INSTITUTO SUPERIOR de TEOLOGÍA PASTORAL

UNIVERSIDAD PONTIFICIA de SALAMANCA

TRABAJO SOBRE LA TEOLOGÍA DE LA ESPERANZA

Mercedes Méndez Siliuto Religiosa de la Asunción Nº Expediente: 1002

Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX Prof. Dr. D. Julio Lois

MADRID 1 de Junio del 2004

23 1 .an th/j evlpi.doj avklinh/( pisto.r o` evpaggeila.n o`mologi.cwmen th.j ga.menoj PROS EBRAIOUS 10.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX kate.

............................................................................................... 9 Bibliografía general .......................... 3 Teología de la Esperanza .. 2............................................................................. 5.................................... 5 Conclusión .................................. 2 Introducción .............................................. Índice 1.. 11 2 .............................................................................................. 4....Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 1......................... Índice ................................................ 3........................................................................................................

Tradujo Diorki (A. Herder. Prometeo representa al sabio del siglo XIX y principios del XX. Espectaculares en efectos especiales y taquilleras a nivel mundial. La ciencia en todas sus formas. es una de esas preguntas que Kant plantea y trata de responder en el juicio al que somete la razón. y afanado en descifrar las realidades de un pasado inmediato e intrahistórico que explican la evolución de estas realidades. destierra de la razón pura los juicios sobre Dios. Terminator 2. pero espeluznantes en el argumento que desarrollan: “Termineitor”3 Víctor E. Testigo de este desesperar de nuestro tiempo.James Con: Arnold Schwarzenegger. el juicio final. técnico. 31 3 Terminator. 1984 Director: Cameron. puso en crisis a la teología. Frankl1. EEUU. Nietzsche (1844-1900) y Freud (18561939). y poco más tarde a la misma metafísica. Teología de la Esperanza. Marx (1818-1883). Presunción y desesperanza son. Ediciones Sígueme.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 2. Salamanca. y a Prometeo le sucede un Sísifo temeroso de la máquina que ha creado. es la falta de sentido. 2 1 3 . Frankl. como condiciones de posibilidad del actuar humano. p. social. 2003. El hombre sin Dios. Como afirma Víctor E. de futuro y de objetivos”2. en términos del autor que nos ocupa: “El desesperar de la esperanza no necesita siquiera presentar un semblante desesperado. Keiser Verlang de Manchen. según el autor. Colección “Diálogo”. Barcelona 1996. El hombre en busca de sentido. La Ilustración se dejó hechizar por el progreso de las ciencias y la técnica. EEUU. EEUU. Los recupera a modo de postulados en la razón práctica. y a todo sistema de pensamiento que se distanciase del método de las ciencias naturales. 1996. dignifican al hombre matando a Dios. de perspectiva. son las dos sagas cinematográficas que finalizaron el segundo milenio y abrieron el tercero. de la moralidad. P. Este acuartelamiento del pensamiento en los delimitados campos del método experimental. La humanidad de finales del siglo XX que ha pasado el umbral del 3er milenio se encuentra sin Dios y sin esperanza. donde la humanidad ha vuelto la mirada hacia atrás y ha contemplado las atrocidades que el hombre a podido cometer contra el hombre y el cosmos. Jürgen Moltmann. publicado en 1966 por Chr. Los sistemas filosóficos posteriores a Kant rompen el débil hilo une en su obra la Razón Pura a la Razón Práctica. ya no tendría que dar cuenta a nadie de su obrar co-creador en el campo de lo político. Sánchez Pascual) sobre la 6ª edición del original alemán Theologie der Hoffnung. e interesado presuntuosamente en el futuro de un cosmos que sueña dominado por el hombre cuando llegue a conocer todas las leyes causales que posibiliten un control técnico del universo. en el mundo que llamamos desarrollado. consideradas como lo único auténtico y por ello digno de ser estudiado y pensado. Terminator 3. la neurosis de nuestro tiempo. puede ser también la simple y silenciosa ausencia de sentido. alma o Vida Eterna por hallarse fuera del alcance de los sentidos.. la rebelión de las máquinas. En su obra. Feuerbach (1804-1872). y se desarrollaría sin ninguna clase de límites hasta el umbral del tercer milenio. los dos “pecados” más graves contra la esperanza en cuanto la niegan. es decir. económico. y en su corazón ha resonado de nuevo la misma pregunta: ¿qué nos cabe esperar? A la presunción dominante del cosmos le sigue la desesperanza.. y al Deísmo no le tardó en suceder el ateismo moderno. metáfora de un hombre ocupado en analizar y demostrar las realidades sensibles presentes. 1991. Introducción “¿Qué me cabe esperar?”. Creo poder afirmar que hoy en día es más común la desesperanza que la presunción. no tardó en liberarse de los demás sistemas éticos.

Estas sagas. Es decir. Matrix Revolutions. Matrix. y creo que más que nunca debe estar expresada en clave de sentido o dicho en términos teológicos. 6 Gaudium et Spes Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II 4 4 . ajena a los cambios de pensamiento de los círculos intelectuales. EEUU. ante experiencias vitales incomprensibles. el hombre que es un problema para el hombre6. EEUU.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX y “Matrix”4. es destruida por la criatura que ha creado. quizás por lo que ya se empieza a llamar tercera revolución industrial. Matrix Reloaded. 1990. ¿Qué es el hombre?. 2003. caracterizada por el auge de los medios de comunicación social. 1999. y que tras haberse independizado quiere destruir a su hacedor. se olvida del pasado y del futuro. La humanidad que ha creído constituirse señora del universo sobre el cadáver de su Creador. aún no conquistado y por lo tanto no poseído. e ir al encuentro de las preguntas que se plantea el hombre. ¿Quién podrá responder a la pregunta tan antigua y siempre nueva sobre el hombre5 y del hombre?. La Iglesia tiene una palabra que decir a nuestra sociedad. México. mientras ellos siguen disfrutando el hoy fugaz. Directores: Andy Wachowski. Si la teología tiene la misión de traducir e interpretar el mensaje de la revelación a cada tiempo y cultura. pues expresa la realidad presente del que espera y la realidad futura esperada. Pero en pocos años ha visto su presente o futuro próximo peligrar. es quizás hoy la teología de la esperanza la más significativa para el hombre posmoderno. que se siente superado e impotente ante el desarrollo de la técnica que parece desenfrenado. esta pregunta revela algo de su origen y condición creatural. están en estrecha relación con la pregunta del principio.EEUU. pues están limitadas a los cómo o a los qué sensibles. La trama en ambas es la lucha por la existencia de la humanidad contra la inteligencia artificial que ha creado. se hace preguntas sobre los porqué o los cómo existenciales. en clave de esperanza. producida por el desarrollo de la inteligencia artificial. se da cuenta que su vida no tiene dirección y cae en el sin sentido. La depresión y las diversas enfermedades psicológicas que afectan anuestra sociedad nos dice algo que quizás debamos escuchar. Cuando es capaz de oír su voz interior. que aún encarnado en las coordenadas espacio-temporales se escapan al método experimental por transcenderlo. El hombre fascinado y anestesiado por las ventajas del progreso que han hecho mejorar su nivel de vida presente. horizonte de sentido del actuar cotidiano. En cuanto horizonte de sentido exterior al hombre. se conformaba con las respuestas y los valores transmitidos por la cultura y la religión tradicional aún vigentes en el núcleo familiar y escolar. Creo que en la pregunta planteada por Kant “¿qué me cabe esperar?”. las respuestas a los interrogantes sobre el fin y el sentido de la vida. encontramos la principal de las cuestiones existenciales. Sin embargo. Pero la segunda revolución industrial. Larry Wachowski 5 Martín Buber. si ha hecho penetrar con fuerza la modernidad en la sociedad actual con todo lo que ello implica de valor y contravalor. transmiten también la pequeña esperanza de que siempre habrá algún “elegido” que le libre de este frenético evolucionar tecnológico que les supera. Muestra a los espectadores los miedos latentes en el corazón del mundo actual. pero debe haber algún medio por el cual el hombre las pueda resolver. Son evidentes los límites de las ciencias experimentales ante las preguntas de sentido. No es cometido de las ciencias experimentales el dar respuesta a este tipo de preguntas. y teme que termine fuera de control. Los guiones de ambas utilizan bastantes términos religiosos. Esta lucha la desarrollan unos “elegidos” que intentan salvar a una humanidad ajena a lo que sucede. y no pocos apocalípticos. 2003. Fondo de Cultura Económica. La sociedad de hace pocos años. porque nadie sabe que pasará mañana. en cuanto es capaz de suscitar preguntas y darles una posible respuesta.

teólogo protestante de finales del siglo XX. escribir un manual de escatología.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 3. y a la vez queda diferenciado –como lo que será-. Con ello sale al paso de las acusaciones hechas a la religión. La religión y cultura judías rompen con la concepción circular del tiempo griego. queda identificado –como lo que es-. ya actual pero en espera de una realización total. se realiza en ese instante presente en el cual el hombre acoge el contenido de la revelación como significativo para su hoy. como afirma en el prólogo de la misma. desde la revelación. En su obra adquiere más importancia la promesa de una actuación divina en el futuro que la memoria de su actuación en el pasado. Pero el Dios cristiano es un dios de la promesa y de la salida del presente hacia el futuro. Su pensamiento. o 5 . un dios de cuya libertad dimana lo venidero y lo nuevo. pero llega en esperanza. la esperanza no arrebata la felicidad del presente. La “pasión por lo posible” cristiana es capaz de dinamizar la historia. Así mismo. por parte de los padres del ateismo moderno. La auténtica esperanza compromete en el amor. No tendría sentido una escatología del hombre. Las promesas de Dios inauguran para Israel la historia y continúan guiándole en las experiencias históricas. Por el carácter existencial que el contenido de la revelación tiene para hombre. una noción del tiempo lineal.. el eschaton anunciado por la predicación y acogido en la respuesta de fe. del amor a lo detestable. en cuanto le revela su principio y su fin pleno: “creación” y “redención”. y por ello de evadir del presente. Por ello. sin una escatología del cosmos y de la historia. No pretende. la revelación manifiesta una comprensión de sí misma en autenticidad. expuesto en su obra “Teología de la Esperanza”. pues la esperanza introduce todo en las promesas de un Dios cuyo amor nunca dice basta. Moltmann defiende la tesis de que la escatología debería ser el inicio de la teología y no sólo su fin. Concibe la Esperanza cristiana como generadora de historia por abrirse a un futuro esperado y actuado en el presente. La revelación Bíblica es claramente histórica. transformándolos". porque hace al cristiano capaz del ágape.. “La esperanza englobará toda la reflexión teológica cuando sea capaz de influir en el pensar y el obrar del hombre. La apertura del hombre en este horizonte de sentido último. y es uno de los autores principales de la llamada "Teología de la Esperanza". Llega a “sí mismo”. Promesa e historia están íntimamente unidas en la revelación judeo-cristiana. Dios interviene en la Historia para salvar al Pueblo que ha elegido entre los demás pueblos por él creados. Teología de la Esperanza Jürgen Moltmann (1926). porque ella misma es y alimenta esta felicidad: “Bienaventuranza presente de lo que está por venir”. certidumbre e identidad consigo mismo”. El contenido de lo esperado es la misma revelación. fue profesor de teología sistemática en la universidad de Tubingen. Las promesas hechas a Israel no son tan sólo una afirmación verbal encerrada en el presente. pretende ser una elaboración teológica en clave de esperanza. pues no ha sido substraído aún de la contradicción y de la muerte”. y establece. La revelación acogida por el creyente le abre un horizonte de sentido: “El hombre que es tocado por esa revelación divina en promesa. y hace una Alianza que se articula en términos de promesa. existe una dependencia entre revelación y esperanza: “Como la pregunta rectora por la revelación es de carácter de pregunta de la existencia humana. a lo muerto. es apertura al entero cosmos que lo acoge y en el que se realiza.. de suscitar el retiro del mundo con la esperanza en un mundo mejor. por ello está en estrecha relación con la escatología.

“En la resurrección prometida la muerte se vuelve pasajera. La vida y la salvación cristianas son las primicias de nuestra esperanza. si Dios es fiel a sus promesas estas se cumplen más allá de la muerte.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX una visión teofánica. prepara el acontecer pleno de la promesa en la vida-muerte-resurrección de Jesucristo. En la promesa anunciada por los profetas y libros del Antiguo Testamento que podríamos llamar apocalípticos. la muerte es la ausencia de esta relación. convirtiéndose en “memoria” de las maravillas de Yahvé. Pero el sufrimiento del justo. La promesa da sentido al presente y genera un futuro. tras la conversión del hombre (siervo de Dios-resto de Israel) que a pesar del sufrimiento ha permanecido fiel a Dios. y la obediencia es el fruto de la esperanza. de modo que encuentran su umbral hacia lo escatológico al poner en cuestión la muerte. sino que son anuncio de una realidad en virtud del futuro prometido. identifican al Dios Padre anunciado por Jesús. Esta revelación veterotestamentaria. son tomados como interpretaciones. El conocimiento de Dios es así un saber anticipador acerca del futuro de Dios. El Evangelio anunciado por Pablo confiesa que la promesa ha sido puesta en vigor en el acontecimiento de Cristo. La razón de la constante plusvalía de la promesa y de su permanente exceso por encima de la historia reside en el carácter inexaurible del Dios de la promesa. que alimentan y confirman la esperanza. la Torha es la cara ética de la promesa. y esperado en la nueva promesa del Reino futuro: promesa de la justicia de Dios. promesa de un Reino definitivo. Es el Pueblo elegido que cumple el mandamiento del shema. La bendición divina prometida desborda sobre aquellos que guardan la Alianza siguiendo los preceptos de Dios. apoyado en la esperanza de que sus promesas han dado vida.cae en el proceso histórico escatológico de Dios. Al no poder dudar de la fidelidad del Dios que cumple sus promesas. abriendo una nueva historia. los profetas y escritores pos-exílicos les dan un nuevo contenido a las mismas: Las universalizan de modo que encuentran su schaton en la promesa del dominio de Yahvé sobre todos los pueblos. Ese mandamiento ordena lo que la promesa ofrece. pone en crisis esta sabiduría tradicional basada en la justicia retributiva intrahistórica. un conocer la fidelidad de Dios. De la cual Israel es heraldo. confirmaciones y ampliaciones de la promesa. Su resurrección son las primicias de la promesa de la resurrección de todos al final de los tiempos. Israel también encuentra su plena identidad a la luz de las promesas divinas. Las intensifican. Es un conocimiento que tiende hacia un adelante progresivo y no hacia arriba inalcanzable. Novedad y continuidad que nos introduce en la historia definitiva comprendida desde el eschaton prometido y garantizado en Cristo. el mundo entero -no sólo el mundo de los hombres y de los pueblos. pues la realidad de los cumplimientos históricos de las promesas no agotan estas. 6 . Los cumplimientos por ello. hacen vivir en la promesa de un futuro divino en Cristo. y pasajero se vuelve el pecado en la justificación del pecador y en la justicia que hemos de aguardar”. no sólo el nuevo Pueblo de Dios y la Nueva Alianza. Los autores de los libros del Nuevo testamento. y sobre todo la experiencia del exilio y de la caída del Reino de Israel. con el Dios de la Promesa hecha a los patriarcas y profetas. que puede tener sentido solamente dentro del horizonte universal de significado que es esa promesa divina. De manera que se espera una tierra nueva y un cielo nuevo. promesa de la vida de resucitados. En Jesucristo el Reino de Dios prometido desde antiguo está ya presente. La bendición prometida al justo es la vida con Dios.

para aprehenderlo y para realizarlo en dirección al futuro prometido de justicia. El auténtico misterio del ser humano lo descubre el hombre en esta historia que su vocación. La comprensión escatológica de la historia. En los sufrimientos inherentes a esta misión y a esta pasión por lo posible. Molmann plantea el tema de la vocación desde el 7 . y tener un horizonte significa ser conducido por esperanzas hacia lo futuro y posible. Esta nueva vida de resucitados que se inaugura en Cristo. En su llamada. según los textos bíblicos. quedará historia por vivir y pensar. y no permite que acabe en la nada. La historia es comprendida no desde el acontecer de los sucesos. sobre todo en medio del sufrimiento y de la negación de la historia de otros hombres. Pero una visión escatológica de la historia da una orientación teleológica a la misma que la salva de caer en el inmovilismo o en un eterno retorno. por lo venidero y prometido del futuro de la vida. en ella podemos buscar el futuro todavía oculto y no cumplido de la humanidad. de diferencia entre existencia y esencia. Esta introducción del logos griego al estudio de la historia simplemente la mata. muestra el verdadero ser humano. entendida como futuro. y con el nuevo nombre recibe un nuevo ser y un nuevo futuro. La esperanza ofrece al creyente un nuevo futuro en términos de vocación. recibe un nuevo nombre. fundamental para la teología.. La expectación introducida por una concepción teológica de la historia propia del mesianismo judeo-cristiano deja la historia abierta.. pues habrá futuro y cambio. entre conciencia y ser. lo contradictorio y doloroso del mundo en su “todavía no”. entendida como llamada divina para la transformación de las realidades presentes según la promesa. no se presentará ante la ciencia histórica como un acontecimiento más. El haber sido de la resurrección. Molmann desarrolla desde la teología de la esperanza una teología de la historia que quiere ser crítica ante la conciencia histórica moderna de crisis. aunque no se ponga en cuestión. la promesa de Dios. y tiende en esperanza hacia el futuro. Mientras el sujeto histórico tenga conciencia de inacabamiento. anticipo y prenda del futuro de la resurrección universal y de la vida. de parte de los que fueron testigos de ella. subsiste la diferencia de la esperanza con respecto a la realidad. Mientras todo no sea bueno. Del acontecimiento de la resurrección brota el Espíritu. El hombre es llamado por la promesa divina a cambiar el mundo acorde con su promesa. La esperanza nacida de la Cruz y de la resurrección transforma lo nulo. de la libertad y de la resurrección. La exégesis histórica que se hace de este hecho es existencial no epistemológica. Vida significa tener un horizonte. de vida y de reino de Dios. Esta filosofía de la historia como filosofía de la crisis tiende a aniquilar la historia. Critica las visiones cientificistas de la historia que pretenden comprenderla como un todo acabado. convence a nuestro corazón y a nuestra conciencia porque es un hecho histórico existencial. más bien es su significado para mí y para la historia que genera al plantear una nueva forma de existir humano. no es lo que preocupa. la esperanza no defrauda porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por Espíritu que nos es dado. y constituir una relación causal entre los acontecimientos y así poder prevenir e impedir los cambios. La comunidad de creyentes que comparte los sufrimientos de Cristo en este Mundo. la fe por ello continúa estando insatisfecha. es fortalecida por el Espíritu en la participación de la misión y del amor de Cristo por el Mundo. hace que el hombre se comprometa en la búsqueda de lo real y lo objetivamente posible en este mundo. La predicación de la resurrección.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX El acontecimiento de la resurrección de Jesucristo. ya actuada en Cristo por esta misma fuerza vivificadora. sino desde la protagonista existencia del que los genera y los sufre. le abre. sino como una realidad que afecta a nuestra propia existencia.

“es la realización de la esperanza escatológica del derecho. espera y ama. En este mundo que sin llegar a ser absurdo se ha deshumanizado. propio suyo. o sea. humanización escatológica del hombre. La misión de la Iglesia no acontece en el horizonte de expectación de los papeles que la sociedad otorga a la comunidad de creyentes. 8 . sino que acontece en el horizonte escatológico. Esta comunidad de Dios que forman los que esperan la realización de sus promesas están al servicio del mundo. disparada y enviada al mundo”. La vida del cristiano es social y pública. a la cual llama Dios. dirige su mirada a las posibilidades no captadas de los hombres que le rodean y por ello les da libertad y les da futuro al reconocer sus posibilidades. surge para el hombre la posibilidad y la libertad de enajenarse a sí mismo. tiene una misión especial por ser depositaria de estas promesas. socialización escatológica de la humanidad. en la comprensión de la esperanza.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX descubrimiento que hace el hombre. El cristiano realiza su profesión como llamada de Dios en el evangelio de Cristo y llamada del Dios de la historia. las personas buscan “islas de sentido”. Una vocación así entendida no tiene obstáculos. preservar el orden establecido. la Iglesia en este mar social. es testigo de la esperanza en el dios que está presente en sus promesas. como la aportación personal a la sociedad en la que vive para adecuarla en lo más posible a esa esperanza en la que cree. de la libertad y de la dignidad del hombre. “El Dios que llama y que promete no sería Dios si no fuese el Dios y el Señor de aquella realidad a la que su misión nos lleva. El anuncio y la esperanza del Reino da a la iglesia una visión mucho más amplia de la realidad que una simple visión privada de la salvación personal. sino tiene la misión de transformarlo y convertirlo en aquello que le ha sido prometido. La vocación es única. como comunidad depositaria de estas promesas. pues el amor que tiene esperanza y certeza de futuro. La cristiandad no tiene que servir al mundo para que la humanidad continúe siendo lo que es. y si no pudiera crear posibilidades reales y objetivas para esta”. “La alabanza de la autorrealización y el lamento de la autoalienación nacen de la falta de esperanza en un mundo que ha perdido el horizonte. paz escatológica de la creación entera”. La Iglesia. No igualarse a este mundo es vivir la resistencia y expectación creadoras del que cree. Sólo cuando es posible articular un horizonte de expectación lleno de sentido. irrevocable e irrenunciable y tiende escatológicamente a la esperanza. de su justicia y de su paz. de objetivarse y entregarse al dolor de lo negativo. La salvación que anuncia y vive no es individual. de expectación del Reino venidero de Dios. “como testigos del que está por venir. flecha hacia el futuro. sin deplorar que su libre subjetividad quede comprometida y entregada de esta manera. es vivida desde el sacrificio y entrega diaria a imagen de Cristo. Abrir a este mundo el horizonte del futuro del Cristo crucificado es la tarea de la comunidad cristiana”.

Estas preguntas. expone una doctrina que no arraiga en su experiencia de sinsentido personal y social por no comprenderla del todo. 28 de junio de 2003 9 . que engatusan al consumidor haciéndolo caer en la red del consumismo. y la conciencia de futuro más allá de la esperanza del disfrute del próximo fin de semana o de las cercanas vacaciones. La sociedad y sistema neoliberalista ofrece esperanzas a corto plazo en las que hay que invertir muchos recursos económicos y pocos personales. no sé si ha logrado el objetivo de avivar la esperanza de las comunidades cristianas en Europa. Sólo este sentido podrá satisfacer su necesidad de felicidad profunda. la aprovechan los slogan publicitarios para vender sus productos bajo promesas falsas de felicidad. un areópago para la nueva evangelización de las culturas de tradición cristiana. y Juan Pablo II lo ha recogido en la exhortación apostólica postsinodal Ecclesia en Europa. hay experiencias vitales que despiertan a la conciencia de su letargo y suscitan preguntas existenciales que son difíciles de silenciar. porque no preguntan los cómo o los qué demostrables. de un horizonte de sentido último donde se vaya realizando según una orientación la vida de cada día. Sin embargo. pues sin partir de la situación existencial de la mujer y del hombre europeos. La presunción y la desesperanza latentes en nuestra sociedad son frutos de la historia del pensamiento y del progreso de la humanidad. sino también artesana de una sociedad acorde con el Reino que anuncia y espera. y descubre que no vale la pena esperar cambios. Aunque la pretensión era buena. para qué y los qué 7 Juan Pablo II. El consumismo anestesia la conciencia social. son las categorías de “sentido” y de “esperanza” las que debieran articular la predicación y el anuncio del Evangelio en nuestra sociedad europea y española. desde el análisis de lo que él llama pecados contra la esperanza de nuestro siglo. suelen estar formuladas en clave de esperanza. se corre el peligro de perderla cuando estas caduquen o no se consigan.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 4. Son a mi entender los prolegómenos de la predicación de la Esperanza. que no es tan sólo generadora de un futuro personal. Roma. Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia en Europa. Conclusión La Teología de la Esperanza ofrece en mi opinión. Si los conceptos de “pueblo” y de “liberación” son articuladores de las teologías elaboradas en los países en vías de desarrollo. Quizás a la mujer y al hombre del tercer milenio le han defraudado las grandes ideologías del siglo pasado por las que se entablaron guerras y se sacrificaron hombres. La Esperanza Cristiana ofrece este horizonte en la promesa de la resurrección. y los que lo “padecen”. Pero su tesis central sigue vigente: El ser humano es un ser por naturaleza inacabado. esta necesidad de sentido profundo. Al mismo tiempo que anestesia la conciencia del propio pasado que no queda enteramente comprendido e integrado en un horizonte de sentido. y no le terminan de dejar satisfecho. si siento que parte de la realidad. El deseo de cambio no trasciende más allá de la cuenta corriente y de la comparación entre su bienestar y el de los famosos. Así lo ha comprendido el sínodo europeo. y quizás sus planteamientos sean algo distintos. La situación actual ha cambiado. sino los por qué. Molmann en su obra. ocultando ese abismo que se alarga entre los que pueden “disfrutar” del momento presente. Sin embargo. sobre Jesucristo vivo en su Iglesia y fuente de esperanza para Europa7. Depositando la esperanza en cosas pasajeras. según mi experiencia. abierto al futuro. en San Pedro. y por lo tanto necesitado de un ideal.

La experiencia de lo finito. Frankl. Junto a la esperanza cristiana. llamó el desprendimiento gozoso. Cuando surge la pregunta. De la psicología a la espiritualidad. la fuerza del anuncio del día de pascua esté en el sentido que da al sufrimiento. del sufrimiento y de la muerte son ocultadas e ignoradas por nuestro mundo. sostiene que la mayor bravura del hombre es dar sentido al sin sentido del sufrimiento y de la muerte9. Tras la realización de este trabajo descubro el fuerte contenido escatológico que tiene. este sacrificio de las cosas pasajeras con los ojos fijos en las promesas. una vocación desde donde entender su posición político-social. según su amor. que responda sin formular una respuesta: ¿qué es lo que te hace a ti feliz sin tener lo que yo tengo? Estoy convencida que la revelación cristiana ofrece un horizonte de sentido a quien lo busca. En estas situaciones es donde aparece con mayor fuerza la pregunta por la existencia... 1987 8 10 . todo ello desde el Amor de Dios manifestado en Cristo y hecho experiencia en su vida. y por ello son bienaventurados. la vida del cristiano tendría que ser tan significativa en su protoexistencia. La salvación está en el corazón del hombre que acoge una revelación como significativa para su existencia.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX existenciales: ¿Por qué me ha tocado a mí? ¿qué sentido tiene el seguir viviendo en esta situación?¿por qué esforzarme si voy a terminar en le paro?. unas claves para interpretar la historia y el cosmos.. Podría ser un foro de diálogo ecuménico la reflexión sobre la esperanza y el sentido que el hombre encuentra en la religión. Somos capaces de “desprendernos” de las cosas que nos quitan la paz y logramos ver las cosas según Dios. Jean Monbourguette De la autoestima a la estima del Yo profundo. Víktor E. sólo su fe y la esperanza que les anima.. 2004 9 Víktor E. Una esperanza sostiene al ser humano incluso en las situaciones más difíciles porque sabe que saldrá triunfador. Santander. Sal Térrea. pues la esperanza les lleva a la auto-inmolación. hasta el punto que se considera mejor acabar con ella que padecerlo. que son portadores de sentido. sin llegar a esos extremos. Me admira la esperanza de los palestinos. que no poseyendo armas ni riquezas. son un arma mortífera para los israelitas. un camino de comprensión y realización del ser profundo del hombre8. Una de las constantes de la espiritualidad de mi congregación es lo que mi fundadora. Pero quizás. Cada vez estoy más convencida que la esperanza es de los pobres. Frankl El hombre doliente: fundamentos antropológicos de la psicoterapia Herder. demostrando así su cualidad más humana. María Eugenia Milleret. Podríamos aprender los cristianos. de lo limitado. Desde la psicología comparte la doctrina que Molmann desarrolla en esta obra. de la enfermedad. Barcelona. en nuestro mundo hay otros caminos de salvación.

Fondo de Cultura Económica. Colección “Diálogo”. Larry Wachowski 11 . Directores: Andy Wachowski. Sal Térrea. Terminator 3. la rebelión de las máquinas. Barcelona 1996. Víctor E. Víktor E. 1999. Exhortación apostólica postsinodal Ecclesia en Europa. EEUU. Teología de la Esperanza. De la psicología a la espiritualidad. Frankl. Keiser Verlang de Manchen. Santander. Herder. México. publicado en 1966 por Chr. Ediciones Sígueme. Salamanca. 2003. 1987 Terminator. Roma. en San Pedro. Sánchez Pascual) sobre la 6ª edición del original alemán Theologie der Hoffnung. Matrix.Teólogos y Corrientes Teológicas del siglo XX 5. 1991. 1990. Matrix Reloaded. 2003. el juicio final. Terminator 2. EEUU. Bibliografía general Gaudium et Spes Constitución Dogmática del Concilio Vaticano II Jean Monbourguette De la autoestima a la estima del Yo profundo.EEUU. Matrix Revolutions. ¿Qué es el hombre?. Tradujo Diorki (A. EEUU. p. 28 de junio de 2003 Jürgen Moltmann. Barcelona.James Con: Arnold Schwarzenegger. El hombre en busca de sentido. 1984 Director: Cameron. 1996. EEUU. 31 Martín Buber. Frankl El hombre doliente: fundamentos antropológicos de la psicoterapia Herder. 2003. P. EEUU. 2004 Juan Pablo II.

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