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我故 乡的悲 惨史

扎益 活佛  丹增华 白尔 著

序言

家族 辛酸史

第一 部分 多 麦人 民的爱 国抗暴 斗争
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第一章 地名起源
第二章 地理位置
第三章 所辖区域
第四章 族源
第五章 现有人口
第六章 历史变迁
第七章 拉卜楞寺人民的爱国抗暴斗争
第八章 果洛和隆务人民的爱国抗暴斗争
第九章 查阔和昂拉、松潘人民的爱国抗暴斗争
第十章 阿木去乎人民的爱国抗暴斗争
第十一章 欧拉和乔科等地的爱国抗暴斗争
第十二章 卡加六部人民的爱国抗暴斗争
第十三章 卓尼、迭部、西仓人民的爱国抗暴斗争
第十四章 阿霸地区人民的爱国抗暴斗争
第十五章 部分爱国烈士名单录

第二 部分各 种残酷 的政治 运动


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第一章 惨无人道的大屠杀
第二章 大规模的拘捕与残酷虐待
第三章 无情地虐待班禅大师
第四章 对於文化遗产和财富的掠夺
第五章 所谓“人民公社化"运动
第六章 中共对西藏的大规模移民
第七章 “文化大革命"运动
第八章 “民族区域自治"的实质
第九章 中共统治下西藏人的教育与医疗卫生
第十章 目前西藏的经济形势
第十一章 自然环境状况
第十二章 一九九二年西藏问题律师会议

第三 部分 美 丽富 饶的家 乡 -----安多
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第一章 安多的地理环境与气候
第二章 丰富的资源
第三章 自然风景与湖泊江河
第四章 农牧区
第五章 风俗习惯
第六章 高原魂灵
第七章 教派各异的寺院
第八章 衮本强巴林(塔尔寺)概述
第九章 扎西奇(拉卜楞寺)历史简介
附录一 出生于安多地区的著名学者
附录二 中共在安多地区建立的部分监狱名录
本书参考资料书名

序言

一千多年前,佛法从印度广泛传播到雪域西藏。西藏东部和东北部的安多
人民也从此开始了舍弃暴力,开始转性走向和平之路。千余年来,他们的先辈们
将自己的全部精力投入到学习和传播教法,广修宇宙,敬佛礼僧等宗教事业中;
相应忽视或淡忘了对政治的夙求和理念。特别是自吐蕃王朝分裂以来,由於各地
割据称雄,自行其政,未能形成中央集权制的强有力的统一政体;从而使中共
于 1949 年借此机会依靠强大军力轻而易举地吞并了安多和康区的大部分土地。
起初,中国人尚还假惺惺地声称,他们到西藏是为了帮助当地人民发展文化,
建设经济等;但未过多久,使全面地剥夺了西藏人民的自由权利,干下了毁灭
西藏文化和宗教等的罪恶行径。当时,在西藏虽未形成统一的部署和领导,也没
有武器来源的条件下,为了誓死保卫自己的文化、宗教与自由,提著刀、矛与中
共的枪炮进行殊死的战斗。例如,在 1958 年,仅拉布楞寺管辖区和卓尼(现均
划归在中国甘肃省)一地,在先後八个月中,便与中共进行了九百九十六次激
烈的战斗;在西藏历史上如此的惨烈战斗是极为罕见的,但对於这样的壮举用
文字记载的至今甚少,当然,世人也就无从了解。本书的写成,就是为了让更多
的读者认识和了解多麦人民抗暴救国的斗争史和中共对此的血腥镇压,以及中
共在多麦地区掀起的各种残酷的政治运动,为了说明所述事件的真实性,除少
数人为了其安全等原因之外,对每个事件均一一注明材料来源以及当时人或其
他证据材料。在材料的选用上,也采取了许多中共官方的有关资料;如:《中国
人民解放军第十一师军战史》;以及由中共国家民委指示各地方政府组织编写出
版的各《藏族自治州概况》等为依据。
本书第三部分,较系统地介绍了多麦地区的地理位置,气候,资源等基本
概况。
在本书编写过程中承蒙达兰萨拉的“西藏图书馆"馆长嘉措次仁先生在时
间的安排上提供便利,以及西藏流亡政府安全部,外交与宣传部,“西藏问题
研究中心室"和“西藏图书馆"等部门在提供藏汉文资料方面亦给予的积极帮
助。谨在此一并致谢,并表示崇高敬意。

丹增华白尔
於一九九四年印度达兰萨拉

家族 辛酸史

一九四零年,我出生於多麦拉布楞寺(班登扎西切)八大部属之一的阿木
去乎八族琼楚村;位於农牧交汇区而被称为“农区之领"。草原辽阔平旷无垠,
地势低平处为农区,土地肥沃,无旱涝灾害之忧。
全家十九口人,分居农牧两区;德木塘有一大寺,名阿木去乎噶丹曲阔林
(喜足法轮院)。昔日该寺需讲习显密教法之风甚盛,我家牧业点即在该寺正北
约 40 公里处,那清澈的溪水碧波荡漾,在岩石群峰中自由自在地生存著无数只
黄羊、岩羊,以及红狐、猞猁等名贵动物和色彩艳丽婉转啼鸣的各种鸟雀。此间有
一高峰谓:“年杰贡俄"被认为是地方保护神之佳地。昔日嘉木样协巴已创建拉
布楞寺时,曾令部分弟子到此地进行布萨仪轨(一种长善净恶的宗教活动)和
颂详仪式。至今,其山脚仍有当年所留下的“法座"供人瞻仰。我还记得,小时
候父亲在那里放牧的情景。1958 年前,我家有五百余只羊和九十多头牛,十五

匹马;在农区还有 20 余亩地,在当地经济能力属中等水平。生活来源主要以牧
业收入为主,家人和睦团结,与当地人一样性情温和重情谊,信佛教。据长辈讲:
我家几代当中,都有人在拉布楞寺和阿木去乎寺出家为僧,从未间断。家人以瞻
养父母和尊敬长辈为荣;都勤劳务业,实属敦厚朴实之民。
1958 年,在反抗中共残暴统治的争取独立运动中,我家共有五人参加了战

斗。从 1958 年到 1959 年一年间,我家先後有十一人死於中共暴虐之下。其中,


父亲才嘎和大姑夫木多·贡去乎坚参二人在抵抗侵略运动中于 1958 年 4 月 2 日被
中共杀死;兄洛柯、伊丹木嘉、噶桑次成,侄女婿拉毛嘉四人被中共逮捕,并饿
死在中国安西县的劳改营中;姑姑拉毛吉以“反革命家属"之罪名经过连续三
天的批斗、虐待,因不堪忍受而被迫自尽;母亲贡保草与嫂子卡毛嘉,侄女才让
吉三人亦在过度的劳役和饥饿中去世;年逾八十的爷爷丹正嘉亦在中共的暴力
恐怖和饥饿中也与世长辞。
住在寺院的我和宗哲嘉措,希饶嘉措三人被中共逮捕,并经受了劳改营中
骇人听闻的毒打、折磨,以及繁重劳役之後得以幸免。其後被扣上“反革命分子
"的帽子,在长达二十余年的岁月中遭受了难以言尽的非人折磨、虐待和“劳动
改造"。如此一家人之中最後仅下五个孩子,幸被一个叫阿妈吉塔的好心邻居照
料而得以成长。家产、牲畜、房屋、帐篷等从 1958 年的第一次“充公"到 1964 年

的“四清运动",1966 年“文化大革命"运动,1970 年的“阶级划分"运动,

1975 年的“两条路线教育"等先後五次的以“充公"之名被掠夺一空。实际上

在西藏遭受如此厄运的家庭何止千万,我家只不过是其中一例罢了。
我出生後的五岁那年,被第五世嘉木样活佛认定为扎益活佛的转世,并被
送到扎益协格静修院;七岁至十八岁求学于拉布楞寺;十八岁那年,被中共以
“反革命"罪名逮捕并送往中国兰州市的甘肃省第一监狱;由此开始了长达十
余年的监禁或相监禁。“政治学校"中作为囚犯进行“劳动改造"。二十六岁时,
又被扣上“反革命分子"和“封建主"之黑帽,流放到旺格尔塘公社下属南拉
的一个叫阿琼嘎塔的小村进行“劳动改造"达十年之久。
从 1980 年开始,中国的“阶级斗争"政策有所缓和,我同许多人一样被
摘掉了“反革命分子"或“封建主"的帽子,被任命为夏河县政协副主席,但
我没有接受此项任命,而是主动要求担任了新成立的夏河县民族中学的教师。然
而不久,就像一只脱笼的受伤之鸟,历经了路途的艰险独自逃出中共统治区,
於 1987 年夏,到达自由国度 ---圣城印度。
在达兰萨拉,终於实现了自己渴望以久的夙愿。在获得朝拜神圣的达赖喇
嘛良缘之际,聆听到了给予我的他那以大慈大悲为本的许多教诲;并在工作和
生活等方面给予了无上的关怀和安排。现服务于达兰萨拉“西藏文献档案馆"。
第一 部分 多麦人 民的爱 国抗暴 斗争

第一 章 地名起源

据《安多政教史》记载:雪域西藏被分为上部阿里三围、中部卫藏四茹、下部
多康六岗;其中所谓的下部多康,指的是位於多康的芒康,位於多麦的雅尔莫
塘和位於宗喀的青塘;其中雅尔莫塘和青塘是指安多,芒康即认为是巴尔康。1
又据《白史》记载:因边地诸邦国被称为康之诸邦,故康应该是指边南诸地。
《西藏王统记》(又译《王朝明鉴》)亦有“尧·格琼、藏·热卜色、玛·释迦牟尼三人
逃到康地的记载"。此所谓“康地"应是指多麦而非现三区(卫藏、康、安多)之
康。由於多麦地处西藏边疆地带,因此被称之为“康"。
而在《宗喀巴传》与《黄琉璃宝鉴》等书记载:康与安多统称为“多康",多
康又分为上下两部,其下部即为多麦。(“麦"藏语为下或下部之意 ---译注)
多康、多麦、安多之称谓的具体产生年代虽然目前还未找到确切的根据,而
但从东土耳其斯坦(今新疆)出土的书筒可知:至少在法王赤松德赞时代,就
已经有了多麦的称呼。至於该地区称之为安多:据《安多政教史》

《塔尔寺志》 等
书记载,是因为长江与黄河的分水岭巴颜喀拉山以东的阿卿雪山之後峰和多拉
仁莫山峰(祁连山)之首字合壁而称之。2

《白史》认为,安多的“多"(AMDO),在准确发出其前置字母之音时,

会自然产生“阿"音,久而变音为安多。 3 书中还引证;位於拉萨《唐蕃会盟碑》
和新疆出土的文献资料来考查,从吐蕃赞普三法王时代开始,把今日之西宁一
带称之为“宗喀",其更大范围的称呼为“大宗喀"。
在安多大部分的牧区,父母则习惯上自己的子女名前加一“阿"字作为昵
称。如:称丹巴为阿丹,洛桑为阿洛,索南为阿索,卓玛为阿卓等等;也有变意
的,如有些地区在称贡保为阿贡时,因“贡"之後置字的发音逐渐消失而呼为
阿果等等;鉴于此,。有些人认为,安多的“A”亦因此而产生,也并非没有可
能。

注:
1、参见于一九七四年德里出版的《安多政教史》P4

2、一九八二年青海民族出版社出版 的《塔尔寺志》
3、一九八八年四川民族出版社出版的《更登群培文集》P40

第二 章 地理位置

安多位於我们伟大祖国 ---西藏东部及东北部。其东北部与今中国甘肃省敦
煌、甘州(今张掖),和凉州(今武威)等地接壤;其南部和东南部与中国的甘
肃 兰州 之辖区和武都、文县及四川省之平武县等相接;其西北部与东土耳其斯
坦和甘肃嘉峪关等相交。安多位於东经 89.13---104. 44 ,北纬 31----39.21 之间。
众所周知,整个西藏的国土面积为二百五十余平方公里;相当於五个法国
或八个德国、十一个英国的面积。其中多麦的面积为六十七万四千余平方公里,
相当于一个法国多,约近两个日本。同时,其面积也是瑞士的约十六倍、约比利
时的二十二倍。
多麦不仅地域辽阔,而且美丽富饶。在牧区,各种鲜花点缀著无垠的原野,
绿草成茵;蜂声嗡嗡,追逐著微风送来的阵阵幽香;彩蝶翩翩起舞,留念著那
朵朵鲜花。美味可口的溪流弯弯曲曲流淌著,碧绿似玉的大小湖泊,以及高亢长
鸣的水禽飞鸟,还有那高耸入云,仿佛水晶宝塔般环绕四周的冰峰雪山。若身临
其境,那大自然的无限和谐之美,不禁使人心旷神怡,也会使人消愁眉展而留
恋忘怀。
农区则又是另一番景色:原野中阡陌纵横,村屋点布。滚滚麦浪送来的芬
芳香气泌人心肺,自植于田野间的各类果树硕果累累。远处那茂密的林海,生存
著许多虎豹熊等各类奇珍异兽,或有入云的高峰石林中,贮藏有金银铜铁等各
种不胜枚举的丰富矿藏。是一个令人神往、美丽富饶的土地。

第三 章 所辖区域

中共入侵西藏后,实行“分而治之"政策,其中将安多地区被分割到三个
省的七个自治州、一个地区、七个自治县(共 52 县)。
其中划入“青海省"的地区如下:

一 .现属“海南藏族自治州"的地区:
1.贵德县(赤卡):包括麻巴七庄、尕让郡、曲扎、窝戎、岗擦、拉扎、下郭密

等;
2.贵南县:包括鲁仓、巴、茫拉、夏木道等;

3.兴海县:包括拉德八部、夏帐六部、十二温达扎郭、龙恰上中下三部,桑当

等;
4.同德县:包括玉俄、尕则、巴、戎波、赛宛江三部、藏阿柔等;

5.共和县(恰卜恰):包括吉尼朗六部、沙珠玉、上郭密、德秀、东巴、加拉等;

二 .现属“海西蒙古藏族自治州"的地区:

6.乌兰县:

7.都兰县:包括察干乌苏、班禅香日德等;

8.天峻县:旺德秀玛、聂纳贡秀、扎察、木里、俄巴、夏郭、格尔木市;

三 .现属“黄南藏族自治州"的地区:

9.同仁县:包括上下热贡、多哇、角让波、嘉吾、台吾日等;

10.尖扎县:包括昂拉、霍莫卡、贾加、多加、尕普、坎木拉等;

11.泽库县:霍尔、索钠、尕孜、贡秀、希萨、麦秀等;

12.河南蒙古自治县:包括阿柔、埃莫三部、措霍、卫涩、托郭、达参等:

四 .现属“果洛藏族自治州"的地区:

13.玛沁县:包括大武六部、钠郭尔、扎古、曲哇、阿窘然洛等;

14.玛多县:包括霍曲桑、卡郭、达脱、霍郭等;

15.甘德县:包括上阿窘、果洛藏郭贡秀等;

16.达日县:包括上下旺青、贝巴等;
17.班玛县:包括昂达桑、奔玉桑、德囊桑等;

18.久治县:包括果洛康干、康萨尔、瓦色桑等;

五 .现属“海北藏族自治州"的地区:

19.门源回族自治县:包括华锐嘉多和华锐森聂等;

20.祈连县:包括阿柔、木里、苏日拖勒等;

21.刚察县:上下宏仓等;

22.海晏县:措鄂达西(青海四旗);

六 .现属“海东地区":

23.民和县:包括尕玛洛、杨斗、卡得尔、蔡旦、闹巴等;

24.乐都县:包括卓仓等;

25.平安闲话:包括十四世达赖喇嘛的诞生地达采和夏宗、塔尔寺六部的祈

家 部落和玛藏拉青等;
26.互助土族自治县:包括曲桑、贡隆等;

27.化隆回族自治县(巴颜):包括旦斗、嘎哇卡周、尖扎尼、上下夏琼、八

年托等;
28.循化撒拉族自治县:包括道帏、赛仓、吉科、尕让和第十世班禅之诞生地

温都等;
29.湟中县:包括塔尔寺六部的大部分地区;

30.湟源县:包括东廓、日月山等地;

七 .现属“西宁市"(古宗喀国之首都)

31.大通县:包括色科等地;

现划归到中国甘肃省的“甘南藏族自治州"和“天祝藏族自治县"的地
区如下:

一 .现属“甘南藏族自治州"的地区:

32.夏河县:包括拉布楞寺附近的卡加六部、桑科、科才、上下阿木去乎八部 、

霍藏、佐尔盖五部、博拉、加毛寺、杰仓、麦秀等地;
33.碌曲县:包括秀藏十二部落、三木岔、拉姆等地;

34.玛曲县:包括欧拉、佐尔盖尼玛、乔考三部、姆西等;

35.卓尼县:包括原卓尼加布(卓尼王)的属地卓尼、曲巴、萨玛尔、阿廓尔、

恰盖、宵哇、康托、藏巴哇等;
36.临潭县:包括瓦泽、叶尔巴、曲巴加科等;

37.舟曲县:包括卓尼下部和藏宁、吾达巴、洛达等;

38.迭部县:包括原卓尼加布所属扎干囊巴和、特木尕、叶巴、卡尔巴、宁俄、

汪仓、多哇等地;

二 .现属“天祝藏族自治县"的地区:

39.天祝(华锐)县:包括华锐的大部分地区;

现划归到中国四川省的西藏安多地区有:

一 .现属 “阿霸藏族自治州"的地区如下:

40.阿霸县:包括阿督八部、阿然六部、玛伦十二部、美吾郭四部、阿羌木六部、

格德玛、贾荛、拉荛、拉多等地;
41.若尔盖县:包括若尔盖十二部、沙日、宗日、章哇、江扎、德布曲杰、兆仓、

拉姆格德等地;
42.红原(尕科) 县:包括华秀美哇、阿却三部、上下桑嘎、擦茹、擦隆、加

贡、玛萨尔、戎日玛等地;
43.壤塘县:包括紫嘎等地;

44.金川县:(曲青宗);
45.马尔康县:包括原卓克基加布(王)和松岗加布 的属地和草登七部 等;

46.小金县:(咎拉家)(曾称攒钠、懋功) ;

47.理县:包括加卡扎西林等地;

48.汶川县:

49.黑水县:萨多 、萨麦;

50.松潘县:(松 曲宗)包括毛尔盖、夏尔科、赤江三部等地;

51.茂汶羌族自治县:

除上述所划归的五十二个县外,还有很多没有划归到上属范围之内的地区。
比如:西藏的部分领土被划到中国甘肃省“肃北蒙古族自治县"。有些则划归到
“肃南裕固族自治县"。还有将西藏东南部和南部的部分地区被划归到中国甘肃
省的武都和文县。另外,安多的部分地区划归到中国四川省的平武县和北川县、
宝兴县等。除此之外,康区的许多地方也被划归到了中国四川省的其他县内。

第四 章 族源

根据许多史书记载:多麦地区自古就有吐蕃土著居民生存。自公元七世纪,
赞普松赞干布统一吐蕃后,历代赞普(国王)与中国发生多次战争,从而吐蕃
各地征调了大量的军队囤戍边疆。驻军于多麦各地,逐渐与当地土著吐蕃人相互
融合而形成了多麦人。比如:据《安多政教史》记载:现属“甘南藏族自治州"境
内的岗擦、卡加、甘加、合作、扎益、南木拉等所谓的卡加六部,属於在古代吐蕃的
赛、木、董、东四大姓氏中的董氏。董氏又分十八遗族、十八查族等。其中有一叫“
叶查"者,在赤热巴坚时代与中国发生战争时,一叫叶查的大臣被任命为将军,
其後代分居于黄河以北的巴颜等地,而繁衍为卡加六部。1
所谓“阿仲曲科"十二部,即:西仓、甲格、阿拉、恰日、聂仓、曲科为阳坡
六部;拉日格、华鼓尔、玛俄霍尔吉、则查、朵拉、美如宁为阴坡六部;根据《安多
政教史》记载:他们的祖先昔萨迦八思巴时代,为守护边疆,而派遣了许多“查
"氏族人守卫蕃中边境,其中有藏巴地方的“聂"氏後裔南拉本生有二子,即:
曲科杰和桑耶扎西,前者去下部得一金印,为大总管。曲科杰有三子。次子希多
扎西到温都(现青海循化内---译注)。该书还引证史书《螺书史》所载:桑耶扎西
的侄子图桑多吉为青海固实汗当文书时,固实汗赐公主克雍仲为妻,称其为“
达汗布孜孜"(蒙语)颇为固实汗看重。便逐渐拥有夏木东和华西当卡等地,并
盛邀华贡保创建了隆务寺。另外还有吉擦、加仓、木日、美日、孜查、以及二廓哇亦
为其後裔。2 距西仓不远有名为三木岔之地方,其居民中一部分是来自後藏萨迦
之後裔,另有一部分来自昔日的藏嘉波洛端的诞生地,故将其後裔至今称“洛
哇"。
现卓尼县下属的曲部西部落的族源,据《安多政教史》记载;从前有一叫阿
尼鲁郭秀的人,由於无子,突然一日从一颗树梢得一男孩,逐作为几个女儿之
夫婿;不料该男孩是“南替"之子,(藏语“南替"为一饿鬼之名 ---译注)几个
女儿被他吃得仅剩一个,便邀请驻锡在三木岔之地的赤热巴坚之後裔多登拉让
波将其降服,并奉供“曲布西"的地方。阿尼鲁郭秀依喇嘛之预言,来到鲁纳桥
头(桑木卡)定居。拉让波所建之坛场和在岩石上留下的足印据说至今仍在,因
其後代繁衍甚众,亦就留下了“曲人占山据地,曲人繁如星斗"之说法。3
卓尼境内有藏布哇“新氏之族民"。当地人传说其祖先是来自“藏地";
他们的语言中至今有许多“藏"地方言。
今“阿霸藏族自治州"境内的若尔盖十二部落和佐尔盖麦吾等部落的族源
是来自:赞普赤热巴坚时代,有一大臣叫噶 ·益西达杰,藏王派其到多麦征收赋
税时,见有三大河流经此地,水草丰美,此地空荒甚为可惜,就当为牧区定居
下来。其後裔中有一位叫喇嘛更登者,为一官员和大喇嘛当管家,当时人们称之
为“管家更登"或“佐巴更登",从那时起其部族得“佐巴"之称呼。将噶 ·江
特坚的後裔称下佐尔盖或佐尔盖麦吾。卓尼王系等亦属其部落。
另有一种说法:赞普(国王)松赞干布时代,吐蕃王朝和唐王朝在边界岷
江、黑水、白龙江等流域连年发生战争,松赞干布曾派二十万大军守卫边疆。后蕃
汉和解,立石碑於边疆,仪定各守疆土,互不侵扰。除部分士兵继续留守边疆外,
大部分取道阿霸返回卫藏;途中有一松赞干布的军械司库(玛作)叫更登者,
因留恋阿霸之地而定居下来,后以其官职与姓名合并而该地称之为“若尔盖"。
位於嘉绒之居民,属吐蕃四大姓氏中“赛"或“扎"氏。据《姓氏之库》记
载:“三条隘口都属扎,扎人英勇由此来"正如谚语所言:在多康四大“绒"
(“绒"意为峡谷)中, 三大“绒"为“扎"氏所居。又嘉 绒、迭绒、格绒、绒
务(今译隆务 ---译注)合称多麦四大绒。另东嘉莫绒、南查瓦绒、西刚波绒、北阿
达绒通称为雪域西藏之四大绒。该地之所以称嘉莫查瓦绒,是因为该境内有神山
嘉莫木尔多山,因神山之名而将其山脉四周通称“嘉莫绒";又因该地比西藏
其他地区较热,故又称嘉莫查瓦绒,简称“嘉绒"。至於该地区居民称之为“查
阔"是赞普曾派遣一叫阔平之大相,为该地土官和军政长官,该长官之府邸遗
址在“孜噶"之阴,赞普在诏书中称嘉莫查瓦绒阔平……,简称“查阔";此
後,该官员称为查阔,逐渐称该地区之居民为“查阔巴"(以上《姓氏之库》所
载引自《安多政教史》),在岷江(藏语称松曲)流域之藏人,自古迄今称之为
“夏尔巴",公元七世纪吐蕃和唐朝发生战争时,从西藏上部阿里的“夏尔巴
"之大部族中,征调了一个“孺"(原吐蕃时期一军事单位 ---译注)的军队为
守卫边疆,囤戍於岷江流域,这些“夏尔巴"人来此居住已达千余年。其方言中
尚有很多古吐蕃语词汇,正如《安多政教史》记载的:多麦之南北部的居民,大
部分为法王派来定居蕃汉边境之军队後裔,他们他们的语言有很多古吐蕃语词
汇。现在整个嘉绒是保留古吐蕃语词汇最多的地区。又如《司徒文法》一书中所指
出的:位於安多和嘉绒等东北地区的边境区,距今仍保留有源自吐蕃中部之读
音,其方言除音量较重而外,发音时还能清晰地拼读前後置字的读音。
现所谓阿霸藏族自治州之汶川县和现已汉化的灌县,在几千年以前即是吐
蕃人的居住地。後来唐王朝势力强大,唐军强驱吐蕃人并建立了军事据点和许多
村庄。其後,赞普松赞干布时吐蕃国势强盛,派兵十几万赶走唐军,并建立定居
点,让几十万军队定居此地。在岷江下游山冈上,至今仍有许多当时以土石夯打
而成的很高的城堡废墟。现嘉莫查瓦绒的居民被称为“查阔人",即为当时留戍
边疆军人之後裔。後来他们分为十八个邦国。从灌县的浪格王到姐拉王之间各部
俗称“嘉绒十八国",分别为:( 1)甲格拉、(2)果麦丹卡拉、(3)果道、

(4)格西扎、(5)八旺、(6)八地、(7)穆西、(8)丹东、(9)小金、(10)

鄂克什、(11)浪格、(12)加卡、(13)梭茫、(14)卓克基、(15)松岗、

(16)丹巴、(17) 斯甲、(18)大金。
现“阿霸州"内的遗址,认为是当地被吐蕃军所摧毁的唐军之城堡。地下
出土的砖瓦、青铜等据说有唐朝汉文。还有龙日城堡遗址,和龙日豁口以南的河
流及文布河与赛尔塘之河流相汇处的“格妥加卡尔"(土坎上的汉城 --译注)
等地都是当时所留下的古城遗址。
阿霸为麻若六支的一支,俗称:“阿郭巴拉贾莫为(阿霸别称)玛尔之队
"。对麻若六支的每一地名尚未有明确的解释,可能还有许多任意命名之地名。
但一般认为该地形似鼓,藏语称鼓为“阿"而逐渐形成了阿霸的名号。
现壤塘之居民,其姓氏主要有“董"、“哲"、“扎"等,据说其祖先是吐
蕃三法王时期派来守卫边疆之将士。有些则是後来迁移来的。吐蕃分裂後,有一
时期,安多分别有宗喀国王(角斯罗)、格萨尔王、以及果洛各部所统治。4 至於
果洛之族民,昔中国唐朝向西部扩张时,未抵达果洛。原生活在该地的部落分为
三部:麻容地区为上部,“扎"氏之年则为部落首领。中部有“扎"氏首领卡尔
赖。下部有一叫哇赖的首领和其臣民。当时从巴尔喀木南部来了一“哲"氏的首
领,他的後代有很多都居住在格阔沟。後来一名叫朱拉嘉者,得子安奔,以多若
上部之玛磨西多为牧点定居。其势力逐渐强大后,杀年则部落首领伦青奔,“年
"、“喀"、“萨"三部逐降。安奔部於是迁徒至鄂陵湖沿岸。安奔有三子,长子
奔嘉、次子奔格、幼子奔雅,其三子的後裔即果洛三部;然多以上均属於其管辖
之内。有谚语比喻“果洛安奔犹如大海汇聚,其部落似那海边之峰"。安奔之幼
子娶年则之女儿为妻,得子帕塔;统治著麻若六支。帕塔有四子,分道若之土地
和人民予长子道杰奔;分杰欧予次子班玛奔;分麻若之土地和人民予幼子班玛
雅;将所有阿霸和色库的赋税及玉合宗库之土地等则作为共同所有。
道杰奔有二子奔秀嘉和旺青奔,前者生二子,长子阿俊在位时极为强盛,
贡玛、康干、康萨、墨鸟仓、德昂桥章巴、德昂然喀达等部的部落首领均为其後裔。
麻若孜达以下和麻若木达以上各部落首领则是阿俊之弟坚参的後裔。旺青奔之後
裔繁众,麦颡等为其後裔。至今将班玛奔、旺青奔、阿俊三部称之为“果洛"三部。
在西藏四大姓氏中果洛属“东"氏,对此也称“阿甲哲"。
处於玛库布翟多等地的上下华秀属“董"氏。“三大山归於董,董人帽高
正于此"之说法。表示其权势显赫与富贵。果洛三部的主要首领为“阿甲哲"氏,
此外还有“阿波董"氏的十八遗族和十八查族,以及“扎"氏等。
上述则是各首领之姓氏,众百姓之姓氏尚有许多。果洛上部据说唐军从未
攻克过,此地定居著吐蕃土著居民。发生霍岭之战时,姓氏“白董"的一部落迁
来此地,逐遍布各地。据说,此地还留居著不少吐蕃军的後裔。
定居在多康的华秀、拉秀、夏秀等为“董"氏十八遗族中的华秀。华青嘉之
後代中,有一叫华秀·普巴塔者,又称董·木钠。他有三子,名格乐、格则、格平。格

乐与格则之後裔为奔嘉雅和乔科等。格平之後裔中有一叫华秀 ·皖雯者,为更钦
喇嘛(指第一世嘉样活佛)之父。格平之另一支系来到价热嘉曲,其後代在蒙古
和安多等地繁衍,阿芒等部即是。其後代中有一部分据南部玉库、藏库、格库等地,
称格平玉藏格三部。留居色多和呢多等旧地的格平旧部和扎廓玛二部则称格平多
萨仓,至今巴尔喀木多有许多格平之子孙後代。
称格则的後代为“格则玛洛唐",此外普巴塔以前源于青海,于“水兔之
乱"中北逃到理塘附近的甬日麻和德雄麻等部的首领。另外还有叫华秀 ·崇塔麻
者。
据《安多政教史》称:格洛之幼子莞夏,其后裔为色塔各部的首领,由此过
几代后有名叫乔科者,其後代为“木塔"和“科塔"部之首领。即今的华秀乔科。
5
热贡色莫郡,据说是在八思巴时代,卫藏有一个精医通密宗的瑜珈师,其
生于念青唐拉之侧的当库隆务之地。众生怙主八思巴向他预示道:“你到安多去,
在形似金刚之山腰,你的後代将会主持教法"。(瑜珈师)逐来到安多,人们称
他为“容沁拉杰章那巴",他有三子。其幼子才让奔之子为容沁多德奔。容沁多
德奔有九子,其中三个大儿子出家为僧,老大容波三木旦投师曲杰董仁巴的门
下,聆听许多深奥之教法,修建了十八座大小寺庙,在贡库之地创建了隆务寺。
次子扎巴坚参,三子洛哲僧格见识多广,严守戒律且精通五明,在隆务寺修建
经堂和佛殿等,将热贡上下(部)全部归纳为其治理范围。其後代中陆续产生了
许多在宗教和世俗事务各方面广有成就者。如:曲巴仁波齐罗桑丹贝坚参,朱布
旺·噶丹嘉措等。多德奔的三个儿子分别为三囊索(在边境巡逻和守望之人),
三个小儿子为普通的持家之子,另外还有一个女儿。九个儿子中,最小的儿子旺
青嘉因乱伦,其後代从此称为麦秀三族。“伦曲"据说为“伦嵌"(即大臣)丹
巴南卡伦之後裔。总官囊索之多德奔有十二大臣,统辖著平房万户,黑帐篷万户,
以及源自藏拉多迁来的画匠众部等。内部又将其划分为十二部;即:隆伦索三部、
色嘉霍尔三部、坚热加三部、赠癸林三部等。
近几年,在所谓海西州的 达木盆地东南边缘的都兰温泉地区,发掘一处
公元七世纪时的吐蕃墓葬群。其中一座大墓葬深 11 米,东西长 55 米,南北宽 37

米。1983 年,一考古队从该地区挖掘出许多文物。其中,包括皮靴、核桃、木碗、
织机构件、金饰品、陶罐、木碟、木制鸟畜、有古吐蕃文字的木片、彩绘木片和木梳
等;另外,还有出土的丝绸织品。由於土质乾燥,据说所出土的丝绸上绘有唐朝
流行的“连珠对鸟"、“连珠对马"等图案。另外还有具吐蕃特色的花卉和叙棂
花格等。还有极为珍贵的佛像和人兽等图案。这些文物中,包括有衣物、刀鞘、马
鞍上的装饰品等,经部分当代吐蕃学者认择所出土的古吐蕃文木牍后,认为墓
主人属吐蕃贵族。上述可以证明,早在公元七世纪,这些地方确定无疑是属吐蕃
的领土。

注:
1、1994 年德里版《安多政教史》第三章 P4;

2、同上第三章 P99-P101;

3、同上第三章 P226-P227;

4、引自 1996 年出版的《阿霸州文史资料选集》,及毛尔盖.三木旦所著《吐蕃

历史》等书;
5、1994 年德里版《 安多政教史》第一章下部 P98-P101。

第五 章 现有人口

多麦地区因土地广阔,人口稠密,因而准确的人口难于统计,在此仅以中
文资料中 1982 年所谓“第三次人口普查"所公布之数字为依据。整个多麦地区
总人口为五百一十二万八千五百五十二人。其中除西宁市和大通县外的“青海省
"之五个“自治州"和和“天祝藏族自治县"。划归到中国四川的“阿霸藏族自
治州"等地的 藏人人口 为一百一十六万三千四百八十五人,汉、回等族为三百
零五万七千一百九十五人。如下所示:
地区
海东地区
海北州
海西州
海南州
黄南州
果洛州
甘南州
阿霸州
天祝县
总计
总人口
1711083 人

238112 人

269646 人

325000 人

147364 人

103708 人

515453 人

725904 人

184410 人

4220680 人

藏人
166009 人

40475 人

23459 人

159298 人

97850 人

93256 人

230536 人
308000 人

44602 人

1163485 人

其他民族
1545074 人

197637 人

246187 人

165702 人

49514 人

10452 人(1)

284917 人(2)

417904 人(3)

139808 人(4)

3057195 人

由以上数据可知,上述地区,藏人人口仅占总人口的 27.57%。汉回等其他

民族的人口则占总人口的 72.43%,在西宁和大通县,其总人口为九百零七万八

千八百七十二(9078872)人。其中汉族八十六万八千七百四十( 868740)人,

占这一地区人口的 76.8%,藏、回、土、蒙等民族人口为三万九千一百三十二

(39132)人,只占总人口的 23.2% 。
另外,在中国甘肃省的“肃北蒙古自治县"和“肃南裕固族自治县"(据
说该地古代为“鞑靼霍尔"之地)的西北部有几千名藏人,同时在该省武都、文
县也有几千藏人。另有约几万名西藏人民连同土地一起被划并到“四川"的平武
县、宝兴县、北川县等;这些均未计入上述数字之内。5
由此可见,原属“宗喀"的吐蕃领土,而今被称之为“海东地区",辖属
八个县。其中藏人人口仅占 9.71% 。
位於宗喀巴大师诞生地塔尔寺附近的第十四世达赖喇嘛诞生地“达采"
(现划入平安县)等在内的湟中县内藏人人口占 7.5%,回族占 13.5%,汉族占

73%。

在安多地区之藏人及其它民族人口比例见下表:

地区
海北州
海西州
海南州
黄南州
果洛州
甘南州
阿霸州
天祝县

藏人人口所占比例
17%

8.69%

49.1%

66.37%

89.92%

44.77%

42.42%

24.18%

藏人人口所占比例
83%

91.31%

50.9%
33.63%

10.8%

55.28%

57.58%

75.82%

备注:
格尔木市为例:1953 年仅有 817 人。1983 年达十二万(120000)人,其中

藏人只占 4.1%, 蒙古族占 2.9%,汉族占 87.7%。

以上数字摘自中共 1982 年的人口统计数字。不包含 1983 年以後的自然增长


的人口数和非法自中国移民到藏区,殖民西藏的人口数。由此可以证明;藏人在
自己的家乡确实已成少数民族。

注:
1、摘自《青海省情》第 13-17 页;

2、《甘南藏族自治州概况》 第 31 页;

3、《阿霸藏族自治州概况》 第 2 页;

4、《天祝藏族自治县概况》 第 37-38 页;

5、据《中国藏学》1992 年第三期载:1982 年人口普查时武都地区尚有 18700

名藏人,见该书第 65 页。

第六 章 历史变迁

公元七世纪,吐蕃民族最杰出的领袖松赞干布统一了整个吐蕃。从此以後
辽阔的多麦地区成为由历代赞普所统治的吐蕃之一部分;在法王赤松德赞和赤
热巴坚时代,吐蕃与中国连年交战不休。位於现今的所谓“阿霸藏族自治州"的
松曲(岷江)上游流域的汶川、嘉卡扎西林(扎谷脑)、查廓等地即为当时的主
要战场。在当地也有许多战争的传说。还有许多当时以土石为材料夯打而成的古
城堡废墟。在青海一带也有许多有关战争的记载和历史故事。
从阿霸地区的刷经寺往下走几公里,翻越一个叫波噶尔的山(鹧鸪山),
有个叫库松曲的河。其上游有一村名叫库松(现称阔仲)。因当地人是古时吐蕃
政府留守定居此地的军人之後裔。故称其村为“库松"。(库松有守土之意----译
注)由库松顺流至中游,有村叫嘉卡扎西林(意为胜利吉祥之地),据说在古
时藏汉冲突中,有次吐蕃军大获全胜,其庆祝之地逐称“嘉卡扎西林"。吐蕃分
裂后该地为嘉绒十八国之一的首府,因方言及翻译不准,中国人将“ 扎西林"
译成“扎谷脑"。
库松河与松曲(岷江)汇流之处的维州,及下游的汶川、灌县等地,在蕃
唐会战中被蕃军攻克,并有索南贡将军的边防军官驻守此地。吐蕃分裂后,成为
嘉绒十八国之一的多林王(瓦寺)之地。
由刷经寺翻越雅夏拉山,即为绰曲(怒江)流域之龙拉一带,该地居民属
松赞干布时代来自“卫"地的守戍军人之後裔。
灌县、汶川等地自古即为吐蕃人生息繁衍之地。唐朝强盛时,唐军驱当地吐
蕃人并建立军事据点和许多殖民村庄。吐蕃王松赞干布时,吐蕃强盛,派几十万
吐蕃军摧毁了唐朝戍边的全部村镇,并让几十万吐蕃军囤居该地。1
另所谓青海或已往为雅尔莫塘与宗喀之地,正如拉萨布达拉宫前的石碑所
载,有一段时间被中国所占,但到赞普赤松德赞时又被收复。该碑南面第 32--34

行碑文称“……属中国的所辖之雅尔莫塘,……与宗喀地区"。又碑南第 44--46
行中“摧毁并收复为中国所辖之许多城堡和地区"。从以上记载表明,这些地名
当时便已存在。
至於雅尔莫塘和宗喀德康是指两个地区,则众说纷纭。对此,,除上述碑
文,《王部传记》中的《鬼神篇》中,在交待青海所处位置时称:吐蕃之大湖赤雪
嘉莫(青海湖之古名)位於康之雅尔莫塘。以上是多麦地名被早期所记录的一部
分。时代较晚的《安多政教史》在谈到三康(或称三岗---译注)时指出:三康分别
为多康之玛康、多麦之雅尔莫塘、宗喀之青塘。在此雅尔莫塘和宗喀分别指两个地
区。但该书在谈到宗喀之北部时则称:宗拉仁莫山之南北地区称为康之雅尔莫塘
或多麦之哲卫香(幻化城),其中心为宗喀巴大师诞生之地塔尔寺。如此,雅尔
莫塘和宗喀又被说成同一个地区。总之难下定论。
总之,从日月山脚流向下方的湟水,其流域南北均属宗喀德康。日月山位
於青海湖为中心的雅尔莫塘东部。同时,也应是宗喀德康与雅尔莫塘之分界点。
以日月山以南的宝色山,西至当雄,北到祁连山,其间的大片土地,公元八世
纪便以称之为“雅尔莫塘",此说较为妥当。
有关青海的宗喀和雅尔莫塘,以及所谓的阿霸藏族自治州所属松曲(岷江)
之名称,不仅在公元八世纪时便已存在;而且,还作为西藏的领土在这些地方
吐蕃赞普征税的记载。 1990 年法国版敦煌文书《 CHO I X DE DECOMENTS
TIBETAINS 》第 391 页记载:“ MDO SMD OGYI DGUN VDUN RGYOD DU

BSDUS NAS MDO SMD GYI MKHOS CHEN BO BGYIS BR LO GCHIG "(译

文:多麦之冬季大会於“角"之地召开,处理多麦需解决之事)一般而言
VDUN  MA 有协商或会议的意思,此处应是指冬季的大会或征税。又第 377 载

“ BTSN PALAS SOGS PHAS BSDUS DE GENG SHIR DR MA DRNGS SDE


KENG SHI THAB RGY RJE BROS DEUUJUR DRA MA DRNGS DE ·DGUN
VDUN ZNG RGYL ZHINGS BLON OHEN BO KHRI GZHIGS GNYIS GYIS VBU
SHING KUN DU DR MA DRNGS DE SLR VKHORD BRAR LO GCHIG"(译文:

赞巴等挥兵京师,陷京师,皇逃之,契尔等挥兵登州,冬季会盟。尚 ·嘉色和伦

青·赤色挥兵讨伐洮州而回,是为一年)

第 377 : “ BLON CHEN BO KHRI VBRING GYIS SONG KA CHE


CHONG DU DRNG SDU RGYNI DMG BON CHEN BO THUG BU SHI BZHUNG

"(译文:伦青·赤真挥兵大小宗喀,抓获汉军大帅图布侍「音译」)

又 第 378 : “ SER ZA NA BZUGS SHING ZHONG CHU DNG THEVU


CHUR DRNGS DI YUM KHRI MA LOD STOD GYI MONG NA BZUGS SHING

"(译文:驻色夏,挥师松曲,( 岷江上游 )太后赤玛罗安居西藏上部名为“

闷"之地 ) 由此可知,这些地方都是公元七八世纪蕃汉发生战争的重要战场。
吐蕃分裂后的公元十一世纪,蕃汉文史资料都有记载,多麦之大部分为宗
喀国所统治的事实。据《红史》载:赤德之後裔为宗喀国国王,坚俄冬青等为多麦
《藏汉史集》宜有类似的记载。该王系的传承为,《图 官·曲吉尼玛传》中称:
王系。
法王赤松德赞之幼子萨纳拉江云,其子朗达玛,其子南德吾松,其子君王白阔
赞,其子赤·扎西孜霸,其子吾德有四子。二子赤德率众多部民至多麦,占青海
湖滨,该法王之後裔任万户之长,扎囊赞为其大臣。
《安多政教史》记载:赤·扎西孜霸之子吾德生四子,次子赤德到多康地区,
以青海为根据地。任万户之长,统辖宗喀十八大地区等多麦绝大部分地区。有後
代坚俄冬青等。该书还称该万户首领的後裔广布华锐(天祝)一带,至今仍保留
有“潘"语方言,如称 KNRI 为 KHYI 等。2
在中文书籍中,该王被称为“角厮罗",想是 KGY  SRS(嘉斯----意即
王子)之翻译不准确所致。又称该王子(法王之後裔)所建之国为角斯罗国或吐
蕃国。据《资治通鉴》载:(角斯罗)是一叫李遵的人从磨榆国迎请而来,统治多
康下部即整个安多,他出生於公元 997 年,卒於公元 1065 年。

角斯罗有三子,长子叫董丹,次子叫莽丹嘉,幼子叫夏丹,3 起初以移公

城(原属安多拉布楞境内,现划为循化辖区)为都。4 公元 1006 年,李遵迎角斯

罗至宗喀堡(今西宁附近----译注),并拥为国王,自任大臣,献自己的次女为
后。后因君臣不和,角斯罗有被一叫温逋斯者迎请到邈州,温逋斯藏语应是“
DBON SRS"音译不准之故。公元 1032 年,温逋斯助角斯罗灭李遵,并代为大

臣。时为角斯罗年近四十,政权基础亦囚禁了角斯罗,因狱卒倾向角斯罗而其得
以释。角斯罗聚集自己的部众,杀温逋斯,平息了叛乱。
公元 1034 年,藏历第一饶迥木狗年迁都青塘(今西宁),由此他和他的
後代统治多麦达近百年,根据中文史藉的各种记载,以下藏学家认为其辖区包
括中文史籍中的鄯州、河州、夏州、汶州、松州、伊州、积石(以上均为音译)等地。
全境东临庆州(今甘肃天水),西南跨卓尼、松潘。西越青海湖。北接西夏。具体
讲,几乎囊括了整个安多地区。
另据《宋史》卷 251 第 492 页《外国篇》第八载:“由宗喀城之东南到永宁

(音译)之地界 915 里,东北到西凉(敦煌)地界为 500 里,西北到甘州地界

为 500 里,东北兰州为 300 里,南到河州(今临夏) 415 里……",亦此不难发

现当时该国之疆域广阔。5
又中国人周肯天(音译)所著历史书籍中称:“位於甘青地区的藏族,主
要居住在鄯州(今青海乐都)、凉州(今甘肃武威),大部千余户,小部百余户,
各自为长,互不统属。那时藏族的情境比以前更为衰败。该地之部族系吐蕃时代
守戍边疆军人之後裔。 "
西夏南进,华锐六谷部(今天祝)之藏军与西夏交战中失败。因此,连宋
(中国)以抗击西夏之重任便落到角斯罗身上,角斯罗与西夏不断发生战争,
宋为了利用角斯罗之势力牵制西夏,对角斯罗又是赠名号,又是赠送大量财物。
因此,角斯罗势力渐壮,与西夏之战愈演愈烈。后宋任宗与西夏媾和,角斯罗与
宋之关系逐渐疏远。角斯罗与诸王子不和,内外交困,势力渐衰。公元 1065 年,
藏历第一个饶迥的木蛇年,西夏军兵临邈州城下,掠角斯罗属民五百户,年冬,
角斯罗去世,终年六十七岁。
角斯罗去世后,其三子各据一地。幼子夏丹据青塘,继父位。夏丹联宋攻西
夏。公元 1081 年,夏丹集兵十二万进攻西夏,宋大喜而给予尊号和财物等。夏丹

於给予 1087 年,藏历第二饶迥水土年去世。


角斯罗王国的臣民主要是吐蕃人,同时亦包括部分回鹘和汉等民族。总人
口约一百万左右,在一些汉文书籍中,称角斯罗王国兵强民众,认为是松赞干
布以来建立在吐蕃东部的最强大的政权。 6 角斯罗的皇城,正前方有城门(正
门)。王宫在最里面,其卫兵之居室朝南,位於西边门。由中门往北为迎宾门,
顺迎宾门往北,东西两边住著角斯罗的后妃或家人的居室。迎宾门往北还有还有
议政大听,其脊和梁柱等均绘有彩图,厅内有高十余尺之宝座,宝座四周有绿
砖矮墙,其臣民须在墙外奏事,大厅内还有达九十余尺之佛像,饰有宝石和孔
雀尾之华盖,其前方有诸大臣理公务之大厅。7
西藏著名的历史学家夏格巴先生在其所著《西藏政教史》中载:因吐蕃处於
分裂时期,各大喇嘛,地方豪酋和官员们在各自的小块领土上“各行其政",
有时相互间发生一些小规模的冲突,除此而外,吐蕃没有整体意义上,统一联
合的国防力量,各个地区,自保家园。当此之时,藏历第三饶迥的铁猴年(约公
元 1200 年左右)。蒙古成吉思汗的军事势力到达吐蕃东北、西北部的边疆地区。
各地的部落,寺院和豪酋为了暂时应付,开始到蒙古去朝见或献贺见礼。逐渐地,
仅仅靠输送称其为“达诺"---VDB NOR 的圣物(如:佛像、佛经、佛塔等一切
供神器具)来维系和平或避免蒙军蹂躏。此间,萨迦王与成吉思汗之王系建立了
施者与被施者的关系。因此,被称为三区的整个吐蕃由萨迦世系独立统治的历史。
在藏、蒙以及国外的许多史籍中都有其记载 。8
上述所谓吐蕃的东北边疆是指多麦的宗喀地区,当时虽然有一段时间成吉
思汗的大军曾占领多麦的许多地方。但不久(如:《西藏政教史》所述)各地之喇
嘛或官员及地方豪酋们又能自行其政地据有各自的土地。
公元 1253 年,藏历第四个饶迥的水牛年,忽比烈继现今的宁夏、甘肃之王。

当时,萨迦之众生怙主八思巴 .洛哲坚参,年方十九,被忽比烈迎请到蒙古,尊
为上师,并请求上师运转密宗金岗大乘之法轮;因此八思巴通过憭拻裕固族学
者的翻译,给汗王、王妃为首的包括二十五位大臣先後三次授予深奥密法“喜金
刚之灌顶"。由此,蒙古国(藏语称:霍尔)开始有了密宗金刚之灌顶。在其第
二次灌顶时,又献古印度阿阎王世的海螺和如来之舍利,以及吐蕃三区;第三
次灌顶时,贡献了所谓的“人柒"(人柒的意思是:据说蒙古占领中国后,为
防止中国人反叛,每年将壮丁驱入水柒中淹死,忽比烈按八思巴要求答应放弃
这项野蛮政策作为灌顶之贡献。藏语称之为贡献“人柒"---译注)被封为帝师。

从此,吐蕃停止向蒙古交纳被称为“ VDB NOR"的圣物,改由萨迦巴在


全吐蕃征收赋税,萨迦政府按蒙古习俗计算“霍妒"并在(卫藏地区)任命了
十三个万户长,其它地区则根据实际需要任命了僧官、长官、头人以及守戍边疆
的军官等(作为统治机构)实施统治,据 1985 年青海民族出版社出版的《河南

蒙古族自治县概况》记载:公元 1257 年,蒙古兵分三路进攻南宋,土默特部的


军队来到今“甘南"玛曲、阿霸、若尔盖、河南蒙旗;并在上述各地建立了驿站和
马场。保证其后方、军事、交通等安全。以後,他们中的一部分人在这里定居下来,
成为最早进入河南地区的蒙古族居民。9

藏历第十个饶迥的土虎年(公元 1578 年)应蒙古俺答汗之邀,第三世达


赖喇嘛来到北方,得到蒙古王族及几千骑士分三批的热烈迎接,在青海湖滨与
俺答汗及其几万部众相会。据《安多政教史》记载:“在青海湖滨与俺答汗会面时,
在几万部众中间,由固实扎西当翻译。洪太吉发表讲话指出:如日月之福因与施
主开创的佛法之路。化血海为奶乳,恩德甚大。以前蒙古死人,根据贵贱以妻妾、
奴仆、牛马等作为殉葬品。以後当思考并决心抛此陋习,以作为对上师和僧侣之
供养,断不再害人。由此今将以往所谓“吾果"的祭牲仪式放弃。将每年即要害
命以供祭之亡人偶像予以焚毁,违之毁家,代之于六臂护法之像,并以三乳品
(酪、乳和酥油)供之。在“那冬杰松日"(指藏历每月十五、三十、初八三日被
认为是吉祥日,宣祭日)要持斋戒,不抢掠汉族人民等犹如卫藏一般等等。在福
田与施主相会之地进行净地仪式,并于“恰查大乘法轮寺"中由众多汉的工匠
建造之後殿内塑三世诸佛像,和宗喀巴大帅及第三世达赖喇嘛像,以及俺答汗
之塑像,其左右和前方则建有大威德和观世音之佛堂。每间佛堂有十六根柱子之
见方。佛主(指达赖喇嘛)令俺答汗为该国制定了政教两方面法规,并授予喜金
刚灌顶;俺答汗赠上师为“达赖喇嘛"等尊号,由此该佛主之活佛承传被称呼
为达赖喇嘛,而与中国没有任何关系。10

藏历第十一个饶迥的水马年(公元 1642 年),厄鲁特汗王固实汗丹增嘉


波攻占整个吐蕃拉萨后,将东起打简炉(今康定),西至拉达克之土地、人民等
全数奉献给第五世达赖喇嘛。同时,也将汗王本人和其部臣民全部作为“无遮胜
施"(门不加闩的布施,指不间断地无所吝惜的广大布施)。藏历第十一饶迥的
土虎年(公元 1638 年),固实汗在新疆之部署逐渐移至青海湖滨。开始,五世
达赖喇嘛任命固实汗之子扎西巴特尔为青海地区之大总管,他於木马年去世,
随後又任命丹增汗王为总管;吉囊为右冀之长,统管整个多麦地区。11
五世达赖喇嘛自统治整个吐蕃以来,(外交方面)秉承吐蕃法王时代“汉
乐汉土,蕃乐蕃土"之传说,蕃汉间平静相安。(内政方面)派遣专员前往长江
以东之打简炉(今康定)、嘉绒(今阿霸州的一部分)、嘉塘(今划并云南迪
庆)、巴塘、理塘、邓柯(以上均并入四川之甘孜州)、囊谦(划入青海)和打简
炉以西的多麦地区进行田户调查,规定每年交纳赋税等,其立册适表的册子多
达五十六本。12

藏历第十二个饶迥的铁鼠年(公元 1720 年),以湖滨各王为主的安多和


蒙古、满清军迎请第七世达赖喇嘛到西藏中部(指拉萨)登基时,在典礼上,因
满清官员排列前座,青海湖滨各王列与后座而引起湖滨各王的不满,加上没有
像第五世达赖喇嘛时一样予固实汗之子孙“国王"之名号,而任命康济鼎为“
第司",以及达孜哇被杀时,为其多方请求而未果。诸多因素,使他们对满清产
生了极大的愤慨,逐集于五世达赖喇嘛之金塔前发誓要在回乡后与满清决一死
战。返乡后他们便于藏历第十二个饶迥水土年(公元 1723 年),发动了声势浩
大的与满清为敌的战争,多麦称之为“水土大抗暴"或“青海大抗暴"。因此,
据夏格巴在《西藏政教史》中载:藏历木龙年(公元 1724 年),满清雍正年间,

驻拉萨之“谙 班"(即钦差大臣)及军队全部撤出了拉萨。13
此次反对满清势力的主要领导人是青海厄鲁特之王族,亲王罗桑丹增等人,
因满清军官岳锺琪,年艮尧率领无数满清军队前来,不但青海各地由於寡不众
敌而战败。而且贡隆寺、色尼寺、赞普寺、曲桑寺等多麦宗喀之地方的绝大部分寺
院被满军焚毁或抢掠一空。
七世达赖喇嘛曾求灌顶、传承教导的上师曲桑活佛洛桑 ·丹巴嘉措等七百余
僧侣和几万民众被害,上千个部落和村庄被毁。从此,多麦及康之东部有满清势
力渗入。因此,公元 1913 年 10 月,英藏中三国的全权代表在西姆拉平等进行协
商时,英国代表麦克玛洪依照蒙古内外之例,分西藏为内外。所谓外是指西藏中
西部,内为中国所接壤的安多与康之一部分地区,即西藏的东北部。提出承认“
外藏",完全享有自行其政的权利;内藏可以在一定范围内由中国统治,但三
方代表均未签字,没能视为法律依据。14 事实上,到 1949 年中共入侵为止,多
麦地区在各部首领喇嘛统治下,独立决定各自事务。
自“青海大抗暴"之后,满清开始加紧对青海附近的藏蒙人民的统治。据
《青海省情》等记载:1725 年满清政府为了管理青海之扎萨克和果洛、玉树等部

落,在青海西宁设立“青海蒙藏事务大臣"15,1728 年设立的所谓“驻藏大臣
"还要早三年。从此开始,在中文史料中,虽宣称整个多麦处於满清统治下。事
实上,除位於藏汉交界处的少数地区外,其它地区仍处在喇嘛和各首领自行其
政之状态。当然,由於多麦所处的地理原因,使其成为汉人为主的其它民族侵扰
的地方。尤其是西藏结束了赞普时代那样对外拥有强大武力可以抵御侵略、对内
可以管制所属土地百姓的中央政府,从而不管是从血缘或其地域关系,无疑为
西藏一部分的美丽富饶的多麦地区,逐渐成为中国或其它民族侵略、杀掠的对象。
除此而外,绝对没有一个多麦人民不愿成为西藏中央政府的臣民而倾向中国。勇
敢、智慧的多麦人民虽然没有统一的政府;但他们各自为阵,奋起保卫自己的家
园,在几百年内,从未有过向武装侵略者低过头。不管是满清政府时代,还是国
民党或共产党时代,从未停止过侵略与反侵略的斗争。也正因为如此,早已计划
要成立的所谓“青海省"到 1929 年方才能够成立。

1929 年元月成立了所谓的“青海省"。任命孙连中为主席,不久为马麟所

取代,马麟死后由其弟马连继任,后被其侄马步芳排挤,到 1936 年马步芳取代

马连成为青海省主席。16
同样,拉卜楞地区(今所谓甘南州),在满清的记载中,列为循化厅的所
辖区域,而事实上,仍有各部喇嘛或头人自行管理其政。尤其是第十二个饶迥土
牛年(公元 1709 年)。更钦嘉木样协巴创建拉卜楞寺以来,以八部落为首的各
部相继成为该寺之施主。并将各部的土地、人民、统治权全部奉献给历辈嘉木样活
佛。由此,历辈嘉木样活佛已成为黄河以南许多万户政教合一的领袖。特别是更
钦·嘉木样二世(公元 1728 年--1791 年)时代开始,嘉木样的活佛传承系统,成
为包括拉卜楞各属寺在内的唯一的政教领袖。当时,这个地区除藏人外,异族人
口极少,即除了在拉卜楞寺周围经商的部分回民和中国人而外,其余均系西藏
居民。这些汉回商人也是经该寺主管部门获准后才可以来此经商。但每月要缴纳
税款;同时,除男人外,不准其妻儿老少等随同定居。另外,其人数亦有限制,
约为八百人,当地有“八百汉人"之说法。当时每月现代运输工具,一切货物都
需骡马驮运;而任何骡马和人都“驮"为单位向寺院大总管缴纳税款。税款数目
各个时期都有所不同,骡马征税五十个铜板,这一制度一直延续到 1949 年中共
入侵时为止。不仅如此,当地升、斗等量器标准亦须经拉卜楞寺大会之总管决定。
每三年,新旧总管衔按交任时,旧的“升"、“斗"都要收回,代之于新任总管
所规定“斗"和“升"大小,私人不得私自制定升、斗等量器,无大会总管之印
的升、斗不得在其社会上使用。每年的祈愿大法会期间,派拉卜楞寺的八名骑士,
各商店推定八名,共僧俗十六人担任大法会的巡逻和保卫工作。到 1949 年为止,

在当地没有一个中国警察。据老人们讲,约 1940 年左右,由医学院的僧人嘎桑


嘉措任大法会的知事僧时,每个饼子的价格约定成为两个铜板,但因有的饼子
很小而曾受到知事僧的惩罚云云。
如此,历辈嘉木样活佛是拉卜楞寺及其所属寺院、部落、以及臣民的最高领
袖。其下属有拉卜楞寺总管和红黑会议的机构,在红黑会议下属有铁棒喇嘛,法
会颂经僧、法会总管二名和各管理员、大会之六长官。
卓尼、迭部和舟曲(白龙江)的许多地区归属于卓尼王,卓尼王是赞普赤
热之臣,聂赤赞普之後裔噶 ·益希达杰到多麦收税时,定居当地,并生有五子;

其中长子蒋特开始一直到现在为止其後代从未间断。木铁·玛索贡保于公元 1721
年,藏历第十二个饶迥铁牛年开始刻印《甘珠尔》,於藏历水龙年,即公元 1772
年圆满完成。如此等等,该王系对佛教事业贡献巨大。
阿霸地区很大一部分土地为麦颡王系的统治区,查瓦三部为梭磨、卓克基、
松岗等诸王相继统治,嘉莫绒的广大地方则有嘉绒十八部落各首领统辖。
隆务河流域的广大农牧区则是历辈夏尔 ·噶丹嘉措和历代隆务囊索的属民。
另外尖扎、贵德、青海湖周围、果洛三部落等,均自行处理各自事务。後来中共实
际上也承认了上述事实。例如:五十年代初期为多麦地区官员的隆务夏尔 ·噶丹

嘉措、阿若仁波切、格西·希饶嘉措、阿霸麦颡王、拉卜楞寺的阿巴阿洛(即第五世
嘉木样活佛的兄长洛桑才旺)、佐尔盖酋长贡保先、青海蒙古王贡保南杰、查阔土
官阿若·多杰华桑、隆务囊索扎西南杰、霍尔土官白嘉、果洛康干土官旺青拉嘉、康
萨土官班钦嘉、嘉吾土官多杰、昂拉土官旺青加、刚察土官格洛、西仓土官华角等
西藏的喇嘛土官;中共出於欺骗和利诱之目的,分别给予县长到副省长等各种
职务和名称。公元 1958 年后,又以“叛乱头子"、“封建领主"等罪名,使他们
中的有些人死於战场;有些被捕后枪决;还有一些则几十年地投入监狱。久经暴
虐,总之几乎无一幸免。
如:格西·希饶嘉措:先被任命为“青海省副省长",后以“分裂主义分子

"和“反革命"之罪名,在无休止的斗争和暴虐中致死。隆务夏尔 ·噶丹嘉措:

先为“黄南藏族自治州"州长,到 1958 年被捕后,经受二十余年难于叙述的虐

待,於 1978 年圆寂於劳改营。

贡塘·仁波切:先被任命为所谓“甘肃省佛协"副会长。1958 年被捕后在劳
改营度过了二十一个春秋。
阿霸麦颡王·华尔贡臣烈热布旦:开始为“阿霸藏族自治州"首脑、四川省
政协副主席等,享受十三级高级干部待遇。他生前一直对自己的民族和人民寄予
无限的期望和对自己民族抱有很大的信心。但在“文革"中的形势逼迫下绝望而
不得不舍去自己宝贵的生命(见第二部第七章有详述)。
阿巴阿洛·洛桑才旺开始为“甘南藏族自治州"之首脑,甘肃省副省长,但
其后的遭遇在第二部分第七章有详述。
青海河南蒙古王贡保南杰(阿巴阿洛之子):先任青海省畜牧厅厅长,
1958 年在无可奈何之下,有意骑摩托车撞击卡车而自尽。据说,他是一个反对

中共的一秘密组织的领导,后被中共察觉,为了不连累他人而不得不如此。对此,
至今仍未找到确凿的证据。
王贡保南杰的夫人,为蒙古汗固实汗的直系後裔扎西次仁,原任“黄南藏
族自治州"州长,并任“河南蒙古自治县"县长,於 1966 年因不堪凌辱而自
尽。
查阔黑水土官阿若·多杰华桑(苏永和)虽武装抗击过中共,但中共仍任“

阿霸藏族自治州"政协副秘书长。亦被迫于 1959 年流亡印度。


佐尔盖土官贡保先被任命为该地中共总指挥、“甘南藏族自治州"政协副
秘书长,1958 年被逮捕后,投入称为甘南“红号子"(音译)监狱中,并戴上

重大 15 公斤的脚镣,历经折磨虐待后死于狱中。

隆务囊索 · 扎西南杰:先被任命为“黄南藏族自治州"政协副主席, 1958


年被捕后投入监牢达二十年之久。
果洛康干土官旺庆拉嘉先被任命为“果洛藏族自治州"州长, 1958 年他因
积极参与领导武装抗暴,后死於战场。
刚察土官格洛先任“海北藏族自治州"州长,1959 年逮捕入狱,并历经折
磨而死於劳改营。
果洛阿俊土官然洛多杰,先任“果洛州"副州长,但在 1968 年被批斗致
死。
果洛卫巴土官伊先旺杰,先任“果洛州"副州长,1958 年逮捕后,历经折
磨后死於西宁监狱。
果洛阿俊贡玛土官丹增嘉措,先任“果洛州"副州长,1958 年逮捕后历经
十七年的凌辱,最终死於西宁监狱。青海翁达土官宗哲嘉措,先为“海西蒙古族
藏族自治州"副州长, 1958 年逮捕后历经折磨,死於西宁监狱。

嘉波土官多杰:先任“黄南同仁县"县长,1959 年逮捕后,历经批斗,拷
打后死於甘都监狱。
三木岔头人阿才:先任碌曲县副县长,1958 年领导当地人民反抗中共的入
侵,逮捕后历经虐待,死於甘南所谓“红号子"监狱。
西仓土官华角:先任碌曲县副县长,先後於 1956 年、1958 年领导安多西仓

人民反抗中共入侵和统治,最终逮捕;并于 1970 年在自己的家乡被枪决。1956


年华角被邀请到北京等地参观。有一天,一位中共官员称:“明日将是我们获得
毛主席接见的幸福时刻,大家要准备好"。当时,华角回答说:“他若是个喇嘛
(上师),我尚去拜见;一个汉官有什麽好看?我坚决不去。"这样引起中共官
员的强烈不满。
西仓唐陇头人拉麻嘉,先任碌曲县副县长,1958 年领导安多西仓人民多次

与中共侵略者发生战斗,最终於 1960 年死於一山洞中。

乔科曼玛土官华盖:先任玛曲县县长,1958 年领导安多玛曲人民武装反抗

中共的入侵和统治, 1959 年死於山中。

乔科阿万仓哇昂:先任玛曲县政协副主席,1958 年逮捕后,历经了无法忍
受的折磨,最终死於西宁第一监狱。
类似的例子尚有许多,不胜枚举。
由拉卜楞寺东行约百余公里处,有一地方叫霍尔藏相果,从很久以前开始,
此地即为藏中边疆地区,因此藏人在一险要关口建立了一个坚固城堡,中设一
大门,往来之人除经过此门外别无他途,此城堡废墟至今仍清晰可见。以前此地
没有公里,有许多中国商人用骡马驮著货物经此门时,必须向守卫关门的西藏
人缴纳关税后方可通过。同样,从西藏运往中国的木材、皮革、羊毛等亦要缴纳税
款 后 方 可 出 口 。 可 以 说 : 这 是 西 藏 东 部 边 境 的 海 关 单 位 [ CUSTOMS

INSPESTION POST]。

由霍尔藏相果往南翻越几座山头,有一叫秀嘉沟的地方,沟口亦有同样的
“相果"(木门),人称“秀嘉相果"。该地多森林,为了防止各种木材偷运至
中国境内而设立了此关门,守卫这些关门的人为清一色的西藏人。
注:
1、阿霸藏族自治州出版的毛尔盖·三木旦所著《吐蕃历史明镜》

2、《安多政教史》第一 章 P30

3、中国史籍所载《吐蕃王统明镜》(印度出版)P505

4、
《甘南藏族自治州概况》所载中文中从河州公城搬迁到廓州。上述公城 即

为今夏河县甘加旧城遗址详见 P54

5、中国史籍所载《吐蕃王统明镜》P499

6、《甘南藏族自治州概况 》P54
7、上述角厮罗王之历史选自《安多政教史》,中国史籍所载《吐蕃王统明镜》,

1987 年马尔康出版的《阿霸历史》和《甘南藏族自治州概况》等书籍

8、1976 年在印度德里出版的,夏格巴所著《西藏政教史》第一卷 P281-P284

9、见该中文书第八页

10、《安多政教史》第一 章 P60 至 P61

11、阿霸藏族自治州出版的《吐蕃历史明镜》P256

12、《西藏政教史》第一 卷 P433

13、《西藏政教史》第一 卷 P525 至 P527

14、1989 年西藏流亡政府内阁(即噶厦)出版的《西藏现状》P91

15、1986 年青海民族出版社出版的《青海省情》P5

16、见《青海省情》P6。

第七 章 拉卜楞寺 人民的 爱国抗 暴斗争

如前所述,不管从其历史、宗教和文化,以及种族来源都无庸置疑地表明
辽阔富饶的多麦地区是西藏王国神圣不可分割的一部分。公元十七世纪,五世达
赖喇嘛任西藏政教领袖之时,除以往留居多麦的蒙古等族的差税由西藏政府特
别拔归湖滨诸征收而外,其余都是向噶登颇章政权缴纳赋税和支兵差役。《颇 罗
鼎传》中记载:“公元十八世纪的第七世达赖喇嘛摄政时期,由於多麦的四黑帐
部(指四个牧业部落 --译注)在一段时期内没有按期向西藏政府交纳赋税,拉

藏汗使遣颇罗鼎、拉孜吉布巴等率兵前往征收,并有罚收骏马五十匹的历史。 1
後来,由於路途遥远,交通不便,再加上政局动荡,使多麦地区逐渐远离于西
藏中央政府的直接控制,成为异族侵略与杀掠的对象;由此引起的侵略与反侵
略斗争一直延续至今。其中有许多历史事实,不胜枚举。
仅以我的家乡为例,自十八世纪初便属於拉卜楞寺,拉卜楞四政局合一的
权利全部掌握在历辈嘉木样活佛和历任拉卜楞寺襄佐(即管家)之手。对此中共
在《甘南藏族自治州概况》一书中亦不否认。2

1916 年,第四世嘉木样格桑 ·图丹旺秀圆寂,临逝前任命阿莽仓活佛为摄

政。从此,阿莽仓活佛以摄政身份掌握了整个拉卜楞寺属的政教大权。当时,拉
卜楞寺襄佐宗哲嘉措为了保护自己的地位和权利,便笼络拉卜楞寺最大的施
主---河南蒙古亲王和在西宁的回族军阀马麒为其靠山,这引起拉卜楞寺僧俗的
强烈不满和坚决反对。在一次会议上,摄政阿莽仓下令撤消宗哲嘉措的管家之职,
并逮捕了倾向马麒的部分僧侣;宗哲嘉措潜逃至西宁,乞求马麒帮助,马麒集
团早就抱有侵略拉卜楞的野心,唯独没有找借口的地方而已。宗哲嘉措的乞求正
中下怀,逐于 1917 年率五千余回族军,入侵拉卜楞寺。拉卜楞寺属人民为了保
卫寺院和自己的生命财产,先後在甘加滩、桑科滩等地与马部激战,因装备悬殊,
藏人遭到惨伤,拉卜楞寺因此失守。摄政阿莽仓被迫流亡各地,马军在追杀摄政
时,又杀戮了许多藏人和焚毁了许多寺院。
阿木去乎八部人民为了拉卜楞寺和摄政,曾与马军多次浴血奋战。因此,
六千余名马麒军队入侵阿木去乎,并将“噶丹曲阔林"焚毁一空。当时,该寺有
三层楼的经殿大小三间。另外还有“后幢神殿"、“马头明王神殿"等许多富丽
堂皇的殿堂和活佛府邸、珍藏于寺中的各种浩如烟海的经典著作、以及如阿莽班
智达的全部著作、许多医学著作和诠释。另外还有《安多政教史》等成千上万的木
刻版亦被付之一炬;当地六百余名男女僧俗惨遭杀害。摄政也从阿木去乎逃至欧
拉,并在该地圆寂。马麒令将阿莽仓活佛的拉章焚毁,并宣布以後不得有阿莽仓
的转世活佛和活佛之名流传。
阿莽仓圆寂后,寺僧与各地施主均一致拥贡唐 ·丹比尼玛为摄政,格登达杰

仓为寺院大总管。公元 1920 年,为迎请四世嘉木样之转世灵童,拉卜楞寺大法


台德哇仓为首的迎请队伍前往康理塘,从康区理塘迎请的转世灵童和其父母家
人,於藏历 9 月 22 日在各大喇嘛、堪布及僧俗大众的迎接下到拉卜楞寺院,是
为第五世嘉木样活佛。因嘉木样活佛年幼,其政教大权暂由其父贡保东智和兄阿
旺东丹二人掌管。那时,马麒军队仍驻扎在当地,干涉拉卜楞的内部事务;并竭
尽全力在藏人中挑拨离间制造各种矛盾。於 1924 年,拉卜楞寺的大权又落入宗
哲嘉措之手。第二天,以贡保东智为首的拉卜楞寺属僧俗两方首领为了保卫家园,
赶走马麒军队。联合拉德八部、三木岔、佐尔盖十二部、乔科三部、阿霸六部等部落,
结成万余人的军队,在五世嘉木样之父贡保东智及兄洛桑才旺,扎益嘉央等人
的领导下,先後在桑科滩和甘加滩等地与马军血战多次,终因马军装备精良给
藏军造成重大伤亡。嘉木样活佛与父亲及家人、随从等亦因无法在拉卜楞寺立足
而流落卓尼辖区恰尔盖寺和阿库,完麽日吾等地达数年之久。与此同时,五世嘉
木样之兄洛桑才旺、三木旦道日、扎益嘉央等九人特赴兰州,向马麒集团的上级
中国国民党政府揭露与控诉马麒军队对安多人民的烧杀抢掠。由於拉卜楞寺属人
民不屈服马麒军队的杀戮,并进行坚决抵抗。於 1928 年最终将马麒的军政人员

全部赶出了拉卜楞。从此,拉卜楞在名义上虽为中国甘肃省所辖,但到 1949 年

为止,其政教大权都掌握在嘉木样活佛和拉卜楞寺大管家之手。3

注:
1.1981 年四川民族出版社出版的《颇罗鼎传》P205-P210;

2.见该中文书 P59;

3.据老人们的回忆和 1986 年出版的《甘南藏族自治州概况》P59-61 记载整理

而成。

第八 章 果洛和隆 务人民 的爱国 抗暴斗 争

公元 1920 年,盘据于西宁的中国国民党军阀马麒派遣二百余名士兵到果
洛阿 尼玛卿山脚下强行扎帐采金。果洛人民对他们的侵略行经愤怒万分,果洛
贡玛等各部在集众抗议时,遭中国军队的开枪射击。由此,果洛人民英勇展开反
击,歼灭采金兵员大部,仅有四十余人生还。1921 年 3 月,马麒派其弟马麟率二
千余骑兵前来报复,果洛人民在土官仁智和贡拉、阿俊女土官等统率下,英勇地
迎击中国军队的入侵,终因敌军装备精良而遭到重大伤亡,并被迫向南撤退。阿
尼玛卿雪山以南,黄河以北的广大地区已被中国军队占据,马麒军队所到之处,
烧杀抢掠,无恶不作。年底,马军掠夺了果洛人民的大批牲畜财物后退回西宁;
临走还将果洛贡玛仓的土官丹智合的母亲在内的百余藏人劫掠至西宁。
马军退走后,为了赎回被掠人质,果洛三部的各头领召开会议商定每部凑
银万两,并由阿俊女土官特赴西宁将被掠人质赎回。为了将马军入侵果洛并烧杀
抢掠之事主报西藏政府,特将年塞寺活佛安多格西 ·扎科派遣到昌都向多麦总管
汇报并申请援助。据说,多麦总管派人来调查,但以後就无下文了。
公元 1932 年,安多拉卜楞寺属各部民的领导人阿巴阿洛之两个妹妹,阿

荽和阿卓分别嫁给果洛康干头官 ·昂青拉嘉和康萨土官·班钦嘉。由此,康干仓和
康萨仓与拉卜楞的关系日趋密切。
果洛与西藏政府的联系及其拉卜楞寺的关系被马步芳得悉后,便派拉嘉寺
香萨之土官率领四名马家官员於 1933 年前来果洛,威胁果洛各部若不归属马家,
将再次派兵攻打,但均遭各部的拒绝。於是,马步芳遣马永海率兵千余前来攻打,
果洛贡玛仓联合其它部落团结一致,共同迎战,歼灭侵略军三百余人。最後,马
永海捣毁了果洛贡玛仓之寺院、帐房多处,抢去大量牲畜。该年秋,马步芳派马
忠义率八百余骑兵前来增援。
公元 1935 年,马步芳为了实现侵占整个果洛的野心,再次遣马步一率千
余骑兵前来果洛,他们所到之处,见人就杀,见物就抢。并在果洛设置所谓的“
行政督察公署",企图截断果洛与西藏中央政府和康区,以及拉卜楞之间的联
系往来,使孤立果洛。
公元 1936 年,马步芳派遣赖平福去果洛康干,要康干仓马上缴纳犁牛一
千头、马五百匹、羊毛一万斤的赋税,康干仓以征收税款为名,召集各部头领於
玉孜湖边。会上,各部纷纷立下反击中国军队的盟誓,随即在一个夜晚,各地集
千余骑兵突袭赖平福军营,并杀死大部中国士兵,其余向藏军投降,赖平福亦
被藏军杀死在一湖边,马步芳得知此事后,立即遣马得胜、马忠义率二千余骑兵
分兵三路夹击果洛。此次,果洛康干仓损失惨重;伤亡千余人,五座寺院和许多
村寨被焚毁,牛羊被抢去万余头,八十多户被屠杀绝尽。无数藏人被迫离乡背井,
父母被杀的孤儿带到西宁强制改成回族,至今西宁等地还有许多当时流落的藏
人後裔。 1.

1938 年,在西宁的国民党军阀马步芳为了在甘都地方为自己修建一座别墅

(即甘都公馆),强征隆务昌亚囊地方的许多青年到麦秀去伐木。除了强制劳动
外,不进行任何安全措施,致使三十余人被林木压死或者失足坠落而死。所以,
才让先、安多、贡保嘉、贺巴等人领导人民停止伐木,并决定拒绝缴纳一切赋税。
同年五月,马步芳遣旅长马永海、团长马德胜攻击昌亚囊;昌亚囊人民在才让先、
贡保嘉等人的领导下,激战一天,杀死进犯之敌约七十余人,终因力量悬殊而
失败,有四百余藏人被杀,二十四个村庄被焚毁,抢去牛羊一万多头,并罚银
元八万。达江寺及寺内的佛像全部焚毁一空,并纵火烧掉寺院附近森林,森林燃
烧达八天之久。此次战斗中夏襄佐和隆务囊索,嘉波三土官被杀害,侵略军为了
恐吓安多人民,将被害藏人之头颅悬挂於街巷、桥头等。死者家属去取人头时,
每个头颅还索取二百银元等等。
隆务伦青村,约有三百户人家,因拒绝向马步芳交纳赋税。1937 年 6 月,
马部排兵前来攻打。旮日热巴与俄日热巴领导伦青人民潜伏於森林中,经过英勇
出击,将侵略者二百多人全部歼灭。公元 1939 年 4 月马步芳为了报复,派马永
海前来侵扰,途中又遭伦青人民的伏击,十余人被击毙,马永海本人亦受伤,
马军由此败逃。
1941 年至 1942 年马步芳又分别派遣军队前来攻打,战斗中,因伦青人民

除极少数人有称为“伦西"和“盖巴"的枪枝外,其余全是火药枪和刀、矛、弓
箭之类的武器,而马步芳的国民党军队拥有快枪大炮,所以伦青人民怎样英勇
抗击,最终因武器悬殊加上寡不敌众而失败,仅伦青约七十余人被害。余者逃离
家乡到拉卜楞等地避难。其所有的土地房屋,以及牛羊等全部被抢掠一空。笔者
认识一伦青避难者在拉卜楞行乞,他向笔者讲述了许多马步芳屠掠伦青的经历。

注:
1.1985 年青海人民出版社出版的《果洛藏族自治州概况》P44-P49。

第九 章 查阔和昂 拉、松 潘人民 的爱国 抗暴斗 争

黑水(查阔绰曲)位於西藏的东南边境。面积约 4300 平方公里,居民全为

藏人,约 22000 人;四周都是雪山或悬崖绝壁的石山。由此,交通极为不便,成


为“一人挡关,万夫莫过"的天然堡垒。正因如此,自吐蕃时代开始,该地虽与
中国接壤,却从未有异族势力渗入。1935 年“红军长征"经过该地时,曾遭当
地土官多杰华尔桑的武装抗击。
中国国民党军队(川军)自 1930 年开始,先後三次进攻该地,每次都被
黑水流域打得落花流水,惨败而归。该地人民在小金土官吾西女王和多杰华尔桑
的领导下,联合国民党的部分残兵或难民,到 1952 年中共占领这片土地为止,
先後多次与中共军队进行了激烈的战斗。根据当时中共入侵之总指挥,现为中共
上将郭林祥,在其所选《陆上台湾覆灭记》中所记载的:当时反抗中共入侵的藏
人和从中国四川等地逃来的汉回民约有三千余人。1.中国方面亦如临大敌,先後

从中国贵州、重庆、川南、川西、川北等地调动了陆军 49 师、137 团、141 团、山炮团、

公安 5 团、公安 2 团、公安 24 团等强大军力投入战斗,在两月二十天的战斗中,

黑水人民虽然进行了顽强的抵抗,但因寡不敌众而最终失败。 2.

该书中还有一段“中共中央"和“中央军委"於 6 月 26 日给西南局、西南
军区等的命令,摘要如下:
西南军区 6 月 14 日关於进剿黑水傅秉勋匪部的报告已悉。
一.同意在兵力和供应确有保证下进剿傅匪。请西南局、西南军区依本电指示
精神,充分做好各项准备工作,并请西北局、西北军区对此作必要的配合,以保
证此役彻底解决问题。
二.西北军区在少数民族地区剿匪的经验,如 达木盆地、昂拉地区、海杜、
固原地区、结果都是匪首挟少数人员漏网。新疆游牧区剿匪多次,前後“叛酋"
计 24 人,只捉了一个主要匪首乌斯满。这些经验告诉我们,因为民族和宗教关
系,匪特不但能利用少数民族的上层反动分子,也能使叛众带有群众性,叛乱
时蜂拥而起,被打败时则群众散伙,匪首匿迹或逃窜,尔后则可以利用时机再
次掀起叛乱。
黑鼠圣地取代条件,比海杜、固原地区差多了,比昂拉地区也差,如无足
够的兵力围死堵死,则傅匪可能挟持苏永和(多杰华尔桑)等上层分子远窜;
如这种局面出现,将更不容易收拾。因此,不仅要对进攻兵力有充足准备,且要
防其向三果洛、青海、甘肃以及西康等地区窜去,而傅匪对甘肃、青海则是有爪牙
和布置的。故西北和西康须有必要的配合等。3.

1952 年 6 月 16 日,在西南军区黑水作战会议上,中国军头贺龙传达了毛

泽东、周恩来、朱德等的指示,并分析黑水地区情况后说:“如不迅速进军,解
决黑水问题,匪特武装叛乱的火焰就会继续向四周扩散,就会影响到我们向西
藏的进军。所以,我们被迫向黑水进军的。 4.
有关战斗经过,该书亦有记载。试摘其中一例说明战斗之激烈和藏人的顽
强抵抗。
(一.)龙霸萨拉失利战斗:

“东指"於 7 月 21 日给公安 16 团下令,向龙霸新衙门进剿。这个行动是与

“前指"的作战命令是如傅匪由木苏向东逃窜,才派兵穷追;否则仍以东西两
线的主力部队,先打通黑水主流的东西交通,占领黑水河以南后,才考虑向东、
向北出击作战的问题。“东指"却於还没有占领木苏(傅匪的指挥所)之前,就
给 16 团下了东击龙霸的命令。木苏解放,傅匪向西逃窜,“东指"仍不修正 21

日的东进命令,使 16 团於 23 日仅以两个连的积弱兵力攻击匪特重点防守的龙
霸新衙门。一营政教张永详亲率一连(附火箭筒一具),沿龙霸南沟搜索前进;
七连沿瓜苏梁子东面腹部掩护前进,拟对新衙门会攻。当时群众都已逃上山,所
选两路出击路线,到底能否通过,也没有进行深入细致地调查研究,只凭目测
观察即断定能否通过,实为过分轻率。结果七连中途遇绝壁受阻,不能前进,两
侧山头又为匪占领,严密火力封锁,被迫后撤。又恐政教所带之一连陷入绝境,
即以号音通知一连停止前进,迅速返回。龙霸衙门敌指挥部发现我两个连已首尾
不能兼顾,立即调遣匪兵乘我七连后撤,即行跟踪追击;同时又将我没有听懂
七连后撤号音的一连三面包围,而且我处于低谷,敌人控制了三面山头,居高
临下,使我一连处於被动地位。该连副指导员虽亲率一排抢占一个山头,终因敌
众我寡,致攻击受挫,全连被包围在小地名叫萨拉的山腹,伤亡 20 余名。当夜

敌包围并不严密,周围三个山头仅有匪 200 多人枪,如当机立断乘夜色撤出战


斗,完全是可能的。政教张永详因没有接到团的指示,恐因临危后撤造成影响,
其中也曾听到过七连的号音,因政工干部缺乏辨识号音的知识,也不知七连已
经撤走,只有坚守待援,并派战士青年团员翟光太、胡宗发和秦安忠三人钻出包
围圈向团部报告。当晚团部派一营参谋长秦安忠带三连两个排去接援一连。秦安
忠率部仅前进 5 公里,发觉敌人“多",右倾怕死,放弃前进,把部队仍在一

个开阔地段不管,自己躲到一个山洞里,致使他所带的三连又伤亡 20 多人。24

日,团参谋长张月富又带七连,仍沿 23 日遇阻不能通过的瓜苏梁子去策应一连
解围,因敌方越战人越来越多,已增加到五六百人之众,且敌早有准备,我又
伤亡 20 多人,再次无功而返。25 日夜,团长刘光华又亲率二连,沿龙霸南沟秘
密前进,始将一连接应突围返回。一连被围三天,粮尽水绝,在最困难的时刻,
张永详政教向战士们讲红军过雪山草地、志愿军在朝鲜打仗以及进藏部队的艰苦
故事,以鼓舞全连增强必胜的信心。我们的战士真可爱,据“前指"调查组汇报,
在那最艰苦的三天里,有两天时间没有一颗粮食吃,就靠嚼草根充饥,阵地前
的草根吃光了,有的同志吃牙膏。没有一滴水沾唇,有 22 人互相喝尿,有的用
一块石头子放在嘴里生津液。到后来连尿也没有了,党员汪文华以自我牺牲的勇
气,在敌人的弹雨中冲出包围圈,弄回四水壶水,大家又你推我让,战士们仅
抿半口水,都把水壶送给伤员和干部喝。该连战士没有一人说过泄气话,战斗情
绪一直很饱满,终於等到团长带来援兵,才突围成功。这次失败战斗共伤亡 60

多人。至此,该团从 20 日发起总攻到 25 日突围成功,仅 6 天的时间内,共阵亡

61 人,伤 131 人,全团共伤亡 192 人!5.

多杰华桑和更嘎亚培两人後来向中共投诚,但多杰华桑趁他和他的家属到
拉萨拜佛之机。带家人於 1959 年流亡印度。1973 年到加拿大定居,1981 年因患
肝癌回家乡定居不久便亦去世。
安多昂拉人民在头官旺庆嘉的领导下,於 1949 年至 1951 年之间先後与中
共军队多次发生战斗,终因寡不敌众而失败,有关详情目前因没有找到任何资
料,所以只好留待后补。
附:中共在这些地方的屠杀和藏族人民的反抗事例三;
例一、中共红军的藏人的屠杀:
公元 1936 年夏,中共所谓的“工农红军"侵入松曲(岷江)附近的毛尔
盖地区,他们自称是“无产阶级的解放者"和“一切剥削阶级的消灭者",但
枪掠了当地藏人许多粮食。因此,引起藏人的极大愤慨,这些军队刚到黑水沟
(曲那河)窝多附近时,扎西奔领导该村人民猛烈出击。杀死许多中国军人,并
缴获一些称为“曲豆"的俄制步枪。随後他们占据一险要关口与中共军队连续激
战数日,迫使中共军队返回;几天后,二千余名中共军队突然包围了该村,并
将该村二十七户的房屋全数烧毁,杀死扎西奔和其侄子南杰塔在内的一百一十
八名藏人;南杰塔在战斗中,夺取二支步枪,并奋不顾身地扑向敌阵,不幸被
敌弹击中而身亡。有一叫鲁嘉奔的人,从一个三层楼房的二楼窗口向外射击,击
毙敌人数人;最後,敌军投掷手雷将其炸伤后被俘。有许多人曾看到,中共军队
将鲁迦奔的双手反缚在房内柱子上,然後将其活活烧死的惨景。在这次屠杀中,
该村的村民噶藏东智一家十五口人;加措嘉的一家十八口人全部被杀,无一幸
免。其房屋被焚毁一空。还有很多家庭遭到类似的毁灭和成为绝户;有些人被包
围后,以不屈而自尽;还有一些不甘心污辱的妇女持矛自杀;有些被中共士兵
捅死,有一叫阿美措和朗曼措者被中共军人各捅了九刀而死,扎西奔一家不可
其父母、妻子、儿女各一、以及儿媳等八名家人全数遭到残杀而成为绝户。
例二:
公元 1952 年秋,若尔盖十二部落之一的阿吉村藏人藏在纹也村和阿吉村
之间的一条壕沟中抗击中国军队。
当时,中共强迫毛尔盖寺院的三十名年轻僧侣从征攻打阿吉村村人,僧侣
们根据佛规和藏人不打藏人为由而抗拒从命。夏仓村人民为了支援阿吉村的战斗,
在林索达和扎西嘉、图巴尧芥玛、才旺丹增等六人领导下,取出藏在林索达屋后
岩洞中的叫“布热尔"的步枪一支和子弹一箱分发了下去。在一个月前,中共收
缴了该村的全部枪枝弹药,并存放於索包卓村之一户人家中,夏仓村人民听到
这个消息后,在一黑夜,乘中国守兵除哨兵外全部进入梦乡之际进行突袭,突
袭成功,约十余名中国守兵被杀,夺取五十余支步枪和大量子弹,索包卓村的
哈兹等五青年加入抵抗军。几天后,又乘中共军队在毛尔盖寺院下方的恰叶滩进
行球塞之际,抵抗军顺水沟接近该地后突然发起进攻,中国军人逃进毛尔盖寺
院后,并躲进一个叫索南的僧舍中,后又逃进乃琼神殿;该神殿外以石块垒成,
极为坚固,攻击后再次受挫。最後,藏人抵抗军挖通地道并向殿内投掷手榴弹,
才将敌人全部消灭。由於这次战斗的胜利;使大量藏人纷纷前来参加,队伍达到
一千五百多人。
其后的一个夜晚,中国军队侦察到抵抗军扎营於一个叫襄热的地方,遂出
动四千余人的军队从四面包围,并发动突击;顿时,机关枪和手榴弹从四面象
雨点般飞来,藏人死亡惨重;林索达等许多抵抗军勇士都在这场战斗中丧身,
林索达虽被子弹射成蜂窝状,但他的身体仍站立著,象活著一样双手托著枪作
射击的动作。
中国本计划在此次战斗中彻底消灭抵抗军,但仍有许多对抗军突破重围进
入森林地带,继续进行游击战。中共一边向抵抗军进攻,一边又派许多宗教人士
前来劝降。借此机会,抵抗军让老幼前去投降,而青壮年仍继续作战。最终因寡
不敌众,加上弹尽粮绝而失败。
毛尔盖丘若村的嘎多等一百余人於 1952 年底,突袭位於索仓寺院附近山
脚下的中共兵营,该堡垒周围有坚固战堡,双方对射一夜,而未能攻破。毛尔盖
闹吾的更登嘉等几名藏人战死,最後,他们用从共军手中抢来的手榴弹将战堡
摧毁,并杀死该兵营中的全部中国军人,缴获许多武器,最後他们烧毁兵营而
去。
例三:
位於松潘附近的千加村头人南嘉,因拒绝接受中共的统治,中方多次开会
邀请他,他没有参加。一日,一中共官员特地向他宣传中国政府的正确性和号召
要他热爱党、热爱祖国。南加不但不为之动心,而且义正严辞地反驳这位中国官
员说:“藏汉是两个不同的国家,中国统治西藏是非法的侵略行经,中共应该
从西藏撤回中国等等"。这位中国官员脑羞成怒欲开枪,南嘉比他早一步拔出手
枪向这位中国官员开火,将其击成重伤,随後跳窗而逃入森林之中。第二天,南
嘉家人欲给南嘉带去七驮食物和枪弹等物时,被中共军队半路劫走,并多次威
胁南家人如交不出南嘉,将要逮捕其家人等等。南嘉为了不让家人受累,不顾生
命危险前往中共军营,听从他们处置。中共将南嘉押到松潘监禁,并进行各种各
样的审讯,南嘉因不甘心受其折磨,自刎而死。

注:
1.1992 年江苏文艺出版社出版的《陆上台湾覆灭记》(郭林祥)P41-P322;

2.见上书 P91-P102;

3.见上书 P-113-P114;

4.见上书 P491;

5.见上书 P222-P224 。

第十 章 阿木去乎 人民的 爱国抗 暴斗争

1949 年中国军队刚侵占多麦时,声称他们来西藏仅仅是为了帮助发展经济、

文化。完成使命后,还是返回中国等等。由於他们的所作所为与宣传完全背道而
驰,因而反抗中国侵略军的火焰迅速波及整个多麦地区。
阿木去乎人民分别於官员公元 1950 年、1953 年、1956 年、1958 年先後四次
揭竿而起,抗击中共侵略军。
1953 年阿木去乎总管慈成与伊木贡德、翁贝仁洛、康巴旦正嘉、康巴交来、噶

楚西噶等八十多人在三木岔措尼和,色扎塔等地进行游击战争长达一年之久,
其间给中国占领军给予了沉重打击。
阿木去乎黑林宁村的贡都、加德喇嘛、卡奔才让、南秀嘉父子三人、木多、索
巴考加、角楚完洛、哇尔那村卓玛才让、交巴加嘉考、交巴嘉瑞、莫达瑞、达二吉社
玛、秦楚旺德、完德卡、麻子交巴加、旦正雅布拉、贡保才让等七十余人於 1956 年 5

月 26 日聚集於德雅崖下,一致发誓要抗击中共侵略军。据当时亲自参加过此战

斗的幸存者,道某某回忆:“1956 年 6 月 11 日,他们在西仓嘎萨上部的一山沟
中休息时,突然传来有一队中共干部要路过此地的消息,奏楚旺德和纳比阿米
(1959 年被中共枪决)、达尔吉社玛等二十余人遂埋伏在察莫冲之一险要关隘
两旁,约一小时后,果然有一藏人僧侣和九名中国人骑马而来,进入抵抗军的
埋伏圈后,伏兵一阵排枪,既将九个中国人全部打翻,其中有几个没死的企图
逃生但被全部击毙。那藏人僧侣是西仓头人华角的兄弟罗桑,是被中共干部叫来
带路的,经询问后当即被释。后来得知这些中共干部是准备到西仓和三岔牧区去
建立“互助组"的一个工作组。其中有中共所谓的“甘南藏族自治州"州委统治
部部长曹学彦、碌曲县委书记杜歧,“甘南自治州"民政处处长白宗义等许多中
共重要干部。此次伏击,抵抗军共缴获长枪九支、短枪四支、卡宾枪两支以及大量
子弹"。
“同年 6 月 20 日,抵抗战士在扎益兼尔嘎赖又与中共之武装人员发生遭遇

战,抵抗军亦有伤亡,在战斗中打死四名中共武装人员,夺得长枪五支、短枪两
支、马七匹。7 月 21 日中共突然将我们包围在一个叫吉莫瓦西之山沟中,子弹像
雨点般从四面八方向我们射来。同时叫喊:“缴枪不杀,若不投降一个不留",
因我们拒绝投降并勇敢反击,终因敌我悬殊而遭到重大伤亡,达尔吉社玛及其
女婿、角楚完洛、加德喇嘛、麻子交巴的 15 岁儿子、鲁雪巴·坦贝嘎代等许多战士
在这场战斗中身亡,还有四十余匹战马被打死,其余冲出重围的人员亦多负伤
"。
在 1956 年,从安多青海湖东部开始,中共建立了许多“农业合作社"。如
此以来,私人的土地、牲畜归中共所有,私人不但没有使用权,而且发放所谓的
“布票"和“粮票"、“购物证"来限制购买粮食和布匹、日用品等。各个寺院的
财产要归“合作社";僧侣必须要参加集体劳动。
从 1957 年开始,中共逮捕地方领导和宗教领袖,拉卜楞寺的贡唐活佛和
嘉木样活佛的经师贡秋乎三智活佛,佐尔盖头人贡保先、阿木去乎总管曲丹、佐
尔盖外项多旦等均被罗织各种罪名被捕。由於这一系列的迫害“使阿木去乎、博
拉、扎益、迭部、齐布西等地的群众被迫踏上武装反抗中共统治的道路。
当时,在这些地方广泛流传著一个民谣:“有衣无权穿,有粮无权食;有
教不得归,有家不得回;有嘴限於斤,有身止於尺;百女要结扎,百男被庵割;
与其饥虐之,不如饱食死。"这表达了中共对他们的暴虐和反抗的决心。
公元 1958 年藏历 2 月 11 日,是阿木去乎祭祀地方神之日。这一天阿木去乎
八部人民聚集在巴伦山顶,在聚集上人民决定决心起义。宣布要抗击侵略军,争
取民族独立。当时,有二千余人参加了起义,起义军没有援军,也没有後方供给。
但是,在一个民族、一个有纯洁信仰、一个文明民族被外来异族推向毁灭之际;
对祖国和民族的爱、对自己宗教信仰的执著驱使他们拿起武器,呐喊著奔向战场,
哪怕献出自己最宝贵的生命亦在所不惜。
对这次起义,当时中共一如既往地宣称:是受帝国主义支持的梦呓。事实
上,不要说受帝国主义的支持和干涉,没有任何证据可以表明当时的西藏政府
对这次起义给予任何形式的帮助和支持。
外来赶走侵略军,起义军向分散的中共所谓“区政府"发起进攻,中共军
政人员纷纷逃向中共兵营。起义军焚毁了全部“区政府",并将中共兵营团团包
围;同时发出二百余骑兵。前往德毛塘附近的赖甘地区,以阻击中共援军,从藏
历十二日到十四之间,起义军和中国军队连续激战五昼夜。这座由五百余中国军
和干部死守的兵营,因周围有高而厚的围墙,围墙各角又有坚固的碉堡,中共
军人从碉堡中不停地用机关枪线外扫射,再加上藏军连一个手榴弹都没有,所
以进攻暂时受阻。一些勇士手持燃油和木柴奋不顾身地冲到敌营大门,准备用火
烧毁大门时,都不幸牺牲;另有一部分藏人起义军从四面将藏人团团围住;他
们依持炮火、机关枪、手榴弹等许多现代化武器和人数的绝对优势,企图将藏人
一网打尽。面对这一切西藏人毫无畏惧,纷纷奋起抗击,英勇地与敌人连续激战
两昼夜;终因寡不敌众而失败。三百余人牺牲,余众亦被敌人冲散。战斗虽失败,
余众仍坚持打游击战。先後在僧莫山和噶丹拉、兰达孜高、色吾扎塔等地与中共军
队多次激战。从藏历 3 月到 11 月间,他们先後与中共军队和所谓的武装工作队

交战 100 余次,杀死许多中共侵略军。起义军方面也有许多男女勇士献出了自己
宝贵的生命。其中一尼玛伦的卓玛加、噶楚仁洛、翁贝仁洛、牙利吉久美旦增、进巴
恰尔高、才周、阿达豆格尔、才让嘎代、金巴贡色、周多贡去乎才旦的两个儿子、哇
尔那伊旦乔拉、完洛慈成、霍噶莫、卓玛才让俩兄弟、完代加兄弟、哇尔那村的堪卓
吉奶奶之侄子和亲戚 15 人、阿代久考父子三人、豆格加的儿子完德加兄弟两人、
阿巴拉牧加、贡赖、木达日、南村的玛久才让父子四人、贡保加汉嘉、格德和他的女
婿、吉地的旺格、波昂的交巴加、黑林宁巴村的贡都、交巴加、吉列的交巴加巴窝、
热扎多喇萨的拉巴和他们家的女婿、乔唐的琼嘎、阿郭昂的格日、追年昂的才年交
楚、南吉嘉洛、仁增雅布拉、贡洛、洛哲才奔、完堪的交加、麻子交巴、贡保加、常绸
昂的木多.贡去乎加措、才嘎等三百余人和另外有一千三百余人在中共监狱中历
经饥饿与非人道折磨而死,如同上述无数优秀的西藏儿女,他们外来自己神圣
的信仰、为了祖国的独立、民族的自由而献出了自己宝贵的生命。
在他们中间,尤其值得一提的是阿木去乎卸任总管嘎藏丹巴(绰号为丹巴
牙高),得知家乡的父老乡亲被中共无辜枪杀,寺院被焚毁等情况后,毫不犹
豫地自愿参加了战斗。在前後八个月的时间内他领导当地人民,先後与中共军队
交战百余次。在几次战斗中,周围的战友中弹倒下时,悲愤万分的他拔出了长刀
冲入敌群进行肉搏;从此为了防止类似事件再次发生,每次战斗中都有四名年
轻战士保卫著他。在他的领导和指挥下,抵抗军对敌给予了沉重的打击。所以中
共对他恨之入骨,公开悬赏一万大洋来捉拿,并动用大批军队到四处围捕,有
时甚至被包围后他仍安然逃脱。到 1958 年 10 月嘎藏丹巴的抵抗军只剩下很少的
一部分,其它不是被捕,就是死於战场,到了最後仅剩下他和兄弟旺格二人。一
日,嘎藏丹巴吩咐旺格:“你前去阿木去乎的中共军营投降,若问嘎藏丹巴在
哪里?你则说在郭青沟中,明天将来投降"。旺格遵命行事,中国军队得知丹巴
牙高在郭青沟,便出动百余人,让旺格带路前往,行至沟口,听到一声枪响,
匆匆赶去时,见嘎藏丹巴因不甘受辱而自杀。他的黑裘袍和夺自侵略军手中的冲
锋枪及炊具等全部驮在马背,马的足部系著绊脚绳牢牢地钉在木橛上,随身携
带的“旮乌"(装有佛像能佩在身上的盒子,用来护身)放在石头上,他自己
的则头朝“旮乌",然後用脚趾扣扳机而自杀。
中共军队活抓嘎藏丹巴的企图就此破灭后,用马驮著其尸体来到阿木去乎
乡,从第二天开始,连续三天,召集阿木去乎乡、博拉、扎益、麦秀等地的全部百
姓,强迫他们批斗嘎藏丹巴的尸体。
此次战争,多麦南部有名的寺庙阿木去乎噶登曲阔林寺和寺内的供具、佛
像等全部在 1958 年藏历 2 月 14 日的中共飞机轰炸和大炮轰击下夷为平地。

该寺院於 1917 年被国民党马步芳军队夷平地后,啊木去乎人民又在原地


重新建起。该寺主建筑依然是三层楼高的三座大小经堂和许多神殿。重新购置的
近万卷佛教经典和文学、医学等著作,以及几万块木刻印版;以两层楼高的金铜
质普贤菩萨塑像为主的大小金铜像,以及经堂与神殿顶上的金或铜为质的金顶、
法轮、动物饰像等各种完美的装饰品。这些都从遥远的蒙古运来的,却被中共暴
行下毁于一旦。
后来根据中共的资料得知,参加此次“甘南"地区的屠杀里面,包括中共
的中国人民解放军步兵第十一师(缺 305 炮兵团)、成都军区 145 团、骑兵一团、

三团,以及 30 团、31 团、防坦克炮营、高射炮营等几万名现代化装备所组成的军


队。由於敌我力量过于悬殊,藏人遭到史无前例的大屠杀。虽然如此,藏人并没
有屈服,他们不仅在家乡作战,而且还到林达孜布、色扎塔、四百公里以外的欧
拉西科等地进行游击战,由於没有後援,在与敌人多次交战中,藏人遭到重大
伤亡。抵抗军首领嘎藏丹巴曾建议前往拉萨争取中央政府的支持,终因意见分歧,
抵抗军按个人意愿各自游落四方,最终被敌人各个击破而失败。
在战斗中,除战死者而外,因负伤而落入敌手的或被俘的藏人,绝大多数
遭到难于想象的毒打和折磨而死。仅阿木去乎一地就有一千三百余人因暴虐和饥
饿而死在中共监牢之中。伊旦木乔拉、久美丹增、翁贝仁洛等五十余人则被带到他
们的家乡后枪杀,枪杀时中共惨无人道地强迫死者家属和子女到现场观看。伊旦
木乔拉等部分藏人被枪杀的那天,中共召集阿木去乎、博拉、麦秀等地人民五千
余人参加批斗会议,被押来的伊旦木乔拉因年岁高,加上所遭受的非人折磨,
已无法行走,是被放在一大木板上的。从其它地方调来部分“无产阶级先锋队"
的藏人在会场上站起来斗争他们,其中有一衣衫褴褛的跳到伊旦木乔拉面前嘶
叫“不消灭这些反革命分子,我们无产阶级就不能得到解放"。伊旦木乔拉非常
平静地告诉他:“哦!你这可怜的家伙,你不要被中国侵略者的谎言所蒙蔽,
你我之间没有任何利益关系要争执的。看看你,为了在中国人面前装孙子,不惜
出卖自己民族的利益,其结果却连一件象样的衣服都没有得到,拿去吧,把我
的衣服送给你,反正我在这个世界上只剩下几分锺时间,衣服对我也没啥用处
"。话音刚落,残暴的中国军队便枪杀了这位民族英雄。被打得血肉模糊的尸体
不仅不让家属拿走,而要示众三天。命令人人要去看尸首,从三岁的幼儿到八十
岁的老人都不能不去。特别是死者家属子女亦被迫一定要去看自己的亲人被枪杀
后的惨状,在观看时,中共不断恐吓人民“谁反对中国共产党,这就是他的下
场"有许多看见血肉模糊的尸首后,被吓得昏死过去。
在如此屠杀和镇压下,大规模的民族独立运动暂时遭到失败。但是,正如
毛泽东所说:“那里有压迫,那里就有反抗"。中国侵略军对生活在这片土地上
的藏族 人民的暴虐和屠杀,只能激发藏族人民更大的仇恨和反抗。其后,抗击
中国侵略者的斗争彼此起伏,从无间断。例如:1959 年,苏图活佛和坚参等二
十余人夺得中共的部分枪枝后进入深山与中共进行游击战,几个月后因遭中共
的镇压而失败,但斗争的火焰从未熄灭。

第十 一章 欧拉和 乔科等 地的爱 国抗暴 斗争

1958 年藏历五月底的一天,安多欧拉拉德的牧民在从冬季牧场迁往夏季牧

场途中,无辜遭到中共飞机的扫射和轰炸,中共飞机还对欧拉寺院也投放炸弹
进行轰炸,造成一名叫仁青的僧人牧民数人死亡。嘉夏章活佛的大管家嘎藏嘉措
和丹巴等数十名僧人被炸伤而后死去。藏历四月上旬,位於布瓦苏多和察甘苏多
的牧民又遭中共军队的机枪扫射,造成众多人畜死亡。
面对中共军队无理杀戳,历来热爱和平,依靠大自然恩赐,自由地生活在
无边之原野的藏族人民在忍无可忍的情况下,奋起抗击中共的暴行。他们先後在
欧拉登庆和登穷、阿莽囊、西麻等地与中共军队发生激战,藏历四月中旬,中共
军队在克森托洛对藏人进行大屠杀时,欧拉和乔科齐哈玛的七百余藏人渡过黄
河与中共军队发生激战。欧拉的霍普和、仲嘉、嘎巴、久阿、拉麻等许多藏人在战斗
中牺牲。藏历五月四日,中共集中四川、甘肃、青海的五千余军人,晚上用橡皮舟
渡过黄河后,将居於巴卫滩的藏人包围,并用机枪步枪从四面八方向藏人射击,
藏人毫不畏惧地与侵略者交锋,双方死伤累累,战况空前惨烈。协仓南色、俄朗、
海拉、普嘉、豆格嘉等欧拉方面有二十余人牺牲。1958 年整个欧拉、佐尔盖尼玛、
乔科曼玛、阿万仓、采日玛、齐哈玛、乃玛等部牧民无理躲避中共的屠杀而相继逃
到称为西科的地方,总数约二万余人。公元 1958 年藏历三月八日早晨,东方微
明,突然从四面八方升起许多红红绿绿的信号弹,几乎同时,枪声和炮声轰然
作响,仿佛山崩地裂,中共严密布置的大屠杀开始了,被炮声惊醒的安多人为
了保卫自己的信仰,都拿著他们仅有的几只土枪、佩刀、长矛等勇敢地投入了战
争,据说此次战斗中中共损失了两个连的人马,但最终中共靠其精良的武器和
人数上的优势取得了胜利。乾热布、丹巴、嘎交曲交俩兄弟、闹措、桑考、贡去乎日
鲁、才让卡齐等男女七百余人被杀害,另外还死了两千多头牲畜。中共惨无人道
的枪杀结束后,西科地区遍地是人畜的尸体,沟壑血流成河,仿佛阎罗王的地
狱搬到人间一样;另外,还有五百多余人被捕。在所谓的“玛曲县"从 1958 年--

1959 年一年间,有五千余人被中共抓去,这些人被关押在“甘南"和中国兰州 、

西宁等地的监狱中,遭受过惨无人道的虐待和残酷折磨。到后来,他们绝大部分
都在中国监牢中死去;只有近千人生还。阿曲和铁匠才考等部分藏人是被押回家
乡后枪杀的,枪杀现场则按惯例强迫死者家人及群众观看。
1958 年,乔科齐哈玛的头人哇曲和上阿霸六部的多夏 ·噶聂俩人在商议联

合两部人民共同抗击中共侵略者事宜时,阿木去乎总管嘎藏丹巴派遣阿木去乎
尼玛伦的贡楚前来联系,三方就共同抗击中共侵略者的方法与策略达成共识。是
年藏历四月十六日,齐哈玛人民在一冬季牧场与中共军队发生战斗,中共三个
连的兵力,除一人逃脱而外,其余全部被歼。缴获 21 支冲锋枪、3 挺机关枪、160

支 762 型号步枪、手榴弹 600 余颗、子弹四驮,300 多藏人中只有扎加和夏格闹、

洛扎、赛仓·闹日桑闹等七人被战死。
五月初,乔科齐哈玛的四百余人民在久查僧纳地方与中国侵略军激战一整
天,起初藏人消灭中国军人一个排和一个班,夺得许多枪枝弹药;达科和曲巴
二人舍身冲入敌群,一个排的侵略军除三个逃脱而外其余全部被歼;最後,他
俩也壮烈牺牲。随著战斗的进行,藏人终因寡不敌众,加上装备优劣悬殊,头人
哇曲和他的三个儿子,三个女儿等二百余名藏人被杀,其余全部被俘;藏人虽
然失败,但他们并没有减弱藏族人民所拥有的前仆後继精神,从未间断战斗的
勇气。
1959 年,中共派遣“玛曲县委"干部南考和老马等到齐哈玛工作期间,强

制让僧侣还俗,身为中共齐哈玛乡的党支部书记藏人嘉格坚决反对;因此,遭
到中共的批判并予处罚,嘉格遂率当地六名民兵于一个黑夜,杀死南考和老马
等三个兴干部和该乡十余名中共干部,夺取他们的武器后逃入深山之中。其中有
措佩、嘎俄、拉钦、华嘉、角雅、拉巴等六人,他们均为 18-19 岁的藏族青年,他们

从 1959 年至 1962 年的三年间,先後在欧拉的登庆、登穷、萨日、阿加囊、甘德县


境、阿日然嘉等的与中共军队发生多次战斗。
1960 年 8 月,他们在阿嘉一岩石中被中共军队包围,华嘉、拉巴、嘉格三人

牺牲,角雅负伤后被俘,并于 1961 年被枪杀。临处决前角雅还放声高呼“神圣


的达赖喇嘛万岁!"被吓慌的中共刽子手随即匆匆忙忙地杀害了这位年轻的藏
族英雄。为了达到恐怖效果,中共将嘉格等三位勇士的头颅挂在寺院经堂大门上
示众多日,并强逼人民观看,还威胁藏族群众说:“谁反对共产党,就是这个
下场"。
当时有一位中共官员将嘉格的母亲带来,指著高悬在经堂大门的头颅问“
你认识他吗?"母亲塔吉毫不畏惧地郎声答道:“这是我心爱的儿子,我怎麽
会不认识呢!以其向你们投靠,反过来欺压本族人民,不如如此牺牲,我老阿
妈有什麽可遗憾的。"脑羞成怒的中共官员立即把这位英雄母亲投入监牢之中,
并在饱受斗争和暴虐之後死於监牢。措佩、嘎俄、拉钦等最後亦不幸落入敌手,在
遭受惨无人道的暴虐之后,於 1970 年被拉到玛曲县,当著被强制召集的群众
面前给枪决。

第十 二章 卡加六 部人民 的爱国 抗暴斗 争

从 1957 年开始,中共在卡加地区掀起了建立“合作社"运动,先後有许
多合作社成立。加入合作社以後,农牧民丧失了全部土地和牲畜,一切都归当局
支配。
人民自然不甘心。在一次会议上,扎益博拉塘村的一叫周巴加的农民愤怒
地说:“我们世世代代生活在这片土地上,自耕田地、自牧牲畜,如今却自己不
能支配属於自己的东西,而且要由中共支配,这个叫“社会主义"、“合作社"
的组织我坚决不参加"。发言者当即被扣上“反革命"的罪名而遭逮捕。
随著“合作社"制度的推行,没有这个发放的“布票"、“粮票",人们
以很难买到粮食和布匹,而且定粮供应又是只有那麽一点点;与此同时,各寺
院的僧侣亦被强制参加劳动,从事耕田、放牧,其生活来源不允许依赖人民。类
似的强制和暴虐日趋加深。到 1958 年 2 月上旬,扎益鲁茫塘的拉毛加去其它村
庄,路过中共所建的电站时,被中共电站工作人员开枪打死。几天后,中共又焚
毁了阿木去乎寺院,大肆屠杀当地的安多人民,并逮捕拉卜楞寺的贡唐活佛、嘉
木样的经师、阿木去乎总管曲丹、佐尔盖土官、佐尔盖白襄多登等许多有名人士。
在如此的暴虐和压迫下,走投无路的藏族人民决定进行武装抗击。
扎益的藏族人民愤怒地说:“我们的祖祖辈辈生活在这儿、定居在这儿,
我们才是这片土地的主人;我们依赖畜牧和种田度日,从未伤害过谁,中国人
为什麽要主宰我们,支配我们的土地;他们剥夺我们的自由,随心所欲地逮捕
和枪杀我们的上师和僧侣,焚毁我们的寺院,毁灭我们所视为生命的文化和宗
教,实在忍无可忍,不管前面是什麽,我们都决心反抗到底,决不让一个中国
人留在我们的家乡"。
被激怒的人民决定反抗,那些中共工作人员赶紧溜走了,於是从三月份开
始,藏人们分兵驻守各个山口要隘,禁止可疑人员通过,三月底,中共炮轰位
於扎益嘉格塘的卡扎村,只是将一些牲畜炸死幸未伤人。四月上旬某日,扎益上
部的百余人和阿木去乎的百余人联合攻击中共一汽车队,双方交战一日,都有
大量人员伤亡。
5 月 24 日夜,五千余名中共军人已将位於南塔一岩石中的四百余名抵抗战

士四面包围。天刚微明时,各山头升起了表示进攻的各色信号弹。顿时,炮声和
步机枪声将整个山涧弄得地动山摇,在炮声和子弹所掀起的硝烟与遮天蔽日的
尘土中,现代化武装的中国军队犹如潮水般从三面涌来。当时藏人中除少数人拥
有长枪而外,大部分都是以佩刀或长矛为武器的;面对敌人的猖狂进攻,处於
劣势的他们为了雪域西藏的政教事业和民族自由,仍勇敢地与强大的敌人决心
搏斗,战斗持续了一整天,有许多勇士,在打光子弹后拿起长矛和佩刀,奋不
顾身地跳入敌群进行肉搏,并英勇地献出了自己宝贵的生命。如此,藏人虽进行
了殊死的搏斗,终因寡不敌众而失败。拉丹朱古和拉哇图桑木、嘎孔卡嘎、宏仓玉
木洛、库村的加毛、才让桑周、道吉扎西、永杰加、贡保才让、西道加、奔洛、达堪才
让、达堪贡嘎、丹·才旦、嘉华、完代贡等六十余人牺牲,其余全部被敌人被俘。以
上所述的是依当时亲身参加过此战斗的才某某的回忆而写成。
根据中共秘密文件显示:中共的第 33 团,反坦克炮营在南塔山的战斗中

共消灭了 352 名藏人抵抗军之说。(见本书第二部分第一章有详述)


在中共屠杀的前一天,中共强制将一因病留在家中的博拉郎的宏楚嘉措抓
去,告诉他明日要去消灭扎益地区的“叛乱分子",你是当地人要带路,宏楚
嘉措坚决拒绝,遭到中共的无情毒打,随後又将他锁在一空房内;第二天,中
共军队出发时,欲强迫他带路,才发现宏楚嘉措已死去多时。後来,中共却伪称
“反革命分子,畏罪自杀"。
同样还有羧(今称合作)俄巴村的扎德完代加父子两人和华卡尔拉毛加、
卡样贡玛久考等不少英雄在冬嘉库等地与中共军队交战;同样上卡加和戎巴、南
拉、甘加、佐尔盖五部落、霍藏等地的人民亦在自己的土地上对中共英勇地进行了
武装抗击,他们捣毁从中国兰州通往安多拉卜楞寺、卓尼、欧拉等地的公路,炸
毁路途的桥梁,摧毁电话线等各种通讯设备。这样不仅打击了侵略者的嚣张气焰,
而且也给他们带来很大损失。同时,1959 年,中共军队杀害了霍藏郭宁村的宏
仓道吉、戎巴宏仓冬乃、佐尔盖的佐白俄珠、智巴普香、嘎代吾考、阿强珠古、色德
的旦正加、周巴加等许多反抗运动的领导者。
第十 三章 卓尼、 迭部、 西仓人 民的爱 国抗暴 斗争

1958 年 3 月,中共“卓尼县"的杨县长率三十余名官员和士兵来到麒华乡

米日宁巴村召集人民开会,会上宣布要收缴一切枪枝弹药和佩刀等武器。并威胁
说:“如不听命令,後果自负"。当时有一叫鲁奔者回答说:“我们只有一些防
盗防兽的火枪,如这些都要交公的话,因今天未到会的人很多,故无法决定,
请宽限三日,到时可以答复"。当夜,藏人悄悄商议对策,一致同意不交枪,并
决定进行武装抗击。夜半,藏人们纵火烧毁中共官兵住的房屋,有几个企图跳出
来的被砍死。其余全部烧死。
其后,该村的全部男丁都进入深山与中共军队多次交战,虽给予中共军队
沉重打击,但因孤军奋战而遭到中共的血腥镇压。
这次战斗的领导者是朱古日巴,他是一位勇猛无比的战斗英雄,在一次战
斗中不幸负伤而被俘,于 1959 年中共在卓尼县强行召集万人后公开枪决。其它

还有玉里朱古、才华加、嘎莫的达拉等於 1959 年在恰尔盖地方公众枪决。

在此之前,反抗的怒火已从迭部的扎岗囊和铁嘎地区燃烧。1957 年底,因
中共官员强制在当地成立“合作社",剥夺对自己财产的支配权而引起了反抗,
藏族人民放火烧毁了中国官员的房屋。次年二月,百余中共军队前来镇压;扎岗
囊人民奋起抗击,除七人逃跑外,全歼来犯之敌。从此,十五岁以上的全部青壮
年男子在阿德罗哇和大小索南、伊丹木、阿曲等领导下分成许多小股,各自占据
一些天然屏障和险要之地,与来犯之敌进行多次交锋。他们便用从中共军队手中
夺来的武器和自制的火炮、滚木擂石等攻击中共军车队,给中共侵略者予沉重的
打击。五月各股藏军集结后,经清点发现已有四百余人牺牲,另外还有许多人失
踪。五月底,万余中共军队前来镇压,少数人因走投无路而向中共投降外,大部
分藏人怀著宁死不屈的精神,散入森林和岩石丛中;寻找战机,多次袭击中共
官员和殖民官员,最终因敌我势力悬殊而遭到中共的血腥镇压。但在先後长达三
年的时间内,他们克服寒冷、饥饿与疲劳,抱著舍身救国的精神与敌人进行了搏
斗。最後,五百余人被中共逮捕,其中少数被中共枪决外,其余大部分死於中共
监狱,遭受饥饿、暴虐与非人折磨,最後返回故乡的只有七十余人。
以上所述事实是根据亲自参加过此战斗的索某某的叙述整理而成。
1952 年 6 月,阿木去乎尼玛伦地方的贡去乎加杰恰、洛桑才让和阿莫勤威

等五六人来到西仓与有关人员联系,并与西仓的若尔盖、娘吾加、曲江俄雪、格穷
贡卓等商量后达成共识。三木岔的戎巴和西仓之拉德恰日曲考、多拉贡恰等地的
三百余藏人攻击三木岔江月沟砍伐森林的中国军队,经激战,双方各有人员伤
亡。后在阿巴阿洛,拉卜楞寺德哇仓活佛的管家、三木岔活佛的管家、等亲临该地
劝退藏人,使已燃起的反抗之火,得到平息。
1956 年 6 月,西仓十二部的群众聚集在一个叫萨若格的地方进行宗教仪式
时,与前去镇压迭部萨日和阿及日的中国军队发生冲突。当时,二十余辆满载荷
枪实弹的中国军车辆驶向迭部,藏人在这险要地方设下埋伏,杀死了许多中共
军人,藏人中亦有希巴、伊丹和阿俄久契等六人身亡。几天后,中共军队向游牧
於西仓塘部的牧点用机枪任意扫射,才老巴蔡一家七口人未及逃出帐房,全部
被杀。住在另一帐篷内的卡西活佛,嘎萨的和尚华桑等五人亦同时被害。因上述
原因二百余户西仓的牧民於是扶老携幼逃离本土来到达参(河南蒙旗)辖区,
与达参牧民混牧於亚布囊地区。一夜,七千余人的中国军队包围了该地,并突然
从四面八方向牧民据点射击,这是一场蓄谋已久的大屠杀。当时就有五百余藏人
被无辜杀害,其中包括:阿萨活佛和他的父亲贡巴、阿克柯珠、外日达若和玛才
洛;拉卜楞的俄然巴(最高密宗经师)阿克扎古寨宗、拉卜楞寺续部上院俄然巴
阿克索嘉木、依嘉活佛之父贡去乎鲁若、卓嘎尔、尖贝·贡保才让、嘎若和他妻子、
恰盖的玛若、曼查、郭牟达、阿伊希、豆格加、那卡的阿赖父子三人、嘉莫仓的阿姐
卓玛和其女婿等等。其中一个叫阿拉若游牧部落的人全部被杀,无一幸免。上述
历史事实根据亲自参加过这场战斗的贡某某的回忆整理而成。
根据中共的秘密文件记载:“ 1956 年 6 月 14 日,三十三团的两个步兵营
和一个重机枪连、一个迫击炮连、骑兵一团和七十三团的三个连等对西仓拉仁关
部落 700 余名叛匪,从三个方面进行合围,战斗于 11 时 50 分钟开始,13 时 30

分钟基本结束。击毙匪 106 名、俘虏 10 名、余匪突围逃窜。缴步枪 30 支,子弹 352

发,马九匹及其它物资"。又“24 日,骑一团,三十三团(步、机、炮)三个连
有余,师骑兵侦察连,七十三团五个连,四川骑兵和蒙古骑兵等。向位於达参寺
西部的西仓和达参二部的叛匪进行攻击,从五时五十分钟到八时三十分,共消
灭 610 名叛乱人员,缴枪 154 支,子弹 658 发,刀 91 把等"。1

从 1958 年十月开始,西仓十二部(今碌曲县内)的人民全部起来对中共
侵略者展开反击,当时的领导人为西仓土官华角、塘垄头人拉麻加、秀垄旦正加、
泽扎才达杰、其子丹增、若尔盖娘吾加等人先後在洒银滩(洒雄)之战,道拉·阿
旦和嘉格贡老、加华等部分藏人遇难。藏历八月初,在碌考贡保塘与敌交战时,
由一叫扎多罗者带领部分藏人跳入敌战壕中,杀死一中共指挥官和部分士兵,
然後冲出了包围圈。当时,旦木代筛郭和才老等牺牲。第二天,中共军队追踪而
来,在夏日拉尼地方若尔盖 ·娘吾加和扎多罗等开枪阻击中共军队,使绝大多数
藏人脱险。到八月底,大批中共军队又一次把藏人包围在一个叫曲佐库的山沟中,
藏人虽进行了英勇的反击,杀死了许多来犯之敌。但终因寡不敌众加上子弹打尽
而在战斗两个小时后失败。当时嘎藏桑智和阿俄才老、阿木去乎的三人等共十人
牺牲;周加之子和玉拉 ·加嘎之子、土官华角等负重伤后落入敌手,与此前後桑
杰才旦、交若、贡若、加布代四兄弟等与敌频繁交战,弹尽粮绝后才落入敌手。其
中桑吉才旦和贡若二人於 1960 年被中共枪决;交若和南嘉在劳改营中强制劳动

期间,杀死哨兵,然後夺枪而逃。後来不幸被抓。并於 1970 年在合作地区召集万


人大会后被杀。临刑前他俩全力高呼“汉人肯定要失败,伟大的达赖喇嘛丹增嘉
措万岁!"刽子手慌忙扼 住他们的脖子,并下了毒手。
1958 年的整个民族波澜壮阔的武装起义,在中共侵略者的血腥镇压和屠杀

下失败,但中共的强权无力削弱藏族人民的爱国之心。藏族人民对中共侵略者的
反抗从未间断,1959 年道热·阿萨木和益西、加布嘎、旺德、瓦色.完代加等七八个
青年袭击中共碌曲县嘎宁、杀死乡书记王某某等中共官员二十余人,夺取全部枪
枝后进入深山。随後的四年时间内,他们陆续在许多地方给予敌人沉重的打击。
最后道热.阿萨木和益西、瓦色、完代加三人被中共军队包围,益西又杀死中共军

人和翻译各一人,他们三人最终因不屈服而阵亡;加嘎和旺德二人于 1971 年被

枪杀,中共在罗列罪状中指出:“仅道热·阿萨木一人就杀死 115 名中共军政人


员。
根据中共内部文件记载:仅上述地区(“甘南藏族自治州")在 1958 年

的八个月当中,与中共军队交战达 996 次(见本书第三章)在如此短暂的时间


内与敌人进行近千次的战斗,在西藏历史上是史无前例的。由於兵力众寡及装备
优劣悬殊,上述地区的反抗运动虽在中共的大军镇压下失败了,但这次战斗给
侵略者予沉重打击。为此,中共兰州军区将其作为特殊的战例,散发各军,以便
“总结经验,吸取教训"。

注:
1、见《中国人民解放军步兵第十一师战史》P221- 222。

第十 四章 阿霸地 区人民 的爱国 抗暴斗 争

1957 年,中共多次强迫上阿霸六部的孜达仓 · 甲木科为他们工作,均被拒

绝,中共恼羞成怒;召集会议为借口将前来参加会议的甲木科被暗杀。其长兄多
夏·嘎聂和军官嘎考、扎白、藏巴·角斗等奋起进行武装起义,并进入深山打游击。
1958 年,又有安多辛格拉旺和和伊希、嘉木扎等百余人被中共强征入伍,从阿

霸前往嘎库(今“红原县")途中,在一叫龙色卡巧的地方举行暴动,并加入
抵抗军,不久又与嘎库阿佳的莫洛等四百余人一起与早在深山中打游击的多夏 ·

嘎聂汇合,在随後的年月里他们先後多次与中共军队交战,到 1960 年在中共军

队的围追堵截下,反抗运动才遭到失败,多夏 ·嘎聂和麻伦村的牟格·华托等三十

余人在战斗中身亡,其余被俘。为了恐吓人民中共割下多夏 ·嘎聂和牟格·华托的

人头,在闹市悬挂多日;军官嘎科于 1961 年冬被枪决,藏巴 · 角豆和扎白则被


判处无期徒刑。
1968 年 1 月,部分爱国藏人利用当时中共学生和工人内部为夺权而内斗之

际,展开分化和削弱中共殖民政权的活动, 1968 年 3 月 17 日,他们组织万余名


藏人在阿霸县进行游行示威,为了骗取和麻痹敌人,他们装成是一“无产阶级
革命组织"并且称“红成"(即红卫兵成都分队)。大力宣传:“宗教信仰自由
是国家明文规定的,一定要实施和必须要落实民族政策等"。他们首先利用阿霸
县因内部不和而造成的藏汉干部间的严重对立,杀死六名中共殖民官员,打伤
六十余人,藏方只死一人,伤十余人。由於这个原因,这个组织被中共破坏。但
是这些爱国藏人又深入农牧区,对藏族人民的宣传和教育工作尤为得到加强,
使他们的组织不仅仅在阿霸县,还发展到红原县、若尔盖县、马尔康县、壤塘县、
松潘县、久治县、甘德县、班玛县等广大地区,人民纷纷加入这一场声势浩大的反
抗运动,领导这次反抗运动的主要有扎木才扎西(人称“红成扎西")、晋美三
木丹活佛、甘德·雍登嘉措、董格活佛、卡西·郭宗等。他们虽无精良先进的武器,也
没有任何外来援助的情况下孤军奋战,然而对信仰的坚贞和对祖国的爱使他们
无法坐视中共对西藏政教事业的破坏,仅凭对民族的一颗赤热之心,他们奋不
顾身与敌人进行了坚决斗争。在这次反抗运动中,他们摧毁 100 余个“合作社"

和“生产队",砍去 3000 余电杆,炸毁 116 座桥梁,打死 47 名中共士兵。同时

也有 338 名藏人阵亡,无数人被逮捕入狱。仅阿霸县一地就有 1500 余人入狱。这


些被俘人员历经中共的非人折磨;其中晋美三丹、甘德、永登嘉措、久治县的冬扎
德多、乡长罗南木、哇那合嘉样、刚哇喇嘛、加样丹增、曲角阿师、拉若军官白扎、乔
科嘉多拉然巴之转世等许多人被枪杀,枪杀时还强迫群众观刑。
除上述地区外,1949 年至 1958 年间,包拉果洛达乌六部、那郭扎格、曲哇、
阿俊然洛仓、(今玛沁县境内);霍曲仓、卡郭、霍郭、(今玛多县境);阿俊贡
玛仓,果洛上下藏郭、(今甘德县)上下旺青、波巴、(今达日县);昂达仓、帮
也仓、德囊仓(今班玛县境);果洛康干康萨、巴色仓(今久治县境);宗阿日、
玉欧、嘎尔孜(今同德县境);翁达秀玛、上下年那、扎擦、木日、欧巴、夏部(今
天俊县境);翁达、夏仲六部、拉德八部(今兴海县境);多哇、角戎波、嘉波、隆
务(今同仁县境);霍尔、索那、嘎孜、贡秀、西萨、美秀(今泽库县境)、索波阿
日、爱玛、外色、卡宗、措霍、拖古、达参(今黄南州河南蒙旗境);青海达西(今
海晏县)。青海刚察、青海阿柔、木日、司日托列(今祁连县境);毛尔盖、夏库、
松曲等绝大部分安多地区的人民都因不堪中共的暴虐而奋起抗击。
然而。藏是一个热爱和平的民族他们自古就生活在这片雪域大地上,祖祖
辈辈以农牧为生,他们虔信佛教,崇尚非暴力,他们早已抛弃了武力,除非是
迫不得已,他们是不会拿起武器的。他们在中共的侵略和暴虐下,被迫拿起武器。
所以,面对中共这个以战争为生存手段的侵略者,藏族人因为没有战争经验,
没有武器,没有形成一个统一的指挥,也没有可靠的政府後援,这一切都决定
了藏民族的反抗只能在“枪杆子里面出政权"的中国军队血腥屠杀下惨遭失败!

第二 部分 各种 残酷的 政治运 动

第一 章 惨无人道 的大屠 杀

1958 年初,所谓“青海省海南藏族自治州"的几个县发生了反对中共的武

装斗争,青海省委及时向中共当局作了报告。於是,同年 6 月 24 日毛泽东亲自
作了如下批示:
“ 青海反动派叛乱极好,劳动人民解放的时机就到了,青海省委的方针是

完全正确的。西藏应准备对付那里的全局叛乱。乱子越大越好,只要西藏反动派
敢於反动全局叛乱,那里的劳动人民就可以早日获得解放,毫无疑问"1

1958 年中共将温都寺的加那巴活佛等上层人士集中到循化县城以学习为名

软禁起来;加那八在当地群众中有较高的声望,曾担任过班禅大帅的经师。1958

年 4 月 17 日温都地方的二百多名群众为了营救加那巴活佛,包围了中共的工作

组驻地,打死了工鬃樽槌ぁ ?4 日许多藏人攻击了中共循化县政府, 25 日拂晓,


中共的解放军以两个团的兵力,包围了县城所有的藏人,仅一天之内就杀死
500 余名安多人民,共被捕僧侣群众 2500 余人。而当时整个循化县的藏族总人口

还不到 11000 余人。(仅这一年中中共屠杀和关押的人数为循化县总人口的 27%

)2

1958 年 7 月 5 日,青海省委将“循化叛乱事件"的经过汇报给中共当局,

8 月 27 日中共肯定了青海省委的报告,并批转全国。中共的全部批语摘抄如下:

“ 循化事件说明,在我们党内仍有一些同志存在严重的右倾麻痹思想,他

们日常只顾埋头生产建设,不管阶级斗争,在对於反斗争上解除了思想武装,
这种情况是危险的,必须切实纠正。
根据循化事件的教训,各有关地区的党委对於少数民族党员,需要经常注
意加强阶级教育和马克思主义民族观的教育。在信仰宗教的少数民族党员中,还
应当加强“无神论"的教育,使他们划清“共产主义思想"和“民族主义思想
"、“有神论"和“无神论;的界线,确立共产主义的世界观,成为名副其实的
共产主义者。
在少数民族地区的工作中,应当结合当地条件,坚定不移地贯彻阶级路线,
要时刻记住:在阶级社会里,民族问题的实质是阶级问题,不把握阶级实质,
是不能够彻底解决民族问题的。"3

从上述批语中,我们可以清楚地看到,1958 年中共在安多地区的血腥屠杀,
并不是一个突发事件。而是以毛泽东的所谓“枪杆子里面出政权"与“民族问题
的实质是阶级问题"这一理论为依据,肆意扑灭藏族人民的抗暴救国之火,非
法占据西藏三区之疆域,彻底摧毁西藏古老的文化遗产,使西藏成为其殖民地
系统计划中的一分子。
中共因未找到一个合适的借口而无法彻底全面地实行他们欲镇压藏人的计
划时,恰恰发生了 1958 年的安多地区抗暴救国运动。中共借此机会,以大批现

代化军队对整个安多地区进行了血醒镇压.

而中共则诡辩说:“1958 年的叛乱是安多地区的少数封建反动阶级对藏族
人民的剥削压迫下,其反动统治即将崩溃前所进行的垂死挣扎。因这些反动分子
高举民族与宗教的旗帜,威胁诃欺骗广大群众,使一部分没有政治觉悟的人跟
随他们之外,大多数藏族人民是无限热爱共产党的。西藏的宗教与文化是反动统
治阶级维护其自身利益的一种工具。“平息叛乱"是为了维护广大劳动人民的生
命和财产……"。
事实上,中共在“平息叛乱"时,对参与叛乱与没有参与叛乱者一视同仁,
不分青红皂白实行逮捕和屠杀。在 1958 年与 1960 年中共的变相屠杀中,无数的
藏人因没饭吃而失去了他们的宝贵生命。就在这两年中,中国河南省与安徽省的
数万名青年以“支援大西北"为名先後迁入青海省的六个自治州和甘南州等地。
这铁的事实,证明了中共为消灭西藏而实行了一系列有计划、有组织的政策。
综上所述,1958 年大部分安多地区点燃了反对中共高压的抗暴救国之火。
向侵略者发起激烈的回击。然而,中共派遣数万名配备现代化武器的军队进行了
惨不忍睹的血腥屠杀。就 1958 年镇压甘南人民为例,当时镇压藏人之中共军队

的机密文件《中国人民解放军步兵第十一师军战史》中所写:4

“叛乱首先发生於卓尼县的车巴沟、扎嘎那、电嘎寺、随後夏河、临潭、碌曲、

玛曲等县相继而起,逐渐蔓延扩大到金川,叛乱人数一度高达 29700 多人,枪

枝 17000 余支……,为迅速平息甘南的反对武装叛乱,彻底解放甘南各族人民,

我师除炮兵 305 团外,奉兰州军区命令,指挥内二团,成都军区 145 团,组成

第一指挥部(简称一指)於 8 月 18 日进入甘南,在兰州军区甘南前指统一指挥

下,与二指部队(独立骑 1、3 团)共同平息甘南叛乱"。

此文件中还写到:(1958 年)3 月 30 日至 4 月 2 日,师侦察连坚守阿木去

乎战斗,三天四夜连续击溃叛匪 2000 多人的 15 次围攻,死伤匪 225 名。4 月上

旬,31 团分路清剿了扎嘎那、电嘎寺、郭子、地岗寺、细细寺、哇藏等地区,共歼

灭叛匪 228 名。

4 月 12 日,师组织 31 团、33 团、内 2 团八营、145 团(欠 3 营)、内 10 团 1

营进行了车巴沟战斗,歼灭 153 名,缴各种枪 26 支,子弹 219 发,马 24 匹。

4 月 24 日,33 团拉尔郭战斗,歼灭 116 名,缴获各种枪 34 支,马 39 匹。

5 月 2 日,33 团、145 团郭切多沟战斗,歼匪 645 名,缴长短枪 222 支,子

弹 789 发,毙马 400 余匹,缴马 72 匹。

同日,33 团配合骑 1 团,卡赛沟战斗又歼匪 500 余名。

13 日,师组织了 31 团(欠 3 营)、145 团(欠 1 营)、33 团、在晒银滩战斗,


歼匪 56 名。

25 日,33 团 2 营,2 分指(师防坦克炮营、高射炮营之高级连、33 团无后座

力炮连),南木塔战斗,歼匪 352 名,缴枪 111 支,马 248 匹。

6 月 10 日,33 团、师侦察连、内 2 团、青南步骑大队、结实隆卡战斗,歼匪

317 名,毙马 300 余匹,缴各种枪 69 支。18 日,31 团 1 营扎西滩遭遇战斗,歼

匪 157 名,毙马 100 余匹,缴马 150 余匹,枪 150 余支。 ……

“从 3 月中旬到 11 月中旬,经八个月的日夜战斗,甘南平叛取得了全面胜

利,我指所属部队共作战 996 次,歼匪 21141 名,缴获各种枪 8355 支,子弹

75479 发,刀矛 11579 把,马 2855 匹及其它物资一部分。"

以上中共文件中所显示的数据,仅仅是中共在 1958 年的八个月内在所谓


“甘南藏族自治州"的卓尼、迭部、夏河、临潭、玛曲、碌曲六县境内所屠杀数字,
其中根本不包括中共在 1949 年至 1957 年中的屠杀数目和 1958 年被中共逮捕后
死於监牢中的数目。所以,上述数据其实大大少于实际数目。事实上,中共大规
模屠杀安多人的数目比以上人数多几倍。因为,从 1958 年至整个六十年代里,
阿木去乎八部、博拉、扎益、迭部、西仓等很多地方除妇女和小孩以及少数老弱病
残的男人外,几乎见不到青壮男子。本来是男人干的这些地方的土地耕种与剪裁
羊毛等重活全由妇女一律承担著,甚至个别家庭只剩下一群不懂事的孩子。如:
笔著的家乡阿木去乎邓迟村的木多·贡去乎嘉措家曾有十九口人,1958 年十一人
被中共杀害,三人被关进监牢,最後只剩下年仅八、九岁的四个孩子。又如:甘
南碌曲县拉如古村的曲若巴蔡一家,被中共杀害八人,西仓马艾村的将贝 ·贡保
才仁家的贡保才仁和他的儿子贡去乎鲁若、养子尕尔洛夫妇、女儿卓嘎五人均被
中共屠杀,马拉洛村的十家人全部被中共斩尽杀绝。
青海同德境内欧甲村的九百三十户人家的男女老少均被中共杀绝;拉卜楞
下方的塔尔嘎一家六口人只剩下两个女孩;达麦乡蒋玛村卓仓一家十七口人中,
除僧人尕桑达尔杰和俩名妇女外,其余均在 1958 年被中共杀害。类似惨忍的例
子数以万计,不胜枚举。
《中国人民解放军第十一师军战史》中显示:1958 年的巴个月左右仅在甘南
地区发生的反对中共侵略的斗争中,就有 21141 名藏民族的勇士牺牲於侵略者

的枪口下。此数占甘南地区藏族总人口的 9.17%。(甘南藏族自治州的藏族总人

口为 230436 人)

根据以上中共所统计的数目作为百分比来估算,我们可以证明, 1952 年、

1956 年、1958 年等的时间里,中共在安多地区的“甘南、果洛、阿霸(黑水等)、

黄南(昂拉等)、海南、海北、海西"等七个自治州中,至少屠杀了八万八千零九
十名(88090 人)藏人。

“克森大屠杀"

1958 年 4 月在大部分安多地区发生抗暴救国运动之际,河南蒙旗陀戈所属

称为“克森陀洛"的地方,聚集著来自陀戈、达参、白斯三部和措霍尔、斯菇穷巴、
阿柔、埃玛格、果洛等地为逃避汉人的镇压而流亡的三千多户人家的上万名牧民
与几万头牲畜。中共部队在隔黄河的彼岸之草地上塔著二千多顶帐篷,4 月中旬
的一天晚上,中共部队为了渡江杀戮那些无辜的牧民,他们将一百多只橡皮船
用铁链绑在一起后栓在马尾上让马群渡河,然後又在船上放了很多木板,河面
上立刻出现了一座小桥。军营中虽然没有一个观众,然而,中共却放映著电影,
每一个空帐篷中都点燃著照明灯。拂晓前,中共军队不仅全部偷渡过黄河,而且
占领了四周的重要山头。天刚发亮,四周的山头上发出了信号弹,随後响起了震
耳欲聋的枪炮声。子弹和炮弹象雨点般地落在牧民居住区,整个山地火光冲天,
硝烟弥漫。无数藏人死在敌人的枪口下。蒙古的曼恰·索科之子与基·三木科等部分
勇士虽然夺取了侵略著手中的机枪后,在一个山口英勇作战,但最後全部壮烈
牺牲。由於中共军队的逼近,很多人走投无路的情况下,毫不犹豫地跳进黄河而
死去。其中有很多怀抱婴儿携带小孩的母亲和年迈老人。
有一个帐篷中就有 17 人同时遇难,如此一家人同时遭到不幸的家庭数不
胜数。我们可以估计,在当时的屠杀事件中至少有三千多名藏人被害。以上事件
是根据当时担任共军翻译的工作人员才仁和王某某依据他们亲眼目睹的事实来
所叙述。

“甲莫玛尔莫大屠杀"
1958 年 5 月,中共军官郑昌荣带领一千多名军人,包围了安多扎嘎寨宗寺

迫使五百多名僧人集结在大经堂中,然後在经堂的阳窗、天窗、以及大门口架上
机关枪,屠杀的一切工作准备就绪后,中共官员通过翻译向众僧威胁:“如不
交出特务和枪枝,一律枪毙"。僧人们没有任何或见或闻或思的无奈之际,中共
军队开始向众僧开枪扫射,当场打死了喀加活佛、涅尔哇(管家)吉美俄色、毛
兰木、格西贡去乎·严培、加日老师等 18 人,其余全被关押。因此,当地群众在无
可奈何的情况下,发起了反对中共的武装运动。
1958 年初,由塔尔甲率领的来自考那上下部和阿仲、伯萨、怒格多格塔等地

的几千名群众涌向中共同德县政府,打死马书记等几名中共官员后,焚烧了整
个单位,最後进入深山。此时,霸那三部、洛哇、甲刹上下部、多巴、嘎加、达仓、牙
萨尔、得芒、欧加等地的群众在欧加土官嘎尔加等的领导下组成了反对中共侵略
者的队伍。此外,有来自翁达、扎擦、永如、永协、达武、麦仓、贡麦、完加、隆务、伦
庆等地的数万名群众。他们在鸠哇山和`甲莫玛尔莫'等山上居住达数月之久。
有一天,两架飞机在他们的上空兜了几圈后盘旋离去。第二天凌晨,附近
的山头发出了各种颜色的信号弹,随後,中共军队开始向藏人居住的山头开火;
轰炸机在低空用机关枪向身体疯狂扫射,任意掷下无数枚炸弹,枪声、炮声、轰
炸声交织在一起,震天动地。
连续三天的屠杀,尸体覆盖著大地;鲜血流成了江河……
在这次悲惨的事件中,只少有六千名藏人和他们的牲畜被中国军队大规模
地杀戮。如欧拉部落曾有一千多户人家,最後除残缺不全的七十户人家外,其余
九百三十多户人家全部被断绝後代。被中共杀害的人中包括:欧加土官嘎尔加、
完加土官塔尔钦、拉加活佛、部落头人赛尔果拉蔡、加色芥协、加色阿拿、桐哇都嘎、
罗威阿借、阿克贡去乎、阿克德、藏更活佛、宗俄活佛等人。中共军队的此次屠杀后,
因无人去收拾尸体,方圆几里的地方充满了腥臭味。三、四年后,发源於此地的
河流仍带腐尸的腥味,致使连牲畜都不饮此水。
在那次事件中,从成堆的尸体中幸免遇难的才某某说:“当一两个婴儿在
遍地男女老少的尸体中抓著躺在血泊中的母亲的尸体含著母亲的奶头咂奶时,
却被无情的中国军用闪闪发光的刺刀戳死那些不懂事的无辜婴儿"。
以上事件是根据在此次大屠杀中幸免的桑某某和才某某的回忆而写成。
当我们回忆此景时,中国人屠杀藏人与五十年代前希特勒大规模地屠杀犹
太人,和中共经常所描述的日本人屠杀中国人相比较,除数目上有区别而外,
性质上没有任何区别。中国人常埋怨日本人对中国所实行的“杀光"“烧光"“
抢光"的“三光政策",在西藏大地的人民同样遭受到了中国人的“ 三光政策
"。

成立抗暴救国的秘密组织
在中共军队大规模武装镇压 1958 年的藏人抗暴独立运动之後,安多地区
成立了反对中共统治镇压的许多地下秘密组织。这些组织虽然在秘密联系和布置
任务等方面开展了一系列活动,然而不久被中共发现,很多组织的成员被中共
杀害。例如: 1962 年在安多青海一带成立了一个叫“岗坚独立团"的秘密组织 ,

他们於 1962 年 5 月秘密聚会于海南州的恰卜恰(今共和)的一个地方,会上不


仅通过了组织章程、旗帜、工作证的规定以及未来工作计划,而且选举了组织领
导人。按多数成员的意愿,由青海卓仓人田奔巴(当时任青海省公安厅处长)当
选为经济部长,柔旦(当时任青海省民族学院教师)当选为组织部长,道吉才
让(当时任西藏自治区那曲专区领导)当选为宣传部长,该组织共有二百多会
员,会员中包括青海各地和甘南、阿霸、以及中国兰州市等地的藏人。
最後这一组织被中共发现后,逮捕了六十多人。其中主席田奔巴和其它领
导人有:永仲旦巴、柔旦、道吉才仁、许荣正(音)(青海民族学院学生)、张某
某(青海湟中县公安局干部)等於 1964 年在青海西宁被中共枪决。为了威胁群
众,中共还将田奔巴、永仲旦巴、柔旦三人的头颅长期展示于众。
1963 年左右在拉卜楞地区也成立了类似反对中共统治的秘密组织,这一组

织取名为“民主国",组织的领导者是曾当过中共公安干部的小多尔嘎和回民
马史阳(音)、以及霍尔藏·陈来等人。组员大部分是安多拉卜楞下部地区人。他
们陆续在拉卜楞属地完嘎滩、如俄尔等地召开秘密会议,制定组织章程与工作计
划。还选举出多尔嘎为书记,马史阳、霍尔藏·陈来、龙哇 伦知布等七人为常务
理事。他们的斗争目标是反对中共的侵略政策,为人民的自由而坚持斗争。他们
向群众发行了《光荣的任务》

《胜利的前夜》等为题的用藏汉两文印刷的大批宣 传
文件。参加过此组织的某某回忆说:他们有一百多会员,但後来在中共的血腥镇
压下五十多人被关押,对这些人实用了各种残忍的折磨和虐待。最後,多儿嘎与
马史阳、霍尔藏 陈来、多尔嘎的父亲伦知布四人於 1970 年在甘南合作地区召
开万人公判大会上被中共枪决。
枪决后,由於马史阳的家人未到现场收拾尸体,中共公安人员将马的尸体
埋在公里旁的一土坑中。此地的回族暗中将马的尸体取回清真寺,通过进行宗教
仪式加上洗礼后葬於伊斯兰墓地。这一事被中共发觉后,不仅强制那些回民挖出
马史阳的尸体,而且让那些回民用绳子拖著其尸体游街。後来,强迫他们将马氏
的尸体扔在肮脏的粪便中让野狗和乌鸦吃掉。最後,还将为马氏诵过经文的洛阿
訇遭关押,其它对此捐过钱的回民也同样受到七天的“政治"教育。
除以上遇害的人外,其它人被判处五年以上的徒刑后全部关押在中共的监
牢。有些人在监牢中被虐待致死。由於不分参加秘密组织与否,仅因中共怀疑就
被抓起来欧打致残。
1960 年至 1970 年间,中共以嫌疑犯为借口,不通过任何法律程序任意逮

捕关押藏人,使他们受到各种残忍的体罚。由於逼不出任何口供后不得不释放。
释放前威胁他们不准将体罚的情形外传,否则後果自负等等。
注:
1、1989 年北京东方出版社出版的《班禅大师》P93;

2、1989 年北京东方出版社出版的《班禅大师》P91;

3、1989 年北京东方出版社出版的《班禅大师》P93;

4、中共文件《中国人民解放军步兵第十一师军战史》P223- 227。

第二 章 大规模的 拘捕与 残酷虐 待

四十年来,由於中共各级行政机构、司法机构和统计部门从未公开公布过
在中共监狱和劳改营服役的人数,以及“犯人"的确切状况。因此,我们很少看
到中共大规模拘捕与虐待安多人民的资料。然而,在中共国家教委和计生委,以
及国务院“人口普查办公室"的指导下,于 1989 年编写出版的《中国人口》(青

海分册)一书中写道:1958 年在牧区三州(果洛、玉树、黄南)受到当时特殊历
史事件的影响,造成了一些人口损失。(所谓“特殊历史事件"是指藏族人民的
抗暴救国运动)
1964 年第二次人口普查时果洛地区的人口比 1953 年第一次人口普查时下

降了 78.96%,根据此书,1953 年果洛地区人口为 100343 人,照此推算,11 年

内仅在果洛地区就有 79230 人死於中国的镇压下。1953 年左右,除少数中国干部、


官员外,果洛地区没有汉人。当时中共屠杀的地区并非果洛一地,其它安多地区
同样被中共军队践踏和蹂躏。依据上述比例推算;整个安多地区就有九十一万八
千六百八十七人(918687)死於中共的各种残酷镇压下。

那麽,上表中显示的除青海省果洛、玉树、黄南三州外为什麽其它地区 1964

年人口比 1953 年增长几倍呢?那是中共将数以万计的藏人被屠杀后,从中国河


南、安徽、山东等省迁来数十万汉族移民的数目。
仅十年之内,将 78.96 %的土著居民消灭后,强制迁移大批汉族居民,使
藏民族殖民化。世界上没有任何一个殖民主义者能胜过中共的暴行。四十年来这
一铁的事实,由於被中共的严格保密,迄今未公诸于世。笔者就是那残酷年代里
的幸存者,现已到了自由民主的国家,有义务替那些死於中共强行镇压下的人,
向全世界人民声讨中共的西藏所实行的种族灭绝,消灭宗教和毁灭文化的滔天
大罪。
上述死难者大部分是在中共各地的监牢中失去生命或惨死於中共枪口之下
的。其中青海地区的大部分“犯人"被关押在青海省“劳改支队"、省“第二劳
改支队"(青海皮毛服装厂)、省“第三劳改支队"、“第四劳改支队"、省“第
五劳改支队"(青海水电设备厂)、德令哈农场、门源县农场、甘都农场等劳改营。
甘南地区的大部分“犯人"被关押在甘肃省“第一监狱"(兰州阀门厂)、省“
第四监狱"(平凉卫生器材厂)、安西县“劳改支队"、“马鬃山煤矿"、天祝“
石膏矿厂"、龙西“铁路建筑大队"等劳改营;阿霸地区的“犯人"被关押于马
尔康与理县、小金、茂汶等劳改队。
关押在中共集中营中的那些从来没有犯过罪的约占 70%左右的“犯人"在

中共的强制劳动和斗争、饥饿等的折磨下离开了人世,剩下的 30%左右的人,
被判处死缓或无期徒刑、或二十年有期徒刑。多少年来,他们在中共的折磨下受
尽苦难,於 1979 年之后在国际形势的压力下,中共的政策稍许放宽后才使他们
有权回到自己的家乡。
建立中共政权之後,四十年来,历次所实行的政治运动中,数万名不同民
族的群众被中共扣上了“反革命"、“地主"、“富农"、“坏分子"、“封建领
主"、“右派"、“阶级敌人"等的帽子。不通过任何法律程序将他们逮捕判刑后
送去“劳动改造",施行各种非人道的虐待和强制性劳动。能从劳改集中营活著
回来的却寥若晨星。特别是扣上了“反革命"大帽的人,刑满不许他们自由回乡,
而继续在原劳改队“就业"。一生使他们成为中共的奴隶。许多刑满的藏族“犯
人"在“甘都农场"与“德令哈农场"等地被中共强制“就业",最终死於所
谓的“就业场所"。
四十年来中共实行的各种残酷的政治运动,大致如下:
一.1950 年的“土地改革运动"

二.1951 年的“镇压反革命运动"

三.1952 年的“三反、五反运动"

四.1953 年的“农业合作化运动"

五.1955 年的“肃清反革命运动"及“反胡风反革命集团"运动 ;

六.1957 年的“反右派运动";

七.1958 年的“大跃进、人民公社、总路线三面红旗运动";

八.1959 年的“反右倾机会主义"运动;
九.1960 年的“增产节约运动"与“整顿人民公社"运动;

十.1964 年的“四清运动"(社会主义教育运动);

十一.1966 年至 1976 年的“文化大革命"运动;

十二.1970 年的“一打三反"运动;

十三.1975 年的镇压清明节“天安门事件"及“反击右倾翻案风"运动;

十四.1977 年的打倒“四人帮"运动;

十五.1979 年镇压北京“西单民主墙"运动;

十六.1982 年反对“精神污染"运动;

十七.1983 年的“从重从快打击行事犯罪活动"运动;

十八.1986 年至 1987 年的“反对资产阶级自由化"运动;

十九.1989 年的镇压“天安门民主运动"及“打击经济犯罪"运动;

毛泽东於 1957 年规定了所谓的“六条政治言行标准"。1、在中共统治下,


谁的言行违背这六条标准,谁就是“人民的敌人"。毛泽东说过:“对敌人来说
用专政的方法……强迫他们从事劳动,并在劳动中改造他们成为新人"。然而,
事实上长达二十七年的劳动改造,没有一个成为“新人"的例证。中共所贯彻的
“阶级斗争"与列宁的“专政是没有任何法律限制的,而且直接依赖武力的政
权"同出一辙。
希特勒法西斯根据纳粹理论及政治需要建立的集中营,先後约十年多的时
间里对囚犯进行奴役劳动,并最终采取野蛮的灭绝,但它没有象中共一样系统
的措施,强迫人们进行“改造思想"和有计划地长期把犯人当作生产工具。
苏联的劳动营始终於二十年代,现今在俄罗斯有:普通劳动改造营、特种
劳动改造营、未成年人劳动改造营、流放区、劳动改造移民区及监狱等多种形式。
但劳动营的数目及囚犯人数都没有中共多。再从政治意义上讲,中共的劳改营与
苏联劳动营、以及德国法西斯的集中营,采用暴力镇压异议分子方面没有本质上
的区别。但是,在消灭“阶级敌人"(异议分子)的方式上存在一些不同罢了。
中共的劳改队不仅是消灭“敌人",而是强迫犯人进行无偿劳动,使劳动成为
一种经济企业,其产品大量供应市场,并供出口国际市场,在中共的整个国民
经济体系中占有不可缺少的地位。
整个的劳改队在规模、人数、严酷程度、人权侵犯等方面都到了无法相比的
地步。 2、
中国劳改研究之权威者吴弘达先生所著的《中国的古拉格》一书中:“作者
根据十年来搜集到的各种报告、资料及亲身经历,作出保守估计,四十年来至少
有五千万人先後投入劳改队,而且,目前还有一千六百万到二千万人仍在劳改
队中"。那麽,四十年来有多少人被中共改造成他们所宣称的“社会主义新人"
呢?吴弘达写到:“我们只见千千万万的人耗尽了最後的一滴汗,最後的一滴
血、受尽无数的屈辱而死去;我们只见到成千上万的劳改队遍布大陆各地;我们
只见到奴役劳动为中共政权积累了巨大的物质财富"。3
中共的劳改队是人类历史上史无前例的规模最大、最残酷的人间地狱。
在笔者的故乡,合作地区的“红号子"监狱与拉卜楞的“曼克尔"监狱中,
枪决了二百多名于 1958 年被逮捕的藏人。其中有嘉木样协巴活佛的经师贡去乎

三木知、阿果活佛、伊立活佛、阿琼活佛、造威活佛、高宁宏仓·道吉、如俄尔宏仓.东

尼、阿木去乎·伊丹木乔拉、卓贝俄珠、尕德吾科、扎巴普雄、久美丹增、完洛慈成、
羌哇勒、南白阿木格、卓玛加、嘎楚仁洛、翁贝仁洛、西仓土官华角、霍尕尔木、金巴
恰尔郭、才周、呼朗·交巴加、旺古尔、西里年·交巴嘉、完堪嘉朗、伊美贡德、康巴交

老、康巴贡洛、西里年·贡豆、木·达热、噶楚仁罗、阿贝·拉莫加、慈娘交周、贡保加、

嘎珠玛、拉色喇巴、羌尕、交巴加·玛尔、赛尔翟·旦正加、周巴加、扎益·拉仁、才老·加
当、嘉布尕、东沟旦木德、才华加、尕尔木、达拉等许多西藏学者、活佛、领导以及爱
国主义人士。
嘉木样活佛的司膳(膳食堪布)贡去乎嘉措和阿克·格龙觉、侍官龙柔、阿克

久美果代、贡去乎·俄日、甘加尕桑、阿克丹巴、扎益拉嘉布、斗格才让等一百多人
将被中共判处死刑时,一部分因饥饿折磨致死,另一部分被改判无期徒刑,这
只是一个小例而已。类似的残酷事例遍布整个雪域西藏。
1958 年在拉卜楞多尕尔地区工作过的一位汉族干部席某某曾在一个会议上

讲过:“多尕尔地方只有十四个小村,1958 年仅有一千人左右,然而中共上级

下达任务的指标是必须在此地拘捕 1100 人,我们将刚生下的婴儿和年过八旬的


老人、以及在母腹中的胎儿全加在一起也达不到上级规定的数字指标,所以我们
没有完成任务"。
中共没有满足于自己现有的领土,而对民族和语言、风俗习惯和历史完全
不同的一个全民信教的和平国家进行武装侵略,任意屠杀藏人。最後将西藏侵占
吞并。侵略者将自己的侵略行经说成是合法的,而把西藏人民为了保卫家园而反
对侵略行经被说成是违法的,或说成是“反革命"、“分裂祖国"等。镇压抗暴
救国运动与杀戳西藏人民,中共只当成或说成“平息叛乱"和“消灭反革命"
是蓄意歪曲的历史事实。中共把掠夺藏人的财富,当成“剿匪"的战利品。甚至
连武装侵略西藏,也说成是解放那里的人民。难道世界上还有这样的法律?
历史上出现的每一个侵略者,都有一个共同的特点。那就是他们对弱小民
族和国家所进行的肆无忌颤地进行屠杀和镇压,说成是“合法"的,而对被镇
压者的反抗斗争说成是“违法"和“犯罪"。无庸置疑,中共侵略集团从未没有
摆脱这一“强盗哲学"。
1958 年中共在安多地区以“平息叛乱"为名,不仅大肆逮捕参与抗暴的勇

士,而且将与抗暴竟无牵连的无辜平民百姓也遭拘捕。例如:在拘捕拉卜楞的众
多僧侣时宣称,不管你们手持武器与否,在你们的心中有反对中共的念头,因
此你们也是“反共分子"。这样,中共将一批批稍有民族尊严和民族感情的藏人
头上扣上了“反革命"、“封建领主"、“地主富农"、“叛国者"、“外国人的
走狗"、“外国特务"、“反革命家属"、“历史反革命"、“阶级敌人"、“右派
"、“投机倒把"等对帽子后加以拘捕,同时将这些人的财产全被没收“归公"。
被捕的人,除关押在本县和自治州的各监狱外,大部分人被押到中国兰州、
平凉、安西、玉门、马鬃山等劳改队;青海的“犯人"大部分关押在西宁、德令哈、
以及甘都、合作寺院后山、茸哇尔寺附近等地掘出了大量的人骨头,马鬃山和安
西沙漠地带也出现了大批骷髅,这就是中共屠杀数万计的无辜藏人的历史罪证。
1958 年中共先後在安多地区逮捕关押的人中,最後刑满释放或其它原因能

回到自己家中的人只有百分之三十左右。这就是说:百分之七十左右的人总数约
为二十四万八千四百八十八( 248488)人死於中共的监狱中,加上死在中共枪

口下的八万八千零九十( 88090)人、以及 1959 年到 1961 年间在“人民公社"

运动中饥饿致死的人、再加上 1958 年至二十多年的各种运动和斗争中死於非命

的人,仅在安多地区约有四十六万八千七百( 468700)人在中共的折磨中失去
了宝贵的生命。
仅在安多地区就有如此庞大数目的人死於非命,那麽整个西藏死於中共手
下的人数有多少呢?可想而知,一百二十万仅仅是一个保守的估计。然而,只因
中共的否认,我们就不能否定这一数目的正确性,因为中共从来没有公开承认
过其屠杀人民的罪行。如 1989 年,中共使用现代化武器屠杀手无寸铁的民主示
威之学生之事件是有目共睹的铁的事实。然而,迄今为止,中共从未公开承认屠
杀学生的罪行。这一事实,充分说明了中共的一切政治宣传纯粹是为了维护其自
身的统治地位而对事实加以肆意歪曲和捏造。
1980 年,在国际舆论的压力下,为了消除西藏人民的仇视,中共实行所谓

“落实民族政策",对 1958 年前後被杀和被关进监狱致死的人实行所谓的“平


反"。对死者家属给予了“平反书"和“一百元"人民币。使人感到极大失望的
是,一个藏人杀害一个中国人,这个藏人必定会遭到枪决,而中国人在西藏国
土上任意杀害西藏平民,最後得到的却是一百元人民币的补偿。一个藏人的生命
还不如一只羊的价值。(目前在安多一只羊的价格为二百多元人民币)
然而,我们从中共的所谓“平反"中得出结论,无形中中国共产党第一次
在世界人民面前承认了其对西藏进行侵略的非法性和西藏人民抗暴救国的正义
斗争。这对一个侵略者,可以说是向正义迈进了一步。
在笔者的记忆中:1958 年 3 月初的一天,名声远扬的安多拉卜楞寺的前後
山座上,中共修建了许多工事,从寺院朝东一公里左右的曼陀罗山顶上一门大
炮直对寺院的大经堂,一切准备就绪后,一千多名军人和干部闯入寺院(这以
前已把贡唐仓活佛定为“反革命"罪而被捕)包围了贡唐仓大师的拉章(府
邸),以所谓“没收归公"为名,掠夺整个财产后用汽车运往中国。随之,把嘉
木样活佛的经师贡去乎三木智说成是“叛乱策划者"而被捕。从藏历五月初开始,
中共军人封锁了寺院的各个通道,禁止寺院内外进出。此时,本寺的僧侣和外来
求学者、以及来此朝圣的僧侣共有四千余人,中共军人把这些僧侣分成九大组,
分别关押软禁在霍尔仓、嘉那巴仓、德哇仓、贡唐仓、果芒仓、阿莽仓、索扎仓等的
拉章内,将寺院的活佛和负责人一个个被捕后关进县州的监狱。笔者也在其中,
记得当时被捕的有:拉卜楞狭隘密院堪布索扎仁波齐、(仁波齐:意“宝贝"藏
人对活佛的一种尊称 -译注)拉卜楞秘书处总堪布(卸任)久美、(此秘书处为
拉卜楞寺最高权力机构,也是嘉木样活佛的私人秘书处)嘉木样活佛之膳食堪
布贡去乎嘉措、侍 官、秘书官毛兰木嘉措、甲堪朱仁波齐、拉卜楞寺大法会主持
吉格仓、法会卸任主持永增仁波齐、法会卸任主持贡秀仓、喜金刚分院卸任堪布林
仁波齐·久美罗协嘉措、卸任堪布达格仓、上密院堪布热布旦嘉措仓、下密院卸任

堪布扎益·丹活佛、喜金刚院卸任上师松巴仓、上密院喇嘛甲·夏茸仓、德当堪朱仁
波齐、阿木去乎卸任主持仲巴甘珠尔巴、俄保塘寺卸任堪布华锐仓、娘仓、小阿莽
仓、江若仓、曹卡哇仓、果芒堪钦阿旺格勒、西仓新寺的霍仓、华锐·多识仓、藏尕德
仓、毛尔盖的果芒仓、茸波的贡仓、更登达尔杰仓、贡去乎桑格仓、小江若仓、贡勒
仓、还有本人(当时任拉卜楞寺院医学院堪布)等。除上述活佛、堪布外,还有很
多博学多才的格西、学者。如:下密院卸任喇嘛桑达道尔吉、格西久美嘉措、格西
贡去乎洛哲、格西桑木旦加措、多哇更登加措、洛哲加措、洛哲仁钦、洛甲木、热布
查·洛桑等。此外还有寺院大法会总管喇嘛阿克若巴、僧侣领诵师阿克琪贝相·加考
等大小僧院的总管和领诵师、两名寺院的总财物管家和六大僧院大小财物管家、
十三个班级的负责人、嘉木样活佛的八十多名侍从,甚至连山中修行僧的管家,
拉卜楞密乘僧院的全部咒僧,尼姑庵的大部分尼姑也均遭被捕。本人被中共强制
被捕於藏历 7 月 26 日,这天拉卜楞寺院被捕的僧侣分批押上二十辆“解放牌"
卡车,(一辆卡车内有四十人)拘捕时由於手铐不够,将每两人铐在一起,然
後押往中国兰州大沙坪监狱,当天被关押的至少有 800 人;第二批在拉卜楞寺

遭逮捕的 800 多人于 8 月 1 日抵达兰州,这样仅拉卜楞寺院就有 1600 多人被押


往中国兰州、安西、马鬃山、平凉以及中共设在合作、拉卜楞等地的监狱和劳改队。
包括本人在内的喇嘛和僧人、咒师等二百多人被关进多达五千余犯人的兰州大沙
坪监狱,(即甘肃省第一监狱)把我们二百多藏人被分配在十三间牢房,每间
只有九平方米的牢房中住著十五名犯人,一个人的活动空间只有 0.20 平方米。

兰州的夏天气温?8℃度左右,在这样闷热的天气,我们只好拥挤在上了锁的牢
房中。监狱的生活,一天只供给少得可怜的一点饮水,由於炎热和口渴,我们不
得不抢著饮洗脸盆中的肮脏污水;一天 24 小时只能上两次厕所,平时在牢房中
放一大马桶,以大小便之用;又经常受到管教人员的殴打和批斗。
两个多月后的一天,中共甘肃省公安厅李处长与夏河县公安局陈局长、夏
河县公安局藏人股长次某某、甘肃省民委一藏族妇女干部白某某等来到监狱,组
织发起了“揭发反革命罪行"运动,他们说:“你们虽然手中未持枪;然而跟
叛乱者没有丝毫区别,而且你们的罪行大于叛乱者,因为你们是甘南地区策划、
煽动叛乱的首要分子,你们扬言今年是中国失败,西藏胜利之年;还诅咒辱骂
共产党,用所谓的「 护身符」和「 护身结」来欺骗群众,说什麽把「护身符」和「护
身结」戴在身上,能保佑一切兵器之灾难。过几天后你们戴上那些所谓的「护身
结」,站在大院中,我们用枪射击,看看你们的脑袋能否穿洞 "。
我们只好等待那不幸日子的到来。当时,拉卜楞寺「喜金刚学院」的堪布年
过六旬的林·仁波齐久美勒协嘉措和曹卡哇二位活佛先後解释道:“我们无论何
时都为佛教昌盛、众生福祉、消灾躯祸而祈祷,从未诅咒过共产党,特别是佛法
中根本没有诅咒这一套"。由於这一解释,中共监管干部强迫犯人们斗争和殴打
两位活佛,在数天的残酷殴打中,两位活佛几次昏迷过去。当昏迷不醒时打手们
用冷水泼其胸部后使之苏醒,接下来又是一阵批斗和殴打。
有一天,为了掏厕所里的粪便,中共监管人员特意安排活佛和僧侣们劳动,
参加的人中有拉卜楞寺大法会在任主持吉格仓、法会卸任主持永增仁波齐、法会
卸任主持贡秀仁波齐、林仁波齐久美勒协嘉措、下密院堪布索扎仁波齐、下密院卸
任堪布扎益丹活佛、俄保唐寺卸任堪布华锐巴仓、阿木去乎寺卸任卸任堪布仲巴·
甘珠尔巴、小郭莽活佛、更登达尔杰活佛、贡去乎桑盖仁波齐、曹卡哇活佛、以及本
人等。此外,还有拉卜楞寺院的总管家桑杰嘉措、格西洛甲木、格西热布查洛桑等
人。由於监狱中约有五千名犯人,大小便填满了大茅坑。当时,阿勒·贡去乎桑格
和我由於较年轻,自愿下坑,大腿以下被沉没在粪便中,坑中有很多玻璃碎片
等东西划破我的脚趾和小腿,鲜血滴入肮脏的粪便中。臭气熏天的粪便内全是蛆
虫,开始让人作呕,後来也就慢慢习惯了。我用大铁桶舀著粪便;其他人每两人
担著一个大木桶,将粪便运往别处。
一个多月前,我们还在几千名僧侣中诵经习法,但後来未犯任何罪行,而
却落到如此地步。唯一能看到的是犹如阎罗王及其兵卒似的的中国看守和森严的
监狱高墙;唯一能听到的仅仅是中共看管人员的严厉辱骂;身心所面临的是饥
饿和殴打,使人迷惑不解的是自己活在人间还是死後在地狱。此时我真正领悟到:
“再多的享受也无法满足不了苦之门,不可以信赖於世俗人间之富贵"的含义。
这一我们每天反复念诵的经文内涵,偶尔的变化就是一个很好的体验,毫无疑
问,这一定是前世作孽的报应。
“ 恶果盛满世间事,无欲痛苦似雨降;罪孽使果消之因,加持阿缘变正道

"。
“ 众生之苦与业障,时到今日报其应;吾之善乐施於他,加持众生安乐之

"。
想到这些具有深奥意义的佛经时,肉体上不管有多大的折磨,心中却没有
很大的痛苦,多·智布钦的预言中曾指出:“高攀政教宝座的人们,魔鬼的绳索
紧缚其身躯,落入肮脏污垢的水池中"。难道这不正是预言所示的含义吗?
有一次,贡秀仓活佛在牢中对一个病人进行祈祷时被中共监管干部次某某
发现后,立即将阿勒·贡秀仓押往监狱大院中高喊:“这个反革命分子仍然在监
狱中念经诅咒"。随将强迫其他犯人剥去贡秀仓活佛身上的全部衣裤,裸身殴斗,
少数犯人因不愿殴斗活佛,这些犯人也遭到殴打。其中对阿木去乎 ·贡去乎加进
行了长达一个多月的暴虐殴斗,六个月后才得以恢复其身上的伤势。
据说我们当中有一部分人是决定枪毙的,但後来由於中共高层领导中发生
内斗,因此其政策稍有变动,最後我们被判处十五年以上有期徒刑。然而,由於
中共刑警等看守人员的无情批斗和殴打、超负荷的强制劳动、以及饥饿等在折磨
下,一年内 就有:德当仁波齐、永增仁波齐、索扎仁波齐、小阿莽仓活佛、贡秀仓
活佛、扎益丹活佛、西仓新寺活佛、喇嘛华锐仓、贡赖仓、松巴仓、格西洛甲木、格西
热布查·洛桑、阿克·加措智华、德当仓侍 官、德尔龙阿克·克珠、琪贝相·晓郎、嘉木

样侍从加那瘛 ⒖硕戆吐砜肌⑻聊锹掣隆⒖仆  ね甏  ǘ ⒍ 噫囟 と椎约拥

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同样,在“甘南藏族自治州"首府合作镇的“红号子"监狱中有几千名犯
人,后来由於容纳不下更多的人,就把合作寺院色仓府邸当作劳改处关押了数
千人,府邸(藏语叫拉章)的大院中还搭置了一个大帐篷作为关押犯人之地,
后来更多的藏人被逮捕后,离合作二十公里外的查仓静修庙和附近的曲宗寺也
改为劳动场。同时由於犯人的再度增加,拉卜楞、碌曲、玛曲、迭部、卓尼、临潭、舟
曲等的监狱也无法容纳。后送往兰州市。在兰州通过火车分别押送至中国玉门关、
九泉、安西、马鬃山、以及胧西和平凉等地的劳改营。填满在各地不分昼夜挖矿产、
修水库、开荒地……。让这些犯人穿著统一的囚服;以“31107"等类似的号码来
代替每个犯人的名称。从天亮到天黑只有十几分锺的吃饭时间外,根本没有其它
休息的时间。管教人员和军人任意用枪托、皮带等殴打犯人。因超负荷的强制劳动,
没有一个人逃脱无情的创伤,因病或无力劳动时,中共看守人员就会大喊“一
些人故意装病"后开始实行残酷的批斗殴打或关进“紧闭室"。每天各监狱因饥
饿和殴打致死的就有二至五人,人死后的尸体被就地埋葬。很多人在去修建安西
水库的路上为逃避强制劳动而跳河自尽;很多在挖掏铁路隧道和煤矿时被塌下
来的泥石压死;很多人在过去自家享受著肉类、酥油、牛奶等高营养食物,而现
在却以不够等量的“高粱"、红面粉维持残命,所以他们的生命被饥饿夺去。所
有的犯人经常要受到批斗、殴打、“政治教育"等各种压迫。每一个曾从中共监牢
中活著回来的人都有同样的感受。
从以上第一、二章中所述的事实表明,不管中共在很多不明真相的世界人
民面前怎样造谣宣传,整个西藏的沦陷,是在所谓“枪杆子里出政权"的理论
指导下,是以武力侵占、吞并的。这是无法磨灭的事实。

注:

1、中共国家教委与计生委国务院“人口普查办公室"等有关部门的指导下

于 1989 年编写的《中国人口》(青海分册)P199、P340、P345、P350;

2、 一.有利 于团结全国各族人民,而不是分裂人民;二 .有利于社会主义

改造和 建设,而不是不利于社会主义改造和建设;三 .有利于巩固人民民主专

政,而不是破坏或 削弱这个专政;四.有利于巩固民主集中制,而不是破坏或

削弱这个制度;五.有利于巩固共产党领导,而不是摆脱或削弱这个领导;六 .有
利于社会主义的国际团结和全世界爱好和平的人民,而不是有损於这些团结。这
六条标准中,最重要的是社会主义道路和党的领导两条。
3、吴弘达《中国的古拉格》1992 年台北出版,见 P14-17;

4、同上 P30、P52; 。

第三 章 无情地虐 待班禅 大师

第十世班禅大师却吉坚赞于 1938 年诞生於西藏安多地区一个叫温都的小

村。1954 年,中共为了其政治需要,将十六岁的班禅大师任命为中国全国人民
代表大会常务委员,(后来提升为副委员长)和全国政协副主席等职。在中国,
班禅大师成了最年轻的“国家领导人"。
在 1956 年,成立所谓“西藏自治区筹备委员会"时,中共任命达赖喇嘛

为主任委员;班禅大师为副主任委员。1959 年达赖喇嘛被迫流亡国外后,中共
任命班禅大师为“西藏自治区筹备委员会"代主任委员。
由於环境等各种因素的限制,在某种场合,班禅大师不得不发表一些违背
自己信念和意愿的言论,然而班禅大师对中共对西藏的政策极为不满。大师曾经
公开谴责和批评过 1958 年和 1959 年中共军队血腥镇压西藏人民的抗暴斗争和
中共以“民主改革"为理由破坏西藏的宗教与文化之事件。特别是大师编写了一
份书面总结意见,直接交给中共政府和毛泽东,这份意见书译成中文后有七万
个字,后来也就被称为《七万言书》。意见书中大师不仅严厉批评了中共的所谓 “
平叛"和“民主改革"政策,以及民族、宗教、统战等政策。还希望中共立即纠正
这些政策中的缺点和错误。意见书中写到:“民主改革后,佛教遭受巨大衰败而
濒临灭亡,我们西藏人于心不忍;甘、青、川、滇所属的西藏地区除一些老幼妇女
外,其余青壮男子及通情达理的人,大部分人被逮捕关押了;几年来,西藏人
口有很大减少,这对西藏来说是一个很危险的问题。在谈到本民族语言和风俗习
惯时意见书中写到:一旦民族的语言、服装和习惯等主要特征消失了,那麽民族
也就消失了,或者转化为其它民族了。"大师还强调:“这些问题和错误若不认
真加以纠正,西藏人将面临灭族灭教的严重危机。"
《七万言书》击中了中共的痛疼处,因而从 1964 年下半年末;开始批判班

禅大师,是年 9 月 18 日至 11 月 4 日张国华主持召开自治区筹委会第七次扩大会
议,会议的主要任务是批判班禅大师,会议结束时给班禅大师正式扣上了“反
党、反人民、反社会主义"这三顶帽子,同时撤消了班禅大师“西藏自治区筹备
委员会"代理主任委员的职务。(三顶帽子一直戴到 1988 年 5 月 24 日)

1964 年 12 月,第三届(中国)全国人民代表大会第一次会议召开时,总

理周恩来宣布撤消达赖喇嘛的“西藏自治区筹备委员会"主任委员职务和班禅
大师的全国人大副委员长之职务,也免去了班禅大师的全国政协副主席职务。
1966 年 8 月下旬的一个晚上,一部分红卫兵翻墙擅自闯入班禅大师住处抢

走了班禅大师,用大卡车拉到中央民族学院关押,这些红卫兵私设法庭;随意
审讯和殴打;在千人大会上批斗,殴斗中用尼龙绳捆绑班禅大师,随著时间的
推移尼龙绳深深陷入 他的肌肤而外面亦看不出有绳子。还向班禅大师唾口水,
揪耳朵。(1980 年大师到拉卜楞寺时,笔者亲眼目睹过尼龙绳捆绑后留下的疤
痕)接著大师被关进监牢,大师整整度过了漫长的九年零八个月的监禁生活后,
於 1977 年 10 月获得释放。

1980 年后中共宣称,对班禅大师的残酷虐待是“四人帮"所造成的,实际
上折磨班禅大师是 1964 年开始的,当时根本没有所谓的“四人帮"的“破坏"。

班禅大师於 1988 年 4 月 4 日的一个答记者招待会上说:“我对民主运动中,


在青、甘、川、滇、藏等藏人居住区出现的很多问题,写了一份共有七万多字的汇
报,呈给中共中央。由於在个别问题上的语言较直接,当时毛泽东也很不高兴"。
这一答话中,我们知道班禅大师历经苦难的直接原因。
1979 年 7 月 2 日,中共当局恢复了班禅大师在中共政协会议的所谓副主席

职务;接著也恢复了班禅大师在中国全国人大常委会副委员长职务。1980 年开
始,班禅大师为了挽救和恢复西藏文化与宗教,踏遍了雪域三区。正当大师工作
繁忙,精神饱满之时,忽然於 1989 年元月 28 日在扎什伦布寺圆寂,享年 51 岁。
平时身体健康的这位民族领袖,在没有任何疾病的情况下,突然离开人世,
这不仅对境内外西藏人感到不可思议外,也不符合大师本人的意愿。因为在大师
未圆寂的一个多月以前,当代西藏作家降边嘉措在北京向大师提出他想写一本
《班禅大师传》时,班禅大师说:“写传是不是早了一点?我至少还要工作二十
年,我还有很多事情要做,我也可能犯错误、受折磨,是非功过如何评价?你怎
麽写?"当时降边嘉措回答说:“历代达赖、班禅都有传记,我想用新的形式、
新的观念为您和达赖喇嘛立传,能不能写好,写了能不能出版,以後再说。不过
从现在开始就要准备,希望能得到您的的关怀和支持,比如您九年零八个月的
监狱生活。我访问了许多人,却弄不清楚,只好请您帮忙。"大师表示愿意帮忙
说:“最近要去拉萨参加灵塔开光仪式,回来后跟你谈,象讲《格萨尔王》故事
一样 给你讲上几天。"1、
班禅大师的事业刚刚开始,在他的意愿中预感到未来对民族的工作是漫长
和艰难的,会出现许多挫折。关於班禅大师的死因,至今仍未得到任何证实,这
一事件对境内外西藏同胞产生极大的疑惑,同时很多外国人也产生了不同的看
法。如一位置名黎音的汉族作者写了一篇《班禅猝逝之迷议论纷纷》发表于 1989
年十一月份的《中国之春》杂志上。现将此文中摘抄如下:
“一向身体健康,满面红光且精力充沛的班禅额尔德尼 ·确吉坚赞大师於一

月二十八日在西藏日喀则市猝逝,对於他意外的死因,不仅西藏僧侣民众表示
怀疑,而且在全国各界也颇多议论。
由拉萨传来的消息说:据班禅大师身边工作人员反映:班禅大师以往并无
心脏病史,更从来没有过心脏病发作的情形,而且他于一月九日由北京启程前
往拉萨之前还作过全面体检,证明身体健康、正常。即使班禅大师发病之前的几
小时,接近他的人也没有看出他的身体有丝毫不适之感,却为何仅半宵之间便
患了那样严重的心脏病而猝然涅盘?难怪人们议论纷纭。
据了解班禅大师的人士透露:班禅对中共历年在藏区的所作所为以及将其
当作统战工具进行摆布的做法心怀不满,虽囿於客观形势所迫,在一场所讲过
违心的话,但在私下对中共常有微辞。尤其是近年拉萨连续发生僧俗民众暴动,
中共采取严厉的流血镇压手段以来, 班禅对中共的反感与日俱增,甚至在公开
场合批评中共,将抨击的矛头直指中共在藏区的民族政策,宗教政策和干部政
策。中共虽在表面仍对班禅尊重、信任,但实际上早已对他严加提防。
据消息来源说,一月十九日拉萨市召开宣判大会,对拉萨暴动事件的二十
七名参与者进行判处,其中多被判处死刑和重刑。当时班禅正在日喀则市,他闻
讯后一扫脸上常挂的笑容,露出十分阴沉的表情,长时打坐不语。僧侣门都说:
大师在为受难者祈祷。
班禅大师就是在这样的背景下猝然病逝,他的死因给世人留下了一个难解
之迷。"
最後,我们衷心地祈祷,在不久的将来会实现大师的崇高夙愿;我们也祈
祷,班禅大师的转世灵童早日还生!

班禅啊!仁波齐;
去年有一只雄鹰,
划破层层乌云翱翔苍穹;
一扇扇回旋的翅影,
是一重重成就的再现;
今年象一刹闪电,
消失在天际;
班禅啊!仁波齐;
所盟的誓言献给谁,
思啊!念啊!
一滴滴泪水流心窝;
……
------摘自安多民间弹唱

注:

1、如上述摘录於 1989 年北京东方出版社出版的《班禅大师传》;

第四 章 对於文化 遗产和 财富的 掠夺

在 1958 年所谓“平息叛乱"和“反封建"运动中,以“没收反革命分子
之财产"为藉口,将所有寺院、活佛府邸等的财产被掠夺后运往中国。不仅如此,
还对大部分西藏人民以“反革命"、“封建主"、“反动宗教上层人物"、“牧主
"、“地主"、“富农"、“富牧“、“投机倒把分子"、“坏分子"等五花八门的
罪名予以逮捕;将房屋、土地、牲畜、甚至连食粮等所有财产均以“充公"为名枪
掠一空。以拉卜楞寺为例,1958 年冬,以“支援社会主义建设"为名,将供在
释迦牟尼佛殿内的质为金铜的巨型释迦牟尼塑像切割成很多小块后运往中国兰
州,该佛像有四层楼高,据当时亲眼目睹者称:仅该佛像头部被砸碎的金铜碎
片就装满了中共的一“解放牌"卡车。(该车载重量为四吨)另外,还有八大菩
萨像和很多高一人左右的各种金铜所制的佛像。
另外,正如下部分将要叙述的有关拉卜楞寺历史。从 1958 年开始,度母
佛殿和马头明王佛殿等大小十五座佛殿被中共完全摧毁。供在这些佛殿内的佛像
均是从很远的蒙古措登地方打制后人背马驮迎请而来,其造型完美、工艺精致、
甚为珍贵。还有那些佛殿顶部用金铜制成而认为西藏文化艺术精品的宝瓶、法轮、
及法幢等,均被中共侵略者一一摧毁,而且金铜全部运往内地。首先将各佛殿内
的佛像神器等破坏殆尽后,再将佛殿拆去后木料分配给各单位,随之就连砌墙
的石块、砖瓦全数运往中共的建筑工地,从而这些地方未留任何可供朝拜之遗迹。
供奉于贡唐宝塔内的万余册经卷,是几代人呕心沥血之结晶,这些书全
部是用金汁或银汁书写而成。再如藏于印经院的五千余卷帙刻板,从拉萨迎进后
珍藏于 室“勒协嘎采"的印藏学者所著五千余卷正本之一部分被焚毁,另一
部分被绊上水泥塑成许多毛泽东像和做鞋底用。
供奉于各寺庙殿堂中的成千上万个“唐卡"画,是藏传绘画艺术的精品 ,
却被中共运往兰州各制鞋厂作原料,本人在兰州大沙坪(政治犯或重刑犯之监
狱-译注)监狱制鞋中队服刑时,亲眼目睹过其制造鞋垫的原料为“唐卡"画帛 。
据粗略估算,仅拉卜楞寺各佛殿中运往中国的金铜制器至少超过五百吨。
近年来,中共未来企图消除西藏人民对他们的仇视,在拉卜楞寺大经堂
因遭火灾而重建时,中共政府虽然捐助了 1200 万人民币,但组笔钱仅够重建大
经堂而已,其实被落实到手的款也只有三分之二左右,其内所供奉之佛像、佛塔、
供器等支出全部为信教民众自愿捐助。
五、六十年代,中共之掠夺和破坏,使该寺所蒙受的经济损失粗略估算亦
在中共上述捐款的百倍以上,至少达十二亿人民币。
1949 年前,安多地区有大小寺院七百余座(各寺院见附录),其中塔尔

寺剩下约三分之二,拉卜楞寺剩下三分之一而外,其余几乎全数被中共摧毁殆
尽,其损失难于言尽。(据蒲文成主编的《甘青藏传佛教寺院》青海人民出版社于
1990 年出版所载,仅甘青两省境内的藏传佛教寺院就达 1100 余座,加上划入四

川的阿霸州,安多藏传佛教寺院总数大约有 1500 余座。-----译注)

从 1980 年起,因国际形势的发展和西藏内外人民的抗议等的压力所迫,
中共开始所谓的“落实民族政策"。对被害人亲属和寺院给予少量的补偿,如:
被毁的扎益寺大经堂其价值至少为一百万人民币,1987 年,中共政府却只是象
征性地给予 12000 元人民币。

从 1959 年至 1960 年,以“大炼钢铁"为借口,在整个安多范围内不分


男女老少,强制收缴其金银装饰品,对所谓“反革命分子"家庭及“反动分子
"家庭,以没收充公为名掠去一切财产。此外,对没有划入上述成分范围的西藏
男女的装饰品,如所载金银耳环、戒指、手镯、“硝松罗果"、(西藏妇女佩在腰
带两旁的形状不同的银制镶有珊瑚的装饰品----译注)头饰、银碗、护身符盒、以
及供在家中的金银铜质佛像、供水用的金属器具、酥油灯等供器,甚至连铜质火
钵、勺子、锅、盆等均被强制收购。名曰“收购",其实一两黄金仅给十余元人民
币,一市斤(半公斤)白银付 2-3 元人民币,一尊尺余的镏金铜佛约六元人民
币的价格来收购,金银供器被砸碎后论斤称两。中共如此掠夺西藏人民的个人财
产其价值达几十亿人民币,当时如果有一点点不愿出售的表现,不是批斗就是
遭到逮捕。
由於中共的破坏和掠夺,无数历史悠久的佛殿神堂和制造精美的佛像,
以及艺术珍品毁于一旦。由此造成的损失,换算成钱,其价值必定是一连串骇人
听闻的天文数字。尤为严重的是,这些财富,不仅仅只是西藏民族勤劳的结晶,
而且也是我们祖先一代又一代不辞艰辛呕心沥血所积累的艺术珍品,其损失即
便经历千秋万代亦无法补偿,这难道中共仅给予几十万元人民币能换的了吗?

第五 章 所谓“人 民公社 化"运 动

从 1958 年起,中共在西藏安多地区普遍成立所谓的“人民公社",在集
体所有制的名义下居民的一切财产均被剥夺,由中共独揽一切,支配一切,使
财产的主人丧失了其支配和占有财富的权利。
以我对家乡拉卜楞寺为例:首先是所谓的“平叛斗争",接著“镇压反革
命"、“反封建斗争"等运动接踵而来。在运动中,成千上万的西藏人以“反革
命分子"及“封建叛匪"、“牧主"、“地主"、“富农牧"等各种罪名下被逮捕
或枪杀。被捕或死难者的全部财产以没收为名被掠夺,其后又开始所谓的“人民
公社化"运动,凡没有被扣上上述各类罪名或不在“没收"之列的居民其财产
包括牲畜、食粮等全数归“人民公社"所有。对所谓的“人民公社",人民没有
任何权利,其头目和干部均有中共任命和掌握。
“人民公社"下设生产大队和生产队。人民被集中后,几百人只能挤在“集

体食堂"吃饭,而不允许在自家私人屋顶上冒烟。
以农民为例,当时以“大跃进"为名,强迫人民每天劳动 10-12 小时,有
时甚至要乾到凌晨 2-3 点锺,如此终年劳作,到能终则以“爱国粮"、“农业税
"、“教育费"、“牧业税"、“战备粮"、“备荒粮"、“余粮"等各种名目下,
包括粮食、肉类、奶乳食品、皮毛类等大部分产业被中共掠去,留给生产者的则占
全部产品的三分之一,甚至更少,特别是 1959 年起,中共鼓吹深入开展“节约
粮食"和“节约钢铁"的运动。西藏人民的口粮大幅度下降后,将大量的粮食运
往中国内地;以安多夏河县扎益公社所属下扎益大队为例,该大队有十三个村
庄,100 余户人家共 750 余人, 1959 年秋收时,中共派“干部工作队"每天前
来农田或麦场监督,并每天登记粮食入仓斤数,随後以上例各种名目的费用,
将大部分运走,给农民们只留下仅够吃几个月的口粮。每个劳动力每天只有六两
的口粮(每两约合 31.25 克,六两合为 187·5 克)几个月后,口粮定额再次减低

到四两(125 克)。由於缺粮,中共干部便让人们使用所谓的“加工面粉"(即
将麦杆等研磨成粉末),人们为了求生,不得不食用野菜和皮革盛器、老鼠等一
切可以咽下的东西。即便如此,至 1960 年该大队就有 102 人饿死。因饥饿年方二
十五岁左右的年轻小伙子都需要依持拐杖方能站立或行走。虽然如此,中共仍强
驱人们到田间劳动,许多人就死在去上工的路上。经常都是上午活著,下午就命
归黄泉;昨日为朋友送葬,今日却自己被别人送上天葬台的例子不胜枚举,其
惨状目不忍睹。
当时,有部分心底善良的村干部,为了减轻人民的饥饿,而在麦场隐匿粮
食被中共干部查出后,则指责为“破坏社会主义集体经济"为名遭斗争或毒打。
例如:扎益博拉塘村生产队长桑吉草;为了乡亲们的利益,而在草堆中藏匿了
千余斤粮食,被中共察觉后,对她进行了连续十余天的斗争和毒打。因她不堪忍
受这种非人折磨而被迫自尽。类似的事件在整个西藏极为平常,比比皆是。一个
家庭中,哪怕搜出半市斤粮食,都要遭到严厉的“批斗"。整个声称,当时是因
“三年自然灾害"所造成,其实当年安多地区根本就没有发生什麽“自然灾害
"。
1959 年至 1962 年间,中共在夏河县所属日俄尔寺废墟上建立了实为监狱

的所谓“政治学校"。开始有 800 余名僧人,到 1962 年仅剩 200 人左右,其余

全数被饿死;这些并不是没有粮食,而是在所谓“节约"之名下所发生的。1962
年该监狱撤消时,有几万斤粮食储存在该监狱的仓库内,这些都是众所周知的
事实。
由此可见,当时因大饥饿使千百万西藏人丧身,完全是中共有意识地人为
所造成。
1962 年左右,中共关闭所谓的“人民公社"的集体食堂,实行所谓的“按
劳分配",允许自家开灶,该政策一直实行到 1980 年。此所谓“多劳多得,少
劳少得,不劳不得"政策,使老幼等没有劳动能力的人失去一切生活来源。一般
的劳力则每年要劳动 350 天左右。

1965 年,我被下放参加“劳动改造"的生产队为例:(今夏河县所属奈西

龙巴一半农半牧地区)按每年参加劳动 350 天计算,年底分红时,累积可达

2800-4200 个工分,名义上按劳动态度评工分,但他们主要以家庭成份来划分。

此有三个工分等级,被评为头等者一天可得 12 个工分、二等者为 10 个工分、三

等者为 8 个工分;以二等所得为例,一年不请假、不生病、劳动 350 天,年终可

累积 3500 个工分,加上需积肥 2000 市斤(1000 公斤)得工分 200 个,总计工

分为 3700 个,以每 10 个工分得 0.05 元人民币计算,每年分得 185 元人民币;

其中减去分配口粮 360 斤(180 公斤)的价值 58 元;马铃薯 75 公斤,15 元人民

币;酥油 5 公斤,7 元人民币;肉 15 公斤,15 元人民币;羊毛 5 公斤,10 元人

民币;羊皮 3 张,9 元人民币;总计用去 110 元人民币,真正分配到手的就剩下

75 元人民币(折合 10.71 美元)这就是终年劳动的成果,也是整整一年当中唯

一的生活来源。
第一等劳力每天可得 12 个工分,按第二等方法计算,累积得工分 4200 个,

年终可分配 220 元人民币,扣掉分配物的价值,还剩 110 元人民币(折合 15.71


美元)。
第三等劳动力每天可得 8 个工分,累积 3000 个工分,减去所分配之口粮价

值,还剩 40 元人民币(折合 5.71 美元)。还有一种半劳动力,指未满 18 岁的劳

动力,每天最多得 5 个工分,每年积累 1750 工分,减去口粮等的价值,只有

11.5 元人民币。如果一个家庭中有不能劳动的老人和小孩;那麽,他们的口粮就

要从该家庭中的劳动所得中扣除;便部分劳力少,人口多的家庭,年终分红时
不仅分文不得,还要倒贴几十元至上百元人民币,1969 年左右,我所在的生产
队有 50 余人,耕田 150 余亩旱地(只能靠降雨),每年可收获四至五万斤粮食,

其中留用籽种 5000 斤,战备粮 5000 斤,另向中共交“爱国粮"及其它税额约

12000 斤,剩下的 18000 斤则分配给全村人一年的口粮,其分配方式每年不同,

有时百分之六十按劳力分配,百分之四十按人口分配,有时则相反。根据中共政
策,象我这样属於“四类分子"的人,不管其劳动能力如何,其工分不得评入
第一、第二等;而且年终结算时,如果其工分高於贫下中农,则高出部分不予计
算,并且还要降到比贫下中农少一点。节假日“四类分子"不得享受,甚至在早
上或傍晚休息时间,位於偏僻地区的中共基层干部仍会命令去送信,凡脏活、累
活、重活都派“四类分子"去干。平时,中共基层干部和“民兵"为鸡毛蒜皮的
事,动辄就对“四类分子"大打出手,进行所谓“斗争"。对此,“四类分子"
没有任何讲理或争辩的权利。
以上虽是中共的意愿,但我所在的村庄或村民均为心底善良之人,中共干
部在场时,虽不得不应付行事;正当中共干部不在场时,则安排我去干一些看
守田地,驱逐麻雀或放马等轻活;晚上或没人时则给我食品和烧柴等,也有很
多叫我去他家给饭吃的,如此心地善良的人亦不是少数。在那艰苦而悲惨的岁月
里,我并没有被饿死,而且现在能见到神圣的西藏政教领袖达赖喇嘛的风采与
慈容,并聆听他的教诲,这些都是在那段艰苦岁月里曾帮助我、照顾过我的乡亲
们的恩德,对他们的善良与慈悲,我始终铭记在心,并时常为他们做祈祷、祝福!
尤为值得回忆的一件事是:1968 年驻扎在扎益的中共干部,伪称是人民的
要求,决定对我进行为期十五天的斗争,(站在群众中间,任人辱骂或围打)
当时有中共干部的监督,人们不得不应付,一旦中共干部不在场,乡亲们则马
上让我休息。另外,从一个村庄批斗完又押到另一个村庄的途中,众目睽睽之下,
“民兵"骑马赶我前行,但到没人的地方则自己下马让我骑,再遇到无人的森
林处,还让我休息,并从背包中拿出早已给我准备的食物让我吃,等到吃饱和
恢复精力后才出发去目的地,他们利用一切可以利用的机会和各种手段帮助我、
关心我、照顾我。当然,还有许多令我感动至深的故事,就此搁置。

第六 章 中共对 西藏的 大规模 移民

自 1949 年,中共武装侵略西藏以来,他们以“帮助建设与发展"为籍口 ,
从中国的上海、湖南、四川、陕西、山西、北京、甘肃等省市迁来大量中国人到西藏
各个地区,使西藏人在自己的土地上变成了少数民族。1992 年 9 月间,中共发行
的关於《西藏的主权归属与人权状况白皮书》所称:“西藏人在自己的土地上变
为少数民族是欺骗,不明事实真相人的大谎言"。但大家请看看,同为中共自己
出版的另一本书中,则列有安多地区藏、汉居民的人口数。其中包括安多人居住
的 主 要 地 区 青 海 , 1949 年 仅 有 十 七 万 汉 人 , 而 藏 人 有 一 百 二 十 三 万

(1230000)人,藏人占该地区总人口比例的 87.86%。到 1982 年中共进行第三

次人口普查时,在整个多麦地区有五百一十二万八千五百五十二( 5128552)人;

其中,藏人仅占 22.69%;以一代宗师宗喀巴大师的诞生地衮本(塔尔寺)及其
附近的西藏政教领袖第十四散记达赖喇嘛的诞生地达采(今称平安县)为例,
现该地区境内的藏人只占 7.5%。
以前大部分为牧区的欧拉、乔科、拉卜楞、卓尼等现所谓的“甘南藏族自治
州"范围内藏人比例仅占 44.72%,以所谓“甘南州"首府所在地“合作"镇为

例:此地于 1949 年前,在合作寺附近被称为“嘉郭"(大门之意)的村庄有少


数汉、回居民外,别的地方没有一个汉人居住,纯粹属藏人居住区,以往是一片
原野的这块土地上,中共已建成一个具有三万余人的城镇!中共在 1982 年进行

人口普查时,该地区仅有藏人 2940 名,仅占该地人口的 9.8%。中共还经常以“


草原新城"宣传他们所谓的“建设成就";诚如所言,在没有房屋的草原上他
们建起了高楼和少数工厂。可是,住在高楼的是谁呢?在工厂做工的工人又是谁
呢?一连串问号接踵而来,那就是来自遥远的中国移民,是在“支援西藏建设
"的谎言下,抢占西藏土地的中共干部和他们的亲属。不仅在各个工厂、筑路、伐
木等亦有中国人充任。无可否认,在部分工厂内的确有极少数藏人,但他们几乎
都承认著工厂的一切脏活和重活;技术工的位置或学习技术的机会永远属於中
国人。因此,在藏人中也几乎没有 产生一个“工程师"。以所谓“甘南州汽车运
输公司"为例,在该公司有二百五十余名汽车驾驶员,其中只有三、四个藏人。
1959 年到 1960 年间,中共从中国的河南、安徽等省移民几十万人到安多地

区,这次移民是一波接一波的大肆屠杀和逮捕,一连串的运动使这些地区的藏
人人口大幅度减少,中共认为此刻正是实施蓄谋已久的“殖民政策"的大好时
机,便于“支援社会主义建设青年队"的名义,将五十万中国移民迁入西藏的
“青海"和“甘南"等地。
仅我的家乡阿木去乎八部地区,就移居了三千余名来自中国河南省登封和
洛阳的移民,在移民到达前,中共驱走藏人,以便腾出房子供移民居住,移民
到达该地后,中共从藏人手中夺去的房屋、耕牛、奶牛等发给移民使他们享有优
等条件。当时中共还强迫藏人敲锣打鼓以示欢迎,而本土的主人--藏人的所有财
产均被“人民公社"所占有,他们失去了本来属於自己的东西,赶出了自己的
祖祖辈辈所居住的房屋,一切工作机会都被中国移民所占据。由於移民极多,且
都是来自河南的,中共在合作地区建立了“甘南州豫剧团",供河南移民欣赏。
类似现象并非出现在一个村落或一个地区,而是普遍存在于西藏各地。
八十年代以来,中共通过一连串的政策变动,使更多的中国移民涌入西藏。
在所谓的“青海省"的祁连、达西(今海晏)、刚察、恰卜恰等地挖掘西藏矿产,
中共促使大量中国移民涌入上述各地,所谓“甘南州"的迭部县和“阿霸州"
的若尔盖、黑水等地亦有几万名中国伐木工人和他们的家属,这些都是中国的移
民。在西藏的青海湖、扎陵湖、鄂陵湖、黄河流域以捕鱼为生的几万渔民也全由中
国移民组成。自中国实施所谓“对外开放,对内搞活"的政策以来,涌入西藏各
地的中国移民越来越多。其中包括中共政府的工作人员和中国本土失业而来西藏
的中国贫民,到 1980 年,在青海西宁、恰卜恰、黄南等地和拉卜楞、卓尼、马尔康、
红原等地又涌进成千上万的中国移民。以所谓“甘南州"合作镇为例,仅来中国
的商人和经营饭馆、裁缝、木匠、泥水匠、理发员、补鞋匠、照相个体户以及流浪者、
妓女、窃贼等非法留居该地的就有五千多人;同样,在西藏的各个村镇的上述各
行各业都被中国移民所垄断。
最近从西藏逃出来的一位流亡者称:1992 年在所谓青海省兴海县境内的扎
千山,中共在此山中探测一种重要的矿产,为了开采,中共已决定要从中国移
民四万多工人及其家属到此地。目前该地正在修建大批房屋,并正在修建通往该
地的一座桥梁。在青海省同德县境内的“尕根作美"山脉有白金和银矿,中共已
开始开采,并决定从中国移民八万余人,目前,该地已有二层高的宿舍楼正在
拔地而起。

第七 章 “文化大 革命" 运动

根据中共的说法:“文化大革命"是一场前所未有的伟大运动,是毛泽东
直接领导和亲自发动的政治运动,其主要目的是反对混在共产党内的走资本主
义道路的当权 派。
事实上众所周知,该运动不过是中共内部相互倾轧,争权夺利的一场斗争
而已。然而,该运动到了西藏,其矛头主要指向西藏文化、宗教,控制西藏学者
及其宗教人士。由此,也就成为对西藏文化的摧残和对西藏人民来说成为最残酷、
最激烈的运动之一。
在该运动中,以“破四旧"(旧思想、旧文化、旧习俗、旧传统)和“立四
新"(新思想、新文化、新习俗、新传统)为名,将西藏文化、宗教、传统、习俗等
全部作为“四旧"而进行了前所未有的巨大破坏,并企图用中国文化、传统、习
俗和信仰马克思主义来替代。现将我的家乡在这场运动中,中共集团毁灭西藏文
化和残酷毒打西藏人民的几个事例如下:
1966 年 7 月,一群中共的所谓红卫兵高举毛泽东的画像和五星红旗,敲锣

打鼓地来到拉卜楞寺“破四旧"。仅就这一天,将环绕寺院周围的五千余座转经
筒被摧毁,然後将转经筒内的全部经卷取出后分作鞋底和包装纸用。在这场残酷
的运动中,包括贡唐宝塔和大悲观世音菩萨佛殿、印经院等九座佛殿及五百余僧
舍全部被摧毁,并将这些地方夷为平地后改成农田。还将“喜金刚学院"改成屠
宰场,在佛门净地屠杀生灵是天理不容的。共在佛殿内大小不一的成千上万尊金
刚佛像及屋上金顶、法幢、各种珍宝镶饰物等全部运往中国,拆毁建筑物的全部
材料运往中共正在修建的机关之房屋所用。
中共还以“破四旧"为名,随心所欲地闯进社会上被称为宗教人员、牧主、
地主、富农、反革命、外逃者家属、投机倒把、叛匪家属等罪名的家庭中掠去佛像、
供佛器具等与宗教有关的所有东西。与宗教毫无关系的家用金银首饰、铜器、甚至
藏袍等值钱的一切财富。不仅如此,还对主人进行斗争或随意毒打,戴上尺余高
的纸帽上街游行,投入监狱或黑屋中监禁,并不断折磨毒打。
仅以拉卜楞寺为例,就有嘉木样六世,卸任堪布吉格仓、林仁波齐、麻当活
佛、阿莽慈成、嘉木样之父道俄、娘仓活佛、更登达尔杰活佛、堪布阿旺格勒活佛、
江若活佛、贡去乎桑盖活佛、雅戎活佛、江周活佛、多尕尔参巴哇活佛、达隆活佛、
曹卡哇活佛、格西·浪格塘金巴、桑吉东智等以及本人都遭到残酷的斗争和肆意毒
打,并逼头戴高帽,手拿锣鼓或铁桶,一边游行,一边敲打,还要不停地叫喊
自己是“反革命分子"“封建主"、“剥削者"、“牛鬼蛇神"等口号。不仅如此,
游街之后将上述人员交给所谓的无产阶级革命造反派监禁。从此,日复一日,夜
负一夜不停地对他们进行严厉拷打,逼你承认莫须有的“罪行"。若不承认,则
继续拷打逼供,承认后则需写下来,签字画押作为罪证交给他们的上级。中共经
常扬言“坦白此宽,抗拒从严,立功赎罪"。其所谓的“罪行"包括反革命罪、
分裂祖国罪、散布对党和毛泽东不满言论罪(任何言论都有可能和这个罪名有
关)、传播宗教迷信罪和藏匿宗教器具的罪行、欺骗人民(如算卦)罪,偷听国
外电台罪、向国外寄信罪、若自己的父母兄弟在国外则给你按亲叛国分子罪、若自
己的父母在反抗中共武装抗暴中牺牲的给你扣上亲叛匪罪、金银等物没有交给国
家罪等等,有关罪名,名目繁多,无以言尽。
在这繁多的罪名中,你必须承认一两条;否则毒打与折磨将会无休止地继
续下去,每当半夜一时左右,“革命造反派"就在门外吼叫被受害者的名字,
受害者必须马上起床,随同前往。但往往迎接他们的是手持棍棒、钢丝鞭的审讯
人员,被害者一进他们的房屋,即厉声责问;让你必须承认他们随心所欲地被
指控的罪名,否则便开始毒打,先脱去被受害者的全部衣物,然後对赤身裸体
的被害人劈头盖脑地用钢丝鞭肆意抽打,直至浑身上下鲜血淋漓,有时还用绳
索将被害人双手反捆在背後并悬吊在大梁上,直至不省人事。
类似的事件并非个别现象,而普遍存在于西藏大地。当时拉卜楞甘加有一
位僧人叫索扎 什塔和还俗僧人加华,他们俩因否认中共所指控的罪名,打手
们用砖头和钢丝鞭对他们进行了七、八天的残酷毒打而致死,因索扎 什塔家属
提出控告,中共派来一姓张的医生,经验尸后,则声称死因并非毒打,而是患
肝炎而死。中共干部随即警告以後若有人敢说死者是被毒打致死的言论,一律以
反革命罪论处。
还有拉卜楞达麦公社山塘宏仓 卓玛草和叶口村的塔尕俩人也被当时活活
毒打致死。
另外,安多扎益嘎尔塘的夏交巴被遭毒打后,打手们又用绳索系住大拇指
吊在大梁上,一小时后,因大拇指拉断而摔在地上昏迷不醒,这个惨状我是亲
眼目睹过的。中共打手还用羊粪火灰倒在该村的才某某头上,当时整个头皮都被
烧焦。
在这惨无人道的运动中,无依无靠的藏人因不堪忍受中共的折磨而被迫自
尽的人枚不胜数,现只举个别例子,亦其窥见全部事例。任拉卜楞寺管理委员会
出纳的麦索.贡去乎却因不堪忍受中共的残暴,于 1968 年跳崖自尽。
拉卜楞寺卸任“措钦夏俄"(俗称铁棒喇嘛)益喜贡老因不堪忍受毒打而
悬梁自尽。
1965 年,碌曲县朗木.才奔也因不堪忍受而跳黄河自尽。

1958 年,拉卜楞寺僧人索波 慈成郭豆因 不堪忍受折磨而自刎而死。

同年,中共强迫拉卜楞寺僧人罗桑达哇批斗嘉木样活佛的经师贡去乎三木
智时,他说:“批斗老师还不如死",当晚就悬梁自尽。
同年,中共一公安干部德龙索巴因不堪忍受折磨而悬梁自尽。
1968 年,在兰州大沙坪监狱与我同囚一室的基督教徒张贤胜(音译),因

信仰问题,被指控为“帝国主义走狗",最後在监狱中因不堪忍受折磨而自缢
而死。
1959 年,阿木去乎有一叫旦曲 米那因不堪忍受毒打,绝食而死。

1858 年,拉卜楞一叫道赛 慑吾因不堪忍受中共折磨,用刀自尽未死而外

逃,后被追赶的中共干部杀死。
1968 年,拉卜楞 “甘加乡"书记萨岗.才旦和乡长卡囊.仁科因没有按中共

毫无人性的政策办事,故遭批斗,批斗期间在乡政府的一间房内双双悬梁自尽。
1968 年,甘加乡卡囊村的卡孜与其妻因不堪忍受中共的毒打,悬梁自尽。

1971 年,拉卜楞寺僧人勒秀巴.嘉措因自己房内有《菩提道次第广论》等经

书和法衣、佛像等物,被中共搜查时发现,中共不仅对其极尽凌辱、折磨,而且
在群众面前强逼其焚毁经卷,法器及法衣等;勒秀巴 嘉措坚决拒绝,并称“
与其渎佛,不如死去"遂于当晚悬梁自尽。
1958 年,玛曲县夏雄华秀的豆格吉因不堪折磨,跳黄河自尽。另外该县乔

科参智合寺僧人嘎尔巴 坚参和尼玛乡的旺丹都因不堪折磨,自刎而死。。下 乔
科一叫比丘达聂的僧人被活活打死。
所谓“阿霸藏族自治州"的阿木去乎查理寺的僧人奴郭格西 嘉样加措、
恰绸更登和卡扎三人被批斗和严厉毒打致死。
拉卜楞下属阿木去乎寺的“扎仓盖格"(各学院之掌堂师)鲁帕被活活打
死。
阿木去乎总管曲丹在监狱中被折磨而死。
阿木去乎牙利吉郭佐 交巴加被中共用烧红的铁锹烙在他身上被活活烧死,
还有阿木去乎囊哇 格日和尼玛龙的贡去乎 那多被批斗致死……。
作为一个民族,其特殊的文化只要在人类社会上存在,那麽这个民族就能
生存;同样,一旦一个民族的文化消失,这个民族就会走向灭亡。满族就是一个
活生生的例子。这是人类社会发展的普遍规律,也由於中共将一切不同与他们的
文化体系,皆称为“反动文化"而加以消灭,拼命鼓吹“用毛泽东思想占领思
想阵地"。当然,中共的最终目的绝对不仅仅是为了抢夺一些西藏的财富或赶走
一些西藏的犁牛;他们的所作所为都是围绕著“在这个地球上消灭西藏民族"
这一最终目的。这点通过中共对西藏所进行的四十年来的殖民统治能一目了然。
在这场残暴的运动中,凡寺院和家庭所珍藏的一切西藏文书藉和经卷全数
被强制掠去予以焚毁。仅拉卜楞寺,焚毁唐卡、书籍、经卷、刻板等就烧了六天六
夜,就这样西藏全境未留一张纸片和一个嘛呢经筒,几乎全部被摧毁。不仅如此,
在安多地区的各学校,中共强制停止了一切藏文授课,全部课程,都由中文教
授。关闭了有五千多名学生的“西北民族学院"该学校的教室、足球场、礼堂等全
被中共兰州军区占据。
凡是勤勤恳恳地教授藏文的教师和对藏文教学等方面做出过贡献的杰出知
识分子,皆扣上“反革命分子"或“分裂主义分子"、“民族主义分子"、“反
动派的狗腿子"等罪名,或监禁、或批斗、或进行劳动改造。
例如:“西北民族学院"藏文教授丹巴嘉措,被无辜批斗,殴打之后投入
监狱,后在七十年代去世。该院另一位副教授贡去乎才旦以莫须有的罪名,开除
后发配去放驴。另一位副教授阿旺 曲达亦被开除后发配到一穷乡僻壤之地。拉
卜楞小学的藏文教师年智仓、俄巴 夏吾、擦木让 丹玛被戴上纸造的高帽游街,
并遭到残酷毒打和批斗。
在这场残暴的运动中,如西藏著名学者希饶嘉措和才旦夏茸 .久美柔贝罗哲
两人被扣上“分裂主义分子"和“反革命分子"的罪名,对他们进行了长期的
毒打和批斗,才旦夏茸先生被关押长达九年,希饶嘉措先生在五年管制期间遭
到非人折磨和虐待,后於 1968 年 11 月 1 日去世。
另如对西藏文化教育事业做出特殊贡献的著名学者桑热布嘉措亦无辜撤消
在此之前由中共任命的所谓青海省教育厅厅长职务,被发配到一个穷山沟中进
行“劳动改造"。
拉卜楞地区的著名学者赛仓 .罗桑华尔旦活佛、嘉木样大师之卸任秘书长毛

兰木嘉措,医学院之老医生果洛曼巴 .丹达尔、贡唐活佛的秘书阿旺嘉措等历经
监禁和凌辱、折磨,毛兰木嘉措先生亦被打成聋子。
又如所谓“甘南藏族自治州"畜牧处处长年智仓、文教处副处长韩智华、粮
食处副处长白考和干部才嘎尔因收听国外电台这一罪名,均被判处二十年徒刑。
在这场残暴的运动中,拉卜楞地区的领导,善待人民的第五世嘉木样之兄
洛桑才旺先生在一段时期,根据中共政治的需要给予高官厚禄,但最後仍被批
斗,并遭受残酷的折磨,最後投入监狱达十年之久。
又如守卫在西藏东南边境的小邦国-安多阿霸麦颡王之後裔华尔贡臣烈热布
旦,起初中共出於政治上的需要,给予行政十三级的高干待遇,但随後却以莫
须有的罪名进行批斗,在“文革"中终因不堪忍受凌辱而於 1966 年 10 月和夫
人扎西卓玛一起跳河自尽。
如此,在接二连三地展开极其惨烈的历次政治运动中,除一二座特殊佛寺
外,其余全部被摧毁;不仅不让僧人学经念经,而且一个不留地全部被赶到各
地进行“劳动改造"。中共以列宁“宗教是麻醉人民的鸦片"之谬论为原则,将
僧侣视为不劳而活的“寄生虫"作为改造对象而使其受尽凌辱与折磨;他们经
常逼著僧侣干违背佛法的事或最重最累的活,稍有不慎即遭中共及其追随者的
残酷斗争和毒打。
既然如此,勇敢智慧的西藏人民依然竭尽全力来保护僧侣,保卫自己的传
统文化,以及宗教信仰等。例如:拉卜楞的桑科、阿木去乎、扎益、博拉、多尕尔、
羧(合作)、欧拉、乔科等地的深山老林中就散居著许多僧侣,由於得到人民的
保护,中共始终没有被察觉,有些甚至在极为秘密的情况下传授宗教教义,传
乘佛法香火,这一切均因人民的保护而未被中共擦觉。当时,在拉卜楞的桑科地
区集中了许多僧侣,中共听到这一风声,称“拉卜楞寺现已迁到桑科去了。然而,
再次派兵前去搜捕,均因人民的保护,提前送到安全安全地带而未遭中共毒手。
当时,如果有人去世,不仅不允许请僧侣举行法事活动,甚至不允许口诵
六字真言;然而,每当夜深人静时,人们便迎请部分僧侣为死者举行法事活动。
为此,还出现了许多在法事进行过程中,因为中共搜捕而将僧侣藏匿于夹板内
或乾脆藏于木箱中的事情。

第八 章 “民族区 域自治 "的实 质

中共抢占西藏后,从 1953 年开始实施所谓的“民族区域自治"政策,先


後在西藏领土上建立“自治区"、“自治州"、“自治县"、“自治乡"等。并列
入中共《宪法》以便在国内外进行宣传,中华人民共和国宪法第四条规定,“在
少数民族聚集地区实行民族区域自治,建立自治机构给予自治权利"。1、第一百
一十五条规定:“自治区和自治州、自治县等自治机构,按宪法第三条第十五款
规定,行使地方的国家机构之职权"。2、然而在中共统治下,所谓的国家宪法只
是作为宣传工具而已,主宰国家的是“党的政策"而已。实际上,“党的政策"
就是凌驾于“宪法"之上的法律。所谓的“党的政策"由中共中央制定。确切地
讲,当时就是由毛泽东一人决定,毛泽东的一切言论都作为“最高指示"而凌
驾于宪法之上。
以“自治州"为例,中共虽宣称其最高权利机构为自治州人民代表大会和
其常务委员会。事实上,不管是政治、经济、文化、教育等工作都先要由自治州中
共党委通过,然後交给“人民代表大会"讨论。而凡是由党委通过批准的人民代
表大会和人民政府只有服从而没有否决权。然而,由“人民代表大会"讨论通过
的决议,党委都可以随意否决,这久做“共产党的无限领导权利"。
以所谓的“甘南藏族自治州"拉卜楞地区和卓尼地区等为例,从 1949 年

到 1980 年的三十年内,中共党委书记有朱夏福、谢占儒、张建刚、孙德生、冯伊、
贾树德(均为音译)等都是清一色的中国人,没有一个藏人问津此职。当时中共
党委的常委中仅有一两个藏人来装饰门面,该州中共党委书记直接由上级甘肃
省委任命,“自治州"党委没有任何权利,其党委机构的重要职能部门如“组
织部"、“宣传部"等的部长都是中国人。不仅如此,所谓自治州的州长和“人
民代表大会"的主任,形式上虽投票选举;实质上,在选举前其“人选"已由
中共党委做出决定;选举时代表门只能按中共党委列出的州长或人大主任的名
单进行投票,如投票者非中共 决定的人选是无效的。
中共的《中华人民共和国宪法》规定:“民族自治地方的人民代表大会根据
该地方的政治、经济、文化等特殊情况,有自行制定自治法规和执行法规的权利
"。③ 其实除了中国共产党以外,谁也没有这个权利,既是制定了类似的法律
文件,也是经中共党委审议,修改至符合他们意愿之後,才通过“人民代表"
讨论的形式公布于众。
中共所提的“民主"不过是欺世谎言。例如:不管开什麽会议,其会议内
容除了如何执行党委决定而外,不允许发表修改或不同意见,对按照中共意愿
行事的人,则称赞其为“党的话的人"、“先进分子"等等,假若有人敢发表不
同意见,有不同于中共的言论,或稍有反对言论,则会扣上“反党分子"或“
反革命分子"的罪名予以打击,这是中共一贯使用的伎俩,现在依然如故。中共
称发表意见要“知无不言,言无不尽;言者无罪,听者足戒"说起来好听,但
实际上是一种骗人的谎言。中共对各种意见的内容以统一整理为名,从中挑出符
合他们观点的言论。东拼西凑,予以修改成册,然後称之为“人民的意愿"通过
中共自己控制著的广博电视、报纸等“党的喉舌"广为宣传欺骗世人。与他们的
意愿相违背的一律置之不理,这就是中共所谓的“民主"的实质。
虽然中共的宪法第一百二十一条明文规定:“民族自治地方的自治机关在
行使职权时,要使用“民族自治地方"自治法规所规定该地区大多数人使用的
语言或几种语言。"4、但是,事实上在所谓“甘南州"的各级单位则使用中文而

非藏文。从 1990 年开始,稍微使用藏文的仅有各“民族学校"、卫生学校的藏医


学班、藏医学研究所、“甘南报"藏文编辑部、甘南州编译局等五六个单位;除此
之外的所有单位一律单位一律使用中文。各商店、旅社、饭店、以及到处都有中国
移民。本地区的藏族农牧民如来所谓甘南州首府所在地“羧"(合作镇)则好像
来到中国的一个一个城市。作为名义上的“自治州",其唯一的标语是各单位门
牌是用藏汉两种文字书写,这也由於藏人的强烈要求下实行的。现在依然如故,
自治州所属各单位、各县级机关、文教单位、企事业单位、至医院、车站等人口稠密
地区的单位仍然使用中文,不懂中文和中国话的几乎无法办事。在西藏的土地上,
一个中国人不懂一句藏语和藏文,对於他不会带来任何不便,而一个藏人在自
己的土地上不懂中文则很难挤身于其主流社会。一个藏人,不管他的藏文程度有
多高,在中共的机关中很难得到工作。中共在开会时,哪怕与会者中有一个中国
人,亦要用中国话或者专门为他设一个翻译。而中国人讲话时,哪怕大部分藏人
不懂中国话,从来就没有设立一个翻译的习惯。现今在西藏,中国话已成为占绝
对地位的语言,从这一点亦清楚地表明了作为统治者的中国人和被统治的藏人
的差别。也可以看出“民族区域自治"的实质是什麽!
1979 年,中共“第十一届三中全会"后,声称要“拨乱反正,落实民族政

策"做出一些规定要在各自治州各单位推广和使用藏文,到八十年代,还制定
了各州县《自治条例》,将上述各项以法律形式颁布,中共虽除了上述欺骗外人
的把戏外,从未实质上改变对藏语言和文化的歧视与谴责。例如,1989 年 5 月,
甘南民族学校的旦正昂德、才旦朋措、达白、东智才让、才让旺秀等二百多名藏族
学生在几位有志之士的领导下,在“羧"(合作镇)的大街小巷张贴数百张用
藏汉两种文字书写的标语,其主要内容如下:
1.在本自治州要实施《民族区域自治法》 。

2.在全州范围内要重视和学习藏语文。

3.在本州内必须使用藏语文。

4.不许歧视和污辱西藏人。

5.各民族权利一律平等。

6.外来异族不许在本州惹事生非。

7.不应对藏区实施计划生育政策。

8.要尊重和重视藏族知识分子。

9.大中小学要重视藏语文教学。

10.必须停止对藏区的大规模移民。

11.坚决反对称西藏人为“阿佬"。

12.坚决反对屠杀藏族同胞。

13.深切怀念为正义和民族而献身的民族英雄。

14.禁止对本州内的森林进行滥砍滥伐。

上述标语出现不仅极大地鼓舞了“羧"(合作)镇的学生和青年知识分子,
提醒了西藏人民,同时震动了中共政府官员。中共政府于 1989 年 5 月 19 日由自
治州党委副书记旦正加的主持下,召集自治州教育、公安、财政、计委等有关部门
的领导,召开紧急会议,会上各方面做应付准备的同时,决定继续注视学生的
行动,公安人员要提高警惕,密切注视事态发展的动向,并制定应急措施等等。
学生方面则团结一致,异口同声地坚持他们所提出的要求,中共当局要给予明
确的答复,否则要上街游行示威。这时,中共官员只好同意通过协商解决问题。
5 月 23 日,学生和中共代表共 50 余人在自治州教育局三楼会议室内进行

对话。当时学生方面的代表有旦正昂德和华旦扎西、洛巴才让、达贝、南庆加、巴桑、
东智加、华旦加、旺庆才让、厦吾吉、周巴东智、索南多杰等 26 人。中共代表有中共
甘南州委副书记旦正加、自治州政协副主席毛兰木嘉措、教育局局长罗桑、韩永财
以及、财政等单位的领导 20 多人,对话会上学生门提出的要求和愿望如下:

1.自治州成立至今,未曾普及使用藏语文的原因何在?“四人帮"被粉碎

以来,政府的民族教育方面实施了什麽规划,在这方面所出现的缺点和不足,
应采取什麽样的补救措施?
2.旦正加先生是否是藏人?是否懂藏语?你认为实行藏语文能否从事行政

工作?你是否认为念经颂佛是宗教迷信?
3.到目前为止,本州的汉族学校全部没有开设藏语文课程,对本州内推广

使用藏语文是否带来困难?在藏区工作的干部,如不懂藏语、藏文,如何为藏族
人民服务?
4.由於历史上的各种原因,对藏族没有必要进行人口控制是显而易见的事

实 ,但是你们是否认同,对藏族实行大汉民族一样强制进行人口控制的政策?
从十七世纪到现在,藏族人口(不算自然死亡)是否得到了发展?
5.今年计划生育方面“甘南州"获甘肃省的表彰奖励一事是否属实?

6.甘南州未成立之前,本州有多少外来异族人口?现在又有多少?如果不

让这麽多汉族移民到本地的话,是否本地藏人不能养活自己? 7.近三年来,本
州的牧业生产方面有多少收入?这些收入中有多少百分比投资到牧民身上?
8.在牧区只准生两个孩子,如果其中一个小孩上学校念书则劳动力是否够

用?马牛羊是否可以一块放牧?
9.十余年来,本州为了普及藏语文方面,既然基层的及所中小学和本校成

绩令人瞩目,但为何这些学校的条件得不到改善?政府首脑们买一辆豪华轿车
和把资金投入到学校建设方面相比较那一个更为重要?
10.藏族文化的中心以及具有数百年悠久历史的寺院在 1958 年和“文革"

期间被摧毁,现在修复亦非常难。但是在本州的一些地区,却为何修建了许多
1958 年以前根本没有的伊斯兰教堂?这是否符合国家政策?

11.在本州首府“羧"(合作)镇有成千上万个没有户口的外来族,这些外

来族对我州的经济和人民的生活等方面会造成什麽影响?对此应采取何种措施?
如何实施?
12.几十年来,迭部等地的原始森林不分昼夜地遭到砍伐后运到兰州等地。

这对本州的林业资源和生态平衡有无危害?本州的全年林业收入有多少?又为
何本州不能自给自足,还要靠省上的支援?为何农业、牧业、林业、商业、交通业、
工业等的收入不能养活本州人民,其原因何在?
13.如果重视民族干部,尊重藏人传统风俗习惯的说法属实,为何汉人称藏

人为“阿佬"?这个词意味著什麽?
14.本州的拉卜楞寺,“羧"(合作)等的围墙范围内修建的工厂、商店、单

位、干部宿舍、特别是大量屠杀牛羊的屠宰厂及冷库等是否按人民的意愿迁出。
15.如在本州内普及藏语文,则要明文规定现有的政府干部必须学习藏语文 ,

把学习藏语文的成绩必须作为干部升级加薪的依据。
对学生们提出的意见和质疑,自治州的首脑们对上述问题除了讲述一些无
关重要的话题外,对某些问题口头承诺,但不表明实施办法只是拖延时间。在此
情况下,民族学校的三百余名学生从中午十二点开始在教育局楼下展开绝食。中
共政府方面虽采取了各种手段企图使学生们停止抗争。但全体学生众志成城,表
明如不对他们的要求做出明确的答复则坚决不停止绝食。学生们的正义行动得到
了广大西藏人民的拥护和支持。
当夜十二点时自治州首脑们对学生们的意见和要求,宣布接受,并承认立
即执行,他们的答复如下:
1.全州范围内中小学(包括汉族学校)全部要开设藏语文授课,藏语文的

考试成绩将作为升学、升级的依据;
2.自治州民族学校改名为藏族中等专业学校,将修建大型食堂一座,为每

个班配备电视教学设备一套;
3.汉族师范学校改名为民族专业师范学校 ;

4.全州干部(汉族等不懂藏语者)必须学习藏语文,学习藏语文的成绩作

为升级加薪的依据;
5.政府的主要文件一律想法译成藏文散发;

6.三年后,在本州全面使用藏语文;
7.全州的汽车、门牌、商店的价格表一律要藏文书写;

8.计划生育方面对藏人给予特殊考虑等等;

另外几条要求规定以後再处理解决;由此,学生们的绝食活动亦宣告结束。
从以上事实不难看出,中共所谓民族区域自治的实质,以及在中共统治下
大量移民涌入西藏后,对西藏文化和资源带来的影响,以及以西藏文化被赶出
一切文化领域而濒临灭绝的现状;同时也表明了西藏人民,特别是各级学校的
藏族教师,和青年知识分子为争取本民族利益的赤诚之心和献身精神。与此同时,
极少数攀上中共高座的藏人干部在中共面前奴颜婢膝,出卖民族利益和尊严以
换取自身飞黄腾达的丑恶行经。我希望这些人,悬崖勒马为本民族做些有益的事,
现在还为时不会太迟!

注:

1、见 1982 年 2 月民族出版社出版的《中华人民共和国宪法》P13;

2、同上 P60;

3、同上 P60;

4、同上 P62;

第九 章 中共统治 下西藏 人的教 育与医 疗卫生

自二十世纪中叶,中共武力侵占西藏三区后,出於欺骗世人的需要,大肆
宣传各民族都有使用和发展本民族语言的权利,并建立了部分以汉、藏双语教学
的学校。以多麦为例,在青海和拉卜楞一些县新建了部分学校,不论其动机和目
的如何,但对培养知识分子发挥了一定的作用。可是自 1958 年开始的“平叛"、
“反封建斗争"以及“文化大革命"等各种政治迫害运动接踵而来,此后,康
和安多地区的学校被禁止使用藏文授课,汉语文成了唯一的教学语言。
自 1980 年开始,中共又将一切罪责全推在“四人帮"身上,并开始在部
分学校恢复藏文教学。从此,通过师生的共同努力在不太长的时间内取得了显著
的成绩。虽然如此,在西藏各地只有一些学校和部分出版社在专业领域使用藏文
而外,在政治、经济领域或司法、科研领域根本就未使用藏文。不仅如此,在各藏
人学校除开设藏文课程以外,数学、化学、物理、历史、地理等课程一律使用汉语
教学。这是出於什麽原因呢?主要是由於在中共的殖民统治下,在西藏地区,藏
文完全没有地位而使用范围狭小,而且高考和中考招生时,完全是以汉语文为
唯一的考试语言。即使某些学校、学院在高考中,进行藏文和汉文两种考试,但
藏文不作为一门单独课程积分,因此,与其学藏、汉两文,还不如专攻汉文,可
以得到高分。类似现象普遍存在安多地区。在这些地区,中共对少数民族学生入
学考试的录取标准降低百分之二十,可是,这一“优惠"大部分被当地中共官
员的子女和以伪造户口,伪称藏人的中国人所占有西藏人,特别是农牧区的藏
人要上大学非常困难的。以中共官方文件所例,安多“甘南州"地区的现象状况
为例:据 1984 年统计,全州有 676 所小学,29 所中学,有学生 68486 人。其中

藏人学生有 11025 人,占学生总数的 16.9%,占甘南藏人总人口的 4.78%。1、


再以流亡到印度、尼泊尔、不丹等国的藏人社会为例:十二年级(相当于高
中)以下的学生有 22855 人,占流亡藏人总数十万余人的 22.86%。在这样居住
分散,经济条件落后的藏人社会中的儿童入学率即高出中共统治下的藏人社会
的四倍多。
对教育方针,根据毛泽东:“教育要为无产阶级政治服务,教育要结合劳
动生产"以及“我们的教育方针是德、智、体全面发展,使他们成为具有社会主
义觉悟的,有文化的劳动者"的“最高指示"精神下,从 1958 年开始,在各级
学校任教的藏人僧侣和藏人知识分子被赶出校门。
特别是自“文化大革命"开始以来,甚至连藏文语法,正字法都视为封建
迷信而遭到禁止,而被毛泽东“语录"所取代。对学生的教学不仅不按照世界通
用的教学规程,从基础知识开始,而且为了侵略者自身的利益不遗余力的宣传:
佛教是迷信的、反动的。藏人的风俗习惯和藏人传统的文雅礼貌被视为是“封建
主义的习俗",是“对无产阶级的轻视"的行动。西藏的文化“是落后无用的",
旧“西藏"是“最黑暗、最落后、最野蛮",“是中共从苦海中把西藏人被解放
出来"等等。而且凡是对中共言听计从者称为“革命者",“先进分子",凡是
为民族利益著想者是“反动派",“反革命分子"如此等等。这完全是中共的政
治观点和他们实行殖民利益为基本点,试图使西藏学生成为对本民族特殊文化、
历史、生活习俗和传统文化一无所知,此而使他们成为对中共俯首贴耳的奴隶。
通过教育,对西藏人民的本质进行“和平演化",此政策始于五十年代到
至今仍在实施。的此,按照毛泽东的“要彻底解决民族问题,要使反动派孤立无
助,必须有大量出生于贫下中农的少数民族共产主义干部,否则是办不到的"
的最高指示精神.1951 年至 1952 年开始中共在西藏各地区的大批青年被送到所
谓的中央民族学院、西北民族学院等民族院校对他们进行共产主义洗脑教育,然
後送回故乡。其中的少数人在对 1958 年的屠杀和“反封建斗争",“四清运动
"、“文化大革命"等残酷镇压西藏人的运动中充当了急先锋的角色,他们虐杀、
毒打藏人之心狠手辣和对破坏西藏文化的无情甚至连中国人都望尘莫及。他们的
种种行经同时也表明了中国人“建立"学校和“培养"民族干部的真实目的。
下面我将举一些家乡的例子,加以说明:
安多扎益地方有 3500 余人,其中有学龄儿童 680 人,在该地中共建立了三
个学校,1980 年前学生最多时达 170 余人,其中乡政府所在地的学校有学生 70

名,下扎益有 50 名学生,加格塘学校有 50 名学生,平均每个学校有教师四名,


原来中共对贫下中农出生的学生还不定期地给伍元人民币的助学金,现在这一
政策已被取消,由於一些学生的家与学校太远而乡上没有一所寄宿制学校,带
来许多不便,如扎益协卓拉德村离学校有 13 公里远,没有汽车,甚至连自行车
之类的交通工具也没有,八、九岁的学生每天都要步行上学。边萨勤村位於海拔
4000 多米的高山上,距学校有九公里,这个村的小学生们每天都要不管刮风下

雨,攀山越岭地去学校。从 1980 年开始,中共撤消了所谓的人民公社,将土地


和牲畜“包产到户",由此,农牧区的生活有了一些变化,并影响到学生的学
率,学生的在校数目突然下降。例如,我来印度之前该地所有的三所学校中,中
心学校剩下 50 名学生,下扎益剩下 24 名学生,加格塘剩下 40 名学生。究其原
因:根据当地群众的说法,其一,随著包产到户的普及,劳动力需求增加,在
没有能力雇用劳力的情况下,不得不让孩子退学助家。现在扎益地区平均每户人
家有牛 13 头,羊 24 只左右,马一匹,猪四头,土地 15 亩。其二,由於物价上
涨,相对教师的工资又太低,特别是各乡村学校教师的待遇和社会地位尤其低
下(该地区教师每月工资平均为 150 元人民币,折合美元 24-42 左右,而民办

教师的工资则更为低下,每月仅有 50 元人民币,折合美元才 5.76 美元,造成教


师对工作无信心,教学质量日趋下降。其三,毋须说改善教学环境,连起码的教
学用具都不具备。加上学校与村庄距离太远,中间又要经过原始森林和荒沟,被
野兽所害的或被洪水冲走的每年都时有发生。综上述,我们不难看出扎益地区儿
童入学率只占 16.8% 的原因之所在。
中共在所谓的“甘南州"建立的各学校,相对于其它学校,我愿意表示认
同,但因这些学校的学生大部分是汉族和其它少数民族子女,仅有的少数藏人
学生也是在中共机关工作的干部子弟和商人的孩子。大多数农牧区的孩子能到这
种学校学习的机会微乎其微,这些农牧民的後代何时才能摆脱文盲的桎梏,能
否与社会同步?对他们的未来和前途,本人甚表担忧。而社会对此所保持的沉默,
也感到无比的遗憾。
医疗方面根据中共官方的记载:在“甘南州"至 1984 年,有医务人员

1546 名。在 1980 年通过考试评定职称时,其中有 520 名获职:包括副主任医师

5 名,主治医师 89 名,医生 206 人,护士 272 人,2 以此为据,在 1546 名医务


人员中,合格的医务人员仅有 520 人,其余 1026 人均是没经过专业训练的闲扎

人员。按“甘南州"的人口比例计算,平均每 1718 人有一名医生,然而,这些


合格的大部分医生都在交通便利,条件比较好的地方。而在,广大农牧区和山区,
因没有医院和医生,更谈不上医疗设备,如得急病需治疗的病人,只能用牛马
驮运到离驻地几十公里的医疗院去,然而病人得不到及时治疗而死於中途的比
比皆是。实际上,中共的这些医院除了给住在城镇的中共干部及其家属、高层藏
人服务而外,广大的农牧民群众是很难享受的到。现中共统治地区,医疗费用暴
涨,除了被免费的干部和家属以外,广大农牧民只能望医兴叹。因广大农牧区缺
医少药的情况极为突出,毛泽东亦曾称卫生部是“城市卫生部",要“医疗卫
生的重点工作下放到农村去",从各大城市把一些医院和医生直接搬迁到偏僻
的地方。1969 年,将中国北京市的“结核病专科医院"直接搬迁到安多夏河县

的皖尕滩。约 60 余名医护人员在当地定居后,并大力为各乡村人民进行医疗服

务,得到了当地人民的爱戴和赞颂。然而,从 1980 年开始,这些政策逐渐被取


消后,各乡村的医疗卫生状况又开始陷入困境。与中国各地的差距日趋增大。
1992 年,在中国北京学习过的西藏青年诗人霍藏 久美亲眼目睹到北京的繁华

后,想起家乡的贫穷与落后,看到人与人之间的差距,禁不住为自己的民族流
下眼泪。他在一首诗中写到:

品尝著丰美的山珍海味,
躺在舒适的床上飘飘欲仙,
猛然想起遥远故乡的生活,
禁不住泪水浸湿了枕头。

居住在失色的穷乡野林,
过著没有繁华的清淡生活,
经过多少时代岁月的风尘,
却未改变依旧贫寒的命运。

父母常吁著贫涩的故事,
儿女依旧经历著寒酸日月,
风雨兼程四季奔波的生活,
几度夕阳家乡依然的贫困。

在万峰峥嵘的群山野岭,
犹如远离人群的野兽之子,
抛售壮志一切托付给上天,
祸福由天仍旧固执的生活。

耕耘著山川的贫脊农田,
随声播撒祝祷的粒粒种子,
如若逢上没有雨水的旱季,
所受颗粒不抵汗水的流失。

每一家门前的寥寥牛羊,
得不偿失放牧的一人一只,
包产到户人均沉重的赋税,
不知所措痛苦磨难的生活。

每一块田地有众伙守护,
每一处草坪有众兵看守,
为一口绿草甚至要动用枪械,
每一次争战须用人命来结束。

可以召集百名强悍的小伙,
却很难找到一位具识群首,
识资明了时代年轻的娇子,
于心何忍步入岁月的黑暗。

为官者逢酒席不惜性命,
为民者无远见实为盲人,
内外矛盾就像风中的残烛,
视知识为魔鬼旋起的风浪。

破土掘石是父母的意愿,
游历暗世是青年的命运,
门口闲聊那方特有的本色,
世世被汗煎熬共有的特性。

无学院实乃黑暗之洲,
不知学识价值的在世文盲,
所见所闻只是眼前的几步,
甚怜此群没有知识的青年。
世袭承传的先辈传统,
邪见一切虽然是一种恶兆,
固执持守苦难依旧的习俗,
抛向远方尚不必感到羞耻。

持锹握(金 +间)祖先留下的遗业,
山川野沟回响著毛驴长鸣,
丢弃恶习步入学校的大门,
依然不会丢失先人的尊严。

勤奋努力十年寒窗之所学,
不劳辛汗而能创丰功伟绩,
虽然手指没有裂缝的痕迹,
却也不会耻笑无为的人生。

被疾病煎熬的满腔肺腑,
痛苦难忍就好像烈马奔腾,
无处就医乡间旷野的山村,
为一粒药丸甚至要奔波几日。

若有铁打钢铸的生命群体,
求医请诊虽可缓慢医治,
而身患疾病的血肉之躯,
有何理由在无奈中等待?

高官去世眷属自然很痛苦,
佣人死去也会是伴侣的损失,
高官贫民对生命一样的爱惜,
为何难觅双方均等的药方。

不懂佛法却信巫师的邪术,
不思处世却依赖鬼怪魔力,
难听真言被人歪曲的理论,
宁可信誓欺世谎言的魔索。
今天在世界的 每个角落 ,
不分老少掌握著现代知识,
利用科技建设自己的家园,
在影幕上你们是否曾看到?

西方国家利用现代科技。
舍家攀登娇洁的月宫探索,
无忧无虑享受大自然的奥秘,
君曾可闻超越时代的奇迹?

东方沿海城市居住的人们,
依靠从小积累的现代知识,
坐福享受内外透明的琼楼,
可曾看见一生享福的时光?

在那洒我胎血的故乡,
非富翁之子则被人无视,
非世官後裔则人微言轻,
非喇嘛之侄则难信众服。

因此众相虽似常驻之空,
无须兔子则去杞人忧天,
无奈天生所具长尖厉耳,
心痛淤积却也无济于事。

只是游览外边繁华世界,
再去回顾溺若贫穷故乡,
不料满腔热血沸腾之极,
禁不住的吐出淤血几滴。

注:

1、《甘南藏族自治州概况》中文 版 P217;

2、同上 P228;
第十 章 目前西藏 的经济 形势

中共自侵吞西藏以来,仍喋喋不休地唠叨:“旧西藏的经济是如何的落后,
生活是何等的贫穷,而共产党解放西藏以後经济建设如何发生翻天覆地的变化
"等等。诚然,在许多地区中修建了许多公路、铁路和高楼大厦。据中共出版的
《青海省情》记载,截止 1983 年底,全省公路通车里程为 15692 公里,新建桥梁

1179 座,有铁路 1103 公里。 另外,在各个工矿企业也建有短程铁路,总长约

77.7 公里。1

在所谓“甘南"地区,公路通过里程为 3480 公里。2“阿霸"和“天祝"等


地亦有一定规模的公路和铁路。为了修建这些公路和铁路,中共政府无疑进行了
投资。然而,绝大部分劳动力是强迫几万当地的囚犯进行无偿劳役而成。这些建
设对当地的交通和经济发展无疑带来了一定的便利和进步,但其主要的受益者
是中共当局而非当地居民。因为四十年来,中共从西藏大地上掠夺的一切自然资
源和从“阿霸州"、“甘南州"等地采伐的原始森林,以及从全藏丰富的畜产品
等无一不是通过这些公路、铁路运往中国本土的。不仅如此,镇压西藏人民的抗
暴救国以及独立运动的中共数量庞大的军队,各种现代化武器,特别是制造威
胁世界和平与安定的核子武器的材料等等亦是通过这些公路、铁路进入西藏的。
因此,对中共而言,这些公路、铁路的建设对他们的经济、政治、军事以及维持对
西藏的殖民统治其意义却非同寻常。
据所谓《海南州概况》记载:从 1958 年到 1983 年期间,中共投资二千二百
万新建的钾肥厂,在收回投资成本后,上缴利润达七千九百多万元,实现利税
一千二百多万元,仅 1982 年就上缴利润达四百六十多元,实现利税八十九万多。

按照计划,到 1986 年,该厂产值要达到七千多万元,年上缴利润、利税达三千

二百一十万元。3

从 1950 年到 1982 年期间,茶卡盐湖上缴给中共利润达一千四百七十七万

元,上缴利税达二亿四千余万元。月中共投资额的 20 倍。

从 1961 年到 1982 年期间,芒崖石棉矿累积生产石棉二十万吨,其中出口


额达九万吨,创造外汇额达三千五百多万美元,上缴利润五千九百多万元,实
现利税一千七百多万元。4
离格尔木市约 140 公里的锡铁山矿厂,仅 1957 年到 1974 年期间,就开采
铅矿达八万五千八百吨,黄金达八百七十公斤,银四万多公斤,实现利润达四
千一百多万元。1986 年全部工程竣工后,每年的产值将达到八千万元人民币。5
同时,经过多年的勘测,在 达木的嘎斯库勒一地的石油储存量和芒崖发
现大油田,仅嘎斯库勒一地的石油储存量就达一亿二千一百四十一万吨,天然
气储存量达八十九亿一千万立方米,中共称之为国家(中共)生产原油三百二
十七万吨,天然气七亿四千万立方米。6

在以畜产品为例,据《甘南州概况》记载:从 1953 年到 1984 年的 31 年期间,


先後上缴国家(中共)牛七十一万八千头,羊二百六十七万四千只,耕牛二十
万八千头,牛奶一亿零七百斤(五千三百五十万公斤),奶制品九千吨,牛皮
八十七万七千张,羊皮三百二十八万张,牛羊毛二千零七十四万公斤。 7
据《果洛州概况》介绍:二十九年中,“果洛州"上缴国家(中共)牛羊三
百零八万头(只),酥油一百四十八万五千公斤,各类皮革三百二十四万张,
羊毛三千二百三十四万五千公斤。8
上面引述的数字,仅仅是中共官方的统计数字,实际上中共从这些地区掠
夺的财富就不得而知了。从上述几个地区的资料中不难看出西藏其它各州县的情
况。
上述被中共掠夺的资源中,矿产品和采伐的森林资源,均是以“国家所有
"为名,无偿地运往中国内地。对部分畜产品进行无偿掠取,部分则象征性的支
付一点现金。对此,以下例子可以表明中国是如何巧取豪夺西藏地区的畜产品。
在安多“青海省"的所谓“海南藏族自治州"有一处二百一十五户人家的
放牧点,约有一千二百余藏族牧民,家畜有五万二千七百五十只羊,八千六百
余头牛,五百余匹马。平均每户人家拥有羊二百五十只,牛四十头,马二匹。目
前,全村为应付中国的草原管理费、土地费、畜牧税、水费、工商统一税、教育税等
各种繁多税收,每年每只羊须交付 1.78 元人民币,每头牛应交付 7.12 元人民币,
五万三千七百五十只羊和八千六百余头牛应上缴中共十五万六千九百零七
(156907)元人民币,加上每年被称为“收购任务"每百只羊中必须向中共交
售十四只羊,年计全村最少要向中共交售七千五百二十五只羊。每只羊不得低於
三十公斤,加上羊皮,中共给每只羊支付 30 元人民币,同样在市场上每只羊的

售价至少在 140 元人民币以上(在八十年代约折合 20 美元)。所以,七千五百

二十五只羊的价值应是一百零五万三千五百( 1053500 )元人民币(约折合

150500 美元),但中共给牧民才支付二十二万五千七百五十( 225750)元人民


币(约折合 32250 美元),仅此一项,中共每年从牧民手中就掠取了三百八十

二万七千七百五十( 3827750)元人民币(折合 118250 美元),以犁牛为例,


每百头犁牛中,每年必须向中共交售四头牛,则全村每年要向中共交售三百四
十四头,每头牛至少净重一百五十公斤,加上牛皮中共仅给 75 元人民币(折合

10.71 美元)而同样的牛在市场上售价每头至少自 75 元人民币以上(约折合

53.57 美元)。因此,按市场价来计算三百四十四头牛的售价为十二万九千

(129000)元人民币(约折合 18482.57 美元)。但中共支付给牧民的仅是二万

五千八百(25800)元人民币(约折合 3685.71 美元),这样中共又从牧民身上

掠走了十万三千二百( 103200)元人民币(约折合 14742.86 美元),仅此二项,

牧民就损失九百三十万九千五百( 9309500 )元人民币(约折合 132992.87 美

元)。1958 年到 1980 年的畜产品平均价格大约如下:

根据中共统一规定的收购价格,每公斤酥油为 1.6 元人民币,一公斤羊毛

为 1.6 元至 1.8 元人民币,一张羊皮为 1 至 3 元人民币,一张牛皮为 6 至 8 元人

民币,一只羊为 8 至 13 元人民币,一头牛为 40 至 50 元人民币,一公斤牛奶为

0.06 元人民币。以上价格表明了中共在整个西藏地区以极低的价格强制收购自然

的畜产品,也充分说明了整个在对西藏人民进行掠夺和剥削的事实。
据中共统计:现甘南地区共有一百五十五万二千只羊,9 因此,这里的牧
民每年要向中共交售每七只羊的一只,这样便要交售二十二万一千七百一十四
只羊,中共平均为每只羊支付 30 元人民币,而根据当地的市场价格,每只羊的

最低售价为 140 元人民币,仅此,中共就从当地牧民手中掠走了整整二千四百

二十八万八千五百四十( 24388540)元人民币(约折合 3484077 美元),犁牛


亦同样,被规定每十头牛中就要交售一头牛,平均每年要交售二万三千一百六
十一头,按市场销售价,平均每头牛约出售 865 元人民币,而中共则给牧民支

付 360 元人民币,仅此,中共又从当地手中掠走了一千一百六十九万六千二百
零五(11696305 元人民币(折合 1670900.70 美元)。八十年代末,中共还从“甘
南州"地区亦用汽车或火车载运成千上万头活犁牛到香港出售,从中谋取暴利。
另据中共商业负责人士讲:六十年代至八十年代期间,中共从安多牧区每只羊
以 8 至 20 元的低价大量“收购"后,以每只羊 500 元价格销往阿拉伯地区的穆
斯林各国。另外,在“甘南"、“阿霸"和“青海"等地出产的畜产品以及鹿茸、
麝香、冬虫夏草等名贵药材在中共的出口产品中占有重要地位。
中共出版的《甘南州概况》里有这麽一段说明:“在甘南州的历史上帝国主
义的魔掌也曾伸向牧区。政治上,他们进行各种间谍活动。经济上,畜产品成了
他们的主要掠夺对象。1900 年,英商在河州设新泰兴洋行,以后在拉卜楞等地
设分店,收购甘南羊毛,每百斤羊毛的收购价为白银一两八钱至二钱七两,运
到天津以五十至七十两的高价出售"。 10 请看,中共的这种说法与他们在西藏
地区的行为有何区别?
该书中还写到:“建立自治州三十多年来,国家和上级拨给自治州的财政
补贴为五亿九千三百七十余万(593700000)元,为州财政收入的 2.67 倍。年平

均财政补贴为一千八百五十五万( 18550000)余元"。11 而该书的另一处则写


到:“三十年来,自治州为国家和社会主义建设提供了六百五十五万方的优质
木材",12 以每平方米木料按 280 元的中等价格计算,上述中共自己承认掠运的

木材价值就达十八亿三千四百(1834000000)余万人民币(约折合二亿六千二

百万美元),平均每年达六千一百一十三万三千(61133000)余元人民币。仅此
木料一项的价值即为中共所谓“补贴"甘南款项的三倍以上。
1985 年,“甘南自治州"州长金巴(藏人)在甘肃省的一次会议上提出:

“只要把甘南的木材收入交给自治州,把当地汉族工人迁回内地,甘南不需要
国家(指中共)一分钱的财政补贴"。因此,会议结束后的几天内,金巴被撤去
一切实质性的职务,而被任命为州政协主席(谁都知道此职有名无实)。
中共在各自治州和县镇单位或商店等许多楼房建筑,在外表上表现了进步
和发展,事实上,这些“发展"的受益者是来自中国的官员、军人和他们的家属,
以及为中共中共服务的少数藏族官员,对广大的西藏农牧民而言,这些“发展
"并未给他们带来实质利益。例如:旅社、医院的住房均分为高级、中级、低级和
大通铺,农牧民只能住在低级或者大通铺;凡在商店、影院、旅社、饭店以及工厂、
采矿、铁路、公路运输等行业工作所均是中共干部子女和中国本土的失业移民。
自 1980 年开始所谓的“对外开放"和“搞活经济"的政策,为了赚取利
润,来自中国的移民一天比一天多,这些移民在西藏各地开设饭馆、旅社、裁缝
店、茶馆、录像室、或倒卖中国生产的粗质衣服和劣质的烟酒、调料,各种伪造或
腐烂的食品,以骗取藏人的现金,并大肆播放黄色或打斗的录像带,诱惑许多
青年步入歧途。随著大量中国人移居西藏,藏人的文化、语言、传统和思维方式,
以及衣食住行等均效仿中国或国外,使西藏的传统文化日趋衰落,西藏民族面
临著灭绝的危机。事实上,这也是中共大肆移民西藏以人口优势“和平"地消灭
和同化西藏人的诡计。
通过上述事实可以看出,中共在西藏各地的破坏和掠夺,甚至他们所谓的
建设和发展,同时也表明了这些“建设"与“发展",完全是为中国官员和移
民服务,而非造福于西藏人。特别是由於中共的入侵,百余万藏人死於非命,文
化传统遭到难于估量的破坏与摧残,这岂是中共补贴几亿人民币所能补偿的了。

注:

1、见《青海省情》P29、P300;

2、见《甘南藏族自治州概况》P196;

3、见《海西蒙古族藏族自治州概况》P 88-P89;

4、 同上 P92;

5、同上 P81;

6、同上 P 84;

7、 见《甘南藏族自治州概况》P123;

8、见《海西蒙古族藏族自治州概况》P116;

9、见《甘南藏族自治州概况》P123;

10、见《甘南藏族自治州概况》P122;

11、同上 P212;

12、同上 P145;

第十 一章 自然环 境状况
一 .1949 年以前的状况:

1949 年前,西藏三区有著茂密辽阔的森林资源;深山原野之间具有鲜美可

口的溪水潺潺流过;微风中带来各种野花的阵阵幽香,在这片神奇美丽的土地
上,生存著以人类为主的各种动植物。生活在这片土地上的人们虽无较高的文化
水平,但是他们的天性中都具有尊重生命、热爱生命;不轻易伐木割草,不在泉
水和湖泊中倾倒垃圾和不洁之物的习俗和意念。
佛教与环境保护:“环保"这一概念非远古所有,但随著佛教的传入,对
西藏大地的环境保护却起了极大的作用。佛教的宗旨是以慈悲为怀为本,佛陀在
世时不仅强调要对人类慈悲外,而对一切众生,包括飞禽走兽都要发愿心,或
做有利于它们的事。类似的教诲在佛教经典中比比皆是。
《般若波罗密多经》载 :
“生命之美好,乃至蚂蚁等极小虫类亦是如此可爱可怜,吾使人们不杀生,不
驱使杀生,不为杀生所随喜。"1 佛祖又说:“对任何生命的保护均为施舍,而

且是殊胜的施舍"2;在《别解脱经》中佛祖指出:“出家僧危害或伤害其它生灵
不是为修持善道也";如此佛祖在两千五百年前已成为众弱小生灵的唯一代言
人,其次佛祖还指明了保护自然环境的重要性。比如:在《律经》中:“众比丘之
所以不可砍伐树木,砍伐树木将其成为罪过也"3;又如:“常习于粪便、唾沫、

鼻涕、呕吐物等不投入河水中"4;“常习于粪便、唾沫、鼻涕、呕吐物等不扔在有

绿草之地;若非遇到伤害,不可攀树与人躯之高" 5 等教诲很多。
从阿里至中国接壤的整个西藏地区佛法普及后,一方面受佛教的影响,另
一方面大部分藏人靠农牧为生。所以草原和森林、以及土地便成为他们的生活来
源,而对大自然甚为爱护。还有一种说法是:山野中的湖泊、泉眼、森林、草地等
大部为神、龙、地方诸神所占有,如对此有什麽不是,将激怒上述各神龙而会遭
受冰雹、乾旱、洪流等自然灾害之说法。开垦草原和砍伐森林会导致破坏生态平衡
的科学说法虽有不同,但其结果完全一致。
以我的家乡安多为例:1949 年以前,保护自然环境方面很有成就;当时,
这块土地上没有一家工厂,所以从未有过污染水土和空气之说。那里的空气新鲜
而水质富有药性能治各种疾病以外,还能经常看到鱼和水獭,以及各类水族到
处悠闲自在地游动。大部分森林由於各自管理而其保护更加完善。据中共统计数
字表明 6:在 1949 年,全安多地区的森林覆盖面为三百九十七万一千五百余公
顷;此森林主要分布于所谓的阿霸、甘南、海北、海东、黄南、天祝、海西、海南、果
洛等各自治州范围内。其中阿霸、甘南(夏河、卓尼等)、海北等三自治州各有森
林三十万顷以上。仅“阿霸藏族自治州"就有二百二十余万公顷的森林面积,蓄
木量达三亿四千万立方米。
同时,雪域西藏的各个山川野岭生长著雪莲、党参、贝母、冬虫夏草、秦艽、
枸杞等各种名贵药材达数千种有余。以前医生们为了配药只采一点点药材以外,
为恐流失大地之精气而无居民采集之例。当时,西藏各地有著封山封林的法规,
和按佛教的教诲杀生狩猎视为卑鄙无耻的行为。因而,在那广阔无垠的草原深处
和森林中群居著无数的野兽安然自在。其中有大熊猫、金丝猴、白唇鹿、马鹿、羚羊
等世界上甚为罕见的动物;其次还有鹿、黄羊、麝、岩羊、石羊、豹、棕熊、马熊、野
猪、野驴、野犁牛、野骆驼、红狐、雪猞猁、草猞猁、獾、旱獭、水獭、各类猿猴、黄鼠狼、
飞鼠等野生动物,以及雪鸡、马鸡、野鸡、画眉鸟、啄木鸟、野鹅、黄野鸭、鹤、白鹫、
黑鹫、雕、猫头鹰、鹞子等数不胜数的鸟类,使西藏高原事实上已成为自然动物园。
但是,西藏高原由於气候寒冷和交通不便,蔬菜种类极少;所以,他们的主食
之一就是牛羊肉。为了享受却屠杀其它生灵一来是违背佛意,二来剥夺那些最起
码所具备的生存权利,这对於一个信赖佛教的民族来说是不应该的,但宰杀牛
羊食其肉很早就成为他们的一种习惯而很难改变。

二 中共侵占西藏后的自然环境
从 1949 年起,西藏的自然环境年复一年遭到破坏的主要原因是:肆意砍
伐森林;随意杀戳野生动物;无休止地挖掘各种草药;污染水土等等。

( 1)肆意砍伐森林:

以“阿霸白昼"为例:1949 年,就有二百二十余公顷的森林覆盖面,到八
十年代仅剩一百一十七万公顷,减少了一百零三万公顷(一亿六千立方米)。蓄
木量也从原来的三亿四千万立方米,到八十年代已减少了一亿六千万立方米。 7
以此为据,如果这一肆意砍伐森林的行为得不到制止的话,三十四年后,将造
成“阿霸州"的全部森林的无一生还的严重後果。从 1955 年至 1985 年期间,中
共当局仅从阿霸境内运往汉地的木材就达四千三百余万立方米,当地居民从中
共手中购买木材时,以中等价格每立方米需付 500 元人民币,以此计算,上列

木材价值已达 215 亿元人民币。从 1985 年至 1991 年间,根据上列数字,中共还


从阿霸州运出七百一十六万六千余立方米的木材,其价值约为三十五亿八千三
百万(3583000000)元人民币。
由於类似的乱砍滥伐,使生态平衡遭到严重破坏,造成降水量减少和水土
流失。“阿霸州"拉杰林(现今的刷经寺)附近一叫鹧鹘山,其山脚五十年代平
均积雪为 70-80 厘米,但到七十年代平均积雪为 40 厘米,可见降水量的减少极

为明显 8。同样在青海一带降水量亦逐年下降,据中共统计显示,青海湖每年降
雨 6 厘米。
类似现象普遍存在于整个西藏地区,例如,中共的一份资料中载:“甘南
藏族自治州"在 1958 年“大跃进"中,部分地区的森林遭到严重破坏,特别是
“文革"时期,随意砍伐森林的非法行为极为猖厥,使“甘南州"的森林面积
平均每年以二百三十万立方米的速度急剧减少。
中共官方的资料显示:三十多年来,为国家社会主义建设提供了六百五十
五万立方米的优质木材外,还大量提供了林业、副业的各种产品,其总价值为十
亿九千七百多万(1097000000)元。如果这些木材平均直径为三十厘米、长按三
米计算,可以沿赤道绕地球两圈多。创造的总价值相当于自治州二十年的财政支
出。9 同样按上述数字计算,从 1955 1985 年间,仅从“阿霸藏族自治州"运往
中国内地的木材就可以环绕地球十三圈,上述数据仅为中共文件记载。事实上,
未列入以上数字的,应该是其数倍之多。照目前的速度继续发展下去,再过三十
九年“甘南州"的所有森林有被砍尽的危险,阿霸地区的森林资源占整个安多
地区森林面积的 53.39%,根据以上数据,不难推测出中共在过去三十多年中从
安多地区掠夺了多少森林资源。
以地球学的角度而言,西藏高原是雅鲁藏布江、长江、黄河、怒江、澜沧江等
河流的发源地。因此,保护西藏的环境及生态平衡不仅关系到西藏,而且还涉及
到中国、印度、孟加拉、泰国、柬埔寨、缅甸等邻近国家的安全。例如,1991 年夏,

位於黄河下游的中国河南、安徽、江苏等省洪水泛滥,造成 3044 人死亡,一千万

人无家可归,经济损失达 150 亿美元的巨大损失和灾难。10 这就表明对各河流上


游的西藏地区生态破坏所造成的恶果。

( 2)滥杀野生动物:

生活在西藏高原的各种动物,由於中共从经济利益等考虑而肆意捕杀,现
今数量急剧减少。
例如,世界上最为珍稀的大熊猫、金丝猴、白猴等主要分布在西藏东南部的
嘉莫查瓦戎和九寨沟(阿霸州南坪)、卧龙(阿霸州汶川)、“甘南州"的舟曲
等境内。近年来,中共从这些地方捕获的大熊猫运往中国的北京、上海、成都等地
的动物园外,还赠送或高价出售给日本、美国等国。不仅如此,大熊猫还被中国
当局作为外交活动的一个重要工具。如:1972 年,与中共建交的美国总统尼克
逊,以及日本首相田中角荣 前来中国访问时,中国政府曾赠送大熊猫作为礼品 ,
派专机送到以上两国。目前,在西藏本土大熊猫已濒临灭绝。
1949 年前,翁达贡玛、祁连山、海西各地均有成群结队的野犁牛、野骆驼;

果洛仲塘等地有成千上万的野驴在奔跑。但是现在,以上地区很少见到此类动物。
据当地百姓叙述,1958 年至 1960 年间,中共多次组织军队或武装工作队从四面
八方将野犁牛、野驴等包抄到一山沟后,使用机枪集体屠杀,并动用车队运往中
国内地。
再如,青海湖南部恰不恰有一叫德吉塘的草原,原来生存著成千上万的黄
羊,据当地老人讲,大约 1959 年至 1960 年间,中共利用夜间突然驱车队到黄
羊群中,并以大灯照射,黄羊不会逃窜,纷纷拥挤在灯光下,结果全数被杀后,
其肉皮大批运往中国。我家乡的森林中以前有很多麝,但现在想见到一只麝都很
难。另外,在青海湖、扎陵湖、鄂陵湖、黄河中均有渔船捕鱼,每年要捕千万多吨
鱼类运往中国本土。据中共的一份文件记载:11 从 1959 年至 1983 年的二十四年
中,中共从青海湖中捕捞的鱼类达八万四千二百二十一吨,从整个“青海省"
捕捞的各种鱼类达十七万九千六百六十三吨,并全数运往中国。
仅在青海湖,有五个国营渔场,每个渔场均有机船队和造船厂,渔业人员
有三千余人。当地藏人虽对中共的行为极大不满,但无力制止。例如,1966 年,
在所谓的甘南州玛曲县乔科地方的嘉多拉仁巴转世尕藏伦多嘉措活佛为首的一
批藏人,因焚毁了在黄河中捕鱼的国营渔场部分渔船后,在 1970 年的“一打三
反"运动中,尕藏伦多嘉措活佛等三名藏人被中共枪杀,其它都被判刑。
另据中共的一份文件显示:目前,仅“青海省"每年“生产"野生动物皮
革约三十六万张,野禽二千多对,野味一百一十五吨,鹿茸一千七百公斤,麝
香二百七十余两,雕翎一千三百多套等。 12 从这亦不难发现,滥杀野生动物的
行为不仅没有停止,甚至日趋严重。而且,类此现象不仅仅是所谓的青海省,而
在西藏的每一个地方都普遍存在。

( 3)无限制地采集各种草药:

据中共官方的资料显示: (13)1987 年至 1992 年间,仅从果洛一地中国当局

就采集了大黄二百零三万五千(2035000)多斤、贝母六万(60000)多斤、冬虫

夏草一万八千三百(18300)多斤、泰艽七万二千(72000)多斤、厥麻一万六千

一百(16100)斤、鹿茸九千五百零八( 9508)两,按上述数字加以类推,则在
过去的三十年内,中国从果洛地区运出的药材数量为:大黄一千二百二十一万
( 12210000 )多斤、贝母三十六万( 360000 )多斤、冬虫夏草十万九千八百

( 109800 )多斤、泰艽四十三 万二千( 432000 )多斤、厥麻九万六千六百

(96600)余斤、鹿茸四万七千零四十八(47048)两。另外还有麝香、熊胆、雪莲
花、灵芝、木耳等贵重药材不知运走了多少斤。
上述数字仅仅是中共向国内外公布的有限数字,实际上远远超过了这个数
量,中共自己所承认,如中共出版的《青海省情》中即指出:“全部的统计数字
均少于实际数量"亦是一明证。果洛地区的面积仅占安多总面积的 11.63%。而上
述各类药材均遍及整个安多,由此不难推测三十余年内,中共从安多运出了多
少药材。

(4)环境污染:

以青海西宁为例,因各大小不一的工厂和厕所,以及医院等排泄出来的污
水无任何净化设备而直接流入湟水,使湟水之中无任何鱼类生存之外,各种病
菌繁衍盛行。又如流淌在拉卜愣腹地的桑曲(大夏河)河,以往水质特别好,但
自六十年代起,中共在拉卜楞寺中心建立了一皮革厂和在时轮金刚学院建立一
屠宰场后,其污水直接排入桑曲河中使其水质变得混浊不堪,臭气薰天。居住在
拉卜楞寺下部的南拉、霍藏等地的人畜却不得不饮此水;因而,这些地方的人畜
常患各种疾病。同样在“羧"(合作)寺 附近的的水质也变得混浊不堪。
更为严重的是,中共将这片美丽、整洁的西藏大地,建立了危害全人类与
世界和平的核武器基地。
根据来自西藏的可靠消息:在所谓青海省的祁连山境内,一个叫登扎玛格
的地方,中共修建了一秘密工厂叫“ 80545"厂。外人禁止入内外,成千上万个
职工中没有一个藏人。又青海省达西县(海晏)一叫庆库的地方,亦有一座代号
为“211"的秘密工厂,据说中共在那里开采著一种核武器的重要原料。据该附
近的牧民们讲:自该厂建立以来,工厂四周一百公里以内不仅寸草不生,而且
有许多牲畜死亡。例如,刚察县措庆乡牧民才某的五百九十六头(只)牛羊死於
非命;另外附近的牧民还不明不白地患上一个叫白血病的疾病等。
在“阿霸州"境内的铁吾(迭部)江扎的地方,亦有一叫“ 792"的开采
核武器原料的一个重要矿场。中共同样对此严加保护,除其职工外,无一人允许
靠近此地,其职工均为中国人,没有一个藏人。在开采过程中,有一种绿色污泥
废料被倾倒在附近的山沟中,牛羊喝了该山沟流来的水后会立即死去。几年前,
举行该厂矿建立十周年庆祝大会上,中共一负责人指著摆在桌子上的两个瓶子
说:48 辆“东风"牌汽车不分昼夜一年来运输的收入和 48 辆“东风"车本身的
价值合在一起也无法取缔这两瓶东西的价值。中共在西藏大地上建立类似的秘密
工厂和矿场,不仅危害西藏人民的生命与财产,使整个人类处在核武器的恐怖
之中。

注:

1、《甘珠尔》德格 版 Z.A 部 P81;

2、《甘珠尔》德格 版 D.O 部 P96;

3、瓦热那斯大学出版的《别解脱经》P88-89、92;

4、同上

5、同上

6、
《青海省情》和《甘南藏族自治州概况》

《阿霸藏族自治州概况》、《天祝 藏
族自治县概况》等均见;
7、《阿霸藏族自治州概况 》P149-150、151;

8、 同上

9、《甘南藏族自治州概况 》P145;

10、中共人大在某次会议上公布,据法国国际广播电台于 1991 年 9 月 27 日

广播;
11、《青海省情 》P145;

12、《青海省情 》P44;

13、《果洛藏族自治州概况 》P119;

第十 二章 一九九 二年西 藏问题 律师会 议

1992 年 11 月 16 日至 30 日在法国东部城市斯特拉斯堡市 STRASBURG 由

观察基本人权的国际常设特别法庭 PARMANENT TRI BUNAL OF PEOPLE 召开


“西藏问题律师会议"。几年前从西藏逃出来的达赖喇嘛的御医丹增曲扎和来自
青海的医生扎西卓玛、拉萨的丹巴次仁和我一行四人作为人证参加了这次会议。
现描述一些会议情况如下:
律师会议在星期五最後决定,西藏的自决权和西藏的基本人权遭到非法剥
夺。为西藏问题辩护的人权组织和律师们,就有关西藏人权问题和人权现况向由
12 个法官组成的国际常设法庭提出控告,这个法庭受理该案后向中共发出邀请

函,但因中共拒绝参加这次会议,改由英国律师安德列斯 傲西亚先生和法国
教授安地 晓维按照中共驻意大利大使馆提供的材料,作为中共的辩护人参加
会议。星期五的会议主持人为比利时的大法官理格斯 法夯赛斯在宣读最後决定
时说:“国际上西藏有自主自决的全部权利和基本人权,信教自由、言论自由、
结社自由等中共均不承认。在西藏境内按国际法要给予自决权。认为,中共到现
在为止任意逮捕和殴打藏人,他们的宗教和文化遗产遭到彻底的破坏。法庭还承
认为了消灭西藏的传统文化,中共使大量移民移居到西藏外,还将西藏的很多
地区被划归到中国的部分地区。
法庭认为,西藏人民在很多世代以自行治理政权。从 1911 年开始建立了具
备各种条件的政府,这个政府为现今流亡海外的西藏流亡政府。理格斯 法夯赛
斯先生说:“中共侵犯西藏人权的证据有国际特赫组织和亚洲观察组织,还有
非政府观察组织等寄来的许多材料,特别是另有亲身经历的人证" 。
此法庭特别指出:“他们同样收到中共方面的白皮书等许多材料"。他还
指出:“对於西藏问题应成立一个国际观察组织,提出中共不能拒绝的理由,
深入西藏境内,对西藏的真实情况进行详细了解的重要性"。他说:“该法庭虽
然没能发挥决定相的作用,但起到向联合国提交情愿书及提出意见的作用。
国际特别法庭提出:联合国应对西藏问题安排一个特别联络员。该法庭还
对为了讨论西藏的未来问题,希望设立一个国际协会。希望该协会邀请西藏流亡
政府和中共政府参加讨论。国际特别法庭还指出:要求释放西藏和中国的所有政
治犯。这一天,欧洲议会异口同声地对这项提案投了赞成票。特别法庭最後所决
定的文件有 20 多页,该文件不但提交联合国秘书长,还提交中国政府和西藏流
亡政府。
西藏代表嘉日洛哲先生对律师会议决定的西藏是被占领国家和重要决定表
示赞赏外,还认为这是表现西藏人民享有自决权的标志,指出全西藏人民应该
知道这个问题。
在 11 月 17 日的律师会议上:笔者例举了自己家乡拉卜楞的大量事实,指

出中共于 1958 年在安多地区屠杀数以万计的藏族同胞和摧毁大量寺院,许多珍


贵文物被掠运到中国内地。现在迭部和查阔等地的原始森林被砍伐而引起乾旱和
水灾的大量事实。扎西卓玛医生根据自己的亲身经历和发生在别人身上的事实,
指出中共强制进行计划生育,她还回答了法官们提出的各种问题。一个法官用手
指著中国地图上的西藏与汉区分界线问到:“西藏语这个地方叫什麽名字?"
我答:“西藏和中国的叫法各有不同。"并继续问到:“现在中国的全部名称藏
语叫什麽?用汉语叫什麽?"我答:“汉语叫中华人民共和国,藏语中华和中
国这样的名词在藏语辞典中根本没有,法律规定只能音译。"
中华人民共和国除“中华"两字不能意译外,另外全部可以意译;无须说
明其间的政治目的,但这个词直接译为藏语叫做“加那合"。 例如,汉语称之
为华语,而居住在国外的中国人称之为华侨。另外,所谓“华北"指的是中国的
湖北和山西、北京市和天津市;所谓“华东"指的是中国东部的山东省和江苏省、
浙江、安徽、江西、福建、台湾等省和上海市;所谓“华南"指的是中国南部珠江
流域的广东广西二省;所谓“华西"指的是长江上游四川等地,现在在中国的
西部,但不在中国所谓的“华西"范围之内。再进一步需要说明的是“中华"指
的是黄河中下游的湖南和湖北、陕西南部、山东等地,这些地方又叫做“中原"。
现在中国农村地区的人称这些地方的人为中原人。所谓“华"是华夏民族的缩写,
指的是居住在这些地方的汉人。以此可以推出“华夏民族"和“西藏民族"是两
个截然不同的概念,也就决不存在彼此归属的问题。
不但上述例子在中国历史上公开称述之外,中共的“中国社会科学院语言
研究所编辑的现代汉语辞典中也载有上述内容。

第三 部分 美丽富 饶的家 乡 -----安多

第一 章 安多的地 理环境 与气候

一.地理环境:

所谓的“青海省"是安多的主要组成部分,也被称为“世界屋脊" 即多
卫(青藏)高原的组成部分,平均海拔三千米以上,地形复杂多样,并有许多
曼延千里的山脉,海拔五千米以上的山脉终年积雪,冰川广布,这些大山脉间
有盆地和高原。安多全区最高山峰为海拔 6860 米的昆仑山脉布喀达阪峰,最低

为海拔 1600 米左右的“民和"下川口。西部山脉极为高峻,向东逐渐呈低,地


形可分为祁连山脉、⑴ 达木盆地和南部高原三区。
祁连山脉:位於青海东北部,东北与河西走廊相邻,南接 达木盆地,均
有一系列自西向北和东南走向的山脉和谷地组成。东西长达 1200 公里,南北宽

约 250 至 400 公里,面积约一百一十万平方公里,由西向北延伸进入中国的甘

肃境内,海拔一般在四千米以上。亦有很多海拔 5000 米以上山峰,海拔四千米


以上的山峰和山谷常年覆盖著积雪和冰川,除南部有少量沙漠外,海拔四千米
以下的坡地多为良好的天然牧场。大部分盆、谷地均为海拔二千五百米以下,主
要有青海湖盆地、兴和盆地、西宁盆地、大通沙盆地、湟水盆地和黄河谷地等。河谷
两岸气候温暖,土壤肥沃,因而农垦年代较久远。
达木盆地:位於青海西北部,由阿尔金山、祁连山、昆仑山等山脉所环绕;
盆地海拔为 2600-3100 米之间,地势东高西低。因东南平原上有许多咸水湖和盐
碱沼泽,所以储备量非常丰富,整个盆地平旷辽阔,自然资源丰富,俗有“聚
宝盆"之美称。
南部高原:是 达木盆地,青海南山以及贵德巴颜山以南的广大地区,面
积为三十五平方公里,主要由昆仑山脉、巴颜喀拉山、阿尼玛卿山等组成,均是
终年积雪的山峰。另有许多湖泊、沼泽地带。长江、黄河、澜沧江等均发源于此山麓。
主要山脉:青海境内主要山脉有阿尔金山、祁连山、昆仑山、可可西力里山、
巴颜喀拉山、阿尼玛卿山、唐古拉山等。
阿尔金山:位於青海北部、祁连山以西的车尔成河之间,最高海拔为 6161
米,这一带气候乾燥,植被稀疏。
祁连山:位於阿尔金山以东,东西长达 1200 公里,南北宽达 350 公里,海

拔多在 4000 米以上,主峰海拔为 6346 米,自西向东走向的山脉有托勤山、大通

山、达阪山、日月山、拉积山等山峦宽广。祁连山冰雪资源丰富,有大小冰川 3306
块,且矿产资源丰富多样,被称为“万宝山"。
昆仑山脉:位於西起帕米尔高原,横穿新疆平原。自卫藏方向往东延伸至
青海到康区,平均海拔为 5500 至 6000 米。昆仑山分东西两端,东端在“青海省
"境内,沿 达木盆地南缘转向东南,由一些平行山脉组成;成为 达木盆地
的天然屏障,主峰海拔为 6600 米。巴颜喀拉山为昆仑山脉南支脉是长江、黄河的

分水岭,其中雅拉达泽山海拔为 5442 米。
阿尼玛卿山:位於青海东南部,为昆仑山脉的支脉,呈西北至东南走向,
黄河绕流流东南两侧,主峰海拔为 6282 米,山顶终年积雪,此山中有许多珍贵
的野生动物和丰富的矿产资源。
唐古拉山:怒江、澜沧江、长江等的发源地,其主要山脉为,由十二座山峰
组成而海拔为都在 6000 米以上的古拉达尔东,其主峰海拔为 6621 米,此山也

有丰富的矿产资源。2
所谓的“甘南"位於多卫高原的东南边陲。地势西高而东南向下延伸;地
貌形态可分为,高山草原区,高山森林区,丘陵低山区三类。
其中高山区是“甘南"地形的主要特征之一,其中以地处“黄河第一弯曲
"的“玛曲县"为典型,山缓平谷宽而原野辽阔,是天然的优良牧场。高山森林
区地处岷山山脉与西倾山南支包括迭部、舟曲全部和大夏河流域,这里山高陡坡,
森林茂密,是“甘南"的主要林区。
丘陵低谷地区:包括夏河、碌曲、卓尼、临潭县等广大地区,这里大部分地
区山峦起伏,沟壑纵横,是发展饲养业和种植业的主要地区。
主要山脉有岷山、西倾山、积石山等,主峰多在海拔 3500 至 4500 米以上。
岷山山脉:位於“阿霸藏族自治州"延伸到迭部县,矗立於白龙江南岸。
西倾山脉:从“青海省"的“河南蒙古自治县"入碌曲、卓尼、迭部县等境内,
是白龙江北岸山脉之一。另有大力加山和台子山、白石山、莲花山等多座名山。⑶
所谓“阿霸藏族自治州"是以高原和高山地区组成,西北部多为高原,东南多
为高山峡谷区,二者各占全州面积的一半左右。西北高原主要是高山丘陵形和小
山区,各具不同的自然特色。
“若尔盖"十二部地区和阿木去乎三部、让口三部、加果戎日、查日、查隆四

村等地区,以及上阿霸六部、下阿霸十二部的大部分地区是典型的丘陵壮高原。
高原西部海拔为 3500 至 4000 米左右,白河与黑河流域有许多宽达一至二十公
里的谷地,以及大面积的沼泽地,是主要的牧业基地。
岷江以西的金川、马尔康和黑水以北的丘壮边缘地区为山原地带,这里不
仅有丰富的森林资源,而且具备发展农牧业的良好条件。
岷江上游两岸山高谷窄,谷地海拔约 800 至 2500 米之间,山林海拔则达翅

膀 500 米以上。岷山上游主要有岷山、龙山、邛崃三大山脉。
岷山山脉纵横“阿霸州"东南部,自西北流向东南的白龙江把岷山隔离成
南北两岭,北岭在中国甘肃境内伸向松潘境内,此主峰海拔为 5588 米,常年积
雪覆盖。
龙门山位於“阿霸州"东南部,由多座雪山组成。其中的古拉山(汉族人
称之为“四姑娘峰")海拔为 6250 米。4

“天祝藏族自治州"位於西藏的最东立岗,县境东接中国甘肃景泰、南连永

登二县,西与“青海省互助县"比邻,北至中国甘肃古浪、武威二县。
“天祝县"的地理环境:祁连山东延山脉在“多卫"高原和蒙古高原、黄土

高原之交界地带。地形具有青、黄二高原之特征。庄浪河以西,大通河以东,毛毛
山以北至厦玛,西北部的哈溪、祁连山等地具有“多卫"高原之特征。而庄浪以
东、毛毛山以南的地区则具有黄土高原的特征。
天祝县境内还有冷龙山、毛琪山、乌鞘山、(主峰海拔为 4326 米)、毛毛山

等形成一线蜿蜒向东;向右延伸之山脉作东南走向,主峰马雅雪山海拔为 4446
米。5

二 .气候

由於安多地区幅员辽阔,地形复杂,其气候特色各异。“青海"主要具典
型的高原大陆性气候之特点,此区乾燥多风,且寒冷缺氧。
其特点主要有:
1.由於不同的海拔和地形,形成了冷区、次冷区、暖区、次暖区四种气候区。

“青海"全区每年气候平均在-5.6℃至 8.6℃。海拔 2500 米以下的黄河、湟水谷地

属於青海的暖区,年均气温在 3 至 9℃之间,海拔 3000 米左右的 达木盆地是

次暖区,年均气温在 2 至 5℃;海拔 4000 米以上的祁连山木里地区与唐 拉五

道梁地区是青海的两个冷区,年均气温接近 -6℃ ;海拔 4000 至 5500 米的祁连

山和南部高原是次冷区,年均气温约为 - 2℃。

2.冬季寒冷漫长,夏季短促凉爽。海拔 2000 米以下的民和官亭,化隆甘都

及循化清水一带的冷期不足四个月;海拔 2000 至 4000 米的农业区冷期为 4-7 个

月;4000 米以上的寒冷期最长时达六个月以上。冬季最冷的一月份循化为-5℃;

祁连托勒地区为 -18.3℃ ;极端最低气温尖扎地区达 -19   8℃ ,果洛玛多为 -

41.8℃ 。青海大部分地区长冬无夏,春秋相连,全区最热的 7 月份五道梁为

5.4℃;民和、循化二地区为 21℃;察尕汗为 35.5℃;地处青海最暖的湟中、民

和地区 7 月份平均气温分别为 20 和 26.8℃。

3.日照时间长而阳光充足。全年日照时数在 2300 至 3600 小时之间; 达木

盆地日照时数为 3000 小时,辐射总量自东向西北递增,全区总辐射量在 140-

177 卡每平方公里。

4.降水量分布地区差异显著,季节变化尤大。青海各地区降水量主要受孟加
拉弯暖流的影响,年平均降雨冷湖地区为 17.6 毫米。果洛久治为 746.4 毫米。青

海南部高原外流河所属河谷中,年降水量在 500 毫米以上,是青海降水量最多

的地方。 达木盆地降水极少,除盆地东部边缘外,其它地区不足 100 毫米,为


青海区降水最少的地方。降水量最多的季节,如巴颜喀拉以北降水集中于五月至
元月;以南集中于六至元月;东部南农业区为七至八月。
5.空气稀薄,气压低,缺氧。由於地势高,气压低,年均气压在 650 毫米以

下。空气稀薄含尘量少,因而高原天空碧蓝,景色格外艳丽。
6.大风,沙暴日数多。每年二至四月份的中午十二时至二十一时多刮大风;

风起时尘沙飞扬,遮天蔽日。青海南部高原大风日数在 33 天左右,沱沱河为 104

天,达木盆地的茫崖、查卡为 88-98 天;黄河、湟水谷地为 5-28 天之间,西宁为

45 天左右;格尔木、诺木洪也在 13-18 天之间。

以上气候特点对农牧业生产有许多益处,一是日照时间长,阳光充足,能
够促进植物的光合作用;二是气温日差较大,年差较小。最热月高温持续时间短,
有利於有机物质的积累;三是雨热同季,有利於牧羊和农作物的生长;四是平
均风速高,即能保证大田作物的通风,又能保证二氧化碳的平衡及光合作用的
正常进行;而且还可防止作物基叶的腐烂,但灾害性气候也较多。如春旱、山洪、
冰雹、霜冬、大风及雪灾等。6

“甘南"地处“多卫"高原的东部边缘,平均海拔达 3000 米,故气候寒冷,

且阴湿多雨雪,东西气温相差大。其气候特点:
(1)高寒低温。全州平均气温最低处为玛曲地区。玛曲、碌曲、夏河的平均

气温为 3℃以下;临潭、卓尼为 3.5℃。迭部在 6℃以上,舟曲可达 13℃左右;最

热月为七月份,平均气温在 11.15℃之间;舟曲可达 23℃。最冷的月为元月份平

均气温一般在-8 至 10℃之间,形成“夏无酷热,冬无严寒"。(2)湿温多雨。

郎木寺等多雨地带年降水量约 800 毫米,雨季一般在七月上旬至九月上旬。

(3)地面气压低。“甘南"北部气压为 700 毫米左右;东南部白龙江河谷为 850


毫米。⑺“阿霸州"基本属於季风气候,但受高原和高山峡谷地形的影响,呈现
出多样化的特点;高山峡谷地带随著海拔的高低而变化,气候从亚热带到温带、
寒温带、寒带,呈现明显的垂直差异。例如金川、小金、理县、汶川、茂汶和南坪地
区海拔在 2500 米以下河谷地带,气候温暖湿润,年均气温在 11.5 至 12.8℃之间,

最冷的元月份平均气温在 1. 5 至 2.3℃ 之间;最热的七月份平均气温在 20-22.

3℃之间,无霜期为 182- 230 天。

海拔 2500-4100 米的山谷地带是寒温带气候,年平均气温在 1-5℃之间,是

稀有动植物生长繁殖的基地,最低气温为-33℃。壤塘、马尔康和黑水以北的山原

地带凉爽湿润,气候带有明显的干、湿季之分,最冷的元月份平均气温在 5-2 至-

1℃之间;最热的七月份平均气温在 13-4 至 17.6℃之间,为森林和农业区。

红原、若尔盖和阿霸等县大部分地区属於大陆性气候,冬季寒冷漫长;夏
季凉爽多雨,阵雨和冰雹较多;最冷的元月份平均气温为 -5℃以下,最热的七

月份平均气温为 10 至 12  7℃之间这里主要是畜牧区。8

天祝地区冬季平均气温在 10℃ 以下,夏季平均气温在 22℃ 以上,春秋两

季平均气温为 10 至 22℃。境内地形复杂,海拔悬殊较大,因而山区与谷地的气
候差异很大。三月初,其南部的南坪山区和大通河流域河谷地带草木发芽,开始
播种小麦,西中部的乌鞘岭一带依然是一派风雪肆虐的寒冷景象。至盛夏,水草
丰美的“扎西秀龙"草原低处鲜花盛开,碧草如茵,而高处依然是白雪皑皑,
寒气袭人。
总的来说,天祝夏季气候温爽,降水集中,尤为八月份最多。由於降水量
在各地分布不均匀,寒冷半湿润地区的年降水量为 450-700 毫米之间,基本上

不存在旱灾的威胁,而寒冷半乾旱地区年降水量有的仅为 200-300 毫米,时常


出现夏旱现象。⑼

注:

1、《中国藏学 》92 年第而期 56 页认为祁连山既为“母拉仁莫山"。

2、见《青海省情》

3、见《甘南藏族自治州概况》;

4、见《阿霸藏族自治州概况》;
5、见《天祝藏族自治县概况》;

6、见《青海省情》;

7、见《甘南藏族自治州概况》;

8、见《阿霸藏族自治州概况》;

9、见《天祝藏族自治县概况》;

第二 章 丰富的资 源

一 .土地资源:

安多地区面积广大,幅员辽阔,发展农牧业具有良好的条件。目前,如青
海的土地利用状况:耕地面积占总面积的 0.81%;可利用草场面积占 46.6%;

森林面积占 0.26%;江湖面积占 1.46%;其余为雪山、石山、冰川、沙漠、盐沼地

等;据中国官方的文件记载:西宁、大通地区耕地面积达 56780 多公顷,海东地

区为 305134 多公顷,海北地区为 31330 多公顷,海西为 44000 多公顷,海南为

22600 多公顷,黄南为 14600 公顷,果洛为 1553 多公顷,甘南为 78000 多公顷,

阿霸为 80000 多公顷,天祝为 26600 多公顷。

草原资源:西宁、大通地区草原面积为 158467 多公顷;海东地区为

698003 多公顷;海北地区为 2266000 多公顷;海西为 4941200 多公顷;海南地

区为 3533000 多公顷;黄南为 1717330 多公顷;果洛地区为 6740000 多公顷;

甘南为 2505330 多公顷;阿霸地区为 2866600 多公顷;天祝地区为 466000 多公


顷。

二 .森林资源:
安多的很多地区有大片的原始森林。据中共官方文件记载:整个安多地区
森林面积达 3971500 公顷。主要分布在“阿霸州"的黑水县、马尔康、金川、小金、
南坪、松潘、若尔盖的铁部、壤塘县等;“甘南州"的舟曲、迭部、卓尼、夏河县等;
“青海"的祁连山脉、大通河谷、湟水、黄河上游、隆务河流域、黄河上游下段、多
柯和玛河等地区。具体的说,海北地区的森林面积达 342668 公顷;海东地区为

221121 公顷;黄南地区为 204120 公顷;天祝地区为 166000 公顷;海西地区为

146854 公顷;海南地区为 130660 公顷;果洛地区为 80940 公顷;西宁、大通地

区为 57826 公顷。

然而,自 1949 年中共侵占安多后,特别是 1958 年的“大跃进"运动开


始以来,森林被乱砍滥伐,导致原始林、成数林的蓄积量锐减。对此,中共也承
认确有其事。例如:1986 年出版的《青海省情》第 35 页载有“三十多年来,全省

破坏山区森林面积达 138 万亩(92046 公顷)"据 1960 年至 1962 年第一次森林

清查资料所载,青海林地面积为 205232 公顷,到 1975 年至 1976 年第二次森林

清查时,只剩 190928 公顷;减少 14304 公顷。

与此同时,阿霸地区 1949 年森林面积达 220 万公顷;但到八十年代只有

117 万公顷,减少 103 万公顷。1949 年木材蓄积量为 3.4 亿立方米。至八十年代仅

有 1.8 亿立方米。减少 1.6 亿立方米。

“甘南"地区毁坏森林的惨状,是当地居民经常诉苦的事,连中共当局也

无法否认其事。据《甘南藏族自治州概况》记载:在 1958 年的“大跃进"中,有


些地方森林损失十分惊人,特别是到“文化大革命"时期,使乱砍滥伐的不法
行为已达到十分严重的程度致使甘南的森林资源每年以 230 万立方米的速度急

剧减少。1
上述的森林资源中主要有松树、柏树、桦树、檀木、柳树、山树、榆树、漆树、
竹、刺槿树、茶树、小蘖等四百多树种。果树类有苹果、桃子、杏子、冬果梨、核桃、柿
子、石榴树、葡萄、桔子、花椒等和极富有营养价值的各类蘑菇、木耳等。
森林不但是各种原料的宝库,而且大自然的结构系统中可以放风沙,保
持水土,涵养水源,保护草原,以及维护生态平衡,野生动物的繁衍生殖所起
的作用亦十分突出。

三 .野生动、植物资源:

安多的任何地方都有各种动、植物,在广阔的草原和茂密的森林中,有各
种动物百余种,其中有举世闻名的大熊猫、金丝猴、羚羊、白唇鹿、糜鹿、等多种珍
稀动物,以及野犁牛、野骆驼、野驴、鹿、岩羊、麝、黄羊、盘羊、棕熊、马熊、野猪、豹
子、狼、豺、红狐狸、雪猞猁、草猞猁、獾、土拓鼠、各种猿猴、雪豹等动物;鸟类有:
雪鸡、鹤、苞头雕、布谷鸟、燕子、喜鹊、云雀、乌鸦、红嘴鸦、麻雀、野鸡、马鸡、啄木
鸟、鹫、雕、鹞、猫头鹰、鹰、黄野鸭、鹧鸪等无数的鸟类在此栖息,堪称鸟类的乐园。
其中大熊猫和金丝猴、白唇鹿、糜鹿等珍贵动物生活在“阿霸州"的汶川、卧龙和
九寨沟,“甘南州"的舟曲、迭部等地。野骆驼生活在 达木盆地西部阿拉木地
区。
野犁牛:以前祁连山脉、阿尔金山脉、昆仑山脉等地大量存在,自 1958 年
以来由於中共大肆捕杀之故,现存量已大为减少。野犁牛体态魁梧,体重可达
600-1000 公斤;嗅觉特别灵敏,能嗅到几公里以外的异味。且耐寒,耐饥渴;喜

欢成群活动,发情期为八、九月间,年生一胎或三年生两胎,一胎一仔。
野驴:成群生活在 达木盆地、昆仑山脉、唐古拉山脉、祁连山脉以及果洛
和海西的草原地带。其体形似驴,鬓毛短而竖立,耳长,尾长 60 厘米左右。夏季
生活在水草丰盛的地带,冬季群栖于能防风沙,能享阳光的山沟中。发情期为九
月份,次年六、七月产仔,幼仔约四年内才能完全成熟。
白唇鹿:主要生活在包括上述区域以及果洛草原等地,是鹿科动物类的
一个稀有品种。成年白唇鹿一般肩高 1.25-1.30 米,体重约 150 公斤,鹿角粗大

而长 2-10 米左右,具二眉杈。主要生活在海拔 3500 米至 5000 米的高山森林地带


灌木丛林带及森林草原带。雄鹿三月脱节,雌鹿在九月至十二月发情交配,每年
六至八月产仔,一胎一仔。鹿角是养血的良药。
生活在“阿霸州"高山森林中的糜鹿是一种稀有动物,雄性糜鹿一周岁
发角,二周岁分叉,每年脱节一次,六岁发育完全。糜鹿形状怪异,似驴非驴,
蹄似牛非牛,角似鹿非鹿,头似马非马,俗称“四不像"。南坪地区 1980 年捕

捉到的一头糜鹿,体重约 200 公斤。


在多卫(青藏)高原的草原和森林地带所生长的珍贵草药有雪莲花、党参、
贝母、冬虫夏草、大黄、枸杞、黄连、白地衣、甘草、狼肚、红景天、灵芝、秦艽、醋柳等
千余品种。其中冬虫夏草、贝母、大黄、枸杞等名誉全球。
四 .矿产资源:

因矿产类在史记中不太清楚,现据中文资料所载“青海"全区初步发现
的矿产有八十三种,其中探明具储蓄量的约五十九种,占整个中共统治区的 43-

39%。

按其用途可分为九类:
1.能源矿物有:煤、石油、天然气、油岩、铀等。

2.黑色金属矿物有:铁、锰、铬等。

3.有色金属矿物有:铜、铅、锌、镍、锢、锡、钼、锑、锂、铷等;

4.贵重金属矿物有:铂族、金、银等;

5.稀有和分散元素有:锗、镓、铟、镉、硒、锌、锂、铷等;

6.冶金辅助原料非金属矿物有:熔剂石灰岩、溶剂白云岩、溶剂石英岩、耐

火粘土、莹石等;
7.化工原料非金属矿物有:氯化钾、氯化钠、氯化镁、硫酸镁、硼、芒硝、天

然硷、磷、硫铁矿、自然硫、砷、重晶石、化工灰岩、半生硫等;
8.特种非金属矿物有:压电石和熔炼水晶等;

9.建筑原料非金属矿物有:白云母、石棉、石膏、水泥、石灰岩、水泥粘土和

黄土、玻璃用石英岩等;
另外,泥炭、矽灰石、建筑用大理石岩,都有一定的开发远景。青海全区初
步探明储量的矿区有 201 处。其中大型 31 处;中型 48 处;小型矿 122 处;以

达木盆地为主体的海西州有 93 处矿区,其它各地所占比重依次为海北、海东、
海南、果洛和黄南。
上述 59 种矿产中锂、钾盐、镁盐、溴、化工灰岩、云石、石棉等八种矿物的储
量占整个中共统治区的第一位;占第二位的有自然硫、硼、压电水晶、玻璃用石英
岩四种;占第三位的有钴、铷、铟、硒、天然硷、碘等六种;占第四位的有银、镉、芒
硝等三种;这些矿产不但品种多样,而且质量极佳。 达木盐湖的盐类矿产中,
氯化钾的储量占现整个中共统治区总储量的 96.8%;石棉旷已探明储量占现整
个中共统治区的 40%以上,石棉质极佳,尤其茫崖石棉闻名全球。另外,位於
海西祁连山脉的石棉旷,产量高,棉质好。
煤矿主要分布在祁连山和 达木盆地北部,石油和天然气较集中,分布
在 达木盆地西部。 达木以盐类为主的综合矿产在整个中共统治区占优势地位。
海西地区盐湖很多,其中位於 达木南部的察尔汗盐湖为最大,该湖距格尔木
市 60 公里,面积达 5858 平方公里,已探明储量达 100 亿吨以上的盐湖有两个,

储量达 10 至 100 亿吨的盐湖有六个。

据探明,这些盐湖中,氯化钠储量达 26.2 亿吨;氯化钾 1.33 亿吨;氯化

镁 16.?亿吨;另外铷和硼砂等各种化学元素的储量也极为丰富。三十多年来,中
共官方有关部门所进行的全面地质勘探证明,在 达木盆地到目前为止发现了
十五个油田,含油面积达 133 平方公里,储油量达 13600 万吨,其中尕斯库勒

油田压力大,产量高,已证实含天然气面积达 72 平方公里。上述油田主要分布
在盆地西部的冷湖和茫崖地区。
截止 1983 年底,已累计生产原油 342.9 万吨,汽油达 78 万吨,柴油达

61.25 万吨,累计工业总产值达 11.6 亿元,预计不久的将来很有可能找到大油田。

锡铁山铅锌矿,位於 达木东北边缘,距西宁市 696 公里。锡铁山矿区现

探明的矿石总储量为 3030 万吨;铅锌含量为 280 万吨;并伴生有金、银、锡、锑、

钼等贵重金属,矿石品位很高,平均铅锌含量达 9%。据中共官方资料记载:从

1957 年至 1980 年开采矿石达 44 万吨,总产量达 12190 万元。2

石棉矿在海西的茫崖地区和海西的祁连县多有分布。位於 达木盆地的西
北边缘之茫崖石棉矿距西宁市 1273 公里,石棉储量达 2000 万吨,为现整个中

共统治区的最大石棉矿。从 1958 年至 1986 年,累计生产成品棉达 27 万吨,工

业总产值达 2.5 亿元,累计上缴给中共的税利达 8200 万元,目前年产量为

35000 吨。

所谓“海北藏族自治州"的祁连县境内的上瓦旦石棉矿自 1967 年开采至


今从无间断,矿区开采之矿石,通过本县车队和甘肃张掖地区汽车六队、七队、
八队每天运往西宁,再装火车运往中国内地。中共资料明载:仅祁连一地的石棉
蕴藏量就达 200 万吨以上, 1968 年至 1982 年间,已开采石棉 10 万吨,价值达

2000 万元。

刚察热水煤矿的煤储量约在 3.4 亿吨。自 1970 年至 1980 年共产煤 158 万

吨,价值达 2693 万余元。

“海南藏族自治州"恰卜恰地区的大理石大型矿床质量高、储量大。

据中共官方资料显示:“青海"目前已探得各种矿产储量的潜在价值达
1.1 亿元(约 2200 万亿美元)。3

“甘南藏族自治州"已经探明的矿物有:铁、铜、铅、锌、钨、锡、钴、碘、汞、

锑、金、银、煤、砷、硫等共达三十余处矿区,其中绝大部分尚未开采,而铜、铅、锌、
汞、金、 银等有色金属矿多分布在夏河、碌曲、玛曲等县。
“阿霸藏族自治州"境内有:煤、铁、铜、锰、铅、锌、银、铀等矿。煤矿多分布

于汶川、松潘、阿霸、若尔盖县铁布江查地区有代号为“792"的秘密矿区,从六
十年代开始,成千上万的工人用现代化的机器开采至今,除已被处理的废料以
外,产品全部运往中国本土,但此矿中所开采的矿产为何物,至今还是个秘密。

注:

1、《甘南州概况 》P155;

2、《青海省情 》P56-60, P821-823;

3、《青海省情 》P60。P824;以及《海北州概况》之 P9;

第三 章 自然风景 与湖泊 江河

一.大熊猫的故乡-----九寨沟
“ 九寨沟"是安多松潘夏科的一部分,位於“阿霸藏族自治州"南坪县境

内,海拔 2000 米,但最高处可达 4700 余米,面积为 620 平方公里;“九寨沟


"以原住藏人的九个村寨而得名,其中有三个大沟,其间分布著大小湖泊百余
和十二处瀑布,大小河流十二条和几十口泉眼;整个地区覆盖著茂密的原始森
林,沟的尽头有水晶宝塔般高耸如云的十二座雪山;不仅风景秀丽,而且具有
许多非同一般的自然景色:
第一,此处生活著大熊猫、金丝猴等闻名于世的珍贵动物;
第二,这里有众多瀑布,由於整个山沟的海拔高低悬殊,高山流水从悬崖
峭壁直泄而下,尤如抛珠摔玉,从中映显出让人神往的道道虹光景观。更是令人
陶醉的是,高达 35 米,宽达 290 米之诺日郎瀑布有种一泄千里的辉煌。
第三,由於沟的尽头与出口高低特别悬殊,气温的冷暖自然有区别,虽然
是同一个季节,会显现“千树萌芽万木枯,青黄红绿相映衬"的自然景观。天气
清朗时山脚湖泊中呈现出群山万木的倒影,就像一幅绝世无比的风景画让人叹
为观止。
第四,象宝镜般透彻的大小湖泊,星罗棋布。无数漂浮于湖面的天鹅等水
禽飞鸟,不时发出清脆的啼鸣之声。随著盘旋的飞鸟,云眺那冰雕玉琢般环绕四
周的冰峰雪山,此时此刻的您竟然会感觉到“雪域之乡"的美称并非浪得虚名,
亦不得惊叹这一片土地的美丽与神奇!
生活在这里的藏人大多数信奉西藏的原始宗教-----本波。并建有一座小庙,
此地藏人至今还保持著传统的服装和风俗习惯,男女老少能歌善舞和待客热情,
使客人们得以留恋往返,这区域现已划为“风景旅游区"。每年从世界各地赶来
的游客成千上万,从成都市乘汽车,沿岷江北上,经灌县、汶川、茂汶、松潘可达
九寨沟,全程 440 公里。另外从成都坐车,经中国新都、绵阳,安多南坪,可达

九寨沟,全程 460 公里。除此二外,经阿霸州首府马尔康也可到达九寨沟。

离九寨沟 30 公里处有一叫“黄龙"的风景旅游胜地,现隶属于“松潘县

"。藏语称“松潘"为“松曲",乃此地所流之水名,也是西藏名茶 憭?砖茶的
主要产地。
此处还有五彩缤纷的彩池 3400 多,迁回婉转,互为环链。由碳酸钙质组成
的自然池堤,将池水勾勒成一幅千姿百态,琳琅满目的水彩画,片片鳞甲似的
彩波,神奇无比。

二 .湖泊

碧蓝的青海湖又称“赤秀佳莫"。“库库诺尔"则是蒙语,“库库"意为
蓝色,“诺尔"即湖之名。后来人们把青海湖周围的区域统称为“青海",沿用
至今。
该湖面积达 4573 平方公里,周长为 300 公里,平均深度为 19 米,最深处

可达 32.8 米。
《安多政教史》内有一段对青海湖的颂词如下:
象那绿宝石光一样地 碧绿,
又似阳光把蓝天融化的水;
遥望浪花滔滔的青海湖面,
恰似身临深渊无际的大海;
对湖中心的海心山,著名修炼大师噶丹嘉措有赞歌云:
湖中矗立的海心山,
如今称玛哈岱瓦山;
西藏王松赞干布与,
莲花生大师所预言:
龙王菩提之修地,
得到修师众聚此;
正如赞诗中所述的那样,该山历来被佛教徒视为修行的圣地。其它还有“
洛巴日"、“采巴日"(今称为鸟岛的地方),以及被称为“观洞"的自然沿洞
和天然形成的各种神像。
该湖左右还有被人称为“那龙"的两个小湖,西部是五世达赖喇嘛给啊尼
玛卿山神写颂词的地方,这里形成著天然的浴池。青海湖西部的“采日巴",每
年三、四月间,成千上万从各地飞来的候鸟,在此栖息四个多月。五、六月份,到
了鸟类孵卵的季节,鸟蛋及雏鸟到处皆是;此时,这里便成为鸟的王国。据
1982 年的有关调查资料显示,到这里栖息的各类候鸟达十六万五千多支。其中

有:斑头雁、棕头鸥、黑颈鹤、赤麻鸭等等。据传说这些候鸟至深秋便飞往印度、缅
甸等温带地区,次年开春时节便又飞到这里。如今,由於旅游观光者与日剧增,
政府和私人双方都设有各自的具有藏族风格的“帐篷"宾馆和饭店。
另外,有扎陵湖、鄂陵湖、维豆湖、冬日措那湖、托丝湖、可鲁湖、诺乾湖、夏
拉特湖、哈拉湖、贡尕闹尔湖等无数湖泊。
据中共官方统计,仅青海一地,面积在一平方公里以上的湖泊就达 266 个。

三 江河

安多地区河流众多,无须赘述,现将主要河流概述如下:
以可可山、布尔罕布达山、日月山等为界,分内外两个流区;源于东南部的
黄河、长江、澜沧江等属於外流河;源于祁连山北部的黑河、托勒河、疏勒河、以及
布哈河、格尔木河等属於内流河;黑河流至甘肃省之河西走廊汇入内蒙古的嘎顺
诺尔湖;布哈河流入青海湖;格尔木河汇入达布逃湖;其余的渗入沙漠。
黄河:发源于巴颜喀拉山脉、雅拉达泽山脚流入玛曲大草原与玛卿雪山流
下来的水相汇后就称之为黄河(藏语即称玛曲)。黄河在安多地区以“诺日耶奇
"(喜旋珠)的形式流入中国大陆,上游流经扎陵湖、鄂陵湖、向南沿著“年保
叶什孜"山,与此处的小溪、河流汇集,逐渐向北弯转与甘布嘎河、麦曲河等融
汇,形成了黄河“第一大弯"。后经西曲与此地的“西曲河"相汇,经泽曲与此
地的“泽曲河"相汇,进入果洛拉加地区的“白多"向东弯流,形成了黄河的
“第二大弯"。随後顺著龙羊峡、刘家峡,在罗家墩弯转向北与湟水、达通河汇合,
从西藏大地流经中国的兰州市沿著内蒙古平原,再次进入中国大陆汇入渤海。
湟水(藏语称宗曲):发源于察干托勒一带,一路汇集各种小溪、河流,
经西宁,与大通河(藏语称久拉曲)汇合,注入黄河。
土官 却吉尼玛有一段对湟水的颂词云:
潺潺而流的恒河之妹呀,
称为宗曲的大河流,
流入大地母亲的怀抱
这美丽的地方叫宗喀;
大通河(藏语称久拉曲):发源于大通山脉,汇流到木里河、可可色河与
江仓河。经天祝大地的甲多、仙米、大合龙等地,与大通河相汇流入黄河。
安多南部的黄河第二大弯处,有一个叫“桑格洁莫贡瓦"的地方,有科曲
河、桑曲河、曲那河等三支流河。科曲河向南经夏河县下属科才,与洮河(即碌曲)
相汇,再向北与贡秀乡的曲麻河相汇流入隆务河。桑曲(即大夏河)发源于桑科
草原。经夏河县的拉卜楞寺、上下南木拉、“清水乡"等地方,流入临夏州,在白
塔寺与黄河融汇。在桑科大草原至今流传著一个美丽的传说,传说藏王格萨尔王
为了降服四面的敌人,在此地举行大规模的祭神大典,来供奉护教、山神,以助
军威。从此“桑科"的名字被人们一至沿用。(桑科意为被供奉的地方)
隆务河:(藏语称之为热贡色莫郡的隔曲)从桑科草原之左面区域的溪水、
河流汇集而形成,与贡秀等地的河水汇合流入黄河。(藏语称之为隔曲的意思是:
隆务区域之上部,尕让、雅让、黛让;中部的措让、瓦让、赛让;下部的啼让、尼让、
隔让等九支河流的汇聚而得名。隔曲在藏语里是九支河流的意思。)
洮河:(即碌曲)发源于西倾山支脉“立恰布扎合"而得名,此河经“碌
曲县"的西仓,沿途流入“卓尼县"府所在地,渐向北流经岷州,再向北经香
艮(临洮),流入黄河。
白龙江:(即舟曲)乃长江的支流河,与“碌曲县"的郎木寺、章喀、萨日
阿吉等区域的溪水、河流汇聚而成,经“阿霸州"的若尔盖、迭部之下区、舟曲等
地方,从西藏大地外流,进入中国大陆,汇入长江。另外,还有宗曲河、毛尔盖
黑水河、查阔赤瞿河等汇聚在一起,发源于玉栽山正面的多曲河和果洛的玛曲河,
其下部的拉曲河、察瓦三地的河流汇聚后,形成了著名的“甲毛俄曲"(即怒
江)。(曲:意为水之称呼)

第四 章 农牧区

如前所述,安多地区地域辽阔,气候各异,因而具备了发展农牧业的各种
有利条件。例如:黄河下游谷地和湟水流域、大通河下游、洮河(碌曲)、夏河、隆
务河、白龙江(舟曲)大渡河、松曲等流域气候温暖,土地肥沃,加上灌溉方便,
农垦较早。
地势较高的山区有大面积的农田。据中共官方所统计的资料,整个安多地
区耕地面积达 660798 公顷。主要农作物有:青稞、小麦、豆类、油菜、铃铛麦等;
另外在海拔较低的地区可以播种玉米、稻米、糜子、胡麻、白芥子等;主要蔬菜类
有:马马铃薯、萝卜、白菜、包心菜、莲花菜、芥菜、韭菜、葱、蒜头、青蒜头、姜、茄子、
西红柿、花椒等;经济作物类有:棉花、大麻等;至今还在靠人力和牲畜来播种,
现在很多地区开始使用和推广来打场、翻地、运输和榨油。
在辽阔的草原上有牛、羊、马为主的很多牲畜。据中共官方所统计的资料:
“海南州"有各类牲畜达三百七十万( 3700000)头(只);“阿霸州"有三百

一 十 九 万 ( 3190000 ) 头 ( 只 ) ; “ 果 洛 州 " 二 百 九 十 四 万 四 千 五 百

(2944500)头(只);“甘南州"有二百六十六万五千(2665000)头(只);

“海北州"有二百四十五万六千八百( 2456800)头(只);“海西州"有二百

一十七万五千( 2175000 )头(只);“黄南州"有二百三十八万九千六百

(2389600)头(只);“天祝县"有四十八万六千 (486000)头(只);“海东

各 县 " 四 十 八 万 二 千 九 百 ( 482900 ) 头 ( 只 ) ; 西 宁 和 大 通 达 二 十 六 万

( 260000 )头(只);总计各类牲畜达二千零七十七万二千( 20772000 )头

(只);1 其中河曲马、羊、犁牛等占重要比重。
河曲马的主要产地是现所谓“黄南州河南蒙古族自治县"和“泽库县"、
“甘南玛曲县"、“阿霸州若尔盖县"、“红原县"等地,其优点是体质结实,
肌肉丰满,耳长耸竖,头部皮薄毛短,背腰平直宽广,?宽丰满,前胸发达,
四肢筋?有力,蹄大质好,毛色艳丽,成年马体高达 140-142 厘米,体长约

140-149 厘米;胸围达 166-182 厘米,颈围为 18.8-20.8 厘米;体重达 400-420 公

斤。河曲马耐寒,易驯服、调养。最大驮力为 370 公斤,跑速一般 2 分 30 秒达

2000 米。

犁牛是“多卫"高原的特畜,俗称“高原之舟"。在高寒空气稀薄,长冬
无夏,温差大的特殊环境有著极强的适应能力。不仅肉食丰美,而且全身上下给
人带来较大的经济利益。犁牛作为高原上的重要交通工具之一,弥补了高原交通
不便的缺陷。整个安多地区犁牛随处可见,尤其牧区为多。
注:

1、上述各类牲畜数目是按《青海省情》;《甘南藏族自治州概况》;《阿霸藏

族自治州概况》等书内 1986 年所统计为依据整理而成。

第五 章 风俗习惯

一.服饰:

由於居住区的气候差异和生活环境的不同,安多地区的服饰也各有不同。
生活在安多拉卜楞区域的人们,不管是牧区还是农区,不分男女老少,随著季
节的变化,春、冬时喜欢穿深黑色或深褐色的布料加罩面的羊皮袍,头戴狐皮帽。
夏、秋时人们则穿加有里子的氆氇和用毛哔叽等料子所缝成的藏服,有些人还穿
黑白羊羔皮缝制的加罩袍,还穿绸缎和毛哔叽所缝用水獭皮镶边的夏服。男子的
皮袍领口环镶著虎皮或豹皮,女子则用红、绿、蓝、黑等色及各种混色而成的绸子。
系著以红色为主的各种绸缎腰带,脚蹬藏式长筒靴。尤其每逢佳节,不分男女老
少,穿上节日的盛装,男人们还佩戴著镶有珊瑚和绿松石的佩刀及金银所精制
的“旮吾"(是一种装有护身咒符的盒子),颈上带著象牙及檀香木所制而配
有珊瑚的念珠,佩戴著特大的金银耳环,看起来真是威风十足。女人们则佩戴著
价值上万元的金银及珊瑚项链、金银耳环、金银戒指以及以银精制的腰饰品(原
来挤奶时挂奶桶之用,后来变成了装饰品),头发辫成许多碎条然後盘起来,
在用古印度银币或琥珀、珊瑚、金银等装饰起来,与华丽的服装搭配起来会更加
显的靓丽可爱。

二. 饮食:

藏人的饮食,牧区和农区有所不同。但因多数藏人从事畜牧业,自然地以
酥油、奶酪、酸奶、鲜奶、牛羊肉、糌耙为主食。
但牧区多食肉类,面食及蔬菜类较少;而农区则多食面类及蔬菜;奶、奶
制品及糌耙普遍食用。
另外,安多地区的“手抓羊肉"、“水晶包子"、“人参果拌米饭"等为主
的食品,以她独特的风格和极其丰富的营养而闻名西藏境内外。

三. 住房:
牧区的人们居住在自制的帐篷里面,有些大一点的帐篷需要用十二根或十
六根柱子撑起,然後在外面把帐篷的四周用绳子拉紧钉在地上。一般的帐篷可以
容纳 10 至 15 人左右。帐篷内左边称“玛日"或“莫青木"(是下边或女屋之
意),是女性居住的地方,也是制做奶制品的地方。帐篷内右边称“雅日"或“
青木"(上边或男屋之意),是男性居住的地方,也是供奉僧人,招待客人,
以及处理各种肉类的地方。右上前方供奉佛像及佛器。藏人忌将生肉拿到“玛日
"(下处),据说这样会激怒灶神;给人、畜带来灾难。富有的人家在主帐篷的
左右再安置几顶白色小帐篷,作为招待客人或父母及新婚的子女使用。
农区住房大部分是周围有围墙的木房,房内顶棚、隔板均有光滑的木板制
成,房地也以木板铺成,这样即夏凉冬暖外,也很适身。由於柱、梁衔接紧密,
即使发生地震房屋亦不易倒塌。因安多地区气候寒冷,每家每户都建有暖和恶德
土炕。农区一般盖上下两层房,上为人住房,下层为牲畜棚。

四 .节日与文体活动:

西藏是一个能歌善舞的民族。每逢佳节,象“避暑野餐"(安多语称香
浪)、过年、举行婚礼或搬迁新居时,更是欢天喜地,载歌载舞。在安多地区一年
一度的赛马、射箭比赛,至今仍十分盛行。拉卜楞寺西边的桑科草原中心地带有
一处广阔的平坦地安多人称之为“桑科赛马滩",每年藏历七月十三日,在此
举行赛马盛会。马是从桑克草原上游牧的七个部落里,经过几个月的训练、试赛
以後精选的,正式参赛的有二十七个村的代表 27 匹马。
在正式开赛的数日前,各方的观光者和当地牧民开始云集在这碧绿如茵,
鲜花遍野的草原上支起五彩缤纷的帐篷。由於藏人的节日与娱乐等几乎都跟宗教
有关,开赛那天要举行盛大的祭神仪式,由应邀的活佛与僧侣们念诵一段祈祷、
消灾的经文后,当阳光照到山顶时,随著三声枪响,比赛将会正式开始,参赛
者在离赛马滩东部十公里处开始起跑,骑手都是十至十三岁之间的少年,跑到
终点时,早已等候的裁判们开始排列名次,其中给前十三名授予奖品,而夺冠
的马和骑手的声誉将传遍整个草原。滑稽的是给跑在最後的一位骑手也会献上一
条洁白的哈达。
中共没有侵占拉卜楞地区以前,举行赛马盛会时,首先迎请嘉木样或他的
代表来坐首席,并由他们给得奖者颁发奖品。象这样的盛会,赛马、射箭、摔跤等
活动几乎遍及著整个安多地区。
插箭节(安多语叫拉卜则)的历史较长,是祭祀地方山神的一种群众性活
动。举行的时间每个地区各有不同,一般会在花开的季节六月举行(藏历五月四
日至十五日或六月十日至十三日举行)。所谓“拉卜则"是用特制的长木杆顶上
绑著绘有特殊图案的木片,形似箭,即长又粗的箭只能有两个强壮的青年才能
扛得动。插箭的当天清晨,每家每户的男人骑著骏马,云集在所奉“地方神"的
山顶,将早已准备好的大箭插入“拉卜则"并进行煨桑,撒“龙达"(是一种
绘有奔马和龙虎鹏狮的小方纸,其用意是助长自己的声望、运气等 ---译注)等
各种仪式,随後则进行赛马、射箭、摔跤等活动。
六月“香浪"节:藏历六月,是整个雪域大地鲜花遍地,绿草如茵,天气
清朗的季节。在这期间,许多地方聚众到野外支起帐篷,过野餐的习俗。在拉卜
楞地区,从六月初开始,人们盛装打扮,纷纷走出村落,来到附近的山丘或河
边支起五彩缤纷的帐篷,摆上丰美的食物,载歌载舞,欢度“香浪"节,如同
过新年。“香浪"是当地一年中最重要的节日之一。“香浪"(安多语:募捐柴
薪的意思)一词源于拉卜楞寺,从前拉卜楞寺的闻习佛法之风甚盛,僧侣们没
时间拾烧柴,其间就利用两天的假期,到附近的村庄募捐烧柴,顺便在外野餐,
后来形成一种习惯流传下来,逐渐在民间普及,变成了今日的“香浪"节。
青海黄南地区(藏语称“热贡")盛行的六月“勒入"节,是从藏历六月
十七日开始举行的一种民间大型活动。当时人们为了消灾和欢庆五谷丰收所举行
的一种仪式,逐渐演变而成。但另有一种动人的传说:吐蕃赞普赤松德赞时期,
蕃、唐两国在甘加、热贡等地开战,后经一些地方名人出面调解而停战。当时藏军
在此举行收军庆典,正当人们载歌载舞之时,从大力山加的玉湖中出现两头虎、
豹龙身的动物与人们共舞。后来人们为了纪念这一场面而每年举行“勒入"节
(勒:在藏语里是龙的名字)。至今这里的人们欢度此节日之时,戴著虎、豹面
具来跳舞的习惯来源于此。
还有一种传说则说:早现蕃、唐交战时,因吐蕃军祭祀世间九尊山神和地
方神而大获全胜。为了感恩神灵,在大力加山的玛环岗举行盛大的“赡洲祭祀"
之时,玉措湖的龙女们也出湖共欢起舞。后来人们为了纪念这一场面而每年举行
“勒入"节。现今人们欢度此节时所用的铜锣和天鼓等乐器,据说是当时军队所
用之乐器。“勒入"的舞蹈主要分:“拉孜"(神舞)、“勒孜"(龙舞)、“玛
孜"(军舞)三大类;群众还有许多小类。这些舞蹈从传统文化、历史和戏剧表
演等方面有著独特的艺术价值。

五.礼节与禁忌

西藏民族天性具有性情温善,谦恭敬礼的优良品质。特别自广传佛教以来,
对上师和僧侣、学者、医生极为尊重。在民众聚会与会客赴宴等场合,人们自觉地
对僧侣和年迈、有学问者优先让坐,然後按年龄大小依次入席;女性不得坐在男
性之上方的席位。进餐时贵宾和老人没动筷之前,其它人一律不会动用,离席时
会从背后走过。食肉时,给对方递刀子,应将刀把朝著对方,不能把刀尖指著对
方。所用碗筷讲究专用,其他人的碗筷不能随便乱用,自己吃剩的东西不能给他
人。洗间坐姿非常讲究,男人要盘腿,女人则要跪坐。视任意伸腿或随意躺卧,
或在公共场合放屁为可耻之事。在有佛像、佛经和僧侣的场合不能酗酒、吸烟或大
声喧哗。亲属及僧侣在场时忌唱“拉伊"(安多情歌)。走访亲友时,若遇见门
口插有柏树枝条或立有火堆,则表示家中有重病之人,未经主人许可,谢绝入
内。传递扫把时,不年直接递给,而须放在地上即可。家中煨桑或点有酥油灯时
不能借此火点烟。若亲友遇丧,会送些钱或酥油灯,以表示哀悼。并会自愿参加
出殡仪式。死者如果是长辈,亲属需服孝一年,其间,不能参与欢庆活动。牧区
有些地方,甚至整个村牧都不过节,以示哀悼。孝敬父母与尊敬长辈是藏族人民
的优良传统。一旦父母丧失劳动能力,子女就会把赡养父母视为自己的义务和职
责。因而在西藏地区“四世同堂"的家庭比比皆是。
第六 章 高原魂灵

被称为“世界屋脊"的多卫高原,虽然没有发达国家的各种现代化设备,
但我们有几千年来先辈们用勤劳的双手所缔造的智慧结晶和所留下的精神财富,
是无法用物质所衡量的,年给精神带来安乐与幸福的宝贵财富,这就是遍及西
藏大地分藏传佛教。
许多国家和民族都有自己的文化与生活方式,佛教,虽源于印度,传及斯
里兰卡、缅甸、中国、日本、朝鲜等许多亚洲国家,而且传入中国的时间比吐蕃还
早。但时至今日,中、印两个国家除了一些残存的古籍以外,真正的佛教精神与
佛法之精髓已名存实亡。曾经被这些国家所忽视的文明,在西藏民族不懈努力下,
几乎用了上千年的时间,耗尽大量的人力和财力,才能把这一古老的文明得以
在西藏大地保存完整,并使发扬广大,也许这就是西藏民族带给人类文明的最
大精神财富,也是使一个没落的文明重新在人类文明史上焕发了他应有的光辉。
目前,佛教从亚洲开始走向世界,也许会在不久的将来佛教传遍世界的每个角
落,以他独特的思想和仿式 造福于人类。
无庸置疑,世界上的每一个人,包括王公贵族到沦落街头的乞丐,甚至入
地深居的昆虫都渴望安乐而不愿受痛苦。所谓安乐则包括净剩与物质的安乐,不
管其物质条件如何或处於何种逆境,都可坦然面对。大自在圣者米拉日巴,身居
岩洞,仅食荨麻,亦无遮身之衣,但我们可以从他的道歌中看出他内心的平静
与安乐;
歌云:幽静的山林脚下
米来日巴好修养
无持无欲好自在
无病无疾身安乐
无息无眠坐安乐
无忌无讳增禅定
无寒无冷旺脐火
无怯无畏好禁行
……
非常顺畅此道歌
是吾经验之吟咏

对宗喀巴大师有诗云:
时而信佛悦意增
时而恩感开宗师
余暇礼敬智者性
由衷悯念堪怜众
祈愿法宝恒驻世
辗转似竟趋增长
……
孤身独居亦欢乐
许多西藏的得到高僧亦有类似的论述。在他们的论述中可以看出他们的内
心通过佛法来验证,获取极大的安乐。
另外,在五、六十年代,我和许多藏人被中共监禁时,每天不但要遭到难
以忍受的饥渴和劳役之外,而且还要面对通过批斗来进行的各种酷刑。而当时的
大部分藏人能够运用佛教思想来面对任何困难。例如: 1958 年,拉卜楞寺主嘉
木样大师的经师贡去乎三木智被囚其间,明知有生命危险,但为了减轻其它人
的厄运,指控给别人的罪行全部揽到自己身上,于 1961 年 5 月 11 日,被中共
刽子手拖走的时候,口颂著“我不入地狱,谁入地狱……"同时点头向各位难
友道别,微笑著昂首豪迈的走向刑场。
又如:安多西仓部落首领华角被中共判处死缓的几年时间里,每天坚持不
懈地口颂六字真言,到临刑前他毫不畏惧地说:“我念了几亿真言,再也没有
什麽憾事,我随时等待著死神的到来"。至 1970 年被枪决时,犹如归家般愉悦
安祥的走向刑场。这事当时在场的难友们是有目共睹的。
对於一个赴刑场的人,仍能坦然面对,并以欢快的心情走向刑场,这不就
是佛法精神赋予人的力量吗?在中国蹲监狱的年代里,我亲眼目睹了信仰不坚
定的中国人和西藏人面对艰难的岁月时,所显现的内心修养极为悬殊。如若不注
重内心的修养,仅凭物质生活的富裕,即可获得幸福;那麽,世界上的富豪及
权贵们应该是人世间最幸福的人;然而,事实并非如此,相反地,人的权势和
财富愈大,则内心的贪欲愈旺,对他人的嫉妒和好胜心就会日意增长,若不能
如愿以偿,则产生内心的怨恨与痛苦,精神的分裂,甚至会为此而自杀身亡;
我们经常可以看到有些权贵为了争权夺利而时刻处在紧张、痛苦与不幸之
中,因此,真正的幸福只能从自己的内心深处来验证,去探求;而佛教作为以
“诸恶莫做,诸善奉行"、“诸法缘起"等观点的基础上循循善道,纠正人的行
为,使他们免伤生命。并要求佛教徒善良真挚,忠佛法而少贪欲;不嫉妒不欺诈;
自始至终要以慈悲为怀;使身、言、心为主的行为日益完善,也是对己对人的主
要幸福来源之基础所在。
第十四世达赖喇嘛在第二节“三十"抗暴纪念大会上的演讲指出:“我们
的宗教不是建立在无源无因的忌讳之上的幻想,而是通过严明的逻辑推理用自
身的验证来得以真实的一种宗教,与客观规律相符的真理"。如所言佛教的确是
一个反映客观现实,与科学和唯物论相符的宗教。中国科学研究者尤智表也有感
而发:“不管是谁,只要认真地研读佛教经典著作,你就会越来越喜欢,并从
中得到或掌握许多与科学相符合的知识",他还说:“我甚悔以前将佛教与其
它各种宗教相提并论。因为佛教是我们每个人都值得体验,并能够体验到的宗教,
体验的後果也可以在自事得到检验"。总之,佛教相对于其它宗教而言,其它宗
教只是指出要信仰某某或信仰什麽。对此,佛祖释迦牟尼曾教导 :
众比丘抑诸智者,
应如锉 磨冶炼金,
善思明辩吾教法,
为修持而非为敬。
一名叫 米 拉特安的外国人说:“西方发达国家,虽然从外表看来很强
大,但其内心是空虚的,以後我们应该赞颂和发扬藏传佛教"。
如上所述,按藏人自己的观点和说法:“宝贝就在我们手中,我们应该知
道它 的价值,并使之发扬光大"。

第七 章 教派各异 的寺院

在安多地区有许多以格鲁派为主的许多教派之寺院,如要细述,则篇幅过
长,在此只能大概论述。欲知详细请阅其它专著。
安多地方区域划分虽多,但《安多政教史》文献是以按黄河流域的形成,从
南北两域全面介绍安多全区。现概述如下:
地处安多南部的大夏河流域(安多语称桑曲),坐落著由第一世嘉木样大
师创建(公元 1709 年)的夏河拉卜楞寺。该寺地处卡加六部之甘加下属一叫扎

西奇的地方。1949 年前,有僧侣 3500 多名,距该寺以西二公里处有九甲静修院;


寺院之右有萨哈尔沟扎西更培静修院; 后山顶有塔哇泽静修院;寺院的坐边有
伊尕曲增静修院;
卡加六部、佐尔盖五部和霍尔藏(现称清水乡)等地的大寺庙有,拉卜楞
寺西上角有密宗院闵杰林,有咒师 52 名;该寺附近有拉卜楞尼姑庵,有尼姑 30

多名;距拉卜楞寺以下十公里处的拉恰布寺,有阿里 20 多人;依次有德隆伊尕

曲增林(俗称沙沟寺),有僧侣 100 多名;阿群静修院塔哇林;曼隆扎西曲培


林;如俄尔闻思达杰林;曲尼静修院伊尕曲增林;如群扎西南杰林。大夏河沿岸
有霍尔藏扎扎寺,有僧侣 230 名;霍尔藏格尔德寺有僧侣 150 名;霍尔藏伊格

塘寺,有僧侣 80 多名;云塔静修院;果莫寺扎西德庆林;达本保新旧寺;岗卡

静修院。拉卜楞寺以北 20 公里处有甘加智尕尔寺(汉译称白石崖),有僧侣 80

多名;拉安更培静修院;尼玛隆静修院;甘加佐卫寺,有笨教咒师 20 多名;卡

加寺,有僧侣 115 名;下静修院;卡加噶萨尔寺,达林静修院(或称贡扎贡

玛);佐尔盖旧寺扎西曲培林,有僧侣 230 名;麦武岔仓静修院;麦武赞木朵


静修院;佐尔盖新寺噶丹热布杰林,有僧侣 270 名;热龙静寺院;佐尔盖刚察

寺噶尔丹桑智林,有僧侣 80 多名;秀雅静修院;合作噶丹曲林,有僧侣 600 多

名;东周静修院;扎益寺扎西曲培林,有僧侣 90 多名;加杰静修院;协盖扎西

曲阔林;郭德静修院;佐尔盖日多玛寺更登丹巴曲培林,有僧侣 65 名;多尕尔

寺,有僧侣 75 名;曲宗寺等。
阿木去乎、博拉、吉仓、热布查等地的著名寺院有:碌曲上部的西仓噶萨尔
噶丹曲培林,有僧侣 350 多名;拉日古扎西曲培林,有僧侣 70 多名(俗称西仓
旧寺);这区域的部落有:西仓、加格尔、阿拉、恰日、娘仓、曲阔等西仓六部落;
拉日古、华格尔、玛艾霍尔杰、泽擦、多日、麦日等六部落统称曲阔十二部落。
另有赞普大臣鲁东赞的後裔娘仓罗智贡尕丹增所创建的东苏多噶尔寺,有
僧侣 25 名;莫日寺桑培林,有僧侣 80 名;禳康夏茸之噶丹扎西热布杰林;吉

仓寺噶丹曲林,有僧侣 70 多名;扎索波净修院;塘萨尔寺噶丹曲培林,有僧侣

111 名;麦家寺;阿木去乎德莫噶丹曲阔林,有僧侣 400 多名;博拉俄波塘噶丹

协智林,有僧侣 300 多名;吾群静修院;热布查嘉木寺桑智林,有僧侣 400 多


名;热布查普寺扎西曲林;吉郎噶尔噶丹热布杰林;龙纳寺图丹热布杰林;阿
果寺,有僧侣 25 名;拉康格勒桑丹林;香拉寺扎西更培林;查多寺噶丹协智林;

旺杰拉仁寺协智林;吉仓那日寺,有僧侣 80 多名;
拉堆静修院塔哇林;泽卫静修院;鲁群寺;达仓静修院;阿库腹地的智尕
尔寺雄曲布曲林,有僧侣 80 多名;塘仓寺桑智林;曲哇加卡尔寺协智达吉林,

有僧侣 125 名;曲哇罗桑赤烈之寺噶丹桑智林;德塘寺噶丹曲阔林;松巴静修

院扎西桑丹林;曲贝相大寺,有僧侣 700 多名;扎西协智林静修院;杰隆静修


院;恰盖勒协林;卡仲静修院桑旦林;卓尼大寺当增达吉林(禅定寺),据《安
多政教史》记载:受萨迦法王八思巴之命,由其弟子萨迦格西喜饶益西创建于
1295 年,1459 年由杰 仁钦伦波改为格鲁派。以上是卓尼王辖属的各寺院。卓尼

大寺背面有叶巴讲经院;大寺前部有格雅静修院桑丹林;洮洲城附近有,查多
尔寺扎西强巴南林;那多寺罗桑德庆林;岷州城附近有,龙珠德庆和曲宗华确
二寺所属六十多座寺庙;供奉著八思巴塑像的香艮寺(传说此像曾说过话,今
临洮),此区域内有萨迦派、格鲁派之多座寺庙及汉人主持的多座属寺(这一带
乃是西藏和中国之国界线)。
另有,色尔麦都增晓哇仁波齐之寺院平措噶丹林;离此地不远处有吐蕃王
松赞干布之遗言《柱言史》中所载的“日班玛坚"(藏语是莲花山之名);康脱
寺达杰林;恰山静修院扎西曲培林;晓哇克智林;寺院东北面有晓哇阿玛舟措
湖。传说此湖中会显现各种幻影,东郭云登嘉措认为此湖就是“拉莫拉措"湖。
附近有赞普赤松德赞征服吐谷浑国的遗址。据说此处有色拉寺之九座分寺和哲蚌
寺之十八座分寺。背面“郭"之地方有:嘉策杰的亲传弟子夏尔巴 宗智仁钦所
创建的果莫切噶丹曲阔林,该寺辖属有麻尼寺等二十余座汉式寺庙。
洮河(碌曲)上游有:达仓郎木圣山;郎木赛赤噶丹协珠白格尔卓卫林;
郎木格尔德寺噶丹扎西奇;卡西静修院扎西更培;若尔盖康萨寺;伊尕曲培静
修院;嘉镉寺扎西热布丹林;扎西德囊林;智合郭静院;萃旁寺;瞻贝寺协格
尔曲当;萨日寺;拉戎寺格丹桑智林;闹疆静修院;康天木静修院;郎桑静修
院噶丹祥曲群培林;恰囊寺;年曲静修院;螺盖寺;拉索寺;俄确静修院扎西
勒三奇;波晓寺桑智林;德莽寺噶丹平措林;笨教之赛卡寺和夏禳寺;卓 班
智达之协珠达杰林;囊贡玛寺之分寺扎西奇;乃合穷协珠林;江察笨教寺;曲
协当寺;萨迦卓察雅三寺;萨迦班育寺;布许笨教寺;娘尕木寺;查阔寺;递
瑞寺;笨教桑智寺和扎日寺;乃西静修院罗卜林;安多智格寺;色鲁静修院;
达日静修院;达日曲贝寺;贴宁傲静院;德普曲杰寺;旺仓寺扎西平措林;栽
贝静修院脱鞘宰;协珠若布曲培;热扎寺;白贡寺;达叶寺;赛塘寺噶丹协珠
达杰林;牛仓静修院;凯隆德合郎新寺;定卡寺扎西桑丹林;多格寺;仲擦班
藏寺;纬盖寺;赛宝香寺扎什伦布;白盖寺;蚌栽寺;蚌当寺丹曲达杰林;曲
哇尔寺;教多静修院协珠达杰林;桑来寺;雅华寺桑丹协珠林;昂三寺噶丹曲
培林;雅华寺扎西曲当;达花寺;智合拉寺扎西协智林;尕华寺扎西更培林;
塞尔宝寺噶丹曲阔林,有僧侣 35 人;卡隆河岸有很多笨教寺院,因缺乏资料未

能叙述。另有巴颜寺属寺智合玛寺;藏宁寺有僧侣 75 人;噶瑞寺扎西协智曲林;

俄白寺,有僧侣 60 多名;俄赛寺有僧侣 40 多名;毛尔盖扎西阔罗林;察玛尔

寺;鲁索寺;德庆林新旧二寺;萨迦吉哇寺德钦林,有僧侣 1000 多名;鲁甘寺


等分布于郎木寺南北、上下迭部、松潘等地的著名寺院。
阿霸郭莽寺噶丹拉散桑纠德庆林,有僧侣 350 多名;吉囊寺;都郎旁静修

院(属觉囊派);阿帝寺桑钦扎西林;杰喇嘛静修院;俄秀静修院噶丹扎西曲林;
卓措寺;年则大师俄旺曲培所创建的拉果寺香曲郎松;传说此人曾在上下阿霸
地区创建过十三座寺庙。卡西寺扎西更培,有僧侣 85 名;俄色静修院;那秀静
修院;色维静修院噶丹扎西曲林;当克寺意加桑丹林;南加静修院南德合林;
赛苏布寺;由历代囊秀多丹主持的笨教刚莱寺;萨刚寺图丹更培林;昂秀喇嘛
小寺;拔遥喇嘛更尕丹增寺;朱盖寺;当日寺;佳基寺;据说拉曲河和冬曲河
沿岸有五座寺庙;卡仓觉囊寺;阿木去乎参尼寺华尔丹玛卫桑盖林,有僧侣
1000 多名;贡萨尔寺噶丹嘉木样林,有僧侣 100 多名;尕庆强巴林;多哇寺桑

旦林,有僧侣 100 名;智尕尔扎西曲培林,有僧侣 100 名;塔毛德静修院;西

饶噶丹桑旦林。有僧侣 190 名;当科有扎西加静修院;当曲河与阿曲河之交界处

有笨教交乐寺南杰桑旦林,有僧侣 190 名;该寺附近有格尔德寺属寺瓦德寺;


叶盖寺;镉德尕拉日寺扎西愣智(该寺由宗喀巴大师之亲传弟子隆务加乃合创
建);笨教囊秀希来南加扎西雍仲林,有僧侣 1000 名;索莽王府附近还有康玛

寺,有僧侣 60 名;拉加林等;德莫县附近有查阔寺噶丹达杰林;马尔康寺;笨

教波拉多丹林钦寺,有僧侣 50 名;色索寺;达仓寺愣智林,有僧侣 120 名(据


传该寺是堪钦阿旺智巴所创建的最後一座寺院);查隆寺达伦德得林,有僧侣
100 多名;笨教加木寺;日布岗静修院;卡格寺;囊地的觉囊小寺;索茫有笨

教格柔雍仲林,有僧侣 100 名;南杰当寺;扎德寺;那日地寺;西麽寺;扎寺


等;嘉绒十八国绰加附近有郎钦寺曲阔林;东格尔静修院;大金阳面有丹巴寺;
热布寺;和小金王府遗址;丹培林寺;松多寺;协麦木普寺协珠林;桑盖扎西
曲林等许多寺院。上述各寺院是安多南部拉卜楞至嘉绒一带的寺院。
果洛地区在 1958 年以前宁玛派寺院有:白察寺;多托寺;贼达寺;宁达
寺;旁玉寺;贝白曲尕尔寺;德昂寺;贝拉木曲尕寺;扎许寺;开玛乔尕尔寺;
卡尔囊曲尕尔寺;达托曲尕尔寺;查林寺;岗贝曲尕尔寺;达托多玛曲尕尔寺;
桑日曲尕尔寺;宏郭曲尕尔寺;阿索曲尕尔寺;康萨曲尕尔寺;白玉达塘寺;
雅郭寺;改孜寺;班禅寺;郭莽寺;班拿合寺;普查寺;扎萨查样曲尕尔寺;
道珠寺;哇秀喇嘛曲尕尔寺;当宗寺;格日寺;格雅曲尕尔寺;霍果尔寺;卡
郭尔曲尕尔寺;擦果尔曲尕尔寺;觉囊派寺院:阿郡加寺;坚木达曲尕尔寺;
当云曲尕尔寺;康萨曲尕尔寺;郎奔寺;藏雪玛曲尕尔寺; 格鲁派寺院:贡萨
桑智德丹夏奥寺;念莫寺;康萨雅群寺;群岗寺等。
新旧两派并居的寺有:丹尼达杰林;另有,一些噶举派寺院,第十世噶玛
巴曲样多杰也曾在这里诞生;瓦秀是游牧部落,分上下两部;其下部有:参智
合寺噶丹扎西曲培林,有僧侣 120 名;克太慈成达杰静修院;岗多玛瞻赛龙静

修院扎西达杰林;卫尕卧浪静修院;夏秀寺,有僧侣 85 名;克群寺,有僧侣

315 名;察甘卫香寺噶丹热布杰林,有僧侣 100 名;则卫寺桑智林;达参寺,有

僧侣 280 名;蒙古十一旗地方有俄盖扎仓桑俄不了闵杰林;离此地一日之路程
有藏噶尔东智热布丹林;离该寺一日路程处有拉加寺扎西更培林;拉加寺附近
有赛拉合寺等;黄河下部昂拉(尖扎)和赤卡(贵德)等地的寺院有:拉木德
钦曲林;阿尕尔襄曲布林;玛格尔南杰林;另由宗喀巴大师的上师杰 东智仁
钦所建立的昂拉色康;拉龙华多曾修行的金刚静修院;新旧古哇寺;西藏“三
贤者"的修行处庵群南宗;昂茸扎西曲宗;加祭桑召合寺;多加拉日三木丹林;
尕普宗囊寺;卡木拉扎仓;贵德城位於黄河南岸之郭拉、贡哇、郭布戎三谷所交
汇的地方,此处有木雅贡康(大佛寺)和木雅九层塔(俗称贵德白塔);城外
有当内吐钦宝;桑俄德钦林;扎西曲培林;在此处有吐蕃王赤 热巴坚所建并
埋有其发辫的宝塔;卫加活佛僧院;平措曲林;加毛扎仓(僧院)德勒曲林;
麦甘扎仓;瓦脊扎仓平措达杰林;笨教琼毛喇嘛之寺;笨教阿堤寺桑旦林;贡
壤扎加多杰宗;角角拉康(珍珠寺,据传萨迦班智达因阔端之邀来到安多,曾
去寻找贵德木雅塔时,由阔端所供奉的一驮珍珠为资本,建成该寺。角角乃汉语
“珍珠"之变音)。神保山下有卡角白吉格康静修院;噶丹达杰林;桑旦静修院;
色加寺;阿达尔曲培林;加布擦扎仓;拉萨扎仓桑旦曲林;丹杰桑培林;霍然
扎仓;格萨扎仓;堤巴寺扎西曲宗;捏珠德楞智曲宗;阿雅新寺;卓木扎仓扎
西曲林;香毛齐扎西奇;其附近有深具历史意义的珠布色麻塔;同仁地区之寺
院有:隆务 噶丹嘉措所创建 的隆务寺德钦曲阔林;宗尕尔噶当颇章扎西林;
宗俄扎西曲宗;德庆强巴林;噶尔泽寺;毛萨噶尔寺;古德寺;年隆寺;热布
尕坚参丹宝;噶丹静修院桑智德丹;曲杰 东智仁青所创建的夏仲寺;叶尔襄
寺桑旦曲培林;俄毛 罗桑曲扎之隆务寺;珠德扎西奇;年洮合扎西达杰林;
郭麻尔寺嘎丹平措林;尕萨尔寺;宗麻日扎西曲林;尕波雄扎西曲宗寺;贡秀
曲麻热布杰寺;隆务河上游南岸有达木武智尕尔色康;扎西曲宗静修院;江龙
尕萨尔;给噢当噶丹旦木曲林;察加塔哇林;噶尔则寺图丹曲阔林;甲堪珠更
登尼玛所建牙麻扎西奇寺,此寺后由夏布尕尔 措周壤卓所掌管;协寺德庆曲
吉颇章;娄拉寺班嘎尔曲林;曲木宗静修院;邦嘎塘寺;吐莫寺扎西拉丹;桑
盖雄寺;上述寺院大部分是历代夏尔.噶丹嘉措所创造的隆务寺之属寺;
隆务玛尔囊“五部"地区之寺院有:香赖尕扎西曲宗;智尕尔平措林;赖
吾桑智德登寺;秀热静修院;扎西更培静修院;卫塘拉克寺;尕让寺扎西曲林;
尕让静修院塔尔哇林;达多静修院;温都寺扎西曲阔林;堆阔尔桑俄曲当;曲
麻尔静修院;萨毛静修院;拉考寺;赛羌寺;道帏塔;罗家寺;大布麻寺;冬
纳新寺;多扎寺;孜江寺;白隆静修院吉普尼玛宗;卫拉寺;江夏尔寺;高雷
扎仓;俄米寺;德尔卡隆寺;年莫寺;达隆达杰寺;达隆静修院;冬拉寺;唐
盖寺;浪加寺;那索寺;仙掌寺;白江奇寺;雅俄寺;大庄寺;奔王家寺;杨
家寺;
宁川沟上下部有:雅囊王寺和玛囊王寺共十个寺院;黄河边有内外阿刚寺;
尕诺塔静修院;扎毛寺;浩滩寺;
安多北部分上下两部,上部青海湖一带多为游牧区,因而寺院较少,较著
名的有:恰不恰特钦曲阔林(昔俺达汗邀请第三世达赖喇嘛,并亲自到青海湖
边迎接,两人相会处建该寺)东廓寺噶丹达杰林;扎仓寺噶丹曲阔林;永日寺;
恰木日寺; 刚察寺;觉阔尔寺;泰步加寺;玛夏寺;阿柔寺;
下宗卡一带的中心圣地为杰 宗喀巴大师的诞生地衮本强巴林(俗称塔尔
寺);该寺附近湟水沿岸有玛藏扎寺(即白马寺);其右侧有果隆强巴林(即
佑宁寺);该寺右面山沟有白尼桑俄德钦静修院;沟的尽头有强曲布林静修院;
沟口有图观 观世音菩萨庙和瓦奥 久丹贡保(观世音菩萨)庙等好几座具有
历史意义的庙宇;在接下来有扎德禅宗静修院;宗西寺;续密寺曲阔林;桑旦
泽静修院(俗称长嘴沟寺);噶丹内具培吉林;东夏格扎西曲林(俗称羊官
寺);东夏格麦赛当静修院;阿家静修院;玛奇静修院;莲花台寺;果隆西北
部依次有扎德阿乔尕尔寺;香隆拉布旦桑智林;却藏寺噶丹枚居林( 1649 年);

赛科有赞布寺噶丹曲林,(广惠寺,创建于 1650 年);扎隆静修院;平措隆静


修院;都哇寺协智达杰林;新寺协智林(俗称平安寺);小塔印祈噶丹仁钦林
(俗称张家寺);扎俺切哇寺;扎西泽寺桑旦林;
大通河流域有万居寺;雅日静修院;白哲协智林;甘乾寺特钦塔尔哇林
(1654 年);夏郭泽静修院;萨布隆静修院;玛雅寺;小德东寺噶丹旦木曲林;

嘉多合寺;扎西拉日静修院;赛木尼寺噶丹达杰林;嘉夏寺噶丹达杰林;赛尔
则寺;玛尔西静修院;德东寺忒桑木达杰林(俗称东大寺)德东扎寺(俗称噶
达寺);德东城内有持金刚庙(俗称妙音寺);贾绒雅隆特钦寺噶丹强巴林
(俗称石门寺);扎德热布杰林;达隆寺噶丹旦木曲林;哲贡寺噶丹勒协林;
周叟扎西曲林;扎西隆哇静修院日窝更培;嘉雅寺曲阔达杰林;大弯寺曲阔达
杰林;扎德寺扎西曲林;多识寺;上下纳羊寺;上下降壤寺;霍秀恰寺;洛哇
寺;俄许尔静修院;羊昌香拉寺;噶丹旦木曲林(汉称马蹄寺);
裕固一带有霍贡巴创建的扎西曲林;隆加寺;鹤色静修院;伦宝隆静修院;
曼曲寺;达果寺;外仁静修院;隆赛尔静修院;肃州一带有噶丹恰萨哈林(由
五世达赖之命,古曲杰曲嘉措创建於 1674 年)
上下果麦之下部有:乔典格寺噶丹扎西达杰林(俗称白马寺);桑俄德钦
曲林;曲隆赛尔寺;扎西曲林;秀曲静修院“温泉附近有白阔尔静修院;巷艾
(新海)腹地有平措南杰林(乃由第三世达赖所建);巷艾夏都寺;扎尕尔寨
宗寺;
“宗喀杰日"山南部有:夏群寺特钦永登达杰林(公元 1349 年);翟 擦扎

西曲当寺;翟擦狭隘寺;桑旦林;喀夏腹地有楼式宝塔;杰日金堂;顶仙静修
院;彩尔木齐静修院;达东尕尔布寺;甲玉寺;斗杰寺;扎隆寺;嘎若寺;尖
扎麻尼寺;更秀寺;唐泽寺;安达恰甘卡囊寺;贡西寺;笨教卡囊寺;贡瑞静
修院;嘎尔波当寺;科才卡囊寺;尕加扎康寺;卡尔岗寺;钠加寺;麦塔寺;
玉察寺等大部分为夏群寺之属寺;
巴颜城附近有:加吉寺特钦曲林;拉斯达寺(加甘若);恰曲寺;吉色寺;
赛尔哲寺;阿贡静修院;丹斗寺;土哇寺;尕托寺;托加寺扎西桑旦林;魏家
寺;噶丹达杰林;诺巴寺;彩丹寺;贡家寺;奔康塘噶丹协智林;香巴尔寺;
尕麻罗(民和)一带有:桑丹达杰林;欧西扎寺协智曲阔林;三川有尖普
寺(俗称赵木川寺);扎西达杰林静修院;卡地喀寺;拉家寺;将家寺;毛兰
木呼图克克图寺;周家寺;胡家寺;白家喇嘛寺;郎加寺;新家寺;奔康夏布
茸活佛之桑盖静修院;米家寺;甘家寺;多哇寺噶丹曲阔林(俗称卧佛寺);
甘家王寺;达杰寺;韩家寺等。此附近还有奔郎强巴;拉丹寺;宗脱庙;香家寺;
白塔寺;(《安多政教史》记载:此塔虽认为藏汉两国交界地的白塔寺,但另有
其说而未能证实,)
罗家登一带有:著名的罗家登自生胜乐佛及其寺院;其背面有甘州寺;昆
家寺;武家寺。
“ 佐毛卡尔"有强木钦 曲杰俄珠之亲传弟子释迦慈成所建的丹曲塔尔哇

林;卓仓寺扎什伦布(药草台寺);宗塔尔静修院;加宏静修院;襄乾静修院;
尕壤桑智林;雅囊多杰扎玛尔;侥推静修院;与此不远处;有西藏“三贤哲"
玛藏两人居住之圣地班玛曲宗;唐让寺嘎丹协智林;扎西曲阔林;拉隆静修院
塔尔哇林;噶丹愣智林;嘎丹桑智林等(据称唐让寺有二十四座属寺);其东
面“尧盖沟"有尧盖姜的静修地;八角寺丹巴达杰林;沟的尽头有八角静修院
等;
上述乃《安多政教史》中所载多麦地区之著名寺院,但 1958 年以後除了塔
尔寺和拉卜楞寺相对得以残存外,安多地区的所有寺庙都被中共彻底摧毁。其中
阿木去乎的德毛塘噶丹曲阔林等有些寺庙被中共军队用大炮或轰炸机夷为平地。
现被毁坏的寺庙,由当地信教群众自行再次修复之中。

第八 章 衮本强巴 林

(塔尔寺)概述
在安多绵亘千里的宗拉让莫山脉以北有一叫“宗赛措周"(意为湟水阴面
的六个部落)的地方,是圣者宗喀巴大师的诞生地,也是遍胜诸方的宏大寺
庙---塔尔寺之所在地。若论此地的天地之特色,真可谓“天如八幅之轮,地如八
瓣之莲。其后山峻丽雄伟,前山如五谷堆积,南部有神女峰,西部有岩石山,北
部有虎山,分别为莲花生大师和弥勒佛,无量光佛之自然生像"。
藏历第六个饶迥火鸡年(公元 1357 年)当宗喀巴大师诞生时,在剪胎脐
的地方生长出一株具有十万片叶子的檀香树,每片叶子上自然显现出一尊狮子
吼佛像(释迦牟尼身像之一种),藏语“衮本"十万佛像的名称即源于此。宗喀
巴大师享年二十二岁,土马年(公元 1378 年)其母捎去一束白发给远方的儿子,
劝儿子即早返乡。宗喀巴诞生得此消息后为求真果其意已决,遣其随从扎巴坚参
给母亲和姐姐各捎去自画像一幅、胜乐佛像、狮子吼佛像,并带口信:“若能在
我出生之地用十万狮子吼佛像作内藏,用檀香树为内柱修建一座佛塔,就如我
返回故土一样"。母亲如实地担负起这项重任修建了一座佛塔,取名为“聚莲塔
"。后来青海区域的许多部落头领後裔和众多高僧、祁家、鲁家、木雅、森纳等信众
扩建寺庙,把原有之“聚莲塔"改名为“郭莽吉祥塔"。后又改名为“尊胜宝塔
"。藏历第七个饶迥铁鼠年(即公元 1420 年)又改名为“涅盘宝塔"囊索王使
其称“天降宝塔"、曼珠法王改称为“和好塔"等并予以扩建。
扩建寺院:藏历第九个饶迥的铁猴年(即公元 1560 年),即宗喀巴大师
圆寂后的一百四十周年之际,持大律者岗巴仁钦宗哲于塔之南侧修建了一座修
行院,到第十个饶迥的火牛年(即公元 1577 年),塑弥勒佛十二岁身像和法座
等,其内供藏著佛祖之舍利和宗喀巴之父鲁奔格的颅盖骨(此颅盖骨有文殊菩
萨之凸纹)等稀物。从此改称为“衮本强巴林"(十万佛像弥勒佛寺)。1

第十个饶迥的水羊年(公元 1583 年)按囊索王的邀请,第三世达赖喇嘛


索南嘉措在此净地建立了寺院,任命前持律法王岗钦 宗哲坚参为上师。五年后
的土鼠年,依达赖喇嘛之命将宝塔改称为“菩提宝塔"。
讲习佛法的由来:藏历第十个饶迥的水兔年(公元 1603 年),第四世达
赖喇嘛云丹嘉措从蒙古返回“卫"(指拉萨)地途中在该寺暂住时,并任命持
律法王奥色嘉措出任法台。并整顿律仪建立讲闻学院,命青海诸王和五部落头领
等仅可能地满足寺院的各种需求。于藏历木龙年,塑建弥勒七岁身佛像及经堂。
当时僧侣们在帐篷内诵经修法,但由虔诚的施主导达土官贡献了一座汉式经堂。
其后由加雅噶举和森纳国师叔侄为施主,将经堂扩建为有三十六根柱子的殊胜
经堂。藏历第十个饶迥的水鼠年(公元 1612 年)神变大法会的阴历元月十一日,
(持律法王)首次登上法台宝座新建名为“白登协珠林"的因明学院。从二十五
日开始主持每年的定期法会---前一轮春季法会,设略本摄类学、中本摄类学、广
本摄类学、因类学。心类学、新典、旧典等七个班级,并分别任命诵经师,规范各
定期法会的辩经项目,不间断地到各班级进行记诵、辩论等,通过讲修使佛法发
扬光大。
宗教仪轨及四大僧院的形成:持律法王奥色嘉措于水鼠年元月十一日建立
讲经院开始,每年有七个定期法会。 1.从元月二十五日的前一轮春季大法会; 2.

从三月三日开始的后一轮春季大法会; 3.四月二十五日开始的为期一个月的夏

季法会;4.六月十五日开始为期一个半月的夏令安居; 5.八月十五日开始为期一

个月的秋季法会;6.十月一日开始为期十五天的中期法会; 7.十一月五日开始为
期一个月的冬季法会;此外,还有一月八日开始的神变祈愿大法会;四月十日
开始的四月祈愿大法会;六月三日开始的六月祈愿大法会;九月二十日开始的
九月祈愿法会等四大祈愿法会;以及十月二十三日噶丹阿曲(燃灯节)十二月
二十二日的月尽酬补仪轨,同时,每月的望日(十五日)和 日(月末最後一
天)或二十九日都要进行定时长净仪轨。
略本摄类学的五个班级和新典等一年结束辩经,第一级(按经典章节划分)
以上的班级两年内结束辩经。噶然班级主修班禅洛桑却吉坚赞的《菩提善道》;戒
律班级主修班禅德勒尼玛的《律释如意宝珠》;俱舍论班主修五世达赖喇嘛的《迎
阿 达磨法宝辕》;中观班级主修尊著却吉坚参的《中观总义善绿颈饰》;第四班
级主修尊者嘉木样协巴的《般若波罗密多辩析》第四章以下全部;郭莽第一级主
修尊者嘉样协巴的《般若波罗密多辩析》第三章为止;至尊第一级主修色拉.杰尊
的《般若波罗密多辩析》全卷;新典班级主修嘉木样协巴的《七十义论述》;思因
两个班级主修嘉木样协巴的《悟慧》、
《因理论》;广本摄类学、略本摄类学、中本 摄
类学三个班级记诵赞布巴之各摄类学。每年的夏季法会和夏居二个时期,下午讲
解《道次第广论》。由登萨巴(法台)主持对中观以下十个班级进行春季法会面 试
和秋季法会义试。每年的四季祈愿法会要讲完阿者梨马鸣所著述的《三十四本生
传》。四月和六月祈愿法会以及夏居的七月一日开始就各主要经典进行离席对 辩;
在冬季法会由祈愿法会的然坚巴立宗,夏季法会和冬季法会林赛噶久立宗等;
该寺四个僧院中,最明显的是犹如法幢之顶饰的“举巴扎仓白登桑俄德庆
林"(续部僧院),该僧院是第十一饶迥的土牛年(公元 1649 年)由森纳法王
勒巴嘉措遵照班禅洛桑却吉坚赞为续部僧院的堪布授予任命书。水蛇年由五世达
赖喇嘛制定新条规赐予该院。法王勒巴嘉措生于水蛇年,圆寂于水虎年,享年七
十岁,遗体被火化时曾遗下烧不掉的心脏、眼睛、舌头和右旋海螺等大量舍利,
作为至宝供奉于该法王所建宗喀巴大师的塑像内,安放在“续部僧院"的最里
面。其后,法王索南仁钦继任法台;其后由丹曲平措、智华扎西、阿甲 希饶桑波、
曲松 洛桑丹巴坚参等历任法台,均依讲两个方面治理该僧院 .

僧院法会有:(阴历)一月二十 1 术日开始为期一个半月的“春季大法会
";三月十五日开始为期十九天的中期春季法会或称三月修供;四月十七日开
始为期十六天的後期春季法会或称四月修供;诸方僧侣会集的大法会有:五月
三日开始为期一个月的“夏季大法会",六月三日或四日开始根据地方远近六
月修供或後期夏季法会,为期二十天,七月十五日开始诸方僧侣会集大法会圆
满结束;九月二十日开始为期十五天的後期秋季法会;十一月五日开始为期一
个月的冬季法会;十二月十五日开始为期十五天的冬季后一轮法会或称修“多
玛"(对神的一种供品)法会。
三月修供讲授续密;四月修供和夏季法会讲授胜乐;六月修供按大威德十
三尊佛之彩坛做七日一次的修供,并用火供和龙的仪轨作后补。从春季法会到夏
居全面讲解《续密诠释四部》,《胜乐要义》和《隐义明了》双解之经典。秋季前後两
个法会,传授大威德和胜乐二佛的生圆次第;冬季大法会为密集生起次第和圆
满五次第的经文传承;春季法会和夏居结束以前为增长五布萨、修朵玛以及供修
等;夏居时为坛场划线,修建立体坛场。秋季前一轮法会时,经常修习“大手印
"、“神舞"和“奏乐器"等。
“ 曼巴扎仓"(医学院)的建立,藏历第十二个饶迥的铁兔年(公元 1711

年),由第十八任法台曲松巴 罗藏丹巴坚参以青海诸王为施主创建了密乘僧
院,经常为二十五根柱子的上下两层楼。并撰写僧院规章。该法台曾任第四世达
赖喇嘛之经师,为达赖喇嘛授予居士和沙弥戒,并授予金刚大威德等许多灌顶
和大量传承。密乘僧院候毁于“青海之乱"。第十二饶迥的木蛇年(公元 1725 年)
堪布色哲 慈成仁钦时,“密乘僧院"改为“曼巴扎仓",聚僧侣数十人,任
命年智合为医学师。并按密乘僧院以前的规章进行管理,至此,曼巴扎仓正式成
立。经过几任法台后,到曲松活佛俄旺 图丹旺秀为堪布时,于第十二饶迥的火
牛年(1757 年)任命卓 班智达为医学师,另立僧院,另编规章,使该医学院
日趋完善。卓 班智达罗藏丹贝坚参在僧规完善的同时,按《医学四续》分设《本
续》

《释续》

《决窍续》

《后续》等四个班级,在平时讲学的同时,还形成了每 年
七月二日到曲尕尔净修院处,进行为期七天的识别草药之训练的风气。由於该尊
的大恩大德之下,修建了耗资达四千八百余银两的大经堂,此经堂有三十五间
之多,并具有顶屋、天窗、走廊、以及钟楼等。第二任法台为麦尔干法王 希饶丹
增;第三任为霍尔 呼图克图等依次继承法台,并不断完善。该僧院法会的仪轨
与“白登协珠林"(积福讲修院)等同。
该寺四个僧院之一的“杜阔扎仓柔丹罗赛林"(时轮僧院),按香萨班智
达 罗桑达杰嘉措的旨意,由却秀班智达 俄旺协珠丹贝尼玛,于藏历火牛年
(公元 1817 年)开始另组僧院。集二十余僧首次聚会于祈寿殿,其诵经及规范
仪列,甚至领颂师诵经的音调等闻修均以按佛子金刚持之常规所进行。并建有二
十五间之大,设有顶屋走廊的大殿,其布局极为精美;第十四个饶迥的铁龙年
(公元 1820 年),由大拉章(指该寺寺主之府邸)任命,达泽格西 阿旺格桑
为轨范师,然坚巴 强巴俄登为掌堂师修建了“柔丹罗赛林"(法匡慧明院),
其后,分别有郭莽拉然巴 洛桑曲达,却秀经师 嘉样旺杰等依次掌管该僧院;
该时轮僧院之法会,于一月二十五日开始前一轮春季法会;三月七日开始
为期二十六天的后一轮春季法会;夏季法会与夏居、秋季法会、中期法会、冬季法
会均与讲修院相同;十二月二十日开始为期十天的后一轮冬季法会;每逢三月
八日开始按彩坛进行时轮修供,火施等仪轨。讲闻以《时轮摄略经》、班禅洛桑 曲
坚所著的《时轮广释要义》、德赤 嘉样图丹尼玛所著的《时轮生第》、克珠杰所 著
的《时轮圆满次第》之记录等为主要内容,每年按时完成讲闻功课;历算等亦为
讲闻的主要内容。
该僧院的传承来源:第四世达赖喇嘛驾临塔尔寺时,任命持律 奥色嘉措
为法台,并指示整顿僧院法规及建立讲闻学院。持律 奥色嘉措遵照达赖旨意,
于第十个饶迥之水鼠年,首次登上法台宝座,并建“具福讲修院"。其后,第二
任法台古哇 曲嘉措;第三任再次由持律 奥色嘉措继任;第四任为潘布哇
希饶华桑;依次到第十八任法台曲桑哇 洛桑丹贝坚参时,于铁龙年(公元
1700 年)新制寺规;次年,又耗资三千余两织成大型狮子吼缎制佛像,原有的

第三世达赖索南嘉措的灵塔改成为银质灵塔;修建了琉璃瓦顶两层回廊大殿。在
该法台的任期内,由青海亲王扎西巴特尔等人扩建了大金塔大殿。由额尔德尼
济昂耗资一千三百两黄金,一万二千两白银,将大殿顶层建成镏金铜瓦,显得
更为壮观。扎西巴特尔台吉扩建了宗喀巴大师之幻化灵骨塔。第二十任法台嘉堪
布 洛桑东珠创建恰木巴(跳神舞)僧院;创立在祈愿大法会中祈愿然坚巴游
学辩经之习俗;第三十任法台更钦 久美旺波于第十三饶迥之木鸡年(公元
1765 年)胜任法台后,为“具福讲经院"编写了《白莲珠》之法规,新设道次班
级,并创立了后一轮春季法会和夏季法会、夏居期间记诵经文的习俗;第三十一
任法台为贡加 智华坚参;第三十二任法台为曲松 俄旺图丹旺秀;第三十三
任为却秀 阿旺丹巴;第三十四任为色纳 阿旺慈成达杰;第三十五任为图观
洛桑却吉尼玛等博学精深的贤者依次继承,他们使显、密两宗的讲闻得到空前发
展。依次据说有近百余人任 法台。至第十六个饶迥的土狗年(公元 1958 年)的
法台为格嘉活佛。从此,就开始了佛教史上前所未有的浩劫。在其后二十年的时
间里不仅根本谈不上讲闻佛法,甚至朝拜或转经等民间习俗亦被严厉禁止,各
寺院遭到严重破坏。到 1980 年开始,才有了一些信仰自由。由此,先後有却秀活
佛、阿嘉活佛等为了恢复和弘扬佛法做出过极大贡献。
佛教传入北方时所出现的著名活佛有:历代阿嘉活佛;历代达采活佛;历
代香萨班智达;曲松活佛;拉莫夏茸尕布;参智合堪布;木雅堪钦;贡嘉堪钦;
森纳堪钦;却秀活佛;赛朵 呼图克图;赛赤 呼图克图;历代嘉雅活佛;现
健在的有:阿嘉活佛;森纳活佛;却秀活佛;曲松活佛;格嘉活佛;赛朵活佛;
曲杰扎西活佛;央嘉活佛等都在为弘扬佛法而不懈努力著。
誉满四方,世人皆知的学者:在该寺学法而具有卓越建树的博学者,枚不
胜举。其中如:持律贡巴 仁钦宗哲坚参、德哇曲杰 奥色嘉措、古哇 曲嘉措、
曲松阿旺.罗桑丹贝坚参、赞普 东智嘉措、群塔哇 索南仁钦、却秀班智达 阿
旺协珠丹贝尼玛、却秀经师 阿旺嘉央、香萨班智达 罗桑丹贝昂秀、阿嘉经师央
金 嘎卫罗哲、嘎群 降群仁钦、尼加拉然巴 阿旺曲哲、赛朵 罗桑慈成嘉措等
众多学者,使佛法犹如旭日东升,因此,塔尔寺的声望遍及四方。
恰木(藏语是指跳神舞的一种 ---编者)及晒佛节:祈愿大法会之十四日跳
法王(阎王)神舞(即恰木);十五日晚供酥油花;四月法会之十一日发愿心
修供;十五日上午展观缎制大佛像(俗称晒佛);下午跳“姐妹护法神舞",
晚上供佛燃灯;六月祈愿法会的七日上午展观缎制大佛像,下午跳“法王神舞
";八日上午进行迎请弥勒佛(即未来佛)仪式,下午跳“姐妹护法神舞";
九月法会之二十二谒圣;二十三日跳“姐妹护法神舞",从十月二十五日起为
期五天的供佛燃灯;十一月二日为班禅 罗桑益西之忌日供佛燃灯等;
僧侣及其来源:更钦 仁钦宗哲坚参创建该寺时,有僧侣五十余人,其後,
佛教思想的不断推广,僧侣亦日益增多。至 1949 年前後,僧侣数据说已达到三
千五百余人。其来源主要为多麦北部和宗喀为主的青海地区,还有部分上下各部
蒙古及少数中国人,民族成份包括藏、蒙、土、裕固及汉人等。
自 1958 年开始,由於中共实行各种暴行和接二连三的“运动",使僧侣
流落四方,各法台与僧院执事及高僧全部以莫须有的“罪名"被逮捕。他们中的
大部分在遭受残酷的折磨和沉重的劳役及饥饿後,在中共的暴虐下死於监牢。只
有少数人在狱中熬了二十多个春秋後,于 1979 年逐渐释放归家。从 1978 年开始

,中共允许人们到塔尔寺观光旅游,到 1980 年班禅大师巡视多麦之际,才得以


获得重生。现允许该寺常住五百余名僧侣。对该寺僧侣,在《法嗣珍珠曼》中曾有
评价:“遍胜诸方的塔尔寺僧众同心梵行,见行圆满,寡欲知足,少贪恋,少
事无逸,尊师重教,勤于闻思、奉佛;日夜不懈的秉性------"对该寺僧侣的颂词,
可谓丝丝入扣。

佛经、佛像、佛塔:

大金塔殿:世人被称为“庄严世界之饰"的大金塔殿内,有宗喀巴大师之
灵塔。宗喀巴大师诞生之际,接生处滴落血水的地方长出一棵檀香树,树身及树
皮上裂有各种天生佛像及文字、十万片叶子上分别有天生十万个狮子吼佛像,以
上圣物为内藏修建的这座宝塔,其福利无边,成为众生积德造福的殊胜之所在。
在宝塔的玻璃窗内陈设著迦叶佛玉牙和佛陀之四粒舍利。宝塔左侧摆设著章加活
佛的银质灵塔,其前方为拉考 曲杰希饶曲觉的银质灵塔和阿嘉 益西克珠嘉
措的尊胜宝塔;大金塔右西方有哇索 杰仲活佛之灵塔,其前方为镏金弥勒大
佛像;大金塔右侧则有用该寺之檀香木所雕刻的弥勒佛像;在大金塔前方为更
登希饶 呼图克图罗桑丹贝尼玛的银质灵塔,此内藏有宗喀巴当时的头发及师
徒三人的法衣等许多殊胜灵物;其左右经架上分别列有《甘珠尔》全集和《丹珠尔》
全集典藉;其前方的经堂上陈列著法台加拿合巴 罗桑尼玛和前世赛朵活佛,
达采 益西格桑,经师益西坚参等的银质灵塔;经堂内还摆设著佛陀像以及被
密封的第四世达赖喇嘛在该佛像前受戒时的头发,以及名为“那堂土特玛"之
释迦牟尼佛像和宗喀巴之玉牙、强巴仁波齐之玉牙等;在该大殿的二楼中有金座
法台罗哲嘉措所供奉的用各种珠粉磨所书写的《甘珠尔》一部和宗喀巴大师之著
作等圣物。
大经堂:堂内摆设著宗喀巴之塑像;以及第三、第四达赖喇嘛和九世班禅
大师等的金座和天降宝塔;香泥所制的不动佛像;第八世达赖喇嘛绛白嘉措和
前班禅大师二位的塑像、八如来、弥勒佛等许多佛像。在顶层的日光殿内有宗喀巴
大师带给母亲的(能语)自画像;用檀木雕刻的佛陀像;另有,曾被唐太宗、玄
藏法师所建的一百零八座释迦牟尼佛像之一的佛像(传说此佛像在“青海之乱
"时期曾发过话);用檀木雕刻的名为“罗盖宵拉"的佛陀像;有贡日 堪卓
玛所塑的宗喀巴当时像;昂噶喇嘛嘉央凯增嘉措所献的米拉日巴像内藏有达赖
喇嘛格桑嘉措幼年时的头发之像和许多圣物;护法殿中列有赖琼巴护法亲手塑
造的宗喀巴大师镏金像和其师徒三人之画像及塑像等;前方向阳窗内列有菩提
伽耶(在印度佛陀成佛的地方)的遍知一切善知大师亲手用无忧树塑造的名为
“罗盖宵拉"的佛陀像和各种佛像三百余尊。
弥勒佛殿:位於大经堂右侧,内有瑜珈行者仁钦宗哲所塑的弥勒佛像,该
佛像的右侧立有此行者之灵塔和曲杰奥色嘉措之灵塔。
文殊普照殿:该佛殿内供有塑匠罗桑匠师的杰作文殊普照佛像,此佛像内
藏有佛陀之舍利和宗喀巴大师像赠给姊姊的“能语"自画唐卡像等圣物;该佛
像之左右陈列著宗喀巴大师像和狮子吼佛像;另有,曲杰东智仁钦留在岩石上
的脚印和手杖印。
遍智殿:内供有以第三世达赖喇嘛骨灰为内藏的菩提塔。
释迦牟尼殿:位於大金瓦殿北侧,内供有曲杰奥色嘉措所塑的弥勒佛像;
其左右有释迦牟尼和大悲观世音菩萨像;另有檀香木所雕的“罗盖宵拉"佛像
和银汁书写《般若经》 。
森纳护法神殿:是森纳国师华觉坚参和森纳华觉仁钦叔侄所建成,内供有
大威德和本尊护法神享。
祈寿殿:李家宏托喇嘛为祈愿第七世达赖喇嘛格桑嘉措而建成,内供有释
迦牟尼 像和十六尊者与眷俱众及三世诸佛像;顶屋摆设著宗喀巴师徒三人与眷
俱众之八大弟子等香泥塑像;另陈设著广、中、略《般若经》等五十余部经典;在
火施之地长著自然裂有文字的檀香树;前方摆设著宗喀巴大师之母曾背水休息
时的磐石(据说石附有神灵)。
续密经堂:设有历代堪布的法座,佛陀的镏金铜像;密集佛像;度母像;
释迦牟尼像;宗喀巴法像及法座,以及用金刚所制的密集、胜乐、大威德三佛像
和各自的立体坛场,还有各种经典;楼下护法堂中列有骑羊护法之殊胜像;顶
屋护法堂中设有,森纳法王 勒巴坚参所修持的阎王像;向阳窗内供奉著凸显
三字真言的宗喀巴大师之母颅骨以及其它许多圣物。
曼巴扎仓:(医学院)大殿深处设有历代尊师的法座;其右侧有宗喀巴大
师佛像,以及宗喀巴大师之发为主要内藏的宗喀巴香泥塑大佛像;以金刚所制
的药师宫殿;左侧陈设著弥勒佛及其它多尊佛像和八如来十胜地等画像六十余
幅;《般若经》等多部;护法神殿内设有香泥塑“祥龙"护法主仆五尊等。
杜阔扎仓:(时轮历算学院)法堂中央设有诸法师之法座;法座右侧陈列
著具有加持力的时轮金刚之镏金铜像、一米多高的文殊菩萨与宗喀巴塑像;左侧
列有无量光佛,以及无量寿、白度母和尊胜佛母长寿三尊之镏金铜像;广、中、略
《般若经》等经典;顶屋的护法堂中设有四大天王之一的“南赛"(多闻子)像
和银质空行母塑像,及红檀香木所制的八座宝塔等。
拉章钦莫扎西康萨尔:此堂内摆设著堪布之法座;金铜塑成的药师佛像;
金质释迦牟尼佛像及诸尊者像;另外还有很多“唐卡"画;顶屋寝室中设有檀
香木佛陀像、八宝塔、金质三十五佛陀像和多幅唐卡画等。
印经院:此堂内陈设著宗喀巴师徒之著作;五大卷帙注疏等经典;阿嘉经
师罗桑东智、阿勒夏拉然巴 俄旺丹达两位之著作为主的许多刻板;另在续密院
内有伦知班智达所著《大威德生起次第广要》和却秀班智达所著之经典文书;在
时轮院内有华锐 热布赛的著作及经典版本;医学院内有赛朵之著作及经典版
本等。
大护法殿:(俗称小金瓦寺)第三世达赖索南嘉措降旨乃琼护法为该寺之
护法神,并指示允诺此神降在勒加霍仓之世系体内,直到现在此护法遵照达赖
的旨意一刻不息地护持著该寺;第十二个饶迥的水猴年(公元 1692 年)由达采

罗桑道吉新建该护法神殿;水龙年(公元 1772 年)由附身曲杰 丹巴达杰塑有

别具一格的“松杰"护法之殊胜像;于二十九年後的铁鸡年(公元 1801 年)由


附身曲杰 仁钦白登另塑明妃和臣之神像;小护法神殿内设有马头明王像和附
身坚参桑波所塑的臣 多杰扎丹护法神像。
集索切莫:(总管寺庙公共财产收支的机构)摆设著历代达赖喇嘛所藏,
第五世达赖所赐之耐火吉祥天母唐卡画;“玛钦"(远古已有的吐 ?-山神)庙
内有玛钦邦拉之塑像;供奉堂中央摆设著镀金之檀香木佛像及弥勒佛与眷俱众
之像。
活佛之大小“伽尔巴"(府邸)有:阿嘉伽尔巴;取样秀伽尔巴;达采伽
尔巴;香萨伽尔巴;拉考伽尔巴;贡加伽尔巴;温巴伽尔巴;参智合伽尔巴;
嘉雅伽尔巴;森纳伽尔巴;木雅伽尔巴;嘉央伽尔巴;图观伽尔巴;曲松伽尔
巴;赛尔多伽尔巴;玛加伽尔巴;伯翟伽尔巴;安加肃伽尔巴;拍加伽尔巴;
那加伽尔巴;盖加伽尔巴;才奔伽尔巴;查干曲杰伽尔巴;苏尼伽尔巴;尼隆
伽尔巴;奥尔都色伽尔巴;欧韩伽尔巴;查哈尔伽尔巴;广巴伽尔巴;噶丹伽
尔巴;以及其他活佛的府邸。许多伽尔巴和僧舍中有无数价值连城的佛像都被中
共所摧毁殆 尽。
寺院之信民有:祈家、修巴、森纳、伦奔、木雅、申中等六部落;另有青海旺
达上下和刚察、达西、阿柔、蒙古等均为该寺之施主。2

注:

1、摘于 1971 年德里出版的更钦久美旺布全集第二卷 639 页;

2、摘于更钦久美旺布所著《法嗣 珍珠曼》和赛尔朵.罗桑慈成嘉措所著《法嗣

梵天妙音》

第九 章 扎西奇

(拉卜楞寺)历史简介
噶丹协珠达杰扎西耶斯奇贝林(俗称拉卜楞寺,意为具喜讲修兴盛右旋吉
祥寺)。位於卡加六部之一的“甘加"扎西奇,由第一世嘉木样活佛阿旺宗哲
(又名瓦秀 阿旺宗哲)所创建。后来该寺成为藏传佛教格鲁派六大寺院之一,
也是名副其实在讲修诸方卓有成就并闻名整个西藏大地的寺院之一。第一世至第
六世嘉木样活佛依次主持该寺,经历代嘉木样活佛和众贤者的不懈努力,使拉
卜楞寺的政教事业得到空前绝後的发展。特别是自第二世嘉木样久美旺布时期开
始,讲闻显密教法之风尤盛,各地求学者犹如雁归池般云集而来,极盛时期僧
侣数超过四千有余,依赖历代得道高僧的丰功业绩和诸方施主的信奉供养,至
今闻名还能耳闻目睹其宏伟建筑和不朽业绩。其精堪的古代工艺和独特的民族风
格,令人心旷神怡,不由自主地肃然生起虔信之心。
拉卜楞寺创建者简历:更钦嘉木样协巴 瓦秀阿旺宗哲,藏历第十一个饶
迥土鼠年(公元 1647 年)伴随著许多吉祥的征兆诞生于多麦甘加的“当让勒
查顶"(今夏河县甘加乡境内)地方,其家族为“董氏十八遗族"的瓦秀氏。七
岁时开始学习拼读写诵;十三岁时在持律 益西嘉措前剃度出家;从十六岁开
始立誓弃 ,昼夜衣带不解,不懈苦修;与一名叫色久特的善知识者多次谈论
佛法,一日目观“十圣地"唐卡画中的小庙时,产生厌弃尘世之念环绕于心,
感叹何时才能在众智者群中修佛享法,并怀著这种意念向神灵、护法祈祷。二十
一岁时前往拉萨求学,加入哲蚌寺郭莽扎仓依次学完全部功课的同时精通《五部
大论》。夏季法会期间,《五部大论》立宗辩论,众多著名智者无一匹敌,从此 安
多嘉木样的鸿名传遍整个西藏大地。
先後依赤钦(大法台)罗哲嘉措和班禅甘珠尔 金巴嘉措处研习各种显密
教法。二十九岁时求学於拉萨下密院,并学完密显金刚乘的所有仪轨。当时对卫
藏、康、多麦的许多学者、格西在显、密两方提出的各种疑问,均能一一对答如流,
於是,受到众学者的欣赏和赞美。三十三岁至五十三岁到更培山静修院专心修持
显、密两教,获得很大成就。并在格丹密宗传承者八十多高龄的贡却雅培处修习
密法,使之在讲闻方面把佛教思想得到进一步透明。至此,按第六世达赖喇嘛仓
央嘉措之命出任“郭莽扎仓"堪布(扎仓是学院之名,堪布是主持之名),以
政教两规护持该寺,业绩卓著,美名远扬,众多贤智对其极为敬仰,奉为顶饰。
藏历土牛年(公元 1709 年),尊者六十二岁时,因法王噶丹额尔德尼 济昂

的虔诚邀请,回到多麦。同年为建寺占卜吉日,於藏历铁虎年(公元 1710 年)
建立讲闻之基础,其後十余年,在该寺和多麦各地传授大量传承。於藏历第十二
个饶迥的铁牛年(公元 1721 年)圆寂。享年七十五岁。 一世嘉木样留给後世的
著作有对五部大论极为详尽的辨析、《教派本注》

《密集生圆二次第》

《大威德 七
悟注疏》等密集论述,以及《大威德教法史》和历算、历史、诗歌、信件、声明、声律
等各类著作十五卷帙。
此尊者的众多信徒中,获成就者甚多。其中有主持佛法的大法台,为普渡
众生而奔波不息的大喇嘛,高举讲闻法幢的尊师,还有为佛教尽力的大施主。在
这众多无与伦比的圣者当中,有四大噶丹赤巴(金座法台),钦德 阿旺扎西,
拉藏汗,噶丹额尔德尼 济昂等;总之,在当时西藏大地较有名望的政教各方
人物曾崇奉此尊者为师。
“ 更钦"的称号由来,在藏传佛教上是“遍知一切"的意思,此称号是由

第六世达赖喇嘛仓央嘉措所赐而沿用。
“嘉木样协巴"的称号乃第司 桑杰嘉措所赐而沿用。据《法嗣神鼓》所载:

当时第司 桑杰嘉措用声明学的四个疑难问题叫众智者回答,唯有此尊者做了
实质性的回答而获此称号。1
拉卜楞寺的创建:该尊者任郭莽扎仓堪布广转法轮之时,固始汗的後裔噶
丹 额尔德尼祈求尊者前往安多弘法,尊者应诺,按檀越双方都有在安多地方
建寺的意愿。加之,尊者临行前得到“嘎东"护法神预示:“ 在一叫「 扎西奇」
的地方建寺会大有远景"。藏历土牛年(公元 1709 年)启程前往多麦,该年与
宗喀巴大师创建甘丹寺的时间相符而作为祥兆,占卜吉日,筹划建寺事宜。藏历
第十二个饶迥铁牛年(公元 1710 年),在许多所选的寺址中,把风土极佳,
具备十吉祥的“扎西奇"地方定为寺址,并在此地进行吉祥的布萨、降土、净地
等仪式。该地主人刚察巴们对此尊供奉丰盛的宴席,赠送全套《甘珠尔》经典和五
名出家人,对此嘉木样大师极为欣慰。另外,由济昂王供奉百名僧侣和别处所献
僧侣共集三百多名,王府还献给能聚八百多僧侣的氆氇大帐篷作为经堂。任命嘎
久 阿旺扎西为掌堂师,华锐大经师阿旺凯乔为领诵师,为寺院今後的扩建奠
定了基础。後由王府命“卡加六部"筹运木料,又从“甲绒十八大部落"召来工
匠和劳力,修建了一座有八十多座柱子的大经堂以及内殿。据说在没有建寺之前,
此地是“龙"的驻地,因为在此地有很多蛇类和一处泉眼,当时此尊按时轮经
所述举行“迁龙"仪式,很多人亲眼看到一群群蛇向各方散去,并在泉眼上修
建了大经堂。
讲修佛法习俗的形成:嘉木样大师下令,起初把寺规照搬哲蚌寺之法规,
经院讲经按郭莽寺奉行。经院讲经时此尊亲自记诵经文,把独雄大威德之成就法
修持胜魔作为必诵经文,并降旨该寺彻底灭绝为止,不得间断念诵独雄和十愤
怒经文。任命钦德 阿旺扎西为讲闻喇嘛,并按法会和停会期间都要进行记诵经
文的旨意。阿旺扎西从三十二岁继任法台一直到六十岁为止。由此,皆称为“喇
嘛赤甘仓"而获得与尊者嘉木样等同的信誉和对待。尊者本人亦以“二规"(指
政教两个方面)执掌一切,直到七十四岁铁牛年圆寂为止,为讲修显密两教奠
定了有力的基础。
拉卜楞寺创建迄今,在历代嘉木样和众多贤仁弟子等以“二规"合理管制,
尤其是自二世嘉木样活佛开始,在原有的基础上,使讲闻佛法,寺规,戒律以
及仪态等诸多方面都得到了巩固和完善。
更钦嘉木样二世:杰增贡却久美旺波,於藏历第十二个饶迥的土猴年(公
元 1728 年)诞生於多麦昂拉地方,父为尖扎部落头人阿旺南杰,母名为南吉。

圆寂於藏历铁猪年(公元 1791 年)。


更钦嘉木样三世:罗桑图丹 久美嘉措,於藏历第十三个饶迥的水鼠年
(公元 1728 年)诞生於多麦热贡年托地区,父名楞本仁钦嘉措,母名夏戎卡

毛吉。圆寂於藏历木兔年(公元 1855 年)。


更钦嘉木样四世:尕藏图丹旺秀,於藏历第十四个饶迥的火龙年(公元
1856 年)诞生於康区扎西拉隆的地方,父名贤盼德勒合郡乃,母名为贤盼曲措 。

圆寂於藏历火猪年(公元 1916 年)。


更钦嘉木样五世:罗桑嘉央益西 丹贝坚参於藏历第十五个饶迥的火龙年
(公元 1916 年)诞生於康区理塘的才玛村,父名贡保东智,母名格日拉措。圆

寂於藏历火猪年(公元 1947 年)。


更钦嘉木样六世:罗桑久美 图丹曲杰尼玛於藏历第十六个饶迥 之土鼠
年(公元 1948 年)诞生於多麦刚察地方,父名多俄嘉,母名才让卓玛。此现为
弘扬佛法、利益众生而不懈努力著。

六大扎仓(僧院)的产生:

“殊胜闻学院":在六大僧院中最大的一个。是在寺院创建时建立的第一所

僧院。
“ 具福下密院":嘉木样活佛曾在举钦 贡却雅培座前聆听密法传承之际 ,

赐一作内供用的颅骨和曼荼罗,并预示:“你在安多将会建一座寺院,如一切
顺利,不要忘了建一座续密院,此院实为重要"。於是,在成功建寺的第七年藏
历火猴年(公元 1716 年)建立了该院。
杜阔扎仓(时轮院):二世嘉木样贡却 久美旺波想要在拉卜楞寺建立完
整的上下密院的同时,受到班禅白登益西的诏示,要在该寺建立“时轮院"的
必要性。於是在建寺後的第五十二年,藏历第十三个饶迥水羊年(公元 1763
年),集闻思学院和续密两院的部分僧侣,并另照收一些僧侣,为该院奠定了
基础。
曼巴扎仓(医学院):该寺建立後的第七十四年,藏历木龙年(公元
1784 年)由二世嘉木样贡却久美旺波所建。

杰多尔扎仓(喜金刚密咒昌隆院 ):由四世嘉木样尕藏图丹旺秀二十四岁

时,即藏历第十五个饶迥土兔年( 公元 1879 年)创建。 举多扎仓(上密院密


承金刚院):由五世嘉木样丹贝坚参十三岁时,即藏历第十六饶迥土龙年(公
元 1928 年) 创建。
拉卜楞寺法会仪轨:大法会及六大僧院聚会时,其戒律、仪态、所诵经典的
音调与拉萨哲蚌寺基本相同,酬补仪轨的音调与拉萨下密院相符。上弦月(阴历
初一至十五日)举行二世大立更登嘉措所著“十界"仪轨,下弦月(阴历十五
至三十日)按照甘丹羌泽扎仓举行大黑天与法王(阎王)之酬补仪轨和鼓谱,
再有按拉萨甘丹大法会举行六十食子等法事活动,这些均以按期行使。法会上平
常奉颂独雄大威德。阴历一月三日至十七日的祈愿大法会期间,由法师详尽讲述
《三十四本生传》等经典;同时还要讲述所谓《噶当六书》之风气,(即:《本生
经》

《集法句经》

《菩萨地》

《大乘庄严经论》

《八菩萨行论》和《集菩萨学论》) “
祈愿大法会"的诵经项目主要以宗喀巴大师的创规为主。在“大法会"期间,有
供缎制大佛像(俗称“晒佛"),以及按扎什伦布寺之仪轨,跳“黑帽舞"、“
骷髅舞"、“法王明妃舞"等大型神舞;与其相关的还有投扔伏魔铁堡的威猛法
事,以及迎请弥勒佛塑像转寺一圈。一月八日至十五日整夜背诵各部巨著直到天
亮。从二月三日至八日,是大供奉法会,这是更钦嘉木样的祭祀之日,法事按祈
愿大法会相符。八日聚七百多僧侣披著盛装,提著各种供奉物品和宝物转寺的习
俗。
冬、夏之际的法会上,在自己所学理论范围内各四名要面试“然迥巴"和
“林赛噶久巴"(各僧院联合辩经所选拔的人才之学位)。春秋大法会上由“多
然巴"为五部大论立宗。七月一日至十五日,每次法会都在五部大论中进行聚众
辩论,磕拜佛像,以及跳各种神舞等从诸方传播出世之种子。十月二十四日至二
十九日“噶丹阿乔钦莫"期间有各种细致的法事活动,二十五日晚有盛大的“
祭灯"仪式(即宗喀巴大师圆寂之日供奉的燃灯节,此日在整个寺院周围燃上
酥油灯诵经围转,以表怀念)等。
各扎仓(僧院)的佛事活动:一年之中,四季各有一个月的大法会,另有
三个月法会,五月供奉,七月法会(十五日),春秋各有二十天的法会等共有
九个法会。在上述法会期间,“殊胜闻思学院"的十三个学级中,摄类学的四个
学级背诵各自的全部功课,《心类学》、
《因类学》亦同。并以克珠杰所著的《因明 正
论涤暗庄严疏》及《总纲类饰》进行辩论。夏居时,在法事的午间要按“拉哇多巴
"(上院)之《 慑类学》进行聚众辩论。
春夏法会结束期间,还要在四位学识渊博的“格西"面前聆听不同的摄类
记诵,使辩论法更为决断而辩经达到熟练。
《六度》四年级,在辩习六度时,按功课分类,第一、二、四阶段要辩论所规
定的必修功课,其余辅助功课在其它时间内轮流辩论。辅助功课的辩经内容极为
广泛,《二十僧伽》广、略本和《广本缘起》、
《缘起教 律之摩》以及有关《六度》 的
各章节。历代嘉木样活佛和众弟子的著作等。必修课和辅助功课均要进行背诵。另
外还要背诵嘉木样所著之《六度》第八级和四大辅助本,《略释明义》 、
《金曼注释 》
的人很多。
两个“中观"学级,在辩习《中观教理之库》时,以上部为必修功课,下部
为辅助功课。至少要背诵《中观教理之烛》,“律学"学期二年,期间要面试《俱
舍辩广论》和《 奈耶(律)广论》二本书,平时要学习和念诵《俱舍论根本》和贡
唐 丹贝仲美所著的《归兑》、
《律归兑》。为了实践所闻要义,在第二轮春季法 会
到夏季法会进行教理考试;春秋二季法会分别进行两次记诵考试,无论何人,
如未通过《现观庄严论》和《入中观论》的考试则不准升学新典,到“俱舍"为止
需要考核通过,其後则随个人意愿学习文化、书法以及刻印术等学科,法会结束
期间要进行立宗,背诵、授课以及晚上在各自的院楼屋顶诵习等,总之日夜均以
学习佛法为主。
其它五个僧院的九个法会与上述相同,每年的三月、八月、九月上下密院举
行“密集、胜乐、大威德"三种仪轨。时轮僧院举行时轮修供,四月跳“时轮法舞
"、以及“普明--卢遮那现证佛"等仪式。
医学院举行不动佛、药师、马头明王等的供修仪轨。喜金刚僧院遵照诸多续
部彩坛,举行为期七天的“喜金刚"(此法从萨迦派传来)、“金刚手大随侍"、
“瑜珈空"等的供修。每年自春季大法会,上、下密院要修持大小《密集注疏》,
达波.南喀扎所著《密集生圆次第》

《生起次第成就之海》

《五次第明烛》及班禅 所
著《胜乐》

《大威德》之生起次第。时轮僧院要修持《续部总疏》,嘉察杰所著《时 轮
生起次第》、
《普明注疏》。医学僧院也背诵嘉木样所著《道次第 文殊教言》以 及
《医学四续》中的《释续》和《後续》两部。另外,对《密集根本续四家合注》

《时轮 大
疏》,道次广论的各种传授、诵调、彩坛、做朵马以及各种法器的吹打摇拨等具有
正宗传承;医学院不仅具有讲授《医学四续》,而且还具有“释株"(指以无忧
树瑜全书;依其三根、九干、四十七枝、二百零四叶、二花三果等次第进行教学的
方法)、配药的实践等予以正统传承。时轮与喜金刚两院则学习声明、历算等大众
文化(指非佛学知识)之风仍存。
传承法嗣之产生:更钦 .嘉木样一世创建拉卜楞寺,并以三轮主持该寺。此

尊于藏历铁虎年七月间,将自己的僧衣僧帽赐予心传弟子噶久巴 .阿旺扎西并被
任命为代理法王,该弟子遵照尊师的旨意在长达三十二年的时间内,以理主持,
使五部大论的讲闻之风极盛。依次到藏历十六饶迥土狗年(公元 1958 年)继任
的法王吉格仓活佛为止,传承已达八十余人。因各法王(亦称赤巴)均为虔信佛
法,才识渊博,持守戒律,慈悲为怀的德高望重之僧,对讲闻佛法立下不朽业
绩,使众多寺院中,拉卜楞寺的佳名传遍四方。到公元 1958 年,因中共暴政,
佛法遭到史无前例的浩劫,在长达二十多年的时间里甭说进行法事活动,甚至
连寺院的佛像、佛器经过洗劫之後也所剩无几。目前,宗教活动相对得到一些开
放後的第一任法王为林仓 .久美勒西嘉措;第二任为琼盖活佛;第三任为博拉木

朵.尕藏久美柔贝桑格;第四任为贡唐 .丹贝旺秀;第五任为格西 .更登嘉措等依


次致力于恢复和弘扬佛法。闻名四方的学者:依持该寺精通闻、思、修及讲、辩、著
之博学智者犹如夜空的灿烂星斗,枚不胜数。其中最为著名的有:更钦 .嘉木样

协贝多尔杰;其心传弟子阿旺扎西;更钦 .久美旺波;贡唐 丹贝仲美;嘉堪布 .

智巴坚参;热.索南旺杰;柔扎 柔贝热哲;阿莽 贡却坚参;德哇 嘉样图丹

尼玛;林 .贡却杰贝罗哲;郭莽 罗桑慈成嘉措;堪布 .阿旺图丹嘉措;智贡巴 .

丹巴热布杰;阿克.希饶嘉措;香吨.旦巴嘉措;阿克贡唐罗哲嘉措;尊者久美成
来嘉措;道帏格西 希扰嘉措;曲贝相 罗桑嘉措(俗称卓尼喇嘛仁波齐)嘉
木样经师 智巴坚参;班禅经师 久美嘉措;格西 罗桑慈成嘉措;学者更登
群培;格西丹增嘉措;嘉木样经师 贡去乎三木智;格西毛尔盖 三木旦;格
西阿霸 金巴嘉措等众多智者不仅把佛法得以发扬光大,而且在中共以破除迷
信为藉口对西藏宗教进行毁灭性打击和对寺院实施烧、杀、抢掠浩劫的流血恐怖
岁月里,以格西吉格仓 久美嘉措、格西更登嘉措、格西金巴嘉措为主的众多僧
侣把自己的生命置之度外,不顾中共的严厉打击,忍受著在白天参加繁重的劳
动之苦,利用夜间极为隐秘地为求知者讲授伍部大论、密乘四续部和菩提道次等
佛学精髓要义。由此所培养的格西有:平措嘉措、格登嘉措、智巴嘉措、罗桑嘉措、
华丹嘉措以及阿木去乎噶丹曲阔林的大、小希饶嘉措等众多精通佛学者。目前,
透明在各自的寺院里为恢复和发扬佛法而不懈努力著。那些智者在那样艰苦的环
境里,为佛教的传承和延续所做出的牺牲,是我们做後辈的永远值得敬仰和怀
念。
传承法嗣之产生:更钦 嘉木样一世创建拉卜楞寺,并以三轮主持该寺。
此尊于藏历铁虎年七月间,将自己的僧衣僧帽赐予心传弟子噶久巴 .阿旺扎西并
被任命为代理法王,该弟子遵照尊师的旨意在长达三十二年的时间内,以理主
持,使五部大论的讲闻之风极盛。依次到藏历十六饶迥土狗年(公元 1958 年)
继任的法王吉格仓活佛为止,传承已达八十余人。因各法王(亦称赤巴)均为虔
信佛法,才识渊博,持守戒律,慈悲为怀的德高望重之僧,对讲闻佛法立下不
朽业绩,使众多寺院中,拉卜楞寺的佳名传遍四方。到公元 1958 年,因中共暴
政,佛法遭到史无前例的浩劫,在长达二十多年的时间里甭说进行法事活动,
甚至连寺院的佛像、佛器经过洗劫之後也所剩无几。目前,宗教活动相对得到一
些开放後的第一任法王为林仓 久美勒西嘉措;第二任为琼盖活佛;第三任为
博拉木朵 尕藏久美柔贝桑格;第四任为贡唐 丹贝旺秀;第五任为格西 更
登嘉措等依次致力于恢复和弘扬佛法。
1955 年的藏历二月,神圣的雪域政教领袖第十四世达赖喇嘛一行访问中国

返回拉萨的途中,因僧俗民众的虔诚祈祷所至,在到拉卜楞寺小住五日的时间
里为地方人民摸顶,给有缘人灌顶大悲心法,使地方人民得到法雨沐浴的满足。
在此期间,更钦 嘉木样六世在林仁波齐座前领受沙弥戒,大众僧侣用五部大
论考试的方式供奉达赖喇嘛一行并整夜背诵五部大论,按佛教仪轨敬献最好的
供奉礼节。笔者有幸获得整夜背诵《慈氏五论》及《注疏明义》的两次机会。
同年,因地方广大僧俗人民的虔诚祈邀所至,班禅大师第二次驾临拉卜楞
寺,不仅使有缘人在探求佛学的途中得到满足,而且给普通民众加持摸顶。在拉
卜楞寺小住五天的时间里,大众僧侣以考试五部大论意、句的两种方式向大师敬
献礼仪,使大师感到欣慰和满足。班禅大师前後于 1951 年,1980 年,1982 年三
次驾临于拉卜楞寺,大师每次前来总要辛勤的为大众僧俗民众加持摸顶,讲经
说法等,给地方人民赐予了莫大的恩惠。
拉卜楞寺的活佛:在众多活动中以历代嘉木样活佛为主,依次有四大金座,
八大堪布。在第六世嘉木样罗桑久美 图丹曲吉尼玛年轻时,有在世活佛四十余
名,但此後 1958 年以来中共对宗教及传教人士的浩大“洗礼",被枪决、批斗
或死於监狱的多达二十多人。尚幸存的有:第六世嘉木样活佛;贡唐活佛;雅荣
仓;三木卡 堆阔活佛;嘎孜活佛;嘎德活佛;当活佛;叶尔巴夏茸;德当夏
茸等活佛。
跳神舞:每年都要举行的神舞分“大法会神舞"和各僧院神舞。主要有藏
历元月十四日举行的法王舞、骷髅舞、黑帽舞等;
闻思学院于藏历七月八日举行的狮子舞,米拉入巴、猎户、猎狗与鹿为情节
的神舞是按《米拉日巴传》缩编的神舞,此舞通过艺术形式向人们传达人世的无
常、因果、解脱等佛学理论运用于通俗语言,对广大民众有极大的向善性和说服
力。
喜金刚僧院于藏历九月二十九日举行“夜叉祖玛尔"舞、“法王"(阎王)
舞、“多闻子"舞、“黑帽"舞。
时轮僧院于三月十五日举行的与时轮修供相关的神舞,即“十六明妃"舞
的习俗。另外还有一种叫“尕周"的神舞。
僧侣数:寺院创建时有三百余名僧侣。但随著政教事业的发展,僧侣人数
与日剧增,到 1956 年至 1957 年有四千多名僧侣,其中闻思学院近达三千名。其
它五个僧院达七百多名,僧侣的成份主要是西藏人,其次是蒙古族、土族、裕固
族等;他们绝大部分来自多麦南部,也有来自青海,以及北部四大寺,上、下两
部蒙古族,另外少数来自卫藏(今所谓的西藏自治区的广大区域)、康和中国的
僧侣。自 1958 年以来,中共残暴的运动接踵而来,被捕僧侣达二千多名,剩余
的被遣散。被捕的二千多名僧侣中多数被中共枪杀或折磨致死。大部分经堂和僧
舍,宝塔均夷为平地后种植农作物,把朝圣祭拜的经堂改为屠宰场。如此种种暴
行使佛法遭受了空前绝後的浩劫与摧残。从 1978 年开始允许人们去观光旅游。

1980 年班禅大师视察多麦地区以後,中共才逐渐允许人们诵经,也允许少数人

出家为僧。但僧额限制为 500 名,其它来自各地的上千名僧侣因没有“合法"身


份不能参加正常的法事活动。目前,在上、下续密院,时轮学院,喜金刚学院等
仅有 30 至 50 名僧侣。昔日僧侣数近达三千多名的闻思学院也仅有 300 余名僧侣。

属寺:广泛流传著拉卜楞寺的下属寺庙有 108 座,但根据一些资料所记载

各属寺达 138 座,这些属寺中部分是奉献寺主权,有的是此寺的大德高僧到处


创建的寺庙。
寺院的规模:当初拉卜楞寺创建时,建有八十根柱子的大经堂及後殿。其
後由於僧侣的与日俱增,由更钦嘉木样 久美旺波出资一万余两白银,把原有
八十根柱子的经堂扩建为具有 140 根柱子的大殿,此殿的高度近三十米左右。内
供有两层楼高的弥勒佛铜像,其左右供有宗喀巴大师、释迦牟尼佛及随侍八大弟
子等的香泥大塑像;其右侧护法殿内供有大威德、大黑天及法王等大型塑像;後
殿东面供有第一至第五世嘉木样之镶有无数珍宝的银质灵塔,另有心传弟子阿
旺扎西之银质灵塔,贡唐 丹贝坚参之灵塔,济昂王之灵塔等;大经堂内有嘉
木样法座和历代法嗣之法座,从“卫"地迎请的释迦牟尼佛铜像,大经堂内右
侧占一柱之空间内有金铜质弥勒大佛像。其右侧“二胜六庄严";左侧有千手大
慈悲观世音菩萨和第一至五嘉木样塑像,以及盛满舍利的佛像等;壁画有:“
贤劫千佛"、“无量光佛"之庄严佛土、“独雄大威德"及“十怒环绕图"、“六
臂护法"、从下座向上依次是“乃琼"护法,“绿度母"、“多闻子"、“法王外
修图"、“法王内修图"、“多闻子持红矛图"、“马头明王内修图"、“白伞盖
"、“狮面母"等;顶楼内供有尊者希饶嘉措之灵塔;另有“本生"神殿、“噶
当"神殿、“胜地"神殿等内有无数圣物,珍宝。
该经堂于 1985 年毁于火灾,但在众僧俗的全力救护下,部分重要佛器及
圣物得以幸免。後经中共出资修建的基础上,大众僧俗人民自捐赠大量财物,加
上班禅、贡唐大师等宗教领袖的亲自关怀下,于 1986 年开始重建。至 1990 年按

原来的风格圆满竣工,并于 1990 年 7 月 25 日(即藏历六月四日)举行了隆重


的开光仪式。
下密院大殿:其後殿内有达三层楼高的香泥塑“金刚大威得"、“大黑天
"、“法王"等护法像;另供设著德赤活佛 罗桑东智之大灵塔;经堂内摆设著
嘉木样大师及密院法台之法座,另有金铜质胜乐、密集、大威德三尊佛像及历代
传承的塑像等;另有乐、密、威三尊的立体坛场和德赤活佛的寝舍等。
医学院大殿:後殿内供有二层楼高的至尊 久美成来嘉措的灵塔;两边分
别摆设著与灵塔同样大小的“不动佛"像;经堂大厅内摆设著两席法座和“药
师佛"及“不动佛"像;为主的各种佛像;楼上有“不动佛"之立体坛场和极
美的“药师佛土"、《甘珠尔》等无数珍藏;护法殿主要供有“大威德"、“马 头
明王"、“祥龙"等塑像。
时轮僧院:後殿内供有郭莽堪布的转世阿旺 图丹嘉措之约一层楼高的灵
塔;左右摆设著襄东 丹巴嘉措和阿克贡唐 罗哲嘉措两位高僧的灵塔;经堂
上首摆设著两席法座,另有吉祥时轮和普明大日如来等各种佛像;楼上供有时
轮立体坛场及时轮 传承佛像等。
喜金刚僧院:此院于 1956 年毁于火灾,1957 年重新修复。殿内供有达赖喇
嘛和班禅大师所赐的释迦牟尼佛像及具加持的喜金刚佛像;另外还供有从萨迦
迎请的具有加持力的喜金刚佛像等各类画像和塑像。
上密院:净殿内供有约二层楼高的金铜弥勒佛像等;大经堂内供有胜乐、
密集、大威德及众多塑像、法座;楼上有大威德之坛场等。
大金瓦殿:以金瓦盖顶而得名,主楼高达五层,主要供有四层楼高的金铜
弥勒佛像,其左右摆设著随侍八大弟子之塑像和用金汁书写的《甘珠尔》佛经等。
释尊殿:殿顶及檐用金瓦铺就,主楼结构为二层。主要供有释迦牟尼佛像
及堪钦希瓦嘉措的常佩释尊佛像和千尊普贤菩萨像等。
拉章度母佛殿:主楼结构为二层,堂内主要供有金铜制大型度母塑像,两
旁摆设著用金铜打造的两棵菩提大树,其树叶上各有五百尊度母像;佛像已被
中共毁坏,两棵金铜制大树据说在内地某处。
白伞盖佛殿:主楼结构为四层,堂内主要供有白伞盖佛及侍三尊像,另外
供有和好塔及其它。
白度母佛殿:堂内主要供有金铜制高达三层楼的白度母佛像及其它佛像。
杰(宗喀巴)佛殿:主楼结构为四楼,堂内供有高达三层楼的宗喀巴大师
像及其它佛像。
度母佛殿:主楼结构为五层,堂内主要供有高达三层楼的度母佛像及其它;
已被中共毁坏。
弥勒佛殿:主楼结构为五层,殿内主要供有金铜制高达四层楼的弥勒佛像,
其左右摆设著金铜制随侍八大弟子;楼上主供金铜制历代嘉木样塑像及其它佛
像,现被中共毁坏。
马头明王殿:主楼结构为五层,殿内主要供有供有高达三层楼的马头明王
佛像;现已被中共毁坏。
无量光佛殿:主楼结构为五层,殿内主要供有金铜制无量光佛像和千尊释
迦牟尼佛像;现已被中共毁坏。
文殊菩萨殿:主要结构为五层,殿内主要供有大型金铜制文殊菩萨像和千
尊释迦牟尼佛像;现已被中共毁坏。
大悲观音菩萨殿:殿内供有千手千眼大悲观音菩萨像及众多佛像;顶盖有
金铜瓦,现已被中共毁坏。
姜噶佛殿:主楼结构为三层,殿内主要供有金铜制大型释迦牟尼佛像及其
它佛像,现已被中共毁坏。
贡唐宝塔:(法名唐卓钦莫:意为眼见即得解脱)建于藏历第十三饶迥木
牛年(公元 1805 年),该宝塔外呈菩提塔之形,内呈佛殿形,供有五佛及偏见
文殊菩萨等众多佛像;另有万余卷《甘珠尔》

《丹珠尔》为主的各种经卷典籍, 其
中大多数为金汁书写。塔心宝瓶内供有无量光佛等众多佛像,金瓶颈部以上全为
金铜铸造,四周刻有随侍八大弟子之浮雕。原塔虽被中共毁坏殆尽,现有贡唐活
佛主持重建,并于 1993 年举行了宝塔开光仪式。
寺院东边建有一座菩提宝塔,在寺院中、西部各建有一座“和好宝塔"。其
具有独特建造艺术及文物价值的三座宝塔也均被中共所毁坏(现已被信教群众
捐资重建)。并环绕寺院所建造的一千多座嘛呢房也均被中共毁坏殆尽(现由信
教群众集资筹建)。
藏经阁:主楼结构为二层,大厅上首供有宗喀巴三师徒之塑像,环绕陈列
著大量的经卷典籍;以《甘珠尔》

《丹珠尔》为主的藏有各种教派的著名大师、 译
师之毕生心血之撰著。可以说包揽整个藏传佛教的精典要义。此阁随被中共毁坏
殆尽,但在广大僧俗群众的不懈努力下,现已重建。
印经院:主楼结构为三层,殿内供有宗喀巴三师徒及嘉木样第一世至四世、
贡唐.丹贝仲美等著名学者的撰著及译师所译之版本,刻板数目达万余种。中共
摧毁此印经院的同时摧毁了大量的刻板,现进行恢复工作。
乃琼护法神殿:位於寺院西边的围墙外面,主要供有金铜制莲花生大师和
乃琼护法塑像及其它佛像;围廊中绘有各种壁画,并列有各类动物的标本等,
已被中共毁坏殆尽。另外,在下密院左侧有护法神殿,喜金刚僧院左侧有孜玛尔
护法神殿,前有神堂,均被中共摧毁殆尽後改为屠宰场。现已进行恢复重建。
囊钦(即恢复之府邸):嘉木样拉章图丹颇章(即行政机构)主楼机构为
三层,有上下回廊两个庭院,三座寝室等均收藏有众多佛像、佛经和无数珍宝奇
物。贡唐囊钦主楼机构为三层,内供高达一层楼的银制释迦牟尼像,庭院和寝室
供奉著无数佛像、佛器等;同样,三木岔赛赤、德哇仓、嘉仓、郭莽仓、德当仓、阿
莽仓、喇嘛嘎波仓、堪布阿旺格勒仓等 22 个囊钦(府邸)都建又有或三层、或二
层的各式大殿及庭院等都供奉收藏无数的佛像、佛器、佛经等珍宝,群众所剩七
座囊钦的外观之外,全数外观内藏均被中共摧毁殆尽,而无数金银珠宝一车车
运往中国内地。
除以上所述外,特别是供在寝室叫“列喜嘎采"(正论乐园)之中的历辈
嘉木样之藏书五千余册,在“文化大革命"期间全数被中共及少数族人败类,
作为“破四旧"的样板,浸泡在水中弄成浆糊制作了大小不等的毛泽东像。这些
藏书中,大部分都是更钦嘉木样二世 久美旺波到卫藏地区时,搜集康、卫、藏
等地西藏、印度学者的稀有正论及著作珍本,招募大量缮写之人,付给极高的酬
金,手抄後迎请到拉卜楞寺的。例如,有贡唐罗智负责在拉卜楞刻印以大译师罗
丹希饶的著作《庄严疏》时,寻遍整个西藏也没有找到正本,最後在无意中,却
在拉布楞嘉木样活佛的府邸中发现该书的手抄本,由此才得以刻印完整。类似几
千册稀有手抄本、藏书全被中共毁坏。以此而失传的许多佛学秘籍,是永远无法
弥补的。
所辖属民:总的来说,由於拉布楞寺的名誉传遍整个西藏大地,可以说敬
奉者处处皆是,主要的信徒及供奉者大多是多麦南北和广大牧区的僧俗民众。群
众在第一世和第二世嘉木样时期成为“拉德"(藏语之意是神民,实为辖属民
众)“穆德"(基本上与“拉德"相同)的有:拉布楞四部、欧拉、多尕尔、佐尔
盖尼玛、阿木去乎八部、扎益、博拉四部、阿霸六部、甘加、桑科、科才等;非“拉德
"原施主的则有蒙古十一旗和后来成为“大祈愿法会"施主的乔科三部、佐尔盖
五部、藏郭玛等等。

注:
1、摘自阿莽班智达.贡确坚参所著《拉布楞寺志》;

2、摘自上文及智贡.丹巴热布杰所著的《安多政教史》;

附录 一: 出生于 安多地 区的著 名学者

姓名
拉钦.贡巴热布杰

曲杰.东智仁钦

本顿.希饶坚参

杰.宗喀巴

俄玛巴.宗智桑盖
查阔堪钦.阿旺扎华

却丹.江培嘉措

戎钦交那巴.更登坚参

九任噶丹赤巴.罗桑尼玛

十七任曲杰.道杰桑波

二十九任曲杰 .协尼智华
四十四任阿旺罗哲嘉措
四十五任加样慈成达杰
四十六任桑罗.金巴嘉措
四十九任罗桑达杰
五十任更登朋措
五十一任华旦智华
五十三任坚参桑盖
五十四任阿旺曲丹
五十五任阿旺南卡桑波
五十八任阿旺曲扎
六十一任查多.阿旺慈成
六十六任阿旺念智合
七十三任阿旺慈成嘉措
七十四任罗桑伦智布
八十任智华东珠
第八十一任阿旺闹吾
87 任阿旺罗桑丹贝坚参

古哇.曲嘉措

珠钦.西巴任宝钦
经师嘎玛扎西
东廓.加哇嘉措

噶玛十世.曲央多杰
七世噶玛夏麻巴益西宁波
夏尔.噶丹嘉措
东廓.多杰嘉措

章嘉.阿旺罗桑曲丹

拉毛.协念智华嘉措

更钦.嘉木样协巴

拉毛.阿旺罗桑丹贝坚参

拉毛夏玛尔.阿旺成来

恰盖.罗桑嘉措

扎德.仁钦东珠

噶举.成来烈热布丹

德哇.罗桑东智

卓尼.智华协珠
十一世噶玛巴 益西多杰
赛.阿旺扎西

堪钦.更灯嘉措

坚更.堪钦罗桑尼玛

加拿巴.嘉央丹贝尼玛
松巴堪钦益喜华觉
阿廓.南卡桑盖

章嘉.若贝多杰
阿柔格西钦莫 坚参奥色
拉毛.索南旺杰

更钦.久美旺波

叶雄.更登达达智合
土观.罗桑曲吉尼玛

藏.班智达
柔扎罗桑久美
姜朗珠钦
香萨.班智达罗桑达杰

贡唐.丹贝仲美

郭莽.罗桑曲达

嘉堪布.枝华坚参

阿莽班智达.贡去乎坚参

卫巴.阿旺闷朋达哇

林.贡却杰贝罗智

德赤.加央图丹尼玛

襄佐.贤巴松热卜
第三世嘉木样久美嘉措
乾则.益西多杰

智贡.旦巴热布杰

杰.色康哇

夏格尔.措珠让卓

阿去.贡却丹贝坚参

拉卜楞.希饶嘉措

塔须.更登曲江嘉措

阿加经师.罗桑东智

珠旺.久美桑旦
贡塘.贡却丹贝嘉措

香顿.旦巴嘉措

藏巴珠钦.贤巴曲增
堪布阿旺图丹嘉措
华锐.罗桑热布赛

色都.罗桑慈成嘉措

格德.罗桑臣烈丹巴嘉措

夏玛尔.更登丹增嘉措

却秀.罗桑丹贝仲美

多珠.更桑久美丹贝仲美

江朗赤甘.加样图丹嘉措

格西.贡唐罗哲嘉措

拉高.久美赤烈嘉措

查.盖隆慈成达杰

曲贝相.罗桑嘉措

夏经师.罗桑华丹
旺堆姜哲东珠多杰
嘉木样经师智华坚参
鲁本格西.希饶嘉措

达拉久美.图丹南杰

格西.罗桑慈成嘉措

协钦.更桑丹贝尼玛
班禅经师久美嘉措
阿饶.罗桑丹贝坚参
嘉夏茸.格桑贡取样嘉措

西萨.罗哲嘉措
松日嘉措
久美.旦曲嘉措
松饶活佛
多扎活佛.更登群培

嘉木样经师.贡却桑智

才旦夏茸.久美柔贝罗哲

夏.罗桑赤列龙达合嘉措

格西.慈成嘉措

毛尔盖.三木旦

十世班禅.却吉坚参

夏尔东.罗桑协珠嘉措

达采.图丹久美诺尔布

贡唐.久美丹贝旺秀

十四世达赖.丹增嘉措
云丹嘉措
赛仓.罗桑华尔旦

多识.东周聂木洛

出生年
公元 952-1035 年

公元 1309-1385 年

公元 1355-1415 年
公元 1357-1419 年
(与宗喀巴同世代)
公元 1360 年左右

公元 1356-1428 年

公元 1374 年-1450 年

公元 1439-1492 年

公元 1491-1554 年

公元 1546-1618 年

公元 1635-1688 年

公元 1632 年?

公元?-1695 年

公元 1659-1723 年

公元 1648-1724 年

公元?-1729 年

公元 1678-1756 年

公元 1677-1751 年

公元 1685-1750 年

公元 1707-1778 年

公元 1721-1791 年

公元 1746-1824 年

公元 1837 年任法台

公元 1819-1850 年任法台
公元 1870-1876 年任法台

公元 1876 年任法台

公元 1908 年任法台

公元 1571-1635 年

公元 1581-1659 年

公元 1586 年左右

公元 1588-1639 年

公元 1604-1674 年

公元 1636 年-?

公元 1607-1677 年

公元 1630 年-?

公元 1642-1714 年

公元 1647-1713 年

公元 1648-1722 年

公元 1660-1728 年

公元 1661-1746 年

公元 1664 年-?

生于 17 世纪初

公元 1667-1744 年

公元 1673-1746 年

公元 1675-1748 年

公元 1676-1702 年
公元 1678-1738 年

公元 1678-1765 年
(大约于上同期)
公元 1686-1738 年

公元 1705-1788 年

公元 1712-1780 年

公元 1717-1786 年

公元 1726-1803 年

公元 1726-1793 年

公元 1728-1791 年

公元 1738-1811 年

公元 1737-1802 年

公元 1737-1770 年

公元 1745 年-?

公元 1757 年-?

公元 1759-1824 年

公元 1762-1823 年
(大约与贡唐活佛同期)
公元 1762-1836 年

公元 1764-1853 年

公元 1767-1807 年

公元 1773-1838 年

公元 1779-1862 年
公元 1791-1843 年

公元 1792-1855 年

公元 1797 年-?

公元 1799 年-?

公元 1780-1848 年

公元 1781-1851 年

公元 1799 年-?

公元 1803-1875 年

公元 1810-1888 年

公元 1814-1897 年

公元 1824-1859 年

公元 1825-1897 年

公元 1830-1945 年

公元 1836-1889 年

公元 1840 年-?

公元 1845-1915 年

公元 1849-1905 年

公元 1852-1912 年

公元 1861-1935 年

公元 1865-1929 年

公元 1866-1928 年
公元?-1928 年

公元 1866-1948 年

公元 1878-1939 年

公元 1881-1944 年

公元 1892-1960 年

公元?- 1949 年

公元 1884-1968 年

公元 1889-1958 年

公元 1890 年- 1958 年

公元 1899-1959 年

公元?- 1960 年

(19 世纪下叶-1959 年)

公元 1890-1959 年

公元 1896-1982 年

公元 1898-1946 年

公元 1903-1957 年

公元 1905-1951 年

公元?-1961 年

公元 1910-1985 年

公元 1916-1978 年

公元?-1985 年
公元 1914 年-1993 年

公元 1938-1989 年

公元 1922 年

公元 1922 年

公元 1922-2000 年

公元 1835 年

公元 1933 年

公元 1937 年
二十世纪上叶
出生地
宗喀嘉徐
热贡青海同仁
甲绒确乎
塔尔寺
多麦 1
甲绒赞拉松多
塔尔寺色那
多麦夏晓
宗喀
宗喀雅木部落
夏郭松区
木雅拉当
卓尼肖桑昂
今化隆
卓尼阿色塘
林格朵机加阔
霍藏
三木岔德盖
尖扎嘎毛普
三木岔
夏琼
卓尼
夏琼
卓尼
擦科交合栽
安多北部
松曲

隆务
果洛昂饶当钆

果洛玛尔多
果洛德卧
隆务

宗喀达修村
巴尔雄
甘加达让
尖扎马克塘

卓尼恰盖
华锐扎德
扎益
赤卡兰教
卓尼
果洛玛考
热贡
隆务四部
热贡浪加

华锐

华锐智尕
安多阿柔切

囊拉
甘加
华锐扎德

河南蒙族托果
热贡
加塞合
佐尔盖
尕壤(循化)
博拉加尕塘
安多桑科
隆务玛囊卫塘
桑科(甘南)
索波达参
阿迥贡玛
热贡念托
果洛贡色卡多
合作
阿柔曲多
热贡
查廓
索波栽项
塔须
三川拉加
热贡多德塘
扎益(甘南)
科才(甘南)
青海那仓
卡加(甘加)
华锐
湟水阿恰
科才
阿柔
羌加托刚拉
果洛阿交
贡秀(海南)
扎益(甘南)
尕让(循化)
果洛阿迥贡玛
卓尼
热贡
果洛玛科
欧拉(甘南)
道帏(循化)
达托
吉仓
果洛阿江扎萨
桑科
热贡阿巴尔
欧拉
热贡西萨
巴颜斗龙
热贡阿瓦尔
果洛旺多
热贡晓旁西
拉卜楞塔哇
牙子(循化)
曲松(互助)
西仓(甘南)
毛尔盖
道帏(循化)
巴颜
达采(湟中)
若尔盖
达采(湟中)
多麦囊拉
热贡加吾
华锐 2


1、摘自更钦.久美旺波所著《嘉木样协巴传》; 

2、上述生卒年月和诞生地摘自青海民族出版社出版的《章恰尔》1983 年第三期才

旦夏茸所著《著名活佛学者传》和《夏琼寺志》;周加昂 曲杰所著《噶丹历任法台
略传》;阿莽班智达所著《拉卜楞寺志》;《安多政教史》等书籍所载。

附录 二 中共在安 多地区 建立的 部分监 狱名录

监狱名称
青海省劳动教养所
青海省第一劳改支队
青海省第二劳改支队
青海省第三劳改支队
青海省第五劳改支队
浩门农场
德令哈农场
刚察农场(105)
诺木洪农场
香日德农场
苏西哈农场
唐格尔木农场
哇玉香农场
查查香卡农场
巴仓农场
甘都农场
格尔木农场
夏日哈农场
巴隆农场
凌布农场
鄂拉湖农场
大柴旦农场
茶卡农场
希里沟农场
小柴旦农场
第四劳改支队

所在地
西宁
西宁
西宁
西宁
西宁
门源县
乌兰县
刚察县
诺木洪镇
香日德西十公里处
乌兰县
共和县
共和县
共和县
贵德县
循化县
格尔木以西十公里处
都兰县
巴隆以北四十公里处
巴音河南岸
鄂拉湖边
大柴旦
乌兰县茶卡湖北
乌兰县
小柴旦
西宁

囚犯数
5000-10000
3000 以下
3000-5000
3000- 5000
5000-10000
10000 以上

10000 以上
5000-10000
10000 以上

3000 以上
5000-10000
5000-10000
5000-10000
5000-10000
不详
不详
不详
不详
不详
不详
不详
不详
不详
不详
10000 以上
5000-10000

除上述各劳改队外,还有未被判刑的“反革命犯"或历次在各种政治运动中,
无明显证据的“犯人"被拘留之地,所谓的“看守所"有:

看守所名称
甘南州看守所
甘德县看守所
夏河县看守所
达日县看守所
碌曲县看守所
班玛县看守所
玛曲县看守所
久治县看守所
卓尼县看守所
海南州看守所
临潭县看守所
共和县看守所
舟曲县看守所
贵德县看守所
阿霸州看守所
贵南县看守所
马尔康看守所
兴海县看守所
南坪县看守所
海西州看守所
茂汶县看守所
乌兰县看守所
松潘县看守所
都兰县看守所
黑水县看守所
天峻县看守所
汶川县看守所
格尔木市看守所
理县看守所
海北州看守所
小金县看守所
门源县看守所
金川县看守所
祈连县看守所
让塘县看守所
刚察县看守所
红原县看守所
海晏县看守所
若尔盖县看守所
民和县看守所
阿霸县看守所
乐都县看守所
黄南州看守所
平安县看守所
同仁县看守所
互助县看守所
尖扎县看守所
化隆县看守所
泽库县看守所
循化县看守所
河南蒙旗看守所
湟中县看守所
果洛州看守所
湟源县看守所
玛沁县看守所
大通县看守所
玛多县看守所

所在地
合作镇
藏果尔
拉卜愣镇
县城
玛艾冬季牧场
县城
佐尔盖尼玛
果洛康萨
县城
恰卜恰镇
新城
恰卜恰镇
县城
县城
马尔康
县城
马尔康
县城
县城
德令哈镇
县城
县城
县城
县城
擦科赤居
县城
县城
格尔木
扎谷脑
浩门镇
县城
浩门镇
县城
县城
让塘
县城
尕科
县城
达察寺
县城
县城
卓仓
隆务镇
县城
隆务镇
县城
马克塘
巴颜镇
夏达塘
牙子城
佑干宁
湟中日萨
大武镇
东廓
大武镇
县城
县城

上述监狱的“犯人"时多时少,因为中共发动的每一场“运动",不需要犯罪
证据,而把有犯罪嫌疑的和所谓“反动阶级"抓上一批,关进上述各看守所之
内,一一审问。这里,有些人被判死刑。有些人被判无期徒刑和有期徒刑後,运
到较远的地方进行劳动改造。
另外,1958 年因安多地区被抓的“犯人"与日俱增,导致监狱无法就禁,当
局就把许多寺院改为监狱。例如,所谓“甘南藏族自治州"下属寺院改为临时监
狱的有:

监狱名称
羧寺院赛赤拉章
拉卜楞寺索智合囊钦
曲宗塔哇农场
尕巴扎仓砖瓦厂

所在地
合作羧寺
拉卜楞寺
羧曲宗寺院
佐盖扎仓静修院

犯人数
1000 多名

500 多名
300
500 多名

另外,自 1949 年开始,中共逐步侵占西藏至 1980 年的三十年间,中共在大多


数地方建立了拘留所。以“甘南藏族自治州"为例,上述拘留所“反革命份子"
和“嫌疑犯"外,还有无业游民和黑人黑户,拘留数月至一年,期间有的被运
往别的监狱,有的被释放。以下排列各拘留所的名称:

拘留所名称
甘南州拘留所
海南州拘留所
夏河县拘留所
循化县拘留所
碌曲县拘留所
化隆县拘留所
临潭县拘留所
西宁市拘留所
卓尼县拘留所
海西州拘留所
迭部县拘留所
海北州拘留所
阿霸州拘留所
格尔木市拘留所
果洛州拘留所
天祝县拘留所
黄南州拘留所
互助县拘留所

所在地
合作镇
恰卜恰
拉卜愣塔哇
牙子城
玛艾
巴颜城
新城
西宁
县城
德令哈
迭部电尕
浩门镇
马尔康
格尔木市
达日
热卜杰寺
隆务镇
县城

另外,还有许多变相的“政治学校"。例如:甘南藏族自治州政协“政治学校
"自 1959 年至 1969 年开办期间,从中共的大监狱选出一批处於政治需要的“
封建主"(西藏高层人士)、国民党人士及“反革命份子",名义上释放之後,
强制就读于此学校,当地人称这些为“白犯人"。这是中共改造所谓的剥削阶级
的一个重要环节。这样的学校如下:

名称
甘南州政治学校
夏河县戎哇政治学校
郎木寺政治学校
夏河县政治学习班

所在地
合作寺
戎哇寺
碌曲县郎木寺
拉卜楞镇

人数
50-150 人

600 多人
200 多人

20 人

另外,还有很多象这样的变相监狱,只是限於资料,在此无法叙述。
注: 1、见 1992 年台湾出版的著名学者吴宏达所著《中国的古拉格》P235- 237。

第十 五章 部分爱 国烈士 名单录

为了雪域民族的政教事业,反抗中共侵略者之暴虐,在中共侵略者的屠刀下献
出了自己宝贵生命的部分爱国勇士名单如下:

姓名
加吾完德
完德塔
旺青拉加
宗俄嘉洛
郭钦朱古
阿去旦巴牙高
伊旦木乔拉
俄西嘉莫
完洛慈成
林索达
贡赖
南杰
阿贝拉莫嘉
木达日
霍嘎莫
久美旦增
金巴恰尔高
才周
郭扎交巴加
卓玛加·强哇鲁

卓玛加·嘉库
翁布·仁洛
嘎楚仁洛
交巴加
才年交楚
南吉加洛
仁增·雅布拉
贡洛
达吉社玛和女婿
贡保加·汉嘉
格德和他家女婿
阿尼·雅高
罗哲才奔
旦正加
琼嘎
西米·多嘎
旺格
扎西东智
交巴加
拉毛加
昂哇·格日

嘎格昂·贡保

拉哇·桑吉奔
玛久才让父子四人
阿代久考父子三人
卓玛才让兄弟俩
完代加兄弟俩
周多贡去
才旦父子
阿达·豆格尔
外加才周
才让嘎代
金巴贡色
木多·贡去乎嘉措
琼楚·才嘎
角楚完洛
加布代喇嘛
坦贝·嘎代

南班·阿木格
交巴加
交巴加·巴吾
旦正才旦
贡保才让·木西

木多·索巴
普华加
索南扎西
冬德
久西加
成来
拉毛加
总管曲丹
豆格加
阿勒·苏通活佛

阿勒·拉丹活佛
嘉参
拉哇·图桑
嘎孔卡加
宏仓·玉木洛
库德加毛
才让桑智
道吉扎西
永杰加
贡保才让
西道加
奔洛
达堪才让
达堪贡嘎
豆格加
才让昂加
桑吉加
外格·南杰
桑吉加
拉加
曼达·嘎藏

拉德·格日嘉

丹·才旦
拉让
拉麻才让
交巴加
霍普
仲加
嘎勒巴
久阿
拉麻
协仓·南岁
俄郎
霍卜拉
普加步
塔加·热拉
豆格加
佐尔盖尼玛
郭楚
柔卓
俄珠
乾热
丹巴
嘎交·曲交兄弟俩
柔贡
华嘉
嘉格
拉巴
拉钦
嘎俄
措佩
角雅
美秀拉拉
阿曲
阿贡
参奔
加多拉然巴转世
加莫·完德贡

夏美·宏拉
晋美三木丹之转世
嘎德·永丹嘉措
普华
贡去乎嘉翟
才洛·加当

宏仓·道吉

宏仓·冬乃

佐白·俄珠
智巴普香
嘎代·吾考

色德·旦正加
周巴加
希尔布嘎日
扎德·完代加
完代加的儿子
华科·拉毛加
卡杨 久考
希巴
伊丹木
阿旺久西
才若包子和儿子
母亲
卡西活佛
阿萨活佛
贡巴
外日达若
贡去乎 鲁若
尖贝 贡保才让
嘎若
恰盖 玛若
豆格加
那卡 阿赖父子三人
道拉 阿丹
嘉格贡老
嘉华
宏波 嘎藏桑智
阿俄 才老
桑吉才旦
贡若
交若
南嘉
道热阿萨木
益西
瓦色 完代加
宏波华角
加布嘎
旺德
当格 旦木德
阿德 罗包
扎多 帕干父子
多夏·嘎聂
木格 华托
军官嘎考
乡长罗南木
哇那 加样
刚哇活佛
加样丹增
曲角阿师
拉若军官白扎
冬扎德东
玉里活佛
才华加
嘎莫 达拉
格西 贡去乎桑智
阿郭之转世
霍藏色赤之转世
达龙之转世
托郭宏波
多尔嘎
伦知布
加郎
陈来
田奔巴
永仲丹巴
柔旦
格干才让
格干昂扎
才扎
强巴嘉措
桑培智巴

出生地
青海兴海
青海
果洛
青海兴海
果洛康干
阿去吉囊
阿去哇尔那
查考小金女
阿去哇尔那
毛尔盖夏仓
阿去哇尔那
松潘迁木加
阿去哇尔那
阿去哇尔那
阿去哇尔那
阿去牙利吉
阿去牙利吉
阿去牙利吉
阿去牙利吉
阿去尼玛伦
阿去尼玛伦
阿去尼玛伦
阿去尼玛伦
阿去直哇昂
阿去直哇昂
阿去直哇昂
阿去直哇昂
阿去直哇昂
阿去哇堪
阿去哇堪
阿去哇堪
阿去直哇昂
阿去直哇昂
乔塘
乔塘
阿去直哇昂
阿去吉昂
阿去吉昂
阿去宏昂
阿去宏昂
阿去阿贡
阿去嘎格昂
阿去乔塘
阿去南班
阿去哇那
阿去哇那
阿去哇那
阿去牙利吉
阿去牙利吉
阿去牙利吉
阿去牙利吉
阿去牙利吉
阿去牙利吉
阿去琼楚昂
阿去琼楚昂
阿去琼楚昂
阿去琼楚昂
勤秀天巴昂
勤秀南班
阿去黑林宁
吉里昂
阿去尼玛伦
阿去尼玛伦
阿去木多昂
阿去
阿去
阿去阿贡昂
阿去阿贡昂
阿去阿贡昂
阿去
阿去
阿去
阿去
佐盖曼玛
阿去
扎益哇安昂
扎益嘎孔
扎益豆夏
扎益豆夏
扎益豆夏
扎益夏卓昂
扎益队琼
扎益队琼
扎益队琼
扎益博拉塘
扎益边萨拉
扎益边萨拉
扎益边萨拉
哇俄昂
扎益宏考
扎益宏考
扎益嘎孔昂
扎益嘎孔昂
扎益嘎孔昂
扎益夏卓拉德
扎益夏卓拉德
扎益底郎塘
扎益那哇昂
扎益看扎昂
安多欧拉(玛曲)
安多欧拉(玛曲)
安多欧拉(玛曲)
安多欧拉(玛曲)
安多欧拉(玛曲)
安多欧拉(玛曲)
安多欧拉(玛曲)
安多欧拉(玛曲)
安多欧拉(玛曲)
青海科那
安多欧拉
佐尔盖尼玛(玛曲)
佐尔盖尼玛(玛曲)
佐尔盖尼玛(玛曲)
佐尔盖尼玛(玛曲)
佐尔盖尼玛(玛曲)
佐尔盖尼玛(玛曲)
安多欧拉
乔科曼玛
乔科齐哈玛
乔科齐哈玛
乔科齐哈玛
乔科齐哈玛
乔科齐哈玛
乔科齐哈玛
乔科齐哈玛
安多欧拉
安多欧拉
乔科乃玛
乔科乃玛
乔科曼玛
安多佐尔盖
若尔盖夏美
安多阿霸
果洛藏郭
安多甘加
安多甘加
安多甘加
霍藏郭宁
安多日俄
佐尔盖曼玛
佐尔盖曼玛
佐尔盖曼玛
佐尔盖曼玛
佐尔盖曼玛
佐尔盖曼玛
羧·俄比昂

羧·俄比昂

羧·华科昂
羧 卡杨贡玛
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
安多西仓
迭部智领昂
迭部智领昂
迭部智领昂
安多阿霸
安多阿霸
安多阿霸
安多阿霸
安多阿霸
安多阿霸
安多阿霸
安多阿霸
安多阿霸
果洛康萨尔
曲巴徐
曲巴徐
曲巴徐
拉卜楞塔哇
安多勒秀
安多乔科
青海河南蒙旗
河南蒙旗托郭
安多南拉西郭
安多日俄
阿木去乎哇堪
霍藏微色
安多卓仓
安多卓仓
安多卓仓
河南蒙旗
河南蒙旗
河南蒙旗
安多曲巴相
安多科才

牺牲前职业
农民
农民
康干土官
农民
白玉寺喇嘛
卸任总管
牧民
土官
部落头人
农民
牧民
土官
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
刚俄降神师
农民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
部落头人
牧民
牧民
牧民
农民
农民
农民
农民
牧民
牧民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
阿去总管
牧民
阿去寺活佛
扎益寺活佛
农民
扎益降神师
部落头人
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
村落头人
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
农民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
头人
村落头人
村落头人
村落头人
村落头人
村落头人
喊话者
牧民
中共强征民兵
齐哈玛书记
中共民兵
中共民兵
中共民兵
中共民兵
中共民兵
牧民
牧民
牧民
牧民
参宁寺活佛
农民
夏美哲寺活佛
隆务寺活佛
牧民
牧民
村落头人
村落头人
霍藏郭宁土官
日俄土官
村落头人
村落头人
村落头人
农民
农民
农民
村落头人
农民
农民
农民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
郎木寺活佛
西仓嘎萨活佛
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
西仓土官管家
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
牧民
西仓土官
牧民
牧民
农民
农民
农民
村落头人
村落头人
麦仓军官
中共之乡长
农民
郭茫寺活佛
农民
农民
麦颡之军官
果洛康萨喇嘛
卓尼禅寺活佛
农民
农民
六世嘉样经师
拉卜楞寺活佛
拉卜楞寺法台
寺医院法台
河南蒙旗土官
中共退休干部
咒师
牧民
农民
公安干部
中共干部
学校教师
牧民
牧民
牧民
农民
牧民

被杀时间
1960 年

1960 年

1958 年

1955 年

1958 年

1958 年

1949 年

1950 年

1959 年

1952 年

1960 年

1952 年

1960 年

1960 年

1960 年

1960 年

1960 年

1960 年

1960 年

1959 年
1959 年

1960 年

1959 年

1960 年

1959 年

1960 年

1959 年

1960 年

1956 年

1960 年

1960 年

1959 年

1959 年

1958 年

1958 年

1959 年

1960 年

1958 年

1959 年

1959 年

1949 年

1959 年
1958 年

1958 年

1945 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1956 年

1956 年

1958 年

1958 年

1959 年

1960 年

1959 年

1958 年

1956 年
1956 年

1956 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1956 年

1960 年

1958 年

1960 年

1958 年

1956 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年
1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1960 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年
1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1960 年

1960 年

1960 年

1960 年

1970 年

1970 年

1970 年

1961 年

1970 年

1970 年

1970 年

1970 年

1970 年
1960 年

1970 年

1970 年

1970 年

958 年

958 年

1971 年

1960 年

1960 年

1960 年

1960 年

1960 年

1960 年

1960 年

1960 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1956 年

1956 年

1956 年
1956 年

1956 年

1956 年

1956 年

1956 年

1956 年

1956 年

1956 年

1956 年

1956 年

1956 年

1956 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1958 年

1960 年

1960 年

1970 年

1960 年

1960 年
1960 年

1960 年

1971 年

1971 年

1971 年

1959 年

1959 年

1959 年

1960 年

1960 年

1961 年

1971 年

1971 年

1971 年

1971 年

1971 年

1971 年

1971 年

1960 年

1960 年

1970 年

1961 年
1960 年

1958 年

1958 年

1958 年

1970 年

1970 年

1970 年

1970 年

1964 年

1964 年

1964 年

1958 年

1958 年

1958 年

1959 年

1960 年

上述诸位只不过是为了雪域西藏的自由事业和政教大业而献出生命的成千上万
人中的极少一部分,虽然他们已永远离开我们了我们,但他们的光辉业绩却永
远留在西藏人民的心中。
本书 参考资 料书名

1.《般若波罗密多经》

2.《正法念处经》

3.《别解脱经》

4.《宗喀巴传》周嘉昂曲杰著;

5.《历任噶丹法王记》丹巴旦增著;

6.《丹珠尔目录.宝珠链》更钦.久美旺波著;

7.《塔尔寺志》作者同上;

8.《塔尔寺志》色都.罗桑慈成嘉措著;

9.《拉卜楞寺志》阿旺班智达著;

10.《夏琼寺志》才旦夏茸著;

11.《教历积成》才旦夏茸著;

12.《安多政教史》智贡巴.丹巴热布杰著;

13.《隆务寺志》久美.塔曲著;

14.《新旧噶当派传承传》克珠桑波著;

15.《历代大德高僧传》才旦夏茸著;

16.《政治指导》西藏另外政府外交与宣传部出版;

17.《西藏历史宝镜》中文版;

18.《颇罗鼎传》多喀 才让旺杰著;

19.《敦煌藏书》1990 年法国出版社出版;

20.《西藏现况》麦克斯著;
21.《阿霸州志》马尔康出版社出版;

22.《一个科学工作者对佛教研究的报告》尤智表著;

23.《更登曲培选集》1988 年四川民族出版社出版;

24.《班禅大师传》中文版,北京东方出版社出版;

25.《陆上台湾覆灭记》郭林祥著,江苏文艺出版社出版;

26.《青海省情》青海民族出版社中文版;

27.《中国藏学》北京出版社出版的 1992 年第三期;

28.《天祝自治县概况》甘肃民族出版社出版;

29.《甘南藏族自治州概况》甘肃民族出版社出版;

30.《阿霸藏族自治州概况》四川民族出版社出版;

31.《海北藏族自治州概况》

32.《海西藏族自治州概况》

33.《果洛藏族自治州概况》均有青海民族出版社出版;

34.《中国人民解放军步兵十一师作战史》机密文件;

35.《中国的古拉格》吴宏达著,台湾出版;

36.《毛泽东选集》北京出版社出版的甲种本;

37.《中华人民共和国宪法》1982 年北京出版;

38.《果洛州文化史》果洛州政协编;

39.《中国人口 青海分册》中国国家教委和国务院人口普查办公室联合编写;