Eje 1 EJE 1: Pag 9-18 SOBRE COMPLEJIDAD Y CONOCIMIENTO (EDGARD MORIN) La complejidad no puede más que expresar nuestra turbación

, nuestra confusión, nuestra incapacidad para definir de manera simple, para nombrar de manera clara, para poner orden en nuestras ideas. Surge entonces un problema: ¿Cómo encarar la complejidad de un modo no-simplificador?; este problema debe probar su legitimidad, ya que la palabra complejidad ni tiene tras sí una herencia, filosófica, ni científica ni epistemológica. Por el contrario sufre una pesada tara semántica porq lleva en su seno confusión, incertidumbre y desorden. Su primera definición hace hincapié en que “es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, que no puede retrotraerse a una ley, que no puede reducirse a una idea simple”. La complejidad es una palabra problema y no una palabra solución. Será necesario entonces, preguntarse si hay complejidades diferentes y si se puede ligar a esas complejidades en un complejo de complejidades. Será necesario ver su hay un modo de pensar, o un método, capaz de estar a la altura del desafío de la complejidad. No se trata de retomar un pensamiento simple de controlar y dominar lo real, se trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar, con lo real. Habrá que disipar dos ilusiones que alejan a los espíritus del problema del pensamiento complejo, ellas son: Creer que la complejidad conduce a la eliminación de la simplicidad: la complejidad aparece donde el pensamiento simplificador falla, pero integra eran si misma todo aquello que pone orden, claridad, distinción, precisión en el conocimiento. El pensamiento simplificador desintegra la complejidad de lo real, el pensamiento complejo integra lo más posible los modos simplificadores de pensar, rechazando las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionales y cegadoras de una simplificación. Ilusión de confundir complejidad con completud: la ambición del pensamiento complejo es rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador. El pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional. Uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad, incluso teórica, de una omnisciencia, implica el reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre. Pascal dice que “todas las cosas son causadas y causantes, y que todas subsisten por un lazo natural que liga a las más alejadas y a las más diferentes”. El pensamiento complejo está animado por una tensión permanente entre la aspiración a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. Esta tensión ha animado toda mi vida. Nunca pude resignarme al saber parcelarizado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir; es por eso, que siempre aspire a un pensamiento multidimensional. Las verdades profundas, antagónicas unas de las otras, eran para mi complementarias, sin dejar de ser antagonistas. El concepto de complejidad se ha formado, agrandando, extendiendo sus ramificaciones, ligado en sí mismo, al nudo gordiano del problema de las relaciones entre lo empírico, lo lógico y lo racional. El problema lógico de la complejidad es el método, es y será, de hecho, el método de la complejidad. Necesidad del pensamiento complejo. Complejidad es un tejido de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple. La complejidad es el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, que constituyen nuestro mundo fenoménico. Asi es que la complejidad presenta rasgos inquietantes del desorden, la ambigüedad, la incertidumbre. El desarrollo mismo de la cs física se ha abierto finalmente a la complejidad de lo real. Se ha descubierto en el universo físico un principio hemorrágico de degradación y de desorden; luego se ha descubierto la extrema complejidad microfísica. Finalmente se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenómeno de auto-eco-organización complejo que produce la autonomía. Nos hizo falta afrontar la complejidad antropo-social en vez de ocultarla. La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado, la solidaridad de los fenómenos entre su, la bruma, la incertidumbre, la contradicción. Asi es que, habría que sustituir el paradigma de disyunción/reducción/unidimencionalización por un paradigma de

distinción/conjunción que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Este paradigma comportaría un principio dialógico y translógico, que integraría la lógica clásica teniendo en cuenta sus límites de facto (problemas de contradicciones) y de jure (limites del formalismo). Es necesario comprender que un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Mi propósito es tomar conciencia de la patología contemporánea del pensamiento. La patología moderna del espíritu está en la hípersimplificación que ciega a la complejidad de lo real. La patología de la idea está en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad que tiene por misión traducir, y se toma como única realidad. La patología de la razón es la racionalización. Solo el pensamiento complejo nos permitirá civilizar nuestro conocimiento. El paradigma de la complejidad. Hace falta ver la complejidad allí donde ella parece estar, por lo general, ausente, como por ejemplo, en la vida cotidiana. Mientras la ciencia trataba de eliminar todo lo que fuera singular e individual, para retener nada más que las leyes generales y las identidades simpes y cerradas, por el contrario nos mostraba seres singulares en sus contextos y en su tiempo. Mostraba que la vida cotidiana es una vida en la que cada uno juega varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos. Cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en su mismo, un mundo de fantasmas y de sueños que acompañan su vida. Cada uno se conoce poco a si mismo, uno se engaña acerca de si mismo. Sin embargo, Bachelard, el filosofo de las ciencias, había descubierto que lo simple no existe, solo existe lo simplificado. La ciencia construye su objeto, extrayéndolo de su ambiente complejo para ponerlo en situaciones experimentales no complejas. La ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificación necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes. La relación ambivalente con los otros, las mutaciones de la personalidad, el hecho de que somos llevados por la historia sin saber mucho como sucede, el hecho de que el mismo ser se transforma a lo largo del tiempo como lo muestran; todo ello indica que no es solamente la sociedad la que es compleja, sino también cada átomo del mundo humano. Al mismo tiempo, en el siglo XIX, la ciencia tiene un ideal opuesto, tratan de concebir un universo que sea una maquina determinista perfecta, que se basta a si misma. El paradigma de la simplicidad Un paradigma está constituido por un cierto tipo de relación lógica entre principios y nociones maestras, claves. Esa relación y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente a su gobierno. Asi es que el paradigma de la simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y a lo múltiple, pero no puede ver que lo UNO puede al mismo tiempo ser MULTIPE. El principio de la simplicidad o bien separa lo que esta ligado o bien unifica lo que es diverso. Ejemplo: el hombre es un ser biológico y cultural; pero a esas dos realidades, el paradigma de la simplicidad nos obliga desunirlas o a reducirlas, por la tanto se estudiara al hombre biológico desde la biología, y al hombre cultural desde las cs humanas y sociales. Olvidamos que uno no existe sin el otro, mas aun, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con términos y conceptos diferentes. El en siglo XX tuvo lugar un acontecimiento mayor: la irrupción del desorden en el universo físico. El desorden esta entonces, en el universo físico, ligado a todo trabajo, a toda transformación. La complejidad y la acción. Tenemos la impresión de que la acción simplifica porque, ante alternativas, optamos, decidimos. La acción es una decisión, una elección, pero tmb es una apuesta. Pero en la noción de apuesta esta la conciencia de riesgo y de la incertidumbre. La acción es estrategia, y esta permite, a partir, de una decisión inicial, imaginar un cierto número de escenarios para la acción, escenarios que podrán ser modificados según las informaciones que nos lleguen en el curso de la acción y según los elementos aleatorios que sobrevendrán y perturbaran la acción. La estrategia saca ventaja al azar y, cuando se trata de estrategia con respecto a otro jugador, la buena estrategia utiliza los errores del adversario. La construcción del juego se

hace mediante la deconstrucción del juego del adversario y, finalmente, la mejor estrategia gana. El dominio de la acción es muy aleatorio, muy incierto. Nos impone una conciencia muy aguda de los elementos aleatorios, las derivas, las bifurcaciones, y nos impone la reflexión sobre la complejidad misma. La acción escapa a nuestras intenciones. En el momento en q un individuo emprende una acción, esta comienza a escapara de sus intenciones. Esa acción entra en un universo de interacciones y es finalmente el ambiente el que toma posesión, en un sentido que puede volverse contrario a la intención inicial. La acción se volverá como un boomerang sobre nuestras cabezas. La acción supone complejidad, es decir, elementos aleatorios, azar, iniciativa, decisión. La palabra estrategia se opone a la palabra programa. El programa no obliga a estar vigilante, no obliga a innovar. Tenemos que utilizar fragmentos de acción programada para poder concentrarnos sobre lo que es importante, la estrategia con los elementos aleatorios. No hay un dominio de la complejidad que incluya el pensamiento, la reflexión, por una parte, y el dominio de las cosas simples que incluiría la acción, por la otra. La acción es el reino de lo concreto, y tal vez, parcial de la complejidad. El pensamiento de la complejidad es, desde el comienzo, un desafío. Una visión simplificada lineal resulta fácilmente mutilante. La maquina no trivial. Es trivial una maquina de la que podemos predecir su comportamiento desde el momento que sabemos todo lo que entra en la maquina. Nosotros somos tmb maquinas triviales, de las cuales se puede, con amplitud, predecir los comportamientos. La vida social exige que nos comportemos como maquinas triviales. Es cierto que no actuamos como puros autómatas, buscamos medios no triviales desde el momento que constatamos que no podemos llegar a nuestras metas. Lo importante es que en momentos de crisis, en momentos de decisión, en los que la maquina se vuelve no trivial: actúa de una manera que no podemos predecir. Las situaciones de crisis son entonces acontecimientos no triviales que no pueden ser predichos por anticipado. Toda crisis es un incremento de las incertidumbres, la predictibilidad disminuye, los desordenes se vuelven desalentadores, es necesario abandonar los programas, hay que inventar estrategias para salir de la crisis, para lo que es necesario abandonar las soluciones viejas y elaborar soluciones novedosas. Prepararse para lo inesperado. La complejidad no es una receta para lo inesperado, pero nos vuelve prudentes, no nos deja dormirnos en la mecánica aparente y la trivialidad aparente de los determinismos. No debemos encerrarnos en la creencia de lo que sucede ahora va a continuar indefinidamente. El pensamiento complejo no rechaza a la claridad, al orden, al determinismo, pero los sabe insuficientes, sabe que no podemos programar el descubrimiento, el conocimiento, ni la acción. La complejidad necesita una estrategia, en situaciones normales, la conducción automática es posible, pero la estrategia se impone siempre que sobreviene lo inesperado o lo incierto, es decir, desde que aparece un problema importante. El pensamiento simple resuelve los problemas simples sin problemas de pensamiento. El pensamiento complejo no resuelve, en sí mismo, los problemas, pero constituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos. Lo que el pensamiento complejo puede hacer, es darle a cada una, una ayuda memoria. La complejidad se sitúa en un punto de partida para una acción más rica, menos mutilante. Texto 2 La epistemología de la complejidad.- Edgar MorinEl dogma, la evidencia subyacente al conocimiento científico clásico, es, como decía Jean Perrin, que el papel del conocimiento es explicar lo visible complejo por lo invisible simple. Mas allá de la agitación, la dispersión, la diversidad, hay leyes. Asi pues, el principio de la ciencia clásica es el de LEGISLAR, plantear las leyes que gobiernan los elementos fundamentales de la materia, de la vida, y para legislar, debe aislar los objetos sometidos a las leyes. Esto es el pensamiento Clásico. De alguna manera lo que pretendo es que estos principios estén a partir de ahora Abolidos. Ya que el conocimiento es una aventura en espiral que tiene un punto de partida histórico pero no tiene termino. A la Complejidad le ha costado emerger, porque nunca ha sido debatida. La complicación es el enredamiento de interretroacciones, este es un aspecto de la complejidad, pero sin duda posee muchos soportes y caracteres cuantitativos que desafían los modos de cálculo. Es una noción a explorar, a definir.

La complejidad parece primero desafiar nuestro conocimiento y producirle una regresión, bajo la forma de incertidumbre que nos produce una resistencia muy fuerte. La idea de complejidad es una aventura. Mandamientos del paradigma de simplificación ( a partir de los cuales se extraerán principios de la complejidad): 1_ podemos decir que el principio de la ciencia clásica es Legislar, es la ley que comporta la expulsión de lo local y de lo singular, a cambio de la universalidad de los fenómenos. Por lo que se propone que lo local y lo singular deben dejar de ser rechazados o expulsados. Puede haber un universo singular donde aparecen fenómenos singulares, lo que se debe es combinar el reconocimiento de lo singular y lo local con la explicación universal. 2_El segundo principio es la desconsideración del tiempo como proceso irreversible. Esta visión a reinado postulando que se podía establecer una estructura por eliminación de toda dimensión temporal y considerarla en si fuera de la historia. Pero hoy se busca ligar lo estructural u organizacional con lo histórico y evolutivo. Todo es profundamente historizado. Además, estamos confrontados a una doble temporalidad: se produce una organización al mismo tiempo que se produce la desorganización. Nos hace falta ligar la idea de reversibilidad y de irreversibilidad, la idea de organización de complejizacion creciente y la idea de desorganización creciente. Mientras que el pensamiento simplificante elimina el tiempo, el pensamiento complejo afronta no solamente el tiempo, sino el problema de la politemporalidad en la que aparecen ligadas repetición, progreso, decadencia. 3_El tercer principio de simplificación es el de la Redacción, o elementalidad, que propone que el conocimiento de los sistemas puede ser reducido al de sus partes simples o unidades elementales que lo constituyenHay limites en la elementalidad, pero esos límites no son solamente intrínsecos, una vez que hemos inscripto todo en el tiempo, la elementalidad aparece también como eventualidad. Como por ej: no estamos constituidos por células, estamos constituidos por la interacción de estas células, y estas interacciones son Acontecimientos. 4_El cuarto principio simplificador es el del Orden-Rey. El universo obedece estrictamente leyes deterministas, y todo lo que parece desorden sólo es una apariencia debida únicamente a la insuficiencia de nuestro conocimiento. Las nociones de orden y ley son necesarias, pero insuficientes. Hayeck muestra que cuanta mas complejidad hay, menos útil es la idea de ley. El conocimiento debe a la vez detectar el orden y el desorden, y reconocer las relaciones entre orden y desorden. Lo que es interesante, es que el orden y el desorden tienen una relación de complementariedad y complejidad. Todo depende de la perspectiva desde la cual se mire. Propongo entonces, un TETRAGRAMA: orden- desorden-interacciones-organización. Expresa la idea de que toda explicación, toda intelección jamás podrán encontrar un principio ultimo, èste no será el orden, ni una ley, ni una formula maestra, ni el desorden puro. Los principios de orden pueden incluso crecer al mismo tiempo que los de desorden. Asi pues hay al mismo tiempo que crece la complejidad, crecimiento del desorden, crecimiento del orden, crecimiento de la organización. Es cierto que la relación orden-desorden-organización no es solamente antagónica. Es también complementaria y es en esa dialéctica de complementariedad y de antagonismos donde se encuentra la complejidad. 5_ En la visión simplificante, la causalidad es simple, es exterior a los objetos, les es superior, es lineal. Ahora bien, hay una causalidad nueva, en la cual el efecto hace bucle con la causa y podemos decir que el efecto retroactúa sobre la causa. Esto hace aparecer la endo-exo-causalidad. Lo interesante es ver el Espiral, el bucle de fortalecimiento de causas endógenas y de causas exógenas que hace que en un momento el fenómeno se desarrolle en una dirección mas que otra, dando por presupuesto que existen desde el comienzo virtualidades de desarrollo múltiples. 6_Sobre la problemática de la organización, diré que en el origen está el principio de emergencia, es decir, que cualidades y propiedades que nacen de la organización de un conjunto retroactuan sobre ese conjunto; hay algo de no deductivo en la aparición de cualidades o propiedades de todo fenómeno organizado.

Los problemas de organización social solo pueden comprenderse a partir de este nivel complejo de la relación parte-todo. efectivamente. procesos en los cuales los productos y los efectos son necesarios para su propia producción. anida un problema de principio de pensamiento o paradigma y en el corazón del paradigma de la complejidad. la existencia. el problema de las ciencias humanas.. se presenta el problemas de la insuficiencia y de la necesidad de la lógica. a mi parecer. Por otra parte. Tras la noción de observador se esconde la noción de Sujeto. el ser sólo puede existir a partir del momento en que hay auto-organización. es la presencia de un nivel profundo de la realidad que cesa de obedecer a la lógica clásica o aristotélica. sólo opera verificaciones segmentarias. cuando es creador. Es la lógica la que conduce a esa contradicción. Dicho de otro modo. Lo que revela la contradicción. con el teorema de Godel. el pensamiento simplificante se fundó sobre la disyunción absoluta entre el objeto y el sujeto que lo percibe y concibe. es decir de fenómenos propios del espíritu humano. Nos hace falta. Nosotros debemos plantear. 12 y 13_ el conocimiento simplificante se funda sobre la fiabilidad absoluta de la lógica para establecer la verdad intrínseca de las teorías. 8 a 11_ En el conocimiento simplificante. Aquí interviene la idea de recursión organizacional que. Se han demostrado los limites de la demostración lógica en el seno de sistemas formalizados complejos. las nociones de ser y existencia estaban totalmente eliminadas por la formalización y la cuantificación. La cuestión está en saber si la aparición de una contradicción es signo de error. el cual retroactua sobre las partes para producirlas. o si por contrario. El producto es al mismo tiempo el productor. como en las sociedades animales o incluso en las celulares. del enfrentamiento dialectico o dialógico de la contradicción. a las que nos conduce la observación. son las interacciones entre individuos las que producen la sociedad. cada uno a su modo ha demostrado que lo propio de una teoría científica es ser biodegradable. El verdadero problema es que es la misma lógica la que nos conduce a momentos aporeticos los cuales pueden o no pueden ser superados. pero el todo vuelve a permitir conocer mejor las partes. pero que el trabajo de la verificación es retornar a la lógica clásica. es realizar saltos. Dicho de otro modo. el cual. al individuo. después Kuhn. . hemos descubierto. Las interacciones entre individualidades autónomas. era el medio de la experiencia. es absolutamente crucial para concebir la complejidad de la relación entre partes y todo. estas categorías del ser y de la existencia que parecen puramente metafísicas. al sujeto. la problemática de la limitación de la lógica. transgresiones lógicas. las reencontramos en nuestro universo físico. nos revela noveles profundos o desconocidos de la realidad. al nudo deductivo. Popper. si ella es insuperable. Se comprendía el objeto aislándolo de su medioambiente. si es necesario abandonar el camino que ha conducido a ella. lo que nos permite conocer mejor el todo. existen contradicciones no absurdas. producen un todo. para colocarlo en un nuevo medioambiente artificial que se controlaba. de conceptos o de sistemas de ideas. Si podemos referirnos en lo sucesivo a principios científicos que permiten concebir el ser. peor a las que solo se puede responder refiriéndose al exterior de ese sistema. Aquí se agrega una brega lógica: el problema de la contradicción. Todo sistema conceptual suficientemente rico incluye necesariamente cuestiones a las que no puede responder desde si mismo. Nuestra visión del mundo físico se hace mediante la intermediación de representaciones. no desunir. Godel dice: “el sistema sólo puede encontrar sus instrumentos de verificación en un sistema mas rico o metasistema”. Conocemos las partes. pero es la sociedad la que produce al individuo. El trabajo del pensamiento. se modifica. pero el ser no es una sustancia. por el contrario. 7_El pensamiento simplificante fue fundado sobre la disyunción entre el objeto y el medioambiente. Ahora bien. He aquí un proceso de recursividad organizacional. el principio de relación entre OBSERVADOR -CONCEPTUADOR y el OBJETO OBSERVADO. una vez que éstas están fundadas empíricamente según los procedimientos de la verificación.Esto remite a cuestión del conocimiento a un movimiento circular ininterrumpido. Asi. es cierto que el estatus. sino Distinguir los seres de su ambiente. Ahora creo que han sido reintroducidas a partir de la idea de autoproducción que es inseparable de la idea de recursión organizacional. en el corazón del problema de la complejidad.

La epistemología completa: Podemos decir que el problema del conocimiento científico podía plantearse a dos niveles: estaba el nivel que podríamos llamar empírico. Al mismo tiempo. Es necesario. de las ciencias sociales. con su departamento de paradigmatologia. Es el problema de la epistemología. La primera instancia es el espíritu. induce teorías que. Un paradigma complejo puede comprender lo humano a la vez en asociación y en oposición con la naturaleza. Pero los principios de la epistemología compleja son mas complejos: no hay tronos. Tenemos algo que podemos llamar el espíritu-cerebro ligado y recursivo puesto que uno coproduce al otro de alguna manera. la problemática del conocimiento debe absolutamente integrar las adquisiciones fundamentales de la bio-antropologia del conocimiento. las mas particulares. Incluso las condiciones mas singulares. En un segundo nivel. ese no será el lugar central desde donde se podría promulgar la verdad. Esa ciencia seria la noologia. dos tronos. en acción y en conexión neuronas y múltiples sectores del cerebro. No hay solo condiciones bio-antropologicas del conocimiento. una idea. el intercambio. Pero la ciencia establece un dialogo critico con la realidad. este es la actividad de algo. el trono de la realidad empírica y el trono de la verdad lógica. darse cuenta de que es muy difícil y que no es una tarea individual. se pensaba. la menor percepción. ciencia de las cosas del espíritu. nociones. las mas localizadas. gracias a las verificaciones mediante observaciones y experimentaciones múltiples. Es necesario también hablar del principio de incertidumbre de la sociología del conocimiento. entendidos en su organización y su modo de ser especifico. Cada una de esas instancias es decisiva. Dicho de otro modo.etc. la menor representación ponen en juego. ni soberanías epistemológicas. y el conocimiento científico. Por lo tanto. esas teorías se fundaban sobre la coherencia lógica y así fundaban su verdad los sistemas de ideas. ideas. cada una es insuficiente. incluido el científico. la sociología del conocimiento está aun poco desarrollada y comporta en ella una paradoja fundamental. deben retroactuar sobre el estudio de los principios que determinan tales resultados. es una tarea que necesitaría el encuentro. Hay un principio de incertidumbre. las mas históricas de la emergencia de una idea. dotadas de una determinada autonomía objetiva en relación a los espíritus que las nutren y se nutren de ellas. del espíritu. una sociedad produce una ideología. extrae datos objetivos. Los problemas fundamentales de la organización de los sistemas de ideas no resultan solamente de la lógica. seria necesario que la sociología fuese mas potente que la ciencia que estudia para poderla tratar de modo plenamente científico. Texto 3 (Eje 1)LA CABEZA BIEN PUESTA (EDGAR MORIN) CAPÍTULO 1: Los Desafíos . traducimos la realidad en representaciones. sino que existen condiciones socioculturales de producción de todo conocimiento. dialogo que la distingue de otras actividades cognitivas. no son prueba de su veracidad ni tampoco de su falsedad. La menor palabra. es el problema de la dialéctica. es el problema de la verdad. reflejaban lo real. Teníamos pues. Conclusión: Hay una pluralidad de instancias. pero eso no es signo de que ella sea verdadera o falsa. Es necesario tmb considerar los sistemas de ideas como realidades de un tipo particular. Nuestra maquina cerebral es híper-compleja. los resultados de las ciencias del cerebro. Por otro lado. Pero aquí también la verdad se escapa. en efecto. El cerebro es uno y múltiple. entre todos los investigadores y universitarios que trabajan en dominios disjuntos y que se encierran. Hay necesidad de elaborar una ciencia nueva que seria indispensable para el conocimiento del conocimiento. cada una comporta su principio de incertidumbre. y también aquí el día en se haya constituido una facultad de noologia. Nuestras visiones del mundo son traducciones del mismo. existe también lo que llamo la paradigmatologia. hay un principio de incertidumbre en el fondo de la verdad. debemos saber que no hay mas privilegios. de una teoría. de las entidades mitológicas y de los sistemas de ideas.

a partir de la consideración de que la aptitud para contextualizar e integrar es una cualidad fundamental del pensamiento humano que hay que desarrollar. por otra parte. • Los problemas esenciales. interactivo e inter-retroactivo entre las partes y el todo. En estas condiciones. y que pueda afrontar los grandes desafíos de nuestro tiempo. enfrenta los grandes interrogantes humanos. también produjeron ignorancia y ceguera. a separar las disciplinas. Nuestro sistema de enseñanza nos enseña desde la escuela primaria a aislar los objetos (de su entorno). lo complejo. y el contexto de estos problemas debe plantearse cada vez más en el contexto planetario. rompe lo complejo del mundo en fragmentos disociados. transnacionales. De esta manera. No produjeron solamente conocimiento. multidimensionales. por otra parte. • Las interacciones y retroacciones entre partes y todo. Ahora bien. del enclaustramiento y de la fragmentación del saber. el ensayo. Detrás del desafío de lo global y de lo complejo se oculta otro desafío: el de la expansión descontrolada del saber. EL DESAFÍO SOCIOLÓGICO Cada vez más: • La información es una materia prima que el conocimiento debe dominar e integrar. en la tierra. los desarrollos disciplinarios de las ciencias no sólo aportaron las ventajas de la división deI trabajo. El desafío de la globalidad es. El mundo técnico y científico ve sólo como ornamento o lujo estético la cultura de las humanidades. • Las entidades multidimensionales. Una inteligencia incapaz de encarar el contexto y el complejo global se vuelve ciega. existe COMPLEJIDAD cuando no se pueden separar los componentes diferentes que constituyen un todo (como lo económico. vía la filosofía. fracciona los problemas. las mentes jóvenes pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los saberes y para integrarlos en los conjuntos a los que pertenecen. compartimentados entre disciplinas y. a desunir los problemas. profunda y grave entre nuestros saberes disociados. al mismo tiempo el desafío de la complejidad. más que a vincularlos e integrarlos. lo afectivo. también aportaron los inconvenientes de la súper especialización. inconsciente e irresponsable. estimula la reflexión sobre el saber y favorece la integración personal de los conocimientos. En esta situación se vuelven invisibles: • Los conjuntos complejos. Por lo tanto. transversales. de una naturaleza diferente. La hiper-especialización impide ver lo global (que fragmenta en parcelas) y lo esencial (que disuelve). teorías geniales. Al mismo tiempo. EL DESAFÍO CULTURAL La cultura no sólo está cortada en piezas separadas sino también rota en dos bloques. el todo y las partes. realidades o problemas cada vez más pluridisciplinarios. provoca descubrimientos admirables. lo sociológico. separa los campos de conocimiento. los problemas esenciales nunca son fragmentarios y los problemas globales son cada vez más esenciales. en la vida. por lo tanto. todos los problemas particulares no pueden plantearse y pensarse correctamente si no es en su contexto. La gran desunión entre la cultura de las humanidades y la cultura científica.Existe una falta de adecuación cada vez más amplia. La inteligencia que no sabe hacer otra cosa que separar. lo político. Nos induce a reducir lo complejo a lo simple. La CULTURA HUMANISTA es una cultura genérica que. . a partir de la consideración de los efectos cada vez más graves de la compartimentación de los saberes y de la incapacidad para articularlos entre sí y. alimenta la inteligencia general. planetarios. Cada vez más la gigantesca proliferación de conocimientos escapa al control humano. lo psicológico. pero no una reflexión sobre el destino humano y sobre el devenir de la ciencia. tenemos que pensar el problema de la enseñanza por una parte. La CULTURA CIENTÍFICA. En efecto. en el mundo. la parcelación de las disciplinas hace imposible aprehender "lo que está tejido junto" es decir. La especialización que se encierra en ella misma sin permitir su integración en una problemática global o en una concepción de conjunto del objeto del que sólo considera un aspecto o una parte. globales. convierte lo multidimensional en unidimensional. Los conocimientos fragmentarios no sirven para otra cosa que no sean usos técnicos. Además. parcelados. entraña graves consecuencias para una y para la otra. lo mitológico) y cuando existe tejido interdependiente. No llegan a conjugarse para alimentar un pensamiento que pueda considerar la situación humana. en tanto que ésta favorece la inteligencia general que la mente humana aplica a los casos particulares. la novela.

La . el ciudadano pierde el derecho al conocimiento. especialistas. • El pensamiento es. por el contrario. signos. pues cada uno no percibe más que su vínculo orgánico con su ciudad y sus conciudadanos. plantea el problema histórico capital de la necesidad de la democracia cognitiva. EL DESAFÍO CÍVICO El debilitamiento de una percepción global conduce al debilitamiento del sentido de la responsabilidad. • Principios organizadores que permitan vincular los saberes y darles sentido. discursos. habría que estimularla o despertarla cuando se duerme. teorías. La filosofía es. muy mal compensado por la divulgación de los medios de comunicación. Cuanto más poderosa es la inteligencia general. LA APTITUD GENERAL En contradicción con la opinión más extendida actualmente. La reforma de la enseñanza debe conducir a la reforma del pensamiento y la reforma del pensamiento debe conducir a la reforma de la enseñanza. Capítulo 2: la cabeza bien puesta Una cabeza bien puesta" significa que mucho más importante que acumular el saber es disponer simultáneamente de: • una aptitud general para plantear y analizar problemas. Tiene derecho a adquirir un saber especializado si hace estudios ad hoc. el desarrollo de las aptitudes generales del pensamiento permite un desarrollo mejor de las competencias particulares o especializadas. El ciudadano pierde el derecho al conocimiento. la radio. de todo punto de vista totalizador y pertinente. sólo puede ser animado por un fervor educador. Existe un déficit democrático creciente a causa de la apropiación de una cantidad cada vez mayor de problemas vitales por parte de los expertos. proceso ciego que escapa a la conciencia y a la voluntad de los mismos científicos. en forma de representaciones. técnicos. estimular el pleno empleo de la inteligencia general. La reforma del pensamiento permitiría el pleno empleo de la inteligencia para responder a estos desafíos y permitiría el vínculo de dos culturas disociadas. y también al debilitamiento de la solidaridad. La filosofía tiene que contribuir eminentemente al desarrollo del espíritu problematizador. Este problema se plantea no sólo para el cotidiano conocimiento del mundo sino también para el conocimiento de todas las cosas humanas y para el propio conocimiento científico. Pero debería ser posible encarar una reforma del pensamiento que permitiera afrontar el formidable desafío que nos encierra en la siguiente alternativa: o bien soportamos el bombardeo de innumerables informaciones que nos llegan en la catarata cotidiana a través de los diarios. símbolos. correlativamente. El saber se ha vuelto cada vez más esotérico (sólo pueden acceder a él los especialistas) y anónimo (cuantitativo y formalizado). mayor es la facultad para analizar problemas especiales. Evidentemente. lleva a una fuerte regresión democrática. La continuación del proceso científico-técnico actual. A partir de ese momento. LA ORGANIZACIÓN DE LOS CONOCIMIENTOS Todo conocimiento constituye al mismo tiempo una traducción y una reconstrucción a partir de señales. pero está desposeído. o bien confiamos en doctrinas que sólo retienen de las informaciones lo que las confirma o es inteligible y rechazan como error o ilusión todo lo que las desmiente o es incomprensible. Actualmente es imposible democratizar un saber enclaustrado y esotérico por naturaleza.• El conocimiento debe ser vuelto a consultar y ser revisado por el pensamiento. EL DESAFÍO DE LOS DESAFÍOS Un problema crucial de nuestro tiempo es el de la necesidad de hacer frente a todos los desafíos interdependientes que acabamos de enumerar. como nunca. Se trata de apoyar la aptitud para interrogar y orientarla hacia los problemas fundamentales de nuestra propia condición y de nuestro tiempo. ideas. La curiosidad con demasiada frecuencia es apagada por la instrucción y. mientras el experto pierde la aptitud para concebir lo total y lo fundamental. en tanto ciudadano. la televisión. La educación debe favorecer la aptitud natural del pensamiento para plantear y resolver los problemas y. pues cada uno tiende a ser responsable solamente de su tarea especializada. el desposeimiento del saber. Así. esto no puede incluirse en un programa. un poder de interrogación y de reflexión sobre los grandes problemas del conocimiento y de la condición humana. el capital más preciado para el individuo y para la sociedad. ante todo.

De manera que podemos considerar los caminos que permitirían encontrar. tanto la separación como la acumulación sin relaciones de los conocimientos están privilegiados en detrimento de la organización que vincula los conocimientos. para meditar sobre el saber y para integrarlo en la vida propia para. político y. un pensamiento que vincule se abre hacia el contexto de los contextos. por consiguiente. Las nuevas ciencias. del análisis a la síntesis. desde su aparición. una complejidad que va más allá de todo sistema. la finalidad de la cabeza bien puesta. . en los que debería movilizarse la cultura científica y la cultura de las humanidades. se asocia la observación astrofísica con los resultados de las experimentaciones microfísicas. que comenzó en varios frentes en los años sesenta. permiten articular de manera fecunda las disciplinas entre sí. Disciplinas extremadamente diferentes se asocian y trabajan en conjunto en la ciencia ecológica. Se trata de buscar siempre las relaciones e inter-retro-acciones entre todo fenómeno y su contexto. El proceso es circular: pasa de la separación a la unión. La CULTURA DE LAS HUMANIDADES favorece la aptitud para abrirse a todos los grandes problemas. ni siquiera comenzó. para aprehender las complejidades humanas. la cosmología rompen el viejo dogma reduccionista de explicación por lo elemental: consideran sistemas complejos en los que las partes y el todo se producen conjuntamente y se organizan mutuamente y. nuestra enseñanza. selección. ver con mayor claridad la conducta y el conocimiento de uno mismo. en las condiciones contemporáneas. nos permite realizar el primer vínculo que establece un nudo entre lo biológico y lo humano: convertida en una ciencia pluridisciplinaria y con múltiples puntos de vista. que sigue despedazado entre su naturaleza de ser vivo estudiado en la biología y su naturaleza física y social estudiada en las ciencias humanas. El desarrollo de la aptitud para contextualizar tiende a producir el surgimiento de un pensamiento "ecologizante" en el sentido de que sitúa todo acontecimiento. la volvería apta para responder a los formidables desafíos de la globalidad y de la complejidad en la vida cotidiana. la aptitud para re-flexionar. por supuesto. Al mismo tiempo. las ciencias de la Tierra. Se trataría de un proceso continuo. LOS ATRASOS Lamentablemente. • ECOLOGÍA: la noción de ecosistema significa que el conjunto de las interacciones entre poblaciones vivas dentro de una unidad geofísica que puede ser determinada constituye una unidad compleja de carácter organizador. privilegiaron la separación en detrimento de la unión. nacional y mundial. • COSMOLOGÍA: para conocer y para concebir la formación de núcleos. información o conocimiento en una relación inseparable con el medio -cultural. opera grandes desmembramientos que llevan a vincular. es decir. se trata de reconocer la unidad dentro de lo diverso. correlativamente. la nueva prehistoria. las relaciones recíprocas entre el todo y las partes: cómo una modificación local repercute sobre el todo y cómo una modificación del todo repercute sobre las partes. el contexto planetario. Para seguir este camino el problema no reside tanto en abrir las fronteras entre las disciplinas sino en transformar lo que genera estas fronteras: los principios organizadores del conocimiento. implicación) y de separación (diferenciación. átomos y las interretroacciones internas de los astros. inclusión. la revolución de la concentración de los campos pluridisciplinarios dista mucho de estar generalizada y. lo diverso dentro de la unidad. Articulan entre sí disciplinas que habían estado separadas como la geología. social. oposición. Una educación para una cabeza bien puesta. Por eso. Unión y síntesis quedaron sub desarrollados. la ecología. en el caso de la cosmología. Sin embargo. el desarrollo de la aptitud para contextualizar y totalizar los saberes se convierte en un imperativo de la educación. económico.organización de los conocimientos implica operaciones de unión (conjunción. a lo largo de los diversos niveles de la enseñanza. política. la vulcanología. • CIENCIAS DE LA TIERRA: consideran al planeta como un sistema complejo que se autoproduce y se auto-organiza. exclusión). Esta revolución. Nuestra civilización y. la disciplina de lo infinitamente pequeño con la disciplina de lo infinitamente grande. especialmente en lo que concierne al ser humano. natural-. en muchos sectores. de la unión a la separación y. que ponga fin a la desunión entre las dos culturas. social. Por consiguiente. el análisis en detrimento de la síntesis. la sismología. UN NUEVO ESPÍRITU CIENTÍFICO La segunda revolución científica del siglo XX puede contribuir hoy a formar una cabeza bien puesta. más allá. de la síntesis al análisis. Finalmente. la meteorología. contextualizar y totalizar saberes hasta ahora fragmentarios y compartimentados y que.

la que Piaget llamaba el CÍRCULO DE LAS CIENCIAS. la noción de hombre está despedazada entre diferentes disciplinas biológicas y todas las disciplinas de las ciencias humanas. a la autonomía. VIRTUD DE LA ESPECULACIÓN Y RIESGO DE LA HIPERESPECIALIZACIÓN La institución disciplinaria implica al mismo tiempo un riesgo de hiper especialización del investigador y un riesgo de "cosificación" del objeto estudiado ya que se corre el riesgo de olvidar que éste ha sido extraído o construido. crear una ciencia unitaria del hombre. será percibido como algo autosuficiente. algunas nociones migratorias fecundan un nuevo campo en el que se arraigan. El ejemplo de la biología molecular muestra que estas superaciones y transformaciones pueden llevarse a cabo por medio de la invención de hipótesis explicativas nuevas. Más todavía. por supuesto. lo que Hanson denominaba la RETRODUCCIÓN. en lugar de ignorarla. finalmente. La frontera disciplinaria. superaciones o transformaciones de disciplinas a través de la constitución de un nuevo esquema cognitivo. entonces. muy expandida.ANEXO La disciplina es una categoría organizadora dentro del conocimiento científico. a menudo. encuentros e intercambios que permiten que una disciplina disperse una simiente de la que nacerá otra. de manera azarosa. Un poderoso antídoto contra el enclaustramiento y la inmovilización de las disciplinas viene de los grandes movimientos sísmicos de la Historia (entre los que se encuentra una guerra mundial). por las técnicas que tiene que elaborar o utilizar y. de la circulación de los conceptos. Estos aspectos múltiples de una realidad humana compleja no pueden tener sentido más que si son vinculados a esa realidad. de que una noción sólo tiene pertinencia en el campo disciplinario en el que nació. También es necesaria otra conciencia. organizadoras o estructurales. Por más que esté inserta en un conjunto científico más vasto. los vínculos y las solidaridades de este objeto con otros objetos. que disolvería la multiplicidad compleja de lo que es humano. de las conmociones y torbellinos sociales que provocan. de la formación de disciplinas híbridas que terminan por ser autónomas. MIGRACIONES Algunas nociones circulan y. por el lenguaje que se da. entre disciplinas separadas y permite concebir la unidad de lo que. En contradicción con la idea. instituye en éste la división y la especialización del trabajo y responde a la diversidad de dominios que recubren las ciencias. De hecho. que establece la interdependencia de facto de . eventualmente. de las usurpaciones de un problema de una disciplina por otra. por medio de la delimitación de sus fronteras. un error en relación con un sistema de referencias puede convertirse en una verdad en otro tipo de sistema. Algunas concepciones científicas mantienen su vitalidad porque se niegan al encierro disciplinario. la solución viene de afuera de la disciplina”. El objeto de la disciplina. es también la historia de la formación de complejos en los que diferentes disciplinas se agruparán o se aglutinarán. La conjunción de las nuevas hipótesis y del nuevo esquema cognitivo permite articulaciones. no serán considerados así como los vínculos y solidaridades con el universo del que el objeto forma parte. lo que Peirce denominaba la ABDUCCION. la de las rupturas de las fronteras disciplinarias. Por ejemplo. de vínculos y solidaridades. hasta ese momento. a condición de que mantengan un campo de visión que reconozca y conciba la existencia. El espíritu hiper disciplinario va a convertirse en un espíritu de propietario que prohíbe toda incursión que sea extranjera a su parcela de saber. LOS ESQUEMAS COGNITIVOS REORGANIZADORES En la historia de las ciencias existen rupturas de los encierros disciplinares. analizados por otras disciplinas. “Cuando no se encuentra una solución dentro de una disciplina. su lenguaje y sus conceptos propios van a aislar la disciplina en relación con las otras y en relación con los problemas que enlazan a las disciplinas. una disciplina tiende. USURPACIONES Y MIGRACIONES INTERDISCIPLINARIAS La historia de las ciencias no es solamente la historia de la constitución y de la proliferación de las disciplinas sino. estaba separado. No se puede. naturalmente. al mismo tiempo. por las teorías propias. De manera que se necesita una apertura. atraviesan clandestinamente las fronteras sin que los "aduaneros" las detecten. sólo están totalmente justificadas sino ocultan las realidades globales. Más importantes son las transferencias de esquemas cognitivos de una disciplina a otra. EL MÁS ALLÁ DE LAS DISCIPLINAS Las disciplinas están totalmente justificadas intelectualmente.

a pesar de las dificultades lógicas que esto plantea. por el contrario. Es en ese nivel donde aparece el sujeto. ya que en el radica el juicio. Hoy. evidentemente. surge un paradigma cognitivo que empieza a poder establecer puentes entre ciencias y disciplinas no comunicantes. etc. Por un lado el alma. Sin embargo la noción de sujeto no es evidente. pura y simplemente. Por ejemplo. el reino del paradigma de orden por exclusión del desorden (que expresaba la concepción determinista-mecanicista del Universo) se fisuró en múltiples partes. EL PROBLEMA DEL PARADIGMA Finalmente. o sea. en esa óptica. el mundo de los sujetos. el mundo de los objetos. de alguna manera. biológicos. Es necesario concebir la noción de orden y la noción de desorden de manera complementaria y no antagónica. . el espíritu. científico. en función de un paradigma enraizado en nuestra cultura. no sólo un lenguaje propio sino conceptos fundamentales que no pueden pasar de un lenguaje al otro. Pero si examinamos a esas personas y a nosotros mismos desde el punto de vista del determinismo. es decir. no es sólo un ser psíquico y cultural sino también un ser biológico y las ciencias humanas tienen que tener arraigo. Un paradigma reina sobre las mentes porque instituye conceptos soberanos. el sujeto nuevamente. la sensibilidad y la filosofía. la inter-disciplina puede significar. desorden y organización tienen que ser pensados en conjunto. en las ciencias biológicas.las diversas ciencias. las técnicas. de multi o pluri-disciplina y de trans-disciplina son difíciles de definir porque son polisémicos y poco nítidos. Si lo consideráramos desde la cs solo observamos determinismos físicos. La pluri-disciplina constituye una asociación de disciplinas en virtud de un proyecto o de un objeto común: las disciplinas pueden ser convocadas tanto como técnicas especializadas para resolver tal o cual problema o. la voluntad moral. incluidas las condiciones culturales y sociales. La misión de la ciencia ya no es más expulsar el desorden de sus teorías sino analizarlo. pero tmb es una evidencia a la reflexión. plantean problemas. reflexivo. de manera dispersa. tenemos que ser conscientes del problema del paradigma. es decir. porque ninguna de estas ciencias es. de esquemas cognitivos que pueden atravesar las disciplinas. con la parte divina o. Pero interdisciplina puede querer decir también intercambio y cooperación. que diferentes disciplinas se sienten a la misma mesa. ¿para qué servirían los saberes fragmentarios si no es para ser confrontados para formar una configuración que responda a nuestras expectativas. con frecuencia. la libertad. pueden estar en interacción profunda para intentar concebir este objeto y este proyecto. se disuelve. Vivimos en disyunción. A modo de conclusión. las matemáticas. pero éste. Ya no es más disolver la idea de organización sino concebirla e introducirla para federar disciplinas fragmentarias. Finalmente. (EDGARD MORIN) La noción de sujeto. que deben tener arraigo en las ciencias físicas. no es sólo la idea de Ínter y de trans-disciplina lo que es importante. lo que hace que la interdisciplina pueda convertirse en algo orgánico. como en el ejemplo de la hominización. La noción de sujeto se manifiesta de forma paradojal. por consiguiente. En el seno de nuestra cultura occidental. También es necesaria una meta-disciplina. a nuestras necesidades y a nuestras preguntas cognitivas? PAG 61-70 Texo:4 NUEVOS PARADIGMAS. a veces con una virulencia tal que las pone en trance. en la vida cotidiana nos sentimos sujetos y vemos a los otros como sujetos. al menos. simultáneamente. por un lado es una evidencia obvia dado que en casi todas las lenguas existe una primera persona del singular. desaparece. CULTURA Y SUBJETIVIDAD. Es necesario que una disciplina sea. en tanto el término "meta" significa superar y conservar. el sujeto se disuelve. abierta y cerrada. Debemos "ecologizar" las disciplinas. consiste en encontrar el difícil camino de la interarticulación entre ciencias que tienen. se trata. es decir. tener en cuenta todo lo que forma sus contextos. En muchas filosofías y metafísicas el sujeto se confunde con el alma. ver en qué medio nacen. Llega la idea de que orden. LO ECO-DISCIPLINARIO Y LO META-DISCIPLINARIO Los términos de inter-disciplina. puede aparecer bajo la forma de la realidad suprema. un mundo intuitivo. El gran problema. En lo que respecta a la trans disciplina. En efecto. Descartes vio que había dos mundos: uno que era relevante al mundo objetivo. por otro lado las cs. y otro. reducible una a la otra. tal como la ha indicado Descartes. Las ciencias humanas se ocupan del hombre. un mundo que compete a otra forma de conocimiento. sociológicos o culturales y. con lo que en nosotros es superior.

yo es el acto de ocupación del sitio egocéntrico. En virtud del segundo principio de la termodinámica. para ver solo determinismos sociales. algo que llamamos “información”. del encuentro entre un espermatozoide y un ovulo.Debemos considerar una segunda noción. La bacteria computa por su propia cuenta. comportamientos. es necesario que ese sistema extraiga energía del exterior. Y esas mismas cualidades retroactúan sobre los individuos desde que nacen al mundo. etc. pero complementariedad en el sentido menos paradójico. sin el no hay nada. un ser q se ocupa de signos. la genética. es decir. y para comprender ese algo mas es necesario comprender que es la organización viva. que era de algún modo inmaterial y desligada de las constricciones y contingencias físicas. La sociedad es sin duda el producto de interacciones entre individuos. aunq no se reduce a esto. sino que tmb es autoconstitutivo de la propia identidad. Se ha expulsado al sujeto de la historia. En el siglo X. se hace a ella misma para sí misma. yo hablo”. sino que significa algo más. El cómputo es necesario para la existencia del ser y del sujeto. en el centro de mi mundo. “Yo . Por eso la cs clásica excluyo siempre al observador de su observación y al pensador. según un proceso que llamo de organización recursiva. como si fuera prácticamente inexistente o se encontrara en la sede se la verdad suprema y absoluta. en particular el lenguaje y la cultura. confundidos. Tenemos un ser. de su concepción.individuo según ese proceso recursivo. hay que depender del mundo externo. datos. esta es una noción. Aparece el sujeto con el computo y el egocentrismo. índices. si deja de computar muere. Hay complementariedad entre individuo y especies. de defensa. III-La definición de sujeto supone la autonomía e independencia del individuo. estrechamente ligada a la dependencia. que está animada por la autofinalidad. asi como con el exterior. pero desde otro. sin darnos la comprensión de esa organización. Relación paradojal. del que salían ejemplares particulares. para considerarlo. podemos decir que la bacteria es a la vez un ser. donde la noción de sujeto está indisolublemente unida a ese acto en el que se es a propia finalidad de sí mismo.maquina que es un ser computante. Porque podemos concebir la relación especie. se eclipsa. Es por eso que yo no hablo de autoorganización. es decir. Pero ese producto es el mismo productor en el proceso que concierne a su progenitura. por y para si misma. del mundo que conozco. Esta noción de autonomía no se relaciona con la noción de libertad. Esas interacciones crean una organización que tiene cualidades propias. Yo es solo esto: “yo ocupo este sitio egocéntrico.En la cs clásica la subjetividad aparece como contingencia. una organización en las que los efectos y los productos son necesarios por su propia caución y su propia producción. nos han dado todos los elementos para comprender esa organización. dándoles lenguaje. de un proceso de producción. que para ser autónomo. lo que era imposible en una visión mecanicista y determinista. porque es posible concebir la autonomía. II. y la de dependencia es inseparable de la noción de auto-organización. la noción del individuo. para realizar todas las acciones de protección. es decir. Concebir esa relación en la que la especie era considerada como un patrón. cultura. ya no puede producir los elementos que la constituyen. “Mi” es específicamente la objetivación del yo. sino de auto-eco-organización. el que construye conceptos. el producto. a través de estos signos trata con su mundo interno. Por el contrario. El individuo es evidentemente un producto. para tratarlo. ¿Qué es el sujeto? ¿Se trata realmente de algo que sea necesario conocer o reconocer? ¿Por qué podemos empezar a concebir desde ahora la noción de sujeto de manera científica? En primer lugar. El pensamiento biológico sostiene que existe una relación entre la especie y el individuo. y por otro la maquina a la que está conectada. Es posible concebir cierta autonomía en las maquinas artificiales. respuestas. como ocurre con todos los seres sexuados. Las maquinas vivas tienen la capacidad de autorrepararse y autorregenerarse sin cesar. una organización en forma de bucle. pues el individuos es un objeto incierto. la que produce a los individuos. las personalidades. sin embargo hay una gran diferencia entre el organismo vivo y esas maquinas que poseen cierta autonomía reguladora. con la invasión de la cientificidad clásica en las cs humanas y sociales ha expulsado al sujeto de la psicología y de lo ha reemplazado por estímulos. un modelo general. los individuos. somos productos y productores en el ciclo rotativo de la vida. “computar para mí misma” significa que me pongo en el centro del mundo. La biología molecular. Esta dependencia no es solo energética sino también informativa. desde un punto de vista es todo. fuente de error. una maquina y una computadora. mientras que en nuestras maquinas artificiales tenemos por un lado las computadora que controla. Los individuos producen la sociedad. IV. se han eliminado las decisiones. pues el ser vivo extrae información del mundo exterior a fin de organizar su comportamiento. Si tomamos la organización bacteriana. indisociados.“yo soy mí mismo”. no es nada. es decir.

Hay un segundo principio de identidad. esta objetivado. que el “mi” no es exactamente el yo. lleva en si. de transformaciones del “si”. Podemos observar diferentes tipos y grados de libertad según tengamos posibilidades de elección más o menos amplias. ya que desde que entramos en el mundo de la información y la cognición entramos al mismo tiempo en el mundo del error.soy mí mismo” quiere decir entonces. lo que permite que el computo pueda tratar objetivamente al ser sujeto. y que de algún modo deriva del principio de inclusión. de inclusión. nuestros padres. intelectual. El proceso de auto-exoreferencia es el constitutivo de la identidad subjetiva. que mantiene la invariancia del yo sujeto a pesar de extraordinarias modificaciones corporales. aquí tenemos el segundo principio de identidad. es decir el predominio del principio de exclusión.Podemos definir al sujeto como una cualidad fundamentalmente propia del ser vivo. El individuo-sujeto puede tomar conciencia de si mismo a través del instrumento de objetivación que es el lenguaje. según las condiciones. un tratamiento objetivo pero con finalidad subjetiva. el congénere. y en segundo lugar. Ambivalencia entre el principio de inclusión y de exclusión. sus apuestas. El yo realiza la unidad. parientes. Significa que para nosotros. Ese principio permite la autorreferencia: puedo tratarme a mí mismo. El sujeto tiene un carácter existencia. Es decir que tenemos un sujeto cerebral que es un sujeto en el acto mismo de la percepción. sin darnos cuenta de que somos diferentes según los humores. las condiciones externas en las cuales estas elecciones son posibles. a la gente con la que estemos ligados subjetivamente. y más o menos básicas que permitan gozar de mayor grado de libertad. mental. con respecto a nuestros prójimas. En el ser humano esta intercomunicación se da de una manera paradójica. el sacrificio personal. El aparato neurocerebral del sujeto gobierna a la vez conocimiento y el comportamiento. la fragilidad y la incertidumbre de la existencia entre el nacimiento y la muerte. dos gemelos idénticos psicológica y morfológicamente son dos sujetos diferentes. necesaria para considerar una situación. Tenemos la ilusión de poseer una identidad estable. mientras que el yo es el puro surgimiento del sujeto. Es un acto que plantea la diferencia entre el yo y el mí. la representación de la decisión. ambivalencia q nosotros mismos experimentamos. El principio de exclusión es inseparable de un principio de inclusión que hace que podamos integrar en nuestras subjetividades a otros diferentes a nosotros. Pero al menos tenemos la posibilidad de comunicarnos nuestra incomunicabilidad. referirme a mi mismo a la vez que permanezco como yo-sujeto. lo que permite complejizar el problema de la comunicación. Existe el riesgo de errores. VI. ya que por un lado tenemos mucha comunicación y a su vez mucha incomunicabilidad. animus. poder establecer sus elecciones. pasiones. de espíritu. triple o múltiple personalidad. La libertad supone dos condiciones: una interna. que no se reduce a la singularidad morfológica o psicológica puesto que. Hay un segundo aspecto propio del ser humano ya que está ligado al lenguaje y a la cultura. enlazando ambos. V. Hay un principio de identidad complejo que posibilita todas las operaciones de tratamiento objetivo de las moléculas. el sujeto humano. organismos. forman parte de ese círculo de inclusión. celulares. y tenemos el sentimiento profundo de una insuficiencia del alma que solo . como hemos dicho. Existe en nuestra subjetividad humana ese lugar habitado por las nociones del alma. la capacidad cerebral. seres humanos. asi pues. Vemos aparecer la conciencia de ser consciente y la conciencia de si en forma claramente inseparable de la autorreferencia y de la reflexividad. La idea del sujeto empieza lentamente a aparecer. El error ocurre cuando aparecen virus con los mismos signos de identidad molecular. entre el yo y los otros yo. moleculares. del comportamiento. porque en la operación en que el mí se forma ese mi aparece como diferente. acciones. puede oscilar entre el egocentrismos absoluto. El tercer principio que es necesario agregar es el de la intercomunicación con el semejante. a otros sujetos. Es una cualidad que comprende un entrelazamiento de múltiples componentes. Podemos integrar nuestra subjetividad personal en una mas colectiva: “nosotros”. y la abnegación. Tmb se presenta una lucha entre estos dos principios. la característica afectiva de la subjetividad será algo permanente. y asimismo su identidad. La libertad es la posibilidad de elección entre alternativas.Hay dos principios subjetivos asociados: el principio de exclusión y de inclusión. Asi se opera la distinción entre sí/no-si. pero no es la única que está unida a características egocéntricas y altruistas de las que antes hable. Nuestra progenie. según que amemos o que odiemos. y según el hecho de que todos tenemos una doble. mi/no-mi.

Desde esta mirada se hace imposible pensar los vínculos. he aquí. es decir. El problema reside en que si aceptamos este punto de vista se hace imposible conocer. El espacio del pensamiento moderno nació de una estética dicotómica que escinde al sujeto del objeto.saber explorando los riesgos y los beneficios de cultivar arte dialógico. los intercambios. permaneciendo totalmente diferente de nosotros mismos. esta la idea de que el otro restituye a nosotros mismos la plenitud de nuestra propia alma. al que se suponía objetivo e independiente. mas fuerte q yo. La problemática se presenta de un modo que considera simultáneamente las formas en que las personas y las instituciones gestionan su producción en las redes de poder. es decir. Podemos bautizar a este proceso como la “Paradoja de la evidencia” a partir de la cual lo evidente se hace invisible. está en el centro del mundo. ambicionó un mirada omniabarcadora. el yo. la cual es necesaria para la existencia del computo. generando puntos de vista móviles que además sean conscientes no sólo de su potencia sino también de sus límites. Un saber que sabe de su no saber y que acepta esta situación con humildad. El hombre devenido sujeto pretende que es capaz de observar el mundo objetivamente. al conocimiento de la realidad. o interpretaciones. . mutuamente excluyentes. La concepción compleja del sujeto nos permite enlazar indisolublemente el “yo” al “nosotros”. VII. De este modo. a la forma del contenido. en el sentimiento de amor. si no hay algo que habla por mí. el ello y el sé. una concepción habría de ser el protagonista de la escena moderna. de los cuales se desprenden dos principios. Todas las dimensiones del ser son inseparables.eco. Y con la relación de amor.DENISE NAJMANOVICH Prólogo El dialogo se constituye en algo clave de la modernidad. la teorías clásicas sobre el conocimiento ni siquiera se consideran teorías. sino una descripción “obvia” de la forma del proceso cognitivo “en sí”. no es nada en el universo. El sujeto moderno. se impuso mucho tiempo después de su nacimiento. Para esto es necesario lo que llamare un pensamiento completo. Es nosotros aun siendo otro.puede llenar el otro sujeto. El segundo principio de incertidumbre que es que el sujeto oscila. que alude a la supuesta posibilidad de re-presentar en la mente una imagen que es copia fiel de lo real. dos niveles de subjetividad. En casa “yo” humano hay algo del “nosotros” y del “se. a diferencia del estilo socrático que hizo de este conocimiento un ejercicio de soberanía. la afectación mutua. en el momento en el que creo hablar. Siempre tenemos incertidumbres. Pero objetivamente.químicas. el es todo. Pues el yo no es puro y no está solo ni es único. Para si mismo. aspiró a un conocimiento total. También está el “ello” q habla. MIRAR CON NUEVOS OJOS. El representacionalismo sólo admite mundos disjuntos. A esta estética del conocimiento se la ha denominado representacionalista. Pero aquí se presenta el principio de incertidumbre.organización de la bacteria. Estos textos muestran como los abordajes contemporáneos están intentando insuflar sentido en este mundo achatado. absoluto. independientemente de su propia mirada. Esta noción de sujeto nos obliga a asociar nociones antagónicas: la exclusión y la inclusión. capaz de unir conceptos que se rechazan entre si y que son desglosados y catalogados en comportamientos cerrados. es el centro del mundo.biológicas que constituyen la auto. Texto 5 EJE 1. El primero que hace referencia a: el yo no es ni primero ni puro. El sujeto. si no soy yo hablando. El computos no existe fuera de todas las operaciones físico. aislados.La tragedia de la existencia del sujeto está ligada al principio de incertidumbre. al “se” y al “ello”. por naturaleza. Estamos divididos entre el altruismo y el egoísmo. Estética de la complejidad En la modernidad se concibió el conocimiento como el reflejo interno en el sujeto del mundo externo. Esta denominación. Pensar un universo independiente del pensamiento que lo está pensando: he aquí la paradoja fundante de la epistemología. porque nunca se exactamente en qué momento soy yo quien habla. entre el todo y la nada. el computos es necesario para la existencia de la bacteria. es virtud del principio egocéntrico.

o una cosmovisión. Podemos utilizar las paradojas “como dispositivos creativos o círculos virtuosos” Este experimento muestra que en todo momento hay cierta parte de nuestro campo visual que nos resulta invisible. reconocer la legitimidad en cada ámbito de cada una de las descripciones: lineal y no lineal. algunos eligen el desafío otros son afectados por el desasosiego. nos exige pensar el tiempo. ya que ninguna puede ser completa en si misma. pero tampoco puede admitirse que sean verdaderas. un modelo. Pensar el cambio. incluidos nosotros en él. entonces. El tiempo era en el mejor de los casos una “eternidad móvil”. Podemos poner las paradojas en movimiento y con ello hacer aparecer nuevos planos de realidad para explorar y enriquecernos Dinámica Vincular: el tiempo formativo y transformador El aporte fundamental que nos da el enfoque de la complejidad es el de habilitar otros interrogantes. según le escribió Michelle Besso a su gran amigo Albert Einstein. la novedad. Una mirada implicada y responsable. El “golpe” nos da la oportunidad de cuestionarnos lo que hasta ese momento era considerado como algo dado. los afectos de los pensamientos. las paradojas se disuelven. Las paradojas pueden conducirnos a nuevos mundos Mi propuesta para una estética de los enfoques de la complejidad es: desarrollar perspectivas no-dualistas que las cuales resulta mucho más productivo mantener la diferencia. evidente. etc. Los investigadores que eligen trabajar desde un abordaje complejo enfrentan el desafío de gestar una concepción del conocimiento en que la teoría no esté divorciada de la praxis. En los mundos “enriquecidos” o complejos. obvio. una praxis vital y una ética que nos lleve a crear y habitar nuevos territorios existenciales. Es por ello que podemos considerar que las paradojas son “compuertas evolutivas”. la transformación. o mejor aún. o lo absoluto. ya que el cerebro “reorganiza” y “configura” la información de manera tal que se obtenga una imagen completa. La concepción del “espacio de pensamiento” que se abre con los enfoques de la complejidad puede aceptar el desafío de un pensamiento que se vuelve sobre sí mismo sin que por eso sea en absoluto solipsista. Estas formas extrañas no son formas estáticas. sensible y afectiva a la par que inteligente. Veamos un ejemplo. La complejidad. una teoría. Las paradojas pueden ser pensadas como un inevitable “nudo gordiano cognitivo”. ni es completada por la otra. configurar la experiencia. Vista desde esta perspectiva la complejidad nos da la oportunidad de insuflar sentido en nuestras prácticas sociales. En ellas la forma y el contenido se sacan chispas mutuamente: no puede eludirse su interconexión. ya se trate de un paradigma. Al chocar con los límites se hace visible el territorio de pensamiento y las dimensiones sobre las cuales construimos el edificio del conocimiento. nadie anda por el mundo con un “agujero” en su campo visual. redes y sistemas complejos evolutivos.Las paradojas han atormentado a los pensadores de lo definido. continua y discontinua. Es una estética diferente. sus límites no son claros y distintos ya que en su cierre sobre . en nuestro modo de conocer. Si aceptamos que el conocimiento es actividad y que pensar es dar forma. lleva implícita la posibilidad de una multiplicidad de modulaciones temporales. es decir. quedan plegadas dentro de un paisaje cognitivo más amplio e interesante. no pueden clausurarse con un rótulo de falsas. desaparecen en el aire. desde los albores de la cultura occidental. de gestar otra mirada sobre el mundo. ni el sujeto de ecosistema. paradigmas y teorías de una manera radical: inventando nuevas dimensiones que nos lleven a construir paisajes cognitivos diferentes en los cuales la presencia de las paradojas no entraña dificultad alguna. Cuando nos encontramos con una paradoja “chocamos” contra los límites de nuestro paisaje cognitivo. ni tampoco una mera ampliación de foco conceptual. Sin embargo. y en los peores una ilusión. lo puro. imposible de desatar en las condiciones y con los modos de pensar con que lo creamos. analítica y sintética. El pensamiento complejo en el borde de las paradojas La inquietud que producen las paradojas puede vivirse de muchos modos distintos. auto-referentes y autopoiéticos implicados en la percepción y en la producción de sentido y conocimientos. Las paradojas muestran algo irracional pero de un modo perfectamente racional. como propuso Platón. pero que se desvanece en otro espacio conceptual. La complejidad no es “la simplicidad pero un poco complicada”. se hace preciso concebir una nueva forma de espacio cognitivo que pueda dar cuenta de los fenómenos no lineales. Desde la perspectiva de la simplicidad las formas eran concebidas “en si mismas” y no como fases inseparables de un proceso formativo. de enriquecer nuestros territorios existenciales en múltiples dimensiones. En ese sentido las paradojas nos convidan a cuestionarnos nuestras creencias. tenaz pero ilusión al fin. Pasemos ahora a explorar las nociones de dinámica vincular. de legitimar y compartir el saber.

es aquel capaz de incluir al tiempo como variable interna. no pertenecen al universo de lo claro y distinto: son interfaces mediadoras. de constreñirla a un . ni jerarquías prefijadas. de la dinámica. en lugar de la conservativa propia de la modernidad. el lenguaje. del movimiento transformador. productivo y creativo. sistemas de intercambio y en intercambio. Se trata entonces de pasar de un único mundo compuesto por elementos completamente definidos e inmutables y relaciones fijas a pensar en términos de un “universo diverso” en permanente formación.en la dinámica vincular. sino de la conformación de “unidades heterogéneas” como el organismo. fluidos. Un pensamiento dinámico. Un abordaje complejo de la complejidad implica desembarazarse de las pretensiones de mantenerla cercada. es un procedimiento que nos permite focalizar simultáneamente en la no dualidad procesos/productos. la escala de relación. Desde esta mirada. ni “en si mismas”. En esta concepción los vínculos no son conexiones entre entidades (objetos o sujetos) preexistentes. Ya no estamos hablando de barreras insuperables. Desde mi perspectiva. es decir. Constituye a la vez un estilo de indagación y una práctica rigurosa que no se atiene a estándares ni a modelos a priori. Se trata entonces de una dinámica transformativa. la complejidad no es una meta a la que arribar sino una forma de cuestionamiento e interacción con el mundo. de nuestra forma de relacionarnos con el mundo y de producir sentido. se caracterizan por una permeabilidad diferencial que establece una alta interconexión entre un adentro y un afuera que surge y se mantiene -o transforma. en el sentido en que no están totalmente preconstituidos. que son “sistemas complejos evolutivos”. llamamos estable a un sistema cuya manera de cambiar se caracteriza por conservar la forma de organización. la profundidad del campo que estamos considerando. La dinámica clásica se distinguió por limitar el movimiento al desplazamiento y percibir sólo el cambio de cantidad. sino una transformación global de nuestra forma de experimentar el mundo. compartir y validar el conocimiento. como expresión del cambio en todas las dimensiones en que este pueda ocurrir. ni estructuras fijas e independientes. ni rígidos. Es por ello que lo que he denominado “ensambles dinámicos” y “redes fluidas” resultan los modos más característicos de la estética compleja. La red. productores y productos simultáneamente de la dinámica autoorganizadora que va formando límites que llamaré “límites fundantes”. Estamos frente a un pensamiento eminentemente poiético. ni “para sí mismas”. Los enfoques de la complejidad parten de una concepción dinámica como modo de existencia. en la medida que no puede ser congelada. de lo inesperado. Es por eso que planteo que las redes y los ensambles dinámicos son ad-hocráticos. La forma resultante es no-lineal. lo que tienen es uno o múltiples nodos donde confluyen una mayor cantidad de interconexiones. autotransformadores y abiertos. configuración y transformación. de formalizarla. es un movimiento de constitución que no cesa. deformación. no es una cosa. ni enchalecada en un modelo predeterminado. la forma de movilidad de nuestro punto de vista. sino que los vínculos emergen simultáneamente con aquello que enlazan en una dinámica de autoorganización. que por cierto no son tampoco tales “por si mismas”. de atraparla en un modelo. Las redes no tienen centro. La complejidad. Estos límites no son fijos. La red por su arquitectura variable y su capacidad de extensión. ni preconfigurados. Las redes fluidas y los ensambles dinámicos son ad-hocráticos. Pensemos en “redes fluidas”. Al eliminar el intercambio y la transformación se está prohibiendo la vida misma y produciendo un aniquilamiento del pensamiento: la pureza por definición es estéril. La “forma red” implica ante todo una geometría variable con un alto grado de interconexión y posibilidades diversas de establecer itinerarios y flujos. En la estética de la complejidad no hay destino: hay configuración en el tiempo.sí mismas forman un bucle de auto-referencia que hace emerger a la dimensión temporal mostrando su aspecto impredecible y trasformador. La recursividad. de producir. Cartografías dinámicas y territorios existenciales El tránsito hacia un pensamiento complejo no implica meramente un cambio de paradigmas. de co construirlo en las interacciones. puede aceptar el desafío de la fluidez. Lo que encontramos son configuraciones vinculares. de concebir y vivir nuestra participación en él. La educación nos ha grabado a fuego la estética de la simplicidad. No es fácil pensar de este modo. las comunidades. transfiguración puede adoptar múltiples formas en su devenir vital y cuando la exploramos tenemos siempre que tener en cuenta el “zoom” o grado y modo de focalización. sino que se forman a partir de nuestra interacción.

los modelos teóricos y las metodologías a utilizar. y a otros a pensar que estamos ante una nueva metamorfosis de la ciencia que implica innovación. b) La ciencia deja de ser considerada un conjunto de teorías objetivas. Eje 1. es una reconfiguración global de las formas de producir. así como la división del proceso de producción de teorías en contextos estancos de invención. estamos en condiciones de explorar nuevas formas de indagación. generar nuevas metáforas y colaborar en la reflexión conceptual. la desaparición de muchas fronteras disciplinarias y el surgimiento de nuevas disciplinas. Desde una perspectiva vincular es posible gestar respuestas muy diferentes al “Yo pienso” cartesiano y comenzar a pensar el sujeto del pensamiento como un “nosotros”. sin que ninguna logre un consenso mayoritario de la comunidad. define el campo de investigación. ya que esta concordancia está mediada por procedimientos experimentales. el surgimiento de " candidatos a paradigmas ". c) Kuhn nos propone analizar el marco de producción. No se trata simplemente de un pensamiento pluralista en relación a sus producciones sino de un pensamiento plural desde los modos de producción: pensamos en. de una teoría omnicomprensiva. neutrales y verdaderas en el mundo abstracto de la lógica. la cada vez más frecuente investigación interdisciplinaria -que en muchos casos implica una " fertilización cruzada " de los campos involucrados. validación y aplicación. III) La ciencia madura es el período en el cual se lleva a cabo la tarea de investigación dentro del marco propuesto. con. aunque genuinamente no podemos hablar de la existencia de nuevos paradigmas en el sentido de matrices disciplinarias maduras aceptadas por un consenso mayoritario de la comunidad científica. En suma. de la intensidad. Al abandonar la ilusión teórica. es una actividad social instituyente. No se trata de un nuevo sistema totalizante. caracterizado por la proliferación de teorías rivales. ni mucho menos una complicación. entendida como un enfoque dinámico e interactivo. implica un cambio en el tratamiento global del conocimiento que nos exige renunciar a la noción de un mundo exterior independiente y a una mirada que puede abarcarlo completamente. es decir a las condiciones efectivas en que las teorías científicas se producen y no exclusivamente a su estructura lógica. la apertura hacia nuevas perspectivas y el desarrollo de programas de investigación impensables unas décadas atrás. de producción de sentido y creación de mundo. es notorio el estado de debate. de exploración. que ha llevado a algunos autores a considerar que estamos en un punto de inflexión en el desarrollo de la ciencia. El lenguaje de los vínculos. La complejidad no es una ampliación de la simplicidad. que en general subvierten todo el edificio conceptual sobre el que estaba montado el viejo paradigma. d) Por último. el pensamiento no es una actividad disciplinada. El autor sostiene que de ninguna manera la nueva teoría triunfa solamente porque concuerda mejor con los hechos. Texto 6 Redes. para pasar a ser un producto de la actividad humana en el seno de una cultura determinada. no ha sido nunca una actividad alejada de la tensión. La complejidad. El pensamiento. que esperemos permita establecer puentes. validar y compartir el conocimiento. junto.paradigma. sino de un proyecto siempre vigente y siempre en evolución. decisiones metodológicas y compromisos que pueden ir desde aspectos metafísicos hasta posibles aplicaciones tecnológicas. Kuhn cuestiona la posibilidad de la ciencia de acceder a una verdad absoluta tanto directa como indirectamente. ni siquiera de una teoría. Cuestionando los criterios de verificación de las teorías que la epistemología de línea anglosajona había impuesto.y el establecimiento de un diálogo ciencia-filosofía. los conceptos fundamentales. Por el contrario. contra el colectivo con el cual convivimos. ¿Existen los nuevos paradigmas? Los aspectos centrales de la ruptura de Kuhn con "la concepción heredada" (léase la epistemología neopositivista) incluyen varias perspectivas: a) Kuhn asigna un rol fundamental a la historia de la ciencia. Lo que si es evidente hoy es la amplitud y profundidad del debate. la mirada externa. lo que puede configurar un estado de crisis con su característica proliferación de teorías y con la perdida de hegemonía absoluta de los modelos tradicionales. el desarrollo de nuevos enfoques. El modelo de desarrollo científico de Kuhn puede esquematizarse así: I) estadío pre-paradigmático. Si en lugar de la perspectiva teórica de la simplicidad admitimos que la relación de conocimiento se inscribe dentro de una dinámica vincular de un sujeto social en intercambio con un mundo en permanente transformación se hace imposible suponer un mundo independiente que pueda ser descripto objetivamente. validación y aplicación de las teorías científicas como un sistema complejo con múltiples interacciones y retroalimentaciones. resolviendo los enigmas que dejara abierta la primera formulación del paradigma hasta que por diversos motivos comienzan a aparecer "elementos extraños". Elina Dabas . IV) Es en este período de crisis donde pueden surgir "nuevos candidatos a paradigma". II) Establecimiento del paradigma: funda la linea de investigación aceptada por la comunidad. es decir teorías alternativas que puedan explicar las anomalías.

durante los cuales se produjeron transformación radical. EL LENGUAJE DE LOS VINCULOS. Esto es poner en marcho un modelo ecológico del conocimiento. caminando hacia una ciencia que se piensa a si misma como una “mirada poética de la naturaleza”. La escuela “obligatoria”. universal. La vida ciudadana se fue ligando cada vez más al reloj como medio de estandarización de las costumbres Galileo sostenía que el tiempo era una magnitud fundamental para analizar el movimiento. pero sobre las que nos ponemos de acuerdo. Con esto. su carácter convencional se olvida. y fue el quien estableció el primer principio relativista de movimiento. En el nuevo espacio.1. pero que surgiera de premisas distintas: el problema no se resuelva. cambio y caos. Desde una perspectiva contemporánea. lo que la epistemología clásica llamaba “conocimiento objetivo” no es más que el producto de un proceso histórico de estandarización perceptual y cognitiva. cuya única “concretad” reside en que estamos acostumbrados. La noción de sujeto racional. su origen se borra y el proceso se naturaliza. Pasamos a afirmar el perspectivismo. Así. Le educación “normatiza” nuestras percepciones. sino que solo había que saltar a otro mundo posible. Esta. surgieron otros diálogos del hombre con el mundo. El realismo es fruto de esta estandarización. basada en la relevancia otorgada a los procedimientos de cuantificación. nos permita una exploración de los supuestos fundamentales y. nos dicen lo que es importante y como expresarlo. analizar a la vez. El conocimiento matemático es el modelo ejemplar. Sin embargo. sino que se disuelve. allí nos cuentan como es el mundo. El capitalismo y su mercantilización. la filosofía cartesiana instauro un modo específico de relación entre el hombre como sujetos y el mundo como objeto. así cobran valor diversos puntos de vista. anterior e independiente de las representaciones humanas. que es la ciudad. la ligazón entre acción. Paradójicamente el sujeto de la modernidad no puede dar cuenta de sí. Las viejas certezas comenzaron a tambalear. DE LA INDEPENDENCIA ABSOLUTA A LA AUTONOMIA RELATIVA. el comprender la prioridad concedida a la cuantificación. El éxito de la física newtoniana colaboro especialmente para que los hombres de los siglos XVIII y XIX se forjaran esta ilusión de un conocimiento absoluto. hoy sabemos que solo podemos hacer mediciones basadas en escalas definidas arbitrariamente. La modernización matemática del mundo. El nacimiento de la experiencia moderna La idea de que existe un método que nos permite eliminar el error y la confusión para acceder al reino de la verdad es connatural de la modernidad. Con Descarte. frente a esto podemos preguntarnos si lo que esta en crisis son las cosas en si mismas o nuestra manera de apreciarlas. pero su caída y reemplazo por una nueva cosmovisión duro varios siglos. trajo aparejado la reducción de las interacciones de los seres humanos. se suponía así que le universo estaba escrito con lenguaje matemático (Galileo Galilei) El renacimiento fue el principio de una nueva era. y una vez fijada la escala y aceptada por la sociedad. La construcción mental es absolutamente abstracta. El físico y el pintor consideraban que estaban separados del mundo que plasmaban es sus obras. a partir de los cambios ocurridos en el imaginario social de la alta Edad Media. eterno y completo del universo. Crisis. los problemas emergen al interactuar el sujeto con el mundo. ya no tenia sentido buscar otras alternativas en el plano de análisis tradicional. el mundo era para ellos. su presencia permanente vuelve estas convenciones naturales para el hombre moderno. El reloj será el emblema de la modernidad:” el tiempo es oro”. la emoción y los valores. Las artes pasan a ser una actividad inferior.Cap. y la literatura seguirá navegando en mares de fantasía. nace con la modernidad. privilegio la comparación con un patrón externo y al proceso se le designo el carácter de “procedimiento objetivo”. a otro escenario conceptual tan valido empírica y lógicamente como el anterior. la no separabilidad absoluta del observador y lo observado. En este marco. Las nociones abstractas de tiempo y espacio se “naturalizaron” y se volvieron objetivas. las concepciones del mundo de la modernidad y de los nuevos paradigmas emergentes. La suposición de un conocimiento objetivo elimino la subjetividad del sujeto como algo digno de ser tenido en . permite explicar la mercantilización de las relaciones. también es un invento de la modernidad: en las aulas escolares aprendemos a objetivar.

La concepción moderna del mundo. La modernidad cree tener la propiedad de la razón. Percibimos lo que hay en el mundo tal cual es. La rigidez que exige la eficientización mecanicista ha llevado a que muchos individuos lleguen a olvidarse del contexto y no logren tener la flexibilidad suficiente. El universo de la simplicidad. la semiótica. Para controlar la naturaleza hay que generar condiciones de aislamiento que admitan ser reguladas por el hombre. el mundo reloj. Las nuevas perspectivas respecto del “conocimiento del conocimiento” provinieron de la filosofía. compatible con una acción eficaz en el mundo: “la sensación por si sola es insuficiente para la percepción. sociología. donde no se producen transformaciones. aquí las excepciones no tienen cabida. La imagen del cosmos forjada en la época nos muestra un gran mecanismo compuesto de piezas. Este punto de vista comenzó a perder fuerza después de la Segunda Guerra mundial. La narración del trabajo científico y los científicos creyeron poseer una imagen del universo total. Lo que decimos que vemos resulta influido no solo por la información recibida sino por nuestra capacidad para nombrarla. a partir de aquí comenzaron a plantearse divergencias cada vez mas sistemáticas y generalizadas. psicología. el conocimiento la emoción y la acción como independientes. solo un proyecto era posible: conocer para dominar.cuenta. Toda la ciencia de la modernidad ha intentado meter el mundo dentro de un modelo legal. determinismo único. se comienza a considerar así el rol del lenguaje en estos . Sim embrago hoy nos damos cuenta que el hombre que creía haber domesticado el universo. La idea de un mundo mecánico esta ligada a la concepción analítica del conocimiento. A partir de la Revolución Industrial el acento que pone la industria moderna en la eficiencia esta en relación directa con la creencia en la estabilidad del contexto. depende también de su comportamiento ya que ambas cosas son inseparables”. en procesos reversibles. Nuevas ideas para un nuevo mundo. de leyes universales predictibles. la epistemología. pasiones y la imaginación debían ser dominadas al igual que la naturaleza. es una construcción humana producida a través de sujetos sociales. d) Todo efecto es producida por una causa específica e identificable: hipótesis de causalidad eficiente o mecánica. Se prendía arrancar al mundo-objeto sus secretos para dominarlo a su arbitrio. La mentalidad moderna naturalizó este proceder artificioso y planteó la existencia de un mundo estable y un contexto único. son el núcleo. lo que el organismo detecta como su mundo. Las emociones. biología. absoluta y objetiva. La modernidad concibió lo humano dividido en compartimentos estancos. se cree en esencias estables. La metáfora del universo-reloj posee varios supuestos: a) Las relaciones entre los elementos no puede ser transformadas. capaces de generar los procesos de estandarización y de crear los contextos artificiales adecuados al horizonte de sentido que ellos mismos se trazaron. Se genera un auge fenomenal en las ultimas décadas. la ciencia impulsaría le proceso permanente. c)El sistema mecánico solo se ve afectado por el cambio de unas pocas variables mientras el resto del universo se considera que permanece constante y no lo afecta: hipótesis de independencia absoluta. los análisis positivistas y la economía. que busca una unidad elemental para explicar los comportamientos: desde la química. al hombre separado de la naturaleza. Aquello que hemos visto solo podrá formar parte del conocimiento público a través del lenguaje. en una tercera persona genérica e incorpórea. se había perdido a si mismo. Un aspecto central de esta concepción es que los sistemas mecánicos están concebidos para funcionar en contextos especificados. cuyo funcionamiento esta regido por leyes invariables y eternas. b) El todo siempre es igual a la totalidad de las partes: hipótesis de totalidad desarmable. Los principios de conservación. pretendiendo explicar la diversidad a partir de la unidad. Se trataba de un mundo donde cada partícula es independiente y solo puede darse interacciones mecánicas. el engranaje no cambia: hipótesis de identidad estática. comienzo a observarse que el cerebro organiza la información recibida por los sentidos de manera tal que el individuo tenga una visión coherente. se concibe a los seres humanos capaces de dominar sus sentimientos y disciplinar su accionar. a principios del siglo XX. La modernidad genero un estilo narrativo aséptico.

y retenían solo las “estructuras formales”. Nosotros mismos unidos al mundo en una interacción compleja y multidimensional. No hay dependencia ni posibilidad de sumar efectos. el diálogo es posible y podemos jugar este juego de juegos”. el “imaginario radical”. Nuestro sistema conceptual ordinario. La tensión esencial El sujeto cartesiano construyo un mundo estable de sustancias eternas y relaciones matemáticas expresadas en leyes universales. La teoría clásica no podía dar cuenta de esta red de relaciones informales porque no la veían. ocupando un lugar paradójico: es a la vez construido y constructor. Solo a merced de un salto metafórico podemos atribuirle estas propiedades al universo como un todo. sino transformaciones. Los distintos tipos de redes de interrelación que hoy pueden distinguirse (familiares. informativas. En este contexto también se vio favorecida la producción de variadas tecnologías basadas en una concepción individualista de la vida social. por lo cual es necesario pensar los problemas del cambio y la creatividad. Relación entre lenguaje y pensamiento. de actuar y vivir en el mundo. brindan el espacio de la creatividad. para presentarnos una concepción en red multidimensional de los fenómenos lingüísticos. perteneciente a él y con autonomía relativa. no totalmente especificable. Hipótesis de totalidad compleja. sin embargo. Somos creadores del mundo en el que vivimos merced a nuestra interacción compleja con lo real. En esta agonía de la modernidad están cayendo las certezas y las estabilidades. El establecimiento de sistemas de educación generalizados garantizó la trasmisión de estas concepciones. políticas. Nos damos cuenta de que no existe “una única regla para juzgar todos los juegos y. Esta invisibilidad de las relaciones informales se debía a que no contaban con un sistema conceptual que permitiera legitimar cognitivamente aquello. informales. se ve unido al mundo. El reencuentro del sujeto con su mirada. Las hipótesis de la ciencia de la complejidad: Sentido de la interacción: hipótesis de la identidad dinámica. Es una legimitacion de otras formas de concebir lo social: las redes y las organizaciones “heterarquicas”. de sentir. a la función historizante. anomalías cada vez más llamativas comenzaron a brotar. Para los investigadores de ciencias blandas el psicoanálisis fue una de las victimas preferidas de los ataques de furia de varios jueces epistemológicos. las viejas certezas se pusieron en duda y lo natural ya no lo fue tanto. Los sujetos son la fuente de novedad. a la responsabilidad de la elección. es la cultura de la complejidad. El sujeto complejo se ve a si mismo construir el mundo. Por esto se están abriendo paso nuevos modos de pensar. Podemos preguntarnos por las condiciones de emergencia. . culturales. la aparición de novedades cualitativas y la transformación. El sujeto sintió en ruido que anunciaba el fin de su letargo maquinico. Todo el universo físico es visto hoy como una inmensa “red de interacciones” donde nada puede definirse de manera absolutamente independiente: se trata de una descripción dinámica que nos habla de una red o patron de interrelaciones. Una cultura que piensa el universo como “archipiélagos de orden en un mar de caos”. El sujeto complejo sabe que todo conocimiento del mundo lo incluye necesariamente. inseparable y a la vez distinguible. El sistema complejo es un sistema abierto en interacción con su medio: hipótesis de autonomía relativa El contexto como lugar de los intercambios puede definirse de manera absolutamente independiente: hipótesis del universo como entramado relacional.) se debe al pensamiento complejo que tiene en cuenta las interrelaciones dinámicas y las transformaciones. al sesgo de la mirada. en término del cual pensamos y actuamos. Los procesos de estandarización permitieron que se estableciera una forma específica de mirada y acción en el mundo. teorías muy abstractas se presentan a través de metáforas que tienen un sustrato más tangible. Pero la novedad que aporta el sujeto será parte de la historia sólo cuando logre un lugar en el imaginario compartido. apuntando a la comprensión global. es fundamentalmente de naturaleza metafórica. De esta manera. La evolución de la física (según Finstein) se puede concebir como un desarrollo contra el sentido común. la multidimensionalidad del fenómeno y la imprescindible e inevitable influencia del lenguaje.procesos. De la búsqueda de certezas a la aceptación de la incertidumbre. La transformación conceptual plantea en la actualidad una multiplicidad de concepciones que han abandonado la idea de la palabra como partícula elemental del lenguaje. por los factores.

Las redes sociales son el ámbito por excelencia de las relaciones humanas. nuestra experiencia y nuestras sensaciones: los humanos sólo conocen sus propias construcciones del mundo. Además se esta incluyendo la variable temporal y las cosas no “son” sino “devienen” en las interacciones. ser capaces de pensar y de crear otro mundo. la diferencia. En el universo en red. el acontecimiento no programado son los que posibilitan el crecimiento y la evolución. de su accionar y de un dialogo emocionado en una interacción que no niegue el conflicto sino que reconozca la diferencia como la única vía hacia la evolución. abiertas y en permanente intercambio. de energía. No hay un criterio absoluto de racionalidad o de verdad válido en todo tiempo y lugar. el otro. Y se hace posible un intercambio fecundo. Subjetividad es la forma peculiar que adopta el vínculo humano en cada uno de nosotros. compartiendo un imaginario con nuestros semejantes y un mundo diverso con todas las criaturas. en una red multiforme de interacciones dinámicas. de la interacción que hace posible el encuentro y que permiten gestar nuevos mundos en el que seamos coprotagonistas coevolucionando gracias al permanente interjuego del encuentro y la diferencia. El sujeto se caracteriza tanto por subjetividad como por su capacidad de objetivar. Para que haya relación tiene que haber tanto semejanzas como diferencias y una ligazón flexible con el contexto enredado en el sistema. que se dan reconociendo la validez en cada contexto de las distintas aproximaciones. A través de los vínculos sociales de afecto. Internarnos en los laberintos multidimencionales del conocimiento. La crisis del marxismo. El conocimiento es el resultado de la interacción global. Lo que genera un ámbito multidimencional ligado a nuestra mirada y a nuestra acción. Hoy urge por preguntarnos como construir un diálogo fecundo entre distintas racionalidades. de materia. Al conocer no podemos desconectar nuestras propias categorías de conocimiento. El mundo que construimos no depende sólo de nosotros sino que emerge de la interacción multidimencional de los seres humanos. el conflicto. El “mundo objetivo” es una construcción imaginaria compartida: un mundo simbólico. La diversidad es la marca de la época. la acción y la emoción de un sujeto complejo. permite unidades heterogéneas. es decir. Puede ser poner la paradoja en movimiento y saltar a otro plano. nuestra historia. en sistemas complejos. La interacción permite una totalidad. no solo en el nivel conceptual sino que también en otras formas de actuar y conocer. de legitimidad del otro. El sujeto no es lo dado biológicamente. de lenguaje el sujeto se va autoorganizando. sino lo construido en el intercambio en un medio social humano en un mundo complejo. un sentimiento de profunda pertenencia. Cada cosmovisión. cada paradigma han nacido de la interacción intelectual. de su racionalidad. Frente a la razón excluyente. el reconocimiento de la diferencia y de la alteridad. sistema de ideas y creencias. una “fertilización cruzada” que se da reconociendo los ámbitos de pertenencia. Vida es inter-cambio. sensorial y afectiva de los seres humanos con el mundo. abierto al intercambio y como una organización emergente de la interacción de suborganizaciones. complejas. En cambio. la alternativa de mantener la diferencia se encuentra mucho más fecunda. (Eje 1)RENOVAR LA TEORIA CRÍTICA Y REINVENTAR LA EMANCIPACIÓN SOCIAL (BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS) Una nueva cultura política emancipatoria Hoy hay una vuelta al marxismo en todo el mundo. el punto de partida es. de información. Para construir una nueva perspectiva trasformadora historia y vínculos son los pelares fundamentales. emergen de que: sólo en relación con los otros hay un “yo”. Al hablar de organización emergente la comprensión del sujeto no puede reducirse a ninguno de los subsistemas. La ética del diálogo y la convivencia.Todos los pensadores positivistas coinciden en que el conocimiento expresa la forma de la relación humano-mundo en un lenguaje simbólico producto de la vida cultural y del intercambio con el medio ambiente. la diversidad u su legitimidad. El observador esta dando paso al “sujeto”: el sujeto complejo. de alguna manera coincidió con la “marxización” del mundo: la idea del mundo era cada vez más . Esta transformación conceptual vino de la mano del pensar que no existen sólo sistemas cerrados y cerca del equilibrio.

El primer reto es reinventar las posibilidades emancipatorias que estaban en este conocimiento emancipador: una utopía crítica. Y por el contrario. o sea: el colonialismo pasa a ser una forma de orden. Pero hubo un cambio en esta hegemonía. Es necesario entonces reinventar el conocimientoemancipación que tiene que ser una ecología de saberes. torna aún más importante la necesidad de una utopía crítica. la fe. No sirve ninguna de las dos pero una nueva vía es difícil. El dilema es como hacer hablar al silencio a través de lenguajes. En algunos textos de Marx vemos una justificación del colonialismo como factor del capitalismo: colonialismo es capitalismo. Otra consecuencia problemática es que el marxismo. lo deslegitima y lo invisibiliza. o sea la incapacidad de reconocer al otro como igual. Todo conocimiento se distingue por su tipo de trayectoria que va de un punto A llamado “ignorancia” a un punto B llamado “saber”. porque está contextualizado culturalmente. pero tiene también algunas dificultades. y lo que hoy existe se debe aceptar no porque sea bueno. El materialismo histórico convirtió al capitalismo en un factor de progreso. nuestra manera de crear teoría reprime totalmente el conocimiento propio. La otra consecuencia fue invisibilizar. Finalmente. puede ser un punto de llegada. porque la traducción tiene algunos problemas. En un diálogo intercultural. el sentimiento que un cierto conocimiento te crea por el . y hoy estamos cada dia más conscientes de la realidad intercultural de nuestro tiempo. La cuestión fundamental es cómo intensificar la voluntad. la razón que critica no pueda ser la misma que piensa. de la universalidad del saber científico y de su primacía. probablemente. dejando fuera la cuestión colonial. todo el saber es local. construye y legitima lo que es criticable. Pero nuestra enseñanza en las universidades. Todos nuestros conocimientos tienen un elemento de “logos” y un elemento de “mythos”. porque de alguna manera la ciencia moderna se desarrolló totalmente en el marco del conocimiento-regulación. Uno es la política de hegemonía: no hay otras culturas creíbles. Hay dos problemas teóricos muy importantes: el del silencio y el de la diferencia. sino porque es inevitable. El silencio es el resultado del silenciamiento: la cultura occidental y la modernidad tienen experiencia histórica de contacto de desprecio con otras culturas. La hegemonía es un intento de crear consenso basado en la idea de que lo que produce es bueno para todos. y por lo tanto. El tercer reto es distinguir entre objetividad y neutralidad.parecido a lo que Marx había diagnosticado. La diferencia es otro reto muy importante. la objetivación del otro y el punto B llamado autonomía solidaria. Lo que era conocimiento-saber (autonomía solidaria) pasó a ser en el conocimiento de emancipación una forma de caos (la solidaridad entre las clases como peligrosa). no podemos aislarnos totalmente de las consecuencias y de la naturaleza de nuestro saber. de racionalidades que no son las mismas que produjeron el silencio en el primer momento. Las dificultades aparecen al pasar del diagnostico a una visión del futuro. La ignorancia en el conocimiento de regulación es caos y conocer/saber es orden. y por eso ya no es necesario el consenso. Pero hay otras dificultades. al mismo tiempo. Necesitamos otro tipo de racionalidad. de alguna manera. que es de ignorancia y un punto B que es de saber. dos tipos de conocimiento: el de regulación y el de emancipación. pero son inconmensurables. llegamos a la conclusión de que. ocultar otras formas de opresión. comparte el ideal de la unidad del saber. lo que era ignorancia en el conocimiento de emancipación pasa a ser saber en el de regulación. La utopía de esta ecología es que puedas aprender otros conocimientos sin olvidar los propios. que es la emoción. Cuando hay ecología de saberes la ignorancia no es necesariamente el punto de partida. de discriminación y de exclusión. y allí empezamos a pensar un tipo de racionalidad más amplia. incluso la ciencia. para reinventar la teoría crítica de acuerdo a nuestras necesidades de hoy. El conocimiento de regulación ha dominado por entero cuando la modernidad occidental pasó a coincidir con el capitalismo. Debemos tener una distancia crítica sobre la realidad pero. tienes que producir una lucha contra dos frentes. Por esa razón. toda teoría crítica ha sido bastante mono cultural. Podemos decir que en la matriz de la modernidad occidental hay dos modelos. Esto. El otro es la política de identidad absoluta: hay otras culturas. Su trayectoria es del caos al orden. Ambos tienen un punto A. lo que era conocimiento pasó a ser en el conocimiento de regulación ignorancia. El 4° reto es la necesidad de centrarnos en cómo desarrollar subjetividades rebeldes y no sólo subjetividades conformistas. El conocimiento de emancipación tiene un punto Ha llamado colonialismo.

que es necesaria. Finalmente. Son “espacios-tiempo”. donde el modo de poder es la explotación. donde la forma de poder es el fetichismo de las mercancías. formas de sociabilidad que implican lugares pero también temporalidades. . El trabajo es uno de los factores que está por detrás de este intercambio. y las teorías sociales no están preparadas para eso: no son internacionales. Las estructuras corresponden a la corriente fría. pero los seis espacios diferentes se pueden reducir a dos formas de pertenencia jerarquizada: el sistema de desigualdad y el sistema de exclusión. Hay un sur imperial y un sur anti-imperial. tiene que estar porque sino el sistema no funciona. revolución y transformación social. la del colonialismo ibérico. La definición de democracia es sustituir relaciones de poder por relaciones de autoridad compartida. Tenemos que ver cómo distinguir nuestra historia. Finalmente. duración. de la sociedad civil. Éste tiene dos ideas muy tajantes. Nos ayuda a renovar la teoría social y política en diferentes niveles. pero donde lo que está abajo está adentro. una integración jerarquizada también. el otro gran reto en que nos ayuda el Foro Social Mundial es que estamos viviendo una nueva forma de internacionalismo. rebeldía. la repugnancia o el amor que provoca. Un nivel es una concepción más amplia de poder y de opresión. el 5° reto. que exige el pos-colonialismo. El sistema de la desigualdad es de pertenencia jerarquizada que crea integración social. para ver cuáles son las raíces de una lucha pos-colonial en nuestros países. De la teoría pos-colonial resulta otra idea: hay que provincializar el norte. de la Sociología de las Emergencias y del procedimiento de la traducción es el intento de crear una epistemología desde el Sur. Las sociedades capitalistas tienen varios sistemas. Tanto en nuestra vida como en las sociedades hay una corriente fría (es la conciencia de los obstáculos) y una corriente caliente (es la voluntad de sobrepasarlos). . donde la forma de poder es la diferenciación desigual. las relaciones sociales de sexo. Durante mucho tiempo debimos apegarnos a una sola forma de opresión: la del capital-trabajo. ritmos: . El Foro Social Mundial ha sido muy importante para permitirnos algunos avances en la teoría. Hay una dimensión emocional en el conocimiento. Se distinguen 6 espacios estructurales donde se generan 6 formas distintas de poder. El tercer avance es toda la relación entre inconformismo.el espacio-tiempo domestico donde la forma de poder es el patriarcado. Este es otro reto. el hecho de que hay una solidaridad vertical entre los ciudadanos y el estado. . donde la forma de poder es el intercambio desigual. pero ha habido hasta ahora una manera reduccionista de ver estos obstáculos estructurales.el espacio-tiempo de la ciudadanía. donde la forma de poder es la dominación.el espacio-tiempo de la comunidad. .el espacio estructural del mercado.hecho de tenerlo. entre quien pertenece a una comunidad y quién no. contra hegemónico. y menos internacionalistas: al contrario. . Las culturas se distinguen por la primacía que le dan a una u otra. el segundo es que hay formas heterogéneas que se conforman con elementos de desigualdad y de exclusión: las dos más importantes son el racismo y el sexismo. a salir del contrato social. . no existe. pero no así el colonialismo social o cultural. La segunda es una primacía en la construcción teórica de las relaciones norte-sur para intentar pensar el Sur por fuera de esa relación. Ambas son necesarias y deben ser incluidas en los cuadros teóricos y políticos. El objetivo de la Sociología de las Ausencias. La Sociología de las Ausencias intenta traer hacia el centro de nuestra discusión el sistema de exclusión ya que cada vez pasa más gente del sistema de desigualdad al de exclusión: de estar adentro de una manera subordinada a estar afuera. que está incorporado en cada país. el espacio público. La primera es que el colonialismo político terminó. El sistema típico de desigualdad en las sociedades capitalistas es la relación capital-trabajo.el espacio-tiempo de la producción. En el de exclusión lo que está abajo está afuera. emancipatorio.el espacio-tiempo mundial en cada sociedad. La segunda innovación teórica es que necesitamos construir la emancipación a partir de una nueva relación entre el respeto de la igualdad y el principio del reconocimiento de la diferencia porque lo importante no es la homogeneización sino las diferencias iguales.

Los movimientos parten de la des-nacionalización del estado ya que cada vez más las políticas en los países parecen ser imposiciones externas. Otra idea de la que parten es la de la des-estatización de la regulación social, donde el estado pasa ser un socio.

Eje 2 Texto1 LA EDUCACION PUERTA DE LA CULTURA. Jerome Bruner Entre los desafíos mas importantes se encuentra la tarea de educar a una nueva generación para vivir en un mundo que está atravesando un cambio tan rápido que merece el calificativo de revolucionario. No es sólo que nuestra base de conocimiento se esté expandiendo, sino que en consecuencia, estamos empezando a vivir de una manera diferente. La tarea de las nuevas generaciones es aprender a vivir no solo en el amplio mundo de una tecnología cambiante y de un flujo continuo de información, sino ser capaces al mismo tiempo de mantener y refrescar también nuestras identidades locales. El desafío es poder desarrollar un concepto de nosotros mismos como ciudadanos del mundo, y simultáneamente, conservar nuestra identidad local. Posiblemente tal desafío representa para las escuelas y la educación, una carga. Ni la escuela ni la educación pueden entenderse ya como meros vehículos de transmisión de las habilidades básicas que se requieren para ganarse la vida o para mantener la competitividad económica. La tarea central es crear un mundo que dé significado a nuestras vidas, a nuestros actos, a nuestras relaciones. Vivimos juntos en cultura, y por lo tanto, tenemos que aprender a aprender de los otros. El objetivo de la educación es ayudarnos a encontrar nuestro camino en la cultura, a comprenderla. La función del maestro es la de “concienciar”, concienciar e informar sobre los modos de dar sentido al mundo. La forma en cómo se conciba a la educación se da en función de cómo se concibe a la cultura. La tesis central de este trabajo es que la CULTURA DA FORMA A LA MENTE, nos aporta la caja de herramientas a través de la cual construimos. No se puede entender a la actividad mental a no ser que se tenga en cuenta el contacto cultural y sus recursos, que le dan a la mente forma y amplitud. La Psicología cultural presupone que la actividad mental humana no se conduce en solitario, ya que somos la única especie que enseña de una forma significativa. La vida mental se vive con otros, toma forma para ser comunicada y se desarrolla con la ayuda de códigos culturales, tradiciones, entre otros. Los encuentros educativos deberían producir entendimiento y no simple actuación. Entender consiste en abrir espacio para una idea o hecho en alguna estructura de conocimiento mas general. Tales actos de descubrimiento son facilitados por la propia estructura del conocimiento. El objetivo de la instrucción o educación, no es la amplitud, sino la Profundidad. Cultura, mente y educación: Los ensayos de este volumen son producto de los años `90, expresiones de los cambios que han estado alternando nuestras concepciones. Estos cambios surgieron de la hipótesis de que la mente pudiera concebirse como un mecanismo computacional. La otra era que la propuesta de que la mente se constituye por y a la vez, se materializa en el uso de la cultura humana. La primera perspectiva, la computacional,se interesa por el procesamiento de la información: cómo la información finita, codificada y no ambigua sobre el mundo es inscripta, distribuida, recuperada y organizada por un mecanismo computacional. La cuestión es si la propia perspectiva computacional de la mente ofrece una visión suficientemente adecuada sobre cómo funciona la mente como para guiar nuestros esfuerzos e intentos de educarla. La segunda perspectiva, el culturalismo, toma su inspiración del hecho de evolución de que la mente no podría existir si no fuera por la cultura. Ya que la realidad está representada por un simbolismo compartido por los miembros de una comunidad cultural en la que una forma de vida técnico-social es la ves organizada y construida en términos de ese simbolismo. La cultura es superorganica. Pero también da forma a la mente de los individuos. Su expresión individual es sustancial a la creación de significado, la asignación de significados a las cosas en distintos contextos. La creación del significado supone situar los encuentros con

el mundo en sus contextos culturales apropiados para saber de qué tratan. Aunque los significados estén en la mente, tienen sus orígenes y sus significados en la cultura, esto asegura, a su vez, su comunicabilidad. Entonces, aunque la propia cultura está hecha por el hombre, a la vez conforma y hace posible el funcionamiento de una mente distintivamente humana. El aprendizaje y el pensamiento están situados en un contexto cultural y siempre depende de la utilización de recursos culturales. El computacionalismo está interesado en cualquiera y en todas las formas en que la información se organiza; el culturalismo, por su parte, se concentra exclusivamente en cómo los seres humanos de comunidades culturales crean y transforman los significados. El fantasma de una necesaria contradicción entre el culturalismo y el computacnionalismo, hay que disiparlo, ya que pienso que la aparente contradicción se basa en un malentendido. La mente igualada al poder de asociación y formación de hábitos privilegia el “injerto” como verdadera pedagogía, mientras que la mente tomada como la capacidad para la reflexión y el discurso sobre la naturaleza de las verdades necesarias favorece el dialogo. Sin embargo, ni el computacionalismo ni el culturalismo están vinculados a modelos concretos de la mente como para ser encadenados a pedagogías concretas. Su diferencia es de un tipo muy diferente. El objetivo del computacionalismo es diseñar una redescripcion formal de cualquiera y todos los sistemas en funcionamiento que se encargan del flujo de información bien formada. Intenta hacerlo de una forma que produzca resultados previsibles y sistematicos. La mente humana es un sistema de ese tipo. Pero el computacionalismo profundo no propone que la mente sea algún tipo especial de “ordenador” que necesite ser “programado” de determinada manera para operar eficientemente. Lo que defiende, es que cualquiera y todos los sistemas que procesan información tienen que estar gobernados por “reglas” o procedimientos especificables que gobiernan. Las reglas computacionales pueden ser contingentes, pero no pueden abarcar contingencias impredecibles. Es precisamente esto lo que impone el limite mas severo como medio para enmarcar un modelo de la mente. Ya que la creación de significado del culturalista, es en principio interpretativa, está atrapada en la ambigüedad, es sensible a la ocasión y a veces sucede después del hecho. La creación hermenéutica de significado y el procesamiento de información bien formada son mutuamente inconmensurables. Pero los dos compartes una familiaridad que es difícil de ignorar, ya que una vez que se establecen los significaos, es su formalización en un sistema bien formado de categorías lo que puede ser tratado con reglas computacionales. Para que una teoría de la mente sea interesante edicativamente, debería contener algunas especificaciones sobre cómo se pueden mejorar o alterar su funcionamiento de alguna forma significativa. Cuando uno ya se pone a examinar cómo el computacionalismo ha enfocado las cuestiones educativas, suelen aparecer 3 estilos diferentes: El primero de ellos consiste en Reafirmar las teorías clásicas de la enseñanza o aprendizaje de una forma computable. La segunda, empieza con una descripción de lo que sucede cuando alguien emprende la resolución de un problema concreto o dominio de algún cuerpo de conocimiento. La tercera ruta, supone que todos los programas computacionales “adaptativos” complejos suponen redescribir el resultado de operaciones previas para reducir su complejidad y mejorar su adecuación a un criterio de adaptación. El culturalista, por otro lado, ve a la educación de una manera muy diferente, toma como primera premisa que la educación no es una isla, sino parte del continente de la cultura. La tarea del culturalismo es doble: por un lado Macro, toma la cultura como un sistema de valores, derechos, intercambios, obligaciones, poder. Por otro lado, Micro, examina cómo las demandas de un sistema cultural afectan a aquellos que deben operar dentro de èl. Además, el culturalismo se interesa por la intersubjetividad y defiende que la realidad externa u objetiva, sólo se puede conocer por las propiedades de la mente y de los sistemas de símbolos sobre los que se apoya la mente. Expondré algunos postulados que guían a una perspectiva psico-cultural de la educación. Primero vale aclarar que es necesario que una teoría de la educación se encuentre en la intersección de la naturaleza de la mente y la naturaleza de la cultura. He aquí los postulados: 1_postulado perspectivista: el significado de cualquier hecho, proposición o encuentro es relativo a la perspectiva o marco de referencia en términos de cual se construye., entender

algo de una manera particular solo está “bien o mal” desde la perspectiva concreta en términos de la cual se estudie. Pero no todo vale, la posibilidad de interpretaciones alternativas no las autoriza a todas por igual. Las interpretaciones de significado no sólo reflejan las historias idiosincráticas de los individuos, sino tambien las formas canonícas de construir la realidad de una cultura. Nada está libre de cultura, pero tampoco son los individuos simples espejos de su cultura. Es la interacción entre ellos lo que da un carácter comunal al pensamiento individual y a la vez impone una cierta riqueza impredecible a la forma de vida, pensamiento o sentimiento de cualquier cultura. Hay versiones “oficiales” de todas esa cosa. La vida en cultura, entonces, es un juego mutuo entre las versiones del mundo que la gente forma bajo su oscilación institucional, y las versiones que son producto de sus historias individuales. Los juicios de una cultura sobre las construcciones idiosincráticas de sus miembros casi nunca son unívocos. Y para enfrentarse a esta, toda sociedad requiere de algún principio de “tolerancia”. El colorario es que cuando la educación estrecha su campo de indagación interpretativa, reduce el poder de una cultura para adaptarse al cambio. Y en el mundo contemporáneo, el cambio es la norma. 2_El postulado de los limites: las formas de creación de significado accesibles a los seres humanos de cualquier cultura están limitadas de dos maneras cruciales: La PRIMERA, es inherente a la propia naturaleza del funcionamiento mental humano. Nuestra evolución como especie nos ha especializado en ciertas formas características de conocer, pensar, sentir y percibir. Institucionalizamos esas creencias llamados populares. Nuestro sistema legal las da por supuesto y construye un corpus juris basado en nociones como “consentimiento voluntario”. Parece ser una característica humana universal el nominar ciertas formas de experiencia interpretada como realidades palpables y objetivas mas que como “cosas de la mente”. Yo pienso en ellos como limitaciones a la creación humana de significado. Obviamente no todo el mundo se beneficia igualmente de la instrucción que ofrece la caja de herramientas de la cultura. Pero eso no implica que debamos instruir sólo a aquellos que tienen el talento mas notable para beneficiarse de esa instrucción. La SEGUNDA, incluye aquellas constricciones impuestas por los sistemas simbólicos accesibles a las mentes humanas en general, pero mas particularmente constricciones impuestas por los distintos lenguajes y sistemas notacionales accesibles a distintas culturas. Se afirma que el pensamiento toma su forma del lenguaje en el que se formula y expresa. Pero el lenguaje también impone limites. 3_ Postulado del constructivismo: la realidad que atribuimos a los mundos que habitamos es construida. La construcción de la realidad es el producto de la creación de conocimiento conformada a lo largo de tradiciones con la caja de herramientas de formas de pensar de una cultura. La educación debe concebirse como una ayuda para que los niños aprendan a usar las herramientas de creación de significado y construcción de la realidad, para adaptarse mejor al mundo en el que se encuentran y para ayudarles en el proceso de cambiarlo según se requiera. 4_Postulado interaccional: el pasarse conocimiento y habilidad, como cualquier intercambio humano, supone una subcomunidad en interacción. A diferencia de otras especias, los seres humanos nos enseñamos unos a otros. Se suele decir que la especialización descansa sobre el don del lenguaje. Pero tal vez, también descansa sobre nuestra intersubjetividad: la habilidad humana para entender las mentes de otros, a través del lenguaje, gesto u otros medios. La enseñanza no encaja en un molde en el que un solo profesional, presuntamente omnisciente, cuenta o muestra a aprendices presuntamente ignorantes, algo de lo que presuntamente no saben nada. Hay que reformular esta concepción empobrecida. Los aprendices se ayudan a aprender unos a otros, cada cual de acuerdo con sus habilidades. Y el profesor no juega ese papel de monopolio, sino de transmisión. 5_Postulado de la externalizarían: la principal función de toda actividad cultural colectiva es producir obras que alcanzan existencia propia. Las obras colectivas producen y sostienen la solidaridad grupal. Ayudan a hacer una comunidad. Pero igualmente importante es que promueven la idea de la división del trabajo que existe detrás de la producción de un producto. Las obras y las obras en preparación, crean en un grupo formas compartidas y negociables de pensar. La externalizacion produce un registro de nuestros esfuerzos mentales. La

externalizacion rescata la actividad cognitiva del estado implícito, haciéndola mas publica, negociable, y solidaria. Al mismo tiempo, la hace más accesible a la subsiguiente reflexión y meta cognición. 6_Postulado del instrumentalismo: la educación siempre tiene consecuencias. Aporta habilidades, formas de pensar, sentir y hablar, con las que después se pueden comprar distinciones en los “mercados institucionalizados” de una sociedad. La educación nunca es neutral, nunca deja de tener consecuencias sociales y económicas. No solo hay muchas formas de usar la mente, muchas formas de conocer y construir, sino que cumplen muchas funciones en situaciones distintas. Se da el caso de que en las distintas culturas se da determinado énfasis al uso habilidoso de determinados modelos de pensamiento y registro. Las escuelas siempre han sido altamente selectivas en relación a los usos de la mente que cultivan. Sin duda, parte de esta selectividad estaba basada en las nociones que se tenían sobre lo que requería la sociedad o lo que necesitada el individuo para salir adelante. Uno de los postulados de la psicología cultural es que la escuela nunca puede considerarse culturalmente “autónoma”. Por lo que se propone, no que se politice la educación, sino que reconozcamos que ya está politizada y que su aspecto político necesita ser por fin tomado en cuenta más explícitamente,. 7_Postulado institucional: las culturas se pueden concebir también como sistemas de intercambio elaborados, con medios de intercambio tan variados como el respeto, bienes, lealtad. Los sistemas e intercambio se focalizan y legitiman en instituciones que aportan edificios, títulos y demás. Pierre Bourdieu apunta a no olvidar a los mercados donde la gente “vende” sus habilidades, conocimiento y formas de construir significados adquiridas a cambio de distinciones o privilegios. Los sistemas educativos están altamente institucionalizados, y uno se pregunta si en nuestra sociedad cambiante por ahí se podría requerir, tanto al nuevo hombre, como también Nuevas instituciones. 8_Postulado de la identidad y autoestima: conocemos nuestro “yo” por nuestra propia experiencia interior y reconocemos a otros como yoes. Aunque hay universales del yo, distintas culturas lo conforman a su manera. Hay 2 aspectos del yo que se consideran universales: El primero es la AGENCIA, las personas se experimentan a si mismas como agentes. Lo que caracteriza a la persona humana es la construcción de un sistema conceptual que organizan registro de encuentros agénciales con el mundo, un registro que está relacionado con el pasado pero que también está extrapolando hacia el futuro, un YO con historia y con posibilidad. Es un “yo posible” que regula la aspiración, la confianza, el optimismo y sus opuestos. Si bien es interno y privado, también se desborda hacia las cosas y actividades con los que hacemos ego invertido. El segundo es la VALORACION. Valoramos nuestra eficacia en llevar a cabo lo que esperábamos o lo que se nos pidió hacer. Llamo a autoestima a esta mezcla de eficacia agente y autovaloración. Combina nuestra idea de aquello de lo que creemos que somos capaces y lo que está mas allá de nuestro alcance. Si la agencia y la estima son centrales a la construcción de un concepto de YO, entonces las practicas ordinarias de la escuela deben examinarse desde la perspectiva de qué contribución hacen a estos. 9_Postulado narrativo: el modo de pensar y sentir en que se apoyan los niños crea una versión del mundo en la que pueden buscarse un sitio a si mismos: un mundo personal. Creo que la producción de historias, la narración, es lo que se necesita para eso. Hay dos formas generales en las que los seres humanos organizan y gestionan su conocimiento del mundo y estructuran incluso su experiencia inmediata: una parece mas especializada para tratar de las cosas “físicas”, la otra para tratar de la gente y sus situaciones. Estas se conocen como pensamiento científico y pensamiento narrativo. Es de suma importancia la narración para la cohesión de una cultura. La habilidad para construir narraciones y para entenderlas es crucial en la construcción de nuestras vidas y la construcción de un lugar para nosotros mismos en el posible mundo al que nos enfrentamos. Obviamente, si la narración se va a convertir en un instrumento de la mente, al servicio de la creación de significado, requiere trabajo de nuestra parte: leerla, hacerla, analizarla, percibir sus usos, discutirla.

e intenta solucionarlo todo como se lo hizo antes. El abandono es un problema de la condición humana que nos toca a todos los seres. Otra forma de abandono es desentenderse del aprendizaje de los estudiantes. relaciones institucionales y personales destinadas a sostener ordenes perimidos. estudiante abandonado. Centramos nuestro análisis en el hecho educativo. Esta tendencia tiende a congelar roles. Alguien de alguna manera se construye desde la enseñanza o desde el aprendizaje. docente abandonada. Tecnicismo: intento de resolver todo por el hacer sin reflexionar sobre el haber. para la educación. reconociendo que el conocimiento científico es provisorio. docente abandonante. Toda educación se orienta a la construcción y la apropiación. y en nuestro caso. el reconocimiento de las diferencias. sea la interacción directa o a través de mediaciones discursivas o instrumentales. rectificable y por eso se diferencia del dogma. y para ello lo hace a través de la violencia que ejerce o se le ejerce o bien en una relación humana rica en comunicación.53 Texto2: LA COMUNICACIÓN EN LA EDUCACION (DANIEL PRIETO CASTILLO). o por una persona en particular con respecto a otra. cuando digo desamparo digo negar o limitar el abrigo. Y en toda relación son posibles la humillación. Cualquiera de esas legitimaciones tiene una manera de concebir la educación y de formar en la práctica determinadas maneras de comunicarse. Esta reñido por la técnica. a cercenar las individualidades. la violencia. no puede dejar de lado el análisis de caminos del sinsentido. se apropia del mundo o de su mismo. a decidir por el destino ajeno a nombre de alguna propuesta religiosa o social. la cooperación. o por una familia. La pedagogía desee el ángulo de las relaciones humanas adquiere otro significado. como algo producido o por la sociedad en general. Queda por demostrar si la condición humana es develable. a quitar espacios a la interacción. la burla. rehuir de la alegría. Luchar contra el . como se lo vienen haciendo por las practicas rutinarias. digo desamparo. encuentro. Cuando digo abandono. Tres momentos muy duros en nuestros países: el abandono de la niñez. sistemas sociales que no cambiaran jamás. En la búsqueda del sentido del acto educativo. Caminos del sinsentido. Una pedagogía del sentido. En todo acto educativo hay seres humanos. Se trata de agotar todo él en cómo sin preguntar por su sentido y por sus consecuencias para la sociedad. Las precarias legitimaciones. Ellas son: Idealismo: se llama asi en el terreno de la educación. Otra. incombinables. Cientificismo: intento de legitimación por la ciencia entendida como única manera de comprender fenómenos tan cercanos a la condición humana. de la creatividad. siendo estas las claves de un hecho educativo. erigidos de una vez para siempre. al intento de legitimar una propuesta en fundamentos absolutos. Cinco formas de legitimación que consideramos precarias para comprender el acto educativo. tiene caras muy fuertes en nuestro tiempo. explicable solo desde la ciencia. En educación el cientificismo puede llegar a ser paralizante de las transformaciones de la práctica educativa. de un aparato conceptual más o menos bien organizado o de una madeja de confusiones teóricas. Es necesario atenerse a determinados paradigmas desde los cuales construir ciencia. de la adolescencia y de los ancianos. Pretende esencias dadas para siempre. la amistad. Con esto me refiero a: El abandono: el abandono en sí. Estamos entonces ante una serie de posibilidades: institución abandonante. institución abandonada. Empirismo: intento de legitimar la educación por la práctica. de una “utopía”. Nos apartamos de una pedagogía omniabarcante de la educación. cuando uno no puede sostenerse ni a sí mismo.EJE 2: Pag 37. o bien el interaprendizaje. Ideologismo: intento de llevar al otro hacia donde pienso que debe ir. es el abandono de si mismo. Concebimos la pedagogía entonces como el intento de comprender y dar sentido al acto educativo en cualquier edad y en cualquier circunstancia en que se produzca.

con el cual nosotros estamos comprometidos como educadores. Se trata de una propuesta que centra todo. ni de revisión de los supuestos q estoy presentando. la mirada clasificadora y descalificadora: una mirada que se me niega. y el encuentro en la ciencia. esa mirada es el infierno. La pedagogía se ocupa del sentido del hecho educativo. En este juego aparece la forma en que me veo. Transmisión de certezas como el intento de colocar en la mente y en la vida del otro lo que yo considero verdad. como al quien con una historia. construir un ámbito en el cual uno pueda expresarse y avanzar en las relaciones. debiera tomar en cuenta precisamente el hecho de que no se construye el destino de nadie por medios violentos. sin abandonarlo. pero tmb puede ser serena. Significa que todo lo q puede prever y controla el emisor.abandono no quiere decir paternalismo. de comprenderlo y de promoverlo. La mirada puede ser el infierno. Construir civilización. y hacerlo dentro de lo que posibilita el lenguaje de cada quien. en un gesto. para lograr también. violencia. Docente tiene la función de convertir el aula en una función en la cual solo el contaba. Cuando alguien se ve a si mismo y no se puede reconocer o siempre esta viéndose de otra manera. mirada como infierno. Incorporaciones masivas de televisores y . la convivencia. su base comunicacional estaba dada por el esquema emisor. sin tener que andar calculando cada palabra para quedar bien con quien me escucha. estar ligada al goce. La comunicación no violenta rechaza la burla. y a la vez. La tolerancia. la mirada que yo tengo sobre mi mismo bien puede ser el infierno. y se construye en ese ir emergiendo frente al otro como persona. Cuarta tendencia: los medios audiovisuales. Tercera tendencia: educador como tecnólogo. se juegan en los detalles. la violencia: la tarea de cualquier ciudadano es la de intentar disminuir la violencia. el “te hago todo”.receptor que tanto éxito tuvo en instituciones educativas formales y no formales. en primer lugar. de que crezca. Tiene en cuenta la tecnología educativa. Comunicación en la educación. el dialogo. Este modelo acentuó el poder de comunicación de la fase emisora y ello llevo a una creencia en la capacidad de los msjes para trasformar conductas y para orientar la vida de la gente. hacia el mundo y hacia sí mismos. Abandono. la experiencia de cada quien. donde son imposibles las preguntas. la deconstrucción y la construcción de sentido. con capacidad de expresarse. Una comunicación no violenta en el espacio de la educación supone. por lo tanto. tiene que ver con el infierno. Un ambiente educativo se construye sobre la base de la serenidad. con experiencias y con mucho que ofrecer al grupo y al aprendizaje. pero cuando ellos se torna enfermizo. Mantener fascinado a un auditorio inmóvil puede ser algo interesante por algunos minutos. en la que se da una hermosa relación en la cual me siento bien con el otro. ¿Qué entendemos por comunicación en el ámbito de la educación? Primera concepción: comunicación como control. en el arte. constituyen anchos senderos del sinsentido en cualquier sociedad y en cualquier sistema educativo. Si el destino de cada uno de nosotros es precisamente integrarse a un grupo social y el de encontrar allí posibilidadades de desarrollo. en el conocimiento. sin ninguna posibilidad de crítica. natural. un control del aula. caemos en un vacio comunicacional tal terrible como el anterior. a veces en una palabra. en un juego de cercanías y lejanías. el sarcasmo y la humillación. Un aula funciona bien cuando todo está sujeto a la mirada del docente y de la institución Segunda tendencia: maestro-actor. tanto por los estímulos adecuados como por una planificación de los msjes a ofrecer. dar la oportunidad al otro. en el emisor y tiene como paradigma a los grandes medios de difusión masiva y a la publicidad y propaganda. Supone el ofrecer al otro como aprendiz un mundo hecho un espacio compacto de afirmaciones en las cuales es imposible encontrar fisuras. cuando todo está hecho para exaltar al protagonista. se van abriendo caminos a la expresión. en la comunicación y en el interaprendizaje. al entendimiento. otra vez. por no poder mirar de frente. ese camino hacia tal destino. voy construyendo una comunicación fluida.educador. quiere decir. La educación no cambio y los equipos se quedaron en un uso precario o bien discontinuado. en una ruptura de relación. de desafío y de lucha.mensaje. que cuesta recuperar. el intento de no moverse sobre la base de la transmisión de certezas. a la alegría. Los educadores trabajamos con seres que todavía están construyendo su mirada hacia nosotros. felicidad. La compra no vino acompañada de una capacitación para sacar mayor provecho al medio. El clima de tolerancia se construye.

incapaz de expresarse con fluidez y seguridad. la autoafirmación. Construir y construirse tienen como base el respeto por uno mismo y por los demás. mundos virtuales. que se construye en la interlocución. se requiere el trabajo con los textos. que esos recursos tocaron de manera superficial el sentido del hecho educativo. institucionalización. La exclusión sobreviene cuando no hay puentes entre lo que se es. para que algún dia sean capaces de continuar aprendiendo. porque o provocan deserción o conducen a un juego de complicaciones destinadas a deteriorar los procesos de aprendizaje. Pensar que la educación como si no estuviera comprometida con cambios. en la proyección segura hacia el mañana. del sinsentido y de una incertidumbre incontrolada. La transformación solo adquiere algún sentido cuando se apoya en una apropiación de la propia historia personal y en una autovaloración. fueron o un barniz o un intento limitado de transformación. como si no y en la nos cupiera la responsabilidad de acompañar transformaciones. con las interacciones presentes y con el futuro. No estoy seguro de que la transformación se logre con una aceleración de la apropiación de conocimientos. pasando por absolutamente todo lo producido por el ser humano para vivir y comunicarse. Cuarta reflexión: a los educadores y la institución toda. de abrir caminos al auto destrucción o a la pobre construcción. sin invadir y sin abandonar. No hay cultura posible sin mediaciones. Ahora se nos viene encima el educador en el ciberespacio. con todas las salidas hacia las redes y las comunicaciones interactivas. El quehacer de la pedagogía. con los aportes científicos y ellos no figuran solo en lo que cada quien ha vivido y expresa en determinado momento. una propuesta educativa fracasa cuando saca a la sociedad. a gente incapaz de hilvanar con alguna coherencia el discurso vernal. La pedagogía. con mi pasado. familiar. Es ésa la comunicación de fundamento. técnicas actorales. La relación pedagógica es en su fundamento una relación entre seres que se comunican. Lo comunicacional en el hecho educativo es mucho más profundo. Taller definido como un camino a la democratización. con una construcción de uno mismo y de las otras. preocupada por el sentido del acto educativo. de romper el esquema del emisor privilegiando para dar lugar a la palabra y la relación de todos con todos. incapaz de exponer sus ideas y de volver sobre ellas para enriquecerlas o criticarlas. Aprender mas allá de lo que cada uno puede aportar. a la cooperación y a la construcción grupal de conocimientos y sentidos. Tercera reflexión: caemos en el sinsentido cuando un educador y una institución no fomentan la seguridad. El acompañamiento significa una aproximación a lo que alguien trae consigo para apoyarlo en la apropiación del conocimiento y en la construcción de si mismo. Me refiero al intento de horizontalizar las interacciones. nos cabe la responsabilidad de la mediación pedagógica para hacer vivir a los estudiantes el aprendizaje. El recurso más difundido es el del taller.computadoras. Entendemos al abandono en el sentido de no ofrecer alternativas para construirse. en la riqueza de las interacciones. se relaciona con la comunicación con mi propio ser. Asumir la responsabilidad por los sistemas de exclusión que a menudo constituyen maneras deshumanizadas de tratar a los estudiantes. desde el lenguaje que en este momento utilizo. esencialmente comunicacional. Lo demás. frente a las acechanzas del abandono. es decir. hasta el teclado de una computadora. El hecho educativo es profunda. trabaja en contra del abandono. El extremo contrario es el paternalismo. se sabe y se significa y lo que se busca aprender. con el contexto. Entendemos abandono como dejar librado a alguien a sus propias fuerzas cuando las mismas no son suficientes. en el interaprendizaje. el cual se organiza como un espacio en el cual todos trabajan y aportan lo suyo. cuando apenas si se están afirmando cuando más se necesita el amparo social. que interactúan. son solo medios. Desde la educación se entendió por comunicación. la tarea de construirse y de apropiarse del mundo y de si mismos. cuando lanzan hacia el futuro a seres que no fomentaran la seguridad ni la autoafirmación. Reflexiones: Primera reflexión: la pedagogía se ocupa del sentido de la tarea de educar a seres que requieren del apoyo de los docentes en particular y de la institución toda. a la ruptura del poder. pero el desafío es acompañar ese necesario proceso con un enriquecimiento de las relaciones. Comunicar para transformar. recursos audiovisuales. Segunda reflexión: los esquemas de exclusión y paternalismo son ambos una forma de sinsentido. Los métodos son: .

la capacidad de interlocución. la comunicación con el educador. una pedagogía empecinada en la esperanza y en la lucha. su expresión. su reflexión sobre los hechos pasados y presentes. por la pasión por comunicar y por acompañar y promover el aprendizaje. Comunicabilidad e instancias de aprendizaje. construcción es. Nos movemos. por el no abandonarse. su alegría de vivir. cuando excluye.El interaprendizaje: método que impulsa a la comunicación y la interacción. por la apropiación de saberes. etc. a fin de construir desde el. como construcción de conocimientos y. cuando todo lo complica en ovillos burocráticos. En educación caracterizamos como con sentido todo lo que sostienen un ser humano en su crecimiento y en su logro como educador. Nuestra pedagogía se centra en la comunicación como la hemos caracterizado más arriba: somos seres de relación. Va desde lo individual a lo interpersonal y a lo grupal. su capacidad de sentir al otro. La personalización no significa solo estar cara a cara. Una pedagogía capaz de trabajar con lo que tenemos y no con lo que quisiéramos imponerle a la educación. el presente y el futuro. Ello significa tomar al otro como punto de partida. cuando se goza en la creación oral o escrita. construirse a través de ella. Pero sentido y sinsentido constituyen la constante permanente de todo hecho educativo y no es posible desterrar uno por el otro. el goce ligado al aprendizaje. La expresión: cuando alguien se siente dueño de su discurso. por la capacidad para interactuar y de comunicarse con el mundo y consigo mismo. su comunicación. en el terreno d personal. Quinta reflexión: la educación necesita avanzar en una coherencia ente sus postulados y la manera en que suceden las cosas en el aula. los puentes entre sentido y sabido y lo por sentir y saber. ha madurado en el plano de la expresión. con él. pasa por el logro personal. Proponemos entonces una Pedagogía del Sentido como utopía pedagógica. El estudiante: el sentido de este. Los puentes buscan reducir en lo posible la asechanza de la exclusión. El aprendizaje como la apropiación de las posibilidades de la cultura y de uno ismos. en primer lugar. quien elige la práctica educativa como profesión elige de por vida comunicarse con diferentes grupos: la comunicación va ms allá de los medios para centrarse en mi relación con el pasado. por el desarrollo de la propia expresión. eterna. Lo propio: construir la propia obra. fundamentalmente. para. Fundamental la comunicación con uno mismo. Humanizar la educación con lo más hermoso que ha dado el ser humano: su libertad. La personalización: para la educación es muy importante el valor de la relación entre personas. por la alegría del aprendizaje y del sentimiento de la propia construcción. cuando puede seguir con soltura y firmeza el camino de las inferencias. por sentirse alguien dentro del hecho educativo. con los actores sociales del contexto. sino tmb a la distancia. mantener distancias y formas cristalizadas de traspaso de información. pasa por la autoafirmación y la construcción de si mismo. . a través del discurso y de diferentes medios. de relaciones. con los otros estudiantes. lo que implica la individualización del aprendizaje en el horizonte de la socialización. todo lo que enriquece la promoción y el acompañamiento del aprendizaje. para siempre. Los medios y el discurso: el sentido para estos. Institución: transita el sinsentido cuando se vuelve abandonante. todo lo que enriquece el uso de los medios y las practicas discursivas en función del aprendizaje. su confianza. cuando es incapaz de hacerse cargo de su función. Preguntamos entonces por el sentido de: El educador: el sentido para este. el juego al máximo de las posibilidades comunicativas de cada medio o discurso. No se puede predicar modos distintos de llevar la enseñanza y el aprendizaje. desde esa perspectiva. pero mas fundamentalmente como construcción de uno mismos. la comunicación con los materiales y las diferentes propuestas discursivas. nuestra función es siempre estar siempre “frente a” y “entre” los otros. Los puentes: siempre de lo cercano a lo lejano. Una pedagogía del sentido. todo lo que enriquece la gestión de la institución educativa para cumplir con sus funciones. su capacidad de pensar futuro. pasa por la comunicabilidad. Una pedagogía centrada en seres humanos y en el proceso de construir humanidad y de construirse. Por el sentido y tratamos de apartarnos del sinsentido. por un crecimiento sin violencia. La comunicación: educadores somos seres de comunicación. a fin de permitirle su propia construcción. por no renunciar a la creatividad ni al entusiasmo por el otro. con el sinsentido en cada una de las grandes instancias del hecho educativo. en los hechos.

con uno mismos. para impedir la espontaneidad. Desarrollaron campañas de alfabetización para “otorgar a nuestras clases populares el derecho a crecer en conciencia crítica. PAG 55. Era un corrector popular de historia oficial. nuevos visos de veracidad.72 Texto3 CONOCIMIENTO Y PODER POPULAR (FALS BORDA) Saber reconocerse y aprender. con los medios y materiales. aprendizaje. Ese mismo dialogo con la comunidad. los métodos adquieren otra dimensión: la de las reuniones. El aprendizaje se produce entonces: con la institución.LA INVESTIGACION COLECTIVA. resulta esto al incorporar al diseño de la investigación social un conocimiento valorado que resulta de vivencias socializadas del pueblo y con el pueblo. Con esta metodología de investigación. decimos que vienen a apropiarse y a construirse. permitió descubrir los valores de la gente y asimilar asuntos de importancia q en otra forma habría sido imposible detectar. etc. posee dos características especiales: la colectividad y la informalidad. ligada a la utilidad comunitaria inmediata. . Recuperación critica de la historia del pueblo como la versión selectiva de los conflictos de clase del pasado. a hacer algo concreto para corregir las injusticias. proyecciones ideológicas. consiguiendo además que esta se dotara de una identidad respetable y afirmara un yo colectivo mediante el reconocimiento de la tradición y de su propia historia. a aprender. participar efectivamente en el proceso político. producida por la gente a través de la memoria colectiva. cuando esta se hace de manera participativa y se convierte en pedagogía política inmediata. los recuerdos individuales. con el contexto. con el educador. La historia adquiría asi. La historia popular rescatada ilumino el desarrollo de una vida en común: permitió a la gente descubrir que podían inventar y crear. social. basada en el dialogo e intercambio de informaciones colectivas. La contemplaba e ilustraba de manera critica colocándola al servicio de la causa de la gente humilde. como educadores y como institución educativa. su rescate de figuras y héroes popular. donde se mantiene la informalidad y la espontaneidad. Cuando afirmamos que los niños y jóvenes vienen a nosotros. 6.VALORACION Y EMPLEO DE LA CULTURA POPULAR. en las versiones de los historiadores oficiales. La comunicabilidad permite un mejor acompañamiento y una mejor promoción del aprendizaje. con el grupo. las asambleas. La importancia del dialogo y la investigación en grupo con fines de autovaloración. basado en relaciones humanas amplias y profundas que llevan a la empatía.construirse. capacitarse técnicamente para mejorar la calidad de su trabajo. económico e ideológico. No solo podía ser rememorada. La memoria colectiva y critica invitaba a la acción. potencia. Este proceso de búsqueda de la verdadera identidad histórica vario según las necesidades concretas. como el de la educación no formal de adultos. señalando vacios. Desarrollo investigativo sistemático y vivido en colaboración con la gente aporta sus datos. 4. El redescubrimiento oportuno de las posibilidades innovadoras a través de la memoria colectiva evidencia la capacidad creadora en las gentes del común. no colaborara con el aprendizaje según lo que aquí entendemos. la expresión y la creación por parte de los estudiantes. 5. Apropiación y construcción están en relación directa con las instancias pensadas desde el acto educativo. cultivar talento y habilidades alcanzando niveles superiores de formación y preparación. cabildos abiertos. silencios. Las ventajas de este tipo valorativo de reflexión colectiva rebasan el campo investigativo y pasan a otros.RECUPERACION CRITICA DE LA HITORIA. Un modelo diseñado desde el comiendo para imponer un ordenamiento rígido. conocer sus raíces históricas. Los vecinos empezaban a valorar su propia experiencia y a confiar más en la observación directa que en la palabra o dirección de los expertos. conocer las causas de su miseria y combatirla. la tradición oral y los documentos y objetos recogidos. sino convertida en catapulta de acción para ganar una vida colectiva mejor. La interpretación popular de la historia resulto critica en tanto que destacaba aspectos cruciales de la lucha de clases. Este valioso conocimiento es de naturaleza colectiva y dialógica. “Saber” es tmb organizarse para la acción. sistematización y concientización. Esta dimensión grupal y oral del trabajo de investigación.

la comparsa. Juego como distracción. en el cual los analistas tienden a olvidar o subvalorar. la imaginación y la tendencia lúdica a jugar). y configuran su expresión oral más completa. frustrada hasta entonces por la injusticia. simbolizaron el carácter de compromiso revolucionario y la independencia política de clase. porque no logran entenderlo. Se trabaja para armarlos ideológica e intelectualmente para que asuman concientemente su papel como actores de la historia. Esto radica en hacer una ciencia para la transformación social. Los sentimientos. Apelando a los sentimientos se logran entender las fuerzas primarias de la cultura terrígena y su simbología.. Lo lúdico nos lleva a otro proceso subterráneo de la cultura popular. sin cuya aparición no resulta factible construir el verdadero poder popular ni menos aun el contrapoder frente a los abusos existentes. comprometida. la eficacia en la comunicación de los mensajes son elementos de interés en todo proyecto de construcción popular. en el contexto actual. sirve para lubricar viejos mecanismos de contrapeso político popular mediante la organización. la escultura. con una metodología que incorpora la participación de las bases sociales populares al proceso de producción de conocimientos. la emergencia de los sectores populares al escenario de las luchas políticas y la Revolución Cubana. Otra expresión recreativa es el cuento y sus congéneres. y se dirige a comprender la situación histórica y social de grupos sujetos al impacto de la expansión capitalista.La investigación-Acción :una vieja dicotomía. la explotación y el prejuicio. La imaginación abarca otros campos como la pintura. Buscando una relación más estrecha entre la teoría y la acción. En la década del sesenta. La investigación acción. entre la práctica y el conocimiento. 1 Surgimiento De la investigación acción. etc. El secreto de todo esto es saber vincular estos factores a los intereses reales de la gente. La fuerza de los símiles y la sencillez de la expresión. La investigación acción vincula al investigador con su propia realidad. es un incidente que parece detener el curso de la historia pero que en el fondo. los títeres. personas q en la aventura revolucionaria encuentran salida para su creatividad. surgió en América Latina en la segunda mitad de la década del sesenta como una de las alternativas a la investigación social tradicional. Este es el destino final del conocimiento.Lima Santos LA NATURALEZA DE LA INVESTIGACIO-ACCIÓN. militante. la fabula. como técnicas de producción del conocimiento. la parábola. El sentimiento como lógica afectiva aguza la imaginación en unas cadenas de efectos sucesivos q se expresa en las mil y una formas de creatividad popular. para que exhiban su maestría y superen lo que se identifica como “dejadísimo”. Todos estos elementos de la cultura oral son dinamizables como nuevo lenguaje político privativo del pueblo. Los tres elementos tienen una base común que no es posible soslayar para fines de movilización y creación del poder popular en nuestros países: las creencias religiosas.Se cuentan entre las víctimas más violentas por los sistemas económicos y sociales dominantes en buena parte del mundo. de donde parten no solo la justificación alienante de la desigualdad. Aparecen a los menos tres procesos que convergen en el desarrollo del poder popular: los sentimientos. etc. especialmente en aquellas narraciones que llevan implícito un mensaje de protesta. Conforman mecanismos altamente eficaces y vivos para el mantenimiento de la cultura popular y los valores sustanciales de la gente. Texto4 Eje2. Procesos cuyo origen radica en la cultura oral tradicional del pueblo. el contacto con la naturaleza y el ambiente regional. Esto se tradujo en una crisis teórica al interior de las ciencias sociales. conocida también como investigación participante. y otras expresiones. para fortalecer los valores comunitarios y limitar los abusos de gobernantes que muchas veces no están a la altura de su misión. sino las pautas de la nueva actividad que reta las costumbres y hace voltear la noria del torrente revolucionarioLa voluntad del pueblo al impulso femenino. . inspirados en la praxis original. la imaginación y el sentido del humor lúdico constituyen fuentes inagotables de la resistente personalidad de la gente del común. el teatro. la adivinanza. El despertar de las mujeres y los jóvenes analfabetos es un fenómeno relacionado con valores sustanciales de la cultura.

La I-A es ella misma una forma de lucha. ya que la acción tiene por destino final la transformación. con la participación de los agentes desde la realidad concreta que ellos enfrentan. Para que la acción se vincule a la producción científica. Un trabajo desde la perspectiva de la I-A es punto de partida y necesidad asumida por los sectores populares. Los aparatos formales de producción del conocimiento son espacios cerrados a la I-A. constituye un ponto central en la Investigación Acción. El profesional o especialista cumple una función asesora. exigiendo de sus “explicadores” participar en el movimiento de lucha. 3 el desarrollo de la investigación recae en la acción de los cuadros populares. La relación entre estos presenta tres modalidades de asociación: 1 la actividad investigativa e manos exclusivamente de los especialistas. 4 Especialistas y sectores populares. La investigación Acción (I-A) implica observas. respondiendo a los problemas verdaderos. La I-A supone una opción política como condición de la producción científica. la preexistencia de niveles de organización por parte de los sectores populares constituye una condición central. registrar. 2 la involucración de profesionales y sectores populares como elementos activos de proceso de investigación (aún así es probable que algunos fases del proceso sigan demandando un rol preponderante del especialista). y de los agentes de movimiento participar en la producción de conocimientos. 3 La investigación-acción y el trabajo social La I-A esta vinculada al TS por los elementos positivos en los que se destacan: mayor aproximación de los investigadores a la realidad concreta. la respuesta teórica inmediata: sobre aquella necesidad cuya atención es decisiva para la supervivencia de la población. EL TS supone elementos de carácter teórico y operativo ya que busca esencialmente la transformación de la realidad. 5 En síntesis . los cuales son reconstruidos a través del proceso de producción-reproducción. Posibilidad de superación de niveles genéricos en lo que respecta a elementos conceptuales. 2 Avance y limitaciones La ausencia de productos investigativos derivados de experiencias se debe a las carencias de los requerimientos propios para un trabajo de producción científica. reales y cruciales de la sociedad. el investigador tiene que transformarlos pro esta vía en esquemas y conceptos. para que la teoría sea una efectiva guía de la acción. Esta misma responde a la incorporación de las fuerzas populares sociales al proceso de producción de conocimientos. el TS esta objetivamente más cerca de las tareas de intervención directa. La I-A permite recoger mejor la instancia propia de intervención de TS. La necesidad así que determinada por el desarrollo de la relación profesional/sector popular. La evolución de las experiencias con sectores populares y sus organizaciones permiten encausar una dirección práctica al conocimiento. analizar y sintetizar los hechos. sistematizar. Por todo esto este tipo de investigación no niega a otras sino que aportan al mismo proceso y pueden resultar efectivos complementos. La Investigación Acción es uno de los intentos de resumir la relación teoría y practica. requiere un trabajo de sistematización. las causas de esta ausencia se relacionan a la forma como esta organizada la producción del conocimiento en nuestra sociedad. Las condiciones mismas de trabajo de los TS es un factor que arroja elementos favorables a la dinamización de esta perspectiva.Investigación y acción eran los dos polos de una única actividad. Esta forma social que posee relación teórico-práctica. en una perspectiva nueva. Cualquiera sea la modalidad. Para la implementación de estos trabajos la primera interrogante a resolver: ¿sobre que necesidad actuamos?. esta se vuelve a modalidades microsociales. pero que socialmente se expresaban en sujetos distintos. Así las experiencias definen su campo de intervención a partir de una investigación diagnóstica quedando delimitado un campo de posibilidades.

En primer lugar. La revista CAHIERS DE L´ANIMATION. La espontaneidad de los deseos individuales se expresaría entonces durante el tiempo libre. Texto 6 (eje 2)LA ANIMACION EN LA COMUNIDAD. Las diferentes formas de lo que denominamos animación construyen un nuevo modelo de control social más flexible. en la que es fundamental la participación del conjunto de los sectores populares afectados. 2. En primer lugar. la animación como PROYECTO IDEOLOGICO COYUNTURAL. El OPA es un documento de trabajo que localiza tres fases sucesivas en la evolución del concepto de animación. la concepción “personalista”. el contenido de la investigación esta determinado: en su objetivo: por los problemas centrales de los sectores populares. En su perspectiva investigativa: por deber dar cuenta de las determinaciones estructurales. en la que el ser constituye la referencia central. y la animación debe ayudar a los individuos y a las personas a desarrollar sus potencialidades y su creatividad. lúdica y recreativa. la técnica y la acción. y otras veces convirtiéndose en lugar e instrumento de una crítica social de las instituciones y la cultura. La animación puede evitar acabar en la reproducción de las relaciones sociales dominantes. La animación pasa de ser un simple método pedagógico a la constitución de un proyecto ideológico del que encontramos huellas en algunas corrientes sociopolíticas de autogestión y libertarias que tuvieron su apogeo a finales de los 60. verdadera mutación cultural a partir de 1936 con las primeras vacaciones pagas. en una articulación entre la lógica social y la lógica individual. Por último. innovadora. En su metodología: por la relación especialistas-sectores populares. participación eficaz y conciente. 3. Luego. POUJOL localiza tres grandes teorías que forman el campo de análisis posible de la animación como fenómeno societal. ortopédica. reconciliadas gracias a la animación en un control social por fin “liberador”. Finalmente. En la base de este proyecto encontramos las ideas de participación. educativa y cultural. Esta transformación requiere de la asociación de los sectores populares con los intelectuales. proceso en que los sectores se constituyen en sujeto colectivo. La fase de las “definiciones ideológicas” toma como referencia y valor la medida de la libertad. Esta concepción será la base para 3 orientaciones esenciales: una cercana a la tradición de la Educación Popular con la intención . era necesario que los eternos animados se convierten por fin en animantes capaces de decidir su destino. de reivindicaciones sociales y culturales. En síntesis. Instrumentaliza los conocimientos al servicio de los valores y de la lucha contra las desigualdades. UN MODELO DE ANIMACION SOCIOEDUCATIVA (JEAN-CLAUDE GILLET) LA ANIMACION O EL SÍNDROME DE JANO Se presentan a continuación 3 síntesis de manera cronológica: 1. una pedagogía que permite al individuo concienciarse de la libertad que debe conquistar. En su producto: por las visiones de las causas y las propuestas alternativas. La conciencia es los sectores populares sobre las determinaciones estructurales de los principales problemas que afrontan se va forjando en la propia experiencia colectiva. de acción colectiva. en la concepción “tecnicista” la pareja dominante es la de la técnica-acción. La animación surgiría aquí de la aparición de un tiempo libre. Luego tenemos a la animación como un nuevo CONTROL SOCIAL LIBERADOR Y REGULADOR. que se organizaban cada una de ellas alrededor de las relaciones específicas entre cuatro elementos: el ser (la persona). atravesando las dicotomías trabajo intelectual/trabajo manual. La animación es entonces una acción. presentaba tres concepciones de la animación. Así. tenemos la animación como SISTEMA que actúa en la dinámica social de forma contradictoria. el saber. Las funciones sociales de la recreación serían: socialización. y de lucha contra las dificultades. unas veces participando de los modelos dominantes y convirtiéndose entonces en instrumento del “aparato ideológico del estado”.La formulación de los objetivos de un trabajo de I-A debe parir por reconocer que los problemas específicos merecen una solución real. La animación “razonadora” es liberadora. El dominio de sencillas técnicas es aquí suficiente para permitir a los demás actuar. no sectario y educativo en el que la parte de la expresión individual ha aumentado y la parte del poder institucional se ha reducido. la concepción “racionalista” en la que la animación hace del análisis y del saber que de éste resulta el eje de su sistema lógico.

por otra. la animación es una acción educativa y promocional ante una sociedad bloqueada y fragmentada. a recrear solidaridades conscientes. 2. de la delegación y de la vuelta atrás. un aparato ideológico del estado. este universo está hecho de ilusión. el uso de la palabra. la libertad de expresión. la integración. y un polo cultural (relacionado con la subida del nivel cultural general y de la universalización de la cultura). participarán en la vida democrática y en las transformaciones sociales necesarias. de la reacción. la normalización. y. en la línea de Durkheim.de desarrollar el número de ciudadanos iluminados. la burocracia y la tecnocracia. los perfiles de puestos de trabajo se diversificaron y se hizo más importante la especialización. lo que le permite comprender su destino en una historia colectiva y situarse en relación con todo lo que le afecta. conceptos que dan una imagen del universo de la animación como del de la adaptación. Las funciones son sociales y culturales: de adaptación e integración. Una segunda orientación. Tiene la capacidad de llevar al individuo. hacia la transformación radical de las estructuras económicas y políticas. La ENTROPÍA de la animación. por ello. quienes mediante la posesión de los grandes lenguajes racionales. viene a tener una función de adaptación a las nuevas formas de la vida social. una entropía negativa. En la fase de las “definiciones profesionales” las cuestiones de profesionalización y de cualificación profesional se vieron modificadas para los animadores. a la pasividad. un sistema complejo y múltiple. el movimiento. la acción. el cambio. es decir. la democracia. Intenta desarrollar la comunicación social. es el remedio para la patología social nuestros tiempos. la dinamiza y orienta también las energías hacia el compromiso personal y colectivo de todos y cada uno. rechazando la soledad y la indiferencia. un polo comercial (prácticas comerciales. la relación y la interacción. es decir. orienta la vida cotidiana. rechazando cualquier control social al servicio de una cultura dominante alienante y opresiva de las clases explotadas y dominadas. en el que cada elemento y cada organización que lo conforman tienen un proyecto. La animación está en el fondo de la expresión de una insurrección contra el conformismo. Se representan mediante un conjunto de términos. de animación y desarrollo cultural. el intercambio. por una parte. con resultados muy vagos sin relación con el coste de las inversiones reales y un apoyo claro de la población. nociones. Esta recomposición se articularía alrededor de dos ejes que se cruzan. la animación parece haberse convertido en un verdadero sistema. un polo social (la acción económica de un territorio y la pedagogía). con una capacidad crítica. EL UNIVERSO CALIENTE DE LA ANIMACION La primera manifestación de la identidad y de la utilidad social de la animación está en su carácter de práctica fundada en una ideología de la reacción contra los efectos del sistema dominante actual. Por lo tanto. Participación como condición indispensable de la animación. con 4 polos: un polo no comercial (búsqueda de relaciones entre los individuos y de dominio de la vida cotidiana). Este eje está representado con un conjunto de términos. el impulso. a través de sus agentes e instituciones. La animación. a analizar sus propias experiencias confrontándolas con las de los demás. procedimientos y medios en consecuencia e incluso una metodología de intervención. el dialogo. alrededor de un discurso humanista e idealista. el primero va de lo no comercial a lo comercial y el segundo que va de lo social a lo cultural. a su mediocridad. etc. que confunde activismo y progreso. el aliento. la autonomía. el control social. La NEGUENTROPÍA de la animación. La tercera orientación estaría articulada con una visión más bien cercana al marxismo y la lucha de clases. EL UNIVERSO FRIO DE LA ANIMACION Principalmente. estéticos y económicos. La animación está enraizada en un movimiento social de resistencia a la economía de mercado. La fase de las “definiciones funcionalistas”. nociones y conceptos que dan una imagen del universo de animación: la vitalidad. en la que la animación solo se concibe con una perspectiva de aumento de la conciencia política con vistas a una liberación total. . la participación. tecnológicas y de consejo). que significa la idea del aumento de un potencial energético por la introducción de la animación. objetivos. Estas 3 tipologías pueden agruparse alrededor de referencias comunes que se organizan explícitamente alrededor de dos ejes: 1. de regulación social. Va mucho más allá del sector exclusivo del ocio y del tiempo libre. la exclusión. el dinamismo. habla de la animación que tiene como función desbloquear las comunicaciones sociales y que.

verdaderos mercenarios. La animación se puede asimilar a un aparato ortopédico. DE LO EXPLÍCITO A LO IMPLÍCITO El universo caliente corresponde más o menos a los decenios de 1950 y 1960 e incluso los primeros años de 1970 y el universo frío sería el de finales de los años 70 y el decenio de 1980. en la urbe. otras veces instrumento de conservación de la sociedad. que son universales. sin la cual ninguna acción sería posible para ningún grupo. el hombre es el juguete de las condiciones en las que vive y no parece tener destino alguno. afirmaba el valor absoluto y trascendente de la persona humana y se convirtió en una de las figuras más influyentes de esta corriente de pensamiento para la que el hombre no es un simple mecanismo. ya que ignora lo verdadero e ignora lo que ignora. analizar la animación como simple elemento de dominación. Les permitirá convertirse en responsables y autónomos. Ambas vienen a ser afirmaciones sucesivas que corresponden a periodos históricos determinados. si ellos manipulan es porque a su vez ellos son manipulados. la cristalización de un nuevo imaginario social. la ideología es un discurso orientado por una pasión y ligado a una acción. Las instituciones de la animación no son más que los nuevos templos e iglesias para lograr la congregación. más que la expresión de los deseos y de las necesidades de los hombres y de la sociedad. El animador es un hombre encrucijada que permite. o relegados por el desempleo. LA HIPÓTESIS DE TIPO HUMANISTA MOUNIER intentaba conciliar la fe cristiana con el pensamiento socialista. Es una creencia doblemente ignorante. FILOSOFÍAS DE LA ANIMACIÓN La cuestión del lugar real de los individuos en sus relaciones sociales oscila entre dos polos y resuena en la animación. unas veces movimiento social de emancipación colectiva. LA HIPOTESIS DE TIPO DETERMINISTA Según esta perspectiva. El comportamiento humano no se concibe como libre. La función de los profesionales pasa a ser de compensación. Son los animadores quienes hacen evolucionar a la sociedad sin un cambio radical. es una ilusión. Se rechaza la consideración con los demás como objetos y les prestará ayuda facilitándoles el acceso a su libertad y permitiéndoles rebelarse y realizarse. la ponen en orden y en el peor.después de haber roto con sus bases armadas de la ideología de la Educación Popular. arrastrados por el fervor de la comunidad. a un factor de cohesiona social y de reducción de los conflictos sociales a través de la canalización de las energías hacia la integración. animación y filosofía humanista Existe en el hombre una energía vital y sus pasiones. En el mejor de los casos. La esperanza de convertirse en una “conciencia organizadora” procede de lo militante. expresarse y agudizar su espíritu crítico. tan sólo por el azar de la movilidad del empleo y de la especulación inmobiliaria. Entonces. eternas y consubstanciales a la hominización. una representación no es el reflejo de una ideología de la ilusión. Dentro de esta perspectiva. velando las relaciones de fuerzas que atraviesan el sistema social. de condicionamiento y de inculcación ideológica reduce a los individuos a receptores pasivos. . confunde un cambio real de las relaciones sociales con una filosofía de la comunicación y de la expansión para el hombre. mediante la multiplicación de estructuras intermedias que sólo actúan en las consecuencias y no en las causas profundas de las desigualdades. de aquellos que están allí. La buena voluntad de los animadores no se pone en duda. sino una criatura libre y ningún sistema puede reducir su individualidad. el consenso y el statu quo. que no puede ser objeto de la ciencia ya que deriva de la metafísica. se convierten en agentes de acondicionamiento y de manipulación. le empujan hacia nuevos objetivos e intereses. La animación es concebida como un trabajo sobre el “alma”. Ciencias humanas. juega a engañar y a despertar a los demás. La animación se interpreta a sí misma. reparación y de integración social. manipulados desde el exterior. lo que todo animador ha rechazado a partir de que se ha convertido en un profesional. sino que busca expresarse y traducir una experiencia vivida. Por lo tanto.

en sus formas de pensar y actuar. a desatender las influencias y condicionamientos del mundo exterior. . la conciencia que los hombres tienen de la sociedad en un proceso de alienación es únicamente la de la clase dominante. por su parte. animación y filosofía de las apariencias Aquí predomina el espejismo del actor. En este sentido. verdadera estrategia de restablecimiento simbólico. Va mas allá de una estricta concepción socioeconómica de la división de los hombres en clases para pensar en toda formación social como sistema de relaciones de fuerzas y de sentidos entre los grupos y las clases. pero nosotros no podemos dárselos. DUBET rechaza no tener en cuenta el trabajo del actor y reducir su propio discurso a un texto sin sujeto. libre y racional. especie de dimensión cultural e inconsciente adornadas con las virtudes de la ética. esta es su condición humana y su necesidad. ENTRE “CRISTAL” Y “HUMO”: LA ACCION HUMANA (Y POR LO TANTO LA ANIMACION) COMO DERIVADA DE UNA TEORIA DE LA “INDECIDIBILIDAD” Y DE UNA FILOSOFIA DE LA PRAXIS Estamos ante dos extremos filosóficos. estructuras que se imponen a los hombres actuando sobre ellos mediante un proceso que les escapa. Los aparatos ideológicos del estado tienen como función producir ideología. que la mantiene en una posición fuertemente aleatoria. el postulado de la afirmación de la libertad y de la elección de los actores que borra a menudo el peso de las coacciones.La animación se trata de un sistema desmembrado. También hay que dar crédito a la sociología de la acción en su afirmación de un individuo independiente. Los animadores se conciben como agentes que tienden a satisfacer los intereses gremiales con la convicción íntima de lo hecho desinteresadamente. por la otra. un postulado de tipo determinista que deja poco o nulo espacio a la libertad de los individuos y. Así. Plantea que el hombre está condenado a ser libre. En consecuencia. El acontecimiento en sí no es nada. POPPER propone que ni la naturaleza ni la historia pueden dictar nuestros actos. a veces conceptos. parece imposible que la animación pueda escapar a esta dicotomía. es el hombre quien le da una significación al rechazarlo o aceptarlo. una especie de superposición exacta entre el actor y el sistema del que MARX fue el fundador más eminente: al individuo no lo podemos hacer responsable de la relación de clases de la que es socialmente la criatura. Ciencias humanas. a pesar de lo que pueda hacer para liberarse. El concepto de habitus pone de relieve el hecho de que los comportamientos de los hombres no son más que la traducción de las inculcaciones acumuladas por el individuo a lo largo de su historia social. todos los hombres y no el medio exterior. BOURDIEU es el representante de la combinación del marxismo con la sociología. imponiéndose como prácticamente servicios públicos financiados a menudo por el estado. ya que no hay ninguna coherencia interna en el seno de este grupo. Pero ésta tiene tendencia. no son desconocimiento sino una forma de organización que trata de persuadir a la sociedad. Pero ésta tiene como consecuencia una dificultad profunda para aceptar cualquier idea de innovación o de creación cultural o social. llegan a producir mediante sus acciones la necesidad de su propio producto. jamás está inmovilizado por su historia sino que la transgrede. ALTHUSSER señala que la función de la ideología es ciertamente práctica y social. Es un conjunto vasto y fluctuante tan multiforme como las representaciones que lo acompañan. De hecho. Lo mismo puede decirse de la animación constituida por aparatos específicos que participan de este conjunto de estructuras que acabarán produciendo “desconocimiento” para el hombre: el sujeto actúa en medida en que es actuado por el sistema. conciencia falsa producida por las relaciones de producción que enturbian la relación con la realidad y fundan la creencia ideológica. a partir de ahí. Las conductas que un hombre pone en funcionamiento son precisamente las que un determinado orden social espera de él. Mi teoría de la animación parte de principios explicativos diferentes. pero sigue siendo ante todo un sistema de representaciones que son la mayor parte del tiempo imágenes. la misma historia no tiene ni objeto ni sentido. Para SARTRE el centro del análisis es el hombre y. Por una parte. Para DEBRAY las ideologías no son formas de de ver el mundo sino de organizarse en el mundo. Hay que reconocer a la sociología de la reproducción la parte de verdad que le corresponde en su insistencia en hablar de resistencias múltiples al cambio. el hombre forma parte del paisaje pero puede transformarlo en una significación simbólica o cultural que le pertenece.

de las socialidades y de la sociedad misma. La animación no es una esperanza de respuesta. por . La animación no tiene un sentido final simple. Califica de “maravillosamente equivoco” el término de animación. de autoproducción y de auto-organización y el de la dependencia para con el mundo exterior: “la autonomía de la sociedad depende de los individuos. tal vez solo un balbuceo porque es capaz. Encerrada en la dimensión del pasado. CONCLUSION PROVISIONAL La animación es también una actividad educativa. ya que es un proceso incesante que va y viene del hacer al conocer. Lo real no está dado. Postula que si un sistema se reproduce. Encerrada en el futuro. está condenada a repetir. con los objetivos que se marca y las acciones que de ellos derivan. por lo que consigue hacer de lo que de él han hecho. La sociedad es una construcción salida de las interacciones entre sus miembros y. cuya autonomía depende de la sociedad”. transacciones dentro de lógicas institucionales y capacidad crítica. SARTRE plantea que mientras conserva las determinaciones que pesan sobre él. el hombre transforma el mundo sobre la base de condiciones dadas y se caracteriza por la superación de una situación. de producir cambio histórico. de conseguir combinar la experiencia y el militarismo. significa que la actividad humana es una producción que se apoya en un conjunto de determinaciones previas. pero a la vez es creación. y por lo tanto. El tiempo es dialectico. sus finalidades y sus apuestas. que rechaza las representaciones unívocas y simplistas que se dan de ello. porque reconocen la unidad y la identidad de los contrarios. El animador se ve sumergido en las lógicas paradójicas de autonomía y de dependencia que se superponen y explican que esté sumergido en la ambigüedad. métodos. integrando procesos de negociaciones. El animador es llevado a situarse entre la “libre praxis” (así denominada con la condición de que el grupo esté fundado sobre la libertad individual de cada persona) y “una praxis anquilosada” que es la del grupo institucional. Crisis que se explica mediante dos ejes “factor de relevancia social”: se considera la situación precaria. mantienen la tensión entre estos procesos contradictorios mediante la elaboración de compromisos entre los actores. mejorarlas y ajustarlas. puede abrir el campo de lo posible y superar su situación denominada “objetiva”. a la vez abierto a lo nuevo y cargado del pasado. a la vez. Está constituida por actividades. Interacción e indecidibilidad son los primeros axiomas de mi teoría de la animación. un hacer en que el otro o los otros son observados como el agente esencial del desarrollo de su propia economía. estrategias. El concepto de praxis viene a completar los dos primeros. considerando que ya que parte de las situaciones son paradójicas hay que estar en disposición de elaborar estrategias que sean asimismo paradójicas para dominarla. una realidad coercitiva que actúa sobre ellos. un procedimiento creador de una tensión creadora entre una práctica y una teoría para comprender las prácticas. Las estrategias que hay que desarrollar son entonces “paradójicas”. valores y proyectos. La animación es una praxis. acción e interacción. La esencia de la sociedad es praxis: acto. técnicas. es el resultado de una exploración en un campo de posibilidades.MORIN tiene una nueva visión del hombre y de la sociedad que articula el concepto de autonomía. compromisos. Entropía y neguentropía están unidas en el antagonismo y son antagónicas en la unidad. la praxis queda impedida en la ilusión de cambios inmediatos que eluden la mediación de los actos pasados. ella misma es el lugar de un conflicto sobre su sentido. reproduce también al mismo tiempo su capacidad de destruirse. entre continuidad y des-continuidad y permanencia y cambio. Mediante la praxis. el hombre es el producto de su producto. en su momento. Texto 7 EJE 2: INVESIGACION PARTICIPATIVA – LUIS NAVARRON ¿Qué es la investigación participativa? Es una propuesta metodológica emergente de la crisis en las ciencias sociales. El individuo es simultáneamente producto y productos de la sociedad. es un hombre libre en una sociedad que actúa sobre él. La animación se puede asimilar a una praxis. creatividad y potencial de movilización que constituyen sus matrices referenciales. BAREL explica que la animación (y el trabajo social en general) es una producción de lo social.

El problema de incompatibilidad entre el método y el objeto. Se parte de una realidad concreta. La propuesta de Morin es una articulación de la ciencia de la naturaleza con la ciencia del ser humano a través del paradigma de la complejidad. la lucha de clases y la línea de masas. liberadora y transformadora.escaso potencial explicativo de fenómenos que habían desbordado la teoría y la metodología por su poca “valides externa”. Estos llevan a postular la necesidad de vincular la actividad científica con los procesos generales de transformación socioeconómicos y políticos. Se incluyen tres elementos en las propuestas: objetivo ideológico y un mensaje político. Se analiza críticamente la separación radical entre teoría y práctica. Otro factor de relevancia social es “el factor paradigmático”. de sujeto-objeto de teoría-practica. ligado a una demanda social y a una ideología dominante. siendo la de Freire una filosofía pedagógica a la vez que dialógica. ganamos en comunicación y complejidad…todo conocimiento es a la vez subjetivo y objetivo. la crítica teórica se dirige contra los modelos positivistas y funcionalistas. Los procesos y la producción de conocimientos psicosociales están fuertemente predeterminados por las instituciones que lo protegen. educación y acción política. y los cuadros de interpretación histórica cultural. Se pretende una ciencia neutra. la causa de la crisis de la ciencia moderna resulta insuficiente para la explicación de la realidad física e inadecuada para el objeto de las ciencias sociales. la producción de conocimiento y la participación. Considera la insuficiencia del concepto de objetividad ante la dinámica del átomo. Los procesos educacionales y la investigación van adquiriendo connotación política buscando métodos y técnicas que permitan conocer transformando. es un falso problema plantear la situación general de psicología social como crisis paradigmática. una psicología comprometida con la realidad social. En la transformación hacia la democracia participativa se destacan paradigmas precursores: el materialismo dialéctico histórico. La psicología social europea se va acercando cada vez más abiertamente al estudio de factores y procesos ideológicos. fenomenología. Los debates del momento se focalizaban en: la acción transformadora. Su discurso es a cerca de la relación sujeto-objeto. etc. la educación popular liberadora. El compromiso es colocar el conocimiento al servicio de los intereses populares para la transformación de la . apolítica y no comprometida. frena o desnaturaliza la producción de conocimientos”. Se convierte así la psicología en una parte del aparato ideológico del Estado. Del movimiento latinoamericano de reacción ante el positivismo se destacan los acontecimientos: la teoría de la dependencia. Por otra parte. Borda desarrolla una estrategia metodológica: investigación-acción. interviniendo en el interior de una práctica científica. De estas teorías el trabajo con grupos es una base conceptual compartida. El nuevo factor de complejidad es determinar los problemas científicos a partir de su relevancia social.” Los dos factores-ejes de la crisis (la relevancia social y el paradigmático) están vinculados a la crisis estructural. rol del intelectual orgánico. cuyo objetivo sea terminar siendo utilizada como herramienta de la ingeniería social. s plantea aquí como una nueva caracterización o definición del objeto de la psicología social que requiere otro método. Se contrapone a la forma tradicional la lógica dialéctica. Desde que nace la experiencia freireana se cuestionan los modelos hegemónicos de investigación. Se hace necesaria la militancia política. el estructural funcionalismo. Se inicia un replanteamiento de los criterios selectivos para determinar que problema son de carácter científico o metodológico. este factor se refiere a: “todo elemento o proceso extracientífico que. A esto se le suma la carencia de potencia generativa por la falta de teoría generado de planteamientos que cuestionen y modifiquen eventualmente las directrices o pautas culturales cotidianas. se trata de una metapraxis: praxis que permite recontextualizar las contradicciones de subjetividad-objetividad. entre sujeto y objeto de investigación. Morin:”con la perdida del absoluto. sociología crítica o sociología-acción. activismo político-partidista del investigador. en un proceso metodológico donde surge la observación militante e investigación militante: se parte de la teoría del conflicto. la etnometodología e interaccionismo simbólico. se critica el determinismo causal en contra de la casualidad compleja. la revolución cubana y el histórico año del 68. Los conocimientos se articulan para los intereses de las clases sociales. Bosco Pinto trata de integrar las posturas de Freire y Borda. Estas líneas teóricas parten de una concepción de ciencia que distingue la ciencia dominante de una ciencia popular.

y es también objetiva por las categorías o esquemas de interpretación. El tercer principio es que los procesos y estructuras. Como cambiar la realidad social: principios epistemológicos. Se trata de estudios de carácter diacrónico. lo que implica una instrumentación in situ. y el reconocimiento de la investigación popular como proceso de producción de conocimiento. que incluye los propósitos y el contexto teórico empírico de origen. Al inicio de la década de los ochenta la modalidad era investigación participante. La investigación participativa es una perspectiva científica e ideológica para promover. como un todo estructurado y dialéctico. por autodiagnóstico. Para determinar la identidad paradigmática de la perspectiva participativa. apoyar y solicitar los procesos de transformación: se trata de conocer transformando. Existen derivaciones técnicas o estratégicas y diversas maneras de instrumentarlo: por encuesta participante. 2. El materialismo como concepción científica integra la dialéctica en tanto método de aproximación al conocimiento objetivo de la realidad. insertos en una totalidad relativa cada vez más significativa y compleja. Lo innovador de estas proclamaciones es el conjunto articulado como un todo coherente. Son comprendidos en sus interrelaciones históricoestructurales y en el contexto de la sociedad global.momento de observación y recolección de datos. se trata de la conceptualizacion del todo articulado y comprendido. Se trata de un objeto de estudio específico y de objetivos de triple proceso de investigación educación acción. e) implicancias políticas e ideológicas. de análisis de coyuntura. Se construye el conocimiento a manera de una espiral dialéctica. 3investigación y organización de los mismos. . Es una ciencia popular porque esta comprometida con las causas populares y porque piensa a partir de la lógica del pueblo. el primero de los criterios selectivos es que son principios vigentes. de articularon de elementos cuanti y cualitativos. Otra modalidad que se destaca como investigación popular es la de Rodriguez Brandao: con teoría etnometodologica y parte del interaccionismo simbólico. de una perspectiva participativa. generalizados en la práctica. Se consideran a las personas como seres en situación. b) relaciones horizontales y antiautoritarias. para la investigación acción participativa el problema tiene su origen en la propia comunidad. 4-la comunicación sobre los resultados del grupo. El segundo criterio es que son postulados representativos de la ideosincracia en la praxis participativa. El segundo principio señala que se parte de la realidad concreta de los propios participantes del proceso. por autos de investigaron o por autos de evaluación. Se pretende desde este paradigma una transformación epistemológica progresiva. f) estimulo de la movilización para transformación de la realidad. c) mecanismos democráticos para la división del trabajo. A partir del método del pensamiento se parte de representaciones vivas hasta llegar al concepto. La interpretación de la realidad social es necesariamente subjetiva debido al reconocimiento en tanto que sujeto histórico de la persona. surgiendo a partir de varias bases conceptuales y operativas: a) la realidad concreta del grupo. El asenso de lo abstracto a lo concreto es un movimiento de las partes al todo y del todo a las partes. postulados que buscan la coordinación con otras regiones. g) traducción y comunicación de conocimientos. y de una concepción dialéctica y fenomenológica sobre el ser humano histórico. Para este proceso se señalan cuatro etapas (Schuter): 1-aproximación a grupo eh inserción del investigador. a través de un compromiso participativo y popular. que involucra a los beneficiarios de la misma en la producción de conocimientos. El primer principio básico es que el punto de partida esta ubicado en la perspectiva de la realidad como una totalidad. teórica y metodologica. Aquí el factor de relevancia social esencial a la praxis participativa se caracteriza por dos componentes: el replanteamiento de la relación tradicional sujeto-objeto por la de sujetosujeto. Cada fenómeno es entendido como producto y productor. la investigación participativa se va constituyendo como la propuesta metodologica inserta en una estrategia de acción definida. El análisis se centra a partir de la problemática situacional local: totalidad relativa en un momento dado que se vincula a otra totalidad contextual.sociedad. Así. La relevancia es restituir críticamente su historia a las culturas populares reforzando la identidad y el sentido de pertenencia. d) aprendizaje colectivo. las organizaciones y los sujetos se contextualizan en su dimensión histórica.

La integración de investigación. una objetividad en tanto que ínter subjetividad de las ciencias sociales.el momento final en que los datos.el momento inicial para la definición y programación político-científica. La articulación y el cuestionamiento crítico del conocimiento científico académico hegemónico y el saber común popular. Se integran. Se trata de un movimiento político-intelectual vinculado a la conciencia de que para derrotar al sistema general de opresión es también indispensable cambiar las relaciones de producción del conocimiento. se diferencian y se combinan.El cuarto principio es la relación tradicional de sujeto-objeto entre investigador-educador y los grupos populares que se convierte en una relación sujeto-sujeto. es pensar la investigación participativa como investigación orgánica que debe emerger de las clases populares y debe quedarse a producir y trabajar con ellas. 2. Se trata de pensar el sujeto como ser humano histórico. de reconocer la capacidad de los grupos de base. educación y participación social son determinantes estructurales de la realidad vivida y enfrentada como objeto de estudio. una opción epistemológica y metodológica. producen un tercer conocimiento. se articulan críticamente. Se trata de redireccionar el sentido acorde a la ideología propia de la perspectiva participativa. Esta nueva relación tiene como principio la dialogicidad. Existe una unidad dialéctica entre la objetividad y la subjetividad. se trata de escuchar y aprender de discursos de diferentes culturas. El octavo principio considera que el compromiso polito e ideológico del investigador-educador es con el sector popular y su causa. Se genera una lectura crítica de la realidad en texto y contexto. Sostiene Brando que no se trata de vivir y pensar como el pueblo. ya que son los representantes más claros del intelectual-orgánico o del intelectual tradicional asimilado por el pueblo. Todos estos principios le dan identidad a la investigación participativa. Se trata de pensar la factibilidad del dialogo y de la participación intelectual de las diferentes culturas de clase. producido el saber se diseñan para utilizarlos y explicarlos. Hay dos momentos que son decisivos en la investigación científica en general: 1. para Rodríguez Brandao significa que la comunidad interviene en todas las etapas del proceso de investigación. activo y pensante dentro de un proceso colectivo de producción de conocimiento. Implica también precisar una coherencia con la práctica. sino con el pueblo. que es fundamentalmente el saber y el poder popular. El quinto principio destaca la unidad de la teoría y la practica. Sostiene Freire que la ciencia debe estar al servicio de la acción política. se trata de fortalecer el saber popular. Se conceptualiza participación como: la acción reflexionada dentro de un proceso orgánico de cambio. de buscar la comprensión cualitativa de lo social. En beneficio de la flexibilidad aplicativa es importante definir momentos así como grados de participación. Se trata de una investigación participativa que es práctica social de producción de conocimientos. El séptimo principio supone que la participación popular debe ser a través de todo el proceso de investigación-educación-acción. ambas partes investigan. el poder popular contra hegemónico. En la participación comunitaria el equipo de investigadores funciona como promotores o animadores: poseen el titulo de intelectual orgánico. . El sexto principio establece que el conocimiento científico y el popular. para Borda se trata de un proceso de democracia participativa como una manera de revolucionar. Se desarrolla como un principio teórica al concientizar y explicitar el compromiso político del investigador-educador. enseñan y aprenden. Supone construir la teoría a partir de la práctica reflexionada críticamente. Es requisito metodológico de la investigación participativa. en un tercer conocimiento nuevo y transformador. lo que significa considerar ambos polos: conocimiento y realidad. que siempre es una práctica que responde a un grupo social concreto. un saber orgánico de clase. El décimo principio considera que la investigación. que esta constituido por otras practicas y que es también. Como cambiar la realidad: principios metodológicos. Freire describe el proceso metodológico a través de formas y grados de participación comunitaria y sostiene que no hay educación neutra. educación y acción se convierten en momentos metodológicos de un solo proceso para la transformación social. En este proceso de conciliar lo académico y popular el agente externo se integra como facilitador. El noveno de los principios se dirige a conocer el carácter político e ideológico de la actividad científica y de la educación. entender la relación como una unidad contradictoria.

1. A nivel metodológico se crítica los sesgos del investigador y la dimensión ética de la manipulación experimental. la teoría y el método. del derecho. Gergen dirá que es una contradicción el que la teoría haga reconocible un hecho anómalo desde sus propias premisas ya que éstas no podrían reconocerlo. Por lo que un sistema de integibilidad está basado implícitamente en su negación. A modo de introducción: Se intentará dar cuenta de la crisis de la modernidad para elevar al socioconstruccionismo como la nueva ciencia de la crisis de la re-presentación del “mundo objetivo”. a saber. 1. Así mismo la crítica a nivel ideológico está basada en que el conductismo es la réplica de los sistemas de dominación y control social inherente a la sociedad capitalista. (ACLARO: NO SE SI SE ENTIENDE. y la imagen resultante del funcionamiento humano eran aquellas en la que la conducta dependía de sus condiciones antecedentes: “la metateoría. Lo que estaría sucediendo son cambios en los núcleos de integibilidad entendidos estos como cuerpos de proposiciones inter-relacionadas compartidas por los que participan en los diferentes enclaves científicos. Todas las perspectivas de conocimiento están basadas en lo que no son. de religiosidad.1. CARLOS BRAVO URZÚA 1. experimentación y corroboración en que las explicaciones de conducta pueden ser explicadas científicamente. crisis en cuanto a sus servicios y servilismos al capitalismo. todo se desenvuelve en una sola armonía. A nivel de la metateoría. Pero también poseen sus propios elementos para pasar a su defunción. El método permitía un trazado preciso de los vínculos causales. El racionalismo y el empirismo están basados en la individualidad. 1.Texto8 EJE 2: HACIA UNA COMPRESIÓN DEL CONSTRUCCIONISMO SOCIAL DE KENNETH GERGEN. Kenneth Gergen planteará que todo el conocimiento se ha erigido desde las ideas de un individuo libre.culturales a diferencia del conocimiento construido desde el individuo visión que estaría actualmente en crisis. esto es que existen proposiciones afirmativas que establecen el núcleo de integibilidad y estas mismas afirmaciones tienen su correlato negativo.2 El elemento anómalo: A Gergen le importarán las transformaciones teóricas de la ciencia para poder situar ahí las transformaciones de la psicología moderna. Lo teórico es lo observable. A nivel de lo metodológico. Ya esta tradición hegemónica occidental debe ser cuestionada a la luz de las transformaciones socioculturales. las afirmaciones en el campo de la teoría conductista son explicaciones observables en la realidad (la conducta). esto es. la racionalidad del elemento entre el E y R. las formulaciones están basadas en el método. Una compresión de existencia supone la afirmación de su no ser o ausencia.1 Problemas críticos de la ciencia 1. La meta-teoría suponía un mundo ordenado de entidades mecánicamente relacionados.3 Transformaciones de la psicología conductual: A nivel de la teoría. A la teoría conductista se le crítica su dimensión ideológica. A nivel general. Fase crítica La meta-teoría (empirismo lógico) entró en una fase crítica en donde se tensionó la antes inseparable relación mundo-objeto. de la economía y de la familia. ES COMO ESTABA EN EL LIBRO) 1. en tanto el construccionismo social postulará que el conocimiento es resultante de las relaciones comunitarias. PALABRAS CLAVE: Crisis de las subjetividades actuales.1 Núcleos de integibilidad: Gergen situará todo su planteamiento en la dimensión del discurso en tanto práctica social para entender las problemáticas abordadas por parte de la psicología y las críticas que han agotado sus prácticas. . Su principal crítica a va ha ser a Thomas Kuhn quien sostendría que el cambio de paradigma estaría basado en la intrusión de un elemento anómalo. crisis de la ciencia en cuanto a su pretensión de validez pero más que todo. el conductismo mediante los procesos de formulación de hipótesis. existe un basamento empirista y racional de sus explicaciones (empirismo lógico).1. basado en las determinaciones de su razón y la confianza en las instituciones de educación. Tienen la característica de ser auto-corroboradores. a las formas de dominación de los cuerpos individuales. existiría una distancia entre el experimento y el experimentador. EL CONOCIMIENTO INDIVIDUAL El construccionismo social tratará de establecer que el conocimiento es construido desde las prácticas socio.

los pos-estructuralistas o los posmodernos ya no buscan una base lógica racional para una relación precisa de la palabra y el mundo. Los grupos se organizan alrededor de determinadas teorías.2. Se destruye el estatuto del lenguaje como portador de verdad. La crítica ideológica en su proyecto emancipatorio no renuncia a la posibilidad de alcanzar la verdad a través del lenguaje. Los nuevos movimientos teóricos como los pos-empiristas. representar o almacenar el conocimiento objetivo. para Gergen sería más fructífero preguntarse por la función del lenguaje en el quehacer cotidiano en tanto éste ocurra en el intercambio social.1. “El construccionismo social no abandona las empresas y empeños tradicionales. Ante estas premisas Gergen discutirá la pretendida objetividad del científico ya que si el mundo está determinado por el funcionar cognitivo. Así. La crítica literaria sería su parangón en tanto la disciplina construida desde lo textual. En vez de preguntarse cómo funcionan las “palabras” en la mente individual. entonces ¿cómo se puede exceptuar al científico del mismo argumento? El socioconstruccionismo irá de una episteme dualista de una mente cognoscente que se enfrenta al mundo real al desarrollo de una epistemología social.3 Crítica social: Según Gergen. Lo que se considera conocimiento es algo cultural e históricamente contingente. Gergen se reflexiona: ¿Existe un punto de vista unificado de tal modo de combinar las fuerzas críticas? Y así lo que abre el socio-construccionismo son las consecuencias pragmáticas del discurso en sus correlatos socioculturales. Lo exterior va a estar determinado por un interior.1 Lenguaje como transmisor de verdad: Las ciencias transmiten el descubrimiento de sus verdades a través del lenguaje por lo que se ha de suponer que la supervivencia de los humanos depende del funcionamiento del lenguaje. Así. reflejar. Si bien la crítica ideológica pone de manifiesto el auto-interés en la producción de conocimiento. las concepciones de verdad son un proceso social. . Para el construccionismo. su discusión se basaría en gremios literarios en disputa lo cual reproduciría la lógica de las discusiones ideológicas. Estas críticas obligan a la reconsideración de la naturaleza del lenguaje y su lugar en lo social lo que fundamentaría una base alternativa al conocimiento individual. 3. la crítica literaria no sustituye el lenguaje por la ideología sino que pone de relevancia el texto. 2. 2. la actividad humana sería producto de los procesos cognitivos de modo que no es el “mundo” o el ambiente lo que determina la acción humana sino el modo en cómo se percibe éste. lo que supone una crítica en la suposición de que el lenguaje puede transmitir. los conceptos de verdad y objetividad se dan en los términos de la pragmática social.0 DEL CONOCIMIENTO INDIVIDUAL AL CONOCIMIENTO COMUNITARIO La discusión que pone en jaque el conocimiento empírico a través de las discusiones en torno a la crítica ideológica y a la crítica literaria es lo que Gergen llamará el giro posmoderno de la erudición. 2.2 Críticas 2. 2. se tratará de criticar la idea de asepsia ideológica de la ciencia.0 CRISIS DE LA REPRESENTACIÓN En la medida en que el conocimiento individual entra en un punto muerto surgen alternativas al conocimiento individual. Ante este panorama. a un subproducto del individuo que conoce.2.2. sino que para el estructuralismo importará revelar el sistema generativo que existe al interior de la parole (Saussure). desde la perspectiva cognitivista el mundo se reduce a una proyección.2 Crítica literario-retórica: Esta crítica se va a situar en torno a la suposición de que el lenguaje es portadora de la verdad en las descripciones científicas. ella constituye al establecimiento del stablishment del capitalismo e incluso ayuda en el desarrollo de tecnologías de dominación. por consiguiente los desacuerdos teóricos son conflictos entre grupos. La crítica social va por un camino opuesto al del lenguaje. esto es. retener. mas bien las sitúa en un marco diferente con un cambio en el acento y las polaridades” 2.4 La psicología social cognitiva y sus errores: En la revolución cognitiva de la psicología científica pone en la caja negra del conductismo un sistema cognitivo. los orígenes de las teorías son sociales.1.1 Crítica ideológica: A partir de la escuela de Francfort. El lenguaje ya no será un sistema de codificación con el cual se podría representar a la realidad objetiva. El lugar del conocimiento ya no es la mente individual sino más bien las pautas de relación social. que el mundo o la “realidad” es producto de procesos cognitivos (del propio funcionar de la cognición). El estructuralismo va a recusar las suposiciones en que el lenguaje es el espejo del la realidad. la exteriorización del sistema en términos de la combinatoria de sonidos que transmiten un significado.

2 De la distribución a la reorganización: Para Gergen. serán los relatos los medios por los cuales el ser humano se hace inteligible hacia él mismo y hacia los otros. construcciones abiertas a la modificación continuada en la medida en que la interacción progresa. pero el socioconstruccionismo no puede ser una ideología única porque sería contradictorio en sus propios argumentos fundacionales en tanto éste se propone como una apertura a los enclaves teóricos hegemónicos de la modernidad. Las palabras solo adquieren su significado en el contexto de las relaciones actualmente vigentes. Para el socio-construccionismo se tratará de hacer evaluaciones críticas desde el propio enclave disciplinario en relación a otros enclaves y a otras formas de práctica cultural: “el diálogo evaluativo puede constituir un peso importante hacia una sociedad humana”.3 De los principios a las prácticas: Se tratará de cambiar la visión de las virtudes universales en mentes individuales. Seleccionar los acontecimientos relevantes para el punto final. La narración bien formulada es característicamente aquella en que los personajes (o los objetos) del relato poseen una identidad continua o coherente a través del tiempo. La narración progresiva en donde existe una avance ascendente en el tiempo y la narración regresiva en donde existe un avance descendiente en el tiempo. En consecuencia. Así. Se indagará en el seno de las relaciones sociales las prácticas que son mutuamente satisfactorias. Esto es que un relato debe ser dirigido hacia un punto que marque el hecho a relatar. Ordenación de los acontecimientos.0 CONSTRUCCIÓN SOCIAL Y LOS ÓRDENES MORALES Gergen tomará el problema de la moral y su relatividad para introducir la multidimensionalidad de las construcciones de la realidad. Vinculaciones causales. productos de intercambios situados históricamente y culturalmente y que se dan entre las personas”. De este modo. para Gergen. el construccionismo no desmentiría los compromisos políticos e ideológicos que resultan de la teoría. ante determinados hechos. 5. Así en cuanto a lo humano. se erige como un potencial y se demostraría en los siguientes giros: 4. La relación al pasado define el sentido del mundo. mas bien.1 La autonarración: Se refiere a la explicación que se presenta en un sujeto acerca de su relación entre acontecimientos vitales o los sucesos de su vida cotidiana. se intentará poner entre paréntesis el “problema de los principios morales” favoreciendo en su lugar una exploración de aquellas prácticas relacionales que permitan que las personas alcancen lo que entiendan por vida “moral”. Alcanzar una inteligibilidad (núcleo de conocimiento) es participar de una pauta reiterativa de relación. Pero además se indicará que existen 3 formas rudimentarias de narración: narración de la estabilidad.3. . En este plano. para Gergen. 4. le interesará dar cuenta de la acción humana en términos de un proceso relacional. El yo será entendido para los construccionistas como una narración que se hace inteligible en el seno de las relaciones vigentes. el relativismo construccionista.0 LA AUTONARRACIÓN EN LA VIDA SOCIAL Uno de los propósitos del socioconstruccionismo es enriquecer el alcance del discurso teórico con la esperanza de expandir el potencial de las prácticas humanas. Para los construccionistas las explicaciones derivan de la coordinación humana de la acción.3 Criterios en la construcción de una narración inteligible en la sociedad contemporánea: Establecer un punto final apreciado. esto es las formas narrativas que definen una estabilidad en el tiempo. 5. 5.1 Del imperialismo a la colaboración: El relativismo socioconstruccionista sustituye esta pretensión de absolutismo por una búsqueda colaborativa desde el significado otorgado por los sujetos en la relacionalidad. 4. Estabilidad de la identidad. Gergen situará la autonarración no como una función individual interna sino como una forma social de dar cuenta de sí mismo o en su extremo es en definitiva un discurso público o social. los individuos son culpabilizados y por extensión se culpabiliza también a alguna institución. el construccionismo no intenta establecer un código único. 4. En la narración se deben seleccionar los hechos que den cuenta del punto final. Esta práctica de distribución de culpabilidades debiera ser reemplazada prácticas de reorganización de tal modo de replantearse y establecer diálogos para que emerja una realidad compartida y elaborar nuevas pautas de acción.1 De la crítica a la ciencia reconstruida: algunos supuestos para la ciencia del construccionismo social: “Los términos y las formas por medio de los que se consigue la comprensión del mundo y de nosotros mismos son artefactos sociales. 5.2 La narración: Las narraciones son recursos conversacionales. Las formas de la narrativa están determinadas histórica y culturalmente.

6.0 FORMAS DE EXPLORACIÓN DEL CONSTRUCCIONISTA Gergen indicará ciertos elementos a ser considerados a la hora de investigar. investigación hermenéutica o interpretativa. El construccionista centra su atención en los “modos de decir las cosas” que las personas en general no consiguen reconocer como construcciones y que el investigador quiere desafiar en tanto tenga compromisos con el socioconstruccionismo.0 CRÍTICAS AL CONSTRUCCIONISMO .4. En cuanto a la expresión teórica.4 Valores del socio-construccionismo: 6. y dado que uno a su vez es requerido para interpretar papeles de apoyo en las construcciones de los otros. La autonarración una vez utilizada establece las bases para el ser moral dentro de la comunidad. las personas son entidades limitadas que llevan vidas independientes. 6. e que la gama de voces que participan en los diálogos resultantes en una ciencia se amplifica. Gergen sustituirá la autocognición privada por un proceso social que genera integibilidades mutuas. Así. Gergen indicará.3 Desafíos a las realidades dominantes: Ante la recusación de las prácticas científicas de la psicología conductual y cognitiva. En cuanto a la metodología.2 Crítica interna 6. Reconstrucción: en que las nuevas realidades y prácticas son novedosas para la transformación cultural.1 La crítica social y reflexiva: El socioconstruccionismo de Gergen invita a los psicólogos ha “hablar claro” respecto a los valores y la ideología en contraposición a una postura científica que “habla de hechos y no de valores”. estos sirven para unir el pasado con el presente y significar las trayectorias futuras. etc.5 El yo: Definir el yo es participar en el juicio implícito de la sociedad. el cambio social puede derivarse de las nuevas formas de inteligibilidad. La ciencia participará de ello en la medida que aporte nuevas teorías y nuevas metodologías.2 Formas de la construcción social: Para el socioconstruccionismo.3 Erudición del desasosiego: La práctica del desasosiego permite transformaciones culturales abriendo nuevas formas de relación. de hecho amenaza a todo el abanico de construcciones interdependientes”.4 Reticulación de identidades narradas: Las narraciones están inmersas en procesos de intercambio efectivo. desde esta visión la comunidad y la familia estarían amenazadas por la visión individualista la cual estaría en contra de la vida pública y cívica. Para el individuo.1 Crítica a la cultura 6. 7. el socioconstruccionismo en lugar de “reflejar la verdad” intentará hacer de la investigación un instrumento para la emancipación o a la intervención en la generación de una postura crítica en lo que se da por sentado.6 Realidades relacionales: La relacionalidad precede a la individualidad por lo que el punto construcionista será moldear una realidad de cualidad relacional. 5. y a su vez no son productos de acontecimientos de vida en sí mismas sino que se derivan ampliamente de convenciones narrativas disponibles. Así. Las siguientes formas de investigación que demostrarían la potencialidad de una psicología social reconstruida. 5.4. Pero las combinaciones son al infinitum en donde no existe una sola estructura narrativa que determinaría una sola identidad sino que inducen a determinadas acciones y a desalentar otras en un momento determinado. el socio-construccionismo promete ser una vía de apertura positiva: El socio-construccionismo ofrece una base fundamental para desafiar las realidades dominantes.4. hay un florecimiento de las expresiones de tipo cualitativo. cambio de una práctica directiva y autoritaria a una práctica basada en la relación. “dado que la identidad de uno puede mantenerse sólo durante el espacio del tiempo que los otros interpretan su propio papel de apoyo. 6. esto es. Así. el proceso sería: Deconstrucción: en que todas las suposiciones y presupuestos acerca de la verdad. 6. Democratización. En cuanto a los profesionales. De esta forma de relación se va pasando a una vida privatizada y defensiva 5. el momento en el que cualquier participante escoge faltar a su palabra. inter-subjetividades lingüísticas y prácticas asociadas que ofrezcan un nuevo potencial a la vida cultural. Se designa los lugares y las prácticas de los individuos al interior de la sociedad. Así. 6.Las construcciones narrativas de amplio uso cultural (las antes mencionadas) forman un conjunto de inteligibilidades confeccionadas que ofrecen una gama de recursos discursivos para la construcción social del yo. el objetivo de la investigación es la desestabilización. las nuevas exploraciones deben ser diversas y superar el gesto ilustrado del libro. lo racional y el bien queda bajo sospecha. la realización de la autonarración garantiza el futuro relacional.

Todo absolutamente en el comportamiento del niño está fundido. 7.5 La utilidad teórica y el problema del progreso: El construccionismo intentará ser un campo múltiple en donde se alojen teorías generativas. interacción social. En este sentido. aunque esta teoría suele más bien ser concida con el nombre de “teoría histórico-cultural”. esto es. el modo de funcionamiento social. Para Vygotsky el ser humano se caracteriza por una sociabilidad primaria: “Por mediación de los demás. Texto 9 EJE 2: TEORIAS DEL DESARROLLO MENTAL Y PROBLEMAS DE LA EDUCACION. Pero el rechazo del socioconstruccionismo a la hegemonía del saber invita a la deliberación moral que. Y si hubiese que ensamblar estas palabras y formulas clave en una expresión única. Siguiendo las afirmaciones del autor. En este tipo de interacción el papel esencial corresponde a los signos. pero el constructivismo se hace participe de la tradición del conocimiento individual en tanto que existe una ontología del sujeto que conoce y el mundo que es construido. no debiera el construccionismo defender de modo necesario un conjunto de suposiciones morales sobre otro. de modo aislado no es un ser completo. arraigado en los social. Todos los constituyentes del yo se convierten en construcciones históricamente contingentes en la cultura.” La sociabilidad del niño es el punto de partida de sus interacciones sociales con el medio que lo rodea. las dos critican el enfoque de la mente individual. a juicio Gergen. desde el comienzo. 7. se tuvo esperanzas en que la fundamentación de la moral tuviera raíces científicas. es decir las interacciones con los adultos portadores de todos los mensajes de la cultura. ésta pierde su hegemonía en cuanto a los dictámenes de la moral. el socioconstruccionismo no parte de descripciones fundacionales de lo que hay sino que más bien se centra en los procesos de intercambio social de narraciones de realidad definidos histórica y culturalmente. En el construccionismo los conceptos con que se denominan tanto el mundo como la mente son constituidas desde las prácticas discursivas. Por origen y por naturaleza el ser humano tiene necesariamente su prolongación en los demás. podría decirse del niño de pecho que es un ser social en el más alto grado.3 El realismo: El socioconstruccionismo no negaría la existencia de un “afuera” pero tampoco la afirmaría. Cada comportamiento semiótico del niño constituye exteriormente una forma de colaboración social. Esta forma de aprendizaje no es sino una construcción en común en el proceso de las actividades compartidas por el niño y el adulto. 7.4 La moral individual: Gergen describirá que a causa de la separación de la iglesia del estado. las relaciones del niño con la realidad son. relaciones sociales. es decir. cultura. Como hoy sabemos. al igual que el constructivismo hacen hincapié en que no existen garantías fundamentadoras de la ciencia y. Para el desarrollo del niño lo que reviste importancia primordial son las interacciones asimétricas. signo e instrumento.” Y prosigue: “De este modo. podría decirse que la teoría de Vygotsky es una “teoría socio-históricocultural del desarrollo de las funciones mentales superiores”. aquellas están integradas en el lenguaje por lo tanto son conceptos siempre en negociación.7. una metateoría de teorías generativas. el niño se entrega a sus actividades. En palabras de Gergen. por mediación del adulto. En palabras de Gergen.LEV SEMIONOVICH VYGOTSKY Si hubiese que definir el carácter específico de la teoría de Vygotsky mediante una serie de palabras y formulas clave. Este es precisamente el elemento fundamental de la concepción que Vygotsky tiene de la interacción social: en el proceso del desarrollo esta desempeña un papel formador y constructor. subvertir las dualidades comunes y articular nuevos dominios de la realidad. además. habría que mencionar: sociabilidad del hombre.1 Raíces del construccionismo: El construccionismo. Sin embargo la investigación de Vygotsky demuestra que la herencia no es una condición suficiente. reconstruir los modos de expresión existentes. a los distintos sistemas semióticos. incluso en las etapas más avanzadas del desarrollo. La “mente individual” pierde su estatuto ontológico y sus constituyentes racionales. 7. la capacidad de adquisición del lenguaje en el niño está determinada en gran medida por la herencia. Así.2 El discurso de la experiencia personal: Gergen insistirá en que el construccionismo declina el acento en lo psicológico y pone relevancia en los procesos sociales. y ésa es la razón de que preserve. las teorías generativas pueden renunciar a la ontología común. sino que es también necesaria la contribución del medio social en forma de un tipo de aprendizaje muy concreto. que tienen primero una función de comunicación y luego una función individual: comienzan a ser utilizados como instrumentos de organización y de control del comportamiento individual. “el socioconstruccionismo es ontológicamente mudo”. en el marco de la . historia y funciones mentales superiores.

además de los auxiliares externos. orientados hacia el hombre mismo. El análisis del denominado “desarrollo artificial”. existe toda una serie de instrumentos que. el lugar mismo de la psicología. operan en interacción con otras funciones mentales. existen una memoria y una inteligencia exteriores y artificiales. En segundo lugar. Conforme a la teoría de Vygotsky. sino que se manifiesta como un desarrollo alomorfo que podría adoptar dos formas distintas: producción de auxiliares exteriores en cuanto tales y creación de instrumentos exteriores que pueden utilizarse para producir cambios interiores (psicológicos). la interacción del individuo con esos instrumentos. Considerado de esta manera. lo que importa son las consecuencias psicológicas. procedimientos y técnicas conceptuales de los medios de comunicación. la educación constituye una fuente relativamente independiente del desarrollo. Se trata de todos los sistemas semióticos. en el que el aprendizaje desempeña un papel constructor pero que sólo requiere la presencia de adultos que posean la lengua en calidad de partícipes en las actividades comunes. En efecto. En efecto. mientras que en el primer modelo no era más que el medio de fortalecer el proceso natural. Pero. Vygotsky propone por su parte un marco teórico dentro del cual los problemas que planean los procesos metacognoscitivos se integran en una teoría general del desarrollo de las funciones mentales superiores. al asimilarlo. Vygotsky lo denomina “desarrollo artificial”: “Se puede definir la educación como el desarrollo artificial del niño [. Incluso cuando se trata de una función determinada en gran medida por la herencia la contribución del entorno social (es decir del aprendizaje) sigue teniendo de todos modos un carácter constructor. por consiguiente. aquí. existen los instrumentos psicológicos contenidos en las obras culturales que podemos interiorizar. un instrumento cultural se arraiga en el individuo y se convierte en un instrumento individual privado. a su vez. según esta teoría. el pensamiento. ya que es el lugar mismo de los aprendizajes y de la génesis de las funciones psíquicas. la teoría . pone a su disposición los instrumentos creados por la cultura que amplían las posibilidades naturales del individuo y reestructuran sus funciones mentales. además de la interacción social. la existencia misma de estos auxiliares modifica el carácter del proceso interior del individuo. Según la concepción de Vygotsky el sistema de conceptos científicos constituye un instrumento cultural portador. En vez de considerar los procesos metacognoscitivos como meras técnicas prácticas de dominio de sí mismo o como problemas aislados. hay en esta teoría una interacción con los productos de la cultura: interaccion sociocultural. La contribución de la educación organizada y sistemática es. Al interiorizar esa estructura. En estas condiciones el individuo podría adquirir un conocimiento bastante preciso de sus propios procesos cognoscitivos y el control voluntario de los mismos. De esta manera. el aprendizaje se presenta como un medio que fortalece este proceso natural. Pero hay algo más: las nuevas adquisiciones. llevó a Vygotsky a descubrir la dimensión metacognoscitiva del desarrollo. la adquisición de sistemas de conocimientos basados en tal grado de generalización. De este modo. pues. Para Vygotsky. el niño modifica a fondo su modo de pensar. el desarrollo consiste en la formación de funciones compuestas El análisis de Vygotsky sobre las relaciones entre desarrollo y aprendizaje en lo relativo a la adquisición del lenguaje nos lleva a definir el primer modelo del desarrollo en estos términos: en un proceso natural de desarrollo. dominar y desarrollar las capacidades del individuo. el desarrollo del hombre no se reduce únicamente a los cambios que acontecen en el interior del individuo. Lo fundamental en el desarrollo no estriba en el progreso de cada función considerada por separado sino en el cambio de las relaciones entre las distintas funciones es decir. En efecto.] La educación no se limita únicamente al hecho de ejercer una influencia en los procesos del desarrollo. se pueden utilizar para controlar. De este encuentro nacen funciones nuevas. se podrían identificar diversos modelos de desarrollo. Puntos fundamentales de Vygotsky sobre el desarrollo mental: En primer lugar. El medio de comunicación es. la interdependencia de los conceptos dentro de una red tal de conceptos que permite pasar fácilmente de uno a otro. En tercer lugar. el niño amplía considerablemente las posibilidades de su pensamiento porque aquélla pone a su disposición un conjunto de operaciones intelectuales. de mensajes profundos y. operaciones y estructuras de carácter intelectual que se dan en todas las adquisiciones de la cultura. en lo cual reside la esencia misma de las operaciones metacognoscitivas. Lo esencial estriba aquí en que la educación se convierte en el desarrollo. en este punto. Junto a la memoria o la inteligencia individual y natural. la educación no es en modo alguno exterior al desarrollo: “La escuela es.. como el pensamiento verbal. La contribución del aprendizaje consiste en que pone a disposición del individuo un poderoso instrumento: la lengua. prácticas. gracias a la teoría de Vygotsky se han introducido en la psicología contemporánea un conjunto de nuevos problemas de investigación empírica. por ejemplo.colaboración social. ya que reestructura de modo fundamental todas las funciones del comportamiento”. portador de las significaciones profundas.. Nos hallamos así ante el segundo modelo del desarrolo. las repercusiones que la existencia de estos instrumentos tiene en el desarrollo del individuo. de origen social. las operaciones intelectuales que pueden ejecutarse con bastante facilidad y la existencia de modelos exteriores de la aplicación de esas operaciones facilitan la toma de conciencia y el control del individuo en lo que atañe a sus propios procesos cognoscitivos. El proceso de adquirir los sistemas de conceptos científicos es posible a través de la educación sistemática de tipo escolar. fundamental en comparación con la adquisición del lenguaje oral.

a estos aspectos del “medio escolar”. el niño podría adquirir con mayor facilidad lo que sería incapaz de conseguir si se limitara a sus propias fuerzas. Por otro lado. hemos visto que Vygotsky apenas desarrolló una crítica de la educación escolar que: la escuela no enseña siempre sistemas de conocimientos sino que.de Vygotsky constituye. La esencia de la educación consistiría. se podría fácilmente elaborar un sistema de análisis y un conjunto de instrumentos de investigación y de diagnóstico a partir de las tesis de Vygotsky sobre el “desarrollo artificial”. Eso que aceptamos como “verdad” dentro de las ciencias habría de ser visto como aquello que resulta de una serie de procesos colectivos en el espacio de circulación de los discursos científicos. primero. en gran parte. En esta visión dialéctica de las relaciones entre aprendizaje y desarrollo que hemos analizado. con frecuencia. incluida la crítica de las instituciones escolares. En quinto lugar. técnicas interiores y operaciones intelectuales. pero haciendo hincapié en los aspectos estructurales e instrumentales de dichos contenidos. Del saber individual al saber construido socialmente: . y la educación misma se define como el desarrollo artificial del niño. abruma a los alumnos con hechos aislados y carentes de sentido. Estamos siendo participes de este giro que se da en el campo del Saber Formal de los años ´30(saber científico). Desde este punto de vista. un papel de partícipe en las construcciones comunes y. es decir sobre el desarrollo sociocultural de las funciones cognoscitivas. Partiendo de la tesis de Vygotsky. sus análisis versaban directamente sobre la educación de tipo escolar. Otra línea viene de la mano de la filosofía de la ciencia anglosajona y la noción de paradigma de Kuhn. En cuarto lugar. La educación no se reduce a la adquisición de un conjunto de informaciones. Porque la institución escolar implica cierta estructuración del tiempo y del espacio y se basa en un sistema de relaciones sociales Los efectos de la escolarización se deben. podría considerarse la educación escolar como el lugar donde el aprendizaje desempeña el papel de poderoso medio de fortalecimiento del desarrollo natural o como una fuente relativamente independiente. donde se propone que los avances de la ciencia no se producen por una acumulación de conocimiento sino a partir de un cambio en el punto de vista que rige. histórica y científicamente. en garantizar el desarrollo proporcionando al niño instrumentos. la única fuente importante de las investigaciones sobre los procesos metacognoscitivos en la psicología contemporánea. sino que constituye una de las fuentes del desarrollo. En esta zona. se duda de la posibilidad de un discurso de razón único e incluso se orilla a pensar que este discurso es mas un mito. Desde la filosofía europea con la escuela de Frankfurt. CONSTRUCTIVISMO Y TERAPIA SISTEMICA. tenía lugar en el medio sociocultural real. Horkheimer y Adorno con la llamada Teoria Critica. se ha conceptualizado toda una gama de formas de aprendizaje. y en colaboración con el adulto. Texto10 CONSTRUCCIONISMO. -Pedro. V Avalos. un relato que hay que creer. para Vygotsky. Muy cerca está la critica de Feyerabend que descalifica por completo la creencia de que el conocimiento se habría de obtener a partir de un juego determinado de procedimientos de investigación e incluso niega al método científico. podría contribuir a la determinación de las condiciones en las cuales los “instrumentos y dispositivos” socioculturales se convierten en los factores formadores del desarrollo. de organizador del aprendizaje. Pero como en su teoría la educación no era en modo alguno ajena al desarrollo y que éste. Foucault asume la noción de nietzsche del conocimiento como una invención humana entendida como un dominio de reglas y normas que permite a la gente decidir sobre lo que es y no es. por consiguiente. cabría considerar al propio establecimiento escolar como un mensaje. de que la educación debe orientarse más bien hacia la zona de desarrollo próximo en la que tienen lugar los encuentros del niño con la cultura. luego. a partir de los dos modelos de los que hemos hablado en este artículo. Todo ello significa que Vygotsky atribuía la mayor importancia a los contenidos de los programas educativos. Vygotsky añade que éste último sería más productivo si se sometiera al niño a nuevos aprendizajes precisamente en la zona de desarrollo próximo. apoyado por un adulto que desempeña. es decir un factor fundamental de la educación. Se ha criticado con frecuencia la distinción establecida por Vygotsky entre dos líneas del desarrollo mental: el desarrollo natural y el desarrollo artificial. El análisis crítico de las instituciones y de los agentes socioculturales. Las teorías pedagógicas de Vygotsky: Para Vygotsky el problema de la relación entre el desarrollo y el aprendizaje constituía antes que nada un problema teórico.

. que se encuentra afuera de un sujeto de conocimiento que ha de intentar aproximarse a ella. Al considerar la visión de una construcción social de la realidad la postura del terapeuta-Amo del Universo se encuentra sin apoyo en el cual sustentarse como él de la visión desde afuera. el ritual. esquemas. Una epistemología social. Estos discursos y sus consecuentes significados no son algo que exista dentro de lo que llamamos o pensamos como mente individual y sí serían parte de una circulación constante. "reflejo" y demás eventos que se supone ocurren "dentro de la cabeza del individuo". Por el contrario. ha tratado de dar salida a estas observaciones mediante lo que han llamado cibernética de segundo orden o de los sistemas observantes. las palabras. se ven inmersas en nuestras vidas cotidianas. exponer al mundo como es. crear o articular dominios de saber regidos por las normas.109). el lenguaje. Se caracteriza a estos sistemas como autónomos y con la condición de que no pueden ser programados desde afuera y en los que no existe un determinismo histórico. actos y fronteras de lo que es visible conformaría de igual modo lo pensable y de lo que se podría hablar al referirse a lo "social". La organización del sistema es en sí misma la variable que se ha de buscar permanezca constante. Varela o incluso H. al sujeto cognoscente formado por ese ámbito y al evento "conocimiento" que es uno de los productos de esas interrelaciones. "discursos" y el mundo. que conoce la realidad como es. actos o fronteras que se dan por ese ámbito espacial y de lo que es visible en él.Se supone un sujeto y un objeto que preexisten al evento “conocimiento”. El está inmerso dentro de esa misma realidad. un dominio de saber. presentar la realidad que existe y alcanzar así la VERDAD de las cosas. el lenguaje mismo es un producto de ese intercambio "social". necesidades. caracterizado este último como un proceso de autorregulación mediante ciclos de retroalimentación. objetivar. Se asume desde esta posición a las interrelaciones sociales como vehiculadas por estos juegos de lenguaje o palabras que en dichos campos de práctica factual obtienen una serie de significados en consonancia con . implica que esta construcción de saber no va a estar dependiendo o siquiera podría ser explicada desde la noción de sujeto cognoscente que preexiste al conocimiento. de hecho de una mente y el mundo. de intercambios intersubjetivos que continuamente estarían reestructurando a esa red simbólica o bien dominios de saber. Biólogos como Maturana. reglas y códigos establecidos consensualmente por los lenguajes en sí mismo. la identidad de dicha unidad que a su vez es su organización permanece igual Eje 3 EJE 3. esto es. La visión que entiende al conocimiento como el resultado de una serie de procesos sociales. Estas prácticas se posibilitarían en una red simbólica que se construiría de manera colectiva para crear un contexto en el que se puedan enunciar discursos de lo que es el mundo. El no puede estar afuera y ver a la "realidad". no siguen ningún sendero predecible. El terapeuta se autopresenta como Amo del Universo (conoce la realidad e incluso la construye) y presta sus servicios a los mortales en desgracia (las familias disfuncionales). Este sujeto se encuentra en la búsqueda y con tenacidad y audacia busca descubrir el MÉTODO que le permita semejante labor. no se puede pensar el problema del conocimiento a partir de enmarcar un campo de problematización constituido por deseos. Este ámbito espacial connotante por sus aconteceres. impulsos. memoria. Aquí esta posibilidad de pensar la construcción de la realidad de manera social. librar. El conocimiento con frecuencia es visto asi como la relación entre un sujeto de conocimiento y el mundo. El mantener esta postura en la práctica terapéutica ha traído como consecuencia una aproximación a la familia enfrascada en un pragmatismo más bien estrecho donde se busca la receta. Practica terapéutica: de la metáfora de la circularidad cibernética a los relatos y las narrativas “La metáfora cibernética”: recordemos a la cibernética como la ciencia de la comunicación y el control. cuando hemos hablado de un desplazamiento de los campos de problematización para las aproximaciones que buscan entender al "conocer" o "el conocimiento" hemos abandonado una visión epistemológica que supone una sustancia conocimiento que hay que encontrar. TEXTO 7 (91. se ha de partir del como se relacionan las "las palabras". una realidad. "pensar una forma de vida es crear un lenguaje". la prescripción que más inmediatamente nos resuelva el qué hacer con la familia y nos dé el control . purificar. limpiar. a través de una historia. Se recurre a la creación de una lista de técnicas. Von Foerster en una recursión a Bateson. ya es más una herramienta para constituir.los aconteceres. La crítica a este modo de práctica terapéutica se ha propuesto también desde el mismo campo de la cibernética. general. Con esta reflexión se transforman los puntos de incidencia y se pasa a plantear las interrogantes en términos de cómo nuestro lenguaje. recetas de intervención donde ajustar la demanda de cada caso presente.

cada una con sus particularidades históricas. intervención. primitivo. (CATHERINE WALSH). que se encuentra enlazada con una pedagogía y praxis orientadas al cuestionamiento. razón neoliberal y política multicultural. específicamente a los organismos multilaterales y a las corporaciones transnacionales. suponiendo al eurocentrismo como perspectiva hegemónica de conocimiento. Pero por otro lado.modernas. Es en este sentido que hablamos de la “diferencia colonial”.colonialidad.neoliberal. ahora al “incluir” a los grupos históricamente excluidos. Asi las categorías binarias: occidente.colonialidad”. la que “abre” hacia la diversidad al mismo tiempo que asegure el control y continuo dominio del poder hegemónico nacional y los intereses del capitalismo global. es el interés de poner en escena. Re. categorizando como no.espiritual de la existencia de las comunidades afrodecendientes e indígenas. proyectos de interculturalidad.COLONIAL: IN-SURGIR. Zizek se refiere a estas como la nueva lógica multicultural del capitalismo multinacional. Las reformas educativas y constitucionales pueden estar comprendidas dentro de este interés y responsabilidad de “transformación”. sobre la cual están asentadas la modernidad y la articulación y crecimiento del capitalismo global”. es la colonialidad cosmogónica o de la madre naturaleza. en la q el Estado cede protagonismo a los actores del escenario internacional. hoy se esconde detrás de un discurso (neo) liberal multiculturalita lo que hace pensar que con el reconocimiento de la diversidad y la promoción de su inclusión. busca asimismo incrementar la eficiencia economía de la acción estatal dentro de un orden no solo nacional sino regional e incluso global. que tiene que ver con la fuerza vital. REEXISTIR Y RE-VIVIR. conocimiento. La trabazón histórica entre la idea de “raza” como instrumento de clasificación y control social. Pero también hay una dimensión más de la colegialidad. intervenir en la reivindicación de la sociedad y avivar el desorden absoluto de la descolonización. Las reformas coinciden con las políticas neo liberalización. También se destacan los planes y programas .LA INTERCULTURALIDAD CRITICA Y PEDAGOGIA DE.naturaleza. humanidad. mestizos y. considerando asi la operación del multiculturalismo neoliberal y una interculturalidad de corte funcional como dispositivos de poder que permiten la permanencia y el fortalecimiento de las estructuras sociales establecida y su matriz colonial. los racismos y la racionalización como elementos constitutivos y fundentes de las relaciones de dominación. El reconocimiento y respeto a la diversidad cultural se convierten en una nueva estrategia de dominación que ofusca y mantiene a la vez la diferencia colonial a través de la retorica discursiva del multiculturalismo y su herramienta conceptual de la interculturalidad “funcional” entendida de manera integracionista. el proyecto hegemónico anterior esta disuelto. borrando sus diferencias históricas. Este articulo parte de la necesidad de leer el mundo críticamente. y paganas. culturales y lingüísticas. negación y subordinación asi como el control dentro del sistema-mundo capitalista. una perspectiva crítica de la interculturalidad. la que analizaremos aquí a parir de la perspectiva de “colonialidad2. y el desarrollo del capitalismo mundial. La matriz de la colonialidad afirma el lugar céntrico de raza. Mientras la dupla modernidadcolonialidad ha funcionado históricamente a partir de patrones de poder fundados en la exclusión. primitivas. justifican la superioridad e inferioridad. Esta no apunta a la creación de sociedades más equitativas e igualitarias uno al control del conflicto étnico y la conservación de la estabilidad social con el fin de impulsar los imperativos económicos del modelo de acumulación capitalista. acción y creación de condiciones radicalmente distintas de sociedad. es la que se fija en la distinción binaria entre hombre. se inicio como parte constitutiva de la formación histórica de América.mágico. vida. indios y negros como identidades comunes y negativas. Zizek sostiene que el capitalismo global opera actualmente bajo una lógica multicultural que incorpora la diferencia mientras que la naturaliza y la vacía de su significado efectivo.civilizado. Esta colonialidad del poder estableció y fijo jerarquías racializadas: blancos. Sustentar la producción y administración de la diferencia dentro del orden nacional. La ola de re-formas educativas y constitucionales de los años 90 es parte de esta lógica multicultural del capitalismo transnacional.oriente. es decir. pedagogía y praxis que encaminan hacia la “de. transformación. Esta lógica pretende reconstruir las relaciones entre el Estado y la sociedad por medio de una inclusión que permita reducir conflictos étnicos. Contribuir a la comprensión de esta compleja coyuntura actual. la vuelve funcional a la expansión del neoliberalismo y eso es precisamente lo que busca esta directiva y estas re-formas de corte multicultural.

Considerar nuevos marcos epistemológicos que pluralizan. políticas y epistémicas de la colonialidad. y su acción transformadora y creación. con el afán de seguir el “ideal europeo”. Entender la interculturalidad como proceso y proyecto dirigido hacia la construcción de modos “otros” del poder. negación. Señalar la necesidad de hacer visible. El enfoque y la práctica que se desprende de la interculturalidad critica no es funcional al modelo societal vigente. epistémico y ético. ser y vivir. saber. Interculturalismo critico: busca suprimir las causas de las asimetrías políticas por métodos políticos no violentos. por las practicas que privilegian algunos sobre otros. practicas y estrategias de intervención intelectual que podrían incluir entre otros aspectos. se preocupa tmb por la exclusión. estrategias del corte multicultural. pretende “incluir” a los anteriores excluidos dentro de un modelo globalizado de sociedad que se rige no por la gente sino por los intereses del mercado. en cambio. enfrentar y transformar las estructuras e instituciones que diferencialmente posicionan grupos. y como estrategia que intenta construir relaciones se saber. pero no como algo ligado a la localidad y . Tal estrategia no busca transformar las estructuras sociales radicalizadas. su orientación con relación al problema estructuralcolonial. Su proyecto que construye de la mano con la de-colonialidad. Es una estrategia política funcional al sistema-mundo moderno y aun colonial. hacia un imaginario “otro” y una agencia “otras” de con-vivencia (vivir “con”) y de sociedad. es racial. ya que toma el papel de cuestionador severo de ello. social. Pero para hacer real el dialogo hay que empezar por visibilizar las causas de nodialogo. La interculturalidad critica tiene sus raíces y antecedentes no en el estado. la interculturalidad critica parte del problema de poder. la interculturalidad critica. tal camino no se limita a las esferas políticas. Tubino hace una distinción: Interculturalismo funcional: promover el dialogo y la tolerancia sin tocar las causas de la asimetría social y cultural hoy vigentes. La interculturalidad critica no es un proceso o proyecto étnico ni tampoco un proyecto de la diferencia en si. es una construcción de y desde la gente que ha sufrido una historia de sometimiento y subalternización. y culturales. su objetivo es administrar la diversidad ante de lo que está visto como el peligro de la radicalización de imaginarios y agradecimiento étnicos. Al hablar de decolonialidad se pretende desafiar y derribas las estructuras sociales. es decir. el desarrollo humano individual y un modelo económico más competitivo. lo que se ha denominado “interculturalidad critica”. Adolfo Albán. sociales. problematizan y desafían la noción de un pensamiento y conocimiento totalitario. la revitalización. que a la vez y todavía.neoliberal. como herramienta de ayuda a distinguir estos dispositivos de poder. su patrón de racionalización y la diferencia que ha sido construida en función de ello. La interculturalidad critica dibuja un camino muy distinto al que traza la funcional. ser poder. hace resaltar su sentido contra hegemónico. y de la vida misma.capitalista. políticas. Interculturalidad critica. permite ir mucho mas allá de los supuestos y manifestaciones actuales de la educación intercultural. sino en las discusiones políticas puestas en escena por los movimientos sociales. radicalmente distintas. argumenta que es un proyecto que apunta a la re-existencia y a la vida misma. Esta interculturalidad funcional se distingue de la entendida como proyecto político. El Interculturalismo funcional responde a y parte de los intereses y necesidades de los grupos que dominan las instituciones sociales.emergentes de “desarrollo integral e incluyente” basados en la cohesión social. moderno-occidental y colonial. Mientras que la interculturalidad funcional asume la diversidad cultural como eje central apuntalando su reconocimiento e inclusión dentro de la sociedad y el Estado nacional y dejando por fuera los dispositivos y patrones de poder institucional-estructural. subalternización ontológica y epistémico-cognitiva de los grupos y sujetos racializadas. único y universal desde una postura política y ética. La interculturalidad se ha convertido en el término usado con mayor frecuencia para referir a estos discursos. “naturalizando” la diferencia y ocultando las desigualdades que se estructuran y se mantiene a su interior. que siempre mantiene como presente las relaciones del poder a las que han sido sometidos estos conocimientos. La asimetría social y la discriminación cultural hacen inviable el dialogo intercultural. un orden en que todos hemos sido. Asi alienta nuevos procesos. sino q tmb se extiende a las del saber y ser. de una u otra manera participes. revaloración y aplicación de los saberes ancestrales. practica y pensamientos dentro de un orden y lógica.

La deshumanización entendida como el resultado de un orden injusto que genera violencia de los opresores. sino como un conocimiento que contiene contemporaneidad para leer críticamente el mundo y comprender. Para Fanon. Freire sostiene que la educación era comprendida en su perspectiva de “humanizar” al hombre en la acción consiente. Estas perspectivas se alían con las de la llamada pedagogía critica incoada por Freire. una ética enraizada en la conciencia reflexiva. la interculturalidad critica expresa y exige una apuesta y practica pedagógica que retomen la diferencia en términos relacionales. dignidad. Habla más de la rebeldía como praxis política. lo que. La pedagogía/as de-coloniales serian construidas y por construir en escuelas. de aprender a ser uno mismo en relación con y contra su propio ser. re-existencia.político de la pedagogía en el contexto educativo. alimentan la creación de modos “otros” de pensar. Pedagogía de-colonial desde la interculturalidad critica. identificar sus estructuras. La interculturalidad critica busca el desarrollo y creación de comprensiones y condiciones que no solo articulan y hacen dialogar las diferencias en un marco de legitimidad. Freire “la preocupación por la humanización lleva al reconocimiento de las deshumanización no solo como una posibilidad ontológica sino como una realidad histórica. y como proceso y practica sociopolítico productivo y transformativo asentado en las realidades subjetivas. Freire sentó las bases para realizar un análisis social y político de las condiciones vividas por las clases pobres y excluidas a partir de un repensar critico. crear una ética inseparable de la práctica educativa y enraizada en una lucha para confrontar las condiciones de opresión y sus manifestaciones. que cruzan fronteras. Para Freire la lucha política. en cambio deshumaniza a los oprimidos. practicas y condiciones distintos. Mientras el hombre percibe el exento de su deshumanización. a partir de una ética humana en y con el mundo. en los barrios. Como proyecto político social. comunidades. de la enseñanza y de la transmisión del saber.existencia. la topología del ser y la teleología identitartios existencial de la diferencia colonial. también son componentes céntricos. Lo critico-político y lo de-colonial: un dialogo con Freire y Fanon. de género y de clase. equidad y respeto. lo que implica la conexión entre lo subjetivo y lo objetivo. colegios. incluyendo la discriminación racial. y descolonización.humanización tiene resonancia tanto en el trabajo de Fanon como en el de Freire. La responsabilidad de pensar críticamente. La creación de estructuras socio-educativas que construyen junto a los oprimidos las herramientas necesarias para develar las raíces de su opresión y deshumanización. No hay practica social mas política que la práctica educativa. con su vinculo histórico-político-social y de poder. el proceso de humanización requiere consiente de la posibilidad de existencia y actuar responsable y conscientemente sobre y en contra de las estructuras y condiciones sociales que pretenden negar su posibilidad. La humanización y liberación individual requiere de la humanización y liberación social. La ligadura entre colonización.temporalidad del pasado.pedagógica de existencia. y a la ve.deshumanización. para construir y afirmar procesos. Estas disciplinas visibilizan todo lo que el multiculturalismo oculta. re aprender y actuar en el presente. y actuar sobre ellas. entre lo interiorizado de la deshumanización y el reconocimiento de las estructuras y condiciones sociales que hacen posible la aparición de esta. ser estar. en el seno de las organizaciones.(des)humanización. la transformación social y la superación de la “injusticia deshumanizante” deben emprenderse en la ética universal de los seres humanos. soñar. El punto de partidas más importante era el reconocimiento del acto de educar y de educarse como un acto político. universidades. incluyendo la geopolítica del saber. Enfrentar este problema haciendo que el hombre llegue a tener conciencia de esta condición y que reconozca la necesidad de luchar por la restauración de su humanidad. La pedagogía se entiende mas allá del sistema educativo. empieza a preguntarse si la humanización es una posibilidad viable. (Des) colonización. . enseñar. epistémico y ético. sino que también. vivir aprender. Conocer la realidad para poder transformarla. vividas en un mundo que se rige por la estructuración colonial. movimientos e incluso en la calle. son pasos necesarios en su pedagogía y praxis humanista y liberatoria hacia la emancipación. historias y luchas sociales.

es componente central de la colonización. Elegir esta vía metodológica nos lleva a problematizar los procesos sociales. Fanón. educativos y escolares. en donde se demarcan contornos a través de intenciones y dispositivos analíticos para la construcción de perspectivas metodológicas. a saber: El proceso de la narrativa. el problema también radica en el proyecto incompleto de la descolonización. escolares y formativas. comprendiendo el movimiento de lo particular a lo colectivo y su síntesis y posibilidad de transito a la particularidad nuevamente. ante el cual el intelectual revolucionario tiene la responsabilidad a ayudar activamente y participar en el “despertar”.Para ambos. La descolonización solo ocurre cuando todos individualmente y colectivamente participan en su derribar. A partir de la vos y relato de los sujetos es posible comprender la convergencia y condensación de movimientos sociales de distintas escalas temporales. y los limites en el ámbito de las mediaciones en la producción de conocimiento en el campo educativo y pedagógico. Considerar tres momentos presentes en las investigaciones: la reconstrucción histórica del contexto. La complejidad de la problemática nos conduce a definir ciertas aproximaciones interpretativas. La construcción de narrativas biográficas en investigación educativa ha cobrado un lugar importante a través de la comprensión de las historias de los distintos sujetos que constituyen los espacios institucionales. la memoria y el recuerdo. y permitir el nacimiento de su inteligencia. Se ha indagado la intervención de los sujetos en la recreación de realidades socioculturales. Memoria-recuerdo. Sujeto-identidades sociales. (PAG 139-153) UNA PROPUESTA METODOLOGICA EN LA CONSTRUCCION DE TRAYECTORIAS PROFESIONALES VINCULADAS A LOS RELATOS DE VIDA. Historicidad-trayecto-trayectoria. para Fanon. Educación política significa abrir las mentes. Horizontes-simbólico-imaginario y representacional. memoria (historia) y trayectoria. se planteen las posiciones desde las cuales se ha estudiado. Las tendencias y los sentidos en la construcción de textos imperativos de carácter biográfico. La noción de sujeto se configura en el ámbito de lo relacional. tiene sus diferencias a partir de los referentes conceptuales. Las identidades son producto . la humanización. comprometen a la elaboración de un plano metodológico que permita un perfil de intervención en donde. La deshumanización. la historicidad. las trayectorias sociales. despertar. la descolonización es una forma de des-aprendizaje: desaprender todo lo impuesto y asumido por la colonización y la deshumanización para re aprender a ser hombres y mujeres. lo que implica niveles de análisis que no se excluyen entre su. La comprensión sobre los procesos epistémicos de la narrativa. por ende requiere la descolonización. de sus inserciones en el campo de la teoría social y del reconocimiento de las tensiones epistémicas que esto conduce. educativos de la complejidad. trayectorias profesionales. la humanización y la deshumanización son proyectos enraizados en una realidad y contexto histórico concretos. Aproximaciones conceptuales: narrativa. Se derivan 5 procesos a conceptuar para establecer un perfil epistémico de su construcción. continuidad y constitución de los ámbitos institucionales y de la inscripción del sujeto a través de su práctica de enseñanza. pero mientras para Freire “tanto la humanización como la deshumanización son posibilidades para el hombre como ser incompleto consciente de su incompletación”. la reconstrucción biográfica de los sujetos o de los grupos y la relación entre contextos y biografías. a partir del análisis del “orden simbólico” en el que se inscribe la noción de sujeto. es decir. TEXTO 11. según este. en este caso. ya que las trayectorias son espacios privilegiados para el análisis de los procesos de transición . PROCESOS Y MOMENTOS DE INVESTIGACION (PATRICIA MERGAREJO) Trayectorias profesionales y relatos de vida en la investigación educativa: síntomas de una ruptura. ya sean historias y relatos de vida. con otros “significantes” que en una cadena discursiva otorgan sentidos.

la relación entre la historicidad del sujeto y la de los archivos como un mundo de textos vivos. La entrevista es una relación compleja que se establece entre el entrevistador y el entrevistado. entendida como la contingencia del recuerdo y de la experiencia temporal que en el presente se recrea ya constituye los efectos selectivos de la imagen del recuerdo. El tejido y la trama: procesos metodológicos en la construcción de trayectorias profesionales. tanto de su acción social como en si propio relato. Otro tipo de texto se encuentra en los archivos hemerográficos. La problematización y la construcción de categorías en la definición de procesos de investigación y de informes en la realización de entrevistas. de las creencias y conocimientos y de las practicas de si y su regulación temporal y material de existencia. más que la extensión del dato. Reconstitución del pasado en este presente a través de la narración. una incursión permanente a veces sincrónica y otras diacrónicas: pero esta no representa una inercia metodológica. Por yanto. La producción de diferentes textos en los momentos de indagación. de la memoria colectiva. supuestos y generamos objetivos ante tal conocimiento. Construimos la noción de sujeto-persona. la transcripción como una forma de recreación y construcción. El sujetopersona se define a partir de comprender las relaciones históricas. en cada etapa de trabajo de campo se imbrican y tal como los hilos se entreteje la recopilación. El marco de actuación de los sujetos constituye el andamiaje de la acción colectiva en los espacios socio-educativos en el sentido de formación y regulados para el aprendizaje. como sujeto social y condensación de identificaciones en momentos y contextos situados a través de acciones narrativas. los primeros. la construcción a través de cronologías. la apropiación de la entrevista. En la constitución del sujeto se producen sentidos de identificación a través de la narración como acción que configura una “identificación narrativa”. de ejercicio de una vigilancia epistémica de la elaboración de supuestos y la configuración de tramas narrativas que implica esta estrategia de investigación. la escuela. de ahí que se manifiestas referentes estratégicos. narrativa. la realización de las historias de vida. La experiencia de vida da cuenta de las formas de organización social que definen a cada espacio en el que el sujeto-persona ha transitado. y las significaciones otorgadas o por los informantes. sin narración no hay identificación posible. La elección metodológica y la construcción de espacios sociales a observar y sujetos a entrevistar se derivan de esta serie de operaciones epistémicas para la comprensión. pero tmb aquella q se definen en su proyección hacia el futuro estableciendo condiciones de intencionalidad. en la expresión de una memoria como acción social y como sentido de aseidad. La elección de informantes requiere el reconocimiento de dichos contextos y la definición de categorías que permitan su abordaje en momentos de la investigación. se realizan textos en diferentes momentos. siempre en una comunidad a través de la narrativa de si y de otros. son producidos a través del propio trabajo de campo y el analítico. pues existen intenciones en su realización. bibliográficos. interpretación y análisis de estas formas de construcción de textos. El sujeto es una condensación de relaciones sociales. y al mismo tiempo. los cuales son definidos como escolares. Momentos de investigación. . La investigación parte de la problematización de un campo de relaciones y procesos sociales que delimitamos a través de preguntas. es un sujeto-persona portador de historias. políticas. lo que posibilita una aventura. las concepciones y trayectos profesionales inscritos en sentidos de vida que constituyen a las identidades profesionales. que ocupa diferentes espacios y lugares en la práctica y se ha apropiado de saberes y discursos circulantes. implica un tejido y tramas entre los procesos de construcción de entrevistas. Donde es posible leer e interpretar las acciones cotidianas en el aula. culturales y de lenguaje que lo constituyen en su inscripción y recreación de las representaciones sociales. estadístico. Comprender de manera profunda la experiencia. La narración identifica al sujeto en un ámbito practico: el del relato de sus actos. sino un juego que busca la profundidad de la comprensión. La producción continua de textos analíticos es una tarea de reconstrucción. .de los contextos. La elaboración de una propuesta en la construcción y el análisis de los relatos de vida y de las trayectorias profesionales. Recordar es una acción social.

que consiste en un texto integro de lo dicho en la entrevista. Las preguntas son producto de la categorización conceptual y analítica del objeto-proceso motivo de la investigación. Efectuar entrevistas constituye la construcción de una forma de relación entre sujeto-persona y el sujeto social colectivo. que no pierda la expresión. Las temáticas que se abordan con los informantes en la producción de una serie de entrevistas se establecen en dos niveles. depende de los sujetos. no solo de las entrevistas. Apropiación de las entrevistas. Después de la transcripción de dan varios momentos: la reconstrucción de relatos de vida. Realizar entrevistas a sujetos particulares implica horas de grabación. o mas cassettes. de lo experimentado. Para este ejercicio es necesario un proceso de apropiación. Se parte de guiones iníciales. sino de la historia en su conjunto. Cada sujeto. Cada transcripción implica una reconstrucción de todo el proceso vivido junto con los sujetos. cada entrevista. Para poder llegar a la historia de vida y a la comprensión de la trayectoria profesional se parte del sujeto-persona. El ejercicio se hablar cobre el otro reclama no solo tener conocimiento de él. pero al traducirlas en temáticas y preguntas abierta para los sujetos. el sentimiento. Cada nueva entrevista se elabora a partir del análisis de la anterior. de su historia. La apropiación que el investigador haga en la entrevista de la historia. de su contexto. cuadros analíticos. se puede indagar como se reconstruye el pasado desde una apropiación del presente y desde el lugar que se ocupa en la actualidad. Guías de entrevista. de ahí la importancia que cobre las entrevistas. en relación con el proceso particular del sujeto. de decidir. ya que se pretende mostrar los sentidos. Ninguno de estos puntos se produce de forma lineal. sus ideas. La grabación y el arduo trabajo de la transcripción: una forma de recreación y construcción. de la entrevista y de la apropiación que se efectué. de actuar sobre él. cronologías. a través de la oralidad el sujeto construye una historia de si mismo y de su contexto. permite volver a vivir la entrevista. continuidad y la temporalidad que abarquen distintos niveles de procesos y de análisis y en escalas de realidad distintas. su historia. para mirar el mundo a través de los ojos del entrevistado. hablan sus expresiones corporales y verbales. requiere que se deshaga de toda su investidura conceptual. sus contenidos. lo que se encuentra contenido en la temática que constituye la pregunta formulada. las cuales contienen como mínimo 5 preguntas y como máximo 15. permite comprender los procesos de interpretación y fragmentación de la memoria. significados y contextos sobre los que éste se desarrolla. se intenta explicitar y sustentar a nivel de categorización teórica y de proceso social a indagar. es preciso plantear lo complejo del proceso que antecede.La intención de las entrevistas depende del grado y nivel de análisis de los problemas de investigación y los procesos referidos. De la oralidad a la escritura: transcripción y construcción. su duración. Como segundo momento hay que confrontar una primera versión transcripta. Es a través del relato y la narración desde la interacción producida por la oralidad como forma de reacción de lo ocurrido. la oralidad como proceso. cuando el sujeto narra. sino comprenderlo. el acercamiento en esta etapa dependerá de la participación que el entrevistador tenga en esa recreación. Se recurrió a la entrevista como búsqueda de un proceso de interacción oral. su reconstrucción posibilita el acceso a las experiencias y recuerdos de los sujetos como formas de construcción de las representaciones y concepciones sociales. su historia grabada en uno. preguntarse una y otra vez ¿Por . etc. La oralidad es un proceso particular de recreación y apropiación del mundo social. de los momentos en que se intente construir y los ejes que definen a cada historia. etc. además de las reuniones para recopilar materiales. las referidas al proceso de vida de los sujetos y aquellas particulares producto del proceso especifico de indagación. El relato requiere revivir una escena del pasado. En necesario que en la transcripción no se pierda el sentido propio que el sujeto imprime en sus palabras. Para una comprensión de la acción lo que se requiere es problematizar lo que se oye. que se deshaga de y a si mismo. involucra una forma de mirar el mundo. de proyectar. transcribir sus palabras. Se solicita su agrupación por temáticas y se reformulan de acuerdo al producto del propio trabajo de campo realizado.

en muchos casos. hablan a partir de recuerdos. Es decir. no recuerdan sucesos. y de ahí a la historia social más amplias en las implicancias de colectividad e historicidad. etc. pues son una condensación de la memoria. Releer las entrevistas una y otra vez para iniciar una reconstrucción de cada historia. Construcción de relatos de vida: los distintos textos biográficos. pero se puede correr el riesgo con estos cuadros de esquematizar la información. pero desde esta perspectiva la concepción de lo histórico es diferente. visualizar acontecimientos mas significativos. van surgiendo los interrogantes y la necesidad de material bibliográfico que amplié la comprensión del contexto t de los discursos circulantes que otorgan sentido a las experiencias evocadas. la trayectoria del sujeto. experiencias. La trama narrativa y sus temporalidades: elaboración de distintas cronologías. de momentos significativos. pues lo que se pretende es tener el esqueleto de los acontecimientos que lo rodearon. La primera es la que se refiere a la historia personal del sujeto. debido a las formas que cobran los recuerdos. El proceso de análisis se establece a partir de etapas que lo integran. bibliotecas. Los cuadros analíticos son herramientas construidas a partir de categorías socio antropológicas. Las categorías que estos cuadros abordan ni siempre se mantienen en el mismo orden. infancia. contradicciones que van constituyendo sentidos en lo cotidiano. con el fin de romper con la lógica de los segmentos de la entrevista para integrar procesos en los sentidos de la historia social de cada sujeto. Cronología: la historicidad del sujeto. Es una herramienta que marca. su existir y su relación con el mundo histórico. los acontecimientos que marcan al sujeto y le dan sentido a su historia.qué? ¿En qué condiciones? ¿Cuándo ocurrió? De modo que no estamos hablando de una interpretación lineal. se pretende abarcar de manera concreta el proceso del sujeto. El segundo tipo de cronología son los archivos como un mundo de “textos vivos” en toda investigación se efectúan momentos de reconocimiento y construcción de los contextos históricos de los procesos a indagar. es decirlos discursos y procesos sociales que impactaron de alguna forma a la propia historicidad del sujeto. es decir. en ocasiones. Los cuadros analíticos ayudan al investigador a . Lo histórico como proceso. a sus vivencias y sentimientos. Los sujetos no hablan cronológicamente.persona y la trama discursiva de los contextos históricos sociales. juventud y situación actual. trabajarla como s se tratara de un informe monográfico. padres. En esta reconstrucción de textos y contextos la cronología juega un papel importante. Cuadros y categorías analíticas. por lo que al llegar a los cuadros analíticos y a las categorías a desarrollar. etc. se convierten en un mundo de textos “vivos” que acompañan la interpretación de la narrativa del informante. etc. justificando. sino de procesos complejos e imbricados. Los sujetos al contar su historia. Es necesario elaborar dos tipos de cronología: la del sujeto. que se presenta fragmentada. incluyendo su trayectoria profesional. Para hacer una cronología se deben conocer los discursos que la atraviesan. no como pasado. darle una continuidad a las fechas. incluso el requerimiento de regresar a sujeto para realizar una sesión mas de entrevista. Para que quede un espectro más completo y tengamos casi una radiografía del sujeto. los cuadros analíticos son un medio por que. a través de los grandes relatos históricos que en el contacto social y cultural de los sujetos son relevantes. las cuales permiten interpretar las características particulares de los sujetos y la discursividad que construyen en las definiciones de procesos. luchas. recuerdos. de ahí es posible comprender cambios. Este tipo de cronología se plasma por etapas en los procesos de vida y los sujetos cercanos que lo constituyeron: abuelos. pero pueden plantearlos en otra entrevista para completar lo q ya se había construido. para generar una noción de continuidad. sino como una acción q desde el presente imprimen un doble sentido a las experiencias vividas y al espacio actual que ocupa en las relaciones. Los archivos. a través de ciertas categorías muy relacionadas entre si. En el relato existen saberes. de manera correcta. el investigador ya vislumbra algunos puntos importantes que deberá abordar. La problematización es constante. su relato pasa a ser significado y discurso a través del cual el sujeto logra otorgarle lógica a sus experiencias de vida. las experiencias del sujeto. Se requiere de la integración de varias entrevistas para lograr una trama argumentativa de la historia del sujeto.

articular a un análisis socio antropológico más amplio para caracterizar la generalidad. En estos primeros ejemplos de "autogestión" anticipada aparece ya uno de los significados de este término. la futura organización social debe realizar se por medio de la "libre asociación y federación de los trabajadores". J. A partir de 1968. En Europa nace en 1844 el movimiento cooperativo. pero si la búsqueda es comprender los distintos sentidos culturales. Experiencias e intentos calificados de autogestionarios Es interesante recordar algunas iniciativas: . Para la sociedad política y el Estado sólo son representantes abstractos. Las experiencias y los intentos calificados de autogestionarios desplazarán el poder de intervención del individuo. Es considerado por muchos como el "padre de la autogestión". 2. Charles Fourier sostiene que necesitamos descubrir nuestro "destino de asociado". requiere que se elaboren después de la reconstrucción de la historia de vida. de vida de los sujetos en su proceso biográfico e integral. y de ahí. caracterizado por el desarrollo de la industria. regresar a la particularidad para poder comprender los procesos de su especificidad. en estos se pasman cuestiones que caracterizan a los sujetos. Hay quienes consideran también como uno de los padres de la autogestión a J.que el proceso de análisis sea mas sintético y preciso. La autogestión: Nueva forma de organización social Para definir la autogestión en la esfera de la educación. es decir . o de las primeras versiones de ellas. y junto a las cronólogas. ha servido para calificar un tema prioritario de reivindicaciones de organizaciones sindicales y políticas. Proudhon concibe asociaciones de gestión en los sectores económicos y sociales. sobre un modo de organización colectiva basado en una libre asociación de trabajadores o de productores: Charles y Proudhon trataron de encontrar una ciencia de la sociedad. una audacia con relación a la corriente de pensamiento establecida. poniendo de manifiesto. a saber: comprender socialmente los procesos compartidos que los hacen comunes como grupo social. la invención de un nuevo modo de organización social es una idea bastante nueva. 1. profesional e institucional. que lo considera como una opción favorable con respecto al estilo de evolución social dominante. es necesario comprender la complejidad de la particularidad. en el modo y en la organización de su trabajo.La Comuna de París (mayo de 1871): el ideal de igualdad social de los partidarios de la Comuna se concretiza en la medida encaminada a volver a abrir los talleres de París: realizar . De hecho. Los asociacionistas definen su movimiento como una "asociación de productores libres e iguales". En la época en que esos movimientos se plasman. Texto 1. además de un aspecto de innovación evidente. no ha aportado en su evolución modificaciones fundamentales a la organización del trabajo. desde la perspectiva que proponemos. una democracia industrial estaría constituida por asociaciones de obreros. a saber. El ejercicio analítico sobre los cuadros. el colectivismo. En cambio. Proudhon. pues en mucho vasos se podría prescindir de la reconstrucción de los relatos de vida y hacer un estudio mas sociológico de los sujetos. Este último define una doctrina económica y social. parece conveniente situarla en su significación más amplia. la invención de nuevos modos de organización social. que encontrará su alimento en situaciones particularmente se trata de un movimiento en el que se ve reflejada una parte importante de la población. Rousseau debido a su teoría del contrato social. la autogestión puede analizarse en primer lugar como un proyecto social. trata de inventar una nueva sociedad autónoma basada en el " realismo social" y el "pluralismo social". Algunas nociones sobre los fundamentos teóricos de la autogestión En Francia los defensores actuales de la autogestión se remiten a teóricos que iniciaron una reflexión nueva sobre las relaciones entre el individuo y el Estado. Eje 3. no se les atribuye un funcionamiento autogestionario. Si bien posibilitan comprender la particularidad de cada sujeto. La Autogestión en los Sistemas Educativos A. al mismo tiempo permiten el análisis horizontal entre los sujetos. pero habría que citar igualmente a Bakunin.

si no resolverse al menos enmascararse lo suficiente para aparecer como una solución original de ese problema. 5. basándose explícitamente en la autogestión. y a menudo es gracias a experiencias pedagógicas de tipo autogestionario como esa contradicción puede. la autogestión se convierte en una característica del régimen político. En algunas experiencias pedagógicas se ha intentado llevar a sus últimas consecuencias la contradicción que puede existir entre la necesidad de trasmitir conocimientos a una población que no los posee y la negativa a hacer intervenir voluntariamente a elementos ajenos a esa población que se supone los poseen. La autogestión es. -Las comunidades de trabajo en Francia (1 945): la propiedad es en ellas colectiva. como se verá. Es un "instrumento para la realización de un proyecto socialista". sin intermediario. Ejemplos de países que se valen de la autogestión . La autogestión -particularmente en pedagogía. Paralelamente al poder legal y a los comités. connotación que expresa cierta autonomía con respecto a la red de poderes existente en el conjunto de la sociedad. -Los comités de fábrica de la Rusia revolucionaria (1917-1918): esos comités se crean en las fábricas donde hay un vacío de poder patronal. Un proyecto explícito de organización sindical y política La autogestión se manifiesta. Estas experiencias permiten señalar una connotación importante del concepto de autogestión. se establecen soviets de delegados obreros. Proyecto de sociedad y proyecto educativo A estos aspectos ya señalados de la idea de autogestión se agrega otro directamente procedente de los acontecimientos políticos y sindicales que tuvieron su apogeo en 1968: la . sino por la asociación cooperativa de los trabajadores que estaban empleados en ellos". como un tema dotado de su propio dinamismo . se considera tan importante obtener la cultura y la formación en el seno de la empresa como la remuneración. Uno de los elementos de e se proyecto autogestionario se refiere específicamente al cambio de la organización del trabajo: implica un cambio radical de los órganos donde reside el poder. no por los desertores que los han abandonado. Hay en todo intento de autogestión una tendencia a crear una diferencia al construir un modelo de organización original que se distinga del modelo de organización social más corriente.Actualmente cabe hablar en Francia de un proyecto autogestionario de algunas organizaciones sindicales y políticas.se plasma a menudo en una experiencia aislada y se resiste a cualquier generalización No obstante.. pues. 22 y 28 de marzo de 1963 definieron y legalizaron la estructura y el funcionamiento del sector económico socializado y administrado democráticamente por los "colectivos de los trabajadores". .Argelia: los decretos de los días 18. 3. -España (1936-1939): experiencias de colectivización de empresas industriales y agrícolas. un proyecto social bastante sólido para servir de modelo y de motor y ofrece garantías suficientes de porvenir y de conservación contra la empresa totalitaria. 4. en Francia por ejemplo. pero es también una organización directa y colectiva de los individuos en l as diversas instituciones sociales. -Los consejos de fábrica de Italia (1920): en este país se ocupan numerosas fábricas y los trabajadores tratan de hacer funcionar las empresas y de constituir en cada una de ellas un consejo de para asumir la dirección técnica y administrativa. es un plan de organización económica. ¿Qué deducir de todo esto? que la autogestión es una nueva forma de asunción por los individuos de la responsabilidad de sus actividades. con el poder de influir sobre el contenido y la organización de esas actividades en las diferentes esferas de la vida económica y social. han querido asentar sobre esa idea la organización de estructuras completas de su economía o incluso de la sociedad en su conjunto."la explotación de esos talleres. En los dos ejemplos citados la autogestión parece haber servido para caracterizar un ideal de sociedad. existen países que. La autogestión es una " respuesta nacional a un fenómeno nacional.Yugoslavia: Iniciativa del Estado. era necesario orientar todas las fuerzas vivas del país.

Las escuelas de Hamburgo: las "comunidades escolares" He aquí algunas de sus características: .Falta de programa anual. Y esto es realizable en el seno de cualquier comunidad o grupo .Una concepción global de la escuela y una pedagogía centrada en el niño: "La comunidad era. Se han calificado de "pedacentristas ": se centran. en efecto. Autogestión y pedagogías libertarías Es interesante observar en las pedagogías libertarias elementos innovadores con respecto a l as pedagogías tradicionales: .La libre expansión del niño es el primer objetivo. el concepto unificador de todos cuantos siguen pensando que una sociedad nueva es posible. los educador es participaban en ella como los niños" Summerhill En 1921 Neill creó en el Reino Unido la escuela de Summerhill. Se reconoce su individualidad propia que se ha de respetar.Un funcionamiento fundado en la "autodeterminación": "Summerhill tiene un gobierno autónomo. Existe un empleo del tiempo. La autogestión pasa así a ser la toma de conciencia por la sociedad de que puede y debe renovarse profundamente. al mismo tiempo que el reconocimiento de que todo grupo social tiene un cierto poder de modificar las condiciones de su devenir. de horarios fijos. en materia de educación.autogestión es. el conjunto de los alumnos y de los maestros. es un niño que tiene derecho a serlo en sus aspiraciones.camarada: “Queremos empezar por fin a vivir fraternalmente con los niños en la escuela. por ejemplo. de forma democrática. en efecto. en algunas escuelas se designó un comité de alumnos al que se otorgó derechos de policía y se le hizo responsable de la disciplina en la escuela" . B. los cursos son facultativos. sus intereses y sus reaccione s. "Desde el primer día (los maestros) anunciaron a sus alumnos que ya no existían castigos ni otras sanciones. La autogestión en la esfera educativa parece inseparable de una cierta concepción de la sociedad. hasta el punto de que hay quienes llegan a decir que no hay pedagogía en el sentido pleno de la palabra que no sea al mismo tiempo una pedagogía autogestionaria. pero sólo para los profesores . produce resultados. La escuela autogestionaria es. en efecto. de reglamento y de castigos. queremos vivir con ellos como auténticos camaradas" . .Una nueva relación maestro-alumno: el maestro. Se convocaron asambleas generales de los niño. sus características: .Una pedagogía fundada en un concepto de libertad: Cada individuo es libre de hacer lo que desea mientras no viole la libertad de los demás. Ahí es donde encuentra su plena aplicación en la esfera pedagógica. en el niño.Libertad de aprender: Para empezar. uso de la libertad. que pasa a ser el elemento más esencial de la comunidad escolar. Los alumnos pueden seguirlos o no. que no habría prohibiciones ni reglamento alguno que pudiera ser un obstáculo en el uso de su plena libertad" . La autogestión y la educación I. Todo lo que se relaciona con la vida del grupo se establece como resultado de una votación en asamblea general -La importancia de este concepto mismo de autodeterminación: "La autodeterminación. "una escuela en la que las partes interesadas tendrán que organizar por sí solas la vida de la escuela en todas las esferas" Se observará un paralelismo entre la autogestión a nivel de la empresa y la autogestión a nivel de la escuela: son los interesados en un establecimiento los que tienen la facultad de intervenir directamente en su funcionamiento.Una asunción de responsabilidades por los alumnos: "Los escolares aprendieron así que no podían contar más con los maestros que con ellos mismos. CORRIENTES DE PENSAMIENTO Y PRÁCTICAS PEDAGÓGICAS Las pedagogías llamadas " libertarias" Varias experiencias pedagógicas anteriores a 1950 inician una reflexión sobre la libertad del niño y sobre sus consecuencias en el plano del establecimiento educativo.

concebido para el niño y manipulado por é l. En el acto educativo es sujeto y no objeto. hay que señalar que un cambio radical de la institución educativa. tomando como base sus necesidades y sus capacidades. el niño hace el aprendizaje de su libertad futura por medio de una relación con el maestro. Montes sori. El medio educativo es. . El poder del niño en la escuela se transforma: Los niños se encargan de ciertos aspectos de la organización colectiva de la escuela. útil para el niño..La comunidad escolar o el grupo es un motor importante del establecimiento educativo. A diferencia de las pedagogías libertarias. la autoorganización tiene un valor pedagógico en sí. La autodeterminación es la consecuencia del proyecto libertario de Neill. Las pedagogías llamadas "activas" Las pedagogías activas toman menos la libertad del niño como postulado de partida de la educación. Según él: . la posibilidad de asumir la responsabilidad de ciertos aspectos de la vida de la clase. sin embargo. . b) La escuela por la vida y para la vida. por consiguiente.Conviene establecer en la clase una relación nueva de "asunción cooperativa de responsabilidad". . Sin embargo. Con Maria Montessori aparece la importancia de un material didáctico apropiado. tropieza inmediatamente con el problema del sistema socioeconómico en el que está inserta la institución educativa.La libertad. Por último. . d) La satisfacción artística. c) Satisfacción normal de la necesidad de conocer y de perfeccionarse. punto de partida de la educación.El niño aprende a conocerse a través de la imagen que le remite el grupo. La individualización de la enseñanza . . "la verdadera educación nueva consiste en intentar primero descubrir al niño y realizar su liberación.La función del maestro tiene por cometido estructurar el medio educativo y coadyuvar al trabajo de la clase. a la que añade sus reacciones y sus aportaciones. Decroly se orienta hacia un aprendizaje en el que el niño se hace activo y aprende a intervenir en su medio educativo. que reviste la forma de una intervención activa de los niños en la vida escolar . Decrol Estos pedagogos estiman que es menos necesario transmitir conocimientos que dar al niño la capacidad de aprender. Para Maria Montessori.La escuela se organiza en torno al niño.La escuela tiene por cometido principal desarrollar todos los medios de expresión y el educador tiene por función crear el medio estimulante en el que cada niño deseará expresarse.Se reconoce al niño. Se trata más bien de enseñar al niño a ser autónomo. Autogestión y pedagogías activas . .La técnica educativa es un elemento primordial: a) Expresión libre y circulación normal del pensamiento y de los escritos. La escuela toma como punto de apoyo los intereses y los deseos del niño. La autoorganización se remite a mecanismos de adopción de decisiones en el seno de un grupo.La tradicional relación de autoridad del maestro con respecto al alumno se pone en tela de juicio: el control ejercido por el maestro sobre la disciplina y sobre la naturaleza de las actividades educativa ya no se justifica. conduce a formas nuevas de organización de la vida de la escuela. se abre una autogestión en la escuela. El método de educación se caracteriza precisamente por la importancia que atribuye al ambiente. Dewey. Por lo demás. las pedagogías activas fijan nuevos objetivos para la educación que no siempre son. compatibles con los que persigue el sistema educativo. actividades y un medio pedagógico adecuado. esencial. . Celestin Freinet Establece las bases de una nueva pedagogía.

tener en cuenta las habilidades particulares de cada uno y utilizar todos sus recursos.El objetivo de la educación es facilitar el aprendizaje. la elección de las materias y actividades educativas. es un ser humano implicado en una relación afectiva: desempeña la función de apoyo y regulación de las relaciones interpersonales. No obstante. Se insiste en la importancia del medio ambiente. Se inscribe también en una perspectiva global del aprendizaje. se crean grupos flexibles en función de los objetivos perseguidos. punto de referencia en la formación de adultos. factor de expansión. debe liberarse. Esta autogestión pedagógica es un instrumento crítico que pone de relieve las relaciones de poder existentes en la formación y en el sistema social en el que está inserta. Las actividades educativas se individualizan a partir de sus intereses. el aprendizaje. de lo que sabe y de lo que trata de comprender. movimiento centrado esencialmente en la individualización del proceso educativo. El grupo clase establecido según un único criterio desaparece. Individualizar es. Por otro lado. su lugar y su función en las instituciones de formación. tal como lo define Cari Rogers.El grupo facilita el aprendizaje. pero el papel de los adultos en este desarrollo es preponderante. la "escuela abierta" pretende introducir una nueva dimensión en el proceso de aprendizaje: los principios del proceso: "Individualizar es ante todo centrarse en la persona que aprende. sigue un proceso cuya responsabilidad incumbe al adulto. motivaciones y recursos. se interesa más por los procesos y las habilidades que por las materias enseñadas. La escuela abierta no persigue como prime objetivo la autogestión en un establecimiento educativo. La "escuela abierta" puede dar a los niños una autonomía intelectual y social. Con la individualización de la enseñanza. Los defensores de la pedagogía institucional son los primeros que utilizan el término de autogestión como tal: la autogestión es un medio para transformar la institución. en primer lugar. El contexto institucional de aprendizaje Lo que se pone en tela de juicio a partir de la pedagogía institucional es la condición del profesor. es partir de sus interrogantes."La escuela abierta" (open education) "La escuela abierta". la pedagogía institucional está centrada. La función del maestro consiste en crear y estructurar el medio ambiente educativo. ha sido un elemento importante para la pedagogía institucional. hace hincapié en que cada uno asuma la responsabilidad de su proceso de aprendizaje. .La relación pedagógica es determinante. las redes de poderes en las . "La autogestión pedagógica es un analizador de la situación escolar" o. El papel del grupo. la adquisición de la autonomía por el niño se considera un elemento esencial. porque intentan hacer un análisis crítico en profundidad de la sociedad. . Autogestión y pedagogía institucional. . Es preciso definir un nuevo medio ambiente educativo en el que el individuo pueda expandirse. Institucional Cari Rogers y el aprendizaje Define un modo de intervención de carácter no directivo centrado en el "reflejo" y la "empatía ": la capacidad de identificarse con otra persona sin dejar de ser uno mismo. Actualmente la autogestión pedagógica en el marco del análisis institucional es a la vez un instrumento de análisis y un proyecto de formación. La educación tiene por objeto formar a un ser humano que sea a la vez apto para aprender y para asumirse y capaz y deseoso de extender sus posibilidades. es también establecer un lazo orgánico entre la persona que aprende y el medio ambiente en el que vive. Esta valora la libertad del niño apoyándose en el grupo. Autogestión e individualización del aprendizaje. El proceso autogestionario en la clase es la palanca para el l o La preocupación final es permitir al niño asumir una mayor responsabilidad. La pedagogía. en la transformación de las instituciones escolares y universitarias. toda educación pasa por la acción de la institución sobre el individuo. muy a menudo en esas escuelas el proceso educativo está estructurado por el adulto: éste desempeña un papel primordial en la organización del empleo del tiempo. El niño.

. practicando la autogestión. que nuestra época es bastante favorable a la multiplicación de experiencias innovadoras en materia pedagógica: el sistema escolar cambia de significación económica: actualmente el sistema escolar cumple funciones más completas. Se llega así a una segunda idea que puede tener por efecto un cierto descrédito de la enseñanza en cuanto transmisión de conocimientos de contenido técnico. Parecería. una ilusión si se olvida la estructura social en la que está colocado el grupo en formación Este trabajo de análisis sobre el contexto y sobre la realidad de la situación de autogestión es esencial. 'las escuelas o establecimientos de instrucción no pueden ser completamente autónomos. a la definición de los programas. porque los métodos y las aptitudes adquieren su significado en el sistema institucional en el que están insertos. La autogestión es en estos casos un medio y un fin. PROBLEMAS QUE PLANTEA LA PRACTICA DE LA AUTOGESTIÓN La definición práctica de la autogestión en un establecimiento educativo depende.que está inserto explícitamente o no. incluso de las situaciones pedagógicas practicadas. Los proyectos de formación de carácter autogestionario se fijan por objetivo hacer acceder a un grupo a la autonomía en la realización de su propia formación y van acompañados del análisis. favorece la multiplicación de experiencias pedagógicas marginales que. porque plantear el problema de la autogestión en la escuela equivale a plantear el del modo de funcionamiento de la institución educativa.la estructura de la clase: la cooperativa de la clase. A medida que aumenta su duración y el número de alumnos. Al no ser la función de la escuela la de formar únicamente productores. Cabe preguntarse. Un funcionamiento autogestionario real debería permitir que todos los participantes (profesores. la fragmentación de la clase. . La autogestión puede resultar. Autogestión y funcionamiento de la institución educativa A través de estas reflexiones ligadas a una práctica pedagógica han surgido nuevas concepciones con respecto a: . una autogestión que se refiera no sólo a las técnicas y formas de enseñanza sino también a los objetivos de la .la relación profesor-alumno: el profesor desempeña un papel de ayuda activa. paralelamente a su función tradicional de aprendizaje de las técnicas de producción de esos bienes. en el sentido de que es en sí un medio pedagógico particularmente adaptado a la expansión de la persona y a su formación en una cierta orientación de la vida en colectividad. la elección y organización de las actividades y la determinación de los horarios. Se capta de inmediato la necesidad de definir concretamente ese funcionamiento y sus consecuencias sobre las responsabilidades de otros órganos. padres y demás) intervinieran. . alumnos. Todo este contexto. el niño elige sus actividades. dónde se sitúa la autogestión. pretenden ser intentos de crear una escuela diferente de la escuela tradicional. a sus relaciones con los profesores y a la evaluación. Para Alfred Meister. el grupo de edades o niveles múltiples. A ello se agrega la desaparición del monopolio de la escuela tradicional sobre la adquisición y transmisión de los conocimientos técnicos por lo que el sistema escolar tiene que esforzarse por recuperar su retraso. y un fin. se expresa. II. relaciones con el medio exterior. estrechamente del contexto en el que está inserto. el maestro-camarada. el sistema de enseñanza se convierte más bien en un proceso de mantenimiento y adopción de los valores de la clase media que en un instrumento de promoción social potente.la estructura de la institución educativa. sin embargo. Cabe señalar.la índole de las actividades educativas: expresión libre. es natural que la escuela desarrolle una función de educación social centrada en el aprendizaje de la asunción común de los bienes materiales. pero ha perdido su poder de accesión automática a los empleos más valorizados de la sociedad. Las pedagogías libertarias extienden las posibilidades a la gestión del establecimiento. enseñarle a ser autónomo y permitirle el aprendizaje de la responsabilidad. que las pedagogías activas y la "escuela abierta" ofrecen a los alumnos posibilidades de intervención en cuanto a su distribución. un medio en la medida en que permite afirmarse como diferente del sistema oficial. . el profesor no dirige.los propios objetivos de la institución: dar al niño una libertad completa.

Se elabora toda una dialéctica entre el sistema social que engendra la escuela y esta última. Para G. asociaciones. es también garantizar a los interesados sus derechos en la propia gestión de la empresa a la que están asociados y su participación en la definición de las políticas de educación" Así. por tanto. .La relación de autoridad entre maestros y alumnos contribuye también a que la escuela sea un instrumento de control social. que contribuye a perpetuarlo. Dependen igualmente de las limitaciones a que están sujetos los establecimientos. lo que pone de manifiesto que la autogestión es una perspectiva abierta. . Mendel: las relaciones tradicionales del niño con los adultos son relaciones de fuerza. para que la escuela sea democrática hace falta también que los ciudadanos tengan el poder de definir los objetivos educativos y de asumir la gestión de las instituciones educativas: "asegurar el pleno ejercicio de derechos democráticos. Dificultades para definir un plan uniforme de funcionamiento autogestionario Las formas de ejercicio del poder de los alumnos dependen de una cierta concepción del establecimiento escolar. por su parte. Los niños y los adolescentes constituyen una verdadera "clase social" en el seno de la institución escolar. la elaboración de cada una de sus partes. La idea de educación permanente es la clave de arco de la Ciudad educativa. colectividades locales y cuerpos intermedios los que deben asumir. como un modo de funcionamiento Ahora bien. la cual debería s er el lugar de aprendizaje de una "revolución pedagógica". Las relaciones entre la sociedad y la educación se transforman. En este contexto. Papel de la educación y abertura hacia una autogestión Parece que esta nueva problemática de la educación. la institución educativa se ve en la necesidad de definir tanto su papel en materia de educación.La escuela es un instrumento de selección y reproduce el sistema social existente: "Por sus sentencias formalmente irreprochables que sirven siempre objetivamente a las clases dominantes. la escuela sigue siendo un dispositivo al servicio de fines sociales determinados" Algunos elementos relativos a la problemática actual de la educación Cuestiones relativas al papel de la escuela ¿En qué medida es la escuela un factor de cambio social y puede contribuir a reducir las desigualdades? . se pide a la institución educativa que se defina un nuevo modo de gestión y de participación. en materia de educación. cita Robert Mutchins: "En vez de delegar los poderes en una estructura única. se quiera o no.Las relaciones del niño con los adultos en la escuela son relaciones de desigualdad. La educación permanente En el informe de la Comisión Internacional para el Desarrollo de la Educación se exponen las nuevas perspectivas: "Todo individuo debe tener la posibilidad de aprender durante toda su vida. como Illich. disimular la ficción que lleva a cabo" . Las esperanzas que depositan los maestros en los alumnos producen consecuencias directas en el desarrollo de los niños . La escuela es el reflejo de la sociedad que la ha establecido.enseñanza no parece posible porque. va acompañada de un replanteamiento de la relación maestro-alumno. anuncian el fin del mito de la escuela. sindicatos. pues. Así ahora la enseñanza podrá ser asegurada por otras personas que los funcionarios especializados a este efecto. La escuela no es un lugar de aprendizaje: "¿Dónde hemos aprendido la mayor parte de lo que sabemos? Fuera de la escuela.La condena de la escuela. La educación permanente es el principio en el cual se funda la organización global de un sistema y. verticalmente jerarquizada y constituyendo un cuerpo distinto en el interior de la sociedad. . los compartimientos verticales tienden a borrarse. en sus funciones esenciales. . desplaza l as orientaciones de la educación. Una primera constatación: La autogestión no presenta actualmente un conjunto coherente de realizaciones educativas. dado que logra. son todos los grupos. la escuela puede contribuir a la reproducción del orden establecido. una responsabilidad educativa.Otros autores. al cuestionar el papel social de la escuela y reconocer la educación permanente.

La responsabilidad ética. frente al texto. En otra ocasión presencié una experiencia semejante desde el punto de vista de la inteligencia del comportamiento de las personas. creador. Paulo Freire PRIMERA CARTA Enseñar . en que busca involucrarse con la curiosidad del alumno y los diferentes caminos y senderos que ella lo hace recorrer. Participaba en el primer curso de capacitación para alfabetizadores junto a educadores y educadoras nacionales. Lectura del mundo . que se basa en el análisis crítico de su práctica. CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSEÑAR. a la generalización que se opera en el lenguaje escolar. bajo el título de "La educación en marcha . política y profesional del educador le impone el deber de prepararse. Sin embargo. Su experiencia docente. de graduarse antes de iniciar su actividad docente. Estoy intentando aclarar algunos puntos que merecen nuestra atención en la comprensión crítica de estos procesos. y de éste a lo concreto tangible. Como preparación del sujeto para aprender. quien enseña aprende porque reconoce un conocimiento antes aprendido y. Leer no es mero entretenimiento. Algunos de esos caminos y algunos de esos senderos que a veces recorre la curiosidad casi virgen de los alumnos están cargados de sugerencias. Pero por otro lado tampoco puede ser despreciada como inferior por la lectura hecha a partir del mundo abstracto de los conceptos y que va de la generalización a lo tangible. La autogestión está presente en las preocupaciones en materia de educación. por el otro. Mi convicción era una forma de trabajo en que en una misma mañana se hablase de algunos conceptos-clave -codificación y descodificación. si en realidad estoy estudiando. Nadie lee o estudia auténticamente si no asume. se encuentra en los comienzos de su educación. sujeto de lectura. incluye también por un lado el aprendizaje anterior y concomitante de quien enseña y el aprendizaje del principiante que se prepara para enseñar. aún niño. la forma critica de ser o de estar siendo sujeto de la curiosidad. Un ejercicio crítico siempre exigido por la lectura y necesariamente por la escritura es el de cómo franquear fácilmente el pasaje de la experiencia sensorial. de preguntas que el educador nunca había percibido antes. Quiero decir que el enseñar y el aprender se van dando de manera tal que por un lado. Texto2. Eje 3. Una de las formas para realizar este ejercicio consiste en la práctica a la "lectura de la lectura anterior del mundo". en el que se exponen las opiniones de personalidades conocidas sobre los diferentes aspectos del problema educativo en el mundo. característica de lo cotidiano. más sistemático o de mayor exactitud. estudiar es en primer lugar un quehacer crítico. pero también aprende a enseñar al enseñar algo que es reaprendido por estar siendo enseñado. nos parece significativo. es parte integrante de la reflexión actual sobre la educación. revisar sus posiciones. que al incluir el enseñar del educador. recreador. sujeto del proceso de conocer en el que se encuentra.La autogestión como tal no es una práctica generalizada de la que es posible deducir una problemática común. Desde este punto de vista el informe que presentó la Unesco en 1974.lectura de la palabra el enseñar no existe sin el aprender. sin pensar ni por un instante que la . una posición crítica que no dicotomiza el saber del sentido común del otro saber. porque observando la curiosidad del alumno aprendiz para aprehender lo que se le está enseñando El aprendizaje del educador al educar se verifica en la medida en que el educador humilde y abierto se encuentre permanentemente disponible para repensar lo pensado. de capacitarse. Comencemos por estudiar. requiere una capacitación permanente del educador. y por otro lado el aprendizaje de quien. El educador aprende primero a enseñar. entendiendo aquí como "lectura del mundo" la "lectura" que antecede a la lectura de la palabra y que persiguiendo igualmente la comprensión del objeto se hace en el dominio de lo cotidiano. entre otros puntos fundamentales. Estaba yo en África Occidental.aprender. estoy leyendo seriamente. Leer es procurar o buscar crear la comprensión de lo leído. sino que busca una síntesis de los contrarios. Lo que me parece fundamental dejar bien claro es que la lectura del mundo que se hace a partir de la experiencia sensorial no es suficiente. de ahí la importancia de la enseñanza correcta de la lectura y de la escritura.

Me gustaría retomar algo a lo que hice referencia anteriormente: la relación entre leer y escribir. entendidos como procesos que no se pueden separar. y desde el comienzo de la experiencia tomamos estos procesos como algo desconectado del proceso general del conocer.presentación de ciertos conceptos fuese suficiente para dominar la comprensión de los mismos. a su uso. si leer no fuese una obligación amarga que hay que cumplir. Estudiar es desocultar. si por el contrario estudiar y leer fuesen fuente de alegría y placer. en este caso de la codificación de Porto Mont. la lectura del texto y la lectura del contexto. La teoría emergía empapada de la práctica vivida. Cuando la distancia entre esos niveles es demasiado grande. y en el rechazo de lo que se llama "lenguaje difícil". intensificarse en el período de la alfabetización y continuar sin detenerse jamás. Estos niveles abarcan la experiencia intelectual del autor y del lector. aceptada y puesta en práctica. académico. la comprensión del lector. Al aprender a leer nos preparamos para. forjada por quien lee. era la de que los jóvenes que se preparasen para la tarea de educadoras y educadores populares debían coordinar las discusiones sobre codificaciones en un círculo de cultura. que al ser el sujeto de ella. Hasta entonces. Por el contrario. pero no es darle las cosas hechas y prontas. Resulta necesario que aprendamos a aprender. no dificultar. vale decir. escribir el habla que socialmente construimos. de su mundo particular. por quien estudia.quiere una forma crítica de comprender y de realizar la lectura de la palabra y la lectura del mundo. que era el contexto del pueblo. debe instrumentarse para hacerla mejor. El tema del uso necesario de instrumentos indispensables para nuestra lectura y para nuestro trabajo de escribir. que entre otras cosas le demos al lenguaje oral y escrito. Su deber como escritores es escribir de un modo simple. La comprensión de lo que se está leyendo o estudiando no sucede repentinamente como si fuera un milagro. la forma crítica reconoce incluso que el escritor que utiliza el lenguaje científico. La experiencia que estaban realizando de "tomar distancia" del objeto. menos difícil. la idea básica. A los que estudiamos. de la que surge también el conocimiento indispensable con el cual nos movemos mejor en el mundo. Uno de los errores que cometemos es el de dicotomizar el leer del escribir. es alcanzar la comprensión más exacta del objeto. vale decir. Es por eso también por lo que enseñar no puede ser un simple proceso. Eso lo lograría la discusión crítica sobre la práctica en que iban a iniciarse. les posibilitó o los aproximó más a Porto Mont como "texto" que está siendo leído. todo esfuerzo en búsqueda de la comprensión es inútil. a continuación. es percibir sus relaciones con los otros objetos. También hay que dejar bien claro que existe una relación necesaria entre el nivel del contenido del libro y el nivel de capacitación actual del lector. Como procesos que deben organizarse de tal modo que leer y escribir sean percibidos como necesarios para algo En primer lugar la oralidad antecede a la grafía. menos cerrado. Es éste un esfuerzo que debe comenzar con los preescolares. de transferencia de conocimientos del educador al aprendiz. una "lectura" hecha demasiado próxima del "texto". trae a colación el problema del poder adquisitivo del estudiante y de las maestras y maestros en vista de los costos elevados para obtener los recursos. su "lectura" del lugar. Al estudio crítico corresponde una enseñanza igualmente crítica que necesariamente re. les permitía una nueva lectura más fiel al "texto". no puede ser simplista. no les había permitido ver a Porto Mont como realmente era. es facilitar. . pero la trae en sí desde el primer momento en que los seres humanos se volvieron socialmente capaces de ir expresándose a través de símbolos que decían algo. al tiempo que debe tratar de ser más accesible. La forma crítica está en la no desvalorización de conceptos creados en lo cotidiano. más claro. al contexto de Porto Mont. La "toma de distancia" que la "lectura" de la codificación les permitió. escribir ligero. en el mundo de la experiencia sensorial. La comprensión es trabajada. imposible porque se desarrolla alrededor de conceptos abstractos. tendríamos índices que revelarían una mejor calidad en nuestra educación. la importancia que le viene siendo reconocida científicamente. Así. a los que enseñamos -y por eso Si el estudiar no fuese para nosotros casi siempre una carga. más simple.

MAPAS CONCEPTUALES PARA EL APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO. Nos resulta muy difícil pensar en las ideas que son nuevas. o bien por una conexión que pasa por alto la idea principal que relaciona dos o más conceptos. Pero lo que no es correcto es esperar que las transformaciones materiales se procesen para después comenzar a enfrentar correctamente el problema de la lectura y de la escritura. es decir. en la inferior. porque el aprendizaje no es una actividad que se pueda compartir. Esta regularidad que se puede encontrar en la educación. los significados sí se pueden compartir. discutir.Al dejar claro que el uso del lenguaje escrito. sino un asunto en el que la responsabilidad es del individuo. Una proposición consta de dos o más términos conceptuales unidos por palabras para formar una unidad semántica. Los mapas conceptuales deben ser jerárquicos. Aunque las ayudas empíricas concretas pueden facilitar el aprendizaje de conceptos. los mapas conceptuales proporcionan un resumen esquemático de todo lo que se ha aprendido. para enseñar. y por lo tanto de la lectura. o darse cuenta de las conexiones que faltan entre los conceptos y que sugieren la necesidad de un nuevo aprendizaje. los conceptos más generales e inclusivos deben situarse en la parte superior del mapa y los conceptos progresivamente más específicos y menos inclusivos. negociar y convenir. la regularidad representada por el signo conceptual adquiere un significado adicional por medio de enunciados proposicionales en los que se incluye el concepto en cuestión. Un mapa conceptual también puede hacer las veces de “mapa de carreteras” donde se muestran algunos de los caminos que se pueden seguir para conectar los significados de los conceptos de forma que resulten proposiciones. en realidad. llamada significado percibido. En un mapa conceptual. uniéndolos y volviéndolos a separar.. cualquier concepto puede “elevarse” a la posición superior. estoy subrayando que mi posición no es idealista. está en relación con el desarrollo de las condiciones materiales de la sociedad. Los mapas conceptuales dirigen la atención. Percibimos un valor en la educación cuando nos damos cuenta de que hemos captado un nuevo significado y sentimos la emoción que acompaña a esta realización. En su forma más simple.Un mapa conceptual es un recurso esquemático para representar un conjunto de significados conceptuales incluidos en una estructura de proposiciones. La elaboración de mapas conceptuales puede ser una actividad creativa y puede ayudar a fomentar la creatividad. poderosas y profundas. Los mapas conceptuales permiten intercambiar puntos de vista sobre la validez de un vínculo proposicional determinado. El pensamiento reflexivo es un quehacer controlado. o de las nuevas relaciones proposicionales que haya captado. Las concepciones equivocadas se notan generalmente por una conexión entre dos conceptos que forman una proposición claramente falsa. un mapa conceptual constaría tan sólo de dos conceptos unidos por una palabra de enlace para formar una proposición. la experimenta el alumno en mayor o menor medida a tenor de la profundidad del nuevo concepto. GowinLos mapas conceptuales tienen por objeto representar relaciones significativas entre conceptos en forma de proposiciones. . y seguir manteniendo todavía una relación proposicional significativa con otros conceptos del mapa. y del impacto que tengan en su percepción de los significados conceptuales relacionados. En ningún momento hablamos de aprendizaje compartido. La lectura critica de los textos y del mundo tienen que ver con su camb. Una vez que se ha completado una tarea de aprendizaje. Entiendo que esas relaciones entre la conciencia y el mundo son dialécticas. Es indudable que en el proceso de elaboración de los mapas podemos desarrollar nuevas relaciones conceptuales. necesitamos tiempo y alguna actividad mediadora que nos ayude. En cambio. La elaboración de mapas conceptuales es una técnica destinada a poner de manifiesto conceptos y proposiciones. Es fundamental ser consciente del papel explícito que desempeña el lenguaje en el intercambio de información para comprender el valor y los objetivos de los mapas conceptuales y. que implica llevar y traer conceptos. Debemos considerar a los mapas conceptuales como instrumentos para negociar significados.Novak.

Para ello es necesario aislar conceptos y palabras de enlace y darse cuenta de que desempeñan diferentes funciones en la transmisión del significado aunque unos y otras son unidades básicas del lenguaje. las proposiciones que se generan tienen un significado parecido pero no idéntico. Hay que estimular constantemente a la mayoría de los estudiantes para que mejoren su caligrafía y se expresen con más claridad. Los mapas conceptuales ayudan al que aprende a hacer más evidentes los conceptos clave o las proposiciones que se van a aprender. en la realidad o en la instrucción oral o escrita. por ejemplo el del agua. Una razón de importancia menor para repetir el trazado de los mapas es la limpieza: para hacerlos más claros. a veces es. En la revisión del mapa siempre se puede mejorar la claridad de las relaciones conceptuales que se ilustran en él. Los mapas conceptuales no son la única forma de representar los significados. Nosotros seguimos el convenio de trazar flechas sólo en el caso de que la relación de que se trate no sea de subordinación entre concepto. aunque cada una de ellas tendrá connotaciones ligeramente diferentes. Una vez que los estudiantes han aprendido a preparar mapas conceptuales. corregir los errores de ortografía y reducir la confusión y el amontonamiento. pero representan unidades y/o funciones administrativas y no significados conceptuales. En primer lugar. Los últimos capítulos se dedican a discutir la función de los mapas en estos contextos. en especial las que se aplican en la investigación. Los mapas conceptuales deben dibujarse varias veces. porque la reconstrucción de un mapa implica en todo caso algo más que hacer que parezca más limpio. Por ejemplo. se transforma en. el mejor modo de ayudar a los estudiantes a aprender significativamente es ayudarlos de una manera explícita a que vean la naturaleza y el papel de los conceptos y las relaciones entre conceptos. Aplicaciones educativas de los mapas conceptuales: . pero ninguno de estos tipos de mapa se basa en la teoría del aprendizaje ni en la teoría del conocimiento que constituyen la base de las estrategias de elaboración de mapas conceptuales y de su aplicación a la educación. o puede que algunos conceptos con significados íntimamente relacionados estén situados en posiciones opuestas del mapa. propugnamos procedimientos que ayudarán a los estudiantes a extraer conceptos específicos (palabras) del material oral o escrito y a identificar relaciones entre esos conceptos. Tal vez la contribución más significativa de los mapas conceptuales al progreso de la educación resida en la mejora básica de las técnicas de evaluación. Los mapas conceptuales van ganando en utilidad a medida que los estudiantes son más eficientes identificando las conexiones. casi con toda seguridad. es notable su capacidad para el recuerdo de imágenes visuales determinadas. Los mapas conceptuales pueden ayudar a proporcionar ese estímulo. En segundo lugar. tal como existen en sus mentes y como existen “fuera”. los organigramas pueden mostrar una jerarquía.Para alimentar el nuevo aprendizaje se necesita todo lo que los estudiantes hayan aprendido anteriormente. A menudo existen dos o tres formas válidas por igual para unir dos conceptos. Los diagramas de flujo se suelen emplear para representar sucesiones de actividades. Los mapas conceptuales son útiles en la planificación del currículum. empezamos presentando a los estudiantes la idea de concepto. se utilizan a menudo en ciencias. Cómo iniciar a los estudiantes en la elaboración de mapas conceptuales: En todos los casos. ya que el primer mapa conceptual que se construye tiene siempre. las redes semánticas y los diagramas de predicabilidad se emplean en ciertos trabajos de lingüística y psicología. Tanto el profesor como el estudiante deben ser conscientes del valor que tienen los conocimiento tos previos en la adquisición de los nuevos. La tercera idea importante que queremos transmitir es que los mapas conceptuales presentan un medio de visualizar conceptos y relaciones jerárquicas entre conceptos. los ciclos. en el diseño de la instrucción y en la investigación educativa. algún defecto: puede que haya sido difícil mostrar relaciones jerárquicas importantes entre conceptos. si conectamos los conceptos agua y hielo mediante expresiones como puede ser. a la vez que sugieren conexiones entre los nuevos conocimientos y lo que ya sabe el alumno. A veces es útil terminar con una flecha las líneas que unen los conceptos para mostrar que la relación de significado entre los conceptos y la palabra o palabras de enlace se expresa primordialmente en un solo sentido. éstos pueden emplearse como instrumentos poderosos de evaluación. Mientras que la mayoría de nosotros tiene una memoria en extremo pobre para los detalles concretos.

Los mapas conceptuales. DE CAMPO Y/O EN EL ESTUDIO : Los mapas conceptuales pueden emplearse para ayudar a los educandos a identificar los conceptos y relaciones clave que. Un problema fundamental es que. Probablemente se mejorarían los resultados en casi todas las áreas de la actividad humana si se comprendieran los conceptos relevantes y su función. Hemos comprobado que muchos estudiantes clasificados como “incapaces de aprender” son. estas actividades se quedan en poco más que simples excursiones escolares. o quizá ayudándoles a reconocer otros conceptos más generales que encajen en la organización jerárquica. tanto estudiantes como profesores pueden. 4. aprendizaje memorístico. LA EXTRACCION DEL SIGNIFICADO EN EL TRABAJO DE LABORATORIO. 2. que se construyen para las lecturas. y se utilizaran para interpretar los acontecimientos y/o los objetos. ni los guías saben a ciencia cierta qué están observando o qué significado se supone que transmiten tales observaciones. a su vez. pero son capaces de ocupar los primeros lugares de la clase en cuanto se les da la oportunidad de representar sus conocimientos de una manera creativa y significativa. ni los participantes. aunque. sin embargo. a partir del cual. LECTURA DE ARTICULOS EN PERIODICOS Y REVISTAS: . en realidad. LA EXTRACCION DEL SIGNIFICADO EN LOS LIBROS DE TEXTO: Aprender a leer de modo eficaz representa un dilema: resulta difícil leer palabras y frases cuando tienen poco o ningún significado y. El reto consiste en ayudar a los alumnos a que sean conscientes de la importancia del “mapa vial conceptual” de carácter global antes de leer el texto. tanto el profesor como el estudiante deben conocer el “punto de partida conceptual” si quieren avanzar de un modo más eficiente en el aprendizaje significativo. Los estudiantes tienen que salir al campo provistos de una estructura de significados potenciales. 3. Para facilitar este proceso. ayudar a los alumnos a construir proposiciones entre los conceptos que se proporcionan y los conceptos que ellos ya conocen. No hay nada que tenga mayor impacto afectivo para estimular el aprendizaje significativo que el éxito demostrado de un alumno que obtiene logros sustanciales en el propio aprendizaje significativo. de manera consciente y deliberada. Un mapa conceptual que contenga seis o siete conceptos y proposiciones puede hacer las veces de “mapa vial” general para leer un párrafo determinado. ayudar a los estudiantes a buscar conceptos relevantes en sus estructuras cognitivas. ampliar y avanzar. elegir cuidadosamente los signos conceptuales clave que se seleccionan para que sirvan de base al mapa.EXPLORACION DE LO QUE LOS ALUMNOS YA SABEN: Se debe relacionar el nuevo conocimiento con los conceptos relevantes que ya poseen. muy a menudo. Son conocidas las posibilidades que encierran las actividades de campo como experiencias educativas enriquecedoras. facilitándoles la elección de palabras de enlace apropiadas que conecten los conceptos. Los mapas conceptuales: se han desarrollado especialmente para establecer comunicación con la estructura cognitiva del alumno y para exteriorizar lo que éste ya sabe de forma que quede a la vista. Un enfoque factible. tanto de él mismo como del profesor. La mejor forma de conseguir que se usen de manera significativa los mapas conceptuales como instrumentos previos a la instrucción implica: 1. EL TRAZADO DE UNA RUTA DE APRENDIZAJE: Los mapas conceptuales pueden ayudar a los alumnos a trazar una ruta que les ayude a desplazarse desde donde se encuentran actualmente hacia el objetivo final. niños listos que no tienen habilidad ni motivación para el. pueden ayudar al estudiante a recorrer el contenido de la totalidad de una asignatura de una manera más significativa. contribuirán a que puedan interpretar los acontecimientos y objetos que estén observando. la lectura es un medio muy útil de aprender significados. con demasiada frecuencia. El factor más importante que influye en el aprendizaje es lo que el alumno ya sabe. ayudar a los alumnos a que distingan entre los objetos o los acontecimientos concretos y los conceptos más inclusivos que representan estos acontecimientos u objetos. tanto globales como específicos.

eran considerados propensos a la tentación. y es preciso investigar más para saber cómo se pueden utilizar para facilitar la escritura. El maestro simplifica. Fundadores de la pedagogía tradicional. a la moral y al dominio de sí mismo.ÁNGELES CEBALLOS 1. los cuatro o cinco conceptos y proposiciones de la parte superior del mapa conceptual. EJE 3 (texto 3): LA ESCUELA TRADICIONAL. Para cumplir con esto los maestros deben mantener una actitud distante con respecto a los alumnos. El maestro es la base y condición del éxito de la educación. afirmaban con respecto a la educación. manifiestan un afecto por el niño. o que puede reconstruirse a medida que se va escribiendo y adquiere forma la estructura de ideas que se van a presentar. establecidos claramente. Se puede preparar. organiza. Verbalismo y Pasividad. La clase y la vida colectiva son organizadas. Éstos estaban a cargo de órdenes religiosas. sobre todo el hecho de que el saber fuera comunicado a través de los libros y que se adquiriera en forma memorística. por lo tanto. II. Resulta bastante fácil hacer una lista con unos pocos conceptos o proposiciones que queramos o debamos incluir en el trabajo. El acatar las normas y reglas es la forma de acceso a los valores. sin embargo. orden y programación. sino uno lo suficientemente completo como para orientarnos en la redacción del primer párrafo). Los mapas conceptuales pueden ayudar a llevar a cabo esta transformación lingüísticopsicológica. se consideraba necesario aislarlos del mundo externo. Antecedentes: El movimiento de renovación pedagógica conocido como Escuela Nueva surge en el siglo XIX. Magistrocentrismo. De ahí la importancia de la llamada Escuela Nueva en sus diversas manifestaciones. Para conseguir que en un mapa conceptual realizado a partir de un artículo aparezca un conjunto más claro y completo de relaciones entre los conceptos o las proposiciones. trazar el camino y llevar por él a sus alumnos. en cambio. ofreciendo una vida metódica en su interior. es difícil ejecutar un mapa conceptual completo antes de empezar a redactar un trabajo o un capítulo de un texto. Los jóvenes. Mediante los ejercicios escolares los alumnos adquirirán unas disposiciones físicas e intelectuales para entrar en contacto con los modelos. La disciplina y el castigo se consideran fundamentales. Como regla general. sin duda abrieron definitivamente el camino interminable de la renovación pedagógica. débiles y con atracción por el mal.: En el siglo XVII surgen críticas a la forma de enseñanza que se practicaba en los colegios internados. si se quiere evitar la distracción y la confusión nada debe buscarse fuera del manual. El método de enseñanza será el mismo para todos los niños y en todas las ocasiones. Cronología del Movimiento. C. El maestro es el modelo y el guía. a continuación. tenían como finalidad alejar a la juventud de los problemas propios de la época y de la edad. El manual escolar es la expresión de esta organización. es relativamente fácil volver atrás y rodear con un círculo los conceptos y proposiciones clave y construir después con ellos un mapa conceptual en el que se representen ordenados jerárquicamente. ordenadas y programadas. A él le corresponde organizar el conocimiento. aislar y elaborar la materia que ha de ser aprendida. 2. graduado y elaborado. en un buen primer párrafo de la mayor parte de los trabajos es casi seguro que aparecen. muchas veces es necesario añadir algunos conceptos o proposiciones clave. En general criticaban la forma de enseñanza de la época. Cuando nuevas corrientes de pensamiento buscaron renovar la práctica educativa. y ordena. LA ESCUELA NUEVA.Después de una rápida lectura de un artículo. que el conocimiento de las cosas es más importante al de las palabras. un primer borrador en el que pueden introducirse después rápidas modificaciones o añadidos. representaron una importante oxigenación para el sistema. todo lo que el niño tiene que aprender se encuentra en él. B. Enciclopedismo. Características de la Escuela Tradicional A. Es el guía. 2. al que se debe imitar y obedecer. el conocimiento se almacena en nuestra mente en una especie de estructura jerárquica u holográfica. un breve mapa conceptual (no un mapa completo con todas las ideas. PREPARACION DE TRABAJOS ESCRITOS O DE EXPOSICIONES ORALES: La elaboración de mapas conceptuales es una forma de vencer este obstáculo. se puede elaborar normalmente en unos minutos. existiendo una separación con lo real. el mediador entre los modelos y el niño. prepara. 1. al que no se le debía tratar con brutalidad. Además. El castigo estimula constantemente el progreso del alumno. . Los mensajes orales o escritos son necesariamente secuencias lineales de conceptos y proposiciones.

El crecimiento del niño se rige por sus propias reglas y su desarrollo es espontáneo. Su argumentación está cimentada sobre la dialéctica y la psicología genética. magistrocentrismo. C) Después de la Guerra de 1914 . Surgen una serie de posturas extremistas producto de una radicalización de los principios y objetivos de la educación. Para Neill. se le debe dar más importancia a la emotividad que a la inteligencia. Postulados Básicos de Neill y Los Principios de Summerhil: Jesús Palacios menciona ocho principios en los que se agrupan las ideas de Neill. ya que cada asamblea es presidida por un individuo diferente. Características de la Escuela Nueva: Los nuevos pedagogos denuncian los vicios de la educación tradicional: pasividad. S. en particular mediante el trabajo manual. 3. entendida como condición necesaria de la educación. En todo caso los libros serán sólo un suplemento de las demás formas de aprender. “Preparar al niño para el triunfo del espíritu sobre la materia. verbalismo. respetando su individualidad. Son de suma importancia las asambleas que se realizan en esta escuela. LIBERTARIAS. La escuela no puede cambiar si no es cambiada la sociedad. la coeducación y la preparación del futuro ciudadano. La autonomía no tiene burocracia. Definiendo un nuevo rol a los diferentes participantes del proceso educativo. Métodos de Enseñanza: Se introducen una serie de actividades libres para desarrollar la imaginación. AUTOGESTIONARIAS.. El maestro cede el poder a sus alumnos para colocarlos en posición funcional de autogobierno que los lleve a comprender la necesidad de elaborar y observar reglas. esto no se puede dar en el marco de unas relaciones directivistas y autoritarias. dejándole que se forme sus propios ideales y su propia norma de vida. Orientación de la Escuela Nueva: se sintetiza la orientación de la Escuela Nueva. tratar a cada uno según sus aptitudes. equilibrada y feliz. el lado bueno del niño se desarrollará hasta donde es capaz de desarrollarse 2) La finalidad de la educación: La educación es para Neill algo más que lo escolar. idealista y lírica. ese interés debe ser considerado el punto de partida para la educación. A. que son los medios utilizados por el capitalismo para producir ciudadanos sumisos.no son otra cosa que talleres del orden social burgués destinados a la fabricación de sujetos discretos y obedientes. Es más importante la forma de conducirse del maestro que la palabra. 1) La confianza en la naturaleza del niño: Si se le deja en libertad. D. Neill crea un modelo alternativo de escuela y de sociedad. las clases a las cuales asisten los niños cuando se deciden a asistir van de acuerdo a la edad pero a veces de acuerdo a sus intereses. Se puede considerar una escuela autónoma y democrática. superficialidad. surgen nuevos planes experimentales en educación. y la creatividad. B) Los Grandes Sistemas. El Niño: Se impone la obligación de tener una imagen justa del niño. Individualista. La educación debe entonces garantizar al niño la posibilidad de vivir su infancia felizmente. idealismo e individualismo de la etapa anterior. B.. el espíritu de iniciativa. La enseñanza en la escuela debe facilitar los medios y los recursos para el crecimiento y desarrollo del niño.A) Etapa romántica. enciclopedismo. y la organización de una disciplina personal libremente aceptada y el desarrollo del espíritu de cooperación. formar el carácter y desarrollar los atractivos intelectuales. El plan de estudios tendría entonces un presupuesto básico: . El maestro será un auxiliar del libre y espontáneo desarrollo del niño. La libertad es la esencia de esta escuela. NEILL. una sociedad no politizada es la única bondadosa. Relación Maestro – Alumno: se sustituye por una relación de afecto y camaradería.. “Summerhill”.es el representante de las autoridades burguesas y del poder del Estado en la familia” IV. Teorías Psicoterapéuticas: Los autores de las teorías antiautoritarias parten en su mayoría de teorías psicoterapéuticas como la no directiva y la psicoanalítica. por lo tanto. Más realista pero no exenta del romanticismo. permitirle al niño dar toda su propia medida. La finalidad de la educación sería enseñar a la gente a vivir una vida plena..1918. De esta forma se obliga al niño a adaptarse a una sociedad a través del autoritarismo y la represión que se ejercen en la escuela y la familia. El padre. 4. El Contenido: La función del educador será descubrir las necesidades o el interés de sus alumnos y los objetos que son capaces de satisfacerlos. 1. A. 2. C. “SUMMERHILL”. por lo tanto. Proponen la libertad como principio y fin. El Anarquismo: sostiene que el origen de todos los males que padece la humanidad no es otro que el dominio político. 3. No hay aprendizaje efectivo que no parta de alguna necesidad o interés del niño. intelectualismo. la educación como producto del sistema capitalista es utilizada por el mismo sistema para sostenerse y perpetuarse. no intervenir en el desarrollo del niño y no ejercer presión sobre él. En esta escuela las lecciones son optativas y la asistencia no es obligatoria. sin sugestiones de los adultos. destruyendo la felicidad del niño. TEORÍAS ANTIAUTORITARIAS. Uno de los puntos principales en Summerhill es la autogestión. D) Los planteamientos de la Escuela Nueva han ido alejándose del individualismo y del idealismo que caracterizaban las etapas anteriores. No se trata sólo de que el niño asimile lo conocido sino que se inicie en el proceso de conocer a través de la búsqueda.“La familia y la escuela. de un hombre consciente de la dignidad de todo ser humano” III. La educación es un proceso para desarrollar cualidades creadoras en el niño. respetar y desarrollar la personalidad del niño. La escuela como la familia transmiten la cultura y sus valores. artísticos y sociales propios del niño. nombrado por el presidente anterior.

por el contrario. EJE 3(texto 4): SOBRE LAS CORRIENTES PEDAGÓGICAS En el marco del proceso de transformación de las facultades de educación se proclama un maestro que a de dotarse de un saber específico que le confiere su identidad. culturales y sociales. no cabezas: sostiene que para dejar en libertad las emociones es necesario eliminar el miedo. ésta es una ventaja del autogobierno. No obstante. el niño educado en un ambiente de miedo. no se desarrollará nunca plenamente. el pensamiento pedagógico emerge con un contenido y una estructura. de acuerdo con el sentido que se le da a la educación depende de la idea que se tiene de la pedagogía. con un esfuerzo mínimo y una eficiencia máxima con base en una relación costo-beneficio que garantice una educación en correspondencia con las necesidades reales del alumno. a los niños se les hace saber y sentir que cuentan con el apoyo y con la aprobación de los adultos. en el cual consideró que la educación debe iniciarse tempranamente. 3) Libertad: “Libertad significa hacer lo que se quiera mientras no se invada la libertad de los demás” La libertad del niño no es total. La disciplina debe desaparecer si se quiere dar libertad al niño. según el parecer de Neill. Por el contrario. es la mejor defensa contra la permisividad y el libertinaje. sus propias leyes lo limitan. que su instrucción. carece de voluntad en sí mismo: es una réplica de suspadres” La autorregulación no se enseña. El papel del maestro tiene que ser el de facilitar formas y medios de creación a los niños. época en la cual ya la humanidad ha alcanzado un desarrollo científico. Propone una pedagogía que siga la etapa de desarrollo del alumno. la idea de libertad es la que debe presidir en la enseñanza. y el de enseñar la materia que los niños soliciten. desviando su desarrollo. . El concepto de pedagogía ha pasado por una serie de etapas: partiendo de un empirista. En él se conjuntan la libertad y el amor creando un ambiente terapéutico. no sólo como técnica sino también como objeto de análisis. en la escuela elemental el niño se prepara para la vida. 5) Autogobierno: El que la autoridad en Summerhill reside en el conjunto de la colectividad. En el desarrollo histórico las concepciones de educación y pedagogía han estado influenciadas por condiciones económicas. Lo que a Neill le interesa es. En este periodo se destaca Juan Amos Comenio. es un valor que el niño desarrolla cuando se le permite crecer libremente. Cuando en la enseñanza se introducen los exámenes. ya sea transmitido por los padres o los maestros. hasta concebirse como la reflexión que a de guiar e iluminar la práctica del maestro. el interés desaparece. 7) La terapia de Summerhill: En Summerhill se da el ambiente adecuado que permite que los niños sean capaces de resolver la mayoría de sus dificultades. En el siglo XVIII. otra es la supresión total de los castigos. ya que la libertad y el temor no pueden coexistir. 8) La enseñanza: Para Neill. pero para ello debe apropiarse de un saber (la pedagogía). El principio fundamental del cual parte Comenio es el de la perfectibilidad del ser humano a través de la educación. de un saber con identidad propia en el siglo XVII. una práctica (la enseñanza) y una institución (la escuela) como proyecto particular en su proceso formativo. pasando por la reflexión en torno a la aplicación adecuada de las leyes que rigen los procesos de enseñanza. con mayor o menor fuerza. ya que el niño no aprende lo que para él es interesante y valioso. no en virtud de una fuerza externa. De otro lado los discursos pedagógicos y sus diferentes tendencias han estado en una relación dialéctica con otras ciencias de la contemporaneidad entre las cuales se encuentra particularmente la psicología. es publicada la obra el "Emilio" en 1762 de Jean Jacques Rousseau. en el proceso de construcción de un nuevo conocimiento pedagógico. la cual llevó a plantear un sistema educativo integral y unitario. es decir. En el desarrollo de la práctica. en la escuela maternal el niño requiere nociones elementales que va a seguir más adelante.libertad. la pedagogía toma en consideración la directriz que a de seguir para que en el proceso de enseñanza. Una de las formas de evitar la aparición del miedo en el niño es evitar que tenga sentimientos de culpabilidad. la amabilidad y la simpatía que el adulto siente respecto al niño permitirán a éste su pleno desarrollo. no como una receta sino como una investigación. 4). la libertad interior. en ésta pone al niño como centro de la pedagogía. la aprobación. En la perspectiva de Neill es más importante la personalidad y el carácter del niño. los premios y las distinciones. Autorregulación: “Autorregulación quiere decir comportarse por voluntad de uno mismo. que le permite alcanzar un cuerpo teórico consolidado. volviendo el aprendizaje desagradable. Otra ventaja es su enorme potencial educativo 6) Corazones. Los niños muestran un interés espontáneo por aprender sin necesidad de coerciones. el niño moldeado. al plantear la necesidad de formar buenos ciudadanos. el reconocimiento. En segunda instancia. se logre el mayor grado posible de aprendizaje. es libre de hacer lo que quiera sólo en los casos que le afectan a él y sólo a él. A los niños no se les debe vaciar en ningún molde ni convertir a ninguna creencia. políticas. sustenta la necesidad de preparar al joven para la vida social y por último hace alusión al fin social de la educación. al reconocerlo como sujeto diferenciado del adulto y proponer que la educación debe adaptarse a la infancia y a cada una de sus etapas. resaltando el proceso natural. las cuales han intervenido. Toda educación ha dado origen a una pedagogía.

estableciendo la importancia del ambiente familiar en la formación del niño. por las fuerzas interiores educativas y el desarrollo de las habilidades. En esta tendencia se enfatiza la importancia que tiene. que el alumno asuma un papel activo. la justicia y la equidad. plantea el método global el cual puede ser utilizado también para la enseñanza de la ortografía. es decir. Desde estos nuevos aportes. además sin control del desarrollo de los procesos que subyacen en la adquisición del conocimiento A finales del siglo XIX y principios del siglo XX cuando se acentúan las críticas a esta tendencia pedagógica y se empieza a hablar de una escuela que tenga en cuenta las características del alumno y sus intereses. y nutrir su espíritu. Para el aprendizaje de la lectoescritura. es posible garantizar la disciplina. asimilar. Para Montessori no es necesario separar a los niños por grupos de edad. que posibilite alcanzar realmente los objetivos propuestos. Se determina los conocimientos y habilidades que se habrán de alcanzar. de tal modo. los más grandes sirven de ayuda a los más pequeños. tiene gran importancia. cuando surge la concepción de la escuela como institución que educa al hombre para alcanzar los objetivos que requiere el Estado. llevando a maestros y alumnos a comprender el valor de la diversidad de los caracteres. se retoma el énfasis en el método de enseñanza. en consecuencia la pedagogía tradicional adquiere el carácter de tendencia o corriente. desarrolló juegos educativos y centros de interés. por lo cual no habrá entonces. Es entonces. Es decir las formas de la instrucción deben ser acordes con el proceso de comprensión del niño. La información es recibida por el alumno en forma de discurso con una mínima posibilidad de trabajo práctico . los cuales. que favorezca la colaboración entre todos los miembros de la comunidad. permitiéndole crear un ambiente adecuado para experimentar. Por su parte Froebel basó su propuesta en el desarrollo de las habilidades propias de la infancia. como primer paso en el desarrollo. que dé importancia a la espontaneidad. familiarizándose con los métodos psicológicos de observación de los niños y su conocimiento. actuar. Su método consiste en la observación. Para Herbart los fines de la educación están determinados por la ética y se llega a ellos por medio de la disciplina y la instrucción. La educación debe proporcionar los conocimientos necesarios para aprender un oficio de tal forma que se prepare "por la vida. . en cuyo modelo estructural presenta la tarea que el maestro debe realizar. María Montessori se fundamentó en los principios de: Libertad.experimental. las experiencias se plantean a partir de los intereses del niño. la asociación tiempo . consciente de lo que desea aprender. trabajar. las reflexiones de Decroly apuntan hacia la creación de los centros de interés y a promover el método global para el aprendizaje.I). el instinto infantil expresa lo espiritual y lo físico y la educación debe velar por ambas. por lo cual los programas y métodos de la escuela deben hacerse pensando en este periodo de la vida. la benevolencia. No profundiza en el conocimiento de los procesos y mecanismos mediante los cuales se desarrolla el proceso de aprendizaje. El saber orienta la actividad infantil cuando logra captar los intereses de los niños. Dewey planteó que el propósito principal del proceso enseñanza aprendizaje debía estar dado por los intereses propios de los alumnos. Sus obras plasman sus ideas pedagógicas las cuales pueden sintetizarse así: la misión de la educación es ayudar al desarrollo natural del hombre.Con Pestalozzi. están directamente relacionados con el hombre y sus necesidades. privilegiándola sobre la disciplina. Para Pestalozzi la educación es el arte de llevar al niño desde intuiciones superficiales a otras claras y distintas. Claparede postula una pedagogía centrada en el niño en cuanto vive una situación que propicia el aprender. la necesidad del poder coercitivo y el niño sentirá que aporta al proceso. Puesto que. La infancia. Considera que la infancia es el momento en el que el ser se desarrolla.espacio y la expresión concreta y abstracta. TRAMAS DE CULTURA Y SABERES En la dinámica de formación del trabajador social como educador. asigna un gran valor a la herencia y al medio ambiente y como consecuencia de esta valoración. actividad y autonomía. integrar aspectos que hacen a los movimientos educativos es significativo porque permite ubicar el surgimiento de ideas que trasciende el mundo escolarizado. la perfección. que ejerza funciones "científicas" mediante la medición de las aptitudes particulares y los coeficientes intelectuales(C. pues estando juntos. y como potencializadora de la educación que a de dar la escuela. como fundamento de los logros posteriores. otorgándoles a estos últimos el papel de entes pasivos en el proceso de enseñanza y al cual se le exige la memorización de la información transmitida. Claparede plantea la importancia de que los maestros asistan a la universidad a prepararse para su labor. las acciones que el alumno debe ejecutar. en el cual el niño actúa con libertad. en consecuencia con sus posibilidades e intereses. en el proceso educativo. EJE 3 (texto 6): LAS IDEAS PEDAGOGICAS EN LA HISTORI. para la vida". En su propuesta. Con Herbart la educación debe buscar (finalidad) la libertad interna. Propone un método de investigación y de trabajo. lo que trae un cambio importante del rol y las funciones que debe realizar el maestro en el proceso enseñanza aprendizaje.

criticó la escuela tradicional y se inclina a la escuela activa a través de la actividad espontánea. buscar . ayudar al que aprende. Ovide Decroly sostiene que las necesidades del niño pasan por alimentarse. Son recursos esquemáticos que permiten representar un conjunto de significados incluidos en una estructura. Pasos. un sistema de atributos distintivos y la narrativa de una biografía incansable de una memoria colectiva. relacionados entre sí o por nexos. Maria Montessori trabaja la percepción auditiva y el dominio del habla. comprendiendo mejor. La identidad social se basa en tres criterios centrales: una red de pertenencias sociales. La educación es proceso y no producto. fronteras y alteridades: El habitar el espacio inter nos conduce a los procesos y redes sociales de pertenencia. el mismo influenció a los sistemas educativos y a la mentalidad de los maestros en sus prácticas. Desde donde se construyen los mapas conceptuales: desde la diferenciación progresiva (jerarquización de los conceptos relacionados a través de proposiciones). estableciendo prácticamente la configuración discursiva en la que los procesos de identidad y de lucha política parecieran ser primordial. EJE 3 (texto 8): (continuación de educación intercultural en America latina) Identidades y procesos interculturales. con límites. y actuar a través de una actividad social. enlistar los conceptos desde los más generales a los más específicos. La etnicidad requiere para su análisis de la comprensión de los contextos específicos situados que permitan interpretar los procesos desde las trayectorias de los propios pueblos. Edouard Claparede sostiene que la actividad debía ser individualizada pero no individualista. Aprender significativamente implica adquirir significados nuevos o más completos. De la condición de pertenencia emerge el discurso de la identidad. La mayoría de todo lo nuevo que se aprende se asimila a conceptos y proposiciones en jerarquías ya existentes. recreativa y cultural. protegerse contra la intemperie y los peligros. Miradas sobre la identidad en las fronteras étnicas: la primera mirada define que la identidad es producto de los marcos estructurales de las relaciones sociales en los contextos locales.La escuela nueva: es un movimiento de renovación de la educación de comienzos de siglo XX. John Dewey piensa la enseñanza por la acción y no por la instrucción. Es importante tener en cuenta la necesidad de precisar los significados de los conceptos y que a veces es importante encontrar ejemplos. como mapa de carretas. pues ésta se establece a través de redes que instauran los puntos de relación entre los sujetos y/o actores. para poner de manifiesto las estructuras en una parte del conocimiento a través de los conceptos que lo componen. Redes de pertenencia. Adholphe Ferriérre. Celestin Freinet centra su accionar en la expresión libre. personal y productiva. para ver en que poco conceptos uno se podrá centrar. Como elaborar un mapa conceptual: se extraen conceptos específicos y se identifican relaciones. en consecuencia funcionan como marcos y estructuras dinámicas que producen representaciones y acciones colectivas. Interculturalidad que busca nombrar “el inter” de habitar en frontera: se concibe la cultura como un espacio acotado. EJE 3 (texto 9): MAPAS CONCEPTUALES Los mapas conceptuales sirven para representar relaciones significativas entre conceptos en forma de proposiciones. Teorías en que se basa la contruccion de una herramienta para un “aprendizaje significativo” : los mapas conceptuales: la denominada “teoría de la asimilación cognitiva” es el aprendizaje en relación con la adquisición y asimilación de conocimientos para su retención de manera significativa. La segunda tendencia “esencialista” solamente mira privilegiando el carácter ontológico. Pueden servir: para explorar lo que los que están aprendiendo ya saben. como resumen esquemático de lo aprendido. En este contexto son relevantes dos aspectos: la cantidad de contenidos existentes en ella y la calidad de su organización. y la reconciliación integradora (relaciones entre conceptos en forma ascendente y horizontal). sin comprenderla como prácticas y espacios de relaciones articulados en procesos dinámicos de apropiación y recreación social e histórica. actividades: identificar conceptos que forman parte del conocimiento que se desea representar.

con la creación de una escuela básica y común a todos los niños. con representación del estamento docente en cada uno de ellos. buscando unificar servicios y funciones gestionadas dentro de la enseñanza con la participación del personal docente. Para que la convivencia humana no sea constrictiva. debe basarse en la libre aceptación de los vínculos sociales no por simple cálculo. en forma natural e intuitiva: “no hay aprendizaje que valga nada si desanima o roba la alegría”. provinciales y locales. pero sobre todo para el de mañana. 2) Expansionar todas las virtudes sanas del niño. .ROUSSEAU: nueva visión del niño y la educación. su trabajo. (DECROLY. lenta. en Bélgica.FROBEL: importancia al juego y la actividad sensorio-motriz. Primeros intentos de renovación pedagógica . buscando unificar desde el parvulario a la universidad los criterios educativos. deberes. personalizada. . es decir que no sólo se le permite al niño ser espontáneo sino que se alienta y estimula su espontaneidad. la finalidad de la educación no era ”preparar al adulto que el niño llevaba dentro”. MONTESSORI) a. moral y .aclarar palabras difíciles. una equiparación en los horarios y cierta flexibilidad para acceder a los distintos grados de la enseñanza. . con sus exigencias. clase social. MONTESSORI describe sus principios: 1º. a quienes hay que brindarles un principio unificador de los diversos grados de enseñanza por medio de una preparación común universitaria. 4) La administración.PESTALOZZI: la escuela como una verdadera sociedad de la cual los niños aprenden y de la cual hay que servirse para educarlos. centrándose en los intereses y necesidades de cada edad. A LAS CORRIENTES ANTIAUTORITARIA. es decir. se toman en consideración las tres actividades (intelectual. uso de ejemplos significativos. se contrapone el “estado social”. hacer un cierre integrador. ver relaciones entre conceptos y las palabras nexo.LOCKE: métodos que pongan en contacto al niño con la naturaleza. En los Estados Unidos. en contacto con la naturaleza con gran atención en el cuerpo. laica. conexiones cruzadas. Según PIAGET. revisar las relaciones establecidas. con la creación de un ministerio de educación nacional y la erección de consejos regionales. realización utilitaria de la mayor ventaja para sí mismo obtenida mediante la aceptación de las restricciones y las convenciones sociales. Entiende que una vez que ha fijado el objetivo de la educación elemental en el desarrollo equilibrado y completo de la persona humana. sino ayudar a éste a solucionar los problemas que se le presentaban al contacto con el medio físico y social. A. entendido como realización del amor inmediato a sí mismo. relacionar horizontalmente y en forma descendente. DEWEY crea en 1891 una escuela laboratorio o “escuela experimental”. a los que se ha de equipar en la enseñanza sin reparar en su situación económica. En Italia. 3) Los maestros. con la supresión de la enseñanza pública o privada. 2) Las instituciones. A su vez. (Eje 3)APROXIMACIONES A LA ESCUELA NUEVA. de la autonomía de la vida moral. 3) Poner el espíritu del niño en contacto con la moral humana. Pero por encima de estos dos momentos se halla el que es verdaderamente moral y realiza al mismo tiempo la espontaneidad del primero y el orden del segundo. DÉCROLY plantea un objetivo triple: 1) Formar hombres para el mundo de hoy.MONTAIGNE: educación dulce. de uno y otro sexo. . confesión religiosa. A LAS PROPUESTAS VINCULADAS A LA PERSONALIDAD Y LA RELACION TERAPÉUTICA. La educación es precisamente el encadenamiento hacia esa autonomía. pues éstos sólo se ha construido verdaderamente con la elaboración de una psicología o una psico-sociología sistemática de la infancia”. el principio de libertad. jerarquización de los conceptos. PESTALOZZI Desarrolló un método de “educación elemental” capaz de radicar sólidamente en el espíritu infantil los primeros elementos del saber. sino sobre la base del imperativo del deber. Criterios para evaluar un mapa conceptual: uso de las proposiciones. a la integración de las enseñanzas primaria y media y el fácil acceso al nivel universitario. Al “estado de naturaleza”. y mediante una educación gratuita. ESCUELA NUEVA El ámbito de la implantación de la escuela única llegó a las principales estructuras y agentes educadores: 1) Los estudiantes. “todos ellos no dejan de ser sino precursores de nuevos métodos.

Considera que el desfase entre la escuela y la sociedad será cada vez más acentuado si la escuela permanece adaptada al pasado. en lugar de imponer al niño modos de actuar exteriores. no de ideas abstractas y. C. dado que únicamente le interese “enseñarle al niño a aprender”. La actividad intelectual comienza con la vida del niño y se pone en marcha a partir de la experiencia sensible. Pues en esto se equivocan. de la cual Piaget aporta sus valiosos estudios. La educación moral debe tender a lograr que el niño se conozca a sí mismo. mal humor. la escuela es como una isla separada intencionalmente del medio. acompañada de infusiones de lógica abstracta. en algún modo. sino que se les coloca en situación de poderla descubrir o. finalmente. sus constantes. ocasiona el nacimiento de lo que FREINET denomina las “enfermedades escolares”. Las escuelas aplican lo que este autor ha denominado “el principio de la incompetencia””. El orden de la intuición sitúa a la palabra en último lugar. en realidad. del corazón y de la mano. FERRIÈRE Percibe la necesidad de transformación. de manera que resulta erróneo comenzar por la educación lingüística. independientemente de lo que el sistema escolar tenga establecido sobre lo que es el proceso de adquisición del conocimiento. según él. una escuela que ignore esta ley estará condenada al fracaso. El niño necesita unas actividades y tareas que se ajusten a sus necesidades e intereses y es menester darle libertad para realizar estas actividades y tareas según los procedimientos que le son naturales. esta acción o práctica no debe estar separada de la teoría. Según Ferrière. la energía. fomentando la actividad espontánea. La escuela tradicional supone que todos los niños se pueden interesar. a la vez. La escuela nueva pretende una educación mediante la libertad y para la libertad. por el solo hecho de que la haya juzgado buena en conciencia. llega a la educación nueva o escuela activa. es decir. la nueva tiende a formarla. la educación se hace concretamente educación de la mente. se esperará a que por sus experiencias de la vida sienta la necesidad del orden y del bien. . es su fuente. El problema del método se plantea en la doble perspectiva en que lo plantean los problemas educativos: la educación intelectual y la educación moral. en la cual hay que entrar en puntillas y en la que hay que aprender a vivir y desenvolverse utilizando técnicas distintas a las utilizadas en este medio. base y meta de su trabajo. La intuición es su fundamento. la matanza de almas que ocasiona la escuela es anterior a la matanza de los cuerpos que produce la guerra y. repugnancia por la vida. desadaptación. De aquí las tres materias fundamentales de la escuela elemental: el dibujo (del que derivan la geometría y la caligrafía). para llegar. Tres son sus elementos: la forma. de igual manera. Los principales puntos son: Por un lado. La educación moral se apoya en el mismo principio. se destruye lo que es la base de la vida moral. PESTALOZZI lo llama el “abecé de la intuición”. es una fuerza apta para dirigir la mente al mundo con el fin de conocerlo y de organizarlo de manera unitaria. a la capacidad de evaluación crítica. por todas las materias que enseñan. B. de la vida estética y de todo lo demás. los movimientos de educación nueva disfrutan de condiciones económicas y ambientales anormalmente favorables. partiendo de la experiencia que le produce su relación con los demás. Con ello. aspectos con los que se ofrece la posibilidad de conocer lo esencial de las cosas y. Pero su crítica no se detiene en la escuela tradicional. La escuela nueva cuenta con un valioso instrumento: la psicología genética. sirviéndose de un “tedio cotidiano”. La educación intelectual de las escuelas nuevas puede caracterizarse como una educación en la que no se impone la ciencia a los niños de fuera a dentro. Mientras la escuela vieja se contenta con “amueblar la inteligencia”.manual) que se deben desarrollar en sí y en su relación recíproca. ésta tiene necesidad de basarse en la capacidad de observar. El conocimiento procede de la intuición a las cosas. De esta forma. su razón debe ser despertada por el contacto directo con la realidad. Esta provee a la educación de las leyes del desarrollo. Se pretende que el niño adquiera ciertos hábitos y adapte su actividad exterior a una regla interior. de clasificaciones científicas o fechas históricas. a los juicios. cualidades intrínsecas a las mismas cosas. deseada libremente. sus necesidades y otras aspectos que van a facilitar no sólo la nueva teoría pedagógica sino también su acción. porque los intereses varían tanto con la edad como con el individuo. FREINET Para él. de la inteligencia. la aritmética y el lenguaje. de gramática. Además. La primera busca colocar a los niños en presencia de hechos concretos. se centra en la iniciativa del niño y no en los prejuicios del adulto. personal y fecunda. mejor dicho. La escuela tradicional produce en el niño desequilibrio. el número y la palabra. mientras FREINET y los maestros populares se ven obligados a trabajar con la más dura realidad. así. sus etapas. para evitar memorismos y formalismos gramaticales. Señala a la escuela como uno de los culpables de la guerra. una y otra son complementarias: “el único medio de hacer progresar la práctica pedagógica es el de conformar su acción al método científico. el impulso vital. de crearla de dentro a fuera.

el mejor método no es el que se argumenta más brillantemente. porque robaba a los niños el derecho de jugar sin descanso. y como la escuela no puede ser curada radicalmente sin serlo antes la sociedad. lo que hace NEILL es crear un modelo alternativo de pequeña sociedad en la cual la educación escape del engranaje del sistema. Las instituciones de la escuela nueva conceden demasiada importancia al juego y no precisamente al juego que adapta y libera sino a un juego artificial. como una capacidad más de su organismo. preparado de antemano por el educador. que son cosas muy distintas. Plantea que la educación que la sociedad da a los niños es hija del sistema capitalista y está apoyada por él. un asunto de emociones. disciplina. Los principios educativos de la escuela moderna. NEILL despreciaba las asignaturas escolares porque. El objetivo de la educación es que el niño debe vivir su vida. impulsado por la necesidad innata de vivir. pero a lo que la educación no debe oponerse bajo pretextos de orden. de fascismo o la democracia. centran su interés fundamental en las actitudes del maestro y de la institución pedagógica con respecto al estudiante. el fin de la vida es encontrar la felicidad y ser capaz de trabajar alegre y positivamente. teórico y práctico. sin que esto quiera decir que se intente educar las emociones. El trabajo como actividad útil al individuo y al grupo. Al igual que en la sociedad. que no es otra cosa que una sistematización y utilización. El camino más rápido para dejar en libertad las emociones es la supresión del miedo. en un nivel superior. La finalidad de la educación sería la de enseñar a la gente a cómo vivir. cuya interrelación origina una experiencia. La escuela centrada en el alumno: cultiva su éxito en lugar del fracaso. La autorregulación no puede ser enseñada: es un valor que el niño va desarrollando. etc. Propone a partir de 1939 reemplazar la expresión de escuela nueva por la de “Escuela Moderna”. la de capacitar al niño para llevar una vida plena. La educación deja de ser un proceso de transmisión de conocimientos y se convierte en una actividad “terapéutica” o al menos preventiva. cuando se le da la posibilidad de crecer libremente La educación es. necesidades y estado de desarrollo de los estudiantes y para explicar el método adecuado plantea el llamado tanteo experimental. Insiste en diferenciar la escuela atractiva de la escuela de la vida.Por otra parte. porque. La escuela de Summerhill es una escuela libre y se rige a partir de la base de autogobierno. La del trabajo es una de las nociones fundamentales en la concepción y la práctica educativa de FREINET. sino la conciencia de la necesidad de esta adaptación. b. con el fin de dar mayor relevancia al carácter específico de su pensamiento y de su acción. en la escuela se presenta la doble posibilidad de la disciplina o la libertad. Afirma que cuando la . que el verdadero interés es espontáneo y hace al niño interesarse por las cosas sin necesidad de coerciones. Ello se acentúa más porque sus autores trabajan con “niños problema”. de su importancia decisiva tanto en la vida de las personas como en la paz y prosperidad de los pueblos. carecían de valor utilitario. Finalidad de la educación: tendremos que definir nosotros la verdadera finalidad educativa. como instrumento de aprendizaje individual y social. incluso si requiere fatiga o sufrimiento. Tiene plena confianza en la naturaleza del niño y en sus posibilidades. b. no la que le programen los padres y educadores. la de preparar a los niños para una vida feliz. estando menos preocupados por los métodos y los contenidos que los de la escuela nueva. Sostenía que los adultos y los niños aprenden constantemente. Lo que falta no es el dinero. porque el tiempo dedicado a asimilarlas impedía al niño entregarse a actividades que le cautivaban. fundandose no sobre el juego verdadero sino sobre el placer. primordialmente. si un muchacho se siente amado y animado para hacer cuanto le place (con tal que no resulte peligroso para él ni molesto para los demás). la conciencia del papel verdadero de la escuela. La filosofía básica es que. La escuela del mañana será la escuela del trabajo: llama exclusivamente trabajo a esa actividad que se siente tan íntimamente ligada al ser. sino el que en la práctica da resultados más eficaces. la de proporcionar a los niños una vida equilibrada. puso en marcha la experiencia de Summerhill. según él. de los tanteos mecánicos. el comienzo de todos los aprendizajes en el niño es sólo un tanteo mecánico. Lo menos que se puede hacer es crear un ambiente propicio en el que las emociones se desarrollen y se expresen. d. se convertirá en un adulto más feliz y maduro. que se vuelve una especie de función cuyo ejercicio tiene por sí mismo su propia satisfacción. Deduce que el proceso de aprendizaje en los escolares debe seguir un método natural que parta de los intereses. él las concibe como un torrente cuya fuerza es preciso encausar. son: a. NEILL. al experimentar él mismo una educación represiva inglesa siendo pequeño. CORRIENTE ANTIAUTORITARIA Sus autores. según él. que algunos la ven como respuesta al sistema capitalista e industrial.

de alentarlas. que es capaz de conocer el origen de sus dificultades e incluso es capaz de resolver éstas por sus propios medios. latente o manifiesta. logrado por la coerción. es decir. implica aprender y mirar al otro. c. c. g. responde a la idea de que en situaciones favorables el organismo siempre tiende al desarrollo. sin vida. Percibir de modo empático es percibir el mundo subjetivo de los demás como si fuéramos esa persona. Otorga plena confianza a la fuerza motivacional básica del individuo. se trata de un ejercicio puramente mental. 3) es auto-iniciado. Defender la autoevaluación implica manifestar una vez más la confianza en la persona. h. educador y estudiante son los elementos de una pareja: no son nada el uno sin el otro. Sostiene que el aprendizaje significativo tiene lugar cuando el estudiante considera el tema estudiado como importante para sus objetivos. a considerarlo. así como el del terapeuta. f. El núcleo de la relación educativa está centrada en el aprendizaje. tiene igualmente una tendencia a ejercer esta capacidad. “No podemos enseñarle a otra persona directamente. Se pone a disposición de los estudiantes como recurso que puede ser utilizado. Suministra todo tipo de recursos de aprendizaje. debe preguntarse de qué manera será capaz de crear una relación y un clima que el estudiante pueda utilizar para su propio desarrollo. sabe escoger y escoge el tipo de estudio que a él más le conviene o le interesa”. así como el de los propósitos del grupo. como facilitador del aprendizaje. a tenerlo en cuenta. La facilitación del aprendizaje centrado en el estudiante debe ser el objetivo que se proponga el maestro. ROGERS manifiesta que se trata de un enfrentamiento entre los valores democráticos y los que no lo son. PROPUESTA DE LA PERSONALIDAD Y LA RELACION TERAPÉUTICA ROGERS entiende que el ser humano tiene una capacidad. . El aprendizaje significativo introduce una verdadera diferencia en la vida de quien lo realiza. i. sino que como cada estudiante determina la suya. e. y facilitar el sentido de independencia y autonomía del estudiante. Presentará especial atención a las expresiones de sentimientos personales profundos. sólo podemos facilitar su aprendizaje”. la atmósfera. su confianza básica en la clase como tal y en cada uno de sus integrantes. El terapeuta tiene que comunicar a la persona que solicita su asistencia que ella misma tiene recursos. es decir. “como si”. no en la enseñanza. que no es más sino el reflejo de la separación entre el uno y el otro. no es el que lo dirige. al declararse no dispuesto a “producir técnicos bien formados que estén completamente dispuesto a llevar a cabo todas las órdenes de la autoridad constituida sin cuestionarla. y un niño que es libre emocionalmente. 4) las tareas no son uniformes para todos. el intelecto actúa por cuenta propia. El educador debe buscar un objetivo manifiesto en: crear condiciones que hagan posible el aprendizaje. a facilitarlo. que significa adquirir una continua actitud de apertura frente a las experiencias e incorporar a sí mismo el proceso de cambio. El terapeuta rogeriano pretende crear condiciones en las que el sujeto pueda cambiar lo que no está funcionando bien en él. El opta por los primeros. en el que las experiencias de grupo y clase se vean posibilitadas. Características del aprendizaje vivencial o significativo son: 1) posee una cualidad de compromiso personal. 2) pone en juego factores afectivos y cognitivos. sin perder de vista que se trata de una situación análoga. Se trata de liberar las comunicaciones. se trata de un aprendizaje estéril. de resolver sus problemas de modo suficiente para lograr la satisfacción y la eficiencia necesarias a un funcionamiento adecuado. entre lo que el maestro enseña y el alumno aprende existe siempre una gran diferencia. no se basa en el currículo predeterminado sino en la autoselección de los planes de estudio. sin significación personal alguna. intentando intervenir en plano de igualdad con los demás integrantes. b. El acto educativo es un acto esencialmente relacional y no individual. La palabra “tendencia” hace referencia a “espontaneidad automática”. él se limita a posibilitarlo. de hacerlas posibles. que se realiza con el fin de presentar un examen. es terapéutica cuando está impregnada de seguridad y de calor. de comprenderse a sí mismo. d. en vez de preocuparse por la forma en que podrá enseñar algo o transmitir determinado conocimiento. El aprendizaje social más útil en el mundo moderno es el aprendizaje del proceso de aprendizaje. Comunicar (de la forma como lo hacía el terapeuta) a todos los componentes del grupo. Rogers señala: a.emotividad es libre. No pone resistencia a la aparición de cualquier tipo de contenido de la parte de los estudiantes. El trabajo del maestro y del educador. no obstante. Las actitudes que el educador. introduce una diferencia de la conducta del individuo en sus actividades futuras. Crear un clima inicial. El terapeuta no es el agente de cambio. Puede decirse que el ambiente. en las actitudes y en su personalidad. y olvidado en cuanto las condiciones que lo hacían obligatorio desaparecen. Se esfuerza por llegar a convertirse en un miembro más del grupo. está inextricablemente ligado al problema de los valores. Facilita el esclarecimiento de los objetivos individuales. Entiende que el “aprendizaje memorístico” tiene algo que ver con repetición de fórmulas o fechas.

Las emociones. que consiste en someter la hipótesis elegida a la experiencia. b. el objetivo de su pedagogía es ayudar a los alumnos a convertirse en individuos que sean capaces de tener iniciativas propias para la acción y ser responsables de sus acciones. Experimento propiamente dicho (comprobación de las ideas mediante sus aplicaciones). Cree que el maestro tiene como una de sus principales funciones enseñar a los educandos a ejercitar los órganos de aprendizaje mediante: a. fundamentalmente. una pedagogía de Laisser-faire (o pedagogía del dejar hacer). que hayan internalizado una modalidad adaptativa de aproximación a los problemas. en la que se pueden distinguir 5 momentos: 1º El planteamiento de la situación problemática. c. Sostiene que la educación como función social depende de la sociedad que la dirija. Para lo cual resulta imprescindible concebir la educación como acumulación de experiencias y vivencias personales en el educando. El razonamiento. que se ejercita cuando se toma como ejemplo los valores personales de otro. mediante la comparación. si son libres deben poder elegir el tipo de aprendizaje. auto-motivado sólo puede ser autoevaluado. La pedagogía rogeriana fue considerada por algunos como una educación en extremo libertaria y espontaneísta. que constituye la manera más simple de provocar el proceso humano de acción-reacción. 3º La observación y experimentación (necesidad de revisión de los datos con que se cuenta). d. . Por ello entiende que la libertad de una sociedad democrática permite fomentar una mayor importancia de la institución escolar. El programa dewiniano consta de tres pasos: 1º El conocimiento va a existir como contenido de habilidad.Sólo hay una persona. Informaciones y verificación experimental que convierta la educación en un aprendizaje por la acción. Los sentidos. El acto didáctico se fundamenta en la creatividad libre del hombre. pero Rogers responde que la libertad que él pretende dar aparece limitada por una serie de factores diversos: Un primer tipo de limitaciones proviene del mismo facilitador. que sean capaces de una dirección y autodirección inteligente. pero no así por el de la mentalidad académica. La educación como ayuda para la homogeneización o equiparación de nuestro nivel vital. ya que el aprendizaje auto-dirigido. y lógicamente esta persona no es otra que el estudiante mismo. que. que aprendan críticamente. sean capaces de adaptarse flexible e independientemente a situaciones problemáticas nuevas. PROPUESTAS INDIVIDUALES . Su método experimental consta de: a. concluye ROGERS. mediante una formulación y un razonamiento. sino en términos de sus propios objetivos socializadores. y la educación como base de la experiencia. que son fácilmente ejercitados a través de la experiencia real. y al mismo tiempo facilitar un mayor despliegue educativo en la sociedad. Un segundo tipo de limitaciones proviene de las circunstancias concretas de la vida: no se puede estudiar ingeniería sin poseer unos amplios conceptos de matemáticas. 4º Reelaboración de hipótesis. c.JOHN DEWEY El objeto principal que promueve su programa educativo consiste en fomentar la creación de una mente abierta e inquisitiva. dado que el verdadero facilitador no dará más libertad que aquélla con que se siente auténtico y comprometido. Dewey establece una unidad lógica. Pensaba que el buen funcionamiento de la personalidad debería estar acompañado de una participación del niño en las actividades que realiza. Observación de los hechos de la experiencia (mediante una actividad continua). 2º la intelectualización del problema. b. no se puede conducir un carro sin tener licencia. Se utiliza para ello la verbalización. Un cuarto tipo de limitaciones proviene de los estudiantes: quizá no todos ellos se sientan a gusto en este ambiente. con la capacidad de evaluar la contribuciones que hacen los demás. utilizando toda la experiencia pertinente de una manera libre y creadora. en condiciones de evaluar el grado en que ha alcanzado sus propias metas. Según ROGERS. que sean capaces de cooperar eficazmente con los demás en esas diversas actividades. sin norma ni coerciones. El sistema nervioso autónomo. para así tender a hacer de éste un ciudadano maduro y libre para la sociedad democrática. como “posibilidad-poder-para hacer”. Dewey aboga por el desarrollo de hábitos y crecimiento intelectual. Planteamiento de un problema auténtico que sirva como estímulo para el pensamiento).interpretación. La propia evaluación del aprendizaje estimula al estudiante impulsándolo a ser más responsable. que trabajen no para obtener la aprobación de los demás. 2º Este material es gradualmente interiorizado de forma profunda a través de conocimientos comunicados e información. d. actividad y libertad del niño. etc. 5º la comprobación. Un tercer nivel de limitaciones estará dado por la edad de los estudiantes: a un niño no se le puede pedir que decida por sí sólo su destino. que se ejercita mediante el planteamiento de un problema en forma de tarea.

i. . El niño aprende observando. 2º no tiene en cuenta el mundo social. es necesario un ambiente adaptado a las dimensiones corporales del pequeño. La educación. la pedagogía montessoriana: 1º Limita la libertad del niño. para conocer al niño es necesario ofrecerle los medios precisos a su vida interior y dejarle en libertad de manifestarse.3º El trabajo es racionalmente organizado a partir de la lógica particular de cada uno de los cognoscentes. durante el proceso educativo. El maestro es entendido tan solo un guía. e. . que no llega a resolverse. y termina con la etapa de organización racional. desde un punto de vista crítico. Integración de las experiencias en el trabajo escolar. b. Sin embargo. La actividad es reconocida como método esencial educativo y la libertad como medio para desarrollar plenamente esa actividad. d. Ignora la religión. Los principios fundamentales de su método son: a. Se define la escuela como la casa de los niños. Importancia de la educación de los sentidos. siendo también necesaria la existencia de un medio adecuado. que no sean peligrosas para éste. DEWEY condena el programa formal y entiende el currículo como un cuerpo de experiencias. La función del método pedagógico es el acto de desarrollar el pensamiento. c. actividades. un estímulo al crecimiento y desarrollo personal del educando. que es utilizado como un catálogo al que el maestro se debe referir para encontrar experiencias típicas. El material adquiere una gran importancia al brindarle al niño una enseñanza individual e interna. El contenido del proceso educativo es la experiencia misma. La escuela ha de realizar su tarea educativa proporcionándole al niño materiales que persigan la educación de los sentidos. La función de la escuela consiste en fomentar el auto-desarrollo del niño y su auto-educación. d. Para MONTESSORI es la pedagogía la que revela a la psicología. c. Educación: Desarrollo de la personalidad según sus propias capacidades respecto a la libertad. Comete el error al hacer de la escuela una comunidad adulta. investigando y llevando a cabo el descubrimiento por su propia experiencia. El niño y sus necesidades. g. 3º Su educación no tiene un fin u objetivo concreto determinado. materias y actividades. e. Es decir. La actividad está siempre suscitada por una necesidad. Se le otorga a la pedagogía una orientación científica. según la cual. el niño se auto dirige hacia su meta personal. 4º Su método ofrece un dualismo entre naturalidad y libertad. Si bien DEWEY es considerado como el verdadero creador de la Escuela Nueva su planteamiento adolece de algunos desaciertos: a. d. los cuales conlleva manifestaciones de nuevas exigencias y desarrollo infantil. Para ello. y no viceversa. c. Su filosofía instrumentalista deja a un lado las verdades trascendentales y la moral. No señala la necesidad de preparar al niño para una mejor interpretación de las materias verbales. tomados como centro de la escuela. La escuela dewiniana no obliga a ningún niño a hacer ningún trabajo que no despierte su interés. Resalta la necesidad de contar con un material didáctico adecuado y obligatorio. de las actividades sensoriales y de los manuales. mientras que el maestro observa los períodos sensitivos del niño. h. transformando cada circunstancia en una situación problemática. b. un lugar de vida. La escuela es concebida como comunidad productiva y de cooperación social. origen de conflictos individuales y sociales. b. Corrección de la exclusiva orientación humana. ya que la considera un arte artificial e innecesario. desarrollo racional a través del conocimiento de lo natural. ya que transforma al niño en un adulto en pequeño en el plano social. f. investigaciones y otras situaciones de aprendizaje. e. f. Se subraya la necesidad de respeto hacia la infancia y de una educación liberadora de las capacidades de desarrollo infantil. h. En su programa omite la fase emocional de desarrollo infantil. Por esto. De ahí que los educadores deban respetar el interés del niño y abstenerse de toda imposición directa o indirecta. consiste en un proceso natural de desarrollo al amparo de los siguientes aspectos básicos: a. La educación es concebida como proceso de auto-creación. una mayor capacidad de leer.MARIA MONTESSORI Su metodología educativa se basa en su concepción biológica o vital de la infancia. y una mayor agudeza de pensamiento del adolescente. en la concepción humana de DEWEY. se debe preparar el ambiente para que éste ofrezca los medios externos indispensables para que los fenómenos psíquicos del crecimiento ocurran. g.

g. • No fija un lugar propio al aspecto religioso dentro de su educación. c. principalmente de su evolución afectiva. Opone observación a dogmatismo. d. ser en continuo proceso de evolución. El fenómeno de globalización se realiza dentro de la actividad mental. El proceso perceptivo va de lo general y lo complejo a lo particular y simple. j. a la vez que tiene en cuenta la necesidad de la adaptación educativa a las nuevas exigencias externas y sociales. i. pero igualmente educativas. e.5º Su psicología se mantiene en muchas ocasiones en puro atomismo. b. El reconocimiento del valor esencial de la educación. pasa al aprendizaje de palabras. f. y no tienen en cuenta las necesidades instintivas. a una estimulación real del papel del niño en la educación. la espiritualidad y la psique. facilitándole al niño un material adecuado para lograr tal desarrollo psico-físico. 6º la libertad que tanto ofrece se ve ahogada por la multiplicidad de elementos entre los que tiene que elegir el alumno. • Da demasiada importancia a los juegos y a las ocupaciones concretas y descuida la educación de la voluntad. basándose en la educación de cada uno de sus alumnos y en sus particularidades personales. de experiencias vividas en el campo pedagógico. • Las cuatro necesidades básicas humanas resultan demasiado naturalistas. La escuela se dedica a la formación. El acto educativo parte de las necesidades infantiles. desarrollo y perfeccionamiento de las tendencias sociales latentes en el niño. el recuerdo. acusada de pasividad y de intelectualismo. 7º Falta de reconocimiento del sentido religioso en la educación. b. que impide ir más allá de las asociaciones. seguidos por la lectura ideovisual. g. • Enriqueció de forma inmensurable la nueva educación con los principios de globalización y de interés en el conocimiento psicopedagógico infantil. k. Defendía primeramente el valor de la herencia y del medio ambiente y exigía después un conocimiento perfecto del niño. el pensamiento y la memoria. defensa. lucha contra la intemperie. La percepción es inicialmente global. mediante el proceso de descomposición espontánea. . . a través del cual el niño comienza a aprender a leer partiendo de frases y. Nuestro primer conocimiento es de percepción: globalización. La escuela tiene necesidad de adaptarse al niño. necesidad de trabajo en compañía de otros. Los aspectos básicos de su pensamiento son: a. de descansar y divertirse. sugerida por las necesidades esenciales de su vida. A través de una valoración negativa: • Descuido de la totalidad del hombre. Los programas educativos tienen que ser adecuados al conocimiento de los niños. Una relación más estrecha con la vida. evitando cualquier imposición y permitiendo la realización de una escuela a la medida. Su método está basado en la actividad espontánea del niño. La escuela de trabajo o más genéricamente del hacer sustituye a la escuela del estudio. f. Parte de lo real y concreto. al desarrollo de la pedagogía experimental y a aumentar la importancia de la pedagogía escolar. El respeto de las “dotes naturales”. c. e. a través del cual se proporciona un mejor desarrollo infantil. el ambiente educador y los juegos educativos. Sus aportes pedagógicos a la didáctica de la educación infantil los podemos presentar en dos niveles: a. pues la teoría sigue a la praxis. La polémica en relación con la escuela tradicional. Con el nombre de ACTIVISMO se designan numerosas experiencias escolares y propuestas pedagógicas que concuerdan sustancialmente en algunos puntos: a. sílabas y letras. Existencia de dos grandes principios metodológicos: el programa de ideas asociadas y los centros de interés. Señala que la escuela debe resaltar la necesidad de trabajar en colaboración con las aptitudes motrices. Los centros de interés se fundamentan en el estudio y análisis de las cuatro necesidades fundamentales del niño: alimentación.OVIDE DECROLY Señala por vez primera de forma explícita la función de la globalización y la importancia pedagógica de los centros de interés. h. Crea un método visual de enseñanza de la lectura. se hace necesaria. La centralidad del educando exige renovar la didáctica. La escuela debe ser hecha a medida. más aún. de la experimentación en acto. a través de la percepción. b. d. a través de una valoración positiva: • Contribuyó a una educación más activa. Necesidad de un ambiente escolar natural. los valores. Empleo del tiempo libre para actividades escolares.

dentro de los pasos subsiguientes resulta importante reconocer la organización de comisiones mutirrepresentativas . Las relaciones sociales contribuyen a dar sentido a la vida de sus miembros. Una red social personal estable. convocaba a grandes asambleas que denominaba intervención en red. De cómo la enfermedad de un individuo afecta a su red. Circulo vicioso entre enfermedad. esto es la sensación de dar y recibir. etc. al tiempo que se generaba el “efecto de red”. de contar con otros que eventualmente podrían aportar ayuda en otro momento. es decir. sensible. la persona enferma tiene menos posibilidad de ofrecer comportamientos recíprocos con las personas que la cuidan y ocurre que muchos vínculos están basados en ese principio de quid pro quo. En términos de impacto interpersonal. es decir. El primer momento de este proceso era llamado “retribalización”. Aproximarnos a los procesos o mecanismos mediante los cuales la salud de una persona se ve afectada positiva o negativamente por la presencia o la ausencia de una red social activa y accesible. el tamaño de su red social. aun cuando el numero de personan componentes de su red sea mínimo: su riqueza lo compensa. . cosa que desvitaliza el intercambio interpersonal. En todos los estudio el efecto deletreo de la red social personal insuficiente es mayor en varones que en mujeres. activa y confiable es salutogénica. bien como método y procedimiento didáctico (trabajo en grupo. Toda red posee cierta inercia. y a la larga. lo que es a la larga. producen en los demás conductas evitativas.h. Y tmb existe evidencia de que la presencia de enfermedad en un miembro deteriora la calidad de su interacción social. actúa como monitor de la salud y activador de las consultas a idóneos. La red social provee una retroalimentación cotidiana acerca de las desviaciones de salud q favorece los comportamientos correctivos. Estos procesos no son unidireccionales. la presencia de enfermedad en una persona reduce la reciprocidad. quien frente a la dificultad de ver progresar ciertas terapias familiares. como consecuencia. Esta estabilidad socializante de las mujeres las hace menos vulnerables. Introducía una mirada significativa: él intervenía en una red que preexistía. Uno de los pioneros fue Ross Speck. La danza interpersonal de la interacción social. suficiente para reducir la participación de los otros. bien como objetivo de la educación. protege a las personas de las enfermedades. Eje 4. es decir. es decir. Eje 4 EJE 4: TEXTO 3 (47-51) DE CÓMO LA RED SOCIAL AFECTA A LA SALUD DEL INDIVIDUO Y LA SALUD DEL INDIVIDUO AFECTA A LA RED SOCIAL (CARLOS SLUZKI). de lo que deriva la experiencia de que “estamos ahí para alguien” o “sirviendo para algo”. en lugar de terapia de red. La mujer probablemente en función de una facilitación y un “entrenamiento” social. ORGANIZACIÓN EN RED Elina Dabas Las primeras intervenciones desde el enfoque de Redes Sociales se registran en el campo de la Psiquiatría y Psicología Social a mediados de los años 60 y en la década de los 70.Texto 1. las enfermedades poseen en un efecto adversario. es decir. La enfermedad tiene a debilitar al enfermo y. Máxima consideración a la sociabilidad. lo que a su vez otorga sentido a las practicas d cuidado de salud y a seguir viviendo. Evidencia de la investigación que indica que la gente menos integrada socialmente tiene más posibilidades de morir. la red. en una suerte de círculo vicioso. o que la pobreza de redes sociales afecta negativamente la salud. el sujeto reduce su iniciativa de actividad de la red. tienden a establecer relaciones de mejor calidad que los hombres. acelera los procesos de curación y aumenta la sobrevida. La red favorece muchas actividades personales que se asocian positivamente con sobrevida. De cómo la red afecta a la salud de individuo. favorecen la organización de la identidad a través de los ojos de los otros.).declinación de la red social.

para que los fenómenos pudiesen ser medidos y cuantificados. Se habla así de redes de disciplinas y/o sectores: redes en salud. Las “redes” comienzan a cobrar foco. familiares. asimilando su funcionamiento al de una máquina -Galileo excluyó la cualidad de la ciencia. etc. Cuando la perspectiva de Redes comienza a difundirse. etc. Descartes creó el método analítico. Observamos que estos intentos. contiene el todo. naturales o sociales: El Todo es la Nada. judiciales. establecimientos. sino para modalidades de organización que pretenden alejarse del centralismo piramidal: como desarrollar prácticas que recuperen la experiencia de pertenencia y abran nuevas alternativas de organización. educativas. En el Siglo XX se produce un fuerte cambio del paradigma mecanicista al ecológico: el concepto mecanicista adopta como sinónimos reduccionista o atomista y el de ecológico se homologa con holístico. comerciales. Pero observamos que ahí no reside la transformación: las prácticas están igualmente concebidas desde la metáfora piramidal. que se cruza en algunas situaciones con las institucionales: de atención a la infancia en riesgo. coordinado por Johan Klefbeck y la perspectiva de red en el tratamiento de problemas. intersectoriales. sistémico u organicista. Encontramos. Más recientemente han surgido otras categorizaciones donde se produce un salto del sujeto a una “agrupación” que aparece subjetivada. de alcoholismo. de algún modo. regionales. Menciono especialmente al desarrollado por el grupo de Estocolmo. de hospitales. se confunde la organización con la perspectiva de la dinámica fluida de la red. de municipios. estableciendo la necesidad de ser eliminadas para acceder así al “conocimiento objetivo” . Es decir que adoptan la concepción organizacionista. institucionales: redes de escuelas. por un lado clasificaciones que designan a los sujetos involucrados: personales. Las llamadas redes de servicios. También en el campo de las organizaciones comienza a incluirse este enfoque cuando se cuestiona la estructura organizacional concebida por el taylorismo y fordismo. generalmente “son organizadas” desde arriba hacia abajo” y desde “afuera hacia el núcleo” He aquí un desafío ya no sólo para las intervenciones en red. de servicios. para que se lograse desmenuzar los fenómenos complejos en partes para comprender así el todoEn este mundo con dominancia del Hombre portador de la Razón no cabían las percepciones. de tercera edad.Desde esta concepción fueron surgiendo otros grupos de trabajo. centrada en el trabajo del diseño en lugar del trabajo basado en el diagrama y desde la dinámica vincular. Una frase de Edgard Morin sintetiza los obstáculos epistemológicos de esta discusión. de universidades. que dieron un marco a este modo de intervención ligado a una diversidad de situaciones que intersectaban el campo de la salud mental con lo social. etc. Esta transformación en el pensamiento comienzan a poner en cuestión las ideas dominantes en la Era moderna que buscaban una explicación acerca del mundo.. Nos topamos aquí con la primera complejidad: nada está realmente aislado en el Universo y todo está en relación. de adicciones. los actores sociales son ignorados y el operador continúa actuando como “externo” al campo de intervención. introduciendo la visión de la complejidad en el tratamiento de fenómenos físicos. el cual aparece iluminado por las propuestas actuales acerca del enfoque de la complejidad. en un plano “entre” la intervención familiar y comunitaria surgen las prácticas de abordaje multifamiliar en el ámbito de salud mental. como promover organizaciones como redes Itinerario para pensar los Niveles ¿Cómo pensar los diversos niveles de intervención y de organización? Un camino posible es reconstruir un itinerario que algunos pensadores y científicos atravesaron. de juzgados. en la denominación. Esto implica que no hay ciencia ni teoría que pueda explicar “la realidad”“Todo está en todo y recíprocamente”. lo político y lo organizacional. Pareciera que ahí está el cambio. En un intento de “ordenar” la visibilidad de las redes. Surgen entonces las redes como una nueva “moda” organizativa. se desarrollan algunas clasificaciones. y en el campo de la sociología y de la teoría de las organizaciones surgen diversos intentos de incluir la “modalidad de organización en red” en lugar del clásico abordaje administrativo. Cada parte conserva su singularidad y su individualidad pero. los afectos. de comedores.

La perspectiva del pensamiento sistémico impactará. En un organismo las partes existen además por medio de las otras. A estas estructuras multinivel se las denomina jerarquías. Ésta suele mencionar un “antes” y esta mención abre un punto de entrada. la red social personal es la suma de todas las relaciones que un individuo percibe como significativas o define como diferenciadas de la masa anónima de la sociedad. bienestar. y físicos. orientado hacia la visibilización de recursos. este mapeo implica una gestión de búsqueda de información para promover posibilidades de cambio en las condiciones de vida de la población que provee dicha información. Su planteo puede sintetizarse en que la trama de la vida está constituida por redes dentro de redes. Se refiere a la posibilidad de coexistencia de “jerarquías” distintas. La red social personal podría ser registrada mapeando las relaciones en un diagrama construido en interacción del consultante. Harrison exploró el concepto de organización: identificaba la configuración y la relación como dos aspectos de la organización y el patrón o pauta como configuración de relaciones ordenadas. sólo podía ofrecer explicaciones mecanicistas: concibió que la naturaleza de los organismos es la de ser autorreproductores y autoorganizadores. Desde esta propuesta. el mapeo se realiza en conjunto con la persona que plantea un problema o con un allegado a la misma.¿Cómo surge la selección de “los momentos”? De acuerdo a los hitos significativos que aparecen en la dinámica de la conversación con la persona. tanto sucesivas como simultáneas. competencia y protagonismo. y con los integrantes de la red social del sujeto. para referirse a las relaciones humanas desde una perspectiva de red. en el ámbito escolar y en el ámbito judicial. Resulta interesante destacar que en los sistemas sociales y en la dinámica vincular entre las personas el concepto de jerarquía remite a la metáfora piramidal. que confluyen en diagramas pensados como modalidades de cartografiar o mapear redes. En la implementación de Programas Sociales cobra especial relevancia la preocupación por aumentar la eficiencia en la utilización de los recursos que estén disponibles e incrementar la eficacia en alcanzar los objetivos de los proyectos que se financian con ellos. Esta red contribuye sustancialmente a su reconocimiento como individuo y constituye una de las claves centrales de la experiencia individual de identidad. en el funcionamiento de un sistema determinado. en contraste con las máquinas. basado en la significatividad de la misma para la persona involucrada o del problema definido como prioritario para un colectivo. el concepto de RED provee una nueva perspectiva sobre las jerarquías de la naturaleza. optimización de la participación. El sistema emerge de las relaciones organizadoras entre las partes. de modo articulado y coherente. Sluzki. tal como estaba concebida. en el sentido de producirse entre sí. Incorpora dos nuevos conceptos: comunidad y red. Intentos de analizar los niveles de abordaje En esta dirección se vienen desarrollando diversas estrategias. En todas las situaciones. Woodger planteo que la característica clave de la organización de los organismos vivos es su naturaleza jerárquica. la importancia del abordaje radica en la interconexión entre los diversos integrantes del equipo.Una de las primeras oposiciones parte del movimiento romántico. 1. entre otros. Avanza en sus postulados cuando plantea que una comunidad humana es sostenible cuando es consciente de las múltiples relaciones entre sus miembros. Este mapeo ha sido utilizado de diversa manera. Pensadores como Von Foerster acuñan el concepto de heterarquía. redefinición de problemas. para graficar la dinámica de las relaciones personales En estos casos. a psicólogos (Psicología gestáltica) y a cientistas sociales. En primer lugar. Las ideas propuestas por los biólogos organicistas durante la primera mitad de siglo contribuyen al nacimiento del pensamiento sistémico en términos de conectividad. relaciones y contexto. . la literatura y la filosofía (fines S XVIII y XIX) Kant planteó que la ciencia. en forma primordial. Siempre implican un análisis situacional. Esta ciencia surge de la escuela organicista en biología durante el siglo XIX. en los campos del arte. Éstos tienen tendencia a constituir estructuras multinivel de sistemas dentro de sistemas. Esta modalidad se viene realizando fundamentalmente en el campo de la salud. al mismo tiempo a biólogos. Según C.

a no ser que forme parte de esa red. y. La ubicación de un ente en una red metafórica para poder caracterizarlo lleva. es importante precisar tanto los integrantes de la familia nuclear como la extensa. sin prescindir de aquellas que estén geográficamente distantes. Conversaciones y practicas mas o menos desordenadas. sino las relaciones que resultan más significativas. fuera de su ámbito familiar. pero las entidades siguen manteniendo identidades diferentes. Hemos de tener en cuenta esta doble condición de todo ente como. Por esto. de servicio o de credo: pueden conformar un mundo significativo de pertenencia. incluyéndonos no como un observador externo sino presente en el campo del mapeo. Es a partir de esta doble condición que la metáfora surge como un modo posible de trascender lo inefable y respetar lo real en su vacuidad y si naturaleza interrelacional. Los campos básicos son: familia: precisando en este punto no sólo como está compuesta. al mismo tiempo. idiosincrático y único. trazarles una frontera o un limite. Los diseños se realizan en micropoblaciones. como parte de conexiones con otras entidades en función de las cuales deviene “lo que es”. estructura. posible de ser activado en caso de necesidad Este mapeo posibilitaría contar con un banco de recursos que puedan operativizar acciones que incluso trascienden el área de la salud Por el otro a través de la focalización. relaciones laborales o escolares: muchas veces estas relaciones son las únicas que una persona posee. fluido. desde nuestra perspectiva analizamos las redes en conjunto con los actores involucrados. en ultima instancia. puede también aplicarse al intento de organizar esas interacciones de un modo mas formal. no representable. que pueden constituirse en apoyos importantes para la persona. Esta perspectiva de análisis de las redes nos implica la reflexión permanente acerca de la imposibilidad de manejarnos con un pensamiento apriorístico y por lo tanto con herramientas que funcionen como aparatos de captura de lo que es en sí un movimiento dinámico. Desde este punto de vista. por otra parte. En este caso. sostén. Éstas últimas han tenido una evolución muy interesante. densidad. amistades: éstas resultan altamente significativas en el caso de migraciones. La información recogida se activa cotidianamente con la captación de los actores sociales. idiosincrásico. situacionalmente a tono con el problema necesario de resolver EJE 4 REDES: una metáfora para practica de intervención social. en ámbitos no necesariamente unívocos. La cotidianidad de estos vínculos hace que resulten sumamente importantes tanto para brindar información como para las funciones de acompañamiento y apoyo. a un grupo de interacciones espontaneas que pueden ser descritas en un momento dado. único. inadecuada. Pakman Toda metáfora es. La metáfora une. empiezan a producir lenguajes para dar cuenta de cierto ámbito de . La metáfora invita a pensar. es importante indagar por las relaciones de vecindad. por una parte. relaciones comunitarias. quienes no sólo la proveen sino que son informados acerca de los resultados obtenidos. estimulación y desarrollo de estas redes sociales se pueden establecer relaciones hasta el momento no promovidas que pueden constituir un recurso para otros casos También se ha desarrollado el mapeo de relaciones institucionales y de redes comunitarias. a la “realidad opuesta”: todo ente aparece “vacio” en si mismo. vincula y es también un producto de nuestro estar unidos en interacciones. La red es una metáfora que permite hablar de relaciones sociales aportando los atributos de “contención. poniéndoles un nombre y generando un nuevo nivel de complejidad. El termino es aplicable a dos fenómenos dos fenómenos diferentes: por una parte. y que aparecen en un cierto contexto definido por la presencia de ciertas practicas mas o menos formalizadas.La información proporcionada se sistematiza al menos en cuatro campos. posibilidad de crecimiento”. que determinan una pérdida o disminución de las relaciones familiares de sostén. (a)sincrónico y multidimensional. La metáfora “presta” algunos atributos de una entidad a otra. aunque en cada situación plateada surge un campo de “otros” que da significatividad y valor al diagrama. a veces. porque aquello que pretendemos iluminar con ella es. fortaleza. inabarcable.

Como practica reflexiva ha de trascender el simple ejercicio de lo acostumbrado para meditar lo “normal. como fundamento de la construcción cotidiana de un espacio espiritual. 5_El peligro de hiperorganizar. de trazar bordes demasiado firmes. Por lo tanto. no es un ser abstracto con posibilidades de observación objetivas. ampliar o crear alternativas deseables para los miembros de esa organización social. fantasías. Hay que implementar estructuras que permitan una evaluación permanente y la movilización de recursos necesarios para regular y corregir las practicas allí donde y cuando sea necesario. Las historias encarnadas que somos y habitamos: precipitados formales biológicos.. redes como medio. que no comienza cuando nosotros llegamos a intervenir. 2_ninguno de los miembros del sistema. distribuyen funciones.RovereLo que vamos a trabajar no son redes en si. Es necesario que esto sea por parte de todos y siempre esté abierto a reflexiones o cuestionamientos. Hacia la construcción de redes en salud. se proponen objetivos. Hasta qué punto se está generando una estructura de Poder. 8_ La noción de red no es un objeto en si mismo. tanto filogenéticos como ontogénicos y culturales. trazan un borde. aunque los posicionamientos jerárquicos así parezcan indicarlo. 6_ dada la complejidad de las practicas sociales humanas. se aliena como tecnócrata ciego de intereses que èl mismo puede desconocer. El interventor sistémico que desconoce esto y la historia. El interventor sistémico ha de promover las practicas reflexivas que permitan a los miembros de la organización verse a si mismos de un modo novedoso en las consecuencias de su accionar. La noción de red es una invitación a verse a si mismo como un participante reflexivo y no como el “objeto social” de una “masa humana”. lenguajes y estrategias. formalizan sus practicas. y el interventor es un miembro más.actividades humanas. es dueño del sistema. El interventor sistémico ha de mantenerse abierto a estas múltiples dimensiones. se produce un acto reflexivo a través del cual esos grupos humanos se ven a si mismos. cultura. Las historias de las que somos partes: eventos interactivos en los que participamos.” 10_ una red social simple su carácter de organización de sujetos humanos solo en la medida de que encarna un proyecto utópico sino como espacio presente. toda intervención sistémica puede tener efectos perjudiciales para algún miembro del sistema. se encuentra en confiarse en un espontaneismo que puede ser caótico. en los que lo central son los aspecto representacionales de intercambio verbal. ese sistema empezó antes con interacciones mas informales. incluimos aquí aspectos “ejecutivos” del lenguaje. 4_ la historia es una multiplicidad de voces. sino que es parte de una metodología para la acción que permita mantener. tradiciones. entendida como aquel contexto que permite o no. está siempre abierto como una de las posibles tentaciones. Una visión racionalista y simplificadora que pase por alto la complejidad de todo encuentro interhumano verá fracasar. definen un campo de intereses. se fundan a si mismos. REDES. Necesitamos “enredarnos” para . redes como forma de dar mejor respuesta a los problemas de la gente. el destino de la Red dependerá de todas esas otras dimensiones que están siempre en juego en los encuentros interhumanos. La tentación opuesta. 3_ todo participante en un sistema social es un ser encarnado en su biología. En tanto espacio reflexivo sobre lo social. lenguajes. la acción o la percepción. asi como interacciones no verbales centradas en la emoción. En algún momento. Algunas guias para el interventor sistémico: 1_Toda intervención en un sistema social pasa a formar parte de una historia que ya está en curso. puede ser expresión de una practica política de sujetos sociales y no el terreno para la manipulación política. 7_ la experiencia de una organización social se construye a través de diferentes tipos de historias: Las historias contadas: los relatos. 9_ una red social es un hecho social y una oportunidad para la reflexión sobre lo social tal como lo experimentamos en nuestras practicas cotidianas. sino REDES PARA. que algunos miembros del sistema definan qué es lo que va a ser considerado “real” y que no. No es nuestra intervención en el sistema la que genera al sistema.

el sujeto emerge. La unidad básica de vinculo es la relación entre sujetos. equipo a las personas. no se conectan instituciones entre si. Al tener heterogeneidades organizadas reduzco la demanda de organización piramidal y al reducirla. Luego de que el otro es reconocido como par. lo cual expresa interés. analizando al sujeto. que el otro tiene derecho a existir. SE CONECTAN PERSONAS. en algunos casos aparecen instituciones. empiezo a colaborar pero espero también que colaboren conmigo. Redes no homogeneíza. Como tenemos muy arraigado el modelo piramidal. Esta lógica de redes no es solamente una estructura para vincularse con el afuera. pero no se conectan cargos entre si. Además existen múltiples redes formales e informales. heterogeneidad. por lo que la situación se nos presenta como SOCIEDAD FRAGMENTADA. a partir del interés y del conocimiento surge la colaboración como ayuda espontanea. se generan altas demandas de control. Pero existen dos cosas que vale la pena aclarar: primero. Algunas escuelas dicen que grupo no es una psicología de un objeto nuevo que se llama grupo. . Por esto es que se dice que redes es el lenguaje de los vínculos. las redes evitarían esto. sino que son formas de articulación multicentricas. Las redes no son telarañas. redes asume la heterogeneidad y permite imaginar heterogeneidades organizadas. pero una vez que se conectan personas o instituciones. Por eso proponemos como tercera posibilidad: las REDES. A partir de esto. valen lo mismo. o formas jerárquicas de organización.movilizarnos en el sentido de dar respuesta a las deudas que tenemos con la población. Esta idea se genera en las grandes corporaciones u organizaciones. Con el modelo de redes podemos permitirnos respuestas flexibles a necesidades diversas de la gente. es el ingreso a redes por extensión de los análisis de la Psicología Social. es decir los referentes que tiene cada sujeto de su mundo o entorno. pueden ser mecanismos de redes intrainstitucionales. entramos en una especie de tensión. sino también para establecer nuevas formas vinculares en el adentro. y mas fenómenos. hay unidades de mando. democratizan el saber. Este dilema puede provocar que cuando uno exagera esta imagen de anarquía. Esta idea viene de las organizaciones productivas y también de la organización del Estado. Una segunda provisión viene de campo de la administración. es fundamentalmente un concepto vincular. La conexión de las personas es una conexión personal. Mecanismos de co-laboracion que empiezan a estructurar una serie de vínculos de reciprocidad. Vamos a decir que redes son redes de personas. a las sociedades e instituciones para profundizar democracia. Redes. sino que grupo es una psicología del sujeto. redes fue considerado como un elemento interno de otra concepción que era la de sistemas. si bien son comerciales. no se organiza en pirámides. Sistema es un aparato homogeneizador. 3er nivel: COLABORACION. Entonces. 2do nivel: es el de CONOCIMIENTO. Todos los procesos de democratización de poder tienen como punto débil el hecho de que las personas que son delegadas o manejan unidades de poder a veces no pueden sostenerse en crisis. también hay redes. Para haber red tienen que existir dos sujetos por lo menos. lo que se opone a la lógica de las redes. se descubre que los sujetos no sólo forman grupos. En este campo se analiza más el objeto redes como modelo organizacional. son las pirámides. Hay un tercer eje. se conectan o vinculan personas. Al desestructurarse. En este dilema nos quedaríamos entre una perspectiva autoritaria versus una perspectiva fragmentada o anárquica. es decir. pero analizado en su grupalidad. son redes integrales: emocionales e intelectuales. Está claro que se conectan personas. empiezo a necesitar el conocimiento del otro. en cambio. aceptación del otro. se está desarticulando la idea de las pirámides. empieza a ser incluido en mi palabra. reconocer que el otro existe. produce mas demanda del modelo piramidal: cuando la gente tiene sensación de caos. parte de otra lógica. Con esta idea inicial de “redes para” e incluyendo la dimensión afectiva tenemos que decir que no son redes sólo intelectuales. Niveles en la construcción de redes: 1er nivel: será el de RECONOCIMIENTO. Desde la cibernética las redes. Una sociedad organizada está institucionalizada en una pirámide. Pero la realidad no se presenta bajo esta lógica.

EL LENGUAJE DE LOS VINCULOS De afirmar la posibilidad de un conocimiento absoluto. la acción. la emoción y los valores. Como hemos visto la vida ciudadana se va ligando cada vez más íntimamente al reloj como medio de estandarización de las costumbres. en consecuencia es muy claro que ésta construcción es voluntaria. yuxtaposición y disyunción. EJE 4 (texto 2) REDES. Prefiera lo positivo y lo múltiple. El lazo entre deseo y realidad es lo que posee fuerza revolucionaria. El nacimiento de la experiencia moderna: la idea de que existe un método que nos permite eliminar el error y la confusión para acceder al reino de la verdad es connatural con la modernidad. No utilice al pensamiento para dar a una práctica política un valor de verdad. Libérese de las viejas categorías de lo negativo. por lo tanto hay una co-problematizacion y hay un compartir sistemático de actividades. estableció procedimientos canónicos para hacer las cosas tanto en la ciencia como en algunas disciplinas artisticas. No imagine que es necesario ser triste para ser militante incluso si la cosa que se combate es abominable. realidad única y verdad absoluta. Podríamos decir que para muchos el principal enemigo es la burocracia. priorizó lo cuantitativo y construyó los instrumentos de medida. 5to nivel: ASOCIARSE.4to nivel: COOPERAR. ni la acción política para desacreditar un pensamiento. esto supone un proceso mas complejo porque ya existe un problema común. El individuo es producto del poder. antes que por subdivisión y jerarquización piramidal. Las nociones abstractas de tiempo y espacio se “naturalizaron” merced a nuevos modos de representación y se volvieron objetivas para todos aquellos que no conocían su origen. la diferencia antes que la uniformidad. LAS REDES DEL PODER. la no separabilidad absoluta del observador y lo observador. Es necesario desindivdiualizar. el pensamiento y los deseos por proliferación. nace con la modernidad y se incluye en una constelación conceptual constituida a su vez por las nociones de fundamento último. Uno de los puntos fundamentales para entender el paso del medioevo a la modernidad es comprender la prioridad concedida a la cuantificación. verdadero. los flujos antes que las unidades. que premie a la gente que se vincule. (Eje 4) La concepción moderna del mundo (del texto REDES. No se enamore del poder. En este trabajo no pretendo establecer la verdadera y única historia sino ejercer una función historizante para construir una narración posible y coherente que permita producir sentido en nuestro navegar histórico. lo que profundiza el contrato o acuerdo que significa compartir recursos. La modernidad fijó las coordenadas para concebir lo posible y lo relevante.FoucaultPrincipios esenciales para la vida y contrarios al fascismos: Despoje la acción política de toda forma de paranoia unitaria y totalizarte. Podríamos decir que existe un 6tonivel. su presencia permanente los volvió naturales para el hombre moderno. de Fusión. Utilice la práctica política como in intensificador de pensamiento y análisis. La noción de sujeto racional capaz de conocer la naturaleza como “lo otro de sí” y elaborar una imagen o representación de ella. Considere que lo productivo no es sedentario sino nómade. EL LENGUAJE DE LOS VÍNCULOS) . Estamos empezando a recorrer un camino hacia una ciencia que se piense a sí misma como una “mirada poética de la naturaleza” y unas artes que no dudan en proponerse como modos de conocimiento. la íntima ligazón entre la teoría. objetivo y universal pasamos a afirmar el perspectivismo.. En la medida que los procesos de cuantificación se fueron haciendo más comunes. es el comportamiento burocrático incorporado en nosotros en términos de tipo de contracto de trabajo que nos impide articularnos con los otros y optimizar el espacio que nos toca. Desarrolle la acción. Una de las bases de la lógica de redes es la autonomía. Tenemos que generar un cambio de actitud y un cambio de cultura. pero rara vez los niveles de fusión se dan por este mecanismo espontaneo. No exija de la política que restablezca los “derechos” del individuo tal como los ha definido la filosofía.

Un universo estable.La Modernidad generó un estilo narrativo aséptico. La imagen del cosmos forjada en la época moderna nos muestra un gran mecanismo compuesto de piezas elementales independientes. donde no se producen transformaciones. . cuyo funcionamiento está regido por leyes invariables y eternas. en una tercera persona genérica e incorpórea. donde sólo están permitidos los desplazamientos reversibles y las relaciones lineales. donde cada partícula es independiente y sólo pueden darse interacciones mecánicas.

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