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El Problema del Conocimiento

Se lamihanza al alumno con las caractersticas generales del conocimiento


Descubre en qu consiste la verdad como problema filosfico
Compara cuales son las prinCIpales posturas que surgen respeclo al problema del conocimiento
GNOSEOLOGIA
CaroclerisllC<lS - Universal
- Comprobable
f--

. """",o
L _ _ ___ ;-____ -' _ Necesano
I TOOfia GenefaI del Cpnocmlenlo I
1
TIpos de I Pos I L __ ES&ncia
Cor\(lQmiento .. , __ -.J
r::--'-c-----," /'
Racional
I EscepticIsmo
Nihilismo
Rela1<\II5mO
Agnosbosmo
Sohpslsmo
CR1T1CISMO
CARACTERiSTICAS GENERALES DEL COI\I OCIMI ENTO:
El conocimiento es un conjunlo de datos sobre hechos, verdades o de informaCin almacenada.
El conocimiento es una apreciacin de la posesil de multl ples datos inlefrelaClonados que por s solos
poseen menor valor cualltalivo
Significa, en definillva, la posesin consCiente de un modelo de la realidad en el alma.
CLASES DE CONOCI MIENTO:
A Priori: Es independiente de cualquier experiencia, verdad universal y necesaria.{ t}
A Posteriorl: Deriva de la experiencia de los sentidos Puede rechaz:arse sin necesidad de una
CO<1tradiccin,{2}
LA VERDAD COMO PROBLEMA FILOSFI CO:
Se puede decir que la verdad es aquello que satisface en grado sumo al ser humano, a tal grado que, al
poner en prctica dicho cooocimiento, produce cierto grado de felicidad.
'"Ven1ad"" ha sido l' es un concepto ul ili wOo con fre<:uencia, lanto en el
IimbllO acadmICO C:>mO en I.J vida cotidiana Pero eS en el limbito de la
Filosolia donde adqJI<!re una relevancia

Como ha ocurrido con todas las palabras. lambin la palabra 'verdad" ha C<lmbiado su si gnifiC<ldo con el
paso de los siglos, Para saber qu es lo que qUiere oecir un filsofo cuando lo utiliz:a es necesano ubicar al
auto..- en su contexto histrico y al conceplo "verdad' dentro del contexto total del pensamiento del autor,
Fil oso!i a Antig ua
"Verdadero es le que permanece,

inmutable , lo que si.mpre es de la misma
manera. Lo cambiante es meramente
La verdad
aparente. La verdad es la idea (Platn) O la Platn
como realidad forma (Aristteles) eue se halla oculla tras
Aristteles
el ve lo de la apariencia, Ella es lo
rea lmente reaL lo que ms nwrece el
nombre de 'ser"
La verdad
Un enunciado es vHdadero si lo que dice
como
se corresponde con aquel lo de lo que se
adecuacin de l
habl a. si hay "adecuacin det inte lecto;} la
Aristteles
mte lecto a la
cosa, entendida esta lt ima de un modo
COSa
. real ista. como la cosa en si. existente ms
all del sujeto e independ iente de l.
Filosofi a Medieva l
Considerado en relacIn al intelecto, todo
ente es verdadero, En este sentido decir
que algo "es" o decir que "es verdadero"
L,
es lo mismo. "Verdad" y "ser" se
Toms de
"Irascendentar
equiparan. Por ello se dice que "verdad" es
Aquino
verdad uno de los "trascendentales" del ser, A
esta acepcin del termino verdad se la
denomina "verdad metafsica" o "verdad
ontolgica".
la verdad
A ta verdad enlendW1a como "adecuacin
Tomas de
"lgica"
del inlelecto a la cosa" los medievales la
Aquino
denomi nan "verdad lgica"
Filosofa Moderna
El intuicionismo racionalista. buscando un
conocimiento seguro, como fatso
todo lo que nO se presente a la conciencia
la verdad
con una certeza absolula. Su verdad
como evidencia
modlica es la afi rmacin "Pienso. e. islo" Descartes
de Desearles. que no se apoya en un
razonamiento sino en una intuicin clara y
distinta que le otorga una evidencia
inmed iata.
El objelo de el fenmeno, es
La verdad
constru ido por el sujeto a partir det caos de
como
impresiones provenienles de la expeflencia,
construccin
El sujeto posee a priori (antes de la
Kant
del sujeto
experiencia) formas puras de la
sensibilidad (espacio y tiempo) y
cateqorias vacias del entendi miento
Fll osof ia Contempornea
la verdad es la adecuacin entre lo
"mentado" y lo dado, que no es la cosa
la verdad
real, el ente existente en si, sino el

fon6mono. El conocimiento y la verdad se
adecuacin
dan en un plano "t rascendental" o "puro",
Husserl
entre lo
equidistante tanto del realismo que hace
mentado y lo
hincapi en el objeto como del idealismo
que pone el acento en el sujeto. la
dado
Fenomenologia toma lo dado tal como se
presenta al sujeto, sin pretender ir ms
al la,
Es verdadero lo que es "expeditivo" en
nuestro modo de pen"ar. lo que introduce
l a verdad
un "beneficio vital" que merece ser
William
como util idad
conservado, El concepto "verdad" se
James
aplica las ideas segn sea su utolidad y
no a los objetos' no rige en el plano
metafi sico,
POSIBILIDAD, ORI GEN, ESENCI A X CRi TICA DEL CONOCIMIENTO: e)
An1e la posibilidad del conocimiento existen disM'as actitudes
El dogmatismo es una doctrina fi losfi ca segun la cual podemos adqUirir conocimientos seguros y
universales, y tener absotuta certeza de ello
El escepticismo es una doctnna filosfica opu,"sta al dogmatismo la cual duda de que sea posil)le un
conocimiento firme y seguro, esta poslUra fue defendida por Pirrn.
El cr iticismo es una doctnna filosfica intermed a entre el dogmat ismo y el esceptiCismo, que adlmte la
poSibi lidad de encontrar la verdad, pcroeS1a verdad no es defi nitiva Sino que es una verdad criticable, esta
postura fue defendida por Immanuel Kant
,
El relallvlsmo es una doctrina filosfica defendida por los sofistas que niega la existencia de una verdad
absoluta y defiende la Idea de que cada Individuo posee su propia verdad. Esta verdad depende del
espacIo yelliempo
El pcrSpeCtlVlSmOeS una doctrina filosfica que defiende la eXistencia de una verdad absoluta pcro piensa
que ninguno de nosotros podemos llegar a el la silo que llegamos a una pequea pane Cada ser humano
tier'>e una vista de la verdad Esta postura fue defendida por Jos Orteg" y Gasse1.
El consti1.lC\ivismo es una doctrina fi losfica dice que la realidad es una construccin hasta Cierto
punto "inventada" por qUler'> la observa
RACIONALI SMO VS. EMPIRI SMO:
A) CARACTERISTICAS FU NDAMENTALES DEL Et.'PIRISMO;
Subj et i vi smo dol conoci miento (4);
En este punto, emplOstas y racionalistas COlnClcen al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir
del propIO sUJeto, no de la realidad en si La mente !lO puede COl'lOCrlas cosas ms qlle a part ir de las Ideas
que \ler'>e sobre ellas
Por lo tanto, SI lo pr imero en el orden del CQnocimlento son las ideas, stas habrn de tener Ur'> origen
distinto a la propia mer'>te (tesIs racionalista) . Su validez obJehva le vendr de las cosas mismas_ Este ulllmo
punto no puede ser apl icado a todos los emplfistas sin excepcin. Hume, por ej emplo, neg que se pudiera
Infem la eXistenCia de la realidad extenor a partir de las "pcrcepclones que tenemos sobre ella_
La experiencia (empei ra) como nica fuente el e! conocimiento (5):
El origen del CQnOClmiel'\to es la experiencia. entendiendo por el la la percepCin de los Objetos sensibles
externos (las cosas) y las operacN)rleS internas de la menle (erTlOCloneS, sensaciones, etc.). Es!"
f\O tllme la misma signifi caCin en todos los emplllstas. Si para Locke estas ideas (percepciones) so n
"
objetivas, es decir, son producidas porlas cosas mismas o substancias, para 8erkeley y Hume no se puede
admitir que nuestras Ideas sean causadas por las cosas matenales (ode<l lismo). Berlleley negar la existencia e
de la substanCia material: la causa de nueSlras Ideas es DIOS y nuestra propia mente_ Ser" consiste
unicamente en ser percibi do (esse eSI percipI)

,
-
Hume eXlender su critica emplnsta a 1 .. eXistenCia de loda substanCIa. corporal, esplrolual o divina
(DIOS) Nuestro COl'lOClmler'l\O es COIlOClmlento de nueSlras propoas percepoones (ImpresIOl'l6S) de las que
se han de derivar como sus copias. lodas las Ideas Por ello, no podemos defern.1er la de un
mulldo extenor, ni de un "yo' ru de una substancia dIVIna Hacerlolmphcana rebasar loS limlles de nuestra
propIa Jazn (Ir mas all de la expenenoa)
Asi pues. para los empiristas el umco cr lteno de verdad es la experienCia senSible
Negacin de l as Ideas innatas de l os r acionalistas:
Sr todo col'lOClrTllemo ha de provenir de la experie'lCia esto supone que habr de ser adqw>CIo, La mente
no posee contenido alguno ()(loas innalas). SIOO que es como una "tabla asa", un receptcul o vacio que
debe "Ilenarsc" a part. r oe la expenenCla y el aprendizaje
EllnnallSmo presume QUe todo hombre, por el mero hecho de ser raaon.al . naccria con unos
oon1eJ'lldos 00 COI'IOeOCIa dados quc 00 podria Ignorar por lo que todos OOIlOCCfiamos las cosas SIrI aprendlUlJll
ni expeoonda previa, !XIsa que no sucede.
El conocimiento humano es IImi t3do: la experiencia es su limit e (6):
Esta pOShlfa es radicalmente opuesta a la de los raoonalistas, para los Quc la razn. utiliZando un
mtocloadecuado, 00 llene Iimlte5 y podria llegar a conocerlo todo
Losemplristas restnngen la capaCidad de la mente humana ' la expencllCIa cs su limlle, y ms al l de ella
no es licll O ir Si flO Queremos caer en el error, a l odo lO que no ha sido "Cxpenmentado" una
realidad y eXistencia objetiva
Hume, el mas ra(heal y consecuente con los posbJlados del empmsmo, entlCar y negar la poSlbthdad
de la metafi Slca, al no tCflCf base empinca y traspasa'los limites de la expellCllCla Las Ideas de la metafiSlca
son absurdas e ininteligibles. porque no provienen de ninguna impresIn sensorlat de la cuat sea copla la
idea Tampoco aceptar que la fsica pueda proporcionar un conoermlento y necesarIO sobre los
foomeoos (cueSlIOflCS 00 hecho) por basarse en 01 princiPIO rnetafiSlOO de la causalidad Sobre los fcn6menos
naturates 00 cabe mas que un conoCImiento probabte basao en la crC9llC1a nicamente la matemtica.
QtH! nose fundamenta en la expencJICI3, Slnocn nuestras propias !de3;s y en las relaa0ne5 QUe manhenen
estas entre SI, puede considerarse un Ciencia en el senlldo eSlflCto de fa patabra un conoclmlcnto
absolutamente verdadero y necesano sobre las cosas
Negacin dol val or objet i vo dlt los conceptos uni ver sates (7):
los emplnstas, aceptaran el postulado nominalista de que los conoeptos UnIVersales 00 hacen .efe.enoa
a ninguna realidad en si (obJetiva). Sino que son meros nombres que deSlQnan a un confunto de ideas
partlCUtares o "percepoones" SimpleS que se encuentran vlncutadas entre si CualqUier Idea compleja ha de
ser explicada por comblnaol1 y mczcla de ideas Simples. Los universales o conceptos generales S0l1 slo
designaciones de estas combinaciones ms o monos "estables" de ideas simples
El metodo uperimentat y l a ciencia empir lca:
El mlelcs por hallar un mtodo adecuado para el pensamlllnto fue uno de 105 Intereses pnnClpaleS
tanto del ratlOl"lallsmo como del empirismo La dIIerCflCla entre ambosestnba en que, SI para los raCionali stas
cl modelo Idenl de mlodo era matemtico y deductlV(), para los empl ri stasdebia serex>enmental e inductlV().
Similar al que uhhz Newton en el campo de la fisica. y que tan excelentes resultados habia dado
La ciencia 00 puede basarse en hipteSIS o supuestos 00 contrastados con la experiencia, La validez de
las leoras cient ficas depende de su venficacioo emprica Salvo en las matemllcas. que no versan sobre
hectlOs, sioo sobre nueslras propias ideas y sus leye; de asociacin, las ciencias de k>s fen6rneoos mlurales
(fSica. geograf a, biologia. etc,) deDen evilar supueslo u hlpleSIS metafsica, as como rechazar el
mtodo matemllco deductiVO, El error cometido por los racional iSlaS consist i en Hatar de igual forma y
baJo el mismo mtodo a lodas las ciendas. sin distinguir si se referian a hec/1os de la (cuestiones
de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas).
El tiempo, no obstanle. diO la razn a los empirislas, pues a parllr del siglo XVIII la fsica se IndependiZ
de la metafisica que. despus de la crinca karotiana, dejar de considerarse una ciencia,
La filosofa empirista. pese a restri ngir el poderdf la razn, sirvi de sana autocrt,ca respecto a nuestros
lmites y poSibil idades racionales.
B) CARACTER[STICAS FUNDAMENTALES DEL RACIONALI SMO:
Plena confianza en la razn humana (8):
Los filsolos raoonalistas le otorgan un valor extremo a la razfl entendida como la nica facul tad suscephblc
de alcanzar la verdad, La oposicioo tpica en la Edad Media entre razn y fe (revelacin) o entre filosof a y
religin, es sust ituida ahora por la contraposicin entre las verdades racionales frente a los engaf'ios o
ilusiones de los sentidos. Razn se opone a sensibiidad. experiencia, conocimiento sen50perceptual , no a
f,.
de ideas innat as (9):
Siguiendo la tradiCin abierta por Platn. para el cual el conocimieroto verdadero poda ser alcanzado a
travs del recuerdo, al estar las ideas de algn mxlo "presentes" en el alma humana. los racional istas
afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La
mente humaroa no es un receptculo vacio. ni una 'tabla rasa" como defendieron los empiristas, sioo que
posee naturalmente un nmero determinado de ideas Innatas o naturalezas simples (como las denomina
Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deduchvamente l odo el edificio del conocimiento
La caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad. claridad y dist incin. es decir, la eVidencia
En Descartes las ideas ",natas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que
reconstruir con plena certeza todos los saDeres, la fsica hasta la metaf sica. En Leibniz. por ejemplo,
las mnadas contienen ["como semi llas") una perspect iva parcial de la totalidad del universo. son un
microcosmos en el que se refi eja el macrocosmos.
Adopcin de un mt odo de carcter matemt ico (10):
Todos los raCionalistas lomaron como modelo el mtodo uti lizado por la matemtica y la geometria
Descartes lo desarroll en su obra Reglas para la direccin delespin'tu: Spinoza en el Tratadode la reforma
del entendimiento y Leibniz en su De Arte combinalOria. que estaba inspirado en Ramn Llull.
La utilidad del mtodo estriba 00 slo en del error, sino que persigue una intencin clara: la
unificacin de las cienc.as e incluso la creacin de una "Malhesis Universal is" o ciencia cierta de carcter
universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que anali zar y reducir a lo simple (y
Cierto) toda propOSicin compleja de la ciencia, E

"'
-

En las Regulae ad di reC/onem ngen;; l Regla IV) define
Descartes el mtodo de la siguiente manera:
"Asi pues. entiende' por mtodo reglas ciertas y fciles, median/e las
cuales, el que las observe exactamente no tomar nUnca nada falso por
verdadero, y, nO empleando mulilmente n,ng'n esfuerzo de 111 mento,
$Ino oume" tando g.adualmfmte Su ciencJ!J , llegar a/ conoc","ento ver_
dadero de todo da qua as capllz"
El mtodo es una propedetlca: sana, cura el entendimiento y lo orienta a la conquista de la verdad,
redUCiendo toda cuesboo complej a a elementos simples, ctaros y distintos (evidentes) que son conocidos
mediante una intuicl1 intetectual, deSpojada de toda sensibilidad e independiente del mbito de I.a experiencia
(aprion)
Metafsica basada en la Idea de substancia:
La metafsica racionat ista desvia la atencin del ser (to n) a la substancia (subs/anlia) y adelga,U! la
divisin C<ltegorial de Aristteles a tres nicos fundamentos: substancia, atributos (esencia o naturaleza de
la substancia) y modos (cualificaciones, afecciones y variaciones de la substancia),
Por substancia ent ienden los racionalistas "aquel oque exi ste de tal manera que no necesita de ninguna
otra cosa para existir"' (Descartes). Ahora bien, no todos estos fi lsofos admit ieron et mismo nmero de
ellas ni le olorgaron las mismas caractersticas. afirm la existencia de tres substancias distintas
(res Infinita o Dios , res cogitans o pensamIento y res extensa o substancias corpreas), lo cual le cor1dujo
al estabtecimiento de un acusado duat ismo que esdndila realidad en dos mbrtos heterogneos (lo corporat
o mate"at y lo espiritual) orreconci liables entre s regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes
mec.anicas para el mundofisico)
Spil'\Oza afirm la de una nica substancia, "Deus sive substancia, sive na/ura", que le hizo
desembocar en una postura panteista: pensamiento y extensin son atri butos de Dios, nica substancia
existente, por lo que tanto el pensamiento (alma) como las cosas materiales 1'\0 pueden ser conSIderadas
SIno como sus modos, no como entidades indepencientemente
LeIbniz, sin embargo, adopt un pl uralIsmo metaf,sico que afirmaba la existel"\Cia de infInitas substanci as
simples o mnadas caractenzadas por ser simples, impenetrables y dotadas de percepcin y
apellcin. La mnada es una cierta energ ia, fuerza oentelequia (alma) que sigue el orden de una
armonia preestablecida por Dios.
Mecanicismo (") :
Aunque no fue adoptado por todos los raCIonalIstas (Leibniz, por ejemplo). el mecanicismo fue el paradigma
clent ifi co predilecto para la mayora de ellos. Segj n ste, el mundo es concebido como una mquina,
despojada de toda f inal idad o causal idad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se expli C<l po r
choques de materia en el espacIO (11el'\O) y no fuerzas ocultas o acciones . a El mundo es
como un gigante mecanismo cuanti tativamente ana lU!ble
"C C) CARACTER(STlCAS PRINCIPALES DEL CRITI CISMO:

E La Critica (12):
8
"
;: Ya hemos visto que la filosofia kantIana entra dentro del proyecto ilustrado de una criti ca a la mIsma
.!. razn. Kant pretende establecer cules son los liml:es y las posibilIdades de nuestro conocimIento.
-0
(miCO mediO por el que el hombre podr alcanza' SI.! mayora de edad, Itbrndose de todas las tutelas
oscurantiSmos y superstiCIOnes
Esta autocritlca de la razn Intenla resolver los antagoniSmos a los que hab,an llegado las antenores
c:oncepoones antropolg'cas y eplstemolg,cas que, segun elfil65ofo, pueden un,ficarse en dos posturas
dtvergentes
El dogmat'smo raaonahsta, Inaugurado por Descartes y cuyo exponente en aquel momento era
W(jf y su escuela, pretendian obtcnef la certeza a n,r de ideas y pnnc,plOS mnatos dc la razn deduCIdos
aa, t,camenIC. rochazando el valor del conocomentoque aporta la expcneroa
El escept iCismo o el emplf>Smo rthcal de Hume que , reduc,endo todo el mboto del COflQC,miento a la
expenenCla. haba impOSibilitado la obtenCin (le cert ezas universal es y ncccSflflas en el mbito de las
oenClas no formales (fisoca. ciencias naturales, etc,) , Qucdando sUmrgrdo todoelloen la mera probabi lidad
y contlngenc,a
El CflllCISmo kantiano supone un ,ntento de concd,aon y supcraClll de ambas posturas. el raoonahsmo
y el emplnsrnCl. aunque IOdo COr'IOCIffiICrltO tia do proveo". de la eXpenenCla, sin embargo no IOdo COflOCImlenlo
se agota en ella. ya Que SI no, no obtendr,amos nunca certezas con carcter un,versal y necesario.
Los usos tericos y prcticos de l a ra'ln:
Kant comparti los presupuestos que caracter,zaron al mov,m,ento ,lustrado Es la razn la instancia
suprema y la ausencia de raClonalidoo la responsable de todos KlS males del pasado, de nuestra minoria de
edad Ello Impl ica l a Idea de un progreso de la hl.! manidad que se hace posible gracias l a autocrtica de la
propia razn. ;:sta, desde si misma. ha de respornlCf las siguientes preguntas
Qu puedo conocer ? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar ?
Estas preguntas, que Slnle\lzan la labor de toda filosofia Crl la pregunta Qu es el hombre? responden
a d,stlnCos usos de la razn,
En su uso terico la razn se dlnge a aquello que puede conocer, ya sea CICflIlfica como metafisocamente
El uso terico de la raz<'! responde a la primera pregunta Qu podemos conocer?
Se trata de determmar la estructura de todo conOClffllento en general. fundamcntalmente del coooamlooto
Clenti fico
En su uso prctico: la razn ha de determ,narlos pnllClp,os que ngen nuestros c:omportamiootos y todas
aquellas accoones en las que Intervenga la Irbcnad Este uSO responde la segunda pregunta Ou debo
haoo<?
Preguntas de Investigacin
1 ,Cul es la dIferencia enlte el concepto de verdad plal<'!1CO ye! de James?
2 Cul es el elemento comun ms Importante entre Racionalismo y EmplfIsmo?
3 es la Importancia del Cnt,c,smofrente al RaCionalismo y al Emplflsmo?
4 Qu otras Cl aSlflcacKmes del COfl QClmlenlO se han
5 Cul es la pregunta ms Importante que se hace Kant? Por qu es la ms ImJ-Oflante?
Bibliografa:
MICROSOFT ENCARTA PROGRAM MANAGER CI 19932003
Ibldcm
(JI Carlos Frarcisco B,eoeracn M "Introduccin a /a Mlosofia r lg'ca Practica" Ed,torlill Univorso Primera
od'cin 197 /. Lima Per pag 22
(4) Carlos GISpcrt "Atlas de Filosolia" Ed,torl)1 O<::eoo. Prllllera EdiCIn en lengua espaola. Madri<l
- Espaa Pag 310
(5) l/:JIdem Pag 312
(6) IbKkm. Pag 31 4
(1) IMem Pag 310
181 MICROSOFT ENCARTA PRQGRAM MANAGER (111993 2003
(9) Ibidcm
1(0) Carlos Glspert "Atl as Uruvers31 e Flloso/a" EdllOfQt Occoo. Primera EdlClll en Icnguaospaola. Madnd
. EspMa Pag 310
(11 1 DICCIONARIO DE FllOSOFfAEN CDROM AUTORES. CONCEPTOS. TEXTOS. CoPV"gh1o Empresa
EdllOllal Herder S A.
(12)/bidem