UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE

MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

LICENCIATURA EN FILOSOFÍA
Asignatura: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 1: PRESOCRÁTICOS A PLATÓN

PRIMER SEMESTRE
PROF. DR. ENRIQUE HÜLSZ CICLO: BÁSICO ÁREA: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

CLAVE

HORAS/SEMANA/SEMESTRE TEORÍCAS PRÁCTICAS 32

TOTAL DE HORAS 32

CRÉDITOS

3113

4

Carácter: OBLIGATORIA Tipo: TEÓRICO-HISTÓRICO Modalidad: CURSO Asignatura precedente: Asignatura subsecuente: HITORIA DE LA FILOSOFÍA 2: ARISTÓTELES Y EL HELENISMO OBJETIVO(S): 1. En un curso de índole histórica, y debido a la naturaleza histórica de la filosofía, la comprensión del alumno idealmente debiera abarcar dos perspectivas correlativas. Por una parte, deberá familiarizarse con todas las manifestaciones particulares (cada uno de los autores y/o escuelas registrados en el temario) del período. Por otra, deberá lograr una comprensión global de la unidad del proceso. El objetivo general y primordial es formar una idea de la filosofía e iniciar una reflexión acerca de su naturaleza y su historia, fundada en su propia realidad concreta. En este primer semestre, el estudio se restringe a la fase inicial que culmina con Platón.

quien reseguirá el proceso histórico. relativamente a algún autor o escuela registrados en el temario. 3. la exposición dará realce a los problemas objetivos. (b) realizar un trabajo original (preferentemente una monografía) acerca de cualquier tema. además de asistir regularmente a las sesiones. El trabajo fundamental del curso consistirá. por otra parte. La investigación del proceso histórico de gestación y evolución de la filosofía enfocará especialmente el orden y la racionalidad del proceso mismo.3. 2. analizando los filósofos y las filosofías en su interrelación dinámica. Distintos registros de la caracterización del acto filosófico. en la labor expositiva e interpretativa del profesor. clásica y helenístico-romana: el orden cronológico y el orden problemático. . Los distintos referentes sociohistóricos: la filosofía originaria ante la religión.1. que posea. acudirá a la Bibliografía básica. En este último caso.2. La filosofía como literatura: diversidad de la prosa y la poesía en la tradición antigua. Para lograr lo anterior. Es imprescindible llevar a cabo en cada caso particular el análisis hermenéutico de los textos. POR UNIDAD TEMARIO Tema 1. Introducción 1. además del escrito mismo (que se entregará a más tardar la última sesión. Las tareas del alumno. los alumnos inscritos podrán optar por una de estas dos alternativas: (a) presentar y aprobar un examen escrito (al final del semestre). por una parte. y sus contenidos sistemáticos y problemáticos. NÚM.2. El problema de la historia de la filosofía como clave del problema de la esencia del filosofar. La filosofía como vocación humana: comunidad del ser y la razón. 1. a su juicio. La cuestión de las fuentes. a la vez que también es necesario establecer las conexiones de sentido entre las diversas doctrinas. el día del examen final). vistos como punto de convergencia de los diversos sistemas y las distintas soluciones. El objetivo último es integrar el desarrollo de la filosofía en la historia general. Para su evaluación. para lo cual. deberán orientarse a lograr la suficiencia en el manejo de todos los temas registrados en el temario. se deberá elaborar y entregar un breve proyecto de investigación (antes de la mitad del semestre). la poesía y la política. y mostrará su diversidad y su unidad. según los lineamientos generales antes esbozados. 1. o bien. problema o concepto fundamentales. 3. pertinencia filosófica. y entre éstas y las demás manifestaciones históricas de la cultura griega antigua. Metodología de trabajo 1. Las dificultades del estudio de la tradición doxográfica. División tradicional de la filosofía antigua en las etapas presocrática. DE HRS.

el conocimiento y la acción.3. La voz del poeta. 2. El estilo de Heráclito. La tesis de tò ápeiron. Nociones físicas. Temas de política y religión en los fragmentos. y la teoría de la condensación (púknōsis) o contracción (sustéllesthai) y la rarefacción o sublimación (mánōsis. pensamiento y realidad. El problema del mûthos y la mitología. 2. 3. 3. ¿Continuidad con la filosofía milesia? El pensamiento de Heráclito como la primera gran síntesis filosófica. El proemio como introducción metodo-lógica. El problema ontológico: el ser como devenir (phúsis y lógos).2. La moral y el dualismo. El simbolo de Tales como el padre de la filosofía. Idea heraclitea de la verdad. La filosofía jónica originaria. Eris y Harmonía. Parménides y la “escuela eleática” 4. La crítica de la religión tradicional y el monoteísmo. Racionalidad y contraposición.3. Filosofía y religión como vocaciones humanas diferenciadas. 3. Filosofía y poesía. Alcance filosófico de la categoría de lógos: su fundamentalidad y su compleja significación. Los teogonistas. La astrometeorología y la „gnoseología‟. ēthos y daîmōn.Tema 2. araiōsis) del aēr ápeiron. 2. Concepción heraclitea del hombre y de la praxis. ¿Son monistas los milesios? 2. La génesis de la filosofía como física y metafísica: la escuela milesia. Xenófanes de Colofón como antecedente inmediato. La psukhē como sujeto moral. La alegoría del viaje y el camino.3. Su naturaleza y su periodización: la fase arcaica como pensamiento religioso.1. Pólemos. La teoría de la unidad dinámica de los opuestos. la voz de la diosa y la voz . El problema del conocimiento: el pensar auténtico (noós. 4.1.1.2. Idea de la filosofía como ciencia. La figura legendaria de Pitágoras y la comunidad pitagórica. Unidad y comunidad del ser y el pensar en la verdad del lógos. El problema preliminar de los antecedentes históricos de la filosofía en el mundo griego: de la sophía de la poesía a la philosophía como ciencia. Unidad del ser.2.1. phrónēsis) versus la dóxa de los muchos. 4.4. Complejidad funcional de la categoría de racionalidad (lógos). Tema 4. El conocimiento sensible y el alma „no bárbara‟. La idea dialéctica del ciclo del devenir universal como proceso temporal y racional en el frgamento B1. tò phroneîn. 2.5. La doctrina de Anaxímenes: las categorías de aēr y pneûma.1. La unidad de lenguaje. El Poema de Parménides. Tema 3. 3.2. El problema general de la phúsis y la hipótesis del agua. El problema del pitagorismo. La filosofía dialéctica de Heráclito de Éfeso 3.2. 2.2. Las „doctrinas‟ de la inmortalidad y la transmigación del alma. La filosofía de Anaximandro.2. La dimensión ontológica de la „física‟ milesia. La idea del fuego y la dialéctica del cosmos.2. astronómicas y biológicas en Anaximandro.

4. Características generales del „pluralismo‟ después de Parménides. La homogeneidad y la noción de infinitud. Las dos vías (hodoí): verdad y opinión. la mezcla universal y las dos fuerzas motrices cósmicas (Philótes y Neîkos).5. Deslegitimación de la ciencia física. Interpretación de los textos poéticos de Empédocles como intento de conciliación del principio parmenídeo y la evidencia empírica del cambio. Tema 6. inmutabilidad e intemporalidad. La univocidad del pensar y la imposibilidad teórica del error. 5. La estructura del razonamiento parmenideo. Los argumentos paradójicos contra la pluralidad y el movimiento.3. ¿Está ausente el problema ético? 4. Caracterización general de la sofística. La filosofía atomista: el problema del cambio y la causalidad. Los fragmentos de la dóxa. La categoría de harmonía y la idea del número como phúsis universal.4. „Racionalismo‟ y „apriorismo‟ en la tesis „monista‟. Las “premisas”: Imposibilidad de lo que no es . El devenir cíclico del cosmos. Disociación de lo racional y lo vital. 4.2. La divisibilidad infinita de la „materia‟. La doctrina de los rhizōmata. 4.3. El problema de los principios: homoiomērē y spérmata.6. 4. La idea del noûs como causa del movimiento y como principio de racionalidad en general.de los mortales a través de la diosa. Interpretación de la significación filosófica de los lógoi zenonianos. La phusiología en Empédocles de Akragas.2. Breve revisión de teorías ontológicas. 4. El principio de la no-contradicción: la identidad absoluta de tò eón.1. Carácter ontológico.4. El ser y la nada: irracionalidad e imposibilidad del no-ser. gnoseológicas y éticas de Filolao. Las filosofías „pluralistas‟ posteriores a Parménides 5.2. El testimonio platónico. La reducción al absurdo. La oposición entre Razón pura y Experiencia. El pitagorismo posterior a Parménides. Identidad ontológica y univocidad epistemológica. Las doctrinas de Anaxágoras de Clazómenas. 5. La reformulación del monismo por Meliso de Samos.3.2. Lo real como ápeiron. La sofística 6. La figura de Arquelao. Los atributos del ser: identidad.4. Zenón de Elea. e identidad del ser y el pensar. 5.1. 5. Su asistematismo . 5.5. a través de la pluralización y diversificación de la phúsis. La herencia aporética de Parménides: aparente irracionalidad del cambio y la trascendencia del verdadero ser.2. Aparente superación de las aporías eleáticas. Tema 5. Intentos de conciliación de la unidad y la relatividad. Demonología y escatología.2. El eclecticismo de Diógenes de Apolonia. epistemológico y lógico de la teoría de la verdad. Ideas democriteanas acerca del conocimiento y la moralidad. ¿„Determinismo‟ y „mecanicismo‟ en Leucipo? Los átomos y el vacío como principios físicos y metafísicos.

La muerte de Sócrates. La afirmación de la verdad frente al relativismo sofístico. 7.fundamental. 8. La filosofía como metodología vital. La exclusión de phúsis y nómos. La filosofía de Platón (1): ética. El estilo platónico: los contextos dramáticos y los contenidos doctrinales.6. La “voz” o el “signo” demoniacos. El „vitalismo‟ sofista como reacción ante la abstracción y el desinterés pragmático de la filosofía presocrática. Trasímaco y Calicles. 6. Gorgias de Leontini: el relativismo solipsista. La concepción del alma (psukhē) como lo esencial del hombre y como principio de armonía vital. 6. La exigencia esencial: la noción temprana de eîdos. Educación (paideía).3. La idea del hombre como ser libre: dimensiones ética y ontológica de la libertad. naturalismo y utilitarismo. Sentido humanista del filosofar. Hipias y Antifón. Variantes de la oposición de naturaleza y convención. Universalidad de la contradicción: el tema del sensualismo. mitos y analogías.5. lo cambiante y lo contradictorio.4. La palabra y la retórica como medios de dominación. La erística como técnica justificativa de tesis contradictorias. política y ontología 8. La categoría de verdad y la cuestión del bien y del ser. 6. la crisis de la política y la salvación de la filosofía. Cratilo. El movimiento sofista. El „problema socrático‟ y el Sócrates de Platón. La doctrina platónica del erōs como .2. 7. La génesis de la virtud y la trans-formación de la psukhē. ¿Es filosofía la sofística? Tema 7. La "naturaleza política" del hombre. Sócrates a través de Platón 7. La re-invención de la filosofía en el corpus platonicum: los diálogos y su cronología. La negación “teórica” del ser.3. Las condiciones históricas (sociopolíticas) de su posibilidad. 8. La dialéctica socrática del conocimiento y la praxis. Explicitación del principio vocacional y del ēthos de la filosofía por Sócrates. La duda socrática y el cuidado (therapeía) del alma. La crisis de la verdad: el afán de poder y la palabra (lógos) como su instrumento natural. filosofía y sofística.1.4. Parménides y Heráclito: la interpretación platónica. Heterogeneidad y ambigüedad de la sofística: afirmación de lo sensible. Los grandes temas platónicos y su relación recíproca. La tesis del Hombre-medida: la cuestión del relativismo.3. El pensamiento y la práctica socráticos como filosofía.1. Los Díssoi lógoi. La docta ignorantia y la autarquía frente a la muerte. Breve análisis de las ideas de otros sofistas: Pródicos. Retórica y erística. Tema 8. La autoconsciencia: la maiéutica como paideía y como kátharsis. 6. La teoría de la aretē: unidad y pluralidad.2. La prominencia del problema del ser del hombre: humanismo. Unidad de la razón y la acción en la phrónēsis.2. el conocimiento y la comunicación. La aparición de una nueva idea del hombre. Protágoras de Abdera. 7. Alegorías. El problema de la virtud (aretē): su pluralidad y su unidad en la sophía. El simbolismo de Sócrates. Los antilogikoí: Eutidemo. 6.

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