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M A R X ENGELS

TEXTOS SOBRE

EDUCAO E ENSINO

SRIE

NAVEGANDO
p u b l i c a e s

Coord. Jos Claudinei Lombardi

KARL MARX E FRIEDRICH ENGELS

TEXTOS SOBRE EDUCAO E ENSINO

Textos sobre Educao e Ensino


Edio Eletrnica (e-book) Autores Karl Marx e Friedrich Engels Ftima Ferreira da Silva Gustavo Bolliger Simes Ana Carolina Maluf

Capa Karl Marx e Friedrich Engels trabalhando conjuntamente. Autor e data da ilustrao desconhecidos.

Diagramao e Composio Ftima Ferreira da Silva fatima@letraseimagens.com.br Gustavo Bolliger Simes gustavo@letraseimagens.com.br Ana Carolina Maluf ana@letraseimagens.com.br Srie Produo Editorial

Jos Claudinei Lombardi www.navegandopublicacoes.net navegandopubl@gmail.com Coordenador

Campinas Brasil 2011

2011 Navegando Publicaes

Capa e Editorao: Ftima Ferreira Silva e Gustavo Bolliger Simes Produo editorial: Navegando Publicaes Ttulo Original: Critique de L'education et de L'enseignement

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP). (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Textos sobre Educao e Ensino / Karl Marx e Friedrich Engels Campinas, SP: Navegando, 2011 1. Educao - Filosofia 2. Engels, Friedrich, 1820 - 1895 3. Ensino 4. Marx, Karl, 1818 - 1883 I. Engels, Friedrich, 1820 - 1895 11. Ttulo. 04-0863 CDD-370.1

ndices para catlogo sistemtico: Educao: Filosofia 370.1 Ensino: Filosofia 370.1

SUMRIO

Introduo 1. Os textos ........................................................................................................................... 6 2. Os temas ........................................................................................................................... 9 3. Alguns temas polmicos .......................................................................................... 17 4. Marx e Engels como ponto de partida ............................................................... 20 Nota sobre a presente edio ...................................................................................... 23 I. Sistema de Ensino e Diviso do Trabalho .................................................. 25 II. Educao, Formao e Trabalho ................................................................. 41 III. Ensino, Cincia e Ideologia .......................................................................... 64 IV. Educao, Trabalho Infantil e Feminino ................................................. 83 V. O Ensino e a Educao da Classe Trabalhadora.................................... 111 Bibliografia ........................................................................................................... 141

INTRODUO

1. OS TEXTOS
Marx e Engels nunca escreveram um texto - folheto, livro ou artigo - dedicado expressamente ao tema do ensino e educao. Suas referncias sobre estas questes aparecem separadas ao longo de sua obra, tanto nos escritos de sua juventude como nos de sua maturidade, tanto nos Manuscritos como em O Capital. A partir de sua produo no possvel "levantar" um sistema pedaggico ou educativo completo e elaborado. Isso no quer dizer, no entanto, que as referncias sejam simples opinies conjunturais, e, enquanto tais, perfeitamente desprezveis do ponto de vista terico. certo que muitas vezes tratam-se de opinies al filo dos acontecimentos, porm no toa que, no geral, as afirmaes conjunturais de Marx e Engels no perdem nunca de vista a generalidade, tanto de seu pensamento quanto da circunstncia histrica. Nem um nem outro foram polticos pragmticos ou realistas, tal como esses termos so 6

entendidos atualmente. Sua inflexvel no renncia aos princpios proverbial e no pode ser ignorada. Precisamente por isso, as afirmaes sobre educao e ensino, como as que fizeram sobre arte e literatura1, dificilmente podem nos servir para a atual polmica em torno dos problemas do ensino, convertidas, como costuma acontecer com os argumentos no curso das polmicas, em armas audaciosas. Mas nos serviro para um eventual debate sobre a ndole e as condies para a configurao de um horizonte histrico no qual as relaes de dominao tenham desaparecido. Muitas destas opinies e anlises breves surgiram como uma crtica s situaes que o capitalismo - e concretamente a manufatura - tinham produzido. Ora, esta crtica nunca foi uma reconveno moral ou uma tentativa de "reajustar" a situao, de faz-la mais coerente. Inclusive quando as referncias so explicitamente concretas - como o caso da interveno na Internacional (24)2 ou as crticas ao sistema escolar ingls ou prussiano (31, 32, 33) -, a crtica se desprende do imediato e estabelece um marco de referncia bem distinto: uma sociedade sem classes, uma sociedade na qual todos os cidados sejam realmente iguais e as relaes de dominao brilhem por sua ausncia. Pensamos que este o ponto que d razo de um interesse: a leitura atual destes textos. Este procedimento no exclusivo de Marx e Engels, e seria injusto ignor-lo ou pretender o contrrio. A primeira metade do sculo XIX se caracteriza pelo estabelecimento e a traumtica
Marx e Engels, Textos sobre a Produo Artstica, Madrid, Comunicacin, 1976. 2 Os nmeros entre parntesis remetem aos textos antologizados.
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consolidao de um modo de produo, o capitalismo, e uma formao social, burguesa, que vai no s encontrar crticas circunstanciais, mas tambm abundantes contestaes globais. Todo o movimento utpico - socialista e anarquista, a cuja justa reivindicao estamos assistindo - se baseia na construo de modelos, alguns terminados at com detalhes excessivos, que contestam o que est sendo estabelecido. No seu seio, a educao um aspecto prioritrio e acuciante. A falta de ateno s necessidades sociais no campo da educao e ensino, que prpria dos primeiros anos do capitalismo - e que todavia arrastamos -, unida s dramticas condies de trabalho da populao operria acentuadas no caso do trabalho infantil e feminino - colocam o ensino e a educao em primeiro plano. Todos os socialistas utpicos, todos os anarquistas chamaram ateno sobre estes aspectos e, ainda mais, confiaram no ensino e na instruo como instrumentos de transformao. A emancipao dos indivduos, sua libertao das condies opressoras s poderia se dar quando tal emancipao alcanasse todos os nveis, e, entre eles, o da conscincia. Somente a educao, a cincia e a extenso do conhecimento, o desenvolvimento da razo, pode conseguir tal objetivo. Aparecem aqui muitos dos tpicos - os melhores - do pensamento ilustrado, que se impuseram no s por razes de autoridade ou peso acadmico e intelectual, mas tambm diante da efetiva transformao das pessoas a que induziam. Marx e Engels no foram, nem poderiam s-lo, alheios a esta atmosfera. Seu conflito com o socialismo utpico, pde motivar um esquecimento injusto de suas propostas igualmente utpicas. Foi necessria uma ampla reviso, uma profunda transformao das pautas do debate marxista, para que esses aspectos voltassem a ter a

importncia que exigem. Trata-se - e esperamos que seja perceptvel para os leitores da presente antologia - de transformar radicalmente nosso meio.

2. OS TEMAS
Os textos da antologia incidem sobre uma srie de temas, alguns dos quais j foram sugeridos. Existe um que se destaca sobre os restantes, inclusive pela sua extenso: a diviso do trabalho e seus efeitos. A diviso do trabalho (1, 8), consubstancial ao processo de implantao do modo de produo capitalista, o eixo sobre o qual se articulam as colocaes de Marx e Engels, em tomo do tema da educao e do ensino. Estabelece uma diviso, igualmente radical, entre os tipos de atividade e os tipos de aprendizagem, prolongandose em uma diviso social e tcnica que interfere no desenvolvimento do indivduo e constitui o ponto chave dessa trama em que se produz a explorao dos trabalhadores. A diviso do trabalho , historicamente, exigida pelo processo do trabalho manufatureiro ou industrial. O desenvolvimento da mquina incorpora a esta a habilidade do oficio e os conhecimentos que antes residiam no - e eram possesso do trabalhador. Desta forma, a cincia e os conhecimentos passam a ser propriedade do capital, e o trabalhador se encontra enfrentando-os. Tal como indica Engels, "vigiar as mquinas, renovar os fios quebrados, no so atividades que exijam do operrio algum esforo do pensamento, ainda que, por outro lado, impeam que ocupe seu esprito em outra coisa" (7). Este um ponto do qual se deduzem, pelo menos, duas consequncias: por um lado, est na base do

enfrentamento de classe; por outro, o fundamento de uma limitao substancial do desenvolvimento do indivduo. Se a primeira alude diretamente explorao - a apropriao dos meios produtivos e da cincia e da cultura com eles, permite a explorao a segunda afeta substancialmente a educao e formao dos indivduos - a limitao de seu conhecimento mutila e reprime o desenvolvimento de suas faculdades criadoras. Eis aqui o "gozno" sobre o qual se articulam dois aspectos habitualmente separados do pensamento de Marx e Engels: emancipao social e emancipao humana. Em princpio, parece possvel fazer dois tipos de

argumentaes e oferecer dois tipos de dificuldades. Existe um bastante simples: se certo que com o desenvolvimento do maquinismo, a cincia e a tcnica se incorporam mquina, certo tambm que o desenvolvimento desta introduz uma srie de exigncias de qualificao da fora de trabalho que traz consigo a apario, consolidao e auge do sistema escolar institucionalizado. Outra mais complexa: se certo que com o desenvolvimento do maquinismo se incorporam mquina todas aquelas habilidades, isso no faz mais que afetar a fora de trabalho, e no a capacidade criadora do homem. Mas parece oportuno fazer frente agora a cada uma destas dificuldades e afirmaes, no tanto por um af polmico, mas porque no curso da contestao se esclarecem alguns dos aspectos centrais do pensamento de Marx e Engels. evidente que a primeira a constatao de um fato imbatvel. Longe de introduzir um maior nvel de incultura, o capitalismo exigiu uma crescente capacidade intelectual de todos os

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indivduos, estendendo o sistema escolar, institucionalizando-o e aprofundando-o. Os ndices de analfabetismo se reduzem drasticamente na medida em que as sociedades agrrias se transformam em industriais, a indstria da cultura experimenta um auge importante e a fisionomia cultural da sociedade muda radicalmente em relao aos sculos anteriores. Neste terreno parece que as afirmaes dos utopistas, e de Marx e Engels, se movem no vazio. E mais, parece que em todos eles existe uma certa nostalgia do arteso perdido. Talvez exista alguma nostalgia do arteso perdido nos socialistas utpicos, porm, no em Marx e Engels. Sua pretenso no retomar a situaes pr-capitalistas nem criar o osis do prcapitalismo e artesanato na sociedade industrial. Sua pretenso no terminar com a escola para voltar a uma instruo natural (isto , uma instruo tampouco natural como a proporcionada pela Igreja, a famlia tradicional, os meios burgueses de comunicao etc.). Marx e Engels no pretendem voltar atrs, mas sim ir em frente; no pretendem voltar ao artesanato, mas sim superar o capitalismo, e essa superao s pode se realizar a partir do prprio capitalismo, acentuando suas contradies, desenvolvendo suas possibilidades. Neste caso, no se trata de voltar situao pr-escolar, instruo baseada na leitura bblica ao amor do fogo, muito pelo contrrio. As propostas de Marx e Engels se movem num horizonte bem concreto: criticar a atual instituio escolar e mud-la. Marx e Engels escreveram num momento em que o desenvolvimento das foras produtivas era reduzido. Sabe-se que os primeiros tempos da industrializao se caracterizaram pelo aumento do trabalho simples - com a perda da capacidade artesanal

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existente - a extenso do trabalho infantil e feminino em condies de vida inferiores s existentes nas formaes sociais agrrias. Porm, no ignoraram que, primeiro, esta situao teria de ser transitria e, segundo, que o desenvolvimento cultural era necessrio para a consolidao e posterior desenvolvimento das foras produtivas. Suas referncias s necessidades da burguesia e incapacidade de boa parte desta para assumi-la, so um bom exemplo desta colocao (31, 34). Sua concepo no se reduz ao simplismo de enviar outra vez as pessoas para o campo - como se a vida no campo no fosse igualmente miservel -, mas o que pretende corrigir a situao e colocar as bases de um modo diferente. Reivindicaes to concretas como "ensino gratuito e obrigatrio" para todas as crianas, muito conhecida no Manifesto, tambm conhecida em outros textos (41), a delimitao do trabalho das crianas, adolescentes e mulheres (24, 27) etc., vo por esse caminho. Sua preocupao em introduzir um novo tipo de ensino, unindo o trabalho manual ao intelectual, pretende estabelecer as bases de um sistema novo que terminar com a ideologizao da cincia e as estruturas familiares e educativas estabelecidas. Estavam conscientes das necessidades culturais - cientficas e tcnicas - das foras produtivas que a sociedade industrial havia posto em marcha; isto se manifesta quando lemos suas opinies sobre o comportamento da burguesia francesa, inglesa e alem; porm, estavam conscientes tambm da incapacidade desta em resolver os problemas colocados e da exclusiva capacidade do proletariado para lev-los a bom termo (24, 27, 31, 33 e 40). Esta a perspectiva com que Marx e Engels abordam o tema do ensino e educao: a da classe operria.

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Ambos

procuraram

fugir

de

colocaes

abstratas,

excessivamente gerais ou excessivamente vagas. A situao que lhes interessa a dos trabalhadores e o modelo em que pensam o de uma estrutura social onde os trabalhadores tenham a hegemonia, onde desaparea a diviso do trabalho e a felicidade substitua a necessidade. Para chegar at a, no se deve voltar atrs, deve-se caminhar adiante. A segunda dificuldade e argumentao a que fizemos referncia mais complexa. As afirmaes iniciais pressupunham a identificao de fora de trabalho e capacidade criadora, identificao que de nenhuma maneira est verificada e que dificilmente pode ser aceita. Com efeito, Marx e Engels levaram a cabo esta identificao, ainda mais, combateram por ela como uma das bases fundamentais de suas propostas revolucionrias. Ao longo da histria, e muito especialmente depois da instalao definitiva da concepo crist, a sociedade veio mantendo uma noo cindida do homem. Cindido entre o divino e o humano, o indivduo ia introduzir uma segunda ciso (que podia ter ou no justificativa e fundamento naquela primeira) entre o trabalho e o gozo. O desenvolvimento da revoluo industrial faz desta diviso a base do sistema de trabalho e sua organizao social. A diferena entre tempo de trabalho e tempo livre aumenta medida em que a manufatura ocupa todos os espaos da produo. At certo ponto, cabe dizer que a trajetria intelectual de Marx e Engels vai por um caminho crtico que atravessa estas mesmas etapas. Nos primeiros textos sobre A Questo Judaica ou A Sagrada Famlia se ocupam da crtica da alienao religiosa - no seio

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do debate ps-hegeliano, que tanta importncia teve na poca e que est na base de sua formao filosfica e intelectual em geral3 -, chegando, em profundidade crtica, a analisar a alienao produzida pela explorao. Talvez seja nos Grundrisse4 onde Marx explicitou de maneira mais clara suas propostas em torno da necessidade de assimilar fora de trabalho e capacidade criadora dos homens. O modo de produo capitalista se caracteriza pela explorao; isto , pela apropriao da fora de trabalho. O capital se apropria da fora de trabalho e a objetiva, a realiza a fim de gerar mais-valia. Trabalho produtivo aquele que gera mais-valia (35)5. Ora, por ele mesmo o capital somente se apropria daquela fora de trabalho que pode gerar mais-valia, procurando que toda fora de trabalho esteja em condies de ger-la. Esse "estar em condies de" obtido atravs da qualificao com um ensino adequado. Mas, como s possvel realizar a explorao atravs do mercado, orienta a qualificao para aquelas atividades ou formas (no seio de uma atividade) que tem maior acesso e predicamento no mercado. O sistema de ensino entendido, assim, como uma concreta qualificao da fora de trabalho que alcanar seu aproveitamento mximo se conseguir tambm o ajuste e a integrao dos indivduos no sistema, nica maneira de no desperdiar sua fora de trabalho, mas sim, aproveit-la. Dito de outra forma: reproduz o sistema dominante, tanto a nvel ideolgico quanto tcnico e produtivo.

Cfr. M. Rossi, A Gnese do Materialismo Histrico, especialmente os dois primeiros volumes, A Esquerda Hegeliana e O Jovem Marx, Madri, Comunicacin, 1971. 4 Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, Madri, Comunicacin, 1972, 2 vols. 5 Cfr., O Capital, I, Mais-valia absoluta e relativa.
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A qualificao da fora de trabalho encaminha-se para a produo; a educao ideolgica, que atura o que explicitamente lhe superposto (especialmente nos primeiros nveis do sistema escolar), as quais so atacadas duramente por Marx e Engels (42), pretende um ajuste ou integrao social. Nada prprio sobra ao indivduo e dificilmente suportaria tal presso se no fosse compensado por um tempo de cio, seu tempo livre, aquele em que pode fazer o que quiser, desenvolver sua capacidade criadora, suas inclinaes, suas prticas pessoais... Limitadas sero umas inclinaes, que s contam com o autodidatismo, separadas de sua fora de trabalho, pobres resduos de uma capacidade criadora exausta aps a jornada de trabalho. Ainda que tenham surgido algumas das incidncias que esta situao produz no sistema de ensino, parte do sistema educativo, conveniente que nos estendamos um pouco mais sobre elas. Antes de mais nada, necessrio assinalar que o aparato escolar levantado pelo modo de produo capitalista se configura ideologicamente no s em funo dos componentes explicitamente tematicamente - ideolgicos que comporta, mas tambm porque cria - e consolida - um marco de ciso onde a alienao da fora de trabalho um fato natural. A educao no se produz somente no seio das disciplinas "no teis" que possam dividir-se nas chamadas matrias humansticas, mas, muito especialmente, na organizao de todo o sistema. Da que a luta pela transformao do sistema no se leve a cabo contra esta ou aquela ideologia, seno contra o carter ideolgico que possui sua prpria estrutura (o que no impede que eventualmente se combata esta ou aquela ideologia, precisamente a que tematiza e defende aquele carter), tal como Marx e Engels colocam em relevo.

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Tudo isso no faz mais que nos reconduzir ao ponto inicial, porm agora com um conhecimento maior: a relao entre a diviso do trabalho e a educao e o ensino no uma mera proximidade, nem tampouco uma simples consequncia; uma articulao profunda que explica com toda clareza os processos educativos e manifesta os pontos em que necessrio pressionar para conseguir sua transformao, conseguindo no s a emancipao social, mas tambm, e de forma muito especial, a emancipao humana. Dada sua importncia, este tema se estende praticamente a todas as reflexes de Marx e Engels sobre o ensino, sobretudo quelas - abundantes - que criticam o trabalho infantil e feminino, o trabalho dos adolescentes e as que expem a necessidade de introduzir um sistema educativo que elimine a situao dominante. Parece-me oportuno assinalar aqui que Marx e Engels vangloriam-se de um conhecimento exaustivo da legalidade' existente e da realidade concreta que esto denunciando. Tambm neste ponto se movem no mbito prprio dos socialistas utpicos e dos primeiros socialistas6. Propem uma srie de transformaes dentre as quais distinguimos duas perspectivas diferentes: a curto e mdio prazo e a longo prazo. A curto e mdio prazo so algumas das propostas que Marx faz em sua exposio diante do Conselho Geral da AIT em agosto de 1869, ou em sua Crtica do Programa de Gotha (39); enquanto que uma transformao a longo prazo se vislumbra nos Princpios do Comunismo, de Engels, j citados, ou nas precises de Marx a propsito da Comuna (40).

Especialmente as anlises de R. Owen.

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3. ALGUNS TEMAS POLMICOS


Alm dos temas resenhados, nos textos de Marx e Engels sobre educao e ensino, aparecem outros que esto na mais candente atualidade. Entre todos, o mais interessante me parece ser o que se refere ao "ensino estatal". O desenvolvimento da revoluo industrial e o triunfo do liberalismo trouxeram consigo uma transformao fundamental do aparato escolar. At ento, a educao familiar, gremial e religiosa, havia sido dominante e suficiente. A instruo nos centros especializados estava limitada a poucas disciplinas - medicina, direito, gramtica - e era uma atividade claramente minoritria. As necessidades tecnolgicas produzidas por mudanas ocorridas nas foras produtivas e, por outro lado, as exigncias liberais de entender a educao e o conhecimento como condio da igualdade entre todos os cidados determinaram a institucionalizao, extenso e profundizao do aparato escolar. Nos pases em que isso foi possvel, o ensino passou paulatinamente a depender do Estado, posto que se considerou como uma necessidade social que os cidados teriam de satisfazer pelo simples fato de serem cidados. Porm, esse processo se realizou com uma lentido considervel e se foi obtida foi, precisamente, pela presso do movimento operrio, que neste e em outros setores, colocou em primeiro lugar reivindicaes que conduziram a uma igualdade efetiva de todos os cidados. Somente no final do sculo, comea a consolidar-se um aparato escolar de dependncia estatal, gratuito e amplo, e somente em alguns pases Frana, por exemplo. Em outros - na Espanha a incapacidade da burguesia e do Estado burgus - ou sua especial estrutura - motivou 17

um processo muito mais complexo e quebrado onde amplos setores privados se encarregaram de fazer o que os poderes pblicos no podiam e/ou no queriam realizar. Desta forma, o aparato escolar adquiriu, nos diferentes pases europeus, uma fisionomia muito diversa, ainda que no sculo atual a tendncia homogeneidade comea a ser mais intensa. Desde o princpio viu-se que o ensino podia converter-se em um dos meios fundamentais de dominao ideolgica e, portanto, em um instrumento essencial para alcanar e consolidar a hegemonia da classe no poder. O estado de classe estava intimamente ligado ao ensino de classe. Ainda que no sem tenses, o aparato escolar se convertia em um apndice da classe dominante. As instituies tradicionais da sociedade pr-capitalista europeia, a famlia, o grmio, a Igreja, entram em decadncia e algumas - o grmio desaparecem. Ao longo da histria, estas instituies haviam sido o instrumento de reproduo ideolgica - alm de ter outras funes que agora no vm ao caso. Sua decadncia acentuou-se pelo auge dos meios de comunicao de massas, que se converteram no marco, por excelncia, da reproduo. Ora, as condies culturais das massas no eram, em princpio, muito adequadas para esse crescimento. O analfabetismo, geral no campo e muito extenso nos ncleos urbanos, tornava invivel o rpido estabelecimento de tais meios. Nestas circunstncias, o aparato escolar apresentava vantagens bvias e que foram imediatamente aproveitadas pela burguesia. Este o contexto em que Marx repudiou a interveno do Estado (42). Sua preocupao parece clara: que a burguesia no conte, alm de outros poderes, com o de um aparato escolar posto a seu servio, diretamente controlado por ela. No entanto, me parece

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justo fazer algum tipo de preciso a propsito desta argumentao de Marx, pelo menos as seguintes: Marx e Engels no colocam em dvida a funo de responsveis que as instituies pblicas tm com respeito educao. Neste sentido, assinalam a necessidade de certo grau de centralizao para evitar o "taifismo" do sistema escolar. O Estado no qual pensam Marx e Engels, o Estado burgus do sculo passado, possui uma estrutura e funes que no podem ser identificadas com as do atual. O desenvolvimento dos aparatos do Estado, a presso do movimento operrio e das reivindicaes populares, as prprias necessidades da burguesia e, tambm, suas reivindicaes, complicaram extraordinariamente a configurao e funes do Estado moderno. Seu carter de classe - que no se perdeu - no aparece to simples e monoltico como no sculo XIX. A crtica da dependncia escolar do Estado no tem somente aspectos negativos. A proposta sugerida de sistema de gesto no burocrtico, com a interveno direta da populao trabalhadora atravs de seus delegados e num marco de democracia direta, tal como colocam em relevo suas indicaes, j assinalados a propsito da Comuna de Paris. Somente este tipo de caracterizao permitir utilizar com algum rigor os escritos de Marx e Engels no debate atual sobre a problemtica educativa no nosso pas.

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4. MARX E ENGELS COMO PONTO DE PARTIDA


Tal como foi assinalado inicialmente, as referncias de Marx e Engels no constituem nenhum sistema pedaggico. Ainda mais, muitos autores negam que estes escritos possam reunir-se sob uma rubrica de carter estritamente pedaggico, pois em todos os casos trata-se de escapar s estritas limitaes que coloca a educao entendida como mera prtica escolar. Este , talvez, um dos pontos relevantes que convm destacar: se as opinies de Marx e Engels no constituem um sistema, estabelecem um marco e abrem vias por onde o sistema pode comear a construir-se. Nesse marco, um dos pontos chaves , justamente, a rotunda negativa de reconhecer a educao como um fato estritamente escolar e considerar a atividade escolar como um fenmeno autossuficiente e independente. O leitor da presente antologia ver o grande interesse de Marx e Engels em aclarar, em todos os casos, a complexa articulao que se d, por um lado, entre formas educativas escolares e no escolares e, por outro, entre atividade escolar e meio histrico. Esse interesse no gratuito nem arbitrrio, tal como foi posto em relevo pela evoluo da pedagogia contempornea, propcia a cair em um pedagogismo de primeiro grau. Porm, no se trata tampouco, como j sugerimos, da mera constatao de uma relao, mas sim de uma anlise concreta atravs da diviso do trabalho nas formaes sociais capitalistas. O marco que estas referncias abriam seria captado por autores e prticas muito diversos dentro do marxismo. Alguns (as) j se consideram entre os clssicos, outros (as) esto num processo de reviso e debate que constitui um poderoso estmulo para a formulao de uma teoria marxista da educao e ensino. 20

Entre os primeiros, parece possvel destacar a presena de Antnio Gramsci, que introduz uma 'srie importante de novos fatores e analisa profundamente o tema da educao com relao a um problema sempre presente em seus textos: a hegemonia do proletariado. Entre os segundos, no arriscado mencionar prticas e escritos to diferentes como os de Proletkult e Makarenko. Em um ou no outro caso, a necessidade de atender no s precria situao educativa da URSS nos anos imediatamente posteriores Revoluo de Outubro, mas tambm de colocar as bases para a construo de um novo homem, de uma nova sociedade e uma nova histria, so motivos que desenvolvem esse ponto de partida que foram Marx e Engels. Entre ns, a necessidade j incontestvel de acabar com uma educao e um ensino que se considera como adestramento da fora de trabalho, da integrao social, da explorao, coloca em primeiro lugar a adequao da leitura de Marx e Engels e de suas propostas em torno da transformao mais radical da atual diviso do trabalho.

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KARL MARX E FRIEDRICH ENGELS

TEXTOS SOBRE EDUCAO E ENSINO

NOTA SOBRE A PRESENTE EDIO

Ao realizar esta edio tivemos em conta as antologias e estudos existentes sobre o tema. Entre eles, destaca-se M. A. Manacorda, Il Marxismo e l'Educazione (Armando, 1971, 3 vols.), cujo primeiro volume dedicado a Marx. Mais recentemente apareceram duas antologias que tiveram alguma incidncia na Frana e Itlia: Critique de l'Education et de l'Enseignement editada por Roger Dangeville (Paris, Maspero, 1976) e L 'Uomo fa l'Uomo, preparada por A. Santoni Rugiu (Firenze, La Nuova Italia, 1976). Em nosso pas apareceram diversos trabalhos - traduzidos e originais sobre os problemas do ensino e da pedagogia do ponto de vista do marxismo; at agora, porm, carecemos de um volume como o presente. sabido que uma antologia pode estender-se tanto quanto o deseje o editor, mais ainda numa questo que, como esta, enlaa os temas bsicos do pensamento marxista - a diviso do trabalho, a formao e o desenvolvimento do indivduo, as condies de trabalho na sociedade capitalista... Por isso procedente dar alguma

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informao sobre os critrios prticos (posto que os tericos so explicitados na Introduo) que empregamos. Adotamos um critrio restritivo a fim de oferecer uma edio manejvel. Na extensa obra de Marx e Engels possvel encontrar uma enorme quantidade de referncias aos temas anteriormente assinalados, tanto que se pretendssemos uma antologia exaustiva, a edio teria sido impossvel. Por isso, nos pareceu mais adequado reunir textos exclusivamente significativos que permitam ter uma ideia, o mais clara possvel, do enfoque com que Marx e Engels abordaram estes problemas, dos pontos mais relevantes de sua contribuio e dos dados que prestaram mais ateno. Porm, procuramos evitar dois riscos que em algumas antologias de Marx e Engels so muito perceptveis: fingir que Marx e Engels deram a luz a uma meditao completa em sua disperso sobre o sistema escolar e a educao ou de, em outra ordem de coisas, fornecer nesta antologia o pensamento de Marx e Engels em sua generalidade. Ao contrrio, a edio que oferecemos pretende incitar leitura dos textos fundamentais dos autores e crtica e problematizao do sistema vigente de ensino. Nas ltimas pginas acrescentamos umas referncias bibliogrficas mnimas que completam as que aparecem em cada texto. Na medida de nossas possibilidades, procuramos utilizar edies acessveis a todos.

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I. SISTEMA DE ENSINO E DIVISO DO TRABALHO

(1)

As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio de desenvolvimento das foras produtivas, da diviso de trabalho e das relaes internas de cada uma delas. Este princpio universalmente reconhecido. No entanto, no so apenas as relaes entre uma nao e outra que dependem do nvel de desenvolvimento da sua produo e das suas relaes internas e externas, o mesmo acontece com toda a estrutura interna de cada nao. Reconhece-se facilmente o grau de desenvolvimento atingido pelas foras produtivas de uma nao a partir do desenvolvimento atingido na sua diviso do trabalho; na medida em que no constitui apenas uma mera extenso quantitativa das foras produtivas j conhecidas (como, por exemplo, o aproveitamento de terras incultas), qualquer nova fora de produo tem por consequncia um novo aperfeioamento da diviso do trabalho.

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A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar separao entre o trabalho industrial e comercial e o trabalho agrcola; e, como consequncia, a separao entre a cidade e o campo e oposio dos seus interesses. O seu desenvolvimento ulterior conduz separao do trabalho comercial e do trabalho industrial. Simultaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos diferentes ramos, assiste-se ao desenvolvimento de diversas subdivises entre os indivduos que cooperam em trabalhos determinados. A posio de quaisquer destas subdivises particulares relativamente s outras condicionada pelo modo de explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura, ordens e classes). O mesmo acontece quando o comrcio se desenvolve entre as diversas naes. Os vrios estgios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam outras tantas formas diferentes de propriedade; em outras palavras, cada novo estgio na diviso de trabalho determina igualmente as relaes entre os indivduos no que toca matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho. (K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, I. A. "A Ideologia Alem, em especial, a filosofia alem".)

(2)

A diviso do trabalho s surge efetivamente, a partir do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e intelectual*. A partir deste momento, a conscincia pode supor-se algo mais do que a conscincia da prtica existente, que representa de fato qualquer coisa sem representar algo de real. E igualmente, a partir deste instante ela se encontra em condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria "pura", da teologia, da filosofia, da 26

moral etc. Mas mesmo quando essa teoria, essa teologia, essa filosofia, essa moral etc., entram em contradio com as relaes existentes, isso deve-se apenas ao fato das relaes existentes terem entrado em contradio com a fora produtiva existente; alis, o mesmo pode acontecer numa determinada esfera nacional porque, nesse caso, a contradio produz-se no no interior dessa esfera nacional mas entre a conscincia nacional e a prtica das outras naes, isto , entre a conscincia nacional de uma determinada nao e a sua conscincia universal*. Pouco importa, de resto, aquilo que a conscincia empreende isoladamente; toda essa podrido tem um nico resultado: os trs momentos, constitudos pela fora produtiva, o estado social e a conscincia, podem e devem necessariamente entrar em conflito entre si, pois atravs da diviso do trabalho torna-se possvel quilo que se verifica efetivamente: que a atividade intelectual e material, o gozo e o trabalho, a produo e o consumo, caibam a indivduos distintos; ento, a possibilidade de que esses elementos no entrem em conflito reside unicamente na hiptese de acabar de novo com a diviso do trabalho. Consequentemente, os "fantasmas", "laos", "ente superior", "conceito", "escrpulos", so apenas a expresso mental idealista, a representao aparente do indivduo isolado, a representao de cadeias e limitaes muito empricas no interior das quais se move o modo de troca que este implica. Esta diviso do trabalho, que implica todas estas contradies e repousa por sua vez sobre a diviso natural do trabalho na famlia e sobre a diviso da sociedade em famlias isoladas e opostas, implica simultaneamente a repartio do trabalho e dos seus produtos, distribuio desigual tanto em qualidade como em quantidade; d origem propriedade, cuja primeira forma, o seu

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germe, reside na famlia, onde a mulher e as crianas so escravas do homem. A escravatura, decerto ainda muito rudimentar e latente na famlia, a primeira propriedade, que aqui j corresponde, alis, definio dos economistas modernos segundo a qual constituda pela livre disposio da fora de trabalho de outrem. De resto, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas na primeira, enuncia-se relativamente atividade o que na segunda se enuncia relativamente ao produto desta atividade. A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o interesse do indivduo singular ou da famlia singular e o interesse coletivo de todos os indivduos que se relacionam entre si; mais ainda, esse interesse coletivo no existe apenas, digamos, na ideia enquanto "interesse universal", mas sobretudo na realidade como dependncia recproca dos indivduos entre os quais partilhado o trabalho. Finalmente, a diviso de trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do seguinte fato: a partir do momento em que os homens vivem na sociedade natural, desde que, portanto, se verifica uma ciso entre o interesse particular e o interesse comum, ou seja, quando a atividade j no dividida voluntariamente, mas sim de forma natural, a ao do homem, transforma-se para ele num poder estranho que se lhe ope e o subjuga, em vez de ser ele a domin-la. Com efeito, desde o momento em que o trabalho comea a ser repartido, cada indivduo tem uma esfera de atividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair; caador, pescador, pastor ou crtico e no pode deixar de o ser se no quiser perder os seus meios de subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode aperfeioar-se no campo que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de atividade exclusiva, a sociedade que regula a produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra,

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caar de manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico. (K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, I, A, 1, "A Histria".)

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O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que devida cooperao dos diversos indivduos, a qual condicionada pela diviso do trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio poder conjugado, pois essa colaborao no voluntria e sim natural, antes lhes surgindo como um poder estranho, situado fora deles e do qual no conhecem nem a origem nem o fim que se prope, que no podem dominar e que de tal forma atravessa uma srie particular de fases e estgios de desenvolvimento to independente da vontade e da marcha da humanidade que na verdade ela quem dirige essa vontade e essa marcha da humanidade. Esta "alienao" - para que a nossa posio seja compreensvel para os filsofos - s pode ser abolida mediante duas condies prticas. Para que ela se transforme num poder "insuportvel", quer dizer, num poder contra o qual se faa uma revoluo, necessrio que tenha dado origem a uma massa de homens totalmente "privada de propriedade", que se encontre simultaneamente em contradio com um mundo de riqueza e de cultura com existncia real; ambas as coisas pressupem um grande aumento da fora produtiva, isto , um estgio elevado de desenvolvimento. Por outro lado, este desenvolvimento das foras produtivas (que implica j que a existncia emprica atual dos homens, decorre no mbito da histria mundial e no no da vida local) uma condio prtica prvia absolutamente indispensvel, 29

pois, sem ele, apenas se generalizar a penria e, com a pobreza, recomear paralelamente a luta pelo indispensvel e cair-se- fatalmente na imundice anterior. Ele constitui igualmente uma condio prtica sine qua non, pois unicamente atravs desse desenvolvimento universal das foras produtivas que possvel estabelecer um intercmbio universal entre os homens e porque, deste modo, o fenmeno da massa "privada de propriedade" pode existir simultaneamente em todos os pases (concorrncia universal), tornando cada um deles dependente das perturbaes dos restantes e fazendo com que finalmente os homens empiricamente universais vivam numa esfera exclusivamente local. Sem isto: 1. o comunismo s poderia existir como fenmeno local; 2. as foras das relaes humanas no poderiam desenvolver-se como foras universais e, portanto, insuportveis, continuando a ser simples "circunstncias" motivadas por supersties locais; 3. qualquer ampliao das trocas aboliria o comunismo local. (K. Marx, F. Enge1s, A Ideologia Alem, I, A, 1, "A Histria".)

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A fora de trabalho em ao, o trabalho mesmo, , portanto, a atividade vital peculiar ao operrio, seu modo peculiar de manifestar a vida. E esta atividade vital que ele vende a um terceiro para assegurar-se dos meios de subsistncia necessrios. Sua atividade vital no lhe , pois, seno um meio de poder existir. Trabalha para viver. Para ele prprio, o trabalho no faz parte de sua vida; antes um sacrifcio de sua vida. uma mercadoria que adjudicou a um terceiro. Eis porque o produto de sua atividade no tambm o objetivo de sua atividade. O que ele produz para si mesmo no a seda que tece, no o ouro que extrai das minas, no o palcio que

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constri. O que ele produz para si mesmo o salrio, e a seda, o ouro, o palcio reduzem-se, para ele, a uma quantidade determinada de meios de subsistncia, talvez uma jaqueta de algodo, alguns cobres ou o alojamento no subsolo. O operrio que durante doze horas tece, fia, fura, torneia, constri, maneja a p, entalha a pedra, transporta-a etc., considera essas suas doze horas de tecelagem, fiao, furao, de trabalho de torno e de pedreiro, de manejo da p ou de entalhe da pedra como manifestao de sua vida, como sua vida? Muito pelo contrrio. A vida para ele principia quando interrompe essa atividade, mesa, no albergue, no leito. Em compensao, ele no tem a finalidade de tecer, de fiar, de furar etc., nas doze horas de trabalho, mas a finalidade de ganhar aquilo que lhe assegura mesa, albergue e leito. Se o bicho-da-seda tecesse para suprir sua exigncia de lagarta, seria um perfeito assalariado. A fora de trabalho nem sempre foi uma mercadoria. O trabalho nem sempre foi trabalho assalariado, isto , trabalho livre. O escravo no vendia sua fora de trabalho ao possuidor de escravos, assim como o boi no vende o produto de seu trabalho ao campons. O escravo vendido, com sua fora de trabalho, de uma vez para sempre, a seu proprietrio. uma mercadoria que pode passar das mos de um proprietrio para as de outro. Ele mesmo uma mercadoria, mas sua fora de trabalho no sua mercadoria. O servo no vende seno uma parte de sua fora de trabalho. No ele que recebe salrio do proprietrio da terra; antes, o proprietrio da terra que dele recebe tributo. O servo pertence terra e entrega aos proprietrios frutos da terra. O operrio livre, pelo contrrio, vende a si mesmo, pedao a pedao. Vende, ao correr do martelo, 8, 10, 12, 15 horas de sua vida, dia a dia, aos que oferecem mais, aos possuidores de matriasprimas, dos instrumentos de trabalho e dos meios de subsistncia,

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Isto , aos capitalistas. O operrio no pertence nem a um proprietrio nem terra, mas 8, 10, 12, 15 horas de sua vida diria pertencem a quem as compra. O operrio abandona o capitalista ao qual se aluga to logo o queira, e o capitalista o despede quando lhe apraz, desde que dele no extraia mais nenhum lucro ou no obtenha o lucro almejado. Mas o operrio, cujo nico recurso a venda de sua fora de trabalho, no pode abandonar toda a classe dos compradores, isto , a classe capitalista, sem renunciar vida. No pertence a tal ou qual patro, mas classe capitalista e cabe-lhe encontrar quem lhe queira, isto , tem de achar um comprador nessa classe burguesa. (K. Marx, Trabalho Assalariado e Capital, I)

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Como na cooperao, tambm na manufatura a coletividade de trabalhadores uma forma de existncia do capital. A fora produtiva que deriva da combinao dos trabalhadores , pois, a fora produtiva do capital. Porm, enquanto a cooperao deixava intacto o modo de trabalho individual, a manufatura o transforma e mutila o operrio; incapaz de fazer um produto independente, converte-se em um simples apndice da oficina do capitalista. Os poderes intelectuais do trabalho desaparecem e desembocam no outro extremo. A diviso do trabalho manufatureiro produz a oposio dos trabalhadores s potncias espirituais do processo de trabalho, que so denominadas pela propriedade de outro e pelo seu poder. Este processo de separao comea na cooperao, desenvolve-se na manufatura e se aperfeioa na grande indstria, que separa o trabalho da cincia, enquanto fora produtiva autnoma, colocando-a servio do capital.

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Transformado em autmato, o meio de trabalho faz frente, durante o processo de trabalho, ao prprio operrio, enquanto capital, enquanto trabalho morto, que suga a fora de trabalho vivo e a domina. (F. Engels, A Propsito de "O Capital" de K. Marx, Werke, 16.)

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O organismo coletivo que trabalha, na cooperao simples ou na manufatura, uma forma de existncia do capital. Esse mecanismo coletivo de produo composto de numerosos indivduos, os trabalhadores parciais, pertence ao capitalista. A produtividade que decorre da combinao dos trabalhos aparece, por isso, como produtividade do capital. A manufatura propriamente dita no s submete ao comando e disciplina do capital o trabalhador antes independente, mas tambm cria uma graduao hierrquica entre os prprios trabalhadores. Enquanto a cooperao simples, em geral, no modifica o modo de trabalhar do indivduo, a manufatura o revoluciona inteiramente e se apodera da fora individual de trabalho em suas razes. Deforma o trabalhador monstruosamente, levando-o artificialmente a desenvolver uma habilidade parcial custa da represso de um mundo de instintos e capacidades produtivas, lembrando aquela prtica das regies platinas onde se mata um animal apenas para tirar-lhe a pele ou o sebo. No s o trabalho dividido e suas diferentes fraes distribudas entre os indivduos, mas o prprio indivduo mutilado e transformado no aparelho automtico de um trabalho parcial7, tomando-se, assim,

Dugald Stewart chama os operrios da manufatura de "autmatos viventes... empregados em trabalhos parciais". Works. Editadas por Sir W. Hamilton, Edimburgo, VIII, 1855, Lectures etc., pg. 318.

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realidade a fbula absurda de Menennius Agrippa que representa um ser humano como simples fragmento de seu prprio corpo8. Originariamente, o trabalhador vendia sua fora de trabalho ao capital por lhe faltarem os meios materiais para produzir uma mercadoria. Agora, sua fora individual de trabalho no funciona se no estiver vendida ao capital. Ela s opera dentro de uma conexo que s existe depois da venda, no interior da oficina do capitalista. O trabalhador da manufatura, incapacitado, naturalmente, por sua condio, de fazer algo independente, s consegue desenvolver sua atividade produtiva como acessrio da oficina do capitalista9. O povo eleito trazia escrito na fronte que era propriedade de Jeov; do mesmo modo, a diviso do trabalho ferreteia o trabalhador com a marca de seu proprietrio: o capital. O campons e o arteso independentes desenvolvem, embora modestamente, os conhecimentos, a sagacidade e a vontade, como o selvagem que exerce as artes de guerra apurando sua astcia pessoal. No perodo manufatureiro, essas faculdades passam a ser exigidas apenas pela oficina em seu conjunto. As foras intelectuais da produo s se desenvolvem num sentido, por ficarem inibidas em relao a tudo que no se enquadre em sua unilateral idade. O que perdem os trabalhadores parciais, concentra-se no capital que se

Isto ocorre, com efeito, nas ilhas corais, onde existe sempre um indivduo que atua como estmago de todo o grupo. Porm, sua funo consiste em fornecer ao grupo matria nutritiva, em vez de a arrebatar como faziam os patrcios romanos. 9 "O operrio que domine todo um oficio pode trabalhar e encontrar sustento onde queira. O outro (o operrio manufatureiro) no mais que um acessrio; separado de seus companheiros de trabalho, no encontra sada, nem goza de independncia e no tem, portanto, outro remdio que aceitar a lei que se queira impor" (Storch, Cours d'Economie Politique, edio S. Petesburgo, 1815, I, pg. 204).
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confronta com eles10. A diviso manufatureira do trabalho ope-lhes as foras intelectuais do processo material de produo como propriedade de outrem e como poder que os domina. Esse processo de dissociao comea com a cooperao simples em que o capitalista representa diante do trabalhador isolado a unidade e a vontade do trabalhador coletivo. Esse processo desenvolve-se na manufatura, que mutila o trabalhador, reduzindo-o a uma frao de si mesmo, e completa-se na indstria moderna, que faz da cincia uma fora produtiva independente de trabalho, recrutando-o para servir ao capital11. Na manufatura, o enriquecimento do trabalhador coletivo e, por isso, do capital, em foras produtivas sociais, realiza-se s custas do empobrecimento do trabalhador em foras produtivas individuais. "A ignorncia" a me da indstria e da superstio. O raciocnio e a imaginao esto sujeitos a erros; mas independente de ambos um modo habitual de mover a mo ou o p. Por isso, as manufaturas prosperam mais onde a manufatura pode ser considerada uma mquina cujas partes so seres humanos12. Realmente, em meados do sculo XVIII, algumas manufaturas empregavam de preferncia indivduos meio idiotas em certas operaes simples que constituam segredos de fabricao13.

A. Ferguson, History of Civil Society, pg. 281: "Pode ser que uns ganhem o que os outros perdem". 11 "Entre o homem culto e o operrio produtor existe um abismo; e a cincia que, posta nas mos do operrio, serviria para intensificar suas prprias foras produtivas, coloca-se quase sempre frente a ele... A cultura se converte num instrumento suscetvel de viver separada do trabalho e em luta com ele". (W. Thompson, An Inquiry into the Principles of the Distribution of Wealth, London, 1824, 1. 274). 12 A. Ferguson, History of Civil Society, pg. 280. 13 J. D. Tuckett, A History of the Past and Present State of the Laboring Population; London, 1856, I, pg 148.
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"A compreenso da maior parte das pessoas", diz Adam Smith, "se forma necessariamente atravs de suas ocupaes ordinrias. Um homem que despende toda sua vida na execuo de algumas operaes simples... no tem oportunidade de exercitar sua inteligncia... Geralmente ele se torna estpido e ignorante quando se tornar uma criatura humana". Depois de descrever a imbecilidade do trabalhador parcial, prossegue Smith: "A uniformidade de sua vida estacionria corrompe naturalmente seu mbito... Destri mesmo a energia de seu corpo e torna-o incapaz de empregar suas foras com vigor e perseverana em qualquer outra tarefa que no seja aquela para que foi adestrado. Assim, sua habilidade em seu ofcio particular parece adquirida com o sacrifcio de suas virtudes intelectuais, sociais e guerreiras. E em toda sociedade desenvolvida e civilizada, esta a condio a que ficam necessariamente reduzidos os pobres que trabalham (the labouring poor), isto , a grande massa do povo14. Para evitar a degenerao completa do povo em geral, oriunda da diviso do trabalho, recomenda A. Smith o ensino popular pelo Estado, embora em doses prudentemente homeopticas. Coerente, combate contra essa ideia seu tradutor e comendador francs, G. Garnier, que, no primeiro imprio francs, encontrou as

14 A. Smith, Wealth of Nations, livro V, capo I, a11. II, Como discpulo de A. Ferguson, que exps os efeitos nocivos da diviso do trabalho, A. Smith via isto muito claramente. Na introduo de sua obra, onde se festeja ex professo diviso do trabalho, limita-se a assinal-la acidentalmente como fonte das desigualdades sociais. E no livro V, quando trata da renda do Estado, onde reproduz a doutrina de Ferguson. Em minha obra Misre de la Philosophie eu disse o quanto achava necessrio a relao terica que existia entre Ferguson, A. Smith, Lemontey e Say, em sua crtica diviso do trabalho, ao mesmo tempo que estudou a diviso manufatureira do trabalho como forma especfica do regime capitalista de produo. (K. Marx, Misre de la Philosophie, Paris, 1847, pp. 122 s.).

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condies naturais para se transformar em senador. Segundo ele, a instruo popular contraria as leis da diviso do trabalho e adot-la "seria proscrever todo o nosso sistema social". "Como todas as outras divises do trabalho", diz ele, "a que existe entre o trabalho manual e o trabalho intelectual"15 se torna mais acentuada e mais evidente medida que a sociedade" (refere-se naturalmente ao capital, propriedade das terras e ao estado que de ambos) "se torna mais rica". Como qualquer outra diviso do trabalho esta consequncia de progressos passados e causa de progressos futuros... Deve, ento, o governo contrariar essa diviso e retardar sua marcha natural? Deve empregar uma parte da receita pblica para confundir e misturar duas espcies de trabalho que tendem por si mesmas a se separar?"16. Certa deformao fsica e espiritual inseparvel mesmo da diviso do trabalho na sociedade. Mas, como o perodo manufatureiro leva muito mais adiante a diviso social do trabalho e tambm, ele que primeiro fornece o material e o impulso para a patologia industrial"17.
15 "E a prpria inteligncia pode erguer-se em profisso especial nesta poca de divises de trabalho (of separations)", diz Ferguson em sua History of Civil Society, pg. 281. 16 G. Garnier, no tomo V de sua traduo, pgs, 2-5. 17 Rarnazzini, professor de medicina prtica em Pdua, publicou em 1713 sua obra De Morbis Artificicum, traduzida para o francs em 1761, e reeditada em 1841 na Encyclopdie de Sciences Mdicales. 7me. Discours: Auteuers classiques. O perodo da grande indstria enriqueceu consideravelmente, como lgico, seu catlogo de doenas operrias. Leiase, entre outras obras, a intitulada "Hygiene phisique et morale de l'ouvrier dans les grandes villes en gnral, et dans la ville de Lyon en particular. Par de Dr. A. M. Fonteret, Paris, 1858, e as Krankheiten, welche verchiedenen Staden, Altern und Geschlechtern cigentmlich, sind, 6 tomos. Ulma, 1860. Em 1854, a Society of Arts nomeou uma comisso investigadora de patologia industrial. A .lista dos documentos reunidos por esta comisso figura no Catlogo do Twickenham Economic Museum. So importantssimos os "Reports on Public

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Subdividir um homem execut-lo, se merece a pena de morte, e se no a merece, assassin-lo... A subdiviso do trabalho o assassinato de um povo18. (K. Marx, O Capital, I, 4, c.12, "Diviso do trabalho e manufaturas", 5, "Carter capitalista da manufatura")

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Vigiar mquinas, reatar fios quebrados, no so atividades que exijam do operrio um esforo de pensamento mas, alm disso, impedem-no de ocupar o esprito com outros pensamentos. J vimos, igualmente, que este trabalho somente deixa lugar atividade fsica, ao exerccio dos msculos. Assim, a bem dizer, no se trata de um trabalho mas de um aborrecimento total, o aborrecimento mais paralisante, mais deprimente possvel - o operrio de fbrica est condenado a deixar enfraquecer todas as foras fsicas e morais neste aborrecimento e o seu trabalho consiste em aborrecer-se durante todo o dia desde os oito anos. E tambm no se pode distrair um s instante - a mquina. a vapor funciona durante todo o dia, as engrenagens, as correias e as escovas zumbem e tilintam sem cessar aos seus ouvidos, e se quiser repousar, mesmo momentaneamente, o contramestre cai-lhe em cima com multas. E o operrio bem sente que est condenado a ser enterrado vivo na fbrica, e vigiar sem cessar a infatigvel mquina a tortura mais penosa possvel. De
Health", informe de carter oficial. Ver tambm Eduard Reich, M. D., Ueber die Entartung des Menschen, Erlagen, 1868. 18 "To subdivide a man is to execute him, if he deserves the sentence, to assassinate him, if he does not... the subdivision of labor is the assassination of a people ". (O. Urquhart: Familiar Words, London, 1855, pg 119). Hegel tinha ideias heterodoxas sobre a diviso do trabalho. Em sua Filosofia do Direito, diz: "Por homens cultos devemos entender, antes de tudo, aqueles que so capazes de fazer tudo o que os outros fazem".

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resto, exerce um efeito extremamente embrutecedor tanto sobre o organismo como sobre as faculdades mentais do operrio. No se poderia imaginar melhor mtodo de embrutecimento que o trabalho na fbrica, e se apesar de tudo os operrios no s salvaram sua inteligncia, mas tambm a desenvolveram e a aguaram mais do que os outros, isso apenas foi possvel pela revolta contra a sua sorte e contra a burguesia. Esta revolta o nico pensamento e o nico sentimento que o trabalho lhes permite. E se esta indignao contra a burguesia no se toma o sentimento predominante entre eles, a consequncia inevitvel o alcoolismo e tudo o que habitualmente se chama imoralidade. (F. Engels, A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, no captulo intitulado "Os diferentes ramos da indstria: os operrios de fbricas propriamente ditos".)

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A Rssia tinha, em relao s outras grandes potncias, a vantagem de ter duas boas instituies: o servio militar obrigatrio e a instruo elementar para todos. Criou-as em momentos de grande perigo e contentou-se, em dias melhores, em despoj-las de tudo o que poderia parecer perigoso, tanto descuidando de sua administrao quanto restringindo voluntariamente seu campo de aplicao. De qualquer forma, continuavam existindo pelo menos no papel, de tal forma que a Prssia conservava a possibilidade de desenvolver o potencial de energia que repousava docemente sobre as massas populares, mas que, no momento desejado, passaria a outro pas que tivesse uma populao do mesmo tipo. A burguesia tinha interesse em tudo isso: a obrigatoriedade do servio militar de um ano pelos filhos da burguesia era liberal e bastante fcil de se

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trocar por jarras de vinho em 1840, ainda mais, porque os salrios concedidos pelo governo aos oficiais do exrcito, recrutados entre os comerciantes e industriais mdios, eram baixos. O ensino obrigatrio, que dotava a Prssia de um grande nmero de indivduos providos de conhecimentos elementares e de escolas mdias para a burguesia, era proveitoso para burguesia do mais alto grau. Com o progresso industrial chegou a ser inclusive insuficiente. Porm, na poca da Kulturkampf, alguns fabricantes se lamentavam, na minha presena, por no poder utilizar como capatazes, alguns operrios excelentes desprovidos, porm, de conhecimentos escolares. Isto acontecia, sobretudo, em regies catlicas. a pequena burguesia, sobretudo, que lamenta o alto custo destas instituies e da consequente agravao fiscal. A burguesia progressiva calcula que estes gastos - que incomodam certamente, mas que so inevitveis se se deseja chegar a ser uma grande potencia - sero amplamente compensados com os benefcios que sero obtidos. (F. Engels, O Papel da Violncia na Histria, Werke, 21.)

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II. EDUCAO, FORMAO E TRABALHO

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O problema sobre se possvel atribuir ao pensamento uma verdade objetiva no um problema terico, mas sim prtico. na prtica que o homem deve demonstrar a verdade, isto , a realidade e o poder, a fora de seu pensamento. A disputa em torno da realidade ou irrealidade do pensamento - isolado da prtica - um problema puramente escolstico. A teoria materialista da mudana das circunstncias e da educao esquece que as circunstncias fazem mudar os homens e que o educador necessita, por sua vez, ser educado. Tem, portanto, que distinguir na sociedade suas partes, uma das quais colocada acima dela. A coincidncia da mudana das circunstncias com a da atividade humana, ou mudana dos prprios homens, pode ser concebida e entendida racionalmente como prtica revolucionria. (K. Marx, Teses sobre Feuerbach.)

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Quanto ao que se refere ao contedo de si prprio como criatura, j vimos que ele no cria em parte alguma este contedo, estas qualidades determinadas, por exemplo, seu pensamento, seu ardor etc., mas so somente a determinao refletida neste contedo como criatura; cria a ideia de que estas determinadas qualidades so suas criaturas. Nele, todas as qualidades so dadas, e pouco lhe importa de onde vm. No necessita, pois, de desenvolv-las, no necessita aprender a danar, por exemplo, para ter o domnio de suas pernas, nem necessita, para se tomar proprietrio de seu pensamento, de o exercitar sobre materiais que no so dados a toda a gente e que nem todos podem conseguir; no tem, tampouco, necessidade de se preocupar com as condies materiais de que dependem, na realidade, as oportunidades de desenvolvimento do indivduo. Stirner, com efeito, apenas se desfaz de uma qualidade atravs de outra (isto , do domnio que esta "outra" exerce sobre as demais). Mas, na prtica, isto s possvel na medida em que esta outra qualidade no permanea somente disposio, mas possa tambm desenvolver-se livremente; sobretudo, na medida em que as condies materiais do mundo lhe permitem, desenvolver de maneira igual uma totalidade de qualidades - portanto, graas diviso do trabalho - o que lhe permite entregar-se essencialmente a uma s paixo, a de escrever livros, por exemplo. , alis, absurdo supor, como So Marx, que seja possvel satisfazer uma paixo isolando-a de todas as outras, que seja possvel satisfaz-la sem se satisfazer a si prprio como indivduo vivo integral. Se esta paixo assume um carter abstrato, parte, se se me ope sob a forma de uma fora estranha, se, assim, a satisfao do indivduo surge como a satisfao exclusiva de uma paixo nica - o mal no est, de forma nenhuma, na conscincia ou na "boa

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vontade", nem sobretudo na falta de reflexo sobre o conceito de qualidade prpria, como imagina So Marx. A causa no est na conscincia, mas no ser. No no pensamento, mas na vida; a causa est na evoluo e na conduta emprica do indivduo que, por sua vez, dependem das condies universais. Se as circunstncias em que este indivduo evoluiu s lhe permitem um desenvolvimento unilateral, de uma qualidade em detrimento de outras, se estas circunstncias apenas lhe fornecem os elementos materiais e o tempo propcio ao desenvolvimento desta nica qualidade, este indivduo s conseguir alcanar um desenvolvimento unilateral e mutilado. E no h prticas morais que possam mudar este estado de coisas. Por sua vez, o modo de desenvolvimento desta qualidade privilegiada depende, por um lado, da matria posta sua disposio para que se desenvolva, e, por outro, da medida em que e da forma como todas as restantes foram mantidas abaixo da mdia. em virtude do pensamento ser o pensamento determinado no s pela individualidade como tambm pelas condies em que vive; , portanto, intil que o indivduo pensante se entregue aos meandros de uma longa reflexo sobre o pensamento em si, para poder declarar que o seu pensamento verdadeiramente o seu prprio pensamento, a sua propriedade, pois o pensamento , automaticamente, seu, o seu prprio, um pensamento determinado particularmente. Ora, a individualidade prpria de So Sancho revelou ser justamente o "contrrio", uma individualidade "em si"; por exemplo, num indivduo cuja vida abranja uma larga escala de atividades diversas e de relaes prticas com o mundo, que tenha, por conseguinte, uma vida multiforme, o pensamento assume o mesmo carter de universalidade que todos os outros passos dados por este indivduo.

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No se fixa, portanto, como pensamento abstrato e o indivduo no necessita, tampouco, de grandes prodgios de reflexo para poder passar do pensamento a uma outra manifestao da sua vida. O pensamento sempre, automaticamente, um momento da vida total do indivduo, que ora se desvanece, ora se reproduz, conforme a necessidade. Em contrapartida, num professor de escola, ou num escritor que jamais tenha sado de Berlim, cuja atividade se limite, por um lado, a um trabalho ingrato, por outro, aos prazeres do seu pensamento, cujo universo se estenda de Moabit a Kopenick19 e termine na porta de Hamburgo, como se uma parede o fechasse, cujas relaes com este mundo estejam reduzidas ao mnimo pela sua situao material miservel, sem dvida inevitvel que num indivduo deste gnero que sente necessidade de pensar, o seu pensamento tome uma feio to abstrata como ele mesmo e a sua prpria existncia; inevitvel que, face a um indivduo assim indefeso, o pensamento se mova como forma anquilosada, como fora cujo exerccio oferece ao indivduo a possibilidade de se evadir, por instantes, deste "mundo mau" que o seu, a possibilidade de um prazer momentneo. Num indivduo deste gnero, os escassos desejos que nele subsistem ainda, e que provm menos do relacionamento com os homens do que da sua constituio fsica, manifestam-se apenas em ricochete, isto , assumem no mbito do seu desenvolvimento limitado, o mesmo carter brutal e unilateral que o pensamento; surgem somente com longos intervalos, estimulados pela expanso do desejo predominante (alimentado por causas diretamente fsicas, como por exemplo, a compresso do baixo ventre) e surgem ento com veemncia, reprimindo de maneira mais violenta o desejo natural vulgar, e conseguem exercer

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Bairros e porta de Berlim (N. do ed.).

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um domnio sobre o pensamento. mais do que evidente que um pensamento de um professor de escola s possa refletir este fato emprico maneira dos professores, tornando-o objeto de lucubraes vrias. Porm, mencionar simplesmente o fato de que Stirner "cria" as suas qualidades no basta para explicar o seu desenvolvimento especfico. Em que medida o desenvolvimento destas qualidades local ou universal, em que medida ultrapassam os limites locais ou por eles se deixam aprisionar? Tudo isto no depende de Stirner, mas sim da evoluo do mundo e da sua participao, ele e a localidade onde vive. No , de modo nenhum, porque em pensamento os indivduos imaginam abolir a sua tacanhez local, nem tampouco porque disso tenham a inteno, que eles conseguem, em determinadas circunstncias favorveis, libertar-se dela; se o conseguem, pelo fato de que, na sua realidade material e determinada pelas necessidades materiais, conseguiram produzir um sistema de troca escala mundial. Tudo o que o nosso santo consegue nas suas laboriosas reflexes sobre as suas prprias paixes e qualidades perder todo o prazer e toda a satisfao que possa ter nelas, a fora de rebuscar histrias e de se debater com elas. (K. Marx, F. Engels, A Ideologia Alem, III, 2: "Fenomenologia do egosta consigo mesmo ou a teoria da justificao".)

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O limite da emancipao poltica se manifesta imediatamente no fato de que o Estado possa liberar-se de um limite sem que o homem libere-se realmente dele, que o Estado possa ser um Estado livre sem que o homem seja um homem livre. O prprio Bauer reconhece taticamente isto quando estabelece a seguinte condio para a 45

emancipao poltica: "Todo o privilgio religioso, em geral, incluindo portanto o monoplio de uma igreja privilegiada, deveria ser abolido e se alguns, vrios ou, inclusive, a grande maioria se visse obrigada a cumprir seus deveres religiosos, o cumprimento destes deveria ser deixado a seu prprio arbtrio considerado como um assunto exclusivamente privado". Portanto, o Estado pode ter-se emancipado da religio mesmo quando a grande maioria continua sendo religiosa. E a grande maioria no deixar de ser religiosa pelo fato de sua religiosidade ser puramente privada. Porm, a atitude do Estado diante da religio, ao dizer isto refiro-me ao Estado livre, somente a atitude frente religio dos homens que formam o Estado. Disto conclui-se que o homem se libera atravs do Estado, libera-se politicamente de uma barreira ao colocar-se em contradio consigo mesmo, ao sobrepor-se a esta barreira de um modo abstrato e limitado, de um modo parcial. Conclui-se, alm do mais, que o homem, ao liberar-se politicamente, libera-se dando um rodeio atravs de um meio, sequer seja um meio necessrio, e, finalmente, ainda quando se proclame ateu por intermdio do Estado, isto proclamando ateu o Estado, continua sujeito s correntes religiosas: precisamente porque somente se reconhece a si prprio mediante um rodeio, atravs de um meio. A religio , cabalmente, o reconhecimento do homem dando um rodeio. Atravs de um mediador. O Estado o mediador entre o homem e a liberdade do homem. Assim como Cristo o mediador em quem o homem descarrega toda sua divindade, toda sua servido religiosa, o Estado tambm o mediador ao qual desloca toda sua no divindade, toda sua no servido humana. A elevao poltica do homem acima da religio compartilha de todos os inconvenientes e de todas as vantagens da elevao

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poltica em geral. O Estado enquanto Estado anula, por exemplo, a propriedade privada e o homem declara, de um modo poltico, a propriedade privada como abolida quando suprime o censo de fortuna para o direito de sufrgio ativo e passivo, como se realizou em muitos Estados norte-americanos. Hamilton interpreta este fato com exatido, do ponto de vista poltico, quando diz: "A grande massa triunfou sobre os proprietrios e a riqueza do dinheiro". Por acaso no se suprime idealmente a propriedade privada quando o despossudo converte-se em legislador dos que possuem? O censo de fortuna a ltima forma poltica de reconhecimento da propriedade privada. No entanto, a anulao poltica da propriedade privada s no a destri mas, ao contrrio, a pressupe. O Estado anula a seu modo as diferenas de nascimento, estado social, cultura e ocupao ao declarar o nascimento, o estado social, a cultura e a ocupao do homem como diferenas no polticas, ao proclamar todo membro do povo, sem atender a estas diferenas, como coparticipante por igual da soberania popular, ao tratar todos os elementos da vida real do povo do ponto de vista do Estado. No obstante, o Estado deixa que a propriedade privada; a cultura e a ocupao atuem a seu modo, isto , como propriedade privada, como cultura e como ocupao, fazendo valer sua natureza especial. Longe de acabar com estas diferenas de fato, o Estado somente existe sobre estas premissas, somente se sente como Estado Politico e somente faz valer sua generalidade em contraposio a estes seus elementos. Por isto Hegel determina, com toda exatido, a atitude do Estado poltico diante da religio, quando diz: "Para que o Estado tenha existncia como a realidade moral do esprito que se sabe a si mesma, necessrio que se distinga da forma da autoridade e da f; e esta

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distino s se manifesta na medida em que o lado eclesistico chega a separar-se em si mesmo; somente assim, por cima das igrejas especiais, o Estado adquire e leva a existncia generalidade do pensamento, o princpio de sua forma". (Hegel, "rechtsphilosophie", primeira edio, pg. 346.) De fato, somente assim, acima dos elementos especiais, o Estado se constitui como generalidade. O Estado poltico acabado , essencialmente, a vida genrica do homem em oposio sua vida material. Todas as premissas desta vida egosta permanecem em p margem da esfera do Estado, na sociedade civil, porm enquanto qualidades desta. Ali onde o Estado poltico alcanou seu verdadeiro desenvolvimento, o homem leva, no s no pensamento, na conscincia, mas na realidade, na vida, uma dupla vida, uma celestial e outra terrestre, a vida na comunidade poltica, na qual se considera como ser coletivo, e a vida na sociedade civil, na qual atua como particular; considera os outros homens como meios, degradando-se a si prprio como meio e converte-se em brinquedo de poderes estranhos. O Estado poltico se comporta, com respeito a ela, na mesma contraposio e supera, do mesmo modo que a religio, a limitao do mundo profano, isto , reconhecendo-a novamente, restaurando-a e deixando-se necessariamente dominar por ela. O homem na sua imediata realidade, na sociedade civil, um ser profano. Aqui passa ante si mesmo e ante os outros por um indivduo real, uma manifestao carente de verdade. No Estado, ao contrrio, onde o homem considerado como um ser genrico, ele membro imaginrio de uma imaginria soberania, encontra-se despojado de sua vida individual real e dotado de uma generalidade irreal. (K. Marx, A Questo Judaica, I, "Bruno Bauer, Die Judenfrage, Braunschweig, 1843".)

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Pensar e ser esto, pois, diferenciados e, ao mesmo tempo, em unidade um com o outro. A morte parece ser uma dura vitria do gnero sobre o indivduo e contradizer a unidade de ambos; porm, o indivduo determinado somente um ser genrico determinado e, enquanto tal, mortal. De qualquer maneira a propriedade privada somente a expresso sensvel do fato de que o homem se torna objetivo para si e, ao mesmo tempo, converte-se melhor num objeto estranho e desumano, o fato de que sua exteriorizao vital sua alienao vital, sua realizao sua desrealizao, uma realidade estranha, a superao da propriedade privada, isto , a apropriao sensvel por e pelo homem da essncia e da vida humanas, das obras humanas, no ser concebida somente no sentido do gozo imediato, exclusivo, no sentido da possesso, do ter, O homem apropria sua essncia universal de forma universal, isto , como homem total. Cada uma das suas relaes humanas com o mundo (ver, ouvir, cheirar, degustar, sentir, pensar, observar, perceber, desejar, atuar, amar), em resumo, todos os rgos de sua individualidade, como os rgos que so imediatamente comunitrios em sua forma (VII) so, em seu comportamento objetivo, em seu comportamento desde o objeto, a apropriao deste. A apropriao da realidade humana, seu comportamento desde o objeto, a afirmao da realidade humana20 a eficcia humana e o sofrimento humano, pois o sofrimento, humanamente entendido, um gozo prprio do homem. A propriedade privada nos tornou to estpidos e unilaterais que um objeto somente nosso quando o temos, quando existe para ns enquanto capital ou quando imediatamente
Nota de Marx: E, portanto, to multifacetada como so multifacetadas as determinaes essenciais e as atividades do homem.
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possudo, comido, bebido, vestido, habitado; em suma, utilizado por ns. Ainda que a propriedade privada conceba, por sua vez, todas essas realizaes imediatas da possesso somente como meios de vida e a vida a que servem como meios a vida da propriedade privada, o trabalho e a capitalizao. Em lugar de todos os sentidos fsicos e espirituais apareceu, assim, o simples estranhamento de todos estes sentidos, o sentido de ter. O ser humano tinha de ser reduzido a esta absoluta pobreza para que pudesse iluminar sua riqueza interior (sobre a categoria do ter ver Hess nos Einundzwanzig)21. A superao da propriedade privada a emancipao plena de todos os sentidos e qualidades humanas; porm, esta emancipao precisamente porque todos estes sentidos e qualidades tomaram-se humanos, tanto no sentido objetivo quanto subjetivo. O olho tornou-se um olho humano, assim como seu objeto tornou-se um objeto social, humano, criado pelo homem para o homem. Os sentidos se tornaram, assim, imediatamente tericos na sua prtica.
21 A passagem, de M. Hess a que Marx se referia diz: "A propriedade material o ser-para-si do esprito feito ideia fixa. Como o homem no capta sua exteriorizao mediante o trabalho como seu livre ato, como sua prpria vida, mas sim como algo materialmente diferente, h de guard-lo tambm para si para no se perder na infinidade para chegar a seu ser para si, A propriedade, no entanto, deixa de ser para o esprito o que deveria ser se o que se capta e se faz com ambas as mos como ser-para-si do esprito no o ato da criao, mas sim o resultado, a coisa criada; se o que se capta como conceito a sombra, a representao do esprito, em definitivo, se o que se capta como ser-para-si seu outro-ser. E Justamente a nsia de ser, isto , a nsia de subsistir como individualidade determinada, como eu limitado, como ser finito, a que conduz a nsia de ter. Por sua vez, so a negao de toda determinao, o eu absoluto e o comunismo abstrato, a consequncia da "coisa em si" vazia, do criticismo e da revoluo do dever insatisfeito, os que conduziram ao ser e ao ter". (Philosophie der Tat, nas Einunzwanzig Bogen, Erster Teil, 1843, pg. 329). Marx trata novamente das categorias de ter e no ter em A Sagrada Famlia, MEGA, I, 3, pg. 212.

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Relacionam-se com a coisa por amor coisa, porm a prpria coisa uma relao humana objetiva para si e para o homem e vice-versa22. Necessidade e gozo perderam com isso sua natureza egostica e a natureza perdeu sua utilidade pura, ao converter-se a utilidade em utilidade humana. Da mesma maneira, os sentidos e o esprito dos outros homens convertem-se na minha prpria apropriao. Alm disso, esses rgos imediatos constituem-se assim em rgos sociais, na forma da sociedade; assim, por exemplo: a atividade imediatamente em sociedade com outros etc., se converte em um rgo da minha manifestao vital e um modo de apropriao da vida humana. evidente que o olho humano desfruta de modo distinto ao do olho bruto, que o ouvido humano desfruta de maneira distinta ao do bruto etc. Como vimos, somente quando o objeto para o homem objeto humano, o homem objetivo deixa o homem se perder em seu objeto. Isto somente possvel quando o objeto se converte para ele em objeto social, e ele mesmo se converte em ser social, e a sociedade se converte para ele, neste objeto, em ser. De um lado, pois, o fazer-se para o homem em sociedade por todas partes a realidade objetiva, a realidade das foras humanas essenciais, realidade humana e, por isso, realidade de suas prprias foras essenciais, se tomam para ele, todos os objetos de objetivao de si mesmo, objetos que afirmam e realizam sua individualidade, objetos seus, Isto , ele mesmo se faz objeto. O modo em que se tornam seus depende da natureza do objeto e da natureza da fora
S posso relacionar-me na pratica de um modo humano com a coisa quando a coisa se relaciona humanamente com o homem (nota de Marx).
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essencial a ela correspondente, pois justamente a certeza desta relao configura o modo determinado, real, da afirmao. Um objeto distinto para o olho do que para o ouvido e o objeto do olho distinto, que o do ouvido. A peculiaridade de cada fora essencial precisamente seu ser peculiar, logo tambm, o modo peculiar de sua objetivao, de seu ser objetivo real, de seu ser vivo. Por isso, o homem se afirma no mundo objetivo no s em pensamento (VIII), seno em todos os sentidos23. De outro modo, e subjetivamente considerando, assim como somente a msica desperta o sentido musical do homem, assim como a mais bela msica no tem sentido algum para o ouvido musical24, no objeto, porque meu objeto s pode ser a afirmao de uma de minhas foras essenciais, isto , somente para mim na medida em que minha fora essencial para ele como capacidade subjetiva, porque o sentido do objeto para mim (somente tem sentido para um sentido que corresponda a ele) chega justamente at onde chega meu sentido25 assim tambm, os sentidos do homem social so distintos dos do homem no social. Somente atravs da riqueza objetivamente desenvolvida do ser humano , em parte cultivada, em parte criada, a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, um ouvido musical, um olho para a beleza da forma. Em resumo, somente assim se cultivam ou se criam sentidos capazes de gozos humanos, sentidos que se afirmam como foras essencialmente humanas. E no s os cinco sentidos mas tambm os chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.), em ltima palavra, o sentido humano, a humanidade dos sentidos existe unicamente mediante a existncia de seu objeto, mediante a natureza humanizada. A formao dos
Vid. Feuerbach, Essncia do Cristianismo, Cap. I Ibid. 25 Ibid.
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cinco sentidos um trabalho de toda a Histria Universal at nossos dias. O sentido, que presa da grosseira necessidade prtica, tem somente um sentido limitado. Para o homem que morre de fome no existe a forma humana da comida, mas somente sua existncia abstrata; esta poderia apresentar-se em sua forma mais grosseira, e no se distingue esta atividade de alimentar-se da atividade animal de se alimentar. Para o homem necessitado, carregado de preocupaes, no tem sentido o mais belo espetculo. O comerciante de minerais no v alm do valor comercial, no v a beleza ou a natureza peculiar do mineral, no tem sentido mineralgico. A objetivao da essncia humana, tanto no sentido terico como no prtico, , pois, necessria tanto para tornar humano o sentido do homem como para criar o sentido humano correspondente riqueza plena da essncia humana e natural. Assim como a sociedade em formao encontra atravs do movimento da propriedade privada, de sua riqueza e sua misria - ou de sua riqueza e sua misria espiritual e material - todo o material para esta formao, a sociedade constituda produz, como sua realidade durvel, para o homem na plena riqueza de seu ser, homem rico e profundamente dotado de todos os sentidos. V-se, pois, como subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade, somente no estado social deixam de ser contrrios e perdem com ele sua existncia como tais opostos; v-se que a soluo das mesmas oposies tericas somente possvel de modo prtico e mediante a energia prtica do homem e que, por ele, esta soluo no , de modo algum, tarefa exclusiva do conhecimento, seno uma verdadeira tarefa vital que a Filosofia no pde resolver, precisamente porque a entendia unicamente como tarefa terica.

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V-se como a histria da indstria e a sua existncia, que se fez objetiva, so o livro aberto das foras humanas essenciais, a psicologia humana aberta aos sentidos, que no havia sido concebida at agora em sua conexo com a essncia do homem, seno somente em uma relao externa de utilidade, porque, movendo-se dentro da desnaturalizao, somente sabia-se captar como realidade das foras humanas essenciais e como ao humana genrica existncia geral do homem, religio ou Histria em sua essncia geral e abstrata, como Poltica, Arte, Literatura etc. (IX). Na indstria material ordinria (que se pode conceber como parte daquele movimento geral, do mesmo modo que se pode conceb-lo como uma parte especial da indstria, pois at agora toda atividade humana era trabalho, isto , indstria, atividade estranha a si mesma): temos diante de ns, sob a forma de objetos sensveis, estranhos e teis, sob a forma da desnaturalizao, as foras essenciais objetivadas do homem. Uma psicologia para a qual permanece fechado este livro, isto , justamente a parte mais sensivelmente atual e acessvel da Histria, no pode converter-se em uma cincia real, com verdadeiro contedo. O que se pode pensar de uma cincia que orgulhosamente faz abstrao desta grande parte do trabalho humano e no se sente inadequada enquanto que este extenso torrencial do obrar humano no lhe diz outra coisa, seno o que pode ser dito em uma s palavra: "necessidade", "vulgar necessidade"? (K. Marx, Manuscritos Econmicos e Filosficos de 1844. Terceiro Manuscrito, "Propriedade privada e comunismo")

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Quando se considera a sociedade como um s indivduo, o trabalho necessrio abarca a soma de todas as funes particulares da

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atividade, independentes graas diviso do trabalho. Um indivduo deveria, por exemplo, dedicar-se tanto agricultura quanto indstria ao comrcio, fabricao de mquinas e, voltando uma vez mais s nossas ovelhas, construo de meios de comunicao e transporte. Todas estas necessidades se reduzem a uma quantidade determinada de trabalho aplicado com fins diversos e gasto em atividades particulares. O tempo de trabalho suscetvel de ser utilizado desta forma depende da quantidade de foras de trabalho (dito de outro modo, do conjunto de indivduos aptos para o trabalho no seio da sociedade) e do desenvolvimento das foras produtivas do trabalho (dito de outro modo do conjunto de produtos, ou valores de uso, que podem criar num tempo todo). O valor de troca e uma diviso do trabalho desenvolvida inclusive em funo das trocas pressupem que o tempo de trabalho de cada indivduo se consagre, unicamente s diversas funes necessrias, em lugar de um s indivduo (sociedade) que efetue os diferentes trabalhos e utilize seu tempo de trabalho de formas diversas. Quando falamos aqui de tempo de trabalho necessrio porque os diversos ramos autnomos do trabalho aparecem como necessrios. Sobre a base do valor de troca esta necessidade recproca se efetua por meio da troca: toda atividade materializada e particular, assim como todo tempo de trabalho especificado e objetivado em um objeto particular, deve ser trocado pelo produto e o smbolo do tempo de trabalho geral - o dinheiro - e, de outro modo, pode ser trocado novamente por qualquer outro tempo de trabalho especfico. Esta mesma necessidade varivel, posto que tanto as necessidades como os produtos e as diversas capacidades de trabalho foram criadas pela produo em quantidades mais ou menos grandes. Quanto mais necessrias parecem as necessidades

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histricas, isto , criadas pela produo social e dependentes dela (em ingls), maior o grau de desenvolvimento da riqueza real. A substncia desta est composta unicamente das diversas necessidades. O mesmo artesanato no parece necessariamente junto agricultura autossuficiente e praticando, por exemplo, a linha e o tecido como atividades domsticas acessrias. (K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, II, "Circulao do capital e circulao do dinheiro", "Gastos de circulao etc.")

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Descobrimos aqui a tendncia universal do capital, tendncia que o distingue de todas as formas de produo anteriores. Ainda que esteja limitado por sua natureza, o capital tende a um desenvolvimento universal das foras produtivas e chega a ser a premissa de uma fora de produo nova que no est baseada em um desenvolvimento das foras produtivas tendente simplesmente a reproduzir ou a ampliar a base existente, seno cujo desenvolvimento livre, sem obstculos, progressivo e universal das foras produtivas ser a condio da sociedade e, portanto, de sua reproduo, e onde a nica premissa ser a superao do ponto de partida. A tendncia universal do capital est, no entanto, em franca contradio com sua forma limitada de produo que a impulsiona a dissolver-se: aparece, pois, como uma forma puramente transitria. At o momento, todas as formas de sociedade sucumbiram ao desenvolvimento da riqueza ou - o que vem a ser o mesmo - ao desenvolvimento das foras produtivas. Entre os Antigos, conscientes a esse respeito, a riqueza se denunciava formalmente 56

porque provocava a runa da comunidade. As estruturas feudais sucumbiram com a indstria urbana, o comrcio, a agricultura moderna (e j com determinadas invenes, como a plvora e a imprensa). Para que as condies econmicas que sustentam a comunidade se dissolvam, basta um desenvolvimento das foras produtivas - e, consequentemente, das novas foras unidas ao crescente comercio entre os indivduos. bvio que sofreriam a mesma sorte tanto as relaes polticas que unem os diversos elementos dessa comunidade como a religio em que se projeta sob uma forma idealizada (evidenciando assim que as duas repousam sobre uma relao dada com a natureza, na qual desemboca toda fora produtiva), como o carter, a concepo etc., dos indivduos. Somente o desenvolvimento da cincia - dito de outra forma, da forma mais slida da riqueza, porque a cria ao mesmo tempo que produto dela - teria bastado para dissolver esta comunidade. Bem, o desenvolvimento da cincia, essa riqueza ideal prtica, no mais que um aspecto e uma forma do desenvolvimento das foras produtivas humanas, isto , da riqueza. No plano das ideias, a dissoluo de uma certa forma de coincidncia bastou para sepultar uma poca inteira. Na realidade, toda limitao da conscincia corresponde a um grau determinado do desenvolvimento das foras produtivas materiais e, portanto, da riqueza. A evoluo no tem lugar somente a partir da antiga base, seno que esta mesma base se amplia. Na fase de desenvolvimento evoca a florao: a planta floresce sobre esta base, murcha por haver florido e depois de haver florido. O mais alto grau de desenvolvimento desta base , portanto, o ponto onde atingiu grau

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de elaborao, onde concilia com a maior evoluo das foras produtivas e, portanto, tambm com o mais amplo desenvolvimento dos indivduos. Uma vez alcanado este ponto, toda evoluo posterior decadncia e todo desenvolvimento novo ter lugar sobre uma nova base. Vimos acima que a propriedade dos meios de produo corresponde a uma forma determinada e limitada da comunidade e, portanto, de indivduos que possuem faculdade e um desenvolvimento to reduzidos como a comunidade que a constituem. Porm, esta pressuposio , por sua vez, o resultado de uma fase histrica limitada da evoluo das foras produtivas, tanto da riqueza como de seu modo de produo, O fim dessa comunidade e desses indivduos, assim como a condio da produo, a reproduo desses meios determinados de produo e desses indivduos tanto com sua particularidade como com as estruturas e as relaes sociais que os determinam e das que constituem o suporte vivo. O capital supe a produo da riqueza (em tanto que tal), isto , o desenvolvimento universal das foras produtivas e a transformao incessante de sua prpria base como condio de sua reproduo. O valor de troca no exclui nenhum valor de uso; tampouco possui como condio absoluta tal ou qual tipo de consumo ou de circulao; por isso, cada nvel de desenvolvimento das foras produtivas sociais, da circulao, da cincia etc., no para ele seno uma barreira a superar. Sua pressuposio - o valor fica estabelecida como produto e no como algo acima da produo. A limitao do capital est no fato de que todo o seu desenvolvimento se efetua de maneira antagnica e a elaborao das

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foras produtivas, a riqueza universal, a cincia etc., aparecem como alienao do trabalhador que se comporta frente s condies produzidas por ele mesmo como frente a uma riqueza alheia e causadora de sua pobreza. Porm, esta forma contraditria transitria e produz as condies reais de sua prpria abolio. O resultado que o capital tende a criar essa base que contm, em potencial, o desenvolvimento universal das foras produtivas e da riqueza, assim como a universalidade das comunicaes; em uma palavra, a base do mercado mundial. Esta base encerra a possibilidade do desenvolvimento universal do indivduo. O desenvolvimento real dos indivduos a partir desta base, pelo qual cada barreira constantemente superada, lhe proporciona esta conscincia: nenhum limite pode ser considerado como sagrado. A universalidade do indivduo no se realiza j no pensamento nem na imaginao; est viva em suas relaes tericas e prticas. Encontra-se, pois, em condies de apreender sua prpria histria como um processo e de conceber a natureza, com a qual forma realmente corpo, de maneira cientfica (o que lhe permite domin-la na prtica). Atravs dele, o processo de desenvolvimento se produz e concebe como premissa. Porm, evidente que tudo isto exige o pleno desenvolvimento das foras produtivas como condio da produo: preciso que as condies de produo determinadas deixem de aparecer como obstculos ao desenvolvimento das foras produtivas. (K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica, II, Circulao do capital e circulao do dinheiro, Efeito da circulao sobre a determinao do valor, etc.)

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Alm do mais, o capital forma-se a partir das condies do trabalho livre. A separao do indivduo das condies de produo do trabalho significa o agrupamento de um elevado nmero de operrios ao redor de um s capital26. "Esta contnua progresso de saber e de experincia - diz Babbage - constitui uma grande fora" (em francs). Esta progresso social forma um todo com o capital e este a explora profundamente. Todas as formas anteriores de propriedade condenam a maior parte da humanidade a ser escrava, puro instrumento de trabalho. A evoluo histrica e poltica, a arte, a cincia etc., se desenvolvem nas altas esferas acima dessa massa trabalhadora. O capital comea por fazer prisioneiro o progresso histrico e o coloca a servio da riqueza. Antes da acumulao da base do capital, existe uma acumulao prvia que constitui o capital e estabelece sua determinao: dificilmente podemos cham-la de concentrao, porque esta se produz quando existem numerosos capitais; se no se fala apenas do capital, a concentrao coincide com a acumulao, ou o conceito de capital; dito de outra forma, no representa todavia uma determinao particular. Naturalmente, o capital se ergue facilmente enquanto unidade, frente multido de operrios. Representa, assim, frente ao trabalho, a concentrao dos operrios sob a forma de unidade que lhes exterior. A este respeito, a concentrao faz parte da prpria noo de capital: a concentrao de um grande nmero de foras vivas de trabalho com vistas a um mesmo fim; esta concentrao no se leva a cabo para comear no
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O capital mercantil tambm ele, em princpio, a concentrao de uma multitude de trocas em uma s mo: representa uma massa de cambistas, tanto sob a forma de A como de M.

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processo de produo, o penetra pouco a pouco. Esta ao centralizadora do capital sobre a fora de trabalho faz com que seja autnomo independente da multido de trabalhadores que agrupa. (K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica II "Circulao do capital e circulao do dinheiro", "Capital inativo etc.")

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"Trabalhars com o suor de teu rosto" a maldio que Jeov lanou a Ado e a maneira pela qual Adam Smith concebe o trabalho. O "repouso" seria, em troca, o estado correspondente "liberdade" e "felicidade". Adam Smith no duvida que um indivduo que se encontra em "um estado normal de sade, de fora e de vigor intelectual" tenha necessidade de interromper seu repouso para levar a cabo uma quantidade normal de trabalho. Parece indubitvel que a quantidade de trabalho a ser produzido est determinada pelas condies exteriores, pelo fim a ser alcanado e pelos obstculos que o trabalho deve superar. Porm, o que Smith ignorar sempre que a atividade da liberdade consiste precisamente em superar esses obstculos e que preciso, alm do mais, despojar os fins exteriores de seu carter de pura necessidade natural para estabelec-los como fins, que o indivduo fixa a si mesmo, de modo que cheguem a ser a realizao e a objetivao do sujeito; dito de outro modo, a liberdade real, cuja atividade o trabalho. Indubitavelmente, tem razo quando diz que, em suas formas histricas - escravido, servido e assalariado - o trabalho no deixa de ser repugnante, porque trabalho forado, imposto a

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partir do exterior e frente ao qual o no trabalho "liberdade e felicidade". Isto duplamente certo do trabalho de carter antagnico ao no ter restaurado as condies subjetivas e objetivas (que perdem ao abandonar o estado pastoral etc.) que fazem dele trabalho atrativo no qual o homem se realiza a si prprio; isto no significa absolutamente, que chegue a ser um prazer e uma diverso, como Fourier, pessoa de pouco mrito, pensa ingenuamente. Um trabalho verdadeiramente livre - por exemplo, compor uma obra no fcil e exige esforo mais intenso. No seio da produo material, o trabalho no pode se emancipar a no ser que: 1. seu contedo social esteja assegurado; 2. revista-se de um carter cientfico e aparea diretamente como tempo de trabalho geral; dito de outra forma, deixar de ser o esforo do homem, simples fora natural em estado bruto que sofreu um adestramento determinado para chegar a ser a atividade do sujeito que regula todas as foras da natureza no seio do processo de produo. Adam Smith leva somente em conta os escravos do capital. Sequer o trabalho semiartstico da Idade Mdia pode entrar em sua definio. Em todo caso, no queremos discutir seu ponto de vista sob o ngulo filosfico, mas sim econmico. Considerar o trabalho unicamente como um sacrifcio e, portanto, como fonte de valor, preo pago pelas coisas que custaram mais ou menos trabalho atear-se a uma concepo puramente negativa. Isto foi o que permitiu ao Sr. Snior, por exemplo, fazer, tanto do capital como do trabalho, uma fonte sui generis da produo e do valor, posto que o capital tambm faz um sacrifcio: o da

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abstinncia, porque em lugar de consumir diretamente seu produto, enriquece. No entanto, uma coisa negativa no produz nada. Se, por exemplo, o trabalho fosse um prazer para o operrio (como a abstinncia o , seguramente para o avarento Snior), o produto no perderia um centavo de seu valor. Somente o trabalho produz; a nica substncia que d valor aos produtos.27 Por isso, o tempo de trabalho de igual intensidade a medida dos valores. As disposies qualitativas dos operrios so um produto histrico, na medida em que no so naturais, no esto determinadas pelo sexo, pela idade, pela fora fsica etc. Correspondem diviso do trabalho e sua diferenciao. Para a maioria dos operrios, todas as diferenas naturais se esbateram, j que efetuam trabalho simples; inclusive o trabalho qualitativamente superior se mede, a partir do ponto de vista econmico, segundo o trabalho simples. (K. Marx, Os Fundamentos da Crtica da Economia Poltica II "Circulao do capital e circulao do dinheiro", "Adam Smith: o trabalho enquanto sacrifcio etc.".)
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Pode ser que Proudhon no compreendeu nada sobre a questo, j que transforma em axioma a ideia de que todo trabalho produz um excedente, o que nega o capital e o converte em propriedade natural do trabalho. Mais que o tempo de trabalho necessrio para a satisfao das necessidades absolutas, o que importa o tempo livre (que varia segundo os diferentes estados de desenvolvimento das foras produtivas), e que se possa criar sobreproduto fazendo sobretrabalho. A finalidade consiste em abolir esta relao a fim de que o mesmo sobreproduto aparea como um produto necessrio e a produo material deixe, alm do mais, a cada um, tempo livre para outras atividades. No h nada de mstico nisso tudo. Os graciosos dons da natureza so originalmente abundantes e suficiente apropri-los. Existe, em principio, uma associao espontnea (famlia), assim como uma diviso do trabalho e uma cooperao apropriada. As necessidades, originalmente pobres, s se desenvolvem com as foras produtivas.

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III. ENSINO, CINCIA E IDEOLOGIA

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O senhor acertou sobre a debilidade de Kautsky. Sua juvenil inclinao ao juzo foi intensificada ainda mais pelo defeituoso mtodo de ensino de histria nas universidades, e especialmente nas austracas. L, ensinam sistematicamente aos estudantes a fazerem investigaes histricas com materiais que sabem serem inadequados, mas que supem considerar adequados; isto , ensinam a escreverem coisas que eles mesmos devem saber que so falsas, porm se supe serem consideradas corretas. Isto fez com que, naturalmente, Kautsky se tornasse um vaidoso. Ele no tem ideia nenhuma do que significa na realidade o trabalho cientfico. Vrias vezes equivocou-se com sua histria da populao e, mais tarde com seus artigos sobre o casamento nos tempos primitivos. Noto-o, amistosamente, sem ocultar-lhe nada a respeito: neste aspecto, critico despiedosamente todas as suas coisas. Porm, afortunadamente, posso consol-lo dizendo-lhe que, em minha

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imprudente juventude, fiz exatamente o mesmo, aprendendo com Marx a forma de trabalhar. Ele ajuda consideravelmente. (F. Engels, Carta a Bebel, 24/7/1885.)

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A Inglaterra manifesta um fato notvel: quanto mais baixa se encontra uma classe no seio da sociedade e mais inculta no sentido corrente do termo, mais prximo est do futuro e do progresso. Isto , em suma, o que caracteriza toda a poca revolucionria que deu lugar ao cristianismo, disse-se "bem aventurados os pobres", a "sabedoria deste mundo se fez loucura" etc. Este sinal anunciador de uma revoluo nunca foi percebido com tanta nitidez e clareza delimitada como na Inglaterra de agora. Enquanto que na Alemanha o movimento parte no s da classe culta, como tambm dos atuais, na Inglaterra os setores cultos, inclusive os inteligentes, so cegos e surdos a todos os sinais dos tempos. O desleixo mais srdido reina nas universidades inglesas enquanto os centros alemes de ensino superior so uma maravilha. um fato conhecido em todo o mundo. Porm, o que dizer dos trabalhos dos primeiros telogos e inclusive dos primeiros naturalistas ingleses! Que obras to miserveis vemos nas "listas semanais de novos livros"! No continente no possvel imaginar. Certamente, a Inglaterra a ptria da economia poltica; porm, o que foi feito desta cincia na prtica entre os professores e polticos! A liberdade de comrcio de Adam Smith foi levada at a consequncia absurda da teoria da populao de Malthus, e no produziu nenhuma outra a no ser uma nova verso civilizada do antigo sistema de monoplio, que encontra seus representantes nas novas teorias e combate com xito os absurdos malthusianos; porm, todos se encontram embarcados nas mesmas teorias. Tudo isso no

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passa de inconsequncia e hipocrisia, enquanto que os trabalhos mais notveis dos socialistas e, em parte, dos carlistas, so desprezados e s encontram leitores nas classes baixas. A Vida de Jesus, de Strauss, foi traduzida para o ingls, porm nenhum editor "respeitvel" quis edit-la. Finalmente, foi publicada em fascculos, a trs "pences" cada um, por um editor de segundo escalo, um antiqurio enrgico. Isto o que acontece tambm com as tradues de Rousseau, Voltaire, Holbach etc. Byron e Shelley praticamente so lidos somente pelas camadas baixas - a obra deste ltimo no figuraria na mesa de nenhuma pessoa "respeitvel" sem que casse no descrdito. Assim: bem aventurados os pobres, porque deles ser o reino dos cus e com um pouco de tempo, sem dvida, tambm o reino deste mundo. (F. Engels, Cartas de Londres, em Schweizerischer Republikaner, 16/5/1843.).

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Certamente. Segundo o velho mtodo bem conhecido, podemos dividir todo o domnio do conhecimento em trs grandes sees. A primeira abrange todas as cincias que se ocupam da natureza inanimada e que so mais ou menos suscetveis de ser tratadas matematicamente: matemtica, astronomia, mecnica, fsica e qumica. Se algum tiver prazer em aplicar palavras bombsticas a objetos muito simples, poder dizer que determinados resultados destas cincias so verdades eternas, verdades definitivas em ltima anlise; por isso que se chamam cincias exatas. Mas isso est longe de ser verdade em relao a todos os resultados. Devido introduo das grandezas variveis e extenso da sua variabilidade at ao infinitamente pequeno e ao infinitamente grande, os

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matemticos, habitualmente de costumes to austeros, caram no pecado: comeram o fruto da rvore do conhecimento que lhes abriu o caminho dos resultados mais gigantescos, mas tambm os dos erros. Adeus estado virginal de legitimidade absoluta, de inatacvel demonstrao em que se encontrava tudo o que era matemtico! Abriu-se o reino das controvrsias e chegamos ao ponto em que a maior parte das pessoas utilizam o clculo diferencial ou integral no por saberem o que fazer, mas sim por f pura, porque at aqui os resultados foram sempre exatos. O caso ainda pior no campo da astronomia e da mecnica, e na fsica e na qumica encontramo-nos rodeados de hipteses como se estivssemos no meio de um enxame de abelhas. Alis, nem poderia ser de outro modo. Em fsica temos de nos haver com o movimento das molculas a partir dos tomos, e se a interferncia das ondas luminosas no um mito, no temos absolutamente nenhuma esperana de ver alguma vez com os nossos olhos essas coisas maravilhosas. As verdades definidas em ltima anlise tornam-se, com o tempo, estranhamente raras. Estamos ainda pior em geologia, cincia que por natureza se ocupa principalmente de fenmenos que nem ns nem qualquer outro homem presenciou at agora. Por tudo isto, a safra de verdades definitivas em ltima anlise tem exigido at aqui enorme esforo e tem sido extremamente pobre. A segunda classe de cincias a que engloba o estudo dos organismos vivos. Neste domnio desenvolve-se tal diversidade de relaes recprocas e causalidades que no s cada questo resolvida suscita uma quantidade inumervel de novas questes, como tambm cada questo individual s pode ser resolvida - e na maior parte dos casos parcialmente - por meio de uma srie de pesquisas que exigem muitas vezes sculos. Ao mesmo tempo, a necessidade de conceber

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sistematicamente os conjuntos obriga a cada instante a envolver as verdades definitivas em ltima anlise numa luxuriante florescncia de hipteses. Que longa srie de escales intermdios foram necessrios, de Galeno a Malpighi, para estabelecer com exatido uma coisa to simples como a circulao do sangue nos mamferos! Como sabemos pouco acerca da origem dos glbulos sanguneos e quantos elos intermdios nos faltam ainda hoje para estabelecermos uma relao racional entre, por exemplo, os sintomas de uma doena e as suas causas! Alm disso, surgem com bastante frequncia descobertas como a da clula que nos obriga a rever todas as verdades estabelecidas at agora no domnio da biologia e a eliminar para sempre captulos inteiros. Assim, quem pretender instituir neste campo verdades realmente autnticas e imutveis ter de se contentar com vulgaridades como estas: todos os homens so mortais, todos os mamferos fmeas possuem glndulas mamrias etc. E nem sequer poder dizer que os animais superiores digerem com o estmago e os intestinos e no com a cabea, pois a atividade nervosa centralizada na cabea indispensvel digesto. Mas as coisas esto ainda pior para as verdades eternas no terceiro grupo de cincias, as cincias histricas, que estudam na sua sucesso histrica e no seu resultado presente as condies de vida dos homens, as relaes sociais, as formas do Direito e do Estado com a sua superestrutura ideal baseada na filosofia, na religio, na arte etc. Na natureza orgnica, temos pelo menos de nos haver com uma sucesso de fenmenos que, na medida em que os podemos observar diretamente, se repetem com bastante regularidade dentro de limites muito amplos. Desde Aristteles, as espcies de organismos tm permanecido, a grosso modo, as mesmas. Em contrapartida, na Histria da sociedade a repetio das situaes

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constitui exceo e no regra, desde que ultrapassamos o estado primitivo da Humanidade, a chamada Idade da Pedra. E mesmo quando tais repeties ocorrem, nunca se produzem exatamente nas mesmas condies. Isto ocorreu, por exemplo, com a existncia da primitiva propriedade coletiva do solo em todos os povos civilizados e a forma de seu desaparecimento. por isso, que no domnio da histria da Humanidade, a nossa cincia est ainda muito mais atrasada do que no domnio da biologia. Mais: quando excepcionalmente se consegue conhecer o encadeamento ntimo das formas de existncia sociais e polticas de um perodo, isso s se verifica normalmente quando essas formas j se encontram a meio de sua existncia, quando esto a caminho do declnio. Neste caso, o conhecimento essencialmente relativo, pois se limita a compreender o encadeamento e as consequncias de certas formas de sociedade e Estado s existentes em determinado tempo e em determinados povos e transitrios por natureza. Neste domnio, portanto, quem for caa de verdades imutveis, pouco mais caar do que vulgaridades e lugares - comuns da pior espcie - como, por exemplo, que em geral os homens no podem viver sem trabalhar, que at agora tem passado a maior parte do tempo divididos em dominadores e dominados, que Napoleo morreu em 5 de maio de 1921 etc. Ora, digno de meno que seja precisamente neste domnio que encontramos com maior frequncia as verdades ditas eternas, as verdades definitivas em ltima anlise etc. O fato de dois mais dois ser quatro, das aves terem bico e de outros fatos do mesmo gnero s serem proclamados verdades eternas pelo homem que alimenta a inteno de extrair da existncia verdades eternas em geral, a concluso de que no domnio da histria humana tambm

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existem verdades eternas uma moral eterna, uma justia eterna etc., exige uma legitimidade e um alcance anlogos aos das percepes ou aplicaes da matemtica. Depois disto, podemos ter a certeza de que o mesmo filantropo nos explicar na primeira oportunidade, que todos os seus predecessores no fabrico de verdades eternas eram mais ou menos asnos e charlates, que todos se enganaram e falharam, mas que o fato de se terem enganado e falhado natural e s demonstra que a verdade e a virtude est com ele, pois ele, o profeta que acaba de nascer, que traz prontinha na algibeira a verdade definitiva em ltima anlise, a moral eterna, a justia eterna. O caso j se verificou tantas e tantas vezes que s nos pode causar admirao o fato de que ainda existem homens to crdulos que acreditam nisto, no em relao a outros, mas sim, em relao a si prprios. No estamos, porm, mais uma vez perante um desses profetas, alis, pronto como habitualmente, a cair numa clera ultra moral quando algum se atreve a negar que um indivduo vulgar esteja em condies de fornecer a verdade definitiva em ltima anlise! Semelhante negao, ou at mesmo a simples dvida, no passa de um estado de fraqueza, confuso inextricvel, nada, ceticismo dissolvente, pior do que o simples niilismo, caos confuso e outras amabilidades do mesmo gnero. Como todos os profetas, no examina nem aprecia as coisas de um ponto de vista cientfico e crtico; brande os raios da moral sem estar com meias medidas. Poderamos mencionar ainda as cincias que estudam as leis do pensamento humano: a lgica e a dialtica. Mas, tambm a as perspectivas no seriam melhores para as verdades eternas. A dialtica propriamente dita, declara o Sr. Dhring, um puro contra senso e os numerosos livros que foram ou sero ainda escritos acerca da lgica provam suficientemente que, tambm a, as

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verdades definitivas, em ltima anlise, esto muito mais disseminadas do que muitos julgam. Alis, no temos de modo algum de nos surpreender pelo fato do nvel de conhecimento que possumos atualmente no ser mais definitivo do que todos os precedentes. Ele compreende j uma enorme massa de noes e impe uma enormssima espacializao de estudos a quem pretender tornar-se perito em um dos ramos. Quanto ao homem que aplica o critrio de uma verdade autntica, imutvel, definitiva em ltima anlise, a conhecimentos que pela sua prpria natureza ou devem permanecer relativos durante muitas geraes e completarem-se pouco a pouco, ou - como em cosmogonia, geologia e histria humana - permanecero sempre defeituosos e incompletos, quanto mais no seja devido a lacunas da documentao histrica, esse homem no faz mais do que demonstrar a sua prpria ignorncia e insensatez, ainda que a pretenso da infalibilidade pessoal no constitua, como aqui acontece, o autntico fundo de suas declaraes. A verdade e o erro, como todas as determinaes do pensamento que se movem em oposies polares, s tm precisamente legitimidade absoluta num mbito muitssimo limitado, como acabamos de ver e como o Sr. Dhring tambm saberia se conhecesse um pouco os elementos fundamentais da dialtica, que tratam justamente da insuficincia de todas as oposies polares. Assim que aplicamos a oposio entre verdade e erro fora do campo limitado que indicamos acima, ela se torna relativa e imprpria para a expresso cientfica exata; no entanto, se tentarmos aplic-la como absolutamente vlida fora desse campo, falharemos por completo: os dois polos da oposio transformar-se-o nos seus opostos e a verdade converter-se- em erro e o erro em verdade.

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(F. Engels, Anti-Dhring, capo IX, "Moral, direito, Verdades eternas")

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As modernas cincias naturais so as nicas que alcanaram um desenvolvimento cientfico sistemtico e completo em oposio s geniais intuies filosficas que os antigos aventuraram acerca da natureza, e s descobertas dos rabes, importantes mas espordicas e que se perderam na maioria dos casos sem oferecer o menor resultado positivo; as modernas cincias naturais, como quase toda a histria, datam da grande poca que ns, os alemes, chamamos Reforma, - segundo a desgraa nacional que ento nos acontecera -, os franceses chamam Renaissance e os italianos Cinquecento, embora nenhuma dessas denominaes reflita em toda a plenitude o seu contedo. a poca que se inicia com a segunda metade do sculo XV. O Poder real, apoiando-se nos habitantes das cidades, derrubou o poderio da nobreza essencialmente no princpio nacional e em cujo seio se desenvolveram as naes europeias modernas e a moderna sociedade burguesa. Enquanto os moradores das cidades e os nobres achavam-se ainda enredados em sua luta, a guerra camponesa na Alemanha apontou profeticamente as futuras batalhas de classe: no s saram arena os camponeses sublevados - isso nada constitua de novo -, mas, atrs deles a bandeira vermelha e tendo nos lbios a reivindicao da propriedade comum sobre os bens. Nos manuscritos salvos na queda de Bizncio, nas antigas esttuas escavadas nas runas de Roma, um novo mundo - a Grcia antiga - se ofereceu aos olhos atnitos do Ocidente. Os espectros da Idade Mdia desvaneceram-se diante daquelas formas luminosas; na Itlia verificou-se um inusitado florescimento da arte, que veio a ser

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como um reflexo da antiguidade clssica e que jamais voltou a repetir-se. Na Itlia, na Frana e na Alemanha nasceu uma literatura nova, a primeira literatura moderna. Pouco depois chegaram as pocas clssicas da literatura na Inglaterra e na Espanha. Romperam-se os limites do velho "orbis Terrarum", s ento foi descoberto o mundo, no sentido prprio da palavra, e se assentaram as bases para o subsequente comrcio mundial e para a passagem do artesanato manufatura, que por sua vez serviu de ponto de partida grande indstria moderna. Foi abatida a ditadura espiritual da Igreja; a maioria dos povos germnicos ps por terra o seu jugo e abraou a religio protestante, enquanto que entre os povos romnticos lanava razes cada vez mais profundas e abria caminho para o materialismo do sculo XVIII, uma serena liberdade de pensamento, herdada dos rabes e alimentada pela filosofia grega, de novo descoberta. Foi essa a maior revoluo progressista que a humanidade conheceu at ento; foi uma poca que exigiu gigantes e que forjou gigantes pela fora do pensamento, pela paixo e o carter, pela universalidade e a erudio. Dos homens que lanaram as bases do atual domnio da burguesia pode-se dizer qualquer coisa, mas de modo algum que pecaram pela limitao burguesa. Pelo contrrio: todos eles se achavam dominados, em maior ou menor medida, pelo esprito de aventura inerente poca. No havia praticamente nem um s grande homem que no houvesse realizado longas viagens, no falasse quatro ou cinco idiomas e no brilhasse em vrios domnios da cincia e da tcnica. Leonardo da Vinci no foi s um grande pintor, mas um exmio matemtico, mecnico e engenheiro, ao qual devemos importantes descobertas nos mais diferentes ramos da fsica. Alberto Dureno foi pintor, gravador, escultor, arquiteto e,

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alm disso, idealizou um sistema de fortificao que encerrava pensamentos que foram desenvolvidos muito mais tarde por Montolembert e pela moderna cincia alem de engenharia. Maquiavel foi homem de Estado, historiador, poeta, alm de ter sido o primeiro escritor militar digno de meno dos tempos modernos. Lutero no s limpou os estbulos de Augias da Igreja, como tambm os do idioma alemo, foi o pai da prosa alem contempornea e comps a letra e a msica do hino triunfal que chegou a ser a Marselhesa do sculo XVI. Os heris daquele tempo ainda no eram escravos da diviso do trabalho, cuja influncia d atividade dos homens, como podemos observ-lo em muitos de seus sucessores, um carter limitado e unilateral. O que mais caracteriza os referidos heris que quase todos viveram plenamente os interesses de seu tempo, participavam de maneira ativa na luta poltica, aderiam a um outro partido e lutavam, uns com as palavras e a pena, outros com a espada, e outros com ambas as coisas ao mesmo tempo. Da a plenitude e a fora de carter que fazem deles homens de uma s pea. Os sbios de gabinete eram nessa poca uma exceo: eram homens de segunda ou terceira linha, ou prudentes filisteus que no desejavam sujar os dedos. Tambm as cincias naturais desenvolveram-se em meio revoluo geral e eram profundamente revolucionrias, pois podiam conquistar o direito existncia. Ao lado dos grandes italianos que deram nascimento nova filosofia, as cincias naturais ofereceram seus mrtires s fogueiras e aos crceres da Inquisio. de notar que os protestantes superaram os catlicos nas perseguies contra a investigao livre da natureza. Servet foi queimado, por ordem de Calvino, quando se achava s portas da descoberta da circulao do sangue, sendo mantido vivo por duas horas na fogueira; a Inquisio,

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pelo menos, deu-se por satisfeita queimando simplesmente Giordano Bruno. O ato revolucionrio com que as cincias naturais declararam sua independncia, e repetiu de certo modo a ao de Lutero quando este queimou a bula do papa, foi a publicao da obra imortal em que Coprnico, se bem que timidamente e, por assim dizer, em seu leito de morte, atirou a luva contra a autoridade da Igreja nas questes acerca da natureza. Data de ento a emancipao das cincias naturais relativamente teologia, embora a luta por alguns protestos recprocos se prolongue at nossos dias e, em certas cabeas, ainda est muito longe de ter terminado. Mas a partir da operou-se, a passos agigantados, o desenvolvimento da cincia, e pode-se dizer que esse desenvolvimento se intensificou proporcionalmente ao quadrado da distncia (no tempo) que o separa de seu ponto de partida. Era como se fosse necessrio demonstrar ao mundo que, a partir de ento, regia para o produto supremo da matria orgnica - o esprito humano - uma lei do movimento inversa lei do movimento que vigorava para a matria inorgnica. A tarefa principal no primeiro perodo das cincias naturais perodo que acabava de comear, consistia em dominar o material que se tinha mo. Na maior parte dos ramos tornou-se necessrio comear pelo mais elementar. Todo o legado da antiguidade resumia-se em Euclides e o sistema solar de Ptolomeu, e o legado dos rabes numerao decimal, os rudimentos da lgebra, os numerais modernos e a alquimia; a Idade Mdia crist nada havia deixado. Em tal situao era inevitvel que ocupassem o primeiro posto as cincias naturais mais elementares; a mecnica dos corpos terrestres e celestes e, ao mesmo tempo, e como seu auxiliar, a descoberta e o

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aperfeioamento dos mtodos matemticos. Grandes realizaes foram conseguidas nesse domnio. Em fins desse perodo, caracterizado por Newton e Lineu, vemos que esses ramos da cincia atingiram certo auge. No fundamental, foram estabelecidos os mtodos matemticos mais importantes; a geometria analtica, principalmente por Descartes, os logaritmos por Neper, e os clculos diferencial e integral por Leibniz e, talvez, por Newton. O mesmo pode ser dito quanto mecnica dos corpos slidos, cujas leis principais foram encontradas de uma vez e para sempre. Finalmente, na astronomia do sistema solar, Kepler descobriu as leis do movimento planetrio, e Newton as formulou do ponto de vista das leis gerais do movimento da matria. Os demais ramos das cincias naturais estavam muito longe de haver alcanado sequer esse apogeu preliminar. A mecnica dos corpos lquidos e gasosos s foi elaborada com maior amplitude em fins do perodo indicado28. A fsica propriamente dita achava-se ainda em cueiros, com exceo da tica, que conseguiu realizaes extraordinrias, impulsionada pelas necessidades prticas da astronomia. A qumica acabava de libertar-se da alquimia graas teoria do flogisto. A geologia ainda no havia sado do estado embrionrio representado pela mineralogia, e, por isso, a paleontologia no podia existir. Finalmente, no domnio da biologia a preocupao fundamental era a acumulao e a classificao elementar de um imenso acervo de dados, no s botnicos e zoolgicos, mas tambm anatmicos e fisiolgicos no sentido verdadeiro da palavra. Quase no se podia falar ainda da comparao das diferentes condies climatolgicas e

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Na margem do manuscrito aparece escrito a lpis esta anotao de Engels: "Torricelli, (con motivo de la regulacin de la corriente) dos rios dos Alpes ", (N. do Ed.)

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demais condies de existncia. Aqui, unicamente a botnica e a zoologia, graas a Lineu, alcanaram uma estrutura relativamente acabada. Mas o que, sobretudo, caracteriza esse perodo a elaborao de uma peculiar concepo do mundo, na qual o ponto de vista mais importante a ideia da imutabilidade absoluta da natureza. Segundo essa ideia, a natureza, independentemente da forma como nasceu, uma vez presente, permaneceria sempre imutvel, enquanto existisse. Os planetas e seus satlites, uma vez postos em movimento pelo misterioso "impulso inicial", seguiam eternamente, ou pelo menos at o fim de todas as coisas, suas elipses prescritas. As estrelas permaneciam eternamente fixas e imveis em seus lugares, mantendo-se uma s outras em virtude da "gravitao universal". A Terra permanecia imutvel desde o seu surgimento ou segundo o ponto de vista - desde a sua criao. As "cinco partes do mundo" existiram sempre e sempre tiveram as mesmas montanhas, vales e rios, o mesmo clima, a mesma flora e a mesma fauna, com exceo do que fora mudado ou transplantado pelo homem. As espcies vegetais e animais foram estabelecidas de uma vez para sempre ao aparecer, cada indivduo sempre produzia outros iguais a ele, e Lineu j fazia uma grande concesso ao admitir que em alguns lugares, graas ao cruzamento, podiam ter surgido novas espcies. Em oposio histria da humanidade, que se desenvolvia no tempo, atribua-se unicamente histria natural o desenvolvimento no espao. Negava-se toda transformao, todo desenvolvimento na natureza. As cincias naturais, to revolucionrias a princpio, viramse frente a uma natureza conservadora at a medula, na qual tudo continuava sendo como fora no incio e na qual tudo devia continuar,

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at o fim do mundo ou eternamente, tal qual fora desde o princpio das coisas. As cincias naturais da primeira metade do sculo XVIII achavam-se to acima da antiguidade grega quanto ao volume dos seus conhecimentos e mesmo quanto sistematizao dos dados, como abaixo no que se referia a sua interpretao, concepo geral da natureza. Para os filsofos gregos o mundo era, em essncia, algo surgido do caos, algo que se desenvolvera, que havia chegado a ser. Para todos os naturalistas do perodo que estamos estudando, o mundo era algo ossificado, imutvel, e para a maioria deles algo criado subitamente. A cincia achava-se ainda profundamente imersa na teologia. Em toda parte procurava e encontrava como causa primria um impulso exterior, que no se devia prpria natureza. Se a atrao, que Newton chamava pomposamente de gravitao universal, concebida como uma propriedade essencial da matria, de onde provm a incompreensvel fora tangencial que deu origem s rbitas dos planetas? Como surgiram as inumerveis espcies vegetais e animais? E como, em particular, surgiu o homem, a respeito do qual se est de acordo em que no existe eternamente? Ao responder a tais perguntas, as cincias naturais limitavam-se, frequentemente, a apresentar o criador como responsvel por tudo. No comeo desse perodo, Coprnico expulsou da cincia a teologia; Newton encena essa poca com o postulado do impulso divino inicial. A idia geral mais elevada alcanada pelas cincias naturais do perodo considerado a da congruncia da ordem estabelecida na natureza a teologia vulgar de Wolff, segundo a qual os gatos foram criados para devorar os ratos, os ratos para serem devorados pelos gatos e toda a natureza para demonstrar a sabedoria do criador. Devem ser assinalados dois grandes mritos da filosofia da poca

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que, apesar da limitao das cincias naturais contemporneas, que se desorientou e comeando por Spinoza e acabando pelos grandes materialistas franceses esforou-se tenazmente para explicar o mundo partindo do prprio mundo e deixando a justificao detalhada dessa ideia para as cincias naturais do futuro. Incluo tambm nesse perodo os materialistas do sculo XVIII, porque no dispunham de outros dados das cincias naturais alm dos que foram descritos acima. A obra de Kant, que posteriormente faria poca, no foi por eles conhecida, e Laplace apareceu muito depois deles. No esqueamos que embora os progressos da cincia abrissem numerosas brechas nessa caduca concepo da natureza, toda a primeira metade do sculo XIX, se encontrou, apesar de tudo, sob a sua influncia; em essncia, ainda hoje ela continua a ser ensinada em todas as escolas. (F. Engels, Dialtica da Natureza. "Introduo".)

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O clero, que representava a ideologia da Idade Mdia, sofre tambm os efeitos das transformaes histricas. A descoberta da imprensa e as crescentes necessidades comerciais lhe tiraram no s o monoplio da leitura e da escrita como tambm o domnio intelectual. O clero se viu expulso dos postos influentes pela nova ordem dos juristas. Tambm comeou a ser em grande parte, suprfluo, como ele mesmo confirmava tornando-se cada vez mais preguioso e ignorante. No entanto, quanto mais suprfluo, mais numeroso era, graas a sua enorme riqueza que aumentava atravs de todos os meios possveis.

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A Idade Mdia havia partido de nveis elementares. Fez tabula rasa da civilizao antiga, da filosofia, da poltica, da jurisprudncia antiga, para comear tudo desde o princpio. Tudo que restou da desaparecida antiguidade foi o cristianismo, assim como alguns povos semidestrudos, despojados de toda sua civilizao. Nas pocas primitivas, os eclesisticos obtiveram o monoplio da cultura que adquiriu um carter essencialmente teolgico. Nas mos dos eclesisticos, a poltica e a jurisprudncia se converteram, da mesma forma que as cincias restantes, em simples ramos da teologia e foram tratadas segundo seus princpios. Os dogmas da Bblia tinham fora de lei diante dos tribunais. Inclusive, quando se constituiu um corpo independente de juristas, a jurisprudncia continuou por longo tempo sob a tutela da teologia. Agora bem, esta supremacia da teologia, no mbito da atividade intelectual, a consequncia necessria da situao preponderante da Igreja, sua sntese mais universal e sano da dominao feudal. Est claro que todos os ataques dirigidos, em geral, contra o feudalismo devem ser reconduzidos contra a Igreja; todas as doutrinas revolucionrias, sociais e polticas devem ser, ao mesmo tempo, heresias teolgicas. Para poder sanear as condies sociais existentes preciso tirar-lhes seu carter sagrado. (F. Engels, A Guerra dos Camponeses, Werke, 7.)

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Os operrios de Paris foram derrotados pelo nmero, porm, no sucumbiram. Foram abatidos, porm, seus adversrios foram vencidos. O triunfo momentneo da fora bruta se mantm pela dissoluo de todas as iluses e quimeras da Revoluo de Fevereiro, pela dissoluo do partido dos velhos republicanos, pela diviso da 80

nao francesa, a nao dos possuidores e dos trabalhadores. A Repblica tricolor mostra uma s cor; a cor dos vencidos e do sangue: converteu-se na repblica vermelha. Nenhuma voz reputada da Repblica, nem do Nacional, nem da Reforma, tomou partido a favor do povo. Sem outros chefes, sem outros meios que a prpria revolta, os operrios resistiram burguesia e milcia coligadas durante mais tempo do que qualquer dinastia francesa coligada com o povo para destruir completamente o passado. Tambm faz falta que o complemento poltico habitual dos rebeldes franceses, o jovem burgus entusiasta, os alunos da Escola Politcnica, e os tricrnios engrossem as fileiras dos opressores. necessrio que os alunos da Faculdade de Medicina proporcionem aos plebeus o socorro da cincia. A cincia no existe para a plebe, que cometeu um crime desonrado, inexpressivo: arriscar tudo por sua prpria existncia e no por Luiz Felipe ou M. Marrast. O ltimo vestgio oficial da Revoluo de fevereiro, a comisso executiva, se desvaneceu com a bruma diante da gravidade dos elementos. Os poticos jogos de artifcio de Lamartine se transformaram em planos incendirios de Cavaignac. (K. Marx, A Revoluo de Junho, em "A Nova Gazeta Renana", 29/6/1848)

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No que se refere ao purista que se irrita com nosso estilo e pontuao, necessrio assinalar que no sabe nem alemo, nem ingls, pois do contrrio, no encontraria anglicismos onde no existem. O alemo com o qual se inflama e com o qual nossa cabea

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enchida, com sua sintaxe abominvel e com o verbo no final da frase cortada por muitas inseres, o alemo que levei trinta anos para desaprender, Este alemo burocrtico de professor de escola, para o qual Lessing no existe, encontra-se hoje em decadncia, inclusive na prpria Alemanha. O que diria este filisteu se ouvisse falar no Reichstag, pessoas que fizeram tabula rasa dessa vergonhosa sintaxe, da qual ele no pode se desvencilhar e que falam como os judeus: "Desde que Bismarck chegou preferiu beijar a bunda do papa que a boca da revoluo", etc. Foi o pequeno Lasker quem inaugurou este processo, e isto foi a nica coisa boa que fez. Se o senhor purista chegasse Alemanha, com o seu alemo de professor de escola, lhe diriam que fala americano. A propsito de seu "o senhor conhece a mesquinhez do filisteu alemo cultivado", me parece que isso no verdade, especialmente na Amrica. A sintaxe alem, com toda sua pontuao, tal como foi ensinada, faz quarenta ou cinquenta anos na Alemanha, est boa para ser rejeitada, o que est acontecendo cada vez mais, inclusive na Alemanha. (F. Engels, Cartas a A. Sorge, 29/4/1886.)

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IV. EDUCAO, TRABALHO INFANTIL E FEMININO

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Ns conseguiremos que a tendncia da indstria moderna, em fazer cooperar as crianas e os adolescentes de ambos os sexos na grande obra da produo social como um processo legtimo e saudvel, qualquer que seja a forma em que se realize sob o reino do capital, simplesmente abominvel. Em uma sociedade racional, qualquer criana deve ser um trabalhador produtivo a partir dos nove anos, da mesma forma que um adulto em posse de todos os seus meios, no pode escapar da lei da natureza, segundo a qual aquele que quer comer tem de trabalhar, no s com o seu crebro, mas tambm com suas mos. Porm, por agora, vamos nos ocupar somente das crianas e dos jovens da classe operria. Parece-nos til fazer uma diviso em trs categorias, que sero tratadas de maneira diferente.

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A primeira compreende as crianas dos nove aos doze anos; a segunda, dos treze aos quinze; a terceira, dos dezesseis aos dezessete anos. Propomos que o emprego da primeira categoria, em todo o trabalho, na fbrica ou no domiclio, seja reduzido para duas horas; o da segunda, para quatro horas, e o da terceira, para seis. Para a terceira categoria deve existir uma interrupo de, pelo menos, uma hora para a comida e o descanso. Seria timo que as escolas elementares iniciassem a instruo das crianas antes dos nove anos. Porm, por agora, s nos preocupamos com antdotos absolutamente indispensveis para resistir aos efeitos de um sistema social que degrada o operrio at o ponto de transform-lo em um simples instrumento de acumulao de capital e que fatalmente converte os pais em mercadores de escravos de seus prprios filhos. Os direitos das crianas, e dos adultos tero de ser defendidos, j que no podem faz-los eles prprios. Da o dever da sociedade de combater em seu nome. Se a burguesia e a aristocracia descuidam-se dos deveres com os seus descendentes, isto problema deles. A criana que desfruta os privilgios dessas classes est condenada a sofrer seus prprios prejuzos. O caso da classe operria completamente diferente. O trabalhador individual no atua livremente. Muitas vezes demasiadamente ignorante para compreender o verdadeiro interesse de seu filho nas condies normais do desenvolvimento humano. No entanto, o setor mais culto da classe operria compreende que o futuro de sua classe e, portanto, da humanidade, depende da formao da classe operria que h de vir. Compreende, antes de tudo, que as crianas e os adolescentes tero de ser

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preservados dos efeitos destrutivos do atual sistema. Isto s ser possvel mediante a transformao da razo social em fora social e, nas atuais circunstncias, s podemos faz-lo atravs das leis gerais impostas pelo poder do Estado. Impondo tais leis, a classe operria no tornar mais forte o poder governamental. Ao contrrio, far do poder dirigido contra elas, seu agente. O proletariado conseguir ento, com uma medida geral, o que tentaria em vo com muitos esforos de carter individual. Partindo disto, afirmamos que a sociedade no pode permitir que pais e patres empreguem, no trabalho, crianas a adolescentes, a menos que se combine este trabalho produtivo com a educao. Por educao entendemos trs coisas: 1) Educao intelectual. 2) Educao corporal, tal como a que se consegue com os exerccios de ginstica e militares. 3) Educao tecnolgica, que recolhe os princpios gerais e de carter cientfico de todo o processo de produo e, ao mesmo tempo, inicia as crianas e os adolescentes no manejo de ferramentas elementares dos diversos ramos industriais. diviso das crianas e adolescentes em trs categorias, de nove a dezoito anos, deve corresponder um curso graduado e progressivo para sua educao intelectual, corporal e politcnica. Os gastos com tais escolas politcnicas sero parcialmente cobertos com a venda de seus prprios produtos.

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Esta combinao de trabalho produtivo pago com a educao intelectual, os exerccios corporais e a formao politcnica elevar a classe operria acima dos nveis das classes burguesa e aristocrtica. O emprego de crianas e adolescentes de nove a dezoito anos em trabalhos noturnos ou em indstrias, cujos efeitos sejam nocivos sade deve ser severamente proibido por lei. (K. Marx, Instrues aos Delegados do Conselho Central Provisrio, AIT,1868.)

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A degradao moral ocasionada pela explorao capitalista do trabalho das mulheres e das crianas foi descrita de maneira to exaustiva por F. Engels em sua obra "A situao da classe trabalhadora na Inglaterra" e por outros escritores, que no mister voltar ao assunto. A obliterao intelectual dos adolescentes, artificialmente produzida com a transformao deles em simples mquinas de fabricar mais-valia, bem diversa daquela ignorncia natural em que o esprito, embora sem cultura, no perde sua capacidade de desenvolvimento, sua fertilidade natural. Essa obliterao forou finalmente o Parlamento ingls a fazer da instruo elementar condio compulsria para o emprego "produtivo" de menores de 14 anos em todas as indstrias sujeitas s leis fabris. O esprito da produo capitalista resplandecia vitorioso na redao confusa das chamadas clusulas de educao das leis fabris, na falta de aparelhagem administrativa, que tornava frequentemente ilusria a obrigatoriedade do ensino, na oposio dos prprios fabricantes contra essa obrigatoriedade e nas suas manhas e trapaas para se furtarem a ela. "Toda crtica deve ser 86

dirigida contra a legislatura que promulgou uma lei provisria, que ostentando o pretexto de cuidar da instruo das crianas, no contm nenhum dispositivo que assegure a consecuo desse objetivo. Essa lei estabelece apenas que as crianas sejam encerradas por determinado nmero de horas (3 horas) por dia, entre as quatro paredes de um local chamado escola e que o empregador receba por isso semanalmente certificado subscrito por uma pessoa que se qualifique de professor ou professora"29. Antes da lei fabril emendada de 1844, no eram raros os certificados de frequncia escola, subscritos com uma cruz por professores ou professoras que no sabiam escrever: "Ao visitar uma dessas escolas que expediam certificado, fiquei to chocado com a ignorncia do mestre-escola que lhe perguntei: Por favor, o senhor sabe ler? Responde ele: Ah! Sei somar. Para justificar-se, acrescentou: "em todo caso, estou frente dos meus alunos". Quando se elaborava a lei de 1844, os inspetores de fbrica denunciaram a situao lamentvel das pretensas escolas, cujos certificados eram obrigados a aceitar como legalmente vlidos. Tudo o que conseguiram foi que, a partir de 1844, "o mestre-escola tinha de escrever, com seu prprio punho, o nmero do certificado escolar, subscrevendo-o com seu nome e sobrenome30; Sir John Kincaid, inspetor de fbrica na Esccia, narra experincias semelhantes em suas funes oficiais. "A primeira escola que visitamos era mantida por uma senhora, Ann Killin. Quando lhe pedi para soletrar o sobrenome, cometeu logo um erro comeando-o com a letra C, mas corrigindo-se imediatamente disse que seu sobrenome comeava com K. Olhando suas assinaturas nos livros de certificados escolares, reparei que o escrevia de maneiras diferentes, no deixando sua letra nenhuma dvida quanto sua incapacidade para
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Leonhard Horner, em Reports of Insp. of Fact, for 30st June 1857, pg. 17. L. Horner, em Reports of Insp. Of Fact. 31 st Oct. 1856, pg 18 e 19.

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ensinar. Ela mesma confessou que no sabia fazer os registros... Numa segunda escola, a sala de aula tinha 15 ps de comprimento por 10 ps de largura e continha 75 crianas que grunhiam algo ininteligvel"31. Mas, no apenas nesses lugares miserveis que as crianas recebem atestados de frequncia escolar e nenhum ensino; existem muitas escolas com professores competentes, mas seus esforos se perdem diante do perturbador amontoado de meninos de todas as idades, a partir de 3 anos. Sua subsistncia miservel depende totalmente do nmero dos pence que recebe pelo maior nmero possvel de crianas que consegue empilhar num quarto. Alm disso, o mobilirio escolar pobre, h falta de livros e de material de ensino e uma atmosfera viciada e ftida exerce efeito deprimente sobre as infelizes crianas. Estive em muitas dessas escolas e nelas vi filas inteiras de crianas que no faziam absolutamente nada, e a isto se d o atestado de frequncia escolar; e esses meninos figuram na categoria de instrudos de nossas estatsticas oficiais32. Na Esccia, os fabricantes procuram de todos os modos possveis excluir de suas fbricas os meninos obrigados a frequentar a escola. "Isto basta para demonstrar a hostilidade dos fabricantes contra as disposies legais relativas instruo?"33. Isto se patenteia de maneira horrvel e grotesca nas estamparias, que so regulamentadas por uma lei fabril especifica. De acordo com as prescries desta lei, "toda criana antes de comear a trabalhar numa dessas estamparias deve ter frequentado a escola pelo menos durante 30 dias e no menos de 150 horas, no decurso dos 6 meses que precedem imediatamente o primeiro dia de seu emprego. Enquanto permanecer trabalhando na estamparia, tem de frequentar
Sir John Kincaid, em Reports of Insp. of Facts. for 31 st Oct. 1858, pgs. 31 L. Horne, Reports etc. for 31st Oct. 1857, pgs. 17 e 18. 33 Sir J. Kincaid, Reports of Insp. of Fact. 31 st oct. 1856, pg 66.
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a escola do mesmo modo, por um perodo de 30 dias ou 150 horas durante cada semestre... A frequncia escola deve ocorrer entre 8 horas da manh e 6 da tarde. Para ser contada dentro das 150 horas, cada frequncia diria no deve ser de menos de 2 horas nem de mais de 5. Nas circunstncias costumeiras, os meninos frequentam a escola pela manh e pela tarde, 5 horas por dia, durante 50 dias, e, aps o decurso dos 30 dias, quando se atinge a frequncia legal de 150 horas e eles, no seu modo de dizer, deram seu livro, retomam estamparia onde permanecem por 6 meses, findos os quais se torna obrigatria nova frequncia a escola; voltam ento a ela para repassar o livro etc. Muitos meninos frequentaram a escola durante as 150 horas prescritas, ao voltarem a ela, ao fim de sua permanncia de 6 meses na estamparia no sabem mais do que sabiam quando comearam ... Naturalmente, esqueceram tudo o que aprenderam na sua frequncia escolar anterior. Em outras estamparias, a frequncia escolar depende totalmente das exigncias do trabalho dentro da fbrica. O nmero regulamentar de horas preenchido cada 6 meses por prestaes de 3 a 5 horas que podem se espalhar pelos 6 meses. Num dia, por exemplo, o menino frequenta a escola de 8 as 11 da manh, noutro, de 1 s 4 da tarde, e depois de ter se ausentado dela por diversos dias, volta subitamente de 3 s 6 da tarde; poder frequent-la por 3 ou 4 dias consecutivos ou durante uma semana e no reaparecer por 3 semanas ou 1 ms, e depois disso, em dias avulsos e em horas avulsas, quando seu empregador eventualmente no precisar dele. E o garoto assim chutado para l e para c, da escola para a fbrica, da fbrica para a escola, at que chegue ao fim a novela das 150 horas34. Com o afluxo predominante de crianas e
34 A. Redgrave: em Reports of Insp. of Fact. for 31 st Oct. 1857, pgs. 41 e 42. Nos ramos industriais ingleses onde no rege, h muito tempo, a verdadeira lei fabril (no o Print Works Act. que acabamos de citar no texto), foram

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mulheres na formao do pessoal de trabalho combinado, quebra a maquinaria, finalmente, a resistncia que o trabalhador masculino opunha na manufatura ao despotismo do capital."35 (K. Marx, O Capital, I, 4, c. 13: "A Maquinaria e a Indstria Moderna"; 3". "Apropriao pelo capital das foras de trabalho suplementares. O trabalho das mulheres e das crianas".)

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Apesar da aparncia mesquinha que apresentam em seu conjunto, as disposies da lei fabril relativas educao fizeram da instruo primria condio indispensvel para o emprego de crianas36. Seu sucesso demonstrou, antes de tudo, a possibilidade de conjugar

ultrapassados de certo modo, nestes ltimos anos, os obstculos que se opunham s clusulas educativas. Nas indstrias no submetidas lei fabril imperam, ainda, com bastante amplitude, aquelas ideias que o fabricante de vidro J. Geddes teve de expor ao comissrio de investigao White: "No que posso julgar, me parece que a dose maior de educao que vem sendo dada classe operria j h alguns anos, prejudicial. Encerra um perigo, pois o torna independente". (Children's Empl. Commission, IV Report, London, 1865, pg 253). 35"Mr. E., fabricante, informou-me que em seus teares mecnicos, empregava exclusivamente mulheres, dando preferncia s casadas, sobretudo as que tinham em casa uma famlia que vivia ou dependia de seu salrio, pois estas eram muito mais ativas e cuidadosas que as mulheres solteiras; alm do mais, a necessidade de procurar o sustento para a famlia, as obrigava a trabalhar com maior afinco. Deste modo, as virtudes caractersticas da mulher se invertem em seu prprio prejuzo: toda pureza e doura de seu carter converte-se em instrumento de tortura e escravido". (Ten Hour's Factory Bill. The Speech of Lord Ashley, 15 st Masch, London, 1844, pg 20). 36Segundo a lei fabril inglesa, os pais no podem enviar seus filhos menores de 14 anos s fbricas "controladas" sem envi-los ao mesmo tempo a escola primria. O fabricante responsvel pela observao da lei. "O ensino na fbrica obrigatrio e uma das condies do trabalho". (Reports of Insp. of. Fact. Sist. Oct., 1863, pg 111).

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educao e ginstica37 com trabalho manual e consequentemente o trabalho manual com educao e ginstica. Os inspetores de fbrica logo descobriam, atravs dos depoimentos dos mestres-escolas, que as crianas empregadas nas fbricas, embora s tivessem meia frequncia escolar, aprendiam tanto e muitas vezes mais que os alunos regulares que tinham a frequncia diria integral. "A coisa simples. Aqueles que s permanecem na escola metade do dia esto sempre lpidos, em regra, dispostos e desejosos de aprender. O sistema de metade trabalho e metade escola toma cada uma das duas ocupaes descanso e recreao em relao outra, sendo por isso mais apropriado para a criana do que a continuao ininterrupta de uma das duas. Um menino que desde cedo fica sentado na escola, especialmente no vero, no pode concorrer com outro que chega alegre e animado de seu trabalho38, Mais informaes sobre o assunto encontra-se no discurso de Senior no Congresso Sociolgico de Edimburgo, em 1863. Entre outras coisas, mostra ele como o dia escolar montono, improdutivo e prolongado das crianas das classes superiores e mdias aumenta inutilmente o trabalho do professor, "que desperdia o tempo, a sade e a energia das crianas
37Acerca das grandes vantagens que supem combinar a ginstica (tratandose de jovens com exerccios militares) com ensino obrigatrio para crianas das fbricas e com os alunos pobres, leia-se o discurso pronunciado por M. W. Senior, no VII Congresso Anual da National Association for the promotion of Social Science, em Report of Proceedings etc., Londres, 1863, pgs 63 e 64, e o informe dos inspetores de fbrica para o de 31 de outubro de 1865, pgs. 118, 119, 120, 126 ss. 38 Reports of Insp. of Fact., 1, c., pg 118. Um fabricante de seda declara aos comissrios de investigao da Child. Empl. Comm.: "Estou plenamente convencido de que se descobriu o verdadeiro segredo da produo de bons operrios, que consiste em combinar, desde a infncia, o trabalho com o ensino. Est claro que para isso necessrio que o trabalho no seja por demais cansativo, nem repelente ou insano. Eu desejaria para meus prprios rapazes a alternncia entre a escola e o trabalho e jogo". (Child. Empl. Comm. V. Rep., pg 82, n 36).

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de maneira infrutfera e absolutamente prejudicial?".39 At que ponto a grande indstria, quando alcana determinado nvel, revolucionando o regime material de produo e as condies sociais desta, revoluciona tambm as cabeas, demonstrado claramente por uma comparao entre o discurso pronunciado por M. W. Senior, em 1863, e sua censura contra a lei fabril desta mesma data e, pode ser visto tambm, comparando as opinies do j citado Congresso com o fato de que, em certas comarcas rurais da Inglaterra, ainda est proibido aos pais pobres, sob pena de morrer de fome, educar seus filhos. Assim, por exemplo, Mr. Snell menciona que, como prtica comum em Somersetshire, quando uma pessoa pobre solicita socorro paroquial, obrigado a tirar seus filhos da escola. E Mr. Wollaston, proco de Fetham, menciona casos em que se negou a certas famlias qualquer socorro "porque estes mandavam seus filhos escola"! Do sistema fabril, conforme expe pormenorizadamente Robert Owen, brotou o germe da educao do futuro que conjugar o trabalho produtivo de todos os meninos alm de uma certa idade com o ensino e a ginstica, constituindo-se em mtodo de elevar a produo social e de nico meio de produzir seres humanos plenamente desenvolvidos. J vimos que a indstria moderna elimina tecnicamente a diviso manufatureira do trabalho, na qual um ser humano com todas as suas faculdades e por toda a vida fica prisioneiro de uma tarefa parcial. Mas, ao mesmo tempo, a forma capitalista da indstria moderna reproduz aquela diviso de trabalho de maneira ainda mais monstruosa, na fbrica propriamente dita, transformando o trabalhador no acessrio consciente de uma mquina parcial; e, fora da fbrica, por toda parte, com o emprego espordico das mquinas
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Senior, Report of Proceedings, etc., pg (65) 66.

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e dos trabalhadores de mquinas40, e com a introduo do trabalho das mulheres, das crianas e dos trabalhadores sem habilitao, que servem de nova base diviso do trabalho. A contradio entre a diviso manufatureira do trabalho e a natureza da indstria moderna se impe de maneira poderosa. Ela se patenteia, por exemplo, no terrvel. fato de grande parte dos meninos empregados nas fbricas e manufaturas modernas, condenados desde a mais tenra idade a repetir sempre as operaes mais simples, serem explorados anos seguidos, sem aprender qualquer trabalho que os torne teis mais tarde, mesmo que fosse na mesma manufatura ou fbrica. Antigamente, nas tipografias inglesas, por exemplo, os aprendizes, de acordo com o velho sistema de manufatura e do artesanato, comeavam pelas tarefas mais fceis, evoluindo gradativamente para as mais complexas. Percorriam as etapas de uma aprendizagem at se tornarem tipgrafos completos. Saber ler e escrever era para todos uma exigncia do oficio. Tudo isso mudou com a mquina de imprimir. Esta precisa de duas espcies de trabalhadores, um adulto, o supervisor da mquina, e meninos, na maioria entre 11 e 17 anos, cuja atividade consiste exclusivamente
40 Ali, onde as mquinas manuais, acionadas pela fora do homem, competem direta ou indiretamente com a maquinaria moderna, acionada, portanto, pela fora mecnica, se opera uma grande transformao no que se refere ao operrio que move a mquina. Primitivamente, a mquina a vapor substitua este operrio; agora, ele quem deve substituir a mquina a vapor. Da que a tenso e o desgaste de sua fora de trabalho adquirem propores monstruosas, (e no vamos falar dos operrios no adultos condenados a este tormento!). Assim, por exemplo, o comissrio Longe encontrou, em Coventry e seus arredores, rapazes entre 10 e 15 anos empregados em fazer girar os teares de tiras e outros menores que trabalham em teares de dimenses menores. "E um trabalho extraordinariamente fatigante. The boy is a mere substitute for steam power" (Child. Empl. Comm. V. Rep. 1866, pg. 114, n" 6). Ver 1. c., acerca das consequncias homicidas "deste sistema de escravido", como chamado pelo informe oficial.

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em colocar uma folha de papel na mquina e retir-la depois de impressa. Notadamente em Londres, realizam eles esta tarefa enfadonha numa jornada de 14, 15 e 16 horas ininterruptas, em alguns dias da semana e, frequentemente, durante 36 horas consecutivas, com apenas 2 horas de pausa para comer e dormir41. Grande parte deles no sabe ler; so geralmente criaturas embrutecidas, anormais. "Para capacit-los para seu trabalho, nenhum treino intelectual necessrio; no h possibilidade para o emprego de alguma habilidade, nem de discernimento; seu salrio, embora relativamente alto para meninos, no aumenta na proporo em que eles crescem e a grande maioria no tem possibilidade de atingir a posio mais bem paga de maior responsabilidade do supervisor da mquina, pois para cada mquina existe apenas um supervisor a que correspondem, em regra, quatro meninos"42. Quando se tornam demasiadamente velhos para esse trabalho infantil, o mais tardar aos 17 anos, so despedidos da tipografia. Vo ento aumentar as fileiras do crime. Algumas tentativas para arranjar-lhes ocupao noutras atividades fracassam diante da sua ignorncia, brutalizao e degradao fsica e espiritual. O que vlido para a diviso manufatureira do trabalho dentro da oficina, pode-se dizer da diviso do trabalho no interior da sociedade. Enquanto o artesanato e a manufatura constituem o fundamento geral da produo social, a subordinao do produtor a um ramo de produo exclusivo, a decomposio da multiplicidade primitiva de suas ocupaes43 representam uma fase necessria do
L. c., pg. 3, n 24. L. c., pg. 7, n 60. 43 Em algumas regies da montanha da Esccia... apresentam-se muitos pastores e cotters, com suas mulheres e filhos, calados, segundo os dados do Stetistical Account, com sapatos feitos por eles mesmos de couros curtidos por eles mesmos, vestindo trajes que no foram tocados a no ser
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desenvolvimento histrico. Sobre aquele fundamento, cada ramo especial de produo encontra, por meios empricos, a forma tcnica conveniente, aperfeioa-a lentamente e cristaliza-a logo que atinge certo grau de maturidade. As nicas modificaes que se produzem, excetuadas as novas matrias-primas fornecidas pelo comrcio, so as que ocorrem progressivamente com os instrumentos de trabalho. Uma vez alcanada, pela experincia, a forma adequada, esta se petrifica, conforme se verifica muitas vezes atravs de sua transferncia de uma gerao para outra, durante milnios. bem significativo que ainda no sculo XVIII os diferentes ofcios tivessem a denominao de mistrios (mystres)44, em cujos arcanos s podiam penetrar os emprica e profissionalmente iniciados. A indstria moderna rasgou o vu que ocultava ao homem seu prprio processo social de produo e que transformava os ramos de produo naturalmente diversos em enigmas, mesmo para aquele que fosse iniciado num deles. Criou a moderna cincia da tecnologia, o princpio de considerar em si mesmo cada processo de produo e de decomp-lo, sem levar em conta qualquer interveno da mo humana, em seus elementos constitutivos. As formas multifrias, aparentemente desconexas e petrificadas do processo social de

por eles e cujos materiais eles mesmos haviam tosquiado de suas ovelhas ou eram feitos por fios plantados por eles. Na confeco destas prendas no entrava nenhum artigo comercial, exceo feita (de la lezna), a agulha e dedal e algumas peas, poucas, de artefato de ferro utilizadas como tear. As cores haviam sido fabricadas por eles prprios com substncias tiradas das rvores, plantas e gramas". (Dugalt Stewart, Works. Ed. Hamilton, VIII, pg, 326 s). 44 No clebre Livre des Mtiers, de Etienne Boileau, escreve-se que todo oficial, ao entrar na oficina de um professor, dever prestar um juramento de "amar fraternalmente seus irmos, no delatar voluntariamente os segredos de seu oficio, chegando inclusive, no interesse da coletividade, a no colocar em relevo diante de um comprador, para recomendar sua mercadoria, os defeitos do produto de outros".

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produo, se decompem em aplicaes da cincia conscientemente planejadas e sistematicamente especializadas segundo o efeito til requerido. A tecnologia descobriu as poucas formas fundamentais do movimento, em que se resolve necessariamente toda a ao produtiva do corpo humano, apesar da variedade dos instrumentos empregados, do mesmo modo que a mecnica nos faz ver, atravs da grande complicao da maquinaria, a contnua repetio das potncias mecnicas simples. A indstria moderna nunca considera nem trata como definitiva a forma existente de um processo de produo. Sua base tcnica revolucionria, enquanto todos os modos anteriores de produo eram essencialmente conservadores45. Por meio da maquinaria, dos processos qumicos e de outros modos, a indstria moderna transforma continuamente a base tcnica da produo e com ela as funes dos trabalhadores e as combinaes sociais do processo de trabalho. Com isso, revoluciona constantemente a diviso do trabalho dentro da sociedade e lana, ininterruptamente, massas de capital e massas de trabalhadores de um ramo de produo para outro. Exige, por sua natureza, variao do trabalho, isto , fluidez das funes, mobilidade do trabalhador em todos os sentidos. Entretanto, reproduz em sua forma capitalista
45 "A burguesia s pode existir revolucionando sem cessar os instrumentos da produo, o que vale dizer o sistema todo da produo e com ele todo o regime social. Ao contrrio das classes sociais que a precederam, que tinham todas por condio primria de vida a intangibilidade do regime de produo vigente, a poca da burguesia se caracteriza e distingue de todas as outras pela constante e agitada transformao da produo, pela comoo ininterrupta de todas as relaes sociais, por uma inquietude e uma dinmica incessantes. As relaes inalterveis e mofentas do passado, com todo seu squito de ideias e crenas velhas e venerveis, caem, e as novas envelhecem antes de haverem criado razes. Tudo o que se acreditava permanente e perene extingue-se, o santo profanado e, por fim, o homem se v constrangido, pela fora das coisas, a contemplar com olhares frios sua vida e suas relaes com os outros". (F. Engels e Karl Marx, Manifesto Comunista, London, 1848, pg 57.)

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a velha diviso do trabalho com suas peculiaridades rgidas. J vimos como essa contradio absoluta elimina toda tranquilidade, solidez e segurana da vida do trabalhador, mantendo-o sob a ameaa constante de perder os meios de subsistncia ao ser-lhe tirado das mos o instrumental de trabalho46, de tornar-se suprfluo ao ser impedido de exercer sua funo parcial; como essa contradio se patenteia poderosa na hecatombe ininterrupta de trabalhadores, no desgaste sem freio das foras de trabalho e nas devastaes da anarquia social. Este o aspecto negativo. Mas se a variao do trabalho s se impe agora como uma lei natural sobrepujante e com o efeito cego e destruidor de uma lei natural que encontra obstculos por toda parte47, a indstria moderna, com suas prprias catstrofes, torna questo de vida ou morte reconhecer como lei geral e social da produo a variao dos trabalhos e em consequncia a maior versatilidade possvel do trabalhador, e adaptar as condies efetivao normal dessa lei. Torna questo de vida ou morte substituir a monstruosidade de uma populao operria miservel, disponvel, mantida em reserva para as necessidades flutuantes da explorao capitalista, pela disponibilidade absoluta do ser humano para as necessidades variveis do trabalho; substituir o indivduo

"You take my live / When you do take the means whereby I live" (Shakespeare). 47 Um operrio francs escreve, no seu regresso de So Francisco: "Jamais teria acreditado que iria ser capaz de desempenhar todos os ofcios pelos que passei na Califrnia. Estava firmemente convencido de que no servia para mais nada alm de ser impressor. To logo me vi metido naquele mundo de aventureiros, que mudam de ofcio como mudam de camisa, fiz o que faziam. Tendo em vista que o trabalho nas minas no me dava o bastante, o deixei e fui para a cidade, onde desempenhei, um aps o outro, os ofcios de tipgrafo, telhador, soldador etc. graas a esta experincia que me demonstrou que servia para trabalhar em todos os ofcios, deixei de sentirme menos molusco e mais homem". (A. Corbon, De L'Enseignement proffessionnel, 2a. ed., Paris, 1860, pg 50.)
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parcial, mero fragmento humano que repete sempre uma operao parcial, pelo indivduo integralmente desenvolvido para o qual as diferentes funes sociais no passariam de formas diferentes e sucessivas de sua atividade. As escolas politcnicas e agronmicas so fatores desse processo de transformao que se desenvolveram espontaneamente na base da indstria moderna; constituem tambm fatores dessa metamorfose as escolas de ensino profissional onde os filhos dos operrios recebem algum ensino tecnolgico e so iniciados no manejo prtico dos diferentes instrumentos de produo. A legislao fabril arrancou ao capital a primeira e insuficiente concesso de conjugar a instruo primria com o trabalho na fbrica. Mas, no h dvida de que a conquista inevitvel do poder poltico pela classe trabalhadora trar a adoo do ensino tecnolgico, terico e prtico nas escolas dos trabalhadores. Tambm no h dvida de que a forma capitalista de produo e as correspondentes condies econmicas dos trabalhadores se opem diametralmente a esses fermentos de transformao e ao seu objetivo, a eliminao da velha diviso do trabalho. Mas, o desenvolvimento das contradies de uma forma histrica de produo o nico caminho de sua dissoluo e do estabelecimento de uma nova forma. A mxima da sabedoria do artesanato, "sapateiro no passes do sapato", tomou-se mera sandice no dia em que o relojoeiro Watt inventou a mquina a vapor, o barbeiro Arkwright o tear, o artfice de ourivesaria Fulton o navio a vapor48.

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John Bellers, verdadeiro fenmeno na histria da Economia Poltica, v, j em fins do sculo XVII, com absoluta diafaneidade, a necessria abolio do sistema educativo atual e da atual diviso do trabalho, que produzem a hipertrofia e a atrofia em ambos os polos da sociedade, ainda que em sentido oposto. Eis aqui, o que diz com palavras muito bonitas, o autor: "O aprender ociosamente um pouco melhor do que aprender ociosidade... O trabalho fsico foi primitivamente institudo por Deus... O trabalho to necessrio

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Quando regula o trabalho nas fbricas, nas manufaturas etc., a legislao fabril considerada apenas interveno nos direitos de explorao exercidos pelo capital. Toda regulamentao do trabalho em domiclio?49, entretanto, se apresenta como ataque direto ao ptrio poder, um passo diante do qual o Parlamento ingls vacilava por ferir sua pretensa delicadeza de sentimentos. A fora dos fatos, entretanto, compeliu a que se reconhecesse finalmente que a indstria moderna, ao dissolver a base econmica da famlia antiga e o correspondente trabalho familiar, desintegrou tambm as velhas relaes familiares. O direito das crianas tinha de ser proclamado. "Infelizmente", diz o relatrio final da 'Child. Empl. Comm.' de 1866, "da totalidade dos depoimentos obtidos se desprende que as crianas de ambos os sexos precisam ser mais protegidas principalmente de seus pais". O sistema da explorao sem limites do trabalho infantil em geral e do trabalho em domiclio em particular " mantido pelos pais que exercem sobre seus novos e tenros rebentos uma autoridade arbitrria e nefasta, sem freio e sem controle... Os pais no devem possuir o poder absoluto de transformar seus filhos em simples mquinas de produzir, por semana determinada, quantia em salrio... Crianas e jovens tm um direito proteo da lei contra os abusos do poder paterno, os quais destroem prematuramente sua fora fsica e os degrada

para a sade do corpo como o comer para sua conservao; pois, as dores que se evitam com a ociosidade se encontraro com a enfermidade. O trabalho o leo que se pe na lmpada da vida, que o esprito se encarrega de acender... Um trabalho infantilmente tolo (diz, como se pressentisse os Basedow e a seus modernos imitadores) no tira a inteligncia infantil de sua tolice". (Propasals for raising a College of Industry of all useful Trades and Husbandry, London, 1696, pgs. 12, 14 e 18). 49 Trabalho que, alm do mais, como pudemos ver nas manufaturas de rendas e tecido de palha, e como poderiam ser demonstrados detalhadamente nas manufaturas metalrgicas de Sheffield, Birmingham etc., se executa tambm, em grande parte, em pequenas oficinas.

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intelectualmente e moralmente"50. Mas, no foram os abusos do poder paterno que criaram a explorao direta ou indireta das foras imaturas do trabalho pelo capital; ao contrrio, foi o modo capitalista de explorao que, ao suprimir a base econmica correspondente autoridade paterna, fez o exerccio dela degenerar em abusos nefastos. Por mais terrvel e repugnante que parea ser a decomposio da velha estrutura familiar dentro do sistema capitalista, a indstria moderna cria, apesar disso, com papel decisivo que reserva s mulheres, aos adolescentes e aos meninos de ambos os sexos, nos processos de produo socialmente organizados, e fora da esfera familiar, o novo fundamento econmico para uma forma superior da famlia e das relaes entre os sexos. Seria naturalmente uma tolice considerar absoluta a forma germano crist da famlia, do mesmo modo que no se justifica esse ponto de vista em relao forma romana antiga, ou grega antiga, ou oriental, as quais se interligam numa progresso histrica. Alm disso, bvio que a composio do pessoal de trabalho constitudo de indivduos de ambos os sexos e das mais diversas idades, fonte de degradao e escravatura em sua forma espontnea, brutal, capitalista, em que o trabalhador existe para o processo de produo e no o processo de produo para o trabalhador, tem que transformar-se em fonte de desenvolvimento humano quando surgem as condies adequadas51. O desenvolvimento histrico da indstria moderna criou a necessidade de generalizar a lei fabril a toda produo social, que no incio era uma lei de exceo restrita fiao e tecelagem,
50 Child. Empl. Comm. V. Rep., pg 25, n" 162 e II Rep., pg XXXVII, no. 285, 289, pg. XLI, n 191. 51 "O trabalho fabril poderia ser to limpo e excelente como o trabalho caseiro, ou talvez mais". (Reports of Insp. of Fact. 31 st Oct. 1865, pg 127.)

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primeiras manifestaes da produo mecanizada. Na retaguarda desta, revolucionam-se completamente as estruturas tradicionais da manufatura, do artesanato e do trabalho em domiclio; a manufatura e, por fim, as esferas do artesanato remanescente e do trabalho em domiclio se convertem, com relativa rapidez, em antros de misria onde campeiam livremente as monstruosidades extremas da explorao capitalista. Duas circunstncias tm sido decisivas para a generalizao da lei fabril: primeiro, a experincia sempre repetida de que o capital, quando fica sujeito ao controle do Estado em alguns pontos da esfera social, procura compensar-se nos demais da maneira mais desmesurada52, segundo, o clamor dos prprios capitalistas pela igualdade das condies de concorrncia, isto , o estabelecimento de barreiras iguais para todos que exploram o trabalho53. Ouamos a respeito duas queixas sadas do fundo do corao. A empresa dos W. Cooksly, que fabrica agulhas, correntes etc., em Bristol, espontaneamente introduziu a regulamentao da lei fabril em seu negcio. "Uma vez que o sistema antigo, irregular, continua vigorando nas oficinas vizinhas, ficam eles expostos injustia de ver seus jovens empregados levados a continuar seu trabalho noutra parte depois das 6 da tarde. Dizem eles naturalmente: uma injustia contra ns e uma perda, pois se esgota assim parte da fora dos jovens, a qual em sua totalidade nos pertence54. J. Simpson, fabricante de sacos de papel e caixas de papelo, declara aos comissrios da "Children Empl. Comm." Que "subscreveria qualquer petio a favor da implantao das leis fabris. Na situao em que se encontrava, sentia-se intranquilo noite, aps fechar sua fbrica, receando que outros estivessem trabalhando at
L.C. pgs. 27 e 32 Dados abundantes sobre isto esto contidos nos Rep. of Insp. of Fact. . 54 Child. Empl. Comm. V. Rep., n. 35.
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mais tarde, arrebatando-lhe encomendas55. "Seria uma injustia, diz a Child. Empl. Comm. sumariando, "contra os empregadores das grandes empresas, submeter suas fbricas regulamentao, e simultaneamente deixar, em seu prprio ramo, a produo em pequenas escalas com o tempo de trabalho livre de qualquer limitao ilegal. Alm da injustia de condies desiguais de concorrncia em relao s horas de trabalho, por se isentarem da lei as pequenas oficinas, experimentariam os grandes fabricantes outra desvantagem que o desvio do suprimento de mo de obra jovem e feminina para as oficinas no sujeitas lei. Finalmente, incentivar-se assim o aumento das pequenas oficinas, que quase invariavelmente apresentam as condies menos favorveis sade, ao conforto, educao e melhoria geral do povo56. Em seu relatrio final, a 'Children's Employment Commission" prope subordinar lei fabril mais de 1.400.000 crianas, adolescentes e mulheres, dos quais a metade mais ou menos so explorados pela pequena indstria e pelo trabalho em domiclio57 . "Se o Parlamento", diz o relatrio, "aceitar
Child. Empl. Comm. V. Rep., pg IX, n 28. L. C., pg. XXV, n 165-167. Cfr. acerca das vantagens da grande indstria em comparao com as pequenas empresas. Child. Empl. Comm. III Rep., pg. 13, n 144; pg. XXV, n" 121; pg. XXVlI, n 140 etc. 57 Os ramos industriais cuja regulamentao se prope so: manufatura de rendas manufatura de meias, tecidos de palha, manufatura de Wearing Apparel, com suas numerosas variantes, confeco de flores artificiais, manufaturas de sapatos, chapus e luvas, ramo de alfaiataria, todas as fbricas metalrgicas, desde os altos fomos at as fabricas de agulhas etc., fbricas de papel, manufaturas de vidro, manufaturas de tabaco,. fbricas de India rubber (borracha), fabricao de cordes (para a indstria txtil), tecidos de tapetes manuais, manufaturas de guarda-chuvas e sombrinhas, fabricao de fusos e embobinadores, Impressoras, encademaes e manufaturas de material de escritrio (Stationery, com a fabricao de bolsas de papel, postais, cores para imprimir etc.), cordoaria, manufatura de objetos de enfeite, teares, manufaturas de tecidos de seda mo, tecidos Coventry, salinas, fbricas de cimento, refinarias de acar, fabricao de biscoitos, diversos trabalhos em madeira e outros trabalhos mistos.
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nossa proposta em toda a sua extenso, fora de dvida que a legislao sugeri da teria os efeitos mais benficos, no s em relao aos menores e aos fracos, aos quais se destina em primeiro lugar, mas tambm em relao quantidade maior de trabalhadores adultos, que ficariam diretamente" (mulheres) "e indiretamente" (homens) "dentro de sua esfera de ao. Impor-lhes-ia horas de trabalho regulares e moderadas. Pouparia e acumularia reservas de fora fsica das quais depende o bem-estar deles e do prprio pas; protegeria a gerao que se forma com o trabalho, em excesso, em idade prematura, o qual arruna sua constituio e leva decadncia precoce; proporcionaria a oportunidade da instruo primria, pelo menos at os 13 anos, pondo desse modo fim a incrvel ignorncia, to fielmente descrita nos relatrios da Comisso e que no podemos ver sem sentir a mais dolorosa tristeza e o mais profundo sentimento de humilhao nacional58. Na fala do trono de 5 de fevereiro de 1867, o gabinete conservador anunciou que tinha transformado em projetos de lei as recomendaes da comisso de inqurito industrial59. Para chegar a esse resultado foi necessria uma nova experincia de 20 anos com as caractersticas de uma operao em corpo vil. J em 1840, fora nomeada uma comisso parlamentar para investigar as condies de trabalho das crianas. Seu relatrio de 1842 retratava, segundo, as palavras de N. W'. Snior, "o mais terrvel quadro de avareza,
Child. Empl. Comm. V. Report, pg XXV, n 169 O Factory Acts Extension Act foi aprovado no dia 12 de agosto de 1967. Esta lei regulamenta todas a fundies, forjas e manufaturas de metal, incluindo as fbricas de maquinaria, as manufaturas de vidro, papel,gutapercha, caucho e tabaco, as impressoras e encadernaes e, finalmente, todas as oficinas em que trabalhem mais de 50 pessoas. O Hour of Labour Regulation Act aprovado em 17 de agosto de 1867, regulamenta as horas de trabalho nas pequenas oficinas e no chamado trabalho em domiclio. No tomo II voltarei a falar sobre estas leis, sobre o novo Mining Act de 1872 etc.
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egosmo e crueldade por parte dos patres e dos pais, e de misria, degradao destruio, nunca vistas, das crianas e dos adolescentes ... Tem-se a impresso de que o relatrio se refere a horrores de uma poca passada. Infelizmente, esta demonstrado que esses horrores continuam com a mesma intensidade. Uma publicao feita por Hardwicke afirma que os abusos denunciados em 1842 florescem hoje" (1863)... "Esse relatrio (de. 1842) ficou esquecido durante vinte anos, perodo em que se permitiu que aquelas crianas crescessem sem a menor noo do que chamamos de moral, sem educao, sem religio ou afeto natural da famlia e se tornassem os pais da gerao atual"60. Entrementes, mudara a situao social. O Parlamento no se atreveu a rechaar as recomendaes da Comisso de 1863, do mesmo modo que o fizera com as de 1842. Por isso, j em 1864, quando a Comisso publicou pela primeira vez uma parte de seus relatrios, foram estendidas indstria cermica (inclusive loua de barro), fabricao de papis estampados, de fsforos, de cartuchos, de espoletas e aparao de veludo as leis fabris em vigor para a indstria txtil. Na falta do trono de 5 de fevereiro de 1867, o gabinete conservador de ento anunciou projetos de lei, baseados nas concluses da Comisso que encerrava seus trabalhos em 1866. Em 15 de agosto de 1867, a lei de extenso das leis fabris ("Factory Acts Extensions Act"), e, a 21 de agosto, lei que regulamenta as oficinas (Workshop's Regulation Act) receberam a sano real; a primeira lei regulamenta as grandes indstrias, a segunda, as pequenas.

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Senior, Social Science Congress, pgs. 55, 56 (57) seguinte.

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A lei que estende as leis fabris regula os altos fornos, as usinas siderrgicas e de cobre, as fundies, as fbricas de mquinas, os estabelecimentos metalrgicos, as fbricas de guta-percha, papel, vidros, artigos de fumo, as tipografias e encadernadoras e, em geral, todos os estabelecimentos industriais dos ramos mencionados em que estejam simultaneamente empregadas 50 ou mais pessoas, durante pelo menos 100 dias do ano. Para dar uma ideia do domnio da lei que regulamenta as oficinas, seguem algumas definies nela contidas: "Oficio qualquer trabalho manual exercido como meio de vida, ou com fins lucrativos, ou na confeco, ou na modificao, conserto, adorno, acabamento, de um artigo ou parte dele, ou por ocasio dessas operaes, ou tom o fim de adaptar, seja de que modo for, qualquer artigo para venda". "Oficina qualquer quarto ou local, com teto ou ao ar livre, onde exerce um oficio qualquer criana, adolescente ou mulher, e em relao ao qual tem o direito de acesso e controle aquele que emprega essa criana, adolescente ou mulher". "Trabalhador significa trabalhar em qualquer oficio, com ou sem salrio, subordinado a um patro ou a um pai, como est definido nessa lei". "Por Pai se entende pai, me, tutor ou qualquer outra pessoa que exera tutela ou controle sobre qualquer. .. criana ou adolescente". O artigo 7 que impe penalidades por emprego de crianas, adolescentes e mulheres, infringindo as determinaes da lei, estabelece multas no s para o dono da oficina, seja ele ou no um

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dos pais, mas tambm para "os pais ou outras pessoas que tenham sob sua tutela a criana, o adolescente ou a mulher, ou extraiam vantagens diretas do trabalho deles". A lei que estende as leis fabris (Factory Acts Extensions Act), relativa aos grandes estabelecimentos, inferior lei fabril, em virtude de uma srie de lamentveis disposies de exceo e de covardes compromissos com os capitalistas. A lei que regulamenta as oficinas (Workshop's Regulation Act), deplorvel em todos os seus pormenores, ficou sendo letra morta na mo das autoridades locais e urbanas encarregadas de sua execuo. Quando o Parlamento, em 1871 lhes retirou essa atribuio a fim de transferi-la aos inspetores de fbrica, cuja jurisdio aumentou de um golpe mais de 100.000 oficinas e umas 300 olarias, teve o cuidado de s acrescentar ao pessoal de inspeo, que j era extremamente escasso, mais 8 assistentes61. O que surpreende nessa legislao inglesa de 1867 de um lado a necessidade, imposta ao Parlamento das classes dominantes, de aceitar em princpio medidas to extraordinrias e extensas contra os desmandos da explorao capitalista; e de outro, a hesitao, a averso e a m f com que levou prtica essas medidas. A comisso de inqurito de 1962 props tambm nova regulamentao do trabalho na indstria mineira, indstria que se distingue de todas as outras por marcharem juntos os interesses de proprietrios das terras e dos capitalistas industriais. A oposio
61 O pessoal da inspeo de fbricas era composto dos inspetores chefes, dos inspetores auxiliares e 41 subinspetores. Em 1871-71, os gastos totais de execuo das leis fabris, na Inglaterra, Esccia e Irlanda subiram somente a 25.347 libras esterlinas, incluindo os custos judiciais ocasionados pelos processos levados contra os transgressores.

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entre esses interesses favorece a legislao fabril; a ausncia dela basta para explicar as dilaes e obstrues capciosas sofridas pela legislao sobre minas. A comisso de inqurito de 1840 tinha feito revelaes to terrveis e revoltantes e provocado tanto escndalo em toda a Europa que o Parlamento foi obrigado a salvar sua face, promulgando a lei sobre o trabalho nas minas (Mining Act) de 1842, que se limitava a proibir o trabalho embaixo da terra das mulheres e crianas com menos de 10 anos. Em 1860 foi promulgada a lei de inspeo das minas que previa a fiscalizao delas por funcionrios especialmente nomeados para esse fim e proibia o emprego nelas de menores entre 10 e 12 anos, excetuados os que possussem um certificado escolar ou frequentassem a escola durante certo nmero de horas. Essa lei ficou sendo letra morta em virtude do nmero ridiculamente nfimo dos inspetores nomeados, dos escassos poderes que lhe foram conferidos e de outras causas que sero objeto de nosso exame. Um dos mais recentes livros azuis sobre minas o "Report from the Select Committee on Mines, together with... Evidence, 23 July 1866". E o trabalho de um comit de membros da Cmara dos Comuns com poderes para citar testemunhas e inquiri-las; um volumoso inflio em que a parte propriamente relatada pelo comit contm apenas cinco linhas afirmando que o comit nada tem a dizer e que mister ainda inquirir mais testemunhas. O modo de inquirir as testemunhas lembra a inquisio contraditria da justia inglesa em que o advogado procura confundir as testemunhas por meio de perguntas imprudentes, capciosas e inesperadas, e ao mesmo tempo torcer-lhes o sentido das

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palavras. Os advogados aqui so os inquiridores parlamentares, entre eles, donos ou exploradores de minas; as testemunhas, os trabalhadores de minas, principalmente as de carvo. Toda a farsa caracteriza to bem o esprito do capital, que daremos dela alguns extratos. Para facilitar a literatura, apresent-los-emos devidamente classificados. As perguntas e as correspondentes respostas so numeradas nos livros azuis. Os depoimentos citados so de trabalhadores das minhas de carvo. (K. Marx, O Capital, J, 4 c. 13, "A maquinaria e a indstria moderna", 9, "Legislao fabril inglesa, suas disposies relativas higiene e educao, a sua generalizao e toda produo social".)

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Se os franceses reivindicam, em menor grau que os alemes, a limitao do trabalho feminino, isto se deve ao fato de que o trabalho das mulheres nas fbricas tem na Frana - sobretudo em Paris menos importncia. A igualdade de salrio para o mesmo trabalho de ambos os sexos foi exigida, pelo que sei, por todos os socialistas, enquanto o sistema geral de salrios no tenha sido abolido. Pareceme claro que a mulher trabalhadora necessita de protees especficas contra a explorao capitalista, por razes psicolgicas particulares. Os ingleses, que esto na vanguarda da luta pelos direitos formais da mulher, ficam, mais ou menos, no mbito da explorao capitalista. Devo reconhecer que me interessa mais a sade das geraes futuras que a absoluta igualdade dos direitos formais dos sexos no curso dos ltimos anos do modo de produo capitalista. Estou convencido de que uma verdadeira igualdade de direitos entre homens e mulheres s poder ser verdadeira quando

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se tiver eliminado a explorao capitalista sobre ambos e o trabalho domstico privado seja convertido em indstria pblica. (F. Engels, Carta a Gertrud Guillaume-Schack, 5/7/1885.)

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No antigo lar comunista, que compreendia numerosos casais com seus filhos, a direo do lar, confiada s mulheres, era uma indstria socialmente to necessria quanto a busca de vveres, da qual ficavam encarregados os homens. As coisas mudaram com a famlia patriarcal e ainda mais com a famlia individual monogmica. O governo do lar perdeu seu carter social. A sociedade j nada mais tinha a ver com ele. O governo do lar transformou-se em servio privado; a mulher converteu-se na primeira criada, sem participao na produo social. S a grande indstria dos nossos dias lhe abriu de novo - embora apenas para a proletria - o caminho da produo social. Mas f-lo de maneira tal que se a mulher cumpre os seus deveres domsticos no seio da famlia, fica excluda do trabalho social e nada pode ganhar; e se quer tomar parte na indstria social e ganhar a sua vida de maneira independente, lhe impossvel cumprir com as obrigaes domsticas. Da mesma forma que na fbrica, isso o que acontece mulher em todos os setores profissionais, inclusive na medicina e na advocacia. A famlia individual moderna baseia-se na escravido domstica, franca ou dissimulada, da mulher, e a sociedade moderna uma massa cujas molculas so as famlias individuais. Hoje, na maioria dos casos, o homem que tem que ganhar os meios de subsistncia da famlia, pelo menos nas classes possuidoras; e isso d-lhes uma posio dominadora, que no exige privilgios legais especiais. Na famlia, o homem o burgus e a 109

mulher representa o proletariado. No mundo industrial, entretanto, o carter especfico da opresso econmica que pesa sobre o proletariado no se manifesta em todo o seu rigor seno quando suprimidos todos os privilgios legais da classe dos capitalistas e juridicamente estabelecida a plena igualdade das duas classes. A repblica democrtica no suprime o antagonismo entre as duas classes; pelo contrrio, ela no faz seno propiciar o terreno no qual o combate vai ser decidido. De igual maneira, o carter particular do predomnio do homem sobre a mulher na famlia moderna assim como a necessidade e o modo de estabelecer uma igualdade social efetiva entre ambos, no se manifestaro com toda a nitidez seno quando homem e mulher tiverem, por lei, direitos absolutamente iguais. Ento que se h ver que a libertao da mulher exige, como primeira condio, a reincorporao de todo o sexo feminino na indstria social, o que, por sua vez, requer a supresso da famlia individual enquanto unidade econmica da sociedade. (F. Engels, A Origem da famlia, da Propriedade privada e do Estado, C. 2, "A famlia.)

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V. O ENSINO E A EDUCAO DA CLASSE TRABALHADORA

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O homem, como a mquina, se gasta e tem que ser substitudo por outro homem. Alm da soma de artigos de primeira necessidade exigidos para o seu prprio sustento, ele precisa de outra quantidade dos mesmos artigos para criar determinado nmero de filhos, que ho de substitu-lo no mercado de trabalho e perpetuar a raa dos trabalhadores. Ademais, tem que gastar outra soma de valores no desenvolvimento de sua fora de trabalho e na aquisio de uma certa habilidade. Para o nosso objetivo bastar-nos- considerar o trabalho mdio, cujos gastos de educao e aperfeioamento so grandezas insignificantes. (K. Marx, Salrio, Preo e Lucro, VII, "A fora de trabalho".)

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Ora, qual o custo de produo da prpria fora de trabalho? o custo necessrio para conservar o operrio como tal e educ-lo para este ofcio. Portanto, quanto menor for o tempo de formao profissional exigido por um trabalho, menos ser o custo de produo do operrio e mais baixo ser o preo de seu trabalho, de seu salrio. Nos ramos industriais onde no se exige quase nenhuma aprendizagem e onde a simples existncia material do operrio o bastante, o custo da produo deste se limita quase que unicamente s mercadorias indispensveis manuteno de sua vida, conservao de sua capacidade de trabalho. Eis a razo por que o preo de seu trabalho ser determinado pelo preo dos meios de subsistncia necessrios. (K. Marx, Trabalho Assalariado e Capital, II.)

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possvel ver o que fazem a burguesia e o Estado para a educao e o ensino da classe trabalhadora. Por sorte, as condies em que vive esta lhe asseguram uma formao prtica que no s substitui todo o trabalho escolar, mas que tambm neutraliza o efeito pernicioso das confusas ideias religiosas em que se move o ensino - e isto o que coloca os operrios na cabea do movimento de toda a Inglaterra. A misria no s ensina o homem a rezar: tambm ensina e pensar e atuar. Porm, o trabalhador ingls, que apenas sabe ler e escrever, sabe, no entanto, de forma muito clara, qual o seu prprio interesse e o de seu pas - e sabe tambm qual o interesse especfico da burguesia e o que pode esperar. Inclusive, se no sabe escrever, sabe falar e falar em pblico. No sabe contar, mas sabe o suficiente para fazer, com noes de economia poltica, os clculos que so 112

necessrios para rejeitar o burgus que pretende abolir a lei sobre os salrios, a fim de faz-los baixar. Se, para desespero dos padres zelosos, as questes celestiais lhe resultam obscuras, no est mais esclarecido sobre as questes terrestres, polticas e sociais. Ainda teremos oportunidade de recordar. Abordaremos agora o retrato moral de nossos trabalhadores. evidente que o ensino moral, que em todas as escolas inglesas est mesclado com o religioso, no mais eficaz que este. Os princpios elementares que, para o ser humano, regulam as relaes entre os homens, caem na mais terrvel das confuses, ainda que seja porque as relaes sociais implicam na guerra de todos contra todos. Isto deve parecer completamente estranho e obscuro para o operrio inculto, na medida em que lhe so expostos como dogmas incompreensveis misturados com a religio a sob a incompreensvel forma de um imperativo arbitrrio, desprovido de fundamento. Do ponto de vista de todas as autoridades, em particular da Comisso para o trabalho infantil, as escolas no contribuem em nada, ou quase nada, para a moralidade da classe trabalhadora. A burguesia inglesa to cruel, to estpida e limitada em seu egosmo que, inclusive, nem se preocupa em inculcar nos operrios a moral atual, aquela que configurou a burguesia em seu prprio interesse e para sua prpria defesa! At essa preocupao parece excessiva burguesia que , cada vez mais, dbil; inclusive isto lhe parece suprfluo. Certamente, chegar um momento em que rejeite demasiadamente tarde - sua negligncia. Porm, no se queixar se os trabalhadores ignoram esta moral e no a levam a srio. assim que os operrios so expulsos e desprezados do plano moral, psquico e intelectual, pela classe no poder.

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(F. Engels, A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra, Werke, 2.)

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Outra reforma muito apreciada pelos burgueses a educao e, particularmente, a educao profissional universal. No desejamos destacar a absurda contradio segundo a qual a indstria moderna substitui o trabalho complexo pelo simples, o qual no necessita de nenhuma formao; no queremos assinalar que colocou, cada vez mais, crianas atrs das mquinas, convertendo-as em fonte de benefcios, tanto para a burguesia como para seus pais. O sistema manufatureiro faz fracassar a legislao escolar, como acontece na Prssia. No desejamos assinalar, finalmente, que a formao intelectual, no caso do operrio possu-la, no teria influncia direta sobre o salrio; que a instruo geralmente depende do nvel das condies de vida, e que o burgus entende por educao moral a memorizao62 dos princpios burgueses, e que no fim das contas a burguesia no tem os meios, nem vontade, de oferecer ao povo uma verdadeira educao. Limitar-nos-emos, pois, a considerar a questo do ponto de vista econmico. O verdadeiro significado da educao, para os economistas filantropos, a formao de cada operrio no maior nmero possvel de atividades industriais, de tal modo que, se despedido de um trabalho pelo emprego de uma mquina nova, ou por uma mudana na diviso do trabalho, possa encontrar uma colocao o mais facilmente possvel.
62

No original, el embotellamiento

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Admitimos que isso possa acontecer. A consequncia seria a seguinte: se a mo de obra excedente em um setor industrial, este excedente se voltaria imediatamente para os outros setores da indstria, de tal forma que a reduo de salrios em um setor levaria seguramente a uma reduo geral dos salrios. Fora isto, a indstria moderna - fazendo o trabalho mais simples, muito mais fcil de aprender - faz com que um aumento de salrios, em um setor industrial, provoque imediatamente uma afluncia de trabalhadores a este setor, pelo qual a baixa de salrios , de maneira mais ou menos direta, geral. Naturalmente, no podemos parar aqui nos numerosos pequenos paliativos preconizados pelos mesmos burgueses. (K. Marx, O Salrio, anexo ao Trabalho Assalariado e Capital.)

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Depois de algumas voltas, sua carta de Biaristado chegou s minhas mos em Londres, onde vivo h dez anos; apresso-me em enviar os dados que meus meios me permitem dispor. Discuti a questo com meu amigo Marx e estamos de acordo em que no existem melhores fontes documentais para o sistema ingls de centros profissionais que as relaes oficiais que voc possui. O contedo da literatura no oficial restante tende quase que exclusivamente a pintar com tons rosados o sistema, quando no exigncia da pura charlataneia. Esforar-me-ei para encontrar entre as publicaes do "Scheol Boardes" e do Ministrio da Educao, destes ltimos anos, o que seja suscetvel de interessar-lhe e lhe

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comunicarei to logo me indique para onde devo enviar minhas cartas ou pacotes em um prazo de quinze dias ou no outono (pois vou deixar Londres por algum tempo). Neste pas, a educao tcnica da juventude est ainda mais descuidada que na maior parte dos pases do continente e o que se faz pura aparncia. Sem dvida, voc j sabe que as escolas profissionalizantes no se encontram no nvel dos centros profissionais do continente, sendo uma espcie de centros de reeducao onde as crianas abandonadas so enviadas, durante alguns anos, aps o juzo de um tribunal. Em contrapartida, os esforos dos americanos nos

interessam mais. Os EEUU enviaram uma documentao muito rica sobre este tema Exposio de Paris; este material deve estar guardado na Biblioteca Nacional da Rua Micheline. Voc encontrar os detalhes no catlogo da Exposio desta Biblioteca. Por outro lado, esforo-me para encontrar o endereo de M. Acosta, de Paris, cujo filho tomou parte na Comuna de 1871; o pai tomava parte na Comisso de ensino e um apaixonado por estas questes. Sem dvida, estaria disposto a nos ajudar. Inclusive, as escolas de promoo para operrios adultos valem pouca coisa por aqui. Onde acontecem coisas boas se deve a circunstncias e personalidades particulares; trata-se de instituies locais e temporrias. Neste mbito, somente uma coisa praticada de forma sistemtica: a charlataneia. O melhor centro cai depois de algum tempo em uma rotina mortal e o fim pblico se converte, cada vez mais, em um pretexto graas ao qual os empregados justificam sua remunerao da forma mais cmoda possvel. Esta se converteu em uma regra to geral que sequer os centros para a educao das

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crianas de classe mdia - a burguesia - so uma exceo. Neste terreno, foram assinalados exemplos notveis nos ltimos tempos. Lamento no poder colocar sua disposio material novo: infelizmente, no me foi possvel acompanhar detalhadamente a evoluo do ensino elementar nos ltimos anos. Do contrrio, teria muito gosto em enviar-lhe. Em tudo que possa promover o ensino popular e, por ele mesmo, ainda que seja diretamente, a mudana em um pas como a Rssia, que se encontra s portas de uma crise histrica, assim como a parte do movimento que d provas de uma energia e capacidade prximas ao sacrifcio, em tudo isto participaremos da maneira mais profunda. (F. Engels, Carta a M. K. Gorutubano-Kabloukova, 22/7/1880.)

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Em resposta s medidas fiscais que tinham por finalidade privar os pobres do acesso ao ensino superior e frente s medidas disciplinares que pretendiam submet-los s decises discricionais dos agentes de polcia, em 1861, os estudantes protestaram enrgica e unanimemente, primeiro em suas assembleias, depois na rua at alcanarem manifestaes importantes. A Universidade de So Petersburgo foi fechada durante algum tempo; os estudantes foram presos ou exilados. Esta poltica do Governo conduziu os estudantes para as sociedades secretas, cujos membros, em grande nmero, foram enviados priso, ao exlio ou Sibria. Outras sociedades foram caixas de socorro para dar aos estudantes pobres meios para prosseguirem seus estudos. As mais srias haviam decidido no dar ao Governo nenhum pretexto para suprimir estes pequenos crculos organizando sua caixa e sua gesto. Estes pequenos crculos 117

administrativos

foram

uma

oportunidade

para

discutir

simultaneamente questes polticas e sociais. As ideias socialistas haviam penetrado de tal maneira na juventude escolar russa, composta em sua maioria por filhos de camponeses e gente pobre, que ela sonhava j com sua aplicao prtica e imediata. Este movimento se generalizava progressivamente nas escolas, enviando sociedade russa uma juventude pobre, sada da plebe, instruda e penetrada pelas ideias socialistas. A alma terica deste movimento era Tchernychevsky, hoje em dia na Sibria... No ms de maro, a juventude universitria russa se pronunciou energicamente a favor da libertao da Polnia; em outono de 1861, tentou resistir ao golpe de Estado que, atravs de ordenanas fiscais e disciplinares, tentou privar os estudantes pobres (mais de dois teros do total) da possibilidade de estudar. O Governo considerou seu protesto como uma revolta e centenas de jovens foram presos em Petersburgo, em Moscou e em Kazan, expulsos das Universidades ou excludos com alguns meses de deteno... E, por medo possibilidade destes jovens aumentarem o descontentamento dos camponeses, uma ordem do Conselho de Estado proibia o acesso dos estudantes s funes pblicas nas cidades. Mas a repercusso no terminou aqui. Foram exilados professores como Pavlov; suspenderam-se os cursos organizados pelos estudantes expulsos das universidades; empreenderam-se novas repercusses com os pretextos mais fteis; a "caixa do jovem estudante", apenas autorizada, foi suprimida bruscamente; os jornais foram proibidos. (K. Marx, A Aliana da Democracia Socialista e a Associao Internacional dos Trabalhadores, 1871, Werke, 18.)

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No capitalismo, s produtivo o trabalhador que produz mais-valia para o capitalista, servindo assim auto expanso do capital. Utilizando um exemplo fora da esfera da produo material: um mestre-escola um trabalhador produtivo quando trabalha no s para desenvolver a mente das crianas, mas tambm para enriquecer o dono da escola. Que este invista seu capital numa fbrica de ensinar, em vez de numa de fazer salsicha, em nada modifica a situao. (K. Marx, O Capital, I, 5, c. 14, "Mais-valia absoluta e relativa".)

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Educao. Os operrios das minas reivindicam lei que torne o ensino obrigatrio para as crianas, como nas fbricas. Consideram puramente ilusria a disposio da lei de 1860, exigindo o certificado escolar para o emprego de menores de 10 a 12 anos. O processo de interrogatrio dos juzes de instruo capitalista assume nessa altura aspecto cmico (n 115). "A lei mais necessria contra os empregadores ou contra os pais? - Contra ambos" (n 116). "Mais contra um do que contra o outro? - difcil saber" (n137). "Mostram os empregadores algum desejo de adaptar as horas de trabalho s da escola? - Nunca" (n 211). "Os trabalhadores das minas melhoram sua educao depois de empregados? Em geral se tomam piores; adquirem maus costumes; entregam-se embriaguez e ao jogo e se arrunam inteiramente" (n 454). "Por que no mandar os garotos para as escolas noturnas? - Na maioria dos distritos de carvo no existe nenhuma. Mas a causa principal o excesso de trabalho que os esgota e os faz fecharem os olhos de cansao". Conclui ento o burgus: "Sois contra a educao? - De modo nenhum, mas etc." (n 443). "Os donos das minas no so obrigados pela lei de 1860 a exigir certificado escolar quando empregam crianas entre 10 e 12

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anos? - So, mas no fazem isso" (n 444). "Na sua opinio, geralmente no se observa essa disposio da lei? - Ela no posta em prtica de modo nenhum" (n 717). "Os trabalhadores das minas interessam-se muito pela educao? - A grande maioria" (n 718). "Esto eles ansiosos pela execuo da lei? - A grande maioria" (n 720). "Por que no foram ento a aplicao dela? - Muitos trabalhadores podem querer se opor ao emprego de um menor que no tenha certificado escolar, mas fica marcado se o fizer" (n 721). "Marcado por quem? - Por seu empregador" (n 722). "Por certo no acreditais que os empregados perseguiram um homem por observar a lei? - Acredito que so capazes disso" (n 723). "Por que os trabalhadores no se opem a que se empreguem esses menores? No matria de sua competncia" (n 1634). "Quereis a interveno do Parlamento? - Para que haja algo de prtico em favor da educao dos filhos dos operrios das minas, necessrio que ela se torne compulsria por meio de uma lei" n 1636). "Isso deve ser feito para os filhos de todos os trabalhadores da Gr-Bretanha ou apenas para os dos trabalhadores das minas? - Falo aqui em nome dos trabalhadores das minas" (n 1638). "Por que distinguir dos outros os menores que trabalham nas minas? - Porque so uma exceo regra" (n 1639). "Em que sentido? - No sentido fsico" (n 1640). "Por que a educao seria mais importante para eles do que para os menores de outras classes? - No digo que mais importante para eles, mas que eles tm menos oportunidades para instruir-se nas escolas diurnas e dominicais, em virtude do excessivo trabalho nas minas" (n 1644). " impossvel considerar questes dessa natureza de maneira absoluta e isolada, no verdade? (n 1646). " suficiente o nmero de escolas? - No" (n 1647). "Se o Estado exigisse que toda criana frequentasse a escola, de onde surgiriam as escolas para todas elas? - Acredito que, medida que exijam as 120

circunstncias, aparecero as escolas". "A maioria das crianas e dos trabalhadores adultos nas minas no sabe ler nem escrever" (ns 705 e 726). (K. Marx, O Capital, I, 4, C. 13, "Maquinaria e a grande indstria", 9, "Legislao fabril, sua generalizao na Inglaterra.)

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No preciso entrar aqui na histria de sua atividade legislativa, que se resume, neste perodo, em duas leis: a lei restabelecendo o imposto sobre o vinho e a lei do ensino abolindo a irreligiosidade. Se o consumo do vinho foi dificultado aos franceses, em compensao, era-lhes servido em abundncia o licor da eternidade. Se na lei do imposto de vinho, a burguesia declarava inviolvel o velho e odioso sistema tributrio francs, procurava atravs da lei do ensino assegurar s massas o velho estado de esprito conformista. espantoso ver os orleanistas, os burgueses liberais, esses velhos apstolos do voluntarismo e da filosofia ecltica, confiarem a seus inimigos tradicionais, os jesutas, a superviso do esprito francs. Por mais que divergissem os orleanistas e legitimistas a respeito dos pretendentes ao trono, compreendiam que para assegurar seu domnio unificado era necessrio unificar os meios da represso de duas pocas, que os meios de subjugao da Monarquia de Julho tinham que ser complementados e reforados com os meios de subjugao da Restaurao. Os camponeses, desapontados em todas as suas esperanas, esmagados mais do que nunca, de um lado pelo baixo nvel dos preos do gro e do outro pelo aumento dos impostos e das dvidas hipotecrias, comeam a agitar-se nos Departamentos. A resposta foi investida contra os mestres-escolas, que foram submetidos ao clero, 121

contra os prefeitos, que foram submetidos aos alcaides, e um sistema de espionagem, ao qual todos estavam sujeitos. Em Paris e nas grandes cidades a prpria reao reflete o carter da poca e provoca mais do que reprime. No campo, torna-se montona, vulgar, mesquinha, cansativa e vexatria - em suma, o gendarme. Compreende-se como trs anos de regime de gendarme, consagrado pelo regime da Igreja, tinham que, forosamente, enfraquecer a massa imatura. (K. Marx, 018 Brumrio de Luiz Bonaparte, IV.)

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Assim como anteriormente o Sr. Dhring pensava que se podia substituir o modo de produo capitalista pelo modo social, sem refundir a prpria produo, tambm aqui se imagina ser possvel arrancar a famlia burguesa moderna de toda a sua base econmica sem ao mesmo tempo modificar toda sua forma. Essa forma para ele to imutvel que chega a lev-la ao ponto de converter o antigo direito romano, embora sob uma forma aperfeioada, na lei eterna da famlia, e s lhe permite imaginar uma famlia como herdeira, ou seja, como unidade possidente. Neste aspecto, os utopistas ultrapassam de longe o Sr. Dhring. Para eles, a livre socializao dos homens e a transformao do trabalho domstico privado em indstria pblica provoca imediatamente a socializao da educao da juventude e, portanto, uma relao recproca realmente livre dos membros da famlia. Alm disso, Marx j demonstrou (O Capital, pg. 515 e seguintes) que graas ao papel decisivo que atribui s mulheres e s crianas fora do crculo domstico nos processos de produo socialmente organizados, a grande indstria no cria

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menos a nova base econmica em que se edificar uma forma superior da famlia e das relaes entre os sexos. Qualquer visionrio da reforma social - declara o Sr. Dhring - tem naturalmente pronta a pedagogia que corresponde a sua nova vida social. Julgado por esta frase, o Sr. Dhring surge como um autntico monstro entre os visionrios da reforma social. A escola do futuro merece-lhe pelo menos tanto interesse como os direitos do autor, o que j no nada mau. Tem pronto um plano de estudos para a escola e para a universidade, no s relativamente a todo o futuro previsvel, mas tambm no tocante ao perodo de transio. Entretanto, limitemo-nos ao que a juventude de ambos os sexos dever aprender na sociabilidade definitiva em ltima anlise. A escola primria obrigatria oferecer tudo o que em si mesmo e por princpio seja suscetvel de ter algum atrativo para o Homem, sobretudo os fundamentos e os resultados principais de todas as cincias que digam respeito s concepes do Mundo e da vida. Ensinar, portanto, e acima de tudo, as matemticas, de tal modo que se percorra completamente o ciclo de todas as noes de princpio e de todos os meios desde a simples numerao e adio at ao clculo integral. Isso no significa, porm, que nessa escola se tenha de fazer realmente clculo diferencial e integral. Pelo contrrio. Ensinar-se-o de preferncia elementos absolutamente novos do conjunto das matemticas, os quais contero em embrio tanto as matemticas elementares correntes como as matemticas superiores. Ora, no obstante, o Sr. Dhring afirma que j tem diante dos olhos, esquematicamente e nas suas linhas gerais, o contedo dos manuais destinados a semelhante escola do futuro, infelizmente,

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no conseguiu descobrir at agora os elementos do conjunto das matemticas, e o que ele no pode fornecer s se deve esperar realmente das novas e aumentadas foras do novo estado da sociedade. Todavia, se provisoriamente as uvas das matemticas do futuro ainda esto demasiado verdes, a astronomia, a mecnica e a fsica do futuro no apresentaro tantas dificuldades e fornecero o ncleo de toda a educao, ao passo que a botnica e a zoologia, que a despeito de todas as teorias conservaro as suas caractersticas predominantemente distrao. Aqui tm o que se encontra escrito na Filosofia, pg. 417. At agora, o Sr. Dhring no conhece outra botnica nem outra zoologia alm das que so predominantemente descritivas. Toda a morfologia orgnica, que compreende a anatomia comparada, a embriologia e a paleontologia do mundo orgnico, lhe desconhecida, mesmo de nome. Enquanto que, sem ele saber, surgem quase s dzias, no domnio da biologia, cincias absolutamente novas, o seu esprito pueril continua a procurar os elementos culturais eminentemente modernos do modo de pensar prprio das cincias naturais na Histria Natural para Crianas, de Raff, e concede igualmente a todo o futuro previsvel semelhante constituio do mundo orgnico. Entretanto, como seu completamente esquecida. Quanto ao aspecto esttico do ensino, o Sr. Dhring considera que ter de se criar tudo de novo. A poesia do passado no vale nada. Uma vez proibida toda religio, as produes de carter mitolgico ou em geral religioso, frequentes nas obras dos poetas antigos, no podero evidentemente ser toleradas na escola. Mesmo o misticismo potico, tal como Goethe o tem, por exemplo, cultivado hbito, neste caso a qumica descritivas, serviro de preferncia de

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abundantemente, dever ser banido. Nesta ordem de ideias, parecenos que o prprio Sr. Dhring ter que se decidir a fornecer-nos as obras-primas poticas que correspondam s exigncias superiores de uma imaginao equilibrada com a razo e representem o autntico ideal que significa o aperfeioamento do Mundo. Oxal no hesite em meter mos obra! A Comuna econmica s poder conquistar o Mundo desde que marche ao passo de carga do alexandrino equilibrado com razo. Quanto filosofia, no se atormentar por a o embrionrio cidado do futuro. "As lnguas mortas sero completamente postas parte... Quanto s lnguas estrangeiras vivas... subsistiro apenas como coisa meramente acessria". Somente quando o comrcio entre os povos abranger o movimento das massas populares que se tornar necessrio colocar as lnguas estrangeiras vivas ao alcance de todos, de uma maneira fcil, conforme as necessidades. A formao lingustica realmente educativa ser proporcionada por uma espcie de gramtica universal e sobretudo atravs da substncia e da forma da lngua materna. O limitado horizonte nacional do Homem do nosso tempo ainda demasiado cosmopolita para o Sr. Dhring. Por isso, deseja abolir tambm as duas alavancas que, pelo menos no mundo atual oferecem a oportunidade dos indivduos se erguerem acima do limitado ponto de vista nacional: o conhecimento das lnguas modernas que abre, pelo menos aos homens e todos os povos que receberam a educao clssica, um amplo horizonte comum, e o conhecimento das lnguas modernas, necessrio aos homens das

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diferentes naes para poderem se entenderem entre si e informarem-se do que se passa fora das suas prprias fronteiras. Em compensao, meter-nos-o conscienciosamente na cabea, a gramtica da lngua nacional. No entanto, a substncia e a forma da lngua materna s so acessveis a quem segue desde a origem o seu desenvolvimento progressivo, e isso impossvel sem se ter em conta: 1. As prprias formas extintas dessa lngua; 2. As lnguas vivas e mortas aparentadas. Mas isso leva-nos ao campo em que nos expressamente proibido entrar. Todavia, se o Sr. Dhring suprimir assim do seu plano de estudos toda a gramtica histrica moderna, apenas lhe ficaro para o seu ensino lingustico regras tcnicas da gramtica do antigo franconiano inteiramente corrigidas no estilo da antiga filologia clssica, com toda a sua casustica e arbitrariedade de vidas falta de bases histricas. A averso filologia no centro da formao lingustica realmente educativa. V-se perfeitamente que estamos a braos com um fillogo que nunca ouviu falar das investigaes lingusticas histricas efetuadas com tanto entusiasmo e xito desde h sessenta anos e que por conseguinte no procura os elementos de cultura eminentemente modernos da formao lingustica em Bope, Grima e Dize, mas sim em Herse e Bechara, de feliz memria. Com tudo isto, porm, o jovem cidado do futuro ainda se encontrar longe de ser senhor de si mesmo. Para ter uma base mais slida precisar ainda de se apropriar dos ltimos fundamentos filosficos. Mas semelhante aprofundamento, no ser de modo algum, uma tarefa de gigantes, depois que o Sr. Dhring lhe abrir o caminho. Com efeito, se depurarmos de falsos floreados escolsticos as poucas noes rigorosas das quais o conhecimento esquemtico do ser se pode gabar e decidirmos que apenas prevalea em todas as

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circunstncias a realidade autenticada pelo Sr. Dhring, a filosofia elementar tornar-se- tambm completamente acessvel juventude do futuro. Se nos lembrarmos da forma extremamente simples como demos aos conceitos de infinito e sua crtica um alcance at aqui desconhecido, (no poderemos) deixar de ver por que motivo os elementos da concepo universal do espao e do tempo - que adquiriram forma to simples graas ao aprofundamento e ao requinte atuais - no passariam finalmente para a srie dos conhecimentos preliminares... As ideias mais radicais (do Sr. Dhring) tm o direito de desempenhar um papel que no seja acessrio no sistema de cultura universal da nova sociedade. O estado da matria idntico a si mesmo e o inumervel numerado destinam-se, muito pelo contrrio, no s a permitir que o Homem se sustenha nos prprios ps, mas tambm a lev-lo a descobrir por si mesmo que tem debaixo dos ps o que se chama o Absoluto. Como se v, a escola pblica do futuro no passa de um estabelecimento de ensino prussiano aperfeioado, onde o grego e o latim so substitudos por mais um bocadinho de matemtica puras e aplicadas e sobretudo pelos elementos da filosofia do real, e onde o ensino do alemo remonta ao defunto de Becker, ou seja, pouco mais ou menos ao nvel da terceira classe. Na verdade, no podemos deixar de ver por que motivo os conhecimentos do Sr. Dhring, de que acabamos de mostrar o carter extremamente escolar em todos os domnios a que se referiu - ou antes o que restaria deles depois de uma depurao radical prvia -, no passariam no fim das contas, todos sem exceo, categoria de conhecimentos preliminares, tanto

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mais que na realidade nunca a perderam. Decerto o Sr. Dhring ouviu tambm vagamente dizer que na sociedade socialista o trabalho e a educao estaro interligados e que assim se assegurar uma cultura tcnica mltipla, bem como uma base prtica para a educao cientfica; da o motivo por que, como de costume, se apressou a colocar este ponto ao servio da sociabilidade. Mas como, tal como vimos, a antiga diviso do trabalho continua a subsistir tranquilamente no tocante ao essencial na produo do futuro Dhring, retira da formao tcnica escolar toda a aplicao prtica futura, todo o significado no que se refere a produo e deixa-lhe apenas uma finalidade meramente curricular, destina-se a substituir a ginstica, da qual o nosso revolucionrio radical no quer mais saber para nada. Por isso, s nos pode oferecer algumas frases, como por exemplo: "A juventude e a velhice trabalham no sentido exato do termo". Como esta verborreia sem consistncia nem contedo lamentvel comparada com a passagem de O Capital, pginas 508 a 515, onde Marx expe a seguinte tese: Basta consultar os livros de Robert Owen para nos convencermos de que o sistema de fabrico tem como primeiro objetivo fazer germinar a educao do futuro, que relativamente a todas as crianas acima de certa idade interligar o trabalho produtivo com a instruo e a ginstica, no s como forma de aumentar a produo social, mas tambm como nico e exclusivo processo de formar homens completos. (F. Engels, Anti-Dhring, III, cap. V, "Estado, famlia, educao".)

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B. "O Partido Operrio Alemo exige, como base espiritual e moral do Estado: 1. Educao popular geral e igual a cargo do Estado. Assistncia escolar obrigatria para todos. Instruo gratuita". Educao popular igual? Que se entende por isso? Acreditase que na sociedade atual (que a de que se trata), a educao pode ser igual para todas as classes? O que se exige que tambm as classes altas sejam obrigadas pela fora a conformar-se com a modesta educao dada pela escola pblica, a nica compatvel com a situao econmica, no s do operrio assalariado, mas tambm do campons? "Assistncia escolar obrigatria para todos. Instruo gratuita". A primeira j existe, inclusive na Alemanha; a segunda na Sua e nos Estados Unidos, no que se refere s escolas pblicas. O fato que se em alguns Estados deste ltimo pas sejam "gratuitos" tambm os centros de ensino superior, significa to somente, na realidade, que ali as classes altas pagam suas despesas de educao s custas do fundo dos impostos gerais. E - diga-se de passagem - isto tambm pode ser aplicado "administrao da justia com carter gratuito", de que se fala no ponto A, 5 do programa. A justia criminal gratuita em toda parte; a justia civil gira quase inteiramente em tomo dos pleitos sobre a propriedade e afeta, portanto, quase exclusivamente s classes possuidoras. Pretende-se que estas decidam suas questes s custas do tesouro pblico? O pargrafo sobre as escolas deveria exigir, pelo menos, escolas tcnicas (tericas e prticas) combinadas com as escolas pblicas. Isso de "educao popular a cargo do Estado" completamente inadmissvel. Uma coisa determinar, por meio de

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uma lei geral, os recursos para as escolas pblicas, as condies de capacitao do pessoal docente; as matrias de ensino etc. e velar pelo cumprimento destas prescries legais mediante inspetores do Estado, como se faz nos Estados Unidos, e outra coisa completamente diferente designar o Estado como educador do povo! Longe disto, o que deve ser feito subtrair a escola de toda influncia por parte do governo e da Igreja. Sobretudo no Imprio Prussiano-Alemo (e no vale fugir com o baixo subterfgio de que se fala de um "estado futuro"; j vimos o que este), onde, pelo contrrio, o Estado quem necessita de receber do povo uma educao muito severa. Em que se pese toda sua fanfarronice democrtica, o programa est todo ele infestado at a medula de f servil da seita lassalliana no Estado; ou - o que no muito melhor - da superstio democrtica; ou , mais propriamente, um compromisso entre estas duas supersties, nenhuma das quais nada tem a ver com o socialismo. "Liberdade da cincia"; j instituda por um pargrafo da Constituio prussiana. Para que, pois, trazer isto aqui? "Liberdade de conscincia", Se, nestes tempos do

Kulturkampf63, desejava-se lembrar ao liberalismo seus velhos lemas, s se poderia fazer, naturalmente, deste modo: todo mundo tem o direito de satisfazer suas necessidades religiosas, do mesmo modo que suas necessidades fsicas, sem que a polcia tenha que meter o nariz no assunto. Mas, o Partido Operrio, aproveitando a ocasio, tinha que expressar aqui sua convico de que a "liberdade
Kulturkampf ("Luta pela cultura), isto , a luta levada a cabo por Bismarck na dcada de 1870 contra o Partido Catlico Alemo, o partido do "Centro", por meio de perseguies policiais contra o catolicismo.
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de conscincia" burguesa limita-se a tolerar qualquer tipo de liberdade de conscincia religiosa, ao passo que ele aspira, pelo contrrio, libertar a conscincia de todas as fantasmagorias religiosas. Preferiu-se, porm, no sair dos limites "burgueses". E com isso, chego ao fim, pois o apndice que vem depois do programa no constitui uma parte caracterstica deste. Portanto, procurarei ser mais breve. (K. Marx, Crtica do Programa de Gotha.)

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Naturalmente, a Comuna no teve tempo de reorganizar a educao pblica. No entanto, eliminando os fatores religiosos e clericais, tomou a iniciativa de emancipar intelectualmente o povo. Em 28 de abril nomeou uma comisso encarregada de organizar o ensino primrio e profissional. Ordenou que todos os instrumentos de trabalho escolar, tais como livros, mapas, papel etc. sejam administrados gratuitamente pelos professores, que os recebero de suas respectivas alcaidarias. Nenhum professor est autorizado, sob nenhum pretexto, a solicitar de seus alunos o pagamento por estes materiais de trabalho escolar (28 de abril). Diante dos desastres que se abateram na Frana durante esta guerra, diante de seu afundamento nacional e de sua runa financeira, a classe mdia sabe que no ser a classe corrompida daqueles que tratam de converter-se nos amos da Frana, a que vai trazer bem-estar, mas sim que ser, somente, a classe operria, com suas viris aspiraes e seu poder. Sentem que somente a classe operria pode emancipar-se das tiranias dos padres, fazer da cincia um instrumento no de

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dominao de classe, mas sim uma fora popular; fazer dos prprios cientistas no alcoviteiros dos prejuzos de classe parasitas do Estado espera de bons lugares e aliados do capital, mas sim agentes livres do esprito. A cincia s pode jogar seu verdadeiro papel na Repblica do Trabalho. A Comuna no deve ser uma instituio parlamentar, mas sim um corpo dinmico, executivo e legislativo ao mesmo tempo. Os policiais devem estar a servio da Comuna e no serem instrumentos de um Governo Central e, como os funcionrios de todos os corpos da Administrao, serem nomeados e destitudos sempre pela Comuna; todos os funcionrios, de maneira igual aos membros da Comuna, devem realizar seu trabalho com salrios de operrios. Da mesma forma, os juzes devem ser eleitos, destitudos e responsveis. Em todas as questes da vida social, a iniciativa h de partir da Comuna. Em uma palavra, todas as funes pblicas, inclusive as mais estranhas propostas pelo Governo Central, devem ser assumidas por agentes da Comuna, e colocados consequentemente sob seu controle. absurdo afirmar que as funes centrais - no s as funes do governo do povo, mas tambm as necessrias para satisfazer os desejos gerais e ordinrios do pas - no devem estar asseguradas. Estas funes teriam subsistido, porm os prprios funcionrios no podiam - como no velho aparato governamental colocarem-se acima da sociedade real, porque estas funes deviam estar asseguradas por agentes da Comuna e serem executadas, portanto, sob seu efetivo e constante controle. A funo pblica deve deixar de ser uma propriedade privada concedida pelo Governo Central a seus auxiliares. O exrcito

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permanente e a policia do Estado, instrumentos fsicos da opresso, devem ser eliminados. Expropriando todas as igrejas na medida em que sejam proprietrios, eliminando o ensino religioso de todas as escolas pblicas e introduzindo simultaneamente a gratuidade do ensino, enviando todos os sacerdotes ao sereno retiro da vida privada e para viverem da esmola dos fiis, liberando todos os centros escolares da tutela e da tirania do Governo, a fora ideolgica da represso deve se romper: a cincia no s tornar-se- acessvel para todos como tambm livrar-se- da presso governamental e dos prejuzos de classe. Os instrumentos da opresso governamental e da

dominao sobre a sociedade se fragmentaro graas eliminao dos rgos puramente repressivos, e ali, onde o poder tem funes legtimas a cumprir, estas no sero cumpridas por um organismo situado acima da sociedade, mas por todos os agentes responsveis desta mesma sociedade. (K. Marx, "A Guerra Civil na Frana", Werke, 17.)

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Questo 18: Que curso de desenvolvimento tomar essa revoluo? Resposta: Ela estabelecer, antes do mais, uma Constituio democrtica do Estado, e com ela, direta ou indiretamente, o domnio poltico do proletariado. (...) A democracia no teria nenhuma utilidade para o proletariado se no servisse de maneira imediata para realizar algumas medidas que atacam diretamente a propriedade privada e asseguram a existncia do proletariado. As principais medidas, que

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so deduzidas como resultados necessrios das condies sociais existentes, so: (...) 4 - Organizao do trabalho ou emprego dos proletrios nos domnios, fbricas e oficinas nacionais, graas ao qual se poder eliminar a competncia entre os trabalhadores; enquanto existam, os patres das fbricas devero abonar um salrio to elevado como o do Estado. 5 - Obrigao de trabalhar para todos os membros da sociedade at que desaparea a propriedade privada. Formao de exrcitos industriais, em particular na agricultura. 6 - Educao de todas as crianas, a partir do momento em que possam desligar-se dos primeiros cuidados matemos, nas instituies nacionais e a cargo da nao. Educao e trabalho produtivo andaro lado a lado. 7 - Multiplicao do nmero de fbricas, oficinas, caminhos-deferro e navios nacionais, cultivo de todas as terras e melhoramento das j cultivadas, na mesma proporo em que se multiplicarem os capitais e os operrios que se encontram disposio da nao. 8 - Educao de todas as crianas, a partir do momento em que podem passar sem os cuidados maternos, em estabelecimentos nacionais e a expensas do Estado. Combinar a educao e o trabalho fabril. (...) Naturalmente, todas estas medidas no podem ser realizadas de um s golpe. No entanto, umas nos levam a outras. Uma 134

vez que se tenha realizado o primeiro ataque s razes da propriedade privada, o proletariado se ver obrigado a ir cada vez mais longe, concentrar todo o capital, toda a agricultura, a indstria, os transportes, todas as mudanas nas mos do Estado. para isto que tendem todas as medidas anteriores. Sero realizveis e desenvolvero seus efeitos centralizadores na medida exata em que o trabalho do proletariado multiplique as foras produtivas do pas. Finalmente, quando todo o capital, toda a produo e todas as mudanas estejam concentradas nas mos da nao, a propriedade, privada desaparecer, o dinheiro ser suprfluo, a produo ter aumentado e os seres humanos tero se transformado a tal ponto que as ltimas relaes de distribuio da velha sociedade tambm desaparecero. (...) Questo 20: Quais sero as consequncias da eliminao definitiva da propriedade privada? Resposta: Depois de haver retirado das mos dos capitalistas privados a utilizao de todas as foras produtivas e os meios de circulao, assim como a troca e a distribuio dos produtos, a sociedade os administrar segundo um plano estabelecido a partir dos meios disponveis a cada momento, em funo das necessidades da sociedade em seu conjunto. () A gesto coletiva da produo no poderia estar assegurada por homens que - como acontece atualmente - estivessem submetidos estritamente a uma linha de produo particular, atados a ela, explorados por ela, posto que cada um deles no veria mais que uma s de suas faculdades desenvolvidas, em detrimento das restantes e no conhece mais que uma linha que parte da produo

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total. A indstria atual j pode, cada vez mais, deixar de empregar homens como estes. A indstria praticada em comum, segundo um plano estabelecido em funo de um plano feito de acordo com o conjunto da sociedade, implica em homens completos, cujas faculdades tenham se desenvolvido em todos os sentidos e que estejam em condies de ter uma viso clara de todo o sistema produtivo. A diviso do trabalho, que faz de um campons, de outro um sapateiro, de um terceiro um trabalhador e de um quarto um especulador da bolsa, est a partir de agora socavada pelo desenvolvimento do maquinismo e desaparecer completamente. Para se educar, os jovens podero recorrer rapidamente todo o sistema produtivo, a fim de que possam passar sucessivamente pelos diversos ramos da produo segundo as diversas necessidades sociais e suas prprias inclinaes. Por ele, a educao os libertar do carter unilateral que imprime a cada indivduo a atual diviso do trabalho. Desta forma, a sociedade organizada, segundo o modo comunista, dar a seus membros oportunidades para desenvolverem tanto os seus sentidos como as suas aptides. O resultado que, necessariamente, desaparecer toda a diferena de classe. Por isso, a sociedade organizada segundo o modo comunista incompatvel com a existncia de classes sociais e oferece diretamente os meios para eliminar tais diferenas de classe. Acontece, por outro lado, que a oposio entre a cidade e o campo tambm desaparecer. A gesto da indstria, e da agricultura pelos prprios homens, e no por classes diferentes, uma condio necessria da associao comunista, ainda que fosse por simples razes materiais. A disperso da populao agrcola no campo, frente concentrao da populao industrial nos grandes centros urbanos,

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um fenmeno, que corresponde a um estgio inferior da agricultura e da indstria. E, efetivamente, um entrave para o progresso, como se nota hoje em dia. A associao universal de todos os membros da sociedade com vistas explorao coletiva e ordenada das foras produtivas, extenso da produo, a fim de que possa satisfazer as necessidades de todos, abolio de uma situao na qual as necessidades de alguns s so satisfeitas s custas de outros, eliminao completa das classes e dos antagonismos, ao desenvolvimento em todos os sentidos das faculdades de todos os membros da sociedade graas educao baseada na indstria, s mudanas dos tipos de atividade, participao de todos na felicidade criada por todos, combinao do campo e da cidade - tais seriam os efeitos da abolio da propriedade privada. Questo 21: Qual ser o efeito da ordem social comunista sobre a famlia? Resposta: A relao entre os dois sexos ser uma questo puramente pessoal, concernente somente s partes interessadas, e na qual a sociedade no ter de intervir. Isso ser possvel porque se abolir a propriedade privada e as crianas sero educadas pela sociedade, de tal forma que sero destrudos os dois pilares que constituem as bases fundamentais do matrimnio: a dependncia da mulher em relao ao homem e a das crianas em relao aos pais no regime de propriedade privada. Esta a resposta a toda a gritaria feita pelos moralistas burgueses a propsito da comunidade de mulheres que, em sua opinio, desejam introduzir os comunistas. A comunidade das mulheres um fenmeno que pertence inteiramente sociedade burguesa e que, em nossos dias, se realiza

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inteiramente atravs da prostituio. Ora, a prostituio descansa sobre a propriedade privada e termina com ela. Em consequncia, longe de introduzir a comunidade de mulheres, a organizao comunista a suprimir. (F. Engels, Princpios do Comunismo, 1847).

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O cidado Marx afirma que uma dificuldade de ndole particular est ligada a esta questo. Por um lado, necessrio modificar as condies sociais para criar um novo sistema de ensino; por outro, falta um sistema de ensino novo para poder modificar as condies sociais. Consequentemente necessrio partir da situao atual. O Congresso da AIT colocou a questo se o ensino deve ser estatal ou privado. Por ensino estatal entende-se aquele que est sob o controle do Estado. No entanto, a interveno do Estado no absolutamente indispensvel. Em Massachusetts, cada municipalidade est obrigada a assegurar o ensino elementar para todas as crianas. Nos centros urbanos com mais de 5.000 habitantes, deve haver escolas mdias para a formao politcnica; em todos os ncleos urbanos maiores, escolas superiores. O Estado contribui para seu financiamento, porm de maneira muito modesta. Em Massachusetts, a oitava parte dos impostos locais so destinados ao ensino; em Nova York, a quinta. Os comits de escola que dirigem os centros so organismos locais; nomeiam os professores e selecionam os livros escolares. A debilidade do sistema americano reside em seu marcante carter local; o ensino encontra-se estritamente ligado ao desenvolvimento cultural de cada regio. Da a necessidade de reivindicar um controle central. A fiscalizao em proveito das escolas obrigatria, porm no existe obrigao 138

escolar para as crianas. Sendo imposta a propriedade, aqueles que pagam os impostos desejam que o dinheiro seja aproveitado ao mximo. O ensino pode ser estatal sem que esteja sob o controle do governo. O governo pode nomear inspetores, cujo dever consistir em vigiar para que a lei seja respeitada, sem que tenham o direito de intrometer-se diretamente no ensino. Seria algo semelhante aos inspetores de fbrica, que vigiam para que as leis de fbrica sejam respeitadas. Sem a menor dvida, o Congresso pode decidir que o ensino seja obrigatrio. No que diz respeito ao fato de que as crianas no sero obrigadas a trabalhar, seguramente isto no acarretaria uma reduo do salrio, e todo mundo o colocaria em prtica. Os proudhonianos afirmam que o ensino gratuito um absurdo, posto que o Estado deve pagar. evidente que um ou outro ter de pagar, porm no necessrio que sejam os que menos podem faz-lo. O ensino superior no deve ser gratuito. No que se refere ao sistema de ensino prussiano, sobre o qual tanto se tem falado, o orador observa que se persegue um s fim: formam bons soldados. O cidado Marx diz que todo mundo est de acordo em alguns pontos determinados. A discusso avanou aps a proposta de ratificar a resoluo do Congresso de Genebra, que exige a combinao do trabalho intelectual com o fsico, os exerccios fsicos com a formao politcnica. Ningum se ops a este projeto.

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A formao politcnica, que foi defendida pelos escritores proletrios, deve compensar os inconvenientes que se derivam da diviso do trabalho, que impede o alcance do conhecimento profundo de seu oficio aos seus aprendizes. Neste ponto, partiu-se sempre do que a burguesia entende por formao politcnica, o que produziu interpretaes errneas. No que diz respeito proposta da Sra. Law sobre o patrimnio da Igreja, seria desejvel, do ponto de vista poltico, que o Congresso fizesse sua esta proposta64. A proposta do cidado Milner no se presta a uma discusso sobre a questo escolar. Os jovens recebero esta educao dos adultos na luta cotidiana pela vida65. O orador no aceita Warren como palavra do evangelho. E um tema que s muito dificilmente conseguir unanimidade. Pode-se acrescentar que essa formao no pode ser transmitida pela escola; interessa muito mais aos adultos. Nas escolas elementares - e, mais ainda, nas superiores, no faz falta autorizar disciplinas que admitem uma interpretao de partido ou de classe. Nas escolas s se deve ensinar gramtica, cincias naturais... As regras gramaticais no mudam, seja um conservador clerical ou um livre pensador que as ensine. As matrias que admitem concluses diversas no devem ser ensinadas nas escolas; os adultos podem ocupar-se dela sob a direo de professores que, como a senhora Law, faam conferncias sobre religio. (K. Marx, Exposio nas Sees dos Dias 10 e 17 de Agosto de 1869 no Conselho Geral da AIT.)

64 A proposta de Harriet Law solicitava que o patrimnio da Igreja fosse utilizado para o ensino geral. 65 A proposta de Milner solicitava o ensino da economia poltica nas escolas.

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