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INTRODUO AO NOVO TESTAMENTO EVANGELHOS SINTICOS

MATEUS MARCOS LUCAS

ORGANIZAO:

Evangelhos Sinticos

PROF. JOAQUIM CARDOSO DE OLIVEIRA


Curitiba - 2006
VISO ESQUEMTICA 1 - Introduo 1.1 - Cronologia 1.1.1 - Antigo Testamento 1.1.2 - Novo Testamento 1.2 - Antigo e Novo ? 1.3 - Testamento ou Aliana? 1.4 - Sincronia: Primeira e Segunda Aliana 1.5 - A coleo dos Livros do Novo Testamento 2 - Conceitos 2.1 - Evangelho 2.1.1 - No Antigo Testamento 2.1.2 - No Mundo Grego 2.1.3 - No Novo Testamento 2.1.4 - Concluso 2.2 - Sintico 2.2.1 - Sinticos semelhanas 2.2.2 - Sinticos diferenas 3 - O Evangelho Segundo Marcos 3.1 - Autor 3.2 - Data de redao 3.3 - Destinatrios 3.4 - Viso Geral 3.5 - Alguns Aspectos Literrios 3.5.1 - A Humanidade de Jesus

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3.5.2 - O Segredo Messinico 3.5.3 - Aparies de Jesus Ressuscitado 4 - O Evangelho Segundo Mateus 4.1 - Autor 4.2 - Data de redao 4.3 - Destinatrios 4.4 - Viso Geral 4.5 - Alguns Aspectos Literrios 4.5.1 - Genelaogia 4.5.2 - Jesus: novo Moiss 4.5.3 - Jesus:: a Lei e os Profetas 4.5.4 - Jesus: o Deus-Conosco 4.5.5 - O Reino dos Cus 4.5.6 - A Eklesia 5 - O Evangelho Segundo Lucas 5.1 - Autor 5.2 - Data de redao 5.3 - Destinatrios 5.4 - Exclusividade de Lucas 5.5 - Viso Geral 5.6 - Alguns Aspectos Literrios 5.6.1 - Histria Bblica e Histria Universal 5.6.2 - Atitudes Opostas 5.6.3 - Expectativa ou Curiosidade 5.6.4 - A Geografia da Palestina 5.6.5 - Supresses de Repeties 5.6.6 - Relao com Judasmo 5.7 - Alguns Temas

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5.7.1 - O Esprito Santo 5.7.2 - A Pregao Inicial de Jesus 5.7.3 - A Alegria 5.7.4 - O Universalismo da Salvao 6 - Evangelistas e Smbolos 7 - Referncias Bibliogrficas

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1 - INTRODUO A Bblia Escritura Sagrada para os cristos dividida em dois grandes blocos: O Antigo e Novo Testamento. Os Evangelhos Sinticos esto contidos no Novo Testamento. 1.1 - Cronologia: composio dos Livros Bblicos Os textos bblicos tiveram um longo perodo de composio, no foram escritos de uma s vez e obra de vrios autores humanos, todos inspirados por Deus, que o Autor Divino. 1.1.1 - Antigo Testamento A grande primeira parte da Bblia chama-se Antigo Testamento (Primeira Aliana) e a parte de maior tempo de composio, tendo inicialmente uma tradio oral e posteriormente esta tradio oral passou a ser escrita. Assim temos: Abrangncia histrica1: 18 sculos A partir de Gn 12,1, comea a histria da Revelao com a histria do povo de Israel onde ocorre a eleio escolha de Abrao (aproximadamente ano 1.800 a.C.). Entre o sculo XVIII a.C. at o sculo XI a.C. temos o perodo oral da Escritura Sagrada, ainda no havia texto escrito. A partir do sc. XI Israel comea a escrever sua histria, colocar por escrito, inicia-se a fase redacional. Este perodo de inicio de redao comea sob fase da monarquia (Saul, Davi e Salomo).

Abrangncia literria:

A fase de redao dos Livros do Antigo Testamento (46 livros) compreende um perodo de 11 a 12 sculos. 1.1.2 - Novo Testamento O Novo Testamento (Segunda Aliana) tambm tem duas fases distintas: Abrangncia histrica: o perodo que compreende a vida e pregao de Jesus at a morte do ltimo apstolo (Joo Evangelista, que atribuda por volta do ano 100 de nossa era.) o tempo em que se levou para escrever os 27 livros do Novo Testamento. Este perodo vai do ano 51 d.C. at por volta do ano 100 d.C..

Abrangncia literria:

Os escritos neotestamentrios podem ser distribudos da seguinte forma: Cartas de Paulo:


1

do ano 51 d.C. at o ano 63 d.C.

Nota do autor: As datas atribudas aos escritos e fatos bblicos so sempre por aproximao. Para os Livros do Novo Testamento tem-se maior preciso do que para os Escritos do Antigo Testamento.

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Evangelhos Sinticos: Cartas Catlicas: Escritos joaninos: Marcos ano 65 d.C; Mateus e Lucas entre anos 70-80 d.C. 1, 2 e 3 Carta de Joo2, Carta de Tiago, de Judas e a 1 e 2 Carta de Pedro entre os anos 80-90 d.C. Evangelho de Joo e Apocalipse e as cartas catlicas joaninas entre os anos 90-100 d.C.

Nota-se que os Evangelhos (segundo Mateus, Marcos Lucas e Joo) encontram-se na parte da Bblia que se chama Novo Testamento, mas se fazem necessrias algumas consideraes preliminares.

1.2 - Antigo e Novo?


A terminologia que se tem hoje para denominar as duas grandes partes do Livro Sagrado traz em seu bojo algumas questes que devem ser esclarecidas. Na sociedade hodierna ocidental h um problema depreciativo quanto palavra antigo dando a idia de ultrapassado, antiquado, retrgrado, etc.. Na Teologia Bblica muitos telogos propem a utilizao dos termos primeira e segunda para se referir ao antigo e novo e aliana ao invs de testamento. Assim, temos a Primeira Aliana para nos referir ao Antigo Testamento e a Segunda Aliana para nos referir ao Novo Testamento. A Primeira Aliana e a Segunda Aliana no se opem e nem se excluem, ao contrrio h uma interao dialtica, h uma complementaridade entre as duas grandes partes da Bblia. O prprio Jesus afirma: Eu no vim abolir a Lei, mas dar pleno cumprimento dela. A Bblia, Palavra de Deus revelada, sempre atual. 1.3 - Testamento ou Aliana? No sculo IV d.C. o Papa So Dmaso (pontificado de 366 384 d.C.) pede para seu secretrio So Jernimo (347? 419 d.C.)3 compilar uma nica verso latina para a Bblia, pois havia muitas verses no vernculo latino. Jernimo faz esta nova verso que passa a se chamar Vulgata. Para executar este trabalho So Jernimo abandonou os textos latinos existentes e traduziu direto do grego para o latim. Ora, na lngua grega a palavra para se referir a testamento diatheke( ) que tem duas possveis tradues: aliana e testamento. So Jernimo adotou o termo grego e traduziu para o latim como testamentum. A palavra grega diatheke vem da traduo da palavra hebraica berit, que significa aliana4. A Teologia Bblica d nfase a palavra aliana por entender que traz a idia dinmica de relao entre duas partes, entre duas pessoas e a palavra testamento pode dar a idia restritiva de um documento apenas jurdico. Em toda a Bblia temos inmeros exemplos de Deus fazendo alianas com o gnero humano (No, Abrao, Moiss, Davi, Jesus, etc.). O estudioso Andr Chouraqui coloca em seu comentrio a Gn 9,11: O pacto supe uma escolha, uma acordo fundamental entre as partes que rene.5
2

Os escritos atribudos a Joo podem ter dupla classificao: 1) quanto ao autor escritos joaninos (as Cartas Catlicas Joaninas, o Evangelho de Joo e o Apocalipse); 2) no conjunto dos Evangelhos cannicos onde o Evangelho de Joo aparece junto com os de Marcos, Mateus e Lucas. 3 MATOS, Henrique Cristiano Jos. Introduo Histria da Igreja. Editora O Lutador: Belo Horizonte, 1987. p.45; HAMMAN, Adalbet-G. Para ler Os Padres da Igreja. Paulus: So Paulo, 1995. p.138-143. 4 SCHKEL, Lus Alonso. Bblia do Peregrino. Paulus: So Paulo, 2002. p. 2990-2991; MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. Paulus: So Paulo, 2003. p.24-27 5 CHOURAQUI, Andr. A Bblia No princpio (Gnesis). Imago Editora Ltda: Rio de Janeiro, 1995. p.104.

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A aliana tem um carter relacional. necessria uma resposta do ser humano proposta de Deus. Assim, ao adotar a palavra aliana ao invs de testamento a Teologia Bblica quer salientar esta realidade relacional entre Deus e o gnero humano. 1.4 - Sincronia entre a Primeira Aliana (Antigo Testamento) e a Segunda Aliana (Novo Testamento) Importante notar que h uma sincronia, uma harmonia, entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento, onde um no exclui o outro, mas complementam-se. O Antigo Testamento prepara o evento Jesus e o Novo Testamento explica este evento. Toda a Bblia importante. Acontece que s vezes os catlicos do maior relevncia, e conhecem mais, o Novo Testamento em detrimento ao Antigo Testamento. O prprio Jesus d este valor ao texto vetero-testamentrio.

Antigo Testamento

O Antigo Testamento (a Primeira Aliana) prepara o evento Jesus Cristo.

JESUS

CRISTO O Novo Testamento (a Segunda Aliana) explica o evento Jesus Cristo.

Novo Testamento

O que Jesus vem revelar aquilo que as pessoas haviam esquecido que o amor de Deus, a aliana que Jav havia feito com os pais do povo israelita. Com o tempo o povo judeu, principalmente os dirigentes do povo, haviam deturpado a Palavra de Deus caindo no legalismo, no ritualismo. O Jesus histrico era uma pessoa que conhecia bem a sua religio o judasmo , sua Bblia e Ele mesmo falou da importncia da Bblia Hebraica: No penseis que vim abolir a Lei ou os Profetas. No vim abolir, mas cumprir. Mt 5,17. mais fcil passar cu e terra do que uma s vrgula cair da Lei6. Lc 16,17. Quando Jesus se refere Lei e aos Profetas ele est se referindo Bblia Hebraica que tem trs partes: a Lei (Tor), os Profetas (Nebiim) e os Escritos (Ketuvim) o conjunto chama-se TaNaK7. Para exemplifica esta sincronia entre a Primeira Aliana (Antigo Testamento) e a Segunda Aliana (Novo Testamento) pode-se observar o mandamento de amor ao prximo, que aparece primeiro no texto vetero-testamentrio e posteriormente no neotestamentrio. Amars o teu prximo como a ti mesmo Lv 19,18b = Mt 19,19b. 1.5 - A coleo dos Livros do Novo Testamento.
6 7

Citao retirada da Bblia de Jerusalm. FONSATTI, Jos Carlos. Introduo Bblia. Editora Vozes: Petrpolis, 2002. p. 8.

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O Novo Testamento tem 27 livros e so agrupados da seguinte forma: Livros histricos8: Livros didticos9: Evangelhos de Mateus (Mt); Marcos (Mc); Lucas (Lc); Joo (Jo) e o Livro dos Atos dos Apstolos (At). Cartas de Paulo: a) Dirigidas comunidades: Romanos (Rm); 1 e 2 aos Corntios (1 Cor e 2 Cor); Glatas (Gl); Efsios (Ef); Filipenses (Fl); Colossenses (Cl); 1 e 2 Tessalonicenses10 (1 Ts e 2 Ts). b) Dirigidas a pessoas: 1 e 2 Timteo11 (1 Tm e 2 Tm); Tito (Tt) e Filmon (Fm). c) Carta aos Hebreus12 (Hb). Livros catlicos13: Livro proftico14: Tiago (Tg); 1 e 2 Pedro (1 Pd e 2 Pd); 1, 2 e 3 Joo (1Jo, 2 Jo e 3 Jo) e Judas (Jd). Apocalipse (Ap.)

2 - CONCEITOS comum em nossos dias abordarmos os mais variados temas e assuntos laicos, eclesisticos, escritursticos, etc. tendo uma idia conceitual retirada daquilo que se chama de senso comum. No poucas vezes somos trados por este simplismo conceitual. Desta forma abordaremos inicialmente conceitos de evangelho e sintico para uma correta colocao destes mesmos termos. 2.1 - Evangelho A palavra evangelho no um termo exclusivo do Novo Testamento e j aparece no Antigo Testamento e tambm no mundo grego.

Livros histricos porque contm informaes histricas ainda que no estejam preocupados em registrar a histria do ponto de vista moderno e cientfico. 9 Livros didticos, ou de ensinamentos. 10 A Primeira Carta de Paulo aos Tessalonicenses o primeiro livro do Novo Testamento a ser redigido e tem por data aproximada o ano de 51 d.C.; a segunda Carta aos Tessalonicenses tem espao de redao de alguns meses. 11 A Segunda Carta de Paulo a Timteo a ltima carta escrita pelo Apstolo Paulo, e considerado seu testamento. 12 A Carta aos Hebreus a Carta com melhor redao do Novo Testamento sob o ponto de vista de idioma, gramtica, teologia, etc. Hoje se sabe que no Paulo o autor desta carta, mas, por tradio, permanece integrada ao corpus paulinum. 13 Livros catlicos, tambm conhecidos por cartas catlicas, por no ter um determinado destinatrio, mas a totalidade, a universalidade, das comunidades crists. 14 O Livro do Apocalipse um escrito que quer dar nimo, fora, a comunidade crist que estava sendo perseguida, da sua linguagem cifrada. No quer falar das catstrofes, mas asseverar a vitria.

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2.1.1 - No Antigo Testamento (Primeira Aliana) No Antigo Testamento temos dois destaques importantes para falarmos da palavra evangelho: A.) Aparece nos Livros que chamamos de Histricos Josu (Js); Juzes (Jz); 1 e 2 Reis(1Rs e 2 Rs) e 1 e 2 Samuel (1 Sm e 2 Sm) e fala sobre boa notcia sendo a vitria sobre os inimigos. Desta forma j denota sempre conotao positiva, nunca negativa. Profeta Isaas: No Livro do Profeta Isaas a palavra evangelho refere-se a salvao futura, que sinnimo da vinda do futuro Messias. Esta idia de boa notcia aparece a partir do captulo 40 e segue at o final do Livro no captulo 66.

B.)

Por que a palavra evangelho boa notcia aparece s aps o captulo 40? Para responder esta questo necessrio saber que o do Livro do Profeta Isaas est dividido em trs partes: a) Primeira Parte: Is 1 40; estes captulos correspondem ao perodo em que o profeta Isaas viveu e atuou; corresponde ao sculo VIII a.C.. b) Segunda Parte: Is 41 55; estes captulos no so de Isaas, mas de um provvel discpulo do profeta, ou de uma escola proftica com a linha de pensamento, linha teolgica do profeta Isaas; corresponde ao perodo do Exlio da Babilnia (aproximadamente 587 a.C. at 530 a.C.; sculo VI a.C.); neste bloco literrio que se encontram os 4 Cnticos do Servo Sofredor. c) Terceira Parte: Is 56 66; estes escritos correspondem fase depois do Exlio da Babilnia. Inicialmente o profeta Isaas tem a preocupao de alertar o Povo Eleito Israel e Jud sobre os desvios que a nao estava incorrendo, rompendo assim a Aliana que Deus havia proposto. Aps a experincia da deportao e permanncia no exlio o que importa encorajar o povo. Portanto, a mensagem de esperana a boa notcia que haver dias melhores. Isto prprio deste tempo de exlio, um tempo de sofrimento. Neste contexto j no se fala de julgamento, castigo, etc., mas Isaas fala da vinda do Messias, de salvao, etc. So palavras de boa nova para o povo que precisa de encorajamento: Is 60,6: Uma horda de camelos te inundar, os camelinhos de Madi e Ef; todos viro de Sab, trazendo ouro e incenso e proclamando os louvores de Iahweh. O Esprito do Senhor Iahweh est sobre mim, porque Iahweh me ungiu; enviou-me a anunciar a boa nova15 aos pobres, a curar os quebrantados de corao e proclamar a liberdade aos cativos, a libertao aos que esto presos,16

Is 61,1:

Assim, diferente dos Livros Histricos supra citados, quando a boa nova era sempre de vitria sobre os inimigos, em Isaas a boa notcia reveste-se de um matiz religioso falando de salvao e da vinda de um Messias.
15

Nota da Bblia de Jerusalm: Lucas nos mostrar Jesus, na Sinagoga de Nazar, partindo deste texto para explicar sua prpria misso (Lc 4,16-30). 16 Nesta breve reflexo, sobre os Evangelhos Sinticos em particular, se procura mostrar a sincronia que h entre a Primeira Aliana (Antigo Testamento) e a Segunda Aliana (Novo Testamento): este paralelismo entre o texto proftico de Isaas e o texto do evangelista Lucas um bom exemplo desta inter-relao e interdependncia dos textos bblicos.

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2.1.2 - No mundo grego. A etimologia da palavra, que tem origem grega, nos explica:

:
proclamar.

(eu), algo de bom, algo de bem. (angelion), anunciar,

Na cultura helnica no se fala de algo futurstico, vinda de messias; no se encontra um sentido que remeta a uma conotao religiosa, simplesmente qualquer boa notcia, podendo ter trs possibilidades: A) B) C) Significado de GORJETA: pequena gratificao quele por transmitir uma notcia. Significa a noticia em si, mas sempre se tratando de NOTCIAS BOAS. Sinnimo de PROSPERIDADE, bem estar.

2.1.3 - No Novo Testamento. Encontramos duas idias bsicas para o termo evangelho no Novo Testamento: A) Nas Cartas Paulinas: Evangelho sempre algo que produz nova vida; o Evangelho uma fora ativa e operante no ser humano: Na verdade, eu no me envergonho do evangelho: ele fora de Deus para a salvao de todo aquele que cr, em primeiro lugar do judeu, mas tambm do grego. Porque nele a justia de Deus se revela da f para a f, conforme est escrito: O justo viver da f. Rm 1,16-17. Com efeito, ainda que tivsseis dez mil pedagogos em Cristo, no tereis muitos pais, pois fui eu quem pelo Evangelho vos gerou em Cristo Jesus. 1 Cor 4,15. B) No evangelho de Joo: O termo evangelho tem sempre o carter de testemunho. Este testemunho a vida pratica do fiel, que deve anunciar o evangelho mais pelas atitudes, pela vida, do que pela simples palavra. Neste sentido que no Evangelho de Joo, no h um relato similar aos evangelhos sinticos para a instituio da eucaristia, mas o escrito joanino apresenta o relato do lava-ps (Jo 13,1-15), sinal do servio mtuo que deve existir sempre na comunidade crist.

2.1.4 - Concluses A) O que evangelho? A encarnao do Filho de Deus; Um Deus que se encarnou; Um Deus que veio nos visitar e morar no meio de ns (Jo 1,14). Qual o contedo do termo evangelho? Deus interveio de forma definitiva;

B)

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Deus interveio atravs de Jesus Cristo; Deus interveio para a salvao da humanidade; A encarnao de Deus Jesus Cristo a prova mxima do amor de Deus pelo gnero humano. 2.2 - Sintico A palavra sintico utilizada para se referir aos Evangelhos Segundo Marcos, Mateus e Lucas, onde se encontra grande semelhana da o uso deste termo grego. Mas, desde quando utilizado tal termo para estes Evangelhos? Benito Marconcini17, em seu livro Os Evangelhos Sinticos Formaao, Redao e Teologia, esclarece: O nome sintico foi dado aos escritos dos trs primeiros evangelhos pelo pesquisador alemo J. J. Griesbach, em sua obra Synopsis evangeliorum [Sinopse dos evangelhos], publicada em Halle, em 1776. com efeito, Mateus, Marcos e Lucas tm semelhanas e diferenas, a ponto de se tornar possvel imprimi-los em trs colunas e com uma viso simultnea (syn hopsis) verificar concordncias e divergncias.18 Desta forma temos uma viso conjunta dos trs evangelhos, uma viso simultnea (

= syn-hopsis).

2.2.1 - Sinticos semelhanas Verifica-se assim que Marcos, Mateus e Lucas tm basicamente uma mesma estrutura, cronologia e geografia. H grandes semelhanas e podemos destacar blocos distintos de captulos para o incio da vida pblica de Jesus aps o batismo, para o ministrio de Jesus na Galilia, para o itinerrio que Jesus fez da Galilia at Jerusalm e a atividade de Jesus na prpria Jerusalm. Assim temos: Acontecimento 01 02 03 04 05 06 Jesus inicia vida pblica aps o batismo Ministrio de Jesus na Galilia Incio da pregao Primeiro milagre Caminhada de Jesus da Galilia at Jerusalm Jesus em Jerusalm Mateus 3,1 4,11 4,12 18,35 Marcos 1,1-13 1,14 9,50 Lucas 3,1 4,13 4,14 9,50 4,14 - ensinava nas sinagogas... 3,33 cura de um endemoniado 9,51 19,27 19,28 24,53

4,17 - comeou a 1,14 - proclamando pregar... o evangelho... 8,1 cura de um leproso 19 20 21 28 1,21 cura de um endemoniado 10 11 16

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Benito Marconcini, nascido em 1938, sacerdote desde 1962, doutor em Teologia e Letras Clssicas. Tem licenciatura em Sagrada Escritura e leciona no Studio Teologico Fiorentino, do qual presidente. 18 MARCONCINI, Benito. Os Evangelhos Sinticos Formao, Redao e Teologia. Paulinas: So Paulo, 2004. p.10.

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Assim observamos no quadro acima que Mateus e Marcos do grande destaque para a atividade de Jesus na Galilia e que Lucas, por sua vez, destaca a caminhada de Jesus que parte da Galilia at chegar em Jerusalm. A teologia lucana voltada toda para Jerusalm. 2.2.2 - Sinticos - diferenas Conforme supra citado, encontram-se diferenas em blocos semelhantes nos trs evangelistas sinticos, por exemplo: - Os relatos da infncia: Marcos no tem; Mateus narra dentro de uma perspectiva masculina, dando nfase ao papel de Jos; Lucas faz seu relato dentro de uma perspectiva feminina salientando a figura de Maria. Marcos no tem; Mateus relata oito bem-aventuranas (Mt 5,1-12); Lucas menciona apenas quatro bem-aventuranas (Lc 6,2023). Mateus remete at Abrao fazendo trs grupos de 14 geraes (Mt 1,1-17); Lucas relaciona setenta e sete nomes chegando at Ado (Lc 3,20-38). Marcos e Mateus na Galilia ao passo que Lucas em Jerusalm. somente em Lucas (Lc 15).

- As bem-aventuranas:

- Genealogia:

- Jesus ressuscitado: - Parbolas da misericrdia:

Devido s datas de composies de seus evangelhos tambm fica patente a diferena quanto ao nmero de versculos que cada evangelho sintico contm: Marcos totaliza 678 versculos, Mateus totaliza 1.068 versculos; Lucas totaliza 1.149 versculos.

Quanto mais distante a data de composio de um escrito evanglico do Jesus histrico, mais elaborado este evangelho podendo observar um desenvolvimento maior quanto a reflexo teolgica dos acontecimentos relatados.

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3 - O EVANGELHO SEGUNDO MARCOS At o sculo XIX o Evangelho segundo Marcos estava no esquecimento, um pouco deixado de lado. Os Padres da Igreja no tecem nenhum comentrio sobre o Evangelho segundo Marcos. Em 1943 com a Divino Afflante Spirito19 o Evangelho Segundo Marcos toma sua importncia. Pode-se formular uma pergunta: quais so as razes para este aparente esquecimento do Evangelho de Marcos? As razes so as seguintes: Pensava-se que o Evangelho de Marcos era uma sntese das atividades de Pedro, pois Pedro uma figura com bastante destaque neste Evangelho, sendo descrito como uma pessoa sem mcula, mostrado em Marcos como uma pessoa ideal. At o Conclio Vaticano II20 acreditava-se que o Evangelho segundo Marcos era uma sntese do Evangelho segundo Mateus, e at este Conclio no se tinha a diviso das leituras dos Evangelhos nas liturgias dominicais como temos no presente (ano A, B e C) A posio atual: Hoje se sabe que o Evangelho segundo Marcos o Evangelho mais antigo, foi o primeiro a ser escrito e o mais prximo do Jesus histrico. Os escritos de Marcos serviram de fonte para os Evangelhos segundo Mateus e Lucas. 3.1 - Autor O autor do evangelho sintico mais primitivo identificado pelo nome de Marcos que tem inmeras citaes nos Evangelhos e no livro dos Atos dos Apstolos. Assim temos: - At 12,12: identifica Marcos com o cognome de Joo Marcos;21 Marcos ou Joo Marcos primo de Barnab; aparece um relato nico em que fala de um jovem que foge nu aps uma tentativa de priso (?), deixando para trs um lenol que o envolvia; muitos comentadores entenderam que este jovem o prprio evangelista.22

- At 15,37 e Cl 4,10: - Mc 14,51-52:

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Em 30 de setembro de 1943 dia da comemorao da memria de So Jernimo , por motivo do cinqentenrio da encclica "Providentissimus Deus"; o Santo Padre Pio XII (Eugenio Pacelli pontfice no perodo de 02 de maro de 1939 at 09 de outubro de 1958) publicou a nominada encclica sobre os estudos bblicos. Por sua extenso, e pela admirvel clareza com que expe as normas que devem ser observadas no uso da Sagrada Escritura, o importante documento adquire o alcance de uma verdadeira Carta Magna em matria de estudos e apostolado bblicos. 20 Concilio Ecumnico Vaticano II: de 1962 at 1965. Conclio de cunho pastoral convocado pelo Papa Joo XXIII (Angelo Giuseppe Roncalli, papa de 28 de novembro de 1958 at 03 de junho de 1963) e encerrado pelo Romano Pontfice Paulo VI (Giovanni Battista Montini, pontificado de 21 de junho de 1963 at 06 de agosto de 1978). 21 Elucidativa a nota de rodap que consta na Bblia de Jerusalm que atesta que Marcos foi discpulo de Pedro. 22 Cf. nota explicativa para o presente versculo dada pela Bblia de Jerusalm.

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3.2 - Data O evangelho de Marcos o mais primitivo e sua redao deve ter ocorrido por volta do ano de 65 d.C. aproximadamente, e provavelmente em Roma, pois utiliza muitas expresses latinas, chegando mesmo a nomear uma moeda de uso corrente em Roma (Mc 12,42: quadrante). 3.3 - Destinatrios unnime que os destinatrios do escrito de Marcos deve ter sido a comunidade de Roma devido aos inmeros latinismos utilizados. 3.4 - Viso geral O Evangelho Segundo Marcos composto por 16 captulos e apresenta a seguinte viso geral: - Capitulo 1, 1-15: - Captulo 1,16 at 8,26: parte introdutria, onde o objetivo de Marcos apresentar Jesus como o Filho de Deus; primeira parte do Evangelho de Marcos que consiste em apresentar o que o Reino de Deus e o que se deve fazer para participar deste Reino. H uma catequese de Jesus junto ao povo segunda parte do Evangelho de Marcos e neste bloco se encontram os anncios da paixo com uma catequese dirigida aos discpulos; parte final onde relata a paixo, morte e ressurreio de

- Captulo 8,27 at 13,37:

- Captulo 14 at 16: Jesus. 3.5 - Alguns aspectos literrios

Dentre as caractersticas do Evangelho de Marcos destacam-se: - o relato que tem a linguagem mais simples dos demais evangelhos; - Marcos utiliza poucas expresses ou vocbulos da lngua hebraica, e quando usa procura explicar seus significados em virtude da compreenso de seus destinatrios (Mc 3,17; 5,41; 7,34; ...); - tambm tendo em vista seus destinatrios Marcos usa poucas citaes do Antigo Testamento e procura amenizar a relao com os judeus; - etc. 3.5.1 - Humanidade de Jesus O Evangelho de Marcos tem como finalidade principal mostrar Jesus como o Filho de Deus (Mc 1,1; 15,39), mas o evangelho que salienta com mais nfase a natureza humana de Jesus. Assim, podemos verificar uma srie de sentimentos humanos de Jesus que Marcos salienta:

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- Mc 6,34: Assim que ele desembarcou, viu uma grande multido e ficou tomado de compaixo por eles, pois estavam como ovelhas sem pastor. Depois, os olhos para o cu, gemeu, e disse: Effatha que quer dizer Abre-te .; Fitando-o, Jesus o amou e disse: Uma s coisa te falta: vai, vende o que tens, d aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me .; (...) E entrando no Templo, ele comeou a expulsar os vendedores e os compradores que l estavam...; E, levando consigo Pedro, Tiago e Joo, comeou a apavorar-se e a angustiar-se.;

- Mc 7,34: - Mc 10,21:

- Mc 11,15: - Mc 14,33: - etc.

3.5.2 - O segredo messinico singular do texto evanglico de Marcos a temtica do segredo messinico; este tema no abordado por nenhum dos outros evangelistas. No que consiste este segredo? Aps cada ao de Jesus, nos milagres, ele recomenda s pessoas que vo se apresentar aos sacerdotes, que eram as pessoas que deveriam atestar a cura, mas probe que revelem que foi ele o autor de tal feito. At mesmo quando Jesus expulsa demnios (Mc 1,25.34; 3,11s), os probe de revelar sua identidade divino-messinica. A explicao para esta recomendao a seguinte: no conceito e mentalidade da poca a palavra messias, tinha tambm a conotao de um ungido de Deus para efetuar a libertao do jugo romano, dando um carter poltico-social para a messianidade de Jesus. Alm disto, os contemporneos de Jesus, incluindo seus adeptos no entendiam que Jesus deveria sofrer a morte na cruz, causando assim confuso. Ora, que messias este que sofrer e morrer na cruz? A reflexo final s elaborada e compreendida aps a experincia da ressurreio de Jesus. 3.5.3 - Aparies de Jesus Ressuscitado O trecho final do Evangelho segundo Marcos Mc 16,9-20 apresenta certa dificuldade quanto a autoria atribuda Marcos. Este bloco um texto composto posteriormente ao corpo do referido evangelho, tendo sua datao aproximada por volta do ano 150 d.C.. Trata-se de um acrscimo que podemos classifica-lo como eplogo do texto. A Bblia de Jerusalm, no incio da nota explicativa para este trecho aborda esta questo: O trecho final de Mc (vv. 9-20) faz parte das Escrituras inspiradas; tido como cannico. Isso no significa necessariamente que foi escrito por Mc. De fato, pe-se em dvida que esse trecho pertena redao do segundo evangelho. (...). A temtica deste eplogo um resumo sobre as aparies de Jesus ressuscitado que esto nos outros evangelhos cannicos. Desta forma temos as seguintes relaes: - Mc 16,9-10 || Jo 20, 11-18: apario a Maria Madalena;

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- Mc 16,11-12 || Lc 24,13-35: - Mc 16,14 || Jo 20,19s: - Mc 16,15 || Mt 28,18-20: - Mc 16,19 || Lc 24,50-53: apario aos Discpulos de Emas; apario aos Onze e demais Discpulos; apario aos Onze na Galilia; ascenso de Jesus.

4 - O EVANGELHO SEGUNDO MATEUS Na ordem dos textos, as Bblias trazem o Evangelho Segundo Mateus como o primeiro escrito do Novo Testamento ainda que o mesmo no seja o escrito primitivo. Por que isto ocorre? At o Conclio Vaticano II (1962-1965) o Evangelho de Mateus o texto mais utilizado pela Igreja, o mais comentado desde o inicio do cristianismo pelos Padres da Igreja. Esta preferncia deve-se ao fato de que neste evangelho se encontram alguns temas em que a Igreja se identifica imediatamente: - Mt 5,1-12: Desde o incio do cristianismo a comunidade eclesial d grande valor ao trecho das bem-aventuranas reconhecendo neste relato um tipo de carta magna para o agir do cristo; A relao valorizativa de Jesus com o Antigo Testamento onde ele, Jesus, no vem revogar a Lei ou os Profetas. A Igreja d importncia a toda Bblia com seus dois grandes blocos. A profisso de f e o primado de Pedro; A Igreja valoriza os segmentos dentro do captulo 18 de Mateus por entender que a se encontram temas importantssimos para a convivncia eclesial: 18,1-4: quem .o maior; 18,5-11: cuidado com o escndalo; 18,12-14: a ovelha desgarrada; 18,15-18: a correo fraterna; 18,19-20: a orao em comum; 18,21-35: o perdo das ofensas. Este captulo pode ser encontrado com o ttulo de discurso eclesistico.23

- Mt 5,17:

- Mt 16,13-20: - Mt 18:

4.1 - Autor Hoje em dia discutvel a identificao do Evangelho de Mateus com o coletor de impostos que relatado no prprio evangelho de Mateus, bem como por Marcos e Lucas (Mt 9,9 || Mc 2,13-14; Lc 5,27-28). O estudioso Wilfrid Harrington aborda esta questo trazendo informao e questionamento sobre o possvel autor deste evangelho: A tradio unnime da igreja primitiva de que Mateus, um dos Doze, foi o primeiro dos quatro evangelistas a escrever um evangelho, e que ele
23

HARRINGTON, Wilfrid John. Chave para a Bblia: a revelao : a promessa : a realizao. Paulus: So Paulo, 1985. p.464.

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escreveu em aramaico. Todavia, o evangelho de Mateus, como nos chegou s mos no Novo Testamento, foi escrito em grego; no uma traduo. A relao entre o tradicional escrito aramaico e o evangelho posterior obscura. Mateus pode ter sido o autor da obra aramaica; -nos impossvel dar o nome do autor do evangelho grego. Por questo de convenincia ele continua a ser, em nossas referncias, o evangelho de Mateus. Ainda como causas para esta dvida sobre a autoria que a linguagem e estrutura de teologia, pensamento, etc. muito bem elaborado levando-se a acreditar que o autor deste evangelho deveria ser algum letrado na escritura judaica, talvez um rabino, ou doutor da Lei. Ora, os publicanos no eram pessoas que tinham esta cultura, eram quase semi analfabetos e sabiam apenas fazer contas em funo de sua atividade de coletor de impostos. De qualquer forma, conforme afirmado acima, a tradio atribui quele coletor de impostos a autoria do Evangelho de Mateus. O nome Mateus de origem hebraica (Mathai) e significa dom de Deus. 4.2 - Data de redao A data de redao do Evangelho Segundo Mateus fixada pela maioria dos estudiosos por volta dos anos 80 d.C. at 90 d.C. baseando-se no interesse do autor em salientar uma estrutura de vida eclesial, o que deve levar a estes anos aproximados indicando uma data relativamente tardia. 4.3 - Destinatrios A anlise do texto de Mateus autoriza a afirmao de que o texto foi escrito para uma comunidade de origem judaica pois uso comum numerosas citaes e correlaes com os textos da Tanak (a Bblia Hebraica, que composta por trs partes distintas: a Tor (Lei), os Nebiim (Profetas) e o Ktuvim (Escritos). A maioria dos estudiosos, baseando-se na data de composio, coloca como local provvel de redao a cidade de Antioquia, ainda que So Jernimo (347-420 d.C.) defenda a idia de local de composio a Palestina tendo em vista os destinatrios. 4.4 - Viso Geral O texto de Mateus apresenta o seguinte esquema: - Mt 1-2: - Mt 3-7: - Mt 8-10: - Mt 11-13: - Mt 14-18: - Mt 19-25: - Mt 26-28: 4.5 - Alguns Aspectos Literrios Prlogo narrativa da infncia; O Reino aparece; Misso salvadora de Jesus; O Reino escondido; O Reino se desenvolve; A caminho da Paixo; Paixo e ressurreio

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Mateus insere Jesus em conexo com a Histria de Israel, para isso usa de alguns artifcios: 4.5.1 - Genealogia Com a finalidade de mostrar Jesus conexo com a histria do povo hebreu a genealogia de Mateus fala claramente que Jesus Filho de Davi e de Abrao (patriarca de Israel) passando a narrar a genealogia (Mt 1,1-17). 4.5.2 - Jesus, novo Moiss Para os judeus a parte principal da Escritura Hebraica a Tor, que tem por autor o prprio Moiss. Mateus coloca assim a atividade de Jesus em 10 partes que contm 5 discursos e 5 narrativas, salientando que Jesus o novo Moiss. - INTRODUO (1-2) Cunho masculino com destaque para a figura de Jos; 1 NARRATIVA (3-4) 2 DISCURSO (5-7) O Sermo da Montanha; 3 NARRATIVA (8-9) 10 milagres; 4 DISCURSO (10) Missionrio 5 NARRATIVA (11-12) Jesus rejeitado por Israel; 6 DISCURSO (13) As parbolas do Reino; 7 NARRATIVA (14-17) Fundamentos da Igreja, com destaque para 16,13-26. 8 DISCURSO (18) O chamado Discurso Eclesiolgico; 9 NARRATIVA (19-23) A crtica aos grupos judaicos; 10 DISCURSO (24-25) Temtica do discurso escatolgico; - EPLOGO (26-28) A Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus.

Neste paralelismo entre Moiss e Jesus, Mateus coloca no relato da infncia a ameaa de morte que Jesus tambm sofre, a ida para o Egito, e o retorno no tempo oportuno (Mt 2,13-23) 4.5.3 - Jesus, A Lei e os Profetas Mateus valoriza o texto bblico hebraico mencionando que Jesus no vem revoga-lo (Mt 5,17), mas dar pleno cumprimento dele.

4.5.4 - Jesus: o Deus conosco

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Mateus utiliza referencias escrituristicas judaicas, por exemplo Is 7,14, falando que Jesus o Emanuel Deus Conosco (Mt 1,23). 4.5.5 - O Reino dos Cus Aquilo que os outros evangelistas chamam de Reino de Deus, em Mateus chamado de Reino dos Cus, obedecendo o costume judaico-religioso de no pronunciar, nem utilizar o nome de Deus, que sagrado e no pode ser pronunciado de maneira alguma. INFNCIA 3 MOMENTOS: 4.5.6 - A Eklesia De todos os evangelista somente Mateus quem usa o termo grego eklesia (Mt 16,18; 18,17) para se referir comunidade dos seguidores de Jesus a Igreja. Assim, o Evangelho segundo Mateus o que utiliza maiores elementos semitas tendo em vista anunciar o evento Jesus Cristo. Este artifcio quer dar autoridade perante os judeus e entre aqueles recm convertidos oriundos do judasmo.

5 - O EVANGELHO SEGUNDO LUCAS 5.1 - Autor H algumas idias sobre o autor do terceiro evangelho cannico. certo pelos exegetas que o autor do terceiro evangelho Lucas no fez parte do grupo dos Doze Apstolos. Outros exegetas propem a idia de que Lucas possa ter feito parte do grupo dos setenta e dois discpulos enviados em misso (Lc 10,1-20). Admitindo-se esta hiptese h um problema que no pode ser desprezado: o evangelista Lucas no identifica nenhum dos setenta e dois discpulos. O relato da misso dos setenta e dois discpulos foi colocado para salientar a caracterstica da universalidade de seu evangelho. Lucas mencionado nas viagens do Apstolo Paulo a partir da segunda viagem e aparece como uma espcie de secretrio do Apstolo dos Gentios (At 15, etc.). Lucas aparece como amigo e companheiro de Paulo em Cl 4,14; 2Tm 4,11; Fm 24.24 comum a idia de que Lucas tenha sido mdico e esta informao pode ser corroborada verificando-se os relatos de milagres em que Lucas d detalhes sobre as doenas quando ocorrem os milagres. Uma antiga tradio oriental afirma que Lucas teria sido pintor e que foi o primeiro a retratar o rosto de Nossa Senhora. Tal afirmativa de difcil comprovao. O que certo que Lucas pode ter consultado a prpria Me de Jesus para compilar seus relatos da infncia, ou mesmo ter se servido de uma tradio oral que j existia.

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MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. Paulus: So Paulo, 2003. p. 555.

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O Evangelho Segundo Lucas o nico caso no Novo Testamento25 em que se tem dois Livros com um s autor26: tanto o Terceiro Evangelho Cannico e o Livro dos Atos dos Apstolos atribui-se a compilao a Lucas. Fcil verificar esta ligao, pois o final do Evangelho Segundo Lucas igual ao inicio do livro dos Atos dos Apstolos (Lc 24,51 || At 1,9.1227), alm dos dois relatos se dirigirem inicialmente ao mesmo destinatrio, identificado como Tefilo (Lc 1,3 || At 1,1). Trata-se de dois escritos interligados em que se tem uma s obra em dois volumes e no possvel entender plenamente um livro prescindindo do outro. O Evangelho Segundo Lucas tem caractersticas prprias de uma cultura helenista (estilo, mentalidade, cultura, vocabulrio, gramtica, etc.). 5.2 Data de redao A fixao de datas para a composio dos textos bblicos sempre um problema srio, pois no possvel precisar a gnese dos escritos, podendo somente ser atribudas datas aproximadas. O relato de Lucas no foge a regra geral e estimada a composio nas proximidades do ano 80 d.C. se foi composto antes ou depois desta data, isso impossvel determinar..28 5.3 - Destinatrios Os destinatrios do relato de Lucas so certamente os gentios. Por conta do publico alvo Lucas evita, coerentemente, muitos temas ou assuntos que poderiam parecer, de modo excessivo, especificamente judaicos. 5.4 - Exclusividade de Lucas Encontramos em Lucas uma srie de narrativas importantssimas e que s aparecem neste Evangelho: - a visita de Maria para Isabel e o Magnificat: - a apresentao de Jesus no Templo: - a misso dos setenta e dois discpulos: - a parbola do bom samaritano: - a parbola do filho prdigo: - a parbola do fariseu e o publicano: - visita a Zaqueu: - os discpulos de Emas:
25 26

Lc 1,39 56; Lc 2, 22 24; Lc 10,1; Lc 10,29 37; Lc 15,11 32; Lc 18,9 13; Lc 19,1 10; Lc 24,13 35;

Novo Testamento a Segunda, Definitiva e Plena Aliana que tem por mediador Jesus Cristo. Utiliza-se aqui o critrio de Livro e no Carta, pois no Novo Testamento a Segunda Aliana se tem vrias cartas atribudas a um mesmo autor (Cartas Paulinas, Joaninas, etc.). 27 Cf. Bblia de Jerusalm. 28 HARRINGTON, Wilfrid John. Chave para a Bblia: a revelao : a promessa : a realizao. Paulus: So Paulo, 1985. p.476.

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prprio ainda de Lucas as temticas teolgicas: - da misericrdia; - da nfase do feminino, salientando o protagonismo da mulher; - do universalismo da salvao; - da nfase pneumatolgica (do Esprito Santo); - da orao; De todo o material presente no texto lucano, quase a metade, exclusivo de Lucas, no aparecendo nos outros evangelhos (Sinticos e Joo). Algo bastante particular no evangelho lucano o itinerrio que Jesus faz da Galilia at Jerusalm ocorrendo uma caminhada dinmica e crescente que comea na Galilia, se desenvolve aos poucos neste caminho para Jerusalm at eclodir na capital Jerusalm. 5.5 - Viso geral O Evangelho Segundo Lucas pode ser dividido utilizando-se a seguinte viso geral: - prefcio: - 1 parte: - 2 parte: - 3 parte: Lc 1,1 4 (objetivo do escrito, destinatrios, tema/assunto, mtodo de pesquisa utilizado, fontes utilizadas)29; Lc 1,5 4,13 (Jesus que revelado o Salvador); Lc 4,14 9,50 (atividade de Jesus na Galilia); Lc 9,51 19,28 ( a caminhada da Galilia at Jerusalm, que a parte mais original de Lucas, e que a temtica da misericrdia est mais latente neste bloco literrio); Lc 19,29 24,53 (Jesus em Jerusalm, confronto com os poderosos).

- 4 parte:

5.6 - Alguns aspectos literrios Cada escritor tem sempre uma forma prpria de escrever, um estilo prprio e inconfundvel. O evangelista Lucas, ao escrever seu relato para os gentios gregos que se converteram ao cristianismo utiliza uma linguagem prpria destes, e para estes, destinatrios. So Jernimo afirma que o idioma utilizado por Lucas o grego o mais bonito de todo Novo Testamento. Tendo em vista os destinatrios de sua mensagem pode-se destacar em Lucas: 5.6.1 - Histria Bblica e Histria Universal Lucas insere a histria bblica dentro da histria universal, ou seja, coloca dados da histria da humanidade junto com seus relatos neotestamentrios. Por exemplo:

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Esta pormenorizao, metodologia de pesquisa, denota caracterstica da cultura grega que prima por uma sistematizao epistemolgica.

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Lc 1,5: Lc 2,1 2: cita o rei Herodes da Judia quando fala de Zacarias e Isabel na ocasio do anncio do nascimento de Joo Batista; menciona o nome do Imperador Romano e do governador da Sria Cesar Augusto e Quirino, respectivamente falando do recenseamento em que Jos vai at a cidade de Belm. elenca vrios governantes (imperador Tibrio Csar, Pncio Pilatos, Herodes, Filipe, Lisnias, Ans e Caifs) quando relata o incio da pregao de Joo Batista.

Lc 3,1 2:

5.6.2 - Atitudes opostas O Evangelista Lucas coloca em seu texto relatos em que une atitudes opostas entre pessoas: - Lc 10,38 42: - Lc 18,9: - Lc 23,39: - Lc 17,11: - Lc 7,36: 5.6.3 - Expectativa ou curiosidade Lucas deixa o seu leitor na curiosidade / expectativa para saber a resposta de um tema proposto anteriormente e que a explicao, ou soluo, encontra-se em outra parte de seu evangelho: - Lc 1,80: - Lc 3,19 20: - Lc 4,13: O dia da manifestao de Joo Batista a Israel est contemplado em Lc 3,1 20 quando fala da priso do prprio Batista; O que aconteceu com o Batista est explicado em Lc 9,9 (a morte por decapitao); O diabo deixa Jesus para aparecer futuramente em Lc 22,3, quando satans entra em Judas; Marta e Maria; O fariseu e o publicano; Os dois ladres crucificados com Jesus; O relato da cura dos 10 leprosos; A pecadora e o fariseu.

5.6.4 - A Geografia da Palestina caracterstica literria de Lucas a explicao da geografia da Palestina: - Lc 1,26: - Lc 4,31: - Lc 8,26: - etc. Nazar, da Galilia; Cafarnaum, cidade da Galilia; Regio dos gerasenos, lado contrrio da Galilia;

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5.6.5 - Supresso de repeties No evangelho de Lucas no h relatos duplos como aparecem em Marcos e Mateus: - A multiplicao dos pes: Lc 9,10 17; Mt 14,13 21; Mt 15,32 39; Mc 6,30 44; Mc 8,1 10;

- Os processos de Jesus diante de Caifs e Pilatos:

Lc 22,54 23,25;

- No Monte das Oliveiras: Marcos e Mateus falam que Jesus subiu ao monte trs vezes; 5.6.6 - Relao com o judasmo O texto lucano evita tudo o que tenha relao com a religio, cultura e costumes judaicos, pois escreve seu relato para os gentios. Pode-se observar este cuidado comparando-se duas passagens distintas da morte de Jesus na cruz: - Mt 27, 46: Eli, Eli, lama sabacthni? Mateus, que escreve para convertidos oriundos do judasmo, utiliza um Salmo da Escritura Vetero-testamentria (Sl 22,2 que conhecido dos judeus), e o coloca na boca de Jesus; Pai, em tuas mos entrego o meu esprito Lucas no poderia escrever seu evangelho para os gentios e colocar um trecho o de Mateus em que se nota o abandono de Deus ao justo que morre. Lucas grafa as palavras de Jesus para demonstrar a misericrdia e acolhimento de Deus Pai.

- Lc 23,46:

5.7 - Alguns temas Destacamos alguns temas teolgicos dentro do terceiro evangelho: o Esprito Santo, a pregao inicial de Jesus, a alegria e a universalidade da salvao: 5.7.1 - O Esprito Santo No evangelho de Lucas saliente a ao do Esprito Santo tanto em Jesus como em outras personagens: - Lc 1,15: - Lc 1,35: - Lc 1,41: - Lc 1,67: - Lc 3,16: - Lc 3,22: - Lc 2,25 27: Joo Batista ficar pleno do Esprito Santo; para Maria: O Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo vai te cobrir com a sua sombra... Isabel repleta do Esprito Santo; Zacarias, pai de Joo Batista, profetiza repleto do Esprito Santo; Jesus batizar com o Esprito Santo...; no batismo de Jesus e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corporal, como pomba.; Simeo, justo e piedoso, est com o Esprito Santo;

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- Lc 4,1: - Lc 4,14: - Lc 4,18: pleno do Esprito Santo Jesus vai para o deserto; Jesus voltou ento para a Galilia, com a fora do Esprito; Jesus utiliza texto do profeta Isaas (Is 61,1 2): O Esprito do Senhor est sobre mim...;

5.7.2 - A pregao inicial de Jesus em Lucas que se encontra uma maior explanao sobre a pregao inicial de Jesus o Ministrio de Jesus na Galilia. Pode-se observar: - Mt 4,17: - Mc 1,14 15: - Lc 4,18 21: apenas um versculo; apenas dois versculos; Jesus utiliza o texto de Isaas (Is 61,1 2) e apresenta seu programa de ao; o Reino de Deus, inaugurado por Jesus, tem caractersticas praticas e concretas. O discpulo de Cristo deve continuar com a obra do Mestre de Nazar.

5.7.3 - A alegria Este sentimento pervade todo Evangelho. Por exemplo: - Lc 1,13 14: - Lc 1,28: - Lc 2,10 11: - Lc 10,17: - Lc 15: - Lc 24,52: o nascimento de Joo Batista motivo de alegria para o povo; alegria de Maria; o nascimento de Jesus; os discpulos voltam da misso alegres; o pastor, a mulher e o pai, se alegram pelo encontro da ovelha, da moeda e do filho, respectivamente; Lucas comea o evangelho com o tema da alegria (Lc 1,13 14) e o conclui com o mesmo tema.

5.7.4 - Universalismo da salvao30 A finalidade da pregao lucana o anuncio aos gentios e Lucas utiliza de vrios artifcios para dizer que a salvao no somente para o povo judeu, ou somente para aqueles que so oriundos do judasmo. J no incio da pregao de Joo Batista, Lucas utiliza um texto do profeta Isaas: E toda carne ver a salvao de Deus. (Lc 3,6 || Is 40,3 5)31. Na passagem da cura dos dez leprosos (Lc 17,11 19) o evangelista deixa patente que o nico que voltou para agradecer Jesus era um samaritano.

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HARRINGTON, Wilfrid John. Chave para a Bblia: a revelao : a promessa : a realizao. Paulus: So Paulo, 1985. p.481. 31 Cf. nota rodap para este versculo na Bblia de Jerusalm: Lucas prolonga mais do que Mateus e Marcos a citao de Isaas para estende-la at o inicio de uma salvao universal.

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Pode-se observar o destaque da universalidade da salvao nas seguintes citaes: - Lc 2, 32: Lc 3,23 38: Jesus a luz para iluminar as naes; versculo este que est dentro do Cntico de Simeo (Lc 2, 29 32); ao contrrio de Mateus, que coloca Jesus dentro da Histria de Israel com a genealogia partindo de Abrao (Mt 1,1 16), Lucas remete o incio de sua genealogia desde Ado, ou seja, desde o incio da humanidade, salientando a salvao a todo gnero humano; novamente um samaritano, que era considerado como estrangeiro para o judeu, significa este universalismo de salvao; a misso dos setenta e dois discpulos, que foram enviados em todos os locais onde Jesus devia ir, o retorno e a alegria dos mesmos; o envio dos apstolos a todas as naes, a comear por

- Lc 10,29 37: - Lc 10,1 24: - Lc 24,47 Jerusalm.

6 - EVANGELISTAS E SMBOLOS Os evangelistas so simbolizados pelos animais descritos em:

Ez 1,10:

Seus rostos assemelhavam-se a rostos de homem; todos os quatro tinham, direita, uma face de leo, esquerda uma face de touro, e os quatro tinham um rosto de guia. O primeiro animal era semelhante a um leo; o segundo a um touro novo; o terceiro tinha um rosto como de um homem e o quarto era semelhante a uma guia em pleno vo.

Ap 4,7:

Mateus Homem: Marcos Leo: Lucas Touro:

por causa do incio do Evangelho com a genealogia (Mt 1,1-17); o leo um animal do deserto Jesus no deserto (Mc 1,12); inicia relato falando de Zacarias que era sacerdote e que oferecia animais em especial bovino como sacrifcio (Lc 1,5.8); comea a narrativa com uma viso do alto: Jesus nas alturas, no cu (Jo 1,1-2).

Joo guia:

Santo Ambrosio (falecido por volta de 397 d.C.) foi quem fez esta relao das imagens dos animais com os quatro evangelistas.

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7 - Referncias bibliogrficas 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 13 14 15 16 17 18 19 20 BETIATO, Mario Antnio. Bblia no Antigo Testamento: uma histria amargamente doce. Vozes: Petrpolis, 2004 BBLIA. Portugus. Bblia de Jerusalm. Paulus: So Paulo, 2004. BBLIA. Portugus. Bblia Sagrada. Editora Ave Maria: So Paulo, 2004. BBLIA. Portugus. Traduo Ecumnica da Bblia TEB. Edies Loyola: So Paulo, 1997. BOLANCIN, Euclides Martins. Como ler O Evangelho de Marcos Quem Jesus?. Paulus: So Paulo, 1997. CAMACHO, Fernando; MATEOS, Juan. O Evangelho de Mateus. Paulus: So Paulo, 1993. ________. Marcos: Texto e Comentrios. Paulus: So Paulo, 1998. CMARA, Dom Jaime de Barros. Apontamentos de Histria Eclesistica. Vozes: Rio de Janeiro, 1957. CHOURAQUI, Andr. A Bblia No princpio (Gnesis). Imago Editora Ltda: Rio de Janeiro, 1995. _____. A Bblia Marcos (O Evangelho segundo Marcos). Imago Editora Ltda: Rio de Janeiro, 1995. _____. A Bblia Matyah (O Evangelho segundo Mateus). Imago Editora Ltda: Rio de Janeiro, 1996. _____. A Bblia Lucas (O Evangelho segundo Lucas). Imago Editora Ltda: Rio de Janeiro, 1996. _____. Os homens da Bblia. Crculo do Livro, Editora Schwarcz Ltda: So Paulo, 1978. DATTLER, Frederico. Sinopse dos Quatro Evangelhos. Paulus: So Paulo, 2003. DELORME. Leitura do Evangelho segundo Marcos. Paulus: So Paulo, 1997. DUMAIS, Marcel. O Sermo da Montanha, Mateus 5 7. Paulus: So Paulo, 1998. FONSATTI, Jos Carlos. Introduo Bblia. Editora Vozes: Petrpolis, 2002. GEORGE, Augustin. Leitura do Evangelho segundo Lucas. Paulus: So Paulo, 1998. HAMMAN, Adalbet-G. Para ler Os Padres da Igreja. Paulus: So Paulo, 1995. HARRINGTON, Wilfrid John. Chave para a Bblia: a revelao : a promessa : a realizao. Paulus: So Paulo, 1985. LENTZEN-DEIS, Fritzleo. Comentrio ao Evangelho de Marcos Modelo de nova evangelizao. Ave Maria: So Paulo.

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21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 LIBNIO, Joo Batista. Jesus na perspectiva de Marcos, Mateus, Lucas e Joo. Paulinas: So Paulo, 1994. MARCONCINI, Benito. Os Evangelhos Sinticos Formao, Redao e Teologia. Paulinas: So Paulo, 2004. MATOS, Henrique Cristiano Jos. Introduo Histria da Igreja. Editora O Lutador: Belo Horizonte, 1987. MCKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. Paulus: So Paulo, 2003. MEDEIROS, Jos Mrio de. Panorama da Histria da Bblia. Paulus: So Paulo, 1987. MORACHO, Felix. Como ler Os Evangelhos para entender o que Jesus fazia e dizia. Paulus: So Paulo, 1997. MOREIRA, Gilvander. Lucas e Atos uma teologia da Histria Teologia Lucana. Paulinas: So Paulo. MYERS, Ched. O Evangelho de So Marcos. Paulus: So Paulo, 1992. ODORSSIO, Mauro. Evangelho de Marcos Texto e comentrio, leitura facilitada. Ave Maria: So Paulo. _____. Evangelho segundo So Lucas. Ave Maria: So Paulo. RIUS-CAMPS, Josep. O Evangelho de Lucas O xodo do homem livre. Paulus: So Paulo, 1997. SALDARINI, Anthony J. A Comunidade judaico-crist de Mateus. Paulinas: So Paulo, 1992. SCHKEL, Lus Alonso. Bblia do Peregrino. Paulus: So Paulo, 2002. SICRE, Jos Luis. Um encontro fascinante com Jesus Introduo aos evangelhos volume I. Paulinas: So Paulo. ______. Um encontro fascinante com Jesus O mundo de Jesus volume II. Paulinas: So Paulo. ______. Um encontro fascinante com Jesus O Quarto Evangelho volume III. Paulinas: So Paulo. STORNIOLO, Ivo. Como ler O Evangelho de Lucas Os pobres constroem a nova histria. Paulus: So Paulo, 1997. ______. Como ler O Evangelho de Mateus O caminho da justia. Paulus: So Paulo, 1997. VV.AA. Evangelho e Reino de Deus. Paulus: So Paulo, 1997.

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Evangelhos Sinticos
Os evangelhos de Mateus, Marcos, e Lucas so conhecidos como Evangelhos Sinpticos devido a conterem uma grande quantidade de histrias em comum, na mesma sequencia, e algumas vezes, utilizando exatamente a mesma estrutura de palavras. Tal grau de paralelismo relativo ao conteudo, narrativa, linguagem e estruturas das frases, somente pode ocorrer em uma literatura interdependente. Muitos estudiosos acreditam que esses evangelhos compartilham o mesmo ponto de vista e so claramente ligados entre si. [1] Desde que a exegese comeou a ser aplicada Bblia ainda no sculo XVIII, Os exegetas os chamaram de evangelhos sinpticosuma vez que se aperceberam que, dos quatro evangelhos, os trs primeiros apresentavam grandes semelhanas entre si, de tal forma que se colocados em trs grelhas paralelas - donde vem o nome sinptico, do grego , "syn" (junto) e , "opsis" (ver) -, os assuntos neles abordados correspondiam quase inteiramente. Ou seja, so classificados assim, por fazerem parte em uma mesma viso, ou mesmo ponto de vista. Por parecer que quase teriam ido beber as suas informaes a uma mesma fonte, como os primeiros grandes exegetas eramalemes, designaram essa fonte por Q, abreviatura de Quelle, que significa precisamente fonte em alemo. Adicionalmente, Mateus e Lucas tambm incluiram um material de duas outras fontes designadas como Fonte M e Fonte L respectivamente. Quanto ao quarto evangelho cannico, o evangelho de Joo, relata a histria de Jesus de um modo substancialmente diferente, pelo que no se enquadra nos sinpticos. Desta maneira, temos 4 evangelhos cannicos, dos quais trs so sinpticos. Enquanto que os evangelhos sinpticos apresentam Jesus como uma personagem humana destacando-se dos comuns pelas suas aces milagrosas sendo a origem primria para informaes histricas sobre Jesus Cristo, j o Evangelho de Joo descreve um Jesus como um Messias com um carcter divino, que traz a redeno absoluta ao mundo. Aparentemente, o evangelho de Joo sugere que ele tinha conhecimento dos Evangelhos Sinpticos, e que nos tais j existia informao suficiente sobre a vida de Jesus como homem, se incumbindo Joo de mostrar em seu Evangelho, os atributos de Jesus como Deus.

Estrutura
Parte do contedo presente em todos os trs evangelhos sinpticos chamada de tripla tradio. Isso inclui a maioria das narrativas sobre os eventos da vida de Jesus, iniciando por seu batismo e terminando com a descoberta do tmulo vazio aps a crucificao. Tambm incluem algumas das parbolas (tais como a Parbola do gro de mostarda. A tripla tradio responsvel por 76% do texto de Marcos. Parte desse material est presente em quase todos

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Evangelhos Sinticos
os evangelhos, e algumas vezes com pequenas variaes, existem ainda alguns casos notveis, chamados "acordos menores", aonde Mateus e Lucas entram em acordo entre si na estrutura de palavras diferindo de Marcos. [2] Por sua vez, a dupla tradio explica o material (200 versos) compartilhado entre Mateus e Lucas, porm ausentes em Marcos. Esse contedo consiste quase que inteiramente nos discursos e ensinamentos de Jesus, e inclui a maior parte do Sermo da Montanha e a maioria das parbolas. Adicionalmente, a dupla tradio inclui trs versos (Mateus 3:8-10) que so atribudos Joo Batista, (o ltimo verso desse grupo tambm aparece em Mateus 7:19, atribudo Jesus), e por fim a histria do servo do centurio (Mateus 8:5-13). O material de Marcos-Mateus, compartilhado entre ambos, inclui a histria da morte de Joo Batista, diversos milagres (incluindo uma das duas ocorrncias de alimentando multides, a verso expandida do texto sobre a proibio do divrcio (Mt. 19:1-8), e tambm a narrao da morte de Jesus (Marcos 15:34-41). O material de Marcos-Lucas limitado a um incidente isolado em Cafarnaum, envolvendo um exorcismo. (Marcos 1:21-28). O material exclusivo de Marcos consiste em alguns versos (40), incluindo entre outros, Marcos 3:20-21, a parbola da semente e da colheita (Marcos 4:26-29), dois milagres (Marcos 7:31-37 e Marcos 8:22-26), dois fragmentos sem significao bvia em Marcos 9:49 e Marcos 14:51-52, e o verso em Marcos 16:8 no qual h a declarao da mulher que descobriu o tmulo vazio e no disse nada a ningum. [3][4] O material exclusivo de Mateus ou Lucas bastante extenso. Este inclui dois distintos, porm similares fatos sobre a genealogia de Jesus, duas narrativas distintas de nascimento, e duas narrativas sobre a ressurreio. Mateus adiciona diversas declaraes ao Sermo do Monte, vrias parbolas (incluindo "a parbola do credor incompassivo", a "parbola das ervas daninhas" e "a parbola dos trabalhadores da vinha"), a profecia do julgamento final (Mateus 25:31-46), e descreve o suicdio de Judas Iscariotes. Lucas tambm traz mltiplos milagres e parbolas exclusivas (exemplo: A parbola do Bom Samaritano). Muitos detalhes dos ltimos dias de Jesus somente podem ser encontrados em Mateus e Lucas. Por exemplo, Mateus o nico evangelho que declara que Jesus entrou em Jerusalm sobre dois animais (Mateus 21:2-7). Mateus o nico evangelho que declara que o tmulo de Jesus foi guardado por soldados. Lucas o nico evangelho que relata que um dos ladres crucificados prximo Jesus se arrependeu e recebeu de Jesus a promessa do Paraso. (Lucas 23:40-43).

Catequtica (do latim tardio catechesis, por sua vez do grego , derivado do verbo que significa "instruir a viva voz") uma subdiviso da teologia que estuda o processo catequtico, abrangendo conceito, objetivo, contedo, histria e mtodo da ao de iniciar os novos cristos na f eclesial.

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Evangelhos Sinticos
O objetivo da catequtica se tornar um componente curricular da teologia oferecer ferramentas e meios sistematizados que aumente a eficcia do processo catequtico. Alguns universidades em parceria com dioceses tm aberto cursos de ps-graduao na rea para auxiliar os catequistas.

Quase todo o contedo do evangelho de Marcos pode ser encontrado no evangelho de Mateus, e muitas partes tem similaridade em Lucas. Adicionalmente, Mateus e Lucas tem uma grande quantidade de material em comum, que no so encontrados em Marcos.

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