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EL FENMENO DE LA MUERTE EN COGOTAS I: U N A PROPUESTA METODOLGICA The phenomenon of death in Cogotas I: A methodological proposal

F.J. GONZLEZ-TABLAS SASTRE* M. A. FANO MARTNEZ**


ISSN: 0514-7336, Zephyrvs, XLVII, 1994. pp. 93-103

RESUMEN: Partiendo de un breve anlisis de los distintos factores que inciden en el hecho de la muerte, se presenta una revisin crtica de las interpretaciones que se han dado en torno al rito funerario de Cogotas I. Esta revisin nos lleva a concluir que se hace necesaria la modificacin de los planteamientos metodolgicos que se vienen aplicando en el estudio de los yacimientos afectados por este fenmeno. PALABRAS CLAVE:

Protocogotas. Cogotas I. Meseta espaola. Rito funerario. Metodologa.

ABSTRACT: From a short analysis of the different factors which interfere on the death happening, a critical review of the interpretations given on the funeral rite in Cogotas I is hereby offered. This review leads us to conclude that there is a need of a modification in the methodological statements which are being applied to the study of the archaeological sites affected by this phenomenon. KEYWORDS:

Protocogotas. Cogotas I. Spanish Meseta. Funeral rite. Methodology. Por nuestra parte, pensamos que dando un enfoque puramente positivista al tema no conseguiremos un avance cualitativo de la investigacin en este tipo de cuestiones. Generalmente perdemos la nocin de lo que estamos excavando e interpretando. Podemos afirmar que detrs de las evidencias arqueolgicas se encuentra un comportamiento humano susceptible de ser interpretado, al menos en parte. No nos parece que debamos limitarnos a realizar simples clasificaciones estratigrfico-culturales de tumbas, monumentos o necrpolis, utilizando para ello, como nico criterio, la asociacin estructura-fsil gua, generalmente problemtico. Pero tampoco debemos reducir nuestro trabajo a un mero incremento estadstico de los datos relacionados con el mundo funerario. Es nuestra intencin en este trabajo ir un poco ms all, y trazar una propuesta metodolgica que nos permita valorar, desde la crtica, los datos que nos aporta la investigacin actual sobre el proceso de la muerte en Cogotas I. Nos introduciremos en un proceso interpretativo que parte de un anlisis desde dentro del fenmeno al que nos enfrentamos, lo que nos permite establecer un marco terico previo de referencia. Partimos, para ello, de considerar que los datos, la estructuracin de los mismos, su jerarquizacin, y la interpretacin que se derive de su distinto ordenamiento, puede conducir a resultados diferentes siguiendo la premisa segn la cual los

Introduccin Desde las primeras sistematizaciones del concepto de cultura arqueolgica, como cultura tnica, los restos que se refieren a manifestaciones funerarias cobraron una gran importancia como parte de ese agregado de evidencias que constituan una determinada cultura. Resulta evidente la dificultad que entraa la interpretacin, desde un plano histrico, de los restos de carcter funerario documentados en el registro arqueolgico. Desde un punto de vista tcnico destacan los problemas inherentes a la parquedad de los datos; en ocasiones la deficiente conservacin de los restos; y los planteamientos metodolgicoarqueolgicos anclados en el pasado que han conducido a la prdida de datos relevantes por planteamientos ms musesticos que puramente histricos. Por otro lado, desde un plano terico, nos enfrentamos a una de las cuestiones ms ntimas del ser humano, la muerte, y, por extensin, de los grupos que le acogen, cuestin susceptible de desencadenar los comportamientos ms variados e incontrolables a los que no podemos acceder a travs de una mera lectura del registro arqueolgico.
* Dpto. de Prehistoria, H a Antigua y Arqueologa. Universidad de Salamanca. O Cervantes, s/n. 37007 Salamanca. ** Becario de Investigacin del Gobierno Vasco. Dpto. de Prehistoria, H a Antigua y Arqueologa. Universidad de Salamanca.

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datos no hablan por s mismos 1 . Nos parece ms productivo realizar sntesis e interpretaciones, siempre provisionales y siempre subjetivas, que permanecer en esquemas clasificatorios que conducen, a lo sumo, a un avance de carcter cuantitativo en la investigacin, pues en la muerte como en la religin existe ...un polifacetismo que demanda aproximaciones complementarias, si se quiere alcanzar el sentido y la funcin que desempea en la vida de los individuos y de la sociedad2. Con este planteamiento inicial nos hemos de enfrentar, en primer lugar, con una definicin de los parmetros que intervienen en el proceso de la muerte. Por ello distinguimos tres aspectos bsicos: la muerte como concepto, el muerto como protagonista y el rito como plasmacin integradora de los otros dos.

La m u e r t e La muerte, como fenmeno, es un acontecimiento real y cotidiano en el seno de los grupos humanos. N o obstante, la forma de enfrentarse a este hecho toma tintes de diversidad y multiplicidad, implicndose muchos factores de diversa ndole. En la concepcin del fenmeno de la muerte caben tres posibilidades, con carcter general, sin que interfiera en la misma el status social de cada uno de los fallecidos. En primer lugar, la muerte puede ser un simple acontecimiento individual, sin proyeccin alguna en el grupo o sociedad donde se produce y, as, puede carecer de un tratamiento especfico o limitarse ste a la mnima expresin-'. En este caso la muerte no representa ningn tipo de interrupcin, modificacin o alteracin de la actividad del grupo donde se produce y por tanto el hecho de la muerte no es valorado socialmente, constituyendo un fenmeno puramente natural. Este planteamiento ideolgico ante el fenmeno de la muerte es, ciertamenTal y como ha argumentado WolpofF. WoLPOFF, M. H. Discussion, en TUTTLE, R. H. (d.): Paleoanthropology, Morphology and Paleoecology. La Haya 1975, p. 15. Segn cita de GAMBLE, C. El poblamiento paleoltico de Europa. Barcelona 1990, p. 38. 2 DuCH, L. Antropologa de la Religin. Anthropolgica, 6. Barcelona 1982, p . 23. ^ Entre algunos pueblos indgenas americanos, cuando un prisionero de guerra falleca de muerte natural, su cuerpo se abandonaba en el bosque con la cabeza machacada, sin que se le aplicara ningn otro beneficio ritual. DAZ MADERUELO, R. LOS Indios de Brasil. Madrid 1985, p. 190. Zephyrvs. XLVll. 1994. 93-103
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te, difcil de aplicar a ninguna de las sociedades o grupos humanos conocidos en su conjunto, aunque, de hecho, puede ser aplicado a ciertas situaciones coyunturales o individuales. Pero la muerte puede ser un factor que afecte, no ya a todo el grupo humano, sino al grupo de convivencia prximo al individuo que fallece. En este caso el acontecimiento no introduce factores de modificacin en la actividad del grupo en su conjunto, sino tan solo en el ncleo al que afecta el hecho1. Cuando sto es as toda actividad de ese ncleo se interrumpe o se encauza hacia el tratamiento del hecho mismo de la muerte. Por ltimo, la muerte en s misma puede constituir un acontecimiento de ndole social, que afecte a todo el colectivo humano de referencia5. En su caso, el fallecimiento de un miembro del colectivo constituye un acontecimiento social ms dentro de las actividades cotidianas del mismo, sin que esta cotidianeidad presuponga una prdida del valor del fenmeno de la muerte. En estos dos ltimos supuestos tericos se ha de tener en cuenta que la interferencia de cuestiones como el status social, la intensidad de la incidencia del fenmeno de la muerte en el seno del grupo en el plano de lo ideolgico, o la propia dinmica social que acta como un mero compromiso adquirido e inamovible independiente de lo ideolgico por distanciamiento temporal de su origen y prdida de los valores que la originaron, implican una diversificacin interna del propio concepto de la muerte como fenmeno, circunstancial dentro de la actividad social del grupo. Hasta el momento nos hemos referido al concepto de la muerte desde un punto de vista genrico. Se han analizado los diferentes grados de incidencia del fenmeno de la muerte en relacin a la propia valoracin de la misma. Pero la muerte, como fenmeno, puede dar lugar a dos actitudes
'l Tal como seala Quesada referido al m u n d o griego:... en general el ritual funerario griego es un asunto familiar. QUESADA SANZ, F. Muerte y ritual funerario en la Grecia Antigua: una introduccin a los aspectos arqueolgicos. Cultura Pueblo a Pueblo. Seminario: Arqueologa de la muerte: Metodologa y perspectivas actuales. Crdoba 1 9 9 1 , p. 48. 5 Si entre los griegos la muerte es un asunto familiar, cuando sta se produce en combate adquiere un significado o valor diferente. Concretamente en Atenas, los cados en batalla eran enterrados en La Polis, habiendo recibido un ritual especial de carcter pblico. QUESADA SANZ, F. Muerte y ritual funerario en la Grecia Antigua: una introduccin a los aspectos arqueolgicos. Cultura Pueblo a Pueblo. Seminario: Arqueologa de la muerte: Metodologa y perspectivas actuales. Crdoba 1991, p. 72.

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diferentes en las sociedades o grupos humanos a los que afecta: en primer lugar, una actitud positiva, en la que la muerte trasciende ms all del propio fenmeno, y en consecuencia, todo aquello que rodea al acontecimiento se orienta hacia esa trascendencia. En segundo lugar, una actitud negativa, en la que la muerte no trasciende. El difunto termina su existencia tanto en lo fsico como en lo espiritual en el momento de su muerte. En consecuencia, esta muerte significa una ruptura con el mundo de los vivos, y esta ruptura puede quedar reflejada en los actos globales que giran en torno a la muerte (ritos y tratamiento del cadver)6. Estos planteamientos generales han sido ejemplificados acudiendo a la Historia y a la Etnologa, sin que por ello se entienda que sta ha de ser la referencia obligada para la comprensin del fenmeno de la muerte en el pasado. Los ejemplos pueden servir, tan solo, para ilustrar los conceptos o las formas bsicas de enfrentamiento de un grupo humano ante la muerte, como acontecimiento, y a su vez, para poner de manifiesto la limitacin que supone el registro arqueolgico a la hora de valorar todos los factores que intervienen en el hecho mismo de la muerte, pues este registro es incapaz de transmitirnos aspectos ideolgicos trascendentes.

muerto, cadver, puede constituirse en la figura central del hecho de la muerte 8 , soslayndose incluso el factor muerte. Entre ambas posiciones existe una gran multiplicidad de posturas, o grados de valoracin de la figura del difunto, lo que hace extremadamente complejo un anlisis de carcter general, debindose recurrir al estudio individualizado de cada proceso para poder acceder a visiones de conjunto.

El rito Resulta evidente, a la vista de lo anterior, que si el fenmeno de la muerte es tremendamente complejo, tomando tan solo dos de sus variables, cuando introducimos en la valoracin el factor rito esta complejidad se multiplica. La variabilidad en el rito puede venir determinada por factores culturales, tnicos, sociales e incluso econmicos. Un grupo social comparte un mbito cultural especfico, en el que existen una serie de premisas de comportamiento que abarcan todos los aspectos, incluso el de la muerte. Por ello es difcil que dentro de un mismo marco cultural se produzcan diferencias rituales importantes, al menos en lo referido a aspectos fundamentales del rito, sin que ello signifique que exista o tenga que existir una homogeneidad ritual, sino que bien puede darse una heterogeneidad si dentro de ese ambiente cultural concreto no existe una definicin clara del rito. Sin embargo, entre ambientes culturales diferenciados, la divergencia entre ritos puede llegar a ser absoluta. Pero an se puede llegar ms lejos, pues en un mismo ambiente cultural los ritos pueden sufrir transformaciones a lo largo del tiempo, transformaciones que pueden llegar a ser radicales9, de tal forma que se modifiquen todos los rasgos rituales con relacin al proceso de la muerte. Estas transformaciones o modificaciones parciales o totales, pue8 El ejemplo ms clarificador sera el tratamiento de momificacin en el mundo egipcio. MONTET, P. ha vida cotidiana en Egipto en tiempo de los Ramses. Madrid 1990, pp. 369 a 373. Pero abundando en la importancia del cadver en el Egipto Antiguo, podemos recurrir a lo manifestado por Donadoni al respecto: La tumba es la casa donde reside el muerto... DONADONI, S. (d.). El hombre Egipcio. Madrid 1991, p . 289. y Seala Dunch al referirse al Rito, como accin sagrada, y al Mito, como palabra sagrada, que cuando la vinculacin entre ambas deja de ser eficaz el rito se convierte en ritualismo y el mito en fbula, perdiendo todo inters para la sociedad. DUCH, L. Antropologa de la Religin. Anthropologics, 6. Barcelona 1982, p . 106.

El m u e r t o A la vista de las distintas valoraciones del fenmeno de la muerte, es evidente que la figura que encarna este acontecimiento ha de ser calibrada en la misma forma, pero sin olvidar que, en cualquier caso, son dos factores diferentes encardinados en un mismo proceso. As, el muerto, como cadver, puede carecer de trascendencia, es decir, que el cuerpo es un factor secundario frente al acontecimiento mismo de la muerte 7 . O por el contrario, el
6 En esta direccin podra ir la interpretacin del acto de inutilizar las armas con un sentido de cancelacin del objeto por su ntima relacin con el difunto. KURTZ D. C ; BOARDMAN, J. Greek Burial Customs. Londres 1971. Citado en QuESADA SANZ, F. Muerte y ritual funerario en la Grecia Antigua: una introduccin a los aspectos arqueolgicos. Cultura Pueblo a Pueblo. Seminario: Arqueologa de la muerte: Metodologa y perspectivas actuales. Crdoba 1991, p. 78. Entre los celtberos era costumbre el exponer los cadveres de los muertos en combate a los buitres. En este caso, independientemente del rito de exposicin especfico del cadver, se realizaba otro ritual de deposicin de ofrendas en la necrpolis correspondiente. SOPEA, G. Dioses, tica y ritos. Aproximaciones para una comprensin de la religiosidad entre los pmblos celtibricos. Zaragoza 1987, pp. 65 a 77.

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den estar determinadas por un proceso evolutivo interno, por la asuncin de modos y modas externas o por una combinacin entre ambas.

El m u n d o funerario de Cogotas I Los restos funerarios de este grupo cultural son, hasta la fecha, escasos. Ello, sin embargo, no ha sido impedimento para que se hayan formulado distintos modelos explicativos del ritual funerario de Cogotas I. En este sentido, son varias las propuestas presentadas: la que aboga por el ritual inhumador, la que se decanta por la prctica de la incineracin, y aquella que defiende la existencia de ritos sin cadver. Lo primero que llama la atencin, ante este triple planteamiento, es el carcter de exclusividad con el que se aplica cada uno de ellos. Teniendo en cuenta que la argumentacin en la que se apoyan, difiere, lgicamente, en unos casos y en otros, cabra pensar que lo ms probable fuera que se pudieran dar los tres tipos de ritos dentro del mbito cultural de Cogotas I, en funcin de los datos que soportan a cada una de las interpretaciones. En consecuencia, y por la parquedad especfica de datos, en cada uno de los tres casos, no parece lgico que la afirmacin de uno de los rituales signifique, automticamente, la negacin de la existencia, como posibilidad, de los otros dos dentro de ese ambiente cultural. Pero comencemos por analizar individualmente cada una de estas posturas. La incineracin como formula ritual aplicable a Cogotas I puede ser descartada, en principio, desde el mismo momento en que se carece del ms mnimo documento que la atestige. La inhumacin, como rito funerario, asociada al mundo de Cogotas I, se intuye ya desde trabajos antiguos como los del Padre Moran en su estudio acerca de los dlmenes salmantino-zamoranos. Su referencia a la documentacin de fragmentos cermicos atribuibles a Cogotas I en monumentos megalticos, como el Dolmen de Brime de Urz, se insinuaba como una relacin de esta cultura con prcticas inhumadoras en estos monumentos 10 . Por otro lado, la reconstruccin, por parte de Wattemberg 11 , de las condiciones del enterramien10

to destruido de Renedo de Esgueva (Valladolid), supuso un afianzamiento de la inhumacin como ritual funerario entre las gentes de Cogotas I. Sin embargo, fue el yacimiento de San Romn de la Hornija (Valladolid)12, con su triple inhumacin perfectamente documentada, el que dio un impulso definitivo a la inhumacin como rito funerario en la Meseta durante el Bronce Final. En la actualidad, el trabajo de referencia sobre el ritual funerario de Cogotas I es el de Esparza13. En este artculo de sntesis se plantean los tres posicionamientos tericos que podemos encontrar en la bibliografa: inhumacin, incineracin y ritos sin cadver. El autor se inclina por la inhumacin, como rito funerario entre las gentes de Cogotas I, realizando una revisin de yacimientos de carcter funerario adscribibles a este contexto cultural. De los 21 yacimientos que Esparza considera como inhumaciones de Cogotas I, fuera de toda duda, nosotros consideramos que tan slo cumplen este calificativo, en sentido estricto, los de Renedo, San Roman, Los Tolmos y Vaciamadrid, a los que habra que aadir el de Perales del Ro, publicado con posterioridad1'1. El resto, segn nuestro criterio, presenta importantes interrogantes en su interpretacin como yacimientos con ritual de inhumacin. Podemos dividir a estos en dos grupos, aquellos que, conteniendo inhumaciones, su adscripcin a Cogotas I es cuando menos dudosa, y aquellos otros cuya interpretacin, como enterramientos de inhumacin, carece de argumentos documentales que lo justifiquen. En el primer caso se encontraran las cuevas de Tino, de la Acea, de los Lagos, del Asno, Sotoscueva y Maltravieso. En ellas se documentan inhumaciones que en algunos casos se podran adscribir a Cogotas I por las fechas de C-14, y en otros por la presencia, no exclusiva, de materiales atribuibles a esta cultura. En cualquier caso, la duda respecto de estos yacimientos es evidente cuando se constata la falta de relacin directa entre inhumaciones y materiales, en unos casos, y las contradiciones que presentan algunas fechas, como es el caso de la cueva del Asno.

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MORAN, C. Excavaciones en dlmenes de Salamanca. mem. 113. Madrid 1931, pp. 23-32. 11 WATTEMBERG, F. Hallazgos arqueolgicos en Renedo de Esgueva (Valladolid). B.S.A.A, vol. XXIII. Valladolid 1957, pp. 189-191. XLVII. 1994. 93-103

DELIBES de CASTRO, G. Una inhumacin triple de facis Cogotas I en San Romn de la Hornija (Valladolid), T.P., vol. 35. Madrid 1978, pp. 225-250. " ESPARZA ARROYO, A. Sobre el ritual funerario de Cogotas I. B.S.A.A., vol. LVI. Valladolid 1990, pp. 106-143. 14 BLASCO, M. C. et all. Enterramientos del Horizonte Protocogotas en el valle del Manzanares. Cu.P.A.U.A.M., 18. Madrid 1991, pp. 55-112.

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En lo que se refiere a los dlmenes, no existe constatacin alguna de la presencia de inhumaciones restos humanos especficas de Cogotas I, s de ritos presumiblemente funerarios, pero sin que se realice enterramiento alguno, todo ello sin negar en modo alguno el carcter de monumento funerario de los mismos, as como el hecho de que fueran utilizados, en este mismo sentido, por las gentes de Cogotas I. Podemos citar como ejemplo ilustrativo el Dolmen del Prado de las Cruces, de reciente excavacin, en el que se cita la presencia de al menos quince fragmentos cermicos de Cogotas I, encontrados en el tmulo. La interpretacin que se hace de estos hallazgos es que proceden del vaciado de la cmara en sucesivas expoliaciones. Esta interpretacin no deja de ser una mera hiptesis ya que tambin se citan, sin especificar materiales, depsitos realizados en el tmulo interpretndolos como depsitos secundarios realizados al vaciar la cmara para dejar espacio a nuevas inhumaciones. En cualquier caso no se puede afirmar la existencia de inhumaciones de Cogotas I en este monumento megaltico, sino constatar la presencia de materiales cermicos caractersticos de esta cultura en el mismo 15 . Es evidente que, si se nos plantean dudas respecto de algunos de los yacimientos que Esparza considera como seguros, aquellos otros que incluye como dudosos plantean an mayores problemas. En estos yacimientos, como Cueva Lbrega o La Tajada Bajera por citar dos de ellos, tan slo contamos con la presencia de materiales de Cogotas I, pero carecemos de toda documentacin respecto a la posibilidad de que fueran utilizados como lugares de enterramiento, siendo de momento ms creble la interpretacin de los mismos como lugares de habitacin. En cualquier caso, y an admitiendo el carcter funerario inhumador de la totalidad de los yacimientos citados por Esparza, hay que convenir que no deja de ser un pobre bagaje documental como para afirmar, con rotundidad, que el ritual funerario de Cogotas I es, sin ninguna duda, la inhumacin. Es cierto que la inhumacin existe en Cogotas I, pero resulta, quizs, aventurado afirmar su exclusividad en relacin a los ritos de la muerte. Si analizamos detenidamente los datos conocidos, podemos observar que tan slo contamos con unos quince cadveres seguros para justificar un rito cul15 FABIN, J. F. El Dolmen del Prado de las Cruces. Bernuy Salinero (vila). R.A. 86. Madrid 1988, J u m o , pp. 32-42.

tural, en un marco cronolgico de, aproximadamente, setecientos aos. Esta pobreza se acenta si hacemos una valoracin yacimiento a yacimiento. En Renedo de Esgueva se document una inhumacin aislada de cualquier estructura de habitacin, y para explicarlo se ha apelado al carcter trashumante de las gentes de Cogotas I. Se trata de un ejemplo nico de una prctica inhumadora aislada y por tanto su explicacin, basada en la trashumancia, no deja de ser una hiptesis ms o menos aceptable 16 . El yacimiento de San Romn ya ofrece otras posibilidades diferentes. La inhumacin, triple, realizada en pozo, se asocia a otras estructuras similares que carecen de restos humanos y que han sido identificadas como subestructuras de una zona de habitacin1". En total son nueve los silos o pozos excavados, desconocindose por el momento el nmero de estas estructuras que componan el yacimiento. Pero si atendemos a lo que las recientes excavaciones en yacimientos similares est reportando, cabe pensar que podra acercarse al medio millar. Este hecho, el nmero de pozos, parece que no tenga la mayor importancia, salvo que pensemos que, admitiendo la interpretacin que de ellos se hace en San Romn, reflejan una poblacin cuantiosa que evidentemente no se corresponde con el nmero de cadveres que se documentan. Dnde estaran los cadveres del resto de la poblacin?. Se podra aducir, obviamente, que stos han de encontrarse en pozos similares que o no han sido excavados o han sido destruidos. Esta explicacin podra ser satisfactoria si no contramos con elementos de juicio suficientes para no poder admitirla. En efecto, en el yacimiento madrileo del Casero de Perales del Ro han sido excavados ms de quinientos pozos, de los cuales cinco contenan inhumaciones y un sexto una mandbula, pertenecientes a los horizontes Protocogotas I y Cogotas I pleno. En su inmensa mayora, incluidos los enterramientos, son atribuidos a la primera de estas fases, citndose que de las cinco hectreas excavadas al menos tres son de hoyos pertenecientes al hori16 WATTEMBERG, F. Hallazgos arqueolgicos en Renedo de Esgueva (Valladolid). B.S.A.A.. vol. XXIII. Valladolid 1957, pp. 189191.
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DELIBES,

G.;

FERNNDEZ

MANZANO,

J.

RODRGUEZ

MARCOS, J. A. Cermicas de la plenitud Cogotas I: el yacimiento de San Romn de Hornija (Valladolid). B.S.A.A., vol. LVI. Valladolid 1990, p p . 64-105.

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zonte Protocogotas18, lo que hace suponer que el nmero de hoyos, atribuibles a este horizonte, puede acercarse, si no sobrepasar, los trescientos. Si esto fuera as, significara que tendramos un enterramiento por cada cincuenta hoyos aproximadamente. Si aplicamos esta misma proporcin al yacimiento de San Romn es evidente que el resultado no puede ser otro que el de afirmar que el nmero de enterramientos no est proporcionado con la extensin del habitat, y tal vez sealar, como lo hacen los excavadores de Perales, que quizs slo una pequea parte de la poblacin reciba sepultura dentro del entorno del habitat...*'-'. Pero desde nuestro punto de vista, este ltimo planteamiento tampoco resulta totalmente satisfactorio, pues no sera una pequea parte la que se beneficiara de este ritual, sino que en realidad seran casos absolutamente excepcionales. Para afirmar esto nos basamos, entre otros argumentos, en la existencia de mltiples yacimientos de hoyos atribuidos a esta fase cultural en los que no se han documentado enterramientos, entre los que podemos citar los de La Gravera de Puente Viejo (Mingorra, Avila)20, el Cogote (La Torre, Avila) y las Carravilas (Barrenean, vila)21, el Teso del Cuerno (Forfoleda, Salamanca)22, los silos de San Pedro Regalado (Valladolid)23. Es evidente que en
18 BLASCO, M. C. et all. Enterramientos del Horizonte Protocogotas en el valle del Manzanares. Cu.P.A.U.A.M.. 18. Madrid 1991, p. 64. 19 BLASCO, M. C. et all. Enterramientos del Horizonte Protocogotas en el valle del Manzanares. Cu.P.A.V.A.M.. 18. Madrid 1991, p. 69. 20 Yacimiento clsico de Ptotocogotas del que se han excavado unos 80 hoyos en dos campaas de urgencia. Tan slo est publicado lo referente a la primera campaa, pero sabemos que en ninguna de las estructuras excavadas en la segunda fue localizado enterramiento alguno. Informacin facilitada por J. F. Fabin, Arquelogo Territorial de

estos yacimientos citados podra surgir en cualquier momento un hoyo con inhumacin, pero esto no desvirtuara en absoluto nuestro juicio sobre el ritual, pues stos seguiran constituyendo la excepcin dentro del conjunto del yacimiento. Si analizamos estos campos de hoyos desde su interpretacin como subestructuras de habitacin, es decir, como parte integrante de un espacio y de unas estructuras habitacionales que no se documentan por distintos condicionantes, hemos de convenir que la relacin de proporcionalidad entre estas estructuras y aquellas que se dedican a funciones funerarias es tremendamente baja. Si atendemos al ejemplo de Perales sera de aproximadamente un muerto por cada 50 a 100 hoyos, es decir un muerto por cada 50 o 100 estructuras de habitacin = cabanas-viviendas. Como queda claro la proporcin no permitira ms que, en todo caso, constatar la existencia de un rito de inhumacin como formula funeraria que se aplicara a un porcentaje extremadamente bajo de la poblacin. En este mismo sentido se pueden interpretar los enterramientos de los Tolmos de Caracena2'1, lugar en el que s existe una constancia documental sobre su carcter habitacional, y en el que porcetualmente el nmero de enterramientos con relacin a las posibilidades de poblacin es, sin lugar a dudas, muy bajo. Si a todo ello le aadimos el factor tiempo, es decir que para un marco temporal de 700 aos tan slo contamos, en el mejor de los casos, con una veintena de cadveres, esa baja proporcionalidad se hace todava ms patente. En consecuencia, y a modo de conclusin, cabe afirmar que, si bien el rito de inhumacin est presente en Cogotas I, la frmula de enterrar a los muertos bien en fosas, cuevas o monumentos megalticos, no puede ser considerada ms que desde el punto de vista de su propia excepcionalidad. Y por tanto, hemos de buscar, o seguir buscando, el tipo de rito que se aplicaba a la mayora de la poblacin, pues ste si ser el que pueda ser considerado como Rito Funerario de Cogotas I. Al hilo de esta conclusin, cabra plantearse la funcionalidad de los hoyos, o de los campos de
2i JlMENO, A. Los Tolmos de Caracena (Soria). Campaas de 1977, 1978 y 1979- Nuevas bases para el estudio de la Edad del Bronce en la zona del Alto Duero. E.A.E., 134. Madrid 1984. JlMENO, A.; FERNNDEZ, J. J. LOS Tolmos de Caracena (Soria). Campaas 1981 y 1982. Aportacin al Bronce Medio de la Meseta. E.A.E., 161. Madrid 1990, p. 2 1 .

vila. GONZLEZ-TABLAS, J. y LARREN IZQUIERDO, H . Un yacimiento

del Bronce Medio en Zorita de los Molinos {Mingotta, vila). C.A.,6. vila 1986, pp. 61-80. GONZLEZ-TABLAS, J. Protocogotas I o el Bronce Medio de la Meseta. Zephyrus. XXXVII-XXXVIII. Salamanca 1984-85, pp. 267-276.
21 En el Cogote se han excavado 12 hoyos, aportando todos ellos materiales de Protocogotas I. Informacin facilitada pot J. F. Fabin, Arquelogo Territorial de vila. 22 En Forfoleda se han excavado un total de 111 hoyos. MARTN, I; JIMNEZ, M. C. En torno a una estructura constructiva en un Campo de Hoyos de la Edad del Bronce de la Meseta espaola (Fotfoleda, Salamanca). Zephyrus. XLI-XLII, Salamanca 1988-89, pp. 263-281. GONZLEZ, J. M. Interpretacin arqueolgica de un campo de hoyos en Forfoleda (Salamanca). Zephyrus. XLVI, Salamanca 1994, p. 30923 PALOL, P. de; WATTEMBERG, F. Carta Arqueolgica de Espaa. Valladolid. Valladolid 1974, pp. 179-181. En este yacimiento se excavaron un total de cuatro hoyos.

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hoyos en su conjunto. La literatura sobre este tema es bastante abundante, pudindose agrupar en cuatro posiciones interpretativas: La que interpreta los hoyos como subestructuras de habitacin, bien como silos, basureros 2 \ o incluso cabanas propiamente dichas, es la que parece tener mayor aceptacin26. La segunda hace referencia al carcter incinerador de estos grupos, y por tanto los hoyos seran el receptculo para las cenizas". La tercera posibilidad es la defendida en su da por Schle, en la que se plantea la existencia de ritos funerarios sin cadver, y por extensin los hoyos seran las estructuras necesarias para la realizacin de estos ritos28. Por ltimo una postura integradora defiende la polifuncionalidad de los hoyos, los cuales serviran para cubrir cualquier necesidad del grupo humano 29 . Nuestra interpretacin descarta, en principio, la visin de los campos de hoyos como reas habitacionales. La explicacin de esta postura se fundamenta en dos aspectos: la inexistencia de estructuras claras de habitacin, y la propia configuracin del relleno de los hoyos. Es evidente que los hoyos no pueden ser considerados en s mismos como habitaciones, ya que sus propias medidas impiden su utilizacin como vivienda. Una subestructura de habitacin, por definicin, requiere de la existencia de una estructura habitacional a la que se asocia de forma directa o indirecta. En consecuencia, la interpretacin de los hoyos peca, en
22 Posicin defendida en su da por Palol y Wattemberg que los califican como depsitos de detritus. PALOL, P. de; WATTEMBERG, F. Carta Arqueolgica de Espaa. Va/lado/id. Valladolid 1974, p. 179. 2 " Sera muy prolija la cita de todos los autores que defienden esta interpretacin, por ello nos limitaremos a los ms recientes.

DELIBES, G.; FERNNDEZ M A N Z A N O , J. y RODRGUEZ MARCOS, J. A.

Cermicas de la plenitud Cogotas 1: El yacimiento de San Romn de Hornija (Valladolid). B.S.A.A., vol. LVI. Valladolid 1990, p . 6 8 . BLASCO, M. C. et alli. Enterramientos del Horizonte Protocogotas en el valle del Manzanares. Cu.P.A.U.A.M. 18., Madrid 1991, p. 66.
2

" LLANOS, A.; FERNNDEZ M E D R A N O , D. Necrpolis de hoyos

de incineracin en Alava. E.A.A., 3. Vitoria 1968, p. 47. PRIEGO, M. C. Actividades de la seccin arqueolgica del Museo Municipal durante 1983. E.P.A.M., Madrid 1984, pp. 194-200. 28 SCHLE, W . Tartessos y el hinterland. V. S.P.P.I. (Jerez de la Frontera, 1968), 1969, pp. 15-32. En este trabajo no se plantea obviamente la funcionalidad especfica de los hoyos de Cogotas I que s plantea sin embargo Blasco ms recientemente. BLASCO, C. El Bronce Medio y Final. A.M., Madrid 1987, pp. 82-107. Pese a ello en un trabajo posterior parece matizar su posicin hacia otras interpretaciones. BLASCO, M. C. et alli. Enterramientos del Horizonte Protocogotas en el valle del Manzanares. Cu.P.A.U.A.M.. 18. Madrid 1991.
2i> GONZLEZ, J. M. Interpretacin arqueolgica de un campo de hoyos en Forfoleda (Salamanca). Zephyrus, XLVI. Salamanca 1994, pp. 31.3. Esta intetpretacin la circunscribe el autor al yacimiento de referencia.

este sentido, de la falta de validacin de la premisa inicial, es decir, si carecemos de las estructuras necesarias no podemos calificar a los hoyos como subestructuras. Es cierto que en algunos casos se ha pretendido identificar elementos estructurales asociados a los hoyos con esas estructuras necesarias, tal es el caso de San Romn o el Teso del Cuerno. En el primer caso, los restos de fuegos intercalados entre los hoyos se han interpretado como los hogares de unas pretendidas cabanas de las que tan slo se conservara este elemento documental, que asociado al pavimento de barro, que cubre uno de los hoyos, conforman toda la documentacin en la que se fundamenta la interpretacin 30 . Por nuestra parte, no parece, en principio, que existan suficientes evidencias como para mantener esta interpretacin con un carcter de exclusividad. La simple documentacin de restos de fuego y de un pavimento de barro que recubre por completo uno de los hoyos, sin vinculacin alguna entre s ni con estructuras habitacionales claras, no nos invita a defender la interpretacin sealada. Y es que, ciertamente, estos restos podran interpretarse de otra manera. As, el pavimento de barro sobre el hoyo podra considerarse como parte cierre del hoyo. Igualmente, la presencia de los restos de fuego intercalados entre los mismos podran interpretarse como elementos circunstanciales asociados a la propia realizacin del hoyo. En el Teso del Cuerno la argumentacin podra ser similar, y en todo caso slo existira una estructura habitacional para justificar los 111 hoyos excavados31. Por ltimo, cabra aadir que en el resto de los yacimientos de hoyos conocidos no se documenta ningn elemento que pueda inducir a una interpretacin similar, dndose por supuesto, en algunos casos, que la ausencia de estas estructuras responde a una alteracin antrpica como es la de la labores agrcolas12. Ciertamente la posibilidad de alteracin por el arado es real, pero tambin lo es el que aque30

DELIBES, G.; FERNNDEZ M A N Z A N O , J. y RODRGUEZ MARCOS,

J. A. Cermicas de la plenitud Cogotas I: El yacimiento de San Romn de Hornija (Valladolid). B.S.A.A., vol. LVI,Valladolid 1990, p . 68. 31 MARTN, I; JIMNEZ, M. C. En torno a una estructura constructiva en un Campo de Hoyos de la Edad del Bronce de la Meseta espaola (Forfoleda, Salamanca). Zephyrus. XLI-XLII. Salamanca 198889, pp. 2 6 3 - 2 8 1 . 2,2 BLASCO, M. C. et alli. Enterramientos del Horizonte Protocogotas en el valle del Manzanates. Cu.P.A.U.A.M. 18., Madrid 1991, pp. 64-65.

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lio que ha sido alterado no desaparece y, por tanto, se documentaran restos materiales cermicas, restos seos, lticos, carbones que aunque en posicin derivada evidenciaran una actividad. Por lo que respecta a la composicin de los hoyos, hemos de sealar, en primer trmino, el carcter alctono del relleno con respecto al sustrato en el que se encuentra excavada la estructura, generalmente en terrazas de origen fluvial. En el relleno hemos de distinguir entre la matriz tierra, ceniza, materia orgnica y los restos englobados en esa matriz cermicas, huesos, restos lticos. La matriz presenta como norma un elevado porcentaje de componente orgnico, lo que permite la delimitacin visual del hoyo por contraste con el sustrato. Esta caracterstica permite pensar que esta matriz se ha originado en una zona diferente a la del propio hoyo, y en consecuencia, su presencia en el mismo es producto de un aporte intencionado. Es decir, no se trata de una matriz que se origina, in situ, como consecuencia de una actividad cotidiana, sino que el hecho de su depsito constituye en s mismo una actividad deliberada. Por otro lado, los restos documentados en la matriz de los hoyos han recibido un tratamiento deficiente, al no haberse realizado un estudio individualizado de la composicin de cada hoyo. Observaciones realizadas en yacimientos tales como La Gravera de Puente Viejo y Perales del Ro, sealan una cierta seleccin de material e incluso una intencionalidad en el depsito de los mismos. En este sentido, es significativa la descripcin, previa al estudio pormenorizado, que se hace en el yacimiento de Perales. Se indica que el contenido de las fosas era muy desigual, variando desde las que presentan contenidos muy heterogneos a las que consideran como autnticos depsitos intencionados, bien como depsitos de ofrenda, bien como almacenamiento de elementos reutilizables33. Esta ltima interpretacin, dirigida por la concepcin como espacio habitacional de estos yacimientos, resulta muy difcil de sostener, pues la ocultacin de piezas puede ser una prctica comn en las sociedades primitivas, pero en ningn caso con las caractersticas que presentan los campos de hoyos.
BLASCO, M. C. et all. Enterramientos del Horizonte Protocogotas en el valle del Manzanares. Ca.P.A.V.A.M.. 18. Madrid 1991, p. 64. Zepbyrvs. XLVII. 1994. 93-103
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Finalmente, hemos de considerar la relacin de los hoyos con los enterramientos. Parece difcil de aceptar una vinculacin formal y espacial tan estrecha entre depsitos con una finalidad tan diferente. De esta manera, dentro de un mismo contexto nos encontraramos con restos de las ms variadas actividades, entre las que destaca, sobremanera, la prctica de enterramientos. Quizs la relacin entre las inhumaciones y el resto de depsitos sea circunstancial, aunque resulta difcil de aceptar. En el caso de que as fuera, un mismo espacio servira de soporte a actividades tan dispares como las derivadas de la habitacin almacenaje, silo, basurero o de abandono de la misma ocultaciones, con una concepcin del espacio carente de todo simbolismo; las derivadas de actividades rituales indefinidas depsitos intencionados de Perales o Teso del Cuerno, que implican una concepcin simblica del espacio; o las derivadas de una actividad ritual especfica inhumaciones, que confieren al espacio utilizado un sentido funerario especfico. Ciertamente, esto reflejara una absoluta carencia de valoracin de los espacios, puesto que el mismo terreno servira para cualquier tipo de actividad. Si sto fuera as, resulta difcil de entender la puesta en valor de cuevas o monumentos megalticos para una sociedad que no otorga valor al espacio. Una vez descartada, por nuestra parte, la visin de los campos de hoyos como reas habitacionales, con todas sus implicaciones, habremos de buscar una interpretacin diferente para comprender estas enigmticas estructuras. En este sentido, nos inclinamos por una explicacin relacionada con actividades rituales, cuyo fundamento expondremos ms adelante. Lo que resulta ms complicado de discernir es qu tipo de actividad ritual produjo la abertura y posterior relleno de los hoyos?. En el caso de las inhumaciones la respuesta resulta, en apariencia, evidente. Esta apariencia se hace ms patente en cuanto que consideramos que habra que profundizar en el anlisis global de las caractersticas de los enterramientos. Pensamos, as, que en ocasiones resulta insuficiente la mera definicin de inhumacin para los depsitos funerarios de Cogotas I, sin atender al sentido que estas puedan tener en cada caso. Intentando una aproximacin a las inhumaciones desde el plano terico expuesto en el inicio de este trabajo, podramos dividir los enterramientos en tres modalidades diferentes: inhumaciones sin

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alteraciones en el cadver, inhumaciones con signos claros de violencia en el cadver, y restos humanos sin conexin anatmica. En el primero de los casos se encuadraran los enterramientos de San Romn, Renedo, Los Tolmos y los pozos n 23 de la cuadrcula 31 y el n 11 de la cuadrcula 43 de Perales del Ro. Lo primero que salta a la vista es que predominan los enterramientos dobles o triples sobre los individuales, en segundo lugar la frecuencia de cadveres infantiles y por ltimo la presencia de esqueletos de animales asociados a los muertos. La propia excepcionalidad en la utilizacin de este tipo de ritual, unido a los tres factores anteriores, parece indicar que nos enfrentamos ante una accin coyuntural en la que los cadveres toman un protagonismo que no parece ser la norma cultural. Por lo tanto nos encontraramos ante un hecho que por su anormalidad es posible que no afectara al conjunto del grupo humano en el que se produce, pues su carcter excepcional no es producto de un status superior que, cabe pensar, se reflejara en los elementos materiales que acompaan la inhumacin, sino por el contrario, tal como sealan algunos autores31, no se aprecian excesivas diferencias formales entre los contenidos de un hoyo con cadver, de otro que no lo tenga. En este mismo sentido apuntaran las inhumaciones individuales en las que se observa una clara violencia sobre el cadver. Se ejerciera sta con anterioridad o posterioridad a la muerte del individuo, lo cierto es que nos encontramos ante un hecho que se aparta de la normalidad. Haciendo un esfuerzo interpretativo, podramos concluir que en Cogotas I, adems del caso anteriormente relatado, la inhumacin del cadver slo se realiza si se produce una muerte violenta, o que, dependiendo de la consideracin que merezca el difunto, se le inhuma, pero se practica una violencia manifiesta contra el cadver, lo que parece apartarse de un rito normal de inhumacin entendido como acto social trascendente. Abundando en esta linea interpretativa nos enfrentamos ante el hecho de que existen hoyos en
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los que aparecen restos humanos, pero que por su propio carcter de parcialidad, una mano o una mandbula, no se interpretan como inhumaciones. Lo cierto es que resulta tremendamente difcil admitir que la presencia de una mandbula humana no responda a la existencia de un cadver del que se desgajara, y en consecuencia resulta igualmente difcil admitir que su presencia en el hoyo no es ms que una mera circunstancia accidental. Es muy probable que su presencia en el hoyo sea absolutamente intencionada respondiendo a un tipo de rito de inhumacin parcial en el que tan slo determinadas partes anatmicas son depositadas junto con los dems elementos cultuales. Las razones que pueden mover a una actitud de este tipo es evidente que se nos escapan, pero encadenando todos los procesos de inhumaciones en Cogotas I, parece que se puede inferir que las circunstancias personales y actitudes o hechos excepcionales son los que llevan a que se realicen estos ritos diversos, pues lo que s es una realidad palpable es que no existe en absoluto uniformidad. En conclusin podramos decir que la inhumacin, como rito, constituye un elemento excepcional en el mundo de Cogotas I, y que, a su vez, cada inhumacin es excepcional con respecto a las dems inhumaciones, pues las causas de que se aplique este ritual parecen diferir claramente de unas a otras. De esta manera, las evidencias de inhumacin del Bronce Medio/Final en la Meseta son indicio, nicamente, de uno de los modos de tratamiento del cadver en el seno de este ambiente cultural, y que, por su excepcionalidad, se podra encuadrar dentro del primer modelo, o como mucho en el segundo, de concepcin de la muerte que hemos planteado al inicio de este trabajo. Es decir, que la muerte de los individuos a los que se aplica la inhumacin, como frmula de tratamiento del cadver, no tiene mayor significacin que la que supone la necesidad de deshacerse del mismo, o slo afecta de forma parcial al grupo. Se puede argumentar, con cierta lgica, que el esfuerzo que requiere un proceso de inhumacin desborda, por excesivamente simplista, nuestra interpretacin, sin embargo consideramos que esto no es as. Efectivamente, existen enterramientos en los que los cadveres no han sufrido alteracin alguna, pero otros muchos presentan rasgos que nos alejan de una interpretacin positiva del hecho de la

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inhumacin. Los primeros constituiran el soporte de una interpretacin de este fenmeno como algo elitista, aplicable tan slo a aquellos que por su status superior han merecido semejante tratamiento, pero en esta lnea choca frontalmente la presencia de cadveres descoyuntados o partes anatmicas significativas que ya no cabe interpretar como restos humanos de la fraccin dirigente del grupo, ms an cuando no existen diferencias significativas, en los elementos de ajuar, entre unos y otros. Ciertamente se podra afirmar que el rito especfico de la inhumacin se aplica, en la sociedad de Cogotas I, a los dos extremos de la escala social, es decir, a los que ocupan el escaln ms elevado y a aquellos que son los menos significativos, aplicndose a la generalidad un tipo de rito diferente. En cualquier caso sera un comportamiento extraordinario, que escapa a toda concepcin uniforme del rito especfico de la muerte. Otro aspecto significativo es la cada vez mayor frecuencia de aparicin de inhumaciones relacionadas con campos de hoyos. De la excepcionalidad que supona el caso de San Romn hemos pasado, en los ltimos aos, a que sea un acontecimiento habitual en las excavaciones de este tipo de yacimientos. Es, tal vez, esta evidencia lo que nos ha llevado a reflexionar sobre el sentido de los hoyos. Ya en prrafos anteriores ponamos de manifiesto que el espacio que ocupan los campos de hoyos no puede ser concebido como un espacio multiuso, sino que debe responder a una concepcin mucho ms uniforme. La referencia de los enterramientos de inhumacin nos pone en la pista de cul ha de ser esa concepcin: un espacio ritual relacionado con el mundo de la muerte. De este modo, si concebimos los hoyos como estructuras relacionadas con la muerte como actividad cotidiana, podremos concluir que la proporcin de documentos vinculados al fenmeno se aproxima claramente a la realidad poblacional de aquella poca. Por otro lado, sera el rito sin presencia fsica del cadver el que se constituira en la prctica funeraria cotidiana en Cogotas I, con situaciones excepcionales como las inhumaciones sealadas. En cualquier caso, se hace necesaria una modificacin en las estrategias de la investigacin arqueolgica de este tipo de yacimientos para primar el estudio de las estructuras de hoyos de forma individualizada, como conjuntos cerrados que son, y a partir de este anlisis
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particularizado proceder al estudio de conjunto del yacimiento. Este enfoque ser, a la postre, el que permita valorar claramente la significacin especfica de estas, hasta ahora, enigmticas estructuras.

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