You are on page 1of 25

da na roda

p o e i ra

ca

Ministro da Cultura
GIlBeRTo GIl MoReIRA

Design da exposio
lUIz CARloS FeRReIRA

Secretrio executivo
Joo lUIz SIlVA FeRReIRA

Apoio a montagem
JoRGe GUIlHeRMe De lIMA

Presidente do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional


lUIz FeRNANDo De AlMeIDA

Documentao do acervo
elIzABeTH BITTeNCoURT PAIVA PoUGY, DANIele DoS SANToS DA SIlVA (eSTAGIRIA)

Diretora do Departamento de Patrimnio Imaterial


MRCIA SANTANNA

Conservao e restaurao de acervo


CATARINA lUCIA De Mello FARIA

Diretora do Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular


ClAUDIA MARCIA FeRReIRA

Sonorizao
AlexANDRe CoelHo

Diviso Tcnica
lUCIA YUNeS

Fotografias
ACeRVo CNFCP (PAGNS. 13,14,21,22,23,37) MARCel GAUTHeRAUT (PGS. 1,16,17,44) eDUARDo MoNTeIRo (CAPA e PGS. 10,12, 19,20,25,26,27 ,28,29,35) DBoRA70 (PGS. 31,33,34), GeGe PoGGI (PGS. 39,40)

Coordenador do Setor de Pesquisa


RICARDo GoMeS lIMA

VNIA DoloReS eSTeVAM De olIVeIRA

Desenvolvimento do argumento e roteiro


DANIel ReIS, MAURCIo BARRoS De CASTRo, VNIA DoloReS eSTeVAM De olIVeIRA

Cenotcnica
SIDNeI e SAUlo MeDeIRoS

Acervo
MUSeU De FolCloRe eDISoN CARNeIRo, JUBIAN MARIA SoUzA De lACeRDA (ACeRVo MeSTRe leoPolDINA), MUSeU AFRo-BRASIleIRo|CeNTRo De eSTUDoS AFRo-oRIeNTAIS|UFBA

Realizao
CeNTRo NACIoNAl De FolCloRe e CUlTURA PoPUlAR/IPHAN

Textos
MAURCIo BARRoS De CASTRo

Apoio institucional
lACeD/FUNDAo UNIVeRSITRIA JoS BoNIFCIo

edio e reviso
lUCIlA SIlVA TelleS ANA ClARA DAS VeSTeS (eSTAGIRIA)

na roda

Apoio
CACHAA MAGNFICA

Design grfico
lGIA MelGeS e RITA HoRTA

N111

Na roda da capoeira / pesquisa e texto de Maurcio Barros de Castro Rio de Janeiro : IPHAN, CNFCP, 2008. 44 p.: il. ISBN 978-85-7334-067-s Catlogo da exposio realizada na Galeria Mestre Vitalino no perodo de 24 de abril a 6 de julho de 2008. 1. Capoeira. 2. Capoeiristas. 3. Toques de berimbau. 4. Brasil Patrimnio cultural imaterial. I. Castro, Maurcio Barros de, org. CDU 394.3(81)

cnfcp | iphan | minc

2008

da

NoTA: o argumento da exposio teve por base o Inventrio e dossi para registro e salvaguarda da capoeira como patrimnio cultural do Brasil, desenvolvido pelo laced/UFRJ, sob a coordenao de WAllACe De DeUS BARBoSA

capoeira

Coordenadora do Museu de Folclore edison Carneiro

O ttulo desta exposio Na roda da capoeira foi inspirado naquele que talvez seja o mais significativo elemento dessa expresso cultural: a roda. Ponto de ligao de diversos aspectos que englobam desde a expresso corporal, o canto, o toque, a dana at as mediaes entre os mundos sagrado e profano e as relaes entre mestre e aluno. Com esse enfoque, pretendemos apresentar a capoeira como lugar de sociabilidade que une o universo simblico de seus praticantes, perpassado por ritos e performances uma roda cujos movimentos esboam as prprias dinmicas cultural e social. A exposio toma como referncia o inventrio realizado no perodo de 2006 a 2007 para o encaminhamento do pedido de registro da capoeira como patrimnio cultural brasileiro junto ao Conselho Consultivo do Iphan. Alm disso, reflete a preocupao do Ministrio da Cultura, que vem implementando, nos ltimos anos, uma poltica de fomento para essa que uma das mais fortes expresses da cultura brasileira por intermdio de iniciativas como o programa Capoeira Viva, e a realizao do inventrio, conduzida pelo Laboratrio de Pesquisas em Etnicidade, Cultura e Desenvolvimento (Laced), da UFRJ, com participao de diferentes centros de pesquisa do pas num trabalho de parceria mpar. As representaes materiais do universo simblico e cultural da capoeira, expresso na arte popular sob forma de pintura, esculturas em barro, instrumentos musicais, xilogravuras e folhetos de cordel, esto aqui expostas. Reprodues iconogrficas produzidas por viajantes e cronistas do sculo XIX, testemunhos histricos dessa manifestao, tambm ilustram o tema. Os objetos cedidos por familiares de alguns grandes mestres e por instituies parceiras completam o percurso da presente mostra, que quer contribuir para difundir a fora e a presena dessa importante expresso na formao cultural brasileira e divulgar o processo em curso de reconhecimento da capoeira como patrimnio vivo do Brasil que ocupa espao simblico no mundo contemporneo.

Claudia Marcia Ferreira | Diretora Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular

Esta exposio inspirada no material gerado pelo processo de realizao do Inventrio e registro para salvaguarda da Capoeira como patrimnio cultural do Brasil, iniciativa do Ministrio da Cultura levada a cabo a partir de agosto de 2006. A experincia do Inventrio da Capoeira, como ficou conhecida esta prospeco entre os incontveis atores que nela estiveram envolvidos, rendeu frutos variados e significativos, como prprio do universo da capoeira. Envolvendo uma srie de instituies pblicas da rea de ensino, pesquisa e produo cultural e o empenho de trs equipes de pesquisas interdisciplinares (sediadas em Salvador, Recife e Rio de Janeiro) coordenadas desde nossa base, no Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular (CNFCP/RJ), este oportuno projeto s foi possvel graas parceria entre o Iphan, por meio de seu Departamento de Patrimnio Imaterial (DPI), e um conjunto expressivo de universidades, centros de pesquisas e espaos culturais pblicos (sobretudo os teatros que sediaram os quatro encontros realizados). A realizao do Inventrio da Capoeira visa o reconhecimento desta prtica como patrimnio cultural do Brasil, haja vista sua ampla atuao nas reas as mais variadas, tais como a arte, expressa por diversas linguagens (dana, teatro, msica), a educao (sobretudo a fsica), a antropologia e a histria, e pretende, assim, favorecer o aporte de polticas pblicas para esta importante expresso de nossa matriz afro-brasileira,
7

concretizando um desejo de nosso ministro da cultura, Gilberto Gil, declarado em agosto de 2004, em Genebra, por ocasio da cerimnia de homenagem ao embaixador brasileiro Srgio Vieira de Mello, morto no ano anterior em Bagd, vtima de um atentado bomba contra a sede das Naes Unidas. Nessa ocasio, o ministro anunciava o que seriam as bases de um futuro Programa brasileiro e mundial da capoeira. A realizao do inventrio foi um primeiro passo neste sentido, desencadeado pelo contato entre o CNFCP e o Laced-MN/UFRJ, que por sua vez permitiu articular uma rede de instituies de ensino e pesquisa a comear pela prpria Universidade Federal do Rio de Janeiro, mas composta tambm pelas Universidade Federal Fluminense (UFF), Universidade Federal da Bahia (UFBA), Universidade Estadual de Pernambuco (UPE) e Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), bem como por iniciativas do prprio MinC, como o projeto Capoeira viva, parceiro fundamental na constituio e consolidao de nossa base de dados, sediada no Rio de Janeiro. Vrias eram as demandas que antecediam a iniciativa do inventrio, diagnosticadas pelos mestres e praticantes em geral nos anos dedicados arte da capoeiragem. Do mesmo modo, tambm j havia, no plano das polticas, idias de aes positivas tais como as que integravam o programa do ministrio. Uma delas seria, considerando a capoeira como prtica cultural e artstica, e no apenas como prtica desportiva, a implementao, com o auxlio do Ministrio da Educao, de um programa em escolas de todo o Brasil. Tambm cogitava-se a criao de uma previdncia especfica para os capoeiristas, a fim de dedicar-lhes uma ateno especial. Toda uma convergncia de idias, reflexes e experincias neste campo tiveram de ser processadas em um trabalho que durou quase dois anos e que incluiu a realizao de quatro encontros de natureza acadmica e
8

artstica, como mesas de pesquisadores, painis e oficinas de mestres,e espetculos, nos quais se produziu um extenso material flmico, sonoro e escrito que consta do dossi que instrui o registro do bem. Nesses encontros, via de regra elegamos mestres a serem homenageados, como, por exemplo, Joo Pequeno e ngelo Decnio, em Salvador, em dezembro de 2006. No ltimo de nossos encontros, ocorrido no Rio de Janeiro em agosto de 2007, tivemos a chance de render uma ltima homenagem em vida ao mestre Leopoldina (que faleceu em outubro do mesmo ano), cone da capoeira carioca, personagem inspirador e protagonista do documentrio A fina flor da malandragem, no IV Encontro Capoeira como Patrimnio Imaterial do Brasil, realizado no Teatro Raul Cortez, em Duque de Caxias. Para ele, em nome de todos os mestres com que tivemos a oportunidade de conviver nesse perodo, o nosso ax, camar!
Wallace de Deus Barbosa Universidade Federal Fluminense

Na roda da capoeira
A capoeira uma arte multidimensional, o que significa dizer que ao mesmo tempo dana, luta, jogo e msica. Estes mltiplos aspectos se desenvolvem na roda, um ritual criado pelos capoeiristas que encena, por intermdio da performance corporal e rtmica, o movimento da grande roda do mundo. No se sabe ao certo quando e como surgiu, o fato que a roda se desenvolveu e se tornou expresso prpria da capoeira a partir da Bahia. Atualmente, uma manifestao popular que se encontra disseminada nos cinco continentes, difundida pelos mestres em suas errncias e organizada por pessoas de diversas nacionalidades que praticam o jogo. Apesar de sua atual popularidade, a capoeira nem sempre gozou da mesma simpatia do pblico e nem mesmo as rodas eram a principal expresso da arte. No Rio de Janeiro do sculo XIX, os capoeiristas (ou capoeiras) se reuniam em grupos conhecidos como maltas e eram duramente perseguidos, principalmente com a abolio da escravatura e a proclamao da Repblica, quando o jogo foi inserido no Cdigo Penal Brasileiro atravs do decreto de 11 de outubro de 1890. De acordo com o artigo 402, se tornou crime fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominao de capoeiragem. Na capital baiana o jogo era mais tolerado. Um dos motivos o fato de que no havia naquele estado uma lei que criminalizasse sua prtica, o que pode ter contribudo para o desenvolvimento das rodas como ritual que engendra uma srie de significados ldicos, simblicos e mtico-religiosos.
11

capoeira na praia da Guarda do Emba - SC

procisso no dia de Iemanj Arembepe - BA

ambiente da cultura local e, ao mesmo tempo, sua afinidade com os cultivos religiosos. Os capoeiras antigos sempre estiveram cercados de uma mstica sobrenatural. Usavam patus amuletos que continham oraes e os protegiam dos perigos e eram reconhecidos como mandingueiros. Os mandingas, ou malinqus, que habitavam o reino do Mali, embora convertidos ao islamismo no sculo XIII, permane-

mestres da velha guarda e discpulos na Bahia

Em Salvador, apenas nos anos 20 o jogo, assim como os candombls, passou a sofrer uma perseguio maior, comandada pelo temido Pedro Gordilho, mais conhecido como Pedrito, chefe de polcia do Esquadro da Cavalaria. No territrio baiano, as rodas se tornaram famosas como lugares de vadiao, brincadeira e lazer. Espaos no apenas do jogo, mas tambm do aprendizado, afinal, quando se joga tambm se aprende. Por isso alguns mestres ainda mantm o antigo hbito de passar lies durante o encontro na roda. Junta-se a isso sua caracterstica semi-religiosa, principalmente nas prticas tradicionais, intimamente ligada tradio de oferecer comida aps a roda, momento de celebrao da sociabilidade e, muitas vezes, de oferenda aos orixs e santos catlicos sincretizados pelos devotos. Religio, comida e celebrao so elementos presentes nas festas que ocorrem em largos prximos s igrejas catlicas. Nesses lugares, as rodas de capoeira se tornaram comuns, o que mostra sua integrao com o

ceram conhecidos como detentores de crenas e tradies fetichistas associadas feitiaria. Por isso os patus tambm eram conhecidos como bolsas de mandinga. O profano, claro, tambm faz parte da roda. Os capoeiras vadiavam em frente aos botequins, onde realizavam a brincadeira ao mesmo tempo em que se serviam de
13

12

filmagem de Dana de Guerra - Jair Moura

capoeira no Terreiro de Jesus - Salvador - BA

goles de cachaa, muitas vezes oferecida pelo dono do estabelecimento como contrapartida pelo fato de o jogo atrair curiosos e, conseqentemente, fregueses para os estabelecimentos. Aos domingos, vestiam um terno branco que chama-

contato, estabeleciam negociaes e promoviam estratgias de resistncia. Mestre Valdemar organizou, entre os anos 40 e 70, uma roda importante na Liberdade, bairro operrio de Salvador, que acontecia tambm cercada por um curral de madeira e debaixo de um teto de palha. Uma arquitetura bsica para o lugar que ficou famoso como o Barraco do mestre Valdemar, onde se reuniam nomes lendrios da capoeiragem baiana, como Trara, Espinho Remoso, Antnio Cabeceiro, Joo Grande, e intelectuais como Caryb, Jorge Amado, Eunice Catunda, Mrio Cravo e Pierre Verger. O mesmo acontecia nas rodas dos espaos formais da capoeira: as academias que comearam a surgir nos anos 30. Jorge Amado, por exemplo, tambm freqentava a escola de mestre Pastinha, principal organizador da capoeira angola. Mestre Bimba, criador da capoeira regional, se apresentou em 1954 para o governador da

vam de domingueira. Era a roupa da missa e do passeio, cuidadosamente alinhada e guardada para esse dia especial. Com esse traje, jogavam no cho de barro vermelho e nunca se sujavam. Permaneciam limpos e elegantes como se tivessem acabado de sair de casa. Curiosamente, a roda nem sempre acontece em forma de crculo. Nas comunidades pobres da Bahia, os mestres costumavam erguer currais retangulares de madeira para a realizao das rodas sob as vistas dos que se apoiavam no cercado. Nessa poca, anos 40, os capoeiristas j se organizavam em grupos uniformizados com camisas de times de futebol, e atraam no apenas os moradores das comunidades, mas tambm intelectuais e artistas. O crescente interesse de um pblico que no se restringia aos praticantes da arte fez com que as rodas de capoeira tambm se tornassem locais de mediao, espaos onde mundos at ento distantes entravam em
14

15

com o mar, reminiscncia da travessia do Atlntico feita pelos africanos escravizados e trazidos para o Brasil. As antigas cidades porturias brasileiras, como Salvador, Rio de Janeiro e Recife, receberam grandes levas de africanos e desenvolveram uma cultura local fortemente marcada pelas tradies negras. A capoeira nessas cidades possui uma histria que atravessa a poca colonial, o fim do Imprio e Primeira Repblica, e permanece como manifestao cultural emblemtica de seus respectivos estados. Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco foram bero de capoeiras que se tornaram mticos, mas em solo baiano ganhou importncia e destaque o ofcio do mestre, figura fundamental para a realizao das rodas. Detentor do saber, ele quem articula o ritual, mantm a tradio, transmite o ensinamento, promove recriaes, invenes e atua como principal mediador entre a arte e a sociedade formal. O mestre de capoeira organiza a roda como espao de uma performance que se mantm como legado de prticas de sociedades tradicionais africanas que se enraizaram no Brasil, corporificado por meio dessa luta que se dissimula em dana e que foi fundamental para a resistncia escrava no perodo colonial, permanecendo como importante referncia da cultura negra.
17

Bahia, Juracy Magalhes, e para o presidente da Repblica, Getlio Vargas, o qual, na ocasio, conforme se tornou clebre, afirmou que a capoeira era o genuno esporte nacional do Brasil. Apesar dessa afirmao, as identidades nacional e africana da capoeira permanecem em disputa, representadas por diferentes mitos de origem e dramatizadas nas rodas por meio dos cantos, movimentos e instrumentos. As apresentaes das rodas fora de seus lugares de origem, por atrarem um pblico maior, transformaram-se em importante meio de divulgao e desmarginalizao da arte. No entanto, a capoeira se desenvolveu em espaos sociais que, embora pouco privilegiados, garantiam o ambiente necessrio a sua prtica. A rea porturia, reduto de negros estivadores e pescadores, foi um dos principais espaos de desenvolvimento da vadiao. O porto simboliza a ligao da capoeira
16

estivadores jogam capoeira no cais - BA

Atualmente a capoeira est vivendo um momento marcante de internacionalizao e globalizao, uma nova dispora, que levanta uma srie de questes importantes, envolvendo discusses sobre polticas pblicas, patrimnio, identidade e tradio em um planeta marcado por uma modernizao vertiginosa.

A globalizao da capoeira
Atualmente, a capoeira se encontra presente em mais de 150 pases, atraindo praticantes e estudiosos de diversas nacionalidades. A globalizao do jogo, feita sem incentivo privado ou governamental, se deve s errncias dos capoeiristas, considerados embaixadores informais da cultura brasileira. Mestre Arthur Emdio, j nos anos 50 e meados dos 60, foi provavelmente o primeiro capoeirista a viajar para o exterior. Ele se apresentou na Argentina, Mxico, Estados Unidos e Europa. Alm disso, fez demonstraes para os presidentes brasileiros Vargas e Kubitschek e para os governantes norte-americanos Eisenhower e Kennedy. Depois dele, em 1966, mestre Pastinha e seus discpulos fizeram uma antolgica viagem para a frica, mais precisamente para Dakar, capital do Senegal, onde participaram do Festival de Artes Negras. Uma das maneiras de os capoeiristas conhecerem o mundo era participando de grupos folclricos em excurses,
18

roda na academia de mestre Joo Grande - NY

As tradies corporais africanas se desenvolveram no Brasil marcadas pelo contexto local. A capoeira, portanto, surgiu a partir de rupturas e continuidades que se deram no novo continente. Uma memria do corpo, perceptvel na seleo e atualizao das prticas rituais, cuja complexidade se manifesta na roda de capoeira, uma forma de expresso que se articula s muitas identidades de brasileiros e estrangeiros nos cinco continentes.

ocasies em que alguns se desligavam para se estabelecer, ensinando capoeira, nas cidades por que passavam. Foi o que aconteceu com mestre Jelon Vieira. Integrante do grupo Viva Bahia, aps uma srie de shows pela Europa, permaneceu em Londres, tendo, enfim, em 1975, se estabelecido em Nova York, cidade onde havia feito uma apresentao. Ao lado de Loremil Machado, foi o pioneiro na difuso da capoeira nos Estados Unidos. Em 1979, o ensino do jogo se expandiu para a costa oeste, na Califrnia, com a chegada de mestre Acordeon, cobrindo assim as duas faces do territrio norte-americano. Mais adiante, em 1990, mestre Joo Grande inaugurou em Nova York a primeira escola de capoeira angola dos Estados Unidos Capoeira Angola Center, com sede em Manhattan. Em 1994, foi a vez de mestre Cobra Mansa, que se instalou em Washington, onde fundou, ao lado de mestre Valmir, a Fundao Internacional de Capoeira Angola (Fica). Na Europa, o primeiro a ensinar foi, possivelmente, mestre Nestor Capoeira, quando, depois de obter a graduao mxima do Grupo Senzala, a corda vermelha, decidiu viajar para o exterior, tendo chegado a Londres em 1971, onde comeou a ministrar suas aulas em uma academia de dana. Mestre Nestor Capoeira percorreu a Europa por trs anos ensinando em diferentes cidades antes de retornar para o Brasil. Apesar de Estados Unidos e Europa terem sido os principais pontos internacionais de crescimento da capoeira, paralelamente a arte tambm se desenvolveu no Japo, Israel, frica do Sul e Canad. Recentemente, foi difundida
19

capoeiristas em favela de Lisboa

no Leste Europeu (Polnia, Estnia, Srvia e Finlndia), Amrica Latina (Mxico e Venezuela) e frica (Angola e Moambique). Um mapeamento revelador de que o mundo est aprendendo a jogar capoeira.

O aprendizado
Antes de ser ensinada nas academias, a capoeira era aprendida nas rodas que aconteciam no cotidiano do trabalho, de festas e disputas. Como no havia espaos institucionais especficos para o treino, os mestres transmitiam seus ensinamentos em terreiros abertos em frente a quitandas, botequins, largos e at mesmo em quintais de residncias. Mesmo em ambientes fechados, como os de escolas, a maioria dos mestres de capoeira no privilegia o ensino por meio de uma tcnica formal de transmisso dos conhecimentos, de modo que os alunos aprendem de oitiva, como era chamado pelos antigos mestres o aprendizado adquirido pela observao, vivncia e, sobretudo, prtica do jogo. Oitiva era o nome popular dado para a atividade dos que ficavam no porto espera de trabalho. Normalmente a oferta de emprego repentino era gritada por um capataz para o grupo de trabalhadores que passavam o dia na rea porturia, na escuta, de ouvidos abertos, atitude atenta que remete postura do capoeirista. Enquanto esperavam, organizavam rodas no cais, onde os discpulos eram iniciados na arte do corpo. Aps anos de criminalizao e marginalidade, a capoeira, principalmente a partir da dcada de 1920, comea a ser absorvida pela sociedade formal brasileira. Tal ab20 21

o baiano Toni em um festival em Amsterd

chamada de mandinga no barraco de mestre Valdemar

soro permitiu que experimentasse inmeras transformaes, como o surgimento das primeiras escolas ou academias de ensino e aprendizagem do jogo. O primeiro mestre a abrir uma escola de capoeira foi Mestre Bimba, em 1932, na cidade de Salvador (BA), no engenho Velho de Brotas. Por volta de 1937, ele conseguiu o primeiro registro oficial do governo para sua academia. A Secretaria da Educao, Sade e Assistncia Pblica a registra como uma escola de educao fsica, com o nome de Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional, destacando o papel desportivo e marcial da arte. Em 1941, Mestre Pastinha foi o primeiro a formalizar o ensino da capoeira antiga no seu Centro Esportivo de Capoeira Angola.

las, que se tornaram referncia para as novas geraes de discpulos. Essas escolas ou academias se tornariam referncias para ambos os estilos, guardadas suas diferenas e tradies prprias. Um modelo desenvolvido na Bahia, que se estabeleceria entre os anos 1930 e 1940, e que, mais tarde, seria difundido em diversas cidades do Brasil e do exterior, consagrado como herana das escolas dos mestres Bimba e Pastinha.

Os mestres e as diversas vertentes


A capoeira marcada por uma diviso histrica. Em 1928, mestre Bimba fundou a capoeira regional, que na poca chamou de luta regional baiana, rompendo com a capoeira tradicional. Os mestres de capoeira angola, principalmente mestre Pastinha, reivindicavam suas tradies, em contraponto influncia de outras lutas marciais principalmente o jiu-jitsu, e de movimentos do batuque, outra manifestao de dana e luta afro-descendente na prtica da capoeira regional. Mestre Pastinha tambm possua como objetivo a socializao e no negou o carter esportivo da capoeira, chegando a defini-la como um esporte da vida. Mesmo assim, insistia em sua africanidade. Nesse contexto, embora no descartasse a influncia da cultura negra, mestre Bimba afirmava que a capoeira nascera no Brasil, mais precisamente na Bahia. Diante das perspectivas distintas, Bimba e Pastinha se tornaram patronos, respectivamente, da capoeira regional e da angola. Mais do que isso, deram a essas modalidades um sentido pedaggico. A escolarizao da capoeira se consolidou com os dois mestres e suas esco24

Mestres Gil Velho e Leopoldina

No entanto, o estilo que se tornou hegemnico na cena contempornea uma fuso de elementos da capoeira angola e da regional que surgiu em meados de 1960 no sudeste do Brasil, principalmente em So Paulo e Rio de Janeiro. Alm disso, a elementos j existentes foram acrescentados outros novos, como o uso de cordas para graduar os jogadores, por exemplo. Essa nova modalidade ainda no possui um nome consensual entre os ca25

Mestre Boca Rica - Feira de So Joaquim - BA

poeiristas. Uns preferem cham-la capoeira contempornea, outros, capoeira de vanguarda, e h ainda os que a nomeiam capoeira atual ou, simplesmente, capoeira hegemnica. Os grupos que se tornaram principais representantes dessa tendncia so Senzala e Abad no Rio de Janeiro, e Cativeiro e Cordo de Ouro em So Paulo. Apesar das diversas vertentes de grupos e mestres, o ritual da roda se estabelece como ponto comum entre todos eles, abrigando no seu entorno diversas manifestaes, como a religiosidade e a culinria.
sete crianas levantam a panela de caruru na escola de mestre Curi

26

Capoeira tudo o que a boca come


capoeira tudo o que a boca come uma frase de mestre Pastinha que pode ser interpretada como uma definio da arte, percebida como altamente antropofgica, alimentando-se das informaes e influncias do cotidiano que a cerca.

Cosme e So Damio, em Salvador, por mestre Curi, que, em vez de servi-lo no dia reservado aos santos pelo calendrio, 27 de setembro, o faz no dia 26 de janeiro, aniversrio de sua academia Escola de Capoeira Angola Irmos Gmeos de Mestre Curi. O nome dado academia e a festa realizada nos aniversrios so motivados pela devoo do mestre pelos santos, uma f que surgiu devido ao fato de possuir irmo e dois filhos gmeos.

capoeirista agachado ao p do berimbau enquanto mestre Jos Carlos canta a ladainha

A frase remete tambm relao da comida com a capoeira. Nas muitas rodas realizadas nas festas religiosas de largo, os capoeiristas, em sua maioria freqentadores de igrejas e candombls, devotos tanto dos santos quanto dos orixs, oferecem comida em comemorao a determinada data ou evento Um exemplo marcante dessa tradio o caruru oferecido a So
28

Apesar da referncia religiosa, a comida tambm servida nas rodas em que se comemora o aniversrio de participantes e outros acontecimentos importantes. Exemplo disso a Roda livre, organizada por mestre Russo em Duque de Caxias (RJ), em que so comuns os churrascos que acompanham o ritual; em Santa Teresa, mestre Jos Carlos promoveu um xinxim de galinha para marcar a relao entre a capoeira e a culinria africana; em um batizado cerimnia de entrega de cor29

das promovido pelo grupo Senzala, na Barra da Tijuca, foram oferecidas frutas aos convidados. Da se percebe que mesmo as comemoraes laicas no perdem completamente o carter tambm religioso, at porque, da mesma maneira que acontece nas cerimnias do candombl, a comida s servida aps o ritual.

enquanto o tocador de berimbau canta os corridos, pequenas canes mais rpidas de dois ou quatro versos, que so repetidos pelo coro da roda:
Valha-me Deus, senhor So Bento Buraco velho tem cobra dentro

O ritual das rodas


As rodas de capoeira, em qualquer vertente, se iniciam com o tocar do berimbau seguido do canto. Na capoeira angola, o cntico que d incio ao ritual a ladainha um lamento que ecoa enquanto a platia fica em silncio e os dois jogadores permanecem agachados ao p do berimbau, tambm imersos em um respeito silencioso. Os cantos abordam desde temas religiosos a frica mtica, os capoeiras lendrios, os santos e orixs a cenas do cotidiano e represso policial:
Tava em casa Sem pensar nem imaginar Delegado no momento J mandou foi me intimar verdade meu colega Com toda diplomacia Prenderam o capoeira Dentro da delegacia Para dar depoimento Daquilo que no sabia, camaradinho...

So Bento o santo padroeiro de Angola e denomina tambm dois toques de berimbau: So Bento Grande e

Antigas ladainhas como esta normalmente tm autoria incerta e, quando muito, foram batizadas informalmente; alm disso, muitas vezes apresentam variaes ao invs de letras fixas. Apesar de no serem cnticos estritamente religiosos, o tom de lamento que as caracteriza faz com que sejam associadas a uma prece, at pelo fato de terem como encerramento uma louvao maior Deus / viva meu mestre / quem me ensinou / a capoeira. A partir desse momento, os dois que estavam agachados se benzem e comeam a jogar,
30

roda de capoeira no Forte de Santo Antnio - BA

So Bento Pequeno. Diante dessa variedade rtmica, os capoeiristas so convidados a jogar pelo mestre que comanda a roda, inicia e encerra os jogos. A ele tambm se deve pedir autorizao para jogar, caso seja um visitante. De maneira geral, todos podem brincar. Principalmente nos dias atuais, quando se percebe uma participao maior de mulheres e crianas no ritual.
31

Na ausncia do mestre da roda, o comando fica sob a responsabilidade de um capoeirista mais antigo, que toca o berimbau grave, tambm chamado de gunga. Nas rodas de capoeira angola, a brincadeira mais demorada, leva alguns minutos e sua durao no possui um tempo especfico. O jogo acaba quando o tocador bate repetidas vezes no arame do gunga. o sinal de que hora de apertar as mos e dar lugar a outra dupla. Nas rodas de capoeira regional e dos grupos que usam cordas (ou cordel), os jogos so mais rpidos s vezes no chegam a durar um minuto e no so comandados pelo berimbau. o chamado jogo de compra, quando um jogador entra na roda, interrompe a dupla que est se apresentando e escolhe um dos jogadores para jogar. claro que cada mestre ou grupo possui sua concepo prpria sobre a roda, de modo que as prticas descritas no devem ser encaradas como modelos fixos, podendo ser utilizadas de formas distintas em qualquer modalidade. Ainda assim, comum a maioria dos rituais terminar com corridos de despedida:
Adeus, adeus, J vou-me embora eu vou com Deus e Nossa Senhora

que teve com a Rainha de Sab, monarca da regio hoje conhecida como Etipia, o manteve presente na memria e tradio oral dos africanos e seus descendentes. Mestre Bimba, por sua vez, usava como smbolo de sua academia o cinco Salomo, como era popularmente conhecida a estrela de cinco pontas envolta por um crculo, considerada protetora dos capoeiristas. A estrela de mestre Bimba, no entanto, tinha seis pontas, emblema que para ele significava equilbrio. Alm dos significados simblico-religiosos, props tambm inovaes na disposio dos instrumentos utilizados para formar as orquestras tradicionais das rodas de capoeira.

Os instrumentos
Na tradio musical da capoeira angola so utilizados trs berimbaus grave, mdio e agudo , alm de atabaque, agog, reco-reco e pandeiro. Mestre Bimba, quando criou a capoeira regional, manteve apenas um berimbau e dois pandeiros. Vertentes modernizadas de seu estilo, por sua vez, reincorporaram nas rodas e treinos a trade de berimbaus e alguns dos outros instrumentos, como atabaque e agog. O principal instrumento da capoeira o berimbau. Embora no se possa precisar em que poca foi introduzido no jogo, alguns registros do incio do sculo 20 indicam sua utilizao para esse fim; antes disso, sabe-se que fazia parte do cotidiano do comrcio, utilizado por escravos pregoeiros para chamar a ateno do pblico.

Menino, quem foi teu mestre Meu mestre foi Salomo Sou discpulo que aprende Meu mestre me deu lio, camar

Salomo, o sbio rei bblico, faz parte do imaginrio da capoeira em outras canes. A suposta relao amorosa
32

cabaas para confeco de berimbau

Uma diferena marcada, no entanto, a abertura da roda da capoeira regional, na qual mestre Bimba adotou, ao invs da ladainha, as chamadas quadras para iniciar seu ritual:

33

Constitudo por um arco curvado com um fio de arame esticado, o berimbau tocado pela percusso de uma baqueta no fio, tambm tensionado por uma moeda ou pedra, acompanhado por um pequeno chocalho o caxixi. Embora exista uma presena marcante do instrumento na frica central, tambm so encontradas variaes do berimbau na Europa. Nas rodas de capoeira angola, a utilizao de trs berimbaus pode ser vista como mais uma referncia ao universo religioso do candombl, em que so utilizados trs tambores de afinaes diferentes: rum, rumpi, e l. Da mesma forma, os outros instrumentos que fazem parte da orquestra da capoeira, como atabaque e agog, so comuns nos rituais religiosos das tradies negras.

As cidades da capoeira
Rio de Janeiro, Salvador e Recife so cidades porturias marcadas pela presena da cultura negra dos escravos trazidos da frica que desembarcaram em seus portos. A capoeira, dessa forma, reconhecida como um fenmeno cultural urbano desenvolvido nas mais antigas metrpoles brasileiras.

O berimbau, assim como o pandeiro, tambm utilizado no ambiente profano do sambade-roda baiano, realizado muitas vezes no encerramento das rodas de capoeira. Como se v, a musicalidade da arte est intimamente ligada ao ambiente cultural da Bahia, o que prova a influncia das culturas locais na capoeiragem.

roda na Casa da Mandinga - BA

No Rio de Janeiro, a capoeira sofreu uma devastadora perseguio comandada pelo chefe de polcia Sampaio Ferraz, no incio da Repblica, em 1890: o jogo passou a ser considerado crime, inscrito no cdigo penal, e seus praticantes foram desterrados para a ilha de Fernando de Noronha. Os capoeiras eram temidos pelos cariocas e, organizados em grupos chamados de maltas, disputavam a geografia da cidade os pontos de comrcio e as reas eleitorais. Acusados de promover a desordem pblica, provocavam correrias exibindo suas navalhas e porretes, sendo freqentemente citados nos documentos policiais. Dessa poca, restaram nomes de capoeiras
35

34

famosos como Manduca da Praia e Prata Preta. Este ltimo foi um dos lderes da Revolta da Vacina levante da populao que resistiu obrigatoriedade da vacinao contra varola no bairro da Sade, em 1904. Na Bahia, a expresso se tornou parte da cultura local das cidades e bairros. Seu aspecto ldico fez com que fosse organizada ritualisticamente em roda, encenada como um jogo de lazer ou vadiao. Nomes como Besouro Cordo de Ouro, Siri do Mangue, mestre Pastinha, mestre Bimba, entre outros, se tornaram lendrios e at hoje suas faanhas so cantadas nas rodas de capoeira. Recife tambm teve capoeiristas valentes que se tornaram mticos, como Nascimento Grande. Assim como no Rio de Janeiro, a verso pernambucana sofreu forte represso; alm disso, da mesma forma que influenciou o carnaval carioca por intermdio da dana do mestre-sala e da porta-bandeira, na capital de Pernambuco aconteceu algo parecido, sendo os capoeiras os responsveis pela criao do passo do frevo no carnaval. A ntima relao com a formao cultural das mais antigas cidades porturias brasileiras, no entanto, no suficiente para que se possa afirmar a origem da capoeira

No entanto, uma outra hiptese remete ao cenrio urbano, mais precisamente rea porturia, onde escravos de ganho carregavam na cabea enormes cestos chamados capoeira, palavra derivada de capo, sinnimo de galo capado. Nas capoeiras os escravos carregavam galinhas para levar ao mercado

Os mitos de origem
O mito uma fala que muitas vezes busca explicar o momento fundador de determinado evento. No caso da capoeira, as narrativas de origem oscilam entre a frica e o Brasil e revelam razes etimolgicas tambm controversas. comum associar a capoeira ao seu significado na lngua tupi: mato-ralo. Um dos mitos de origem narra que o nome do jogo veio deste lugar para onde os escravos fugiam para praticar a luta, uma clareira onde existisse uma capoeira. Para muitos, este seria o local onde tambm surpreendiam seus perseguidores, os capites do mato, pegos na capoeira.
36

de aves da praia, um lugar onde no muito raro aconteciam brigas de galos, ou capes. Por isso alguns pesquisadores acreditam que a luta que acontecia nas rinhas foi relacionada ao jogo do escravo, que passou a ser chamado de capoeira. A relao com os animais e a natureza tambm faz parte de sua origem mtica. Da observao e imitao dos bichos teriam surgido os movimentos da capoeira. Para os que defendem a procedncia africana, o mito fundador a dana do ngolo: um ritual de iniciao da frica central em que dois jovens disputam uma virgem dando pulos, coices e cabeadas, movimentos que aprenderam observando as zebras nas savanas.
37

Este ritual foi narrado por um desenhista angolano chamado Albano de Neves e Souza, que, ao visitar a academia de mestre Pastinha, em Salvador, nos anos 60, relacionou o jogo que via nas rodas da Bahia ao ritual que presenciara em seu pas. Sendo assim, alguns mitos so mais recentes do que se pensa. O mito da imitao dos animais, portanto, permanece nas narrativas que apontam para o surgimento da capoeira no Brasil. Os movimentos teriam surgido, ento, da observao da fauna brasileira, das cobras, onas, gavies e outros bichos. A capoeira, apesar de seus mitos fundadores, um processo complexo que permanece como uma memria do corpo, mantida pelos mestres, que transmitem o saber pela tradio oral. Na roda, os cantos, toques e jogos so dimenses de uma forma de expresso de inegveis razes africanas que se configura como um importante bem cultural brasileiro. Aps sculos de resistncia, o jogo deixou sua condio marginal praticado por homens, mulheres e crianas e alcanou amplo reconhecimento social, tanto que, atualmente, os mestres e capoeiristas transitam na roda do mundo, como profetizou um antigo cntico:
, d volta no mundo , que o mundo d camar...

A roda da capoeira uma manifestao nica, que nunca se repete. Por isso no impossvel referir-se a ela como uma performance artstica, alm de ser um espao de sociabilidade que aproxima povos distantes, como mostra sua globalizao. Nesse lugar ritual os limites do corpo so testados, a sonoridade percussiva ressoa nos instrumentos, os cnticos afirmam a potica do jogo. tambm local onde o mestre exerce seu saber para uma platia de discpulos e observadores.

III Encontro de Angoleiras no Centro Cultural Jos Bonifcio

38

39

Todas estas dimenses justificam a importncia da roda da capoeira como fenmeno cultural e explicam sua difuso alm das fronteiras nacionais. Um encantamento que faz propagar registros e outras tentativas de capturar sua aura sempre em movimento.
Maurcio Barros de Castro Doutor em Histria Social USP Pesquisador do Ncleo de Estudos em Histria Oral (NEHO-USP)

BIBLIOGRAFIA
ABREU, Plcido de. Os capoeiras. Rio de Janeiro: Tipografia da escola Seraphim Alves de Brito, 1886. ABReU, Frederico Jos de.__________. o barraco do Mestre Waldemar. Salvador: organizao zarabatana, 2003. __________. Capoeiras Bahia, sculo xIx: imaginrio e documentao, vol I, Salvador: Instituto Jair Moura, 2005. ARAJo, Rosngela Costa. o universo musical da capoeira angola. Salvador: Grupo de Capoeira Angola Pelourinho, Comisso de Documentao e Acervo, 1994. AReIAS, Almir das. o que capoeira? So Paulo: Brasiliense, 1984. ASSUNo, Matthias Rohrig. Capoeira. The history of an Afro-brazilian martial art. Routledge: london, 2005. BARBIeRI, Csar. Um jeito brasileiro de aprender a ser. DeFeR/GDF. Centro de Informao e Documentao Sobre a Capoeira (CIDoCA/DF): Braslia, 1993. BelTRo, Mnica. A capoeiragem no Recife Antigo: os valentes de outrora. Recife: editora Nossa livraria, 2007. CARNEIRO, dison. Negros Bantos: notas de etnografia religiosa e de folclore. RJ: Civilizao Brasileira, 1936. CASTRo, Maurcio Barros de. Na roda do mundo: Mestre Joo Grande entre a Bahia e Nova York. So Paulo: tese de doutorado, Departamento de Histria Social (FFlCH-USP), 2007. CoUTINHo, Daniel. o ABC da Capoeira Angola: os manuscritos de Mestre Noronha. Braslia: DeFeR, Centro de Informao e Documentao sobre a Capoeira, 1993. DIAS, Adriana Albert. Mandinga, Manha & Malcia - uma histria sobre os capoeiras na cidade da Bahia (1910/1925). Salvador: edufba, 2006. DIAS, luis Srgio. Quem tem medo da capoeira? Rio de Janeiro: Secretaria Municipal das Culturas, Departamento Geral de Documentao e Informao cultural, Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, Diviso de Pesquisa, 2001. DoWNeY, Greg. learning capoeira: lessons in cunning from an afro-brazilian art. New York: oxford University Press, 2005. FReIRe, Roberto. luta, dana, capoeira. Realidade, So Paulo, fevereiro 1967 . FRIJeRIo, Alejandro. Capoeira: de arte negra a esporte branco. Revista Brasileira de Cincias sociais, n.10, vol.4, junho, Rio de Janeiro, 1989.

roda das crianas no III Encontro de Angoleiras

40

41

_________________.Artes Negras: uma perspectiva afrocntrica. Revista estudos Afro-Asiticos, n.23, dezembro, Centro de estudos Afro-Asiticos (CeAA): Rio de Janeiro, 1989. Joo PeQUeNo, Mestre. Uma vida de capoeira. So Paulo, 2000. MoRAeS FIlHo, Mello. Capoeiragem e Capoeiras Clebres. In: Festas e Tradies Populares no Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia/So Paulo: eDUSP, 1979. olIVeIRA, Valdemar de. Frevo, capoeira e passo. Recife: Companhia editora de Pernambuco, 1985. PASTINHA, Mestre. Capoeira Angola. Salvador: Fundao Cultural do estado da Bahia, 1988. __________. A herana de Mestre Pastinha: manuscritos e desenhos. estatutos do Centro esportivo de Capoeira Angola. Coleo So Salomo 2, S/d. PIReS, Antnio liberac C. S. Bimba, Pastinha e Besouro de Mangang. Trs personagens da capoeira baiana. Tocantins/ Goinia; NeAB/Grafset, 2002. __________. A capoeira na Bahia de Todos os Santos. Um estudo sobre cultura e classes trabalhadoras (1890-1937). Tocantins/ Goinia: NeAB/Grafset, 2004. QUeRINo, Manuel. Bahia de outrora. Salvador: Progresso, 1955. __________. Costumes africanos no Brasil. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, editora Massangana, 1988. REGO, Valdeloir. Capoeira Angola ensaio scio-etnogrfico. Salvador: editora Itapu, 1968. ReIS, letcia Vidor de Souza. o mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 2000. _________________________. Mestre Bimba e mestre Pastinha: a capoeira em dois estilos. In: SIlVA, Vagner Gonalves (org). Artes do corpo. So Paulo: Selo Negro, Coleo Memria Afro-brasileira, v.2, 2004. RUGeNDAS, Johann Moritz. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte: editora Itatiaia/So Paulo: editora da Universidade de So Paulo, 1981. SANToS, Marcelino dos. Capoeira e mandingas: Cobrinha Verde. Salvador: A Rasteira, 1991. SeTTe, Mrio. Maxambombas e Maracatus. Recife: Fundao de Cultura da Cidade do Recife, 1981. SoAReS, Carlos eugnio lbano. A Negregada Instituio: os capoeiras na Corte Imperial (1850 1890). Rio de Janeiro: Access editora, 1999. __________. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850). Campinas: Unicamp, 2001. SoDR, Muniz. Mestre Bimba: corpo de mandinga. Rio de Janeiro: Manati, 2002.

_____________.A verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro: DP&A, 2005. TAVAReS, Julio Csar. Dana da guerra: arquivo-arma. Dissertao de mestrado, Sociologia, Universidade de Braslia (UNB), 1984. VIeIRA, luis Renato. o jogo da capoeira: corpo e cultura popular no Brasil. So Paulo: ed. Itapu, 1968. __________. Da Capoeira como patrimnio cultural. Tese de Doutorado. Cincias Sociais (Antropologia) PUC / SP, 2004. __________ e ASSUNo, Matthias R. Mitos, controvrsias e fatos: construindo a histria da capoeira. estudos Afro-Asiticos (34): 81-121. Dez/1998.

Notas
1 2

MoNTe, Wanda liappe. Rodas rurais da Bahia, 1957. Dossi IPHAN. Samba de Roda do Recncavo baiano. 2006.

42

43

apoio institucional

realizao