Pendekatan dan latar belakang sosiobudaya Perhubungan gender dan kuasa dalam masyarakat tradisional, analisis Al Syiqaq 1 Novel

Tunggul-tunggul gerigis, perhubungan gender dan kuasa dalam arus perubahan dan pembangunan Persoalan poligami dan kuasa dalam Tok guru dan Ummi & Abang Syeikhul Wanita dan perhubungan kuasa dalam dunia politik Sutan Baginda dan Patriarch
Saudara Shahnon menyampaikan ‘Tonil Purbawara’ buat Azizah dan saya. Saya mengikuti hampir semua karya Shahnon yang diterbit dan Tonil Purbawara mudah dibaca dan dihabiskan dalam perjalanan ka Washington DC. Karya-karya terdahulu saperti Ranjau Sepanjang Jalan, Srengenge dan Menteri sabelumnya sempat saya baca semasa saya masih di sekolah dan di Universiti Malaya. Novel-novel beliau adalah di antara yang terhimpun dalan khazanah almarhum ibu saya Che Yan di Cherok To’Kun. Saya berkesempatan membahas dari dekat beberapa karya beliau sejak dalam ABIM kerana pengalaman beliau dalam UMNO di Kedah sabelumnya dan kemudian berjinak dengan al-Arqam dan Jamaat Tabligh. Tatkala saya mempengerusikan Panel Hadiah Sasterawan Negara,saya saksikan sosok Shahnon dari dekat, seorang pendiam dan sopan. Tetapi sebaik mengungkap pandangan, utamannya dalam wacana rasmi, kalimatnya jelas, tegas dan sinis malakar bait-bait bernas bagaikan dalam prosa. Universiti Sains Malaysia pernah mengundang saya melancarkan novel beliau ‘Tunggul-Tunggul Gerigis’ yang menyerang keras amalan politik Melayu, imbas UMNO pastinya. Saya bersetuju dan memilih untuk Universiti Sains Malaysia pernah mengundang saya melancarkan novel beliau ‘Tunggul-Tunggul Gerigis’ yang menyerang keras amalan politik Melayu, imbas UMNO pastinya. Saya bersetuju dan memilih untuk membuat ulasan buku tersebut tanpa teks. Saya arif dengan kritikan pensyarah dan mahasiswa mengenai Menteri yang tidak menelaah buku dan hanya mampu membaca teks ucapan yang disediakan. Maka saya kupas buku tersebut dari sudut analisa kepincangan politik desa, kaedah khutbah pengarang dan kekuatan bahasa dan perbendaharaan kata yang luar biasa hebat. Beliau menggali semula perbendaharaan kata loghat Kedah yang tidak didengar sekian lama. Shahnon kemudiannya menggemparkan negara dengan novel SHIT yang keras menikam kalbu sang penguasa zalim, terlibat secara langsung dalam kontroversi politik dan sempat menjadi YB PAS mewakili kampung halamannya Banggul Derdap, kawasan Sik. Maka Tonil Purbawara bermula dengan cerita Pak Utih yang miskin merayap ka Alor Setar dicelahcelah “orang merenyut”. Saya terus ka cerpen Tonil Purbawara kerana judulnya, rupa-rupanya kisah Maka Tonil Purbawara bermula dengan cerita Pak Utih yang miskin merayap ka Alor Setar dicelahcelah “orang merenyut”. Saya terus ka cerpen Tonil Purbawara kerana judulnya, rupa-rupanya kisah pertarungan politik dua penjuru dan pendirian alFalah dari kelompok bebas yang ketiga:

nafsu. Mengapa persoalan kemiskian yang dipilih oleh Shahnon Ahmad dalam karya kreatifnya.” Lakaran kata Shahnon jenuh dan kaya. Seluang Menodak Baung. sanak saudaranya miskin. Shahnon memperlihatkan bakatnya sebagai penulis. Tunggil –tunggul Gerigis. Hal ini menunjukan pahit manis kehidupan Shahnon yang sejak dari kecil lagi telah dibesarkan dan dididik dengan cara yang serba sederhana dengan hasil padi sawah dan ini telah menyebabkan Shahnon cepat matang berfikir dalam melahirkan idea seperti novel Seluang Menodak Baung yang diterbitkan di Kuala Lumpur oleh Heinemann Educational Books (Asia) Ltd. “Dongeng Merdeka” sinis dengan makna kemerdekaan. Istilah kemiskinan ini adalah sangat subjektif dan komparatif. Sifatnya yang sensitif mendorongnya menulis kisah-kisah hidup manusia yang berlaku di sekelilingnya. Menurut Mohd. Apa yang sering dilakukannya adalah mengikut ibunya ke sawah. saperti juga dalam “Perempuan” (1973) – “Muka dipendap. Shahnon Ahmad hidup sepenuhnya di kampung Banggul Derdap. Kemunculannya mungkin daripada sebab-sebab peribadi dan alam sekitar yang pernah dilaluinya. Shahnon terpaksa menyesuaikan diri dalam suasana persekolahan yang penuh dengan keriuhan. Semoga sehat walafiat dan sejahtera dipelihara Allah azzawajall ESEI : SUMBANGAN SHAHNON AHMAD DALAM MENGANGKAT ISU KEMISKINAN DALAM NOVEL PILIHAN Shahnon Ahmad merupakan penerima Anugerah Sastera Negara yang ke-2 pada 9 Oktober 1982. murid-murid yang pernah beliau didik semasa memegang jawatan sebagai guru adalah miskin. Tema kemiskinan ini sebenarnya sudah sebati dengan kehidupan Shahnon. sedikit sebanyak mempengaruhi Shahnon Ahmad dalam menghasilkan karya-karya kreatifnya dari segi idea yang berkaitan dengan isu kemiskinan dalam kalangan masyarakat desa khususnya. Sik. Makna lain kemiskinan juga adalah apabila sesutau tempat itu tidak mempunyai jaringan pendidikan dan pekerjaan yang boleh menjana pendapatan serta meningkatkan taraf hidup sekumpulan masyarakat. dia memburu burung-burung dan di sungai serta di sawah dia mencari ikan dengan alat-alat yang direkanya sendiri. Kita bertolak dari hati… bukan dari perut…. Dalam “Gunung” (1988) lebih terserlah sikapnya menhentak penguasa angkuh “…bupala di puncak Gayamahatumpul”. Kemiskinan adalah keadaan dimana berlaku kekurangan terhadap perkara-perkara yang biasa diperlukan oleh seseorang individu seperti makanan dan minuman. Keadaan keluarganya dan latar belakang hidupnya juga menjadi pendorong yang besar untuk dia menulis terutamanya yang berkaitan dengan isu kemiskinan dalam kalangan masyarakat luar bandar. Detik-Detik Diri Di Daerah Daif. pemalu dan tidak suka bercampurgaul dengan orang lain. terkeronyok daging-daging pipi dan dahi. selepas Anugerah Sastera Negara diberikan kepada Kamaludin Muhammad atau nama penanya Keris Mas pada tahun 1981. Anugerah Sastera Negara ini diperkenalkan pada awal tahun 1980-an adalah bertujuan untuk menghargai sumbangan para penulis tanah air dalam menghasilkan karya-karya kreatif mereka. sementara yang lainnya melihatnya dari segi moral dan evalutif dan lain lagi memahaminya dari sudut ilmiah yang telah mapan.” Karya tersebut (1982) mungkin di era pengarang bersama Jamaat Tabligh. berkelam-kabut. Apa yang boleh digambarkan dengan perkataan kemiskian. kerana keluarganya sendiri miskin.mulut…. Dan yang lain akan selesai sendiri.. Pengaruh daripada latar kehidupan beliau yang berasal dari kampung. Patriach. Shahnon merupakan seorang kanak-kanak yang pendiam. pakaian serta tempat tinggal kerana keperluan ini sangat berkait rapat dengan kualiti hidup manusia.” Kami bangga dengan Shahnon. Antara novel-novel yang dihasilkan oleh Shahnon Ahmad yang sedikit sebanyak menyentuh isu-isu kemiskinan seperti Rentong. Di belukar-belukar dekat sawah. Kemelut . Isu kemiskinan merupakan masalah global yang dihadapi oleh kebanyakan negara membangun pada masa sekarang. Apabila masuk ke sekolah rendah. Pak-pak pacak dan oknum-oknum yang selama ini menenggek untuk tumpang semangkuk terus puyeng. Disini kita melihat keprihatinan Shahnon Ahmad dalam mengangkat isu-isu kemiskinan yang berlaku di tempat-tempat yang berdekatan dengan kawasan tempat beliau tinggal. Selepas tamat sekolah menengahnya. (Perhatikan saja nama gunung berkenaan) yang “melayah gugur di tengah-tengah gelombang jelataan yang gamat. Berbalik kepada latar belakang zaman kanak-kanaknya. dilahirkan pada 13 Januari 1933 di Kampung Derdap. Sebagai contoh dalam novel pilihan menurut Ismail Hussien ( 2005 : 24 ) Novelnya yang bertajuk Seluang Menodak Baung timbul daripada kegelisahan rakyat tani di Kedah pada tahun 70-an. pada tahun 1978. Kedah. Yusof Hasan (1990 : 1) Sasterawan Negara yang ke-2 ini. mencari ikan serta menolong ibunya mencabut rumput dan sebagainya. Shahnon Ahmad telah dilabelkan sebagai “Anak Kreatif Malaysia Merdeka” semasa menerima anugerah tersebut.. Srengenge . Di situlah dia bermain dengan air sawah.Kita selesaikan urusan hati. tambahan . Ranjau Sepanjang Jalan . terpenyek hidung.“Perjuangan kita cukup mudah. perlumbaan dan cabaran.

dan sebagai reaksi terhadap benci orang kampung. Misalnya watak Pak Senik yang sedaya upaya untuk menjaga keamanan di kampung Banggul Derdap. Dalam novel Rentong . burung. Kehidupan di kampung juga digambarkan oleh Shahnon Ahmad amat sukar untuk bersatu bila ada manusia yang ego dan bersikap tidak mahu bertolak ansur antara satu dengan yang lain. Kebijaksanaan Shahnon Ahmad mengangkat watakwatak dalam novel tersebut seperti Dogol. Tak ada bintang walau sebutir sekali pun. Peranan ketua kampung sebenarnya sangat berat dan besar untuk menjaga ketenteraman dan mengalihkan pemikiran penduduk kampung supaya tidak terus berfikiran jumut. Langit hitam pekat. dan Lahuma. Keterbatasan keupayaan manusia ini diperlihatkan oleh Shahnon Ahmad dalam novelnya dengan amat mengharukan. Malahan juga penduduk-penduduk kampung hidup mengahrapkan hidupan ternakan mereka seperti lembu. sehingga selanjutnya dibenci dan disingkiri oleh orang kampungnya. Akhirnya. Tujuan Shahnon mengetengahkan konflik jiwa orang kampung ini adalah supaya golongan pemimpin sedar akan kebuntuan dan keperluan masyarakat desa yang terus terpinggi oleh arus pemodenan. Novel ini sebenarnya ditujukan Shahnon kepada pembaca dalam kalangan pekerja di Jabatan Hidupan Liar supaya bertindak untuk menangkap harimau ganas yang telah menyerang haiwan ternakan mereka dan mereka sentiasa barada dalam ketakutan sekiranya haiwan liar tersebut tidak ditangkap atau diburu. Misalnya digambarkan seperti petikan ini . Nama jahat itu telah beralih kepada anak laki-lakinya. ular. Hal ini ditunjukkan dalam watak Dogol dan Semaun yang sangat sukar unuk bekerjasama dan tidak bertegur sapa antara satu dengan yang lain. Sekali-sekala guntur mengamuk bagaikan setan minta korban.juga penuntut-penuntut sangat miskin dan setiap kali berulang-alik dari Pulau Pinang ke Sik itu tidak lain yang dicapainya iaitu hanya kemiskinan sepanjang jalan.” (Shahnon Ahmad. Jeha. ketam serta binatang buas dan lain-lainnya. Apa yang malang itu. Kemiskinan orang kampung yang hidup melarat dan serba kekurangan dari segi tempat tinggal disentuh oleh Shahnon Ahmad dalam novel Rentung. Mulai saat itu. Betapa berharapnya Shahnon Ahmad akan pihak yang bertanggungjawab supaya memberi kemudahan atau pun hak yang sepatutnya diberikan kepada golongan bumiputera khususnya penduduk kampung yang miskin. maka dia dengan penuh perasaan . Begitu mulianya sikap Shahnon Ahmad kerana melalui karyanya masalah masyarakat kampungnya terungkai dan mendapat perhatian dan simpati oleh pelbagai pihak khususnya pemimpin yang bertanggungjawab pada waktu itu. seperti biasanya di negara kita ini. termasuk pemusnah-pemusnah di luar kuasa manusia seperti bencana yang dibawa oleh banjir atau kemarau di samping kemusnahan dan ancaman yang dibawa oleh makhluk bukan manusia seperti tikus. anak Pak Kasa yang pada masa mudanya telah terkenal sebagai syaitan betul. Shahnon Ahmad melahirkan simpatinya yang melimpah ruah terhadap perjuangan kaum tani yang miskin di kampungnya sendiri iaitu Banggul Derdap. Kisah mengenai seekor harimau yang ganas sering kali menyerang dan makan lembu ternakan penduduk kampung Banggul Derdap. Novel Rentung apabila diteliti ceritanya amat sederhana sahaja. harimau yang ganas tersebut telah berjaya dibunuh oleh orang kampung. Semaun. Penduduk kampung hanya sedar akan kepentingan hidup bekerjasama setelah kematian Dogol akibat diserang oleh harimau yang sangat ganas itu. Dalam novel Rentung ( 1983 ) Shahnon memperlihatkan perhatiannya yang bersungguh-sungguh terhadap permasalahan hidup manusia dan masyarakat bangsanya. Shahnon dilihat cuba menganalisis masyarakat desa yang amat memerlukan pembangunan. katak. 1995 :161) Betapa susahnya kehidupan orang kampung yang akan kebasahan setiap kali hari hujan kerana atap rumah yang diperbuat daripada atap nipah. pokoknya ialah konflik antara dua orang gergasi kampung Banggul Derdap iaitu Semaun. Isu kemiskian dalam novel Rentung jelas mengambarkan kesusahan dan kesukaran hidup penduduk kampung yang hanya mengharapkan hasil daripada cucuk tanam mereka. adalah golongan orang kampung yang terbatas keupayaannya dalam menghadapi perjuangan hidup. Dalam novel ini Shahnon Ahmad berkongsi cerita dengan masyarakat bahawa masyarakat desa berhadapan dengan masalah serangan binatang buas seperti harimau. Hal ini kerana kurangnya kerjasama dalam kalangan masyarakat desa walaupun hidup dalam keadaan miskin dan papa kedana. Karya-karya awal Shahnon menonjolkan keterbatasan keupayaan orang-orang kampung berhadapan dengan kekuatan dan kezaliman alam. Juga ditonjolkannnya keterbatasan keupayaan manusia kampung menghadapi kekuatan daripada makhluk alam ghaib yang merosakkan seperti puaka. Beliau memperlihatkan perasaan simpati yang amat mendalam terhadap nasib golongan yang malang. hantu dan sebagainya. Pak Senik. “Malam itu kurang menyenangkan penduduk-penduduk Kampung Banggul Derdap : Terutama kepada mereka yang beratap bocor. penduduk kampung Banggul Derdap telah berpakat dan bekerjasama untuk menebus kematian Dogol. Pelbagai cara telah dilakukan untuk membunuh harimau tersebut namun tidak berjaya.

Penolakan Semaun sudah tentu sesuai dengan rencana Dogol. Sememangnya novel Ranjau Sepanjang Jalan sebuah novel yang sangat menarik kerana terdapat pelgai konfik yang berlaku dan juga peristiwa yang berlaku sangat menyayat hati para pembaca. Mesti dijaga. tetapi dia mahu mempertahankan tanah pusaka nenek moyangnya dan dia mahu membela adiknya yang sedang remaja. Sebagai contoh pembawaan watak Jeha dan Lahuma serta keluarganya. Tetapi Pak Senik memihak kepada Semaun. bila ketam datang Jeha dan Lahuma akan terpaksa mengutip ketam itu tidak mengira siang dan malam supaya hasil tanaman mereka akan menjadi. Tidak ada nasi. tetapi syaratnya ialah semua orang kampung mestilah turut. dan dia mengajak orang kampung supaya mereka bersama-sama membakar rumah Semaun. Dengan demikian Shahnon telah berjaya menghasilkan dengan baik segala lukisan fikiran kehidupan masyarakat desa melalui karya-karyanya. Dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan ini. Makan bergantung kepada sawah. Spanish.. Orang kampung pergi mencari sapi yang hilang itu. traktor dan air. Semaun menolak permintaan Pak Senik. gergasi kampung yang kedua yang sudah lam mencari dalih akan menghapuskan keluarga Pak Kasa dari kampung mereka. Dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan pula. Australia pada 1980-an. Desa adalah umpama jiwa dan nyawa kepada Shahnon Ahmad. Melalui ancaman ketam yang menyerang padi-padi yang baru ditanam. tetapi ketika membidiki musuhnya dia sendiri diterkam oleh harimau yang membunuhnya sebelum harimau tersebut ditembak mati oleh Semaun. tidak berani menyeksa tanah pusaka. Dalam keadaan yang tegang ini terjadi kemelut kerana Pak Kasa yang sudah lama sakit meninggal dunia. Ketam tersebut lantas memusnahkan padi sebendang dan Lahuma menderita ditusuk duri pada kakinya oleh duri nibung hingga menyebabkan kakinya menjadi busuk. walaupun barangkali tidak sedar. Mati hidup bergantung kepada sawah. anak-anak kita akan mati. Malahan juga novel Ranjau sepanjang Jalan ini juga pernah diterjemahkan kepada bahasa lain selain daripada bahasa Inggeris seperti Sweedish. Ketika dia menengok Semaun yang sedang tertunggu-tunggu dia tidak dapat tidak mahu membalas dendam. Semaun sanggup membunuhnya dengan pertolongan orang lain. datang mengajak dia turut serta dalam rancangan kampung hendak menanam padi dua kali setahun. Ketam yang menyerang padi penduduk Kampung Banggul Derdap bukannya sedikit. Begitu seksa hidup menjadi penduduk desa menurut Shahnon Ahmad. Shahnon juga mengambarkan bagaimana pentingnya padi kepada kehidupan penduduk Kampung Banggul Derdap walau pun hanya diceritakan melalui watak keluraga Jeha dan Lahuma sahaja. Kerajaan akan membantu kampung dengan memberikan baja. Dengan kelakuan ini dia memujuk hati Semaun yang sebenarnya bukan syaitan. Betapa banyaknya binatang yang dianggap sial oleh masyarakat tani pada ketika itu. Tetapi hal tersebut sangat jelas menungkitkan amarah bahawa tanpa padi. Tidak terlihat adanya pemaksaan. dia ternyata seorang yang jujur dan setia. Dalam pada itu Dogol menghasut orang sekampung dengan mengatakan sapinya yang hilang. Sakit segar bergantung kepada kepada sawah.dendam kesumat terhadap masyarakat desa menyebabkan dia tidak mahu turut serta dalam kerjasama sebagai dikehendaki oleh zaman baharu. Petikan dibawah mengambarkan betapa penyingnya padi kepada kehidupan keluarga Lahuma . Pada sangkaannya sekarang telah tiba masanya. Rusia dan lain-lain. Dogol sendiri telah keluar dalam malam yang gelap hendak membunuh harimau itu supaya memulihkan maruahnya yang telah merosot. Plot novel Ranjau Sepanjang Jalan sangat menarik dimana keadaan padi yang sedang menanti masak tiba-tiba diserang oleh ketam berjuta-juta. lalu ternyata sapi Dogol telah menjadi mangsa seekor harimau. Kesinambungan dan penerimaan daripada masyarakat yang sangat ghairah dengan novel Ranjau Sepanjang Jalan ini maka telah diterjemahkan novel ini kepada bahasa Inggeris oleh Adibah Amin dengan judul No Harvest A Thorn. tetapi antara seluruh masyarakat kampung hanya Pak Seniklah yang datang menolong keluarga yang dukacita itu. Contohnya watak Jeha yang serba kekurang dalam membesarkan anaknya sangat sedih semasa sawah padinya ditumbangkan oleh ketam-ketam. dia menghalang orang kampung dan meminta bukti dahulu. katanya kerana dia tidak sanggup menjijak adat turun-temurun. katanya dicuri dan disembelih oleh Semaun. Tetapi ketika dia sedang berjaga-jaga di atas ran. Jika dibiarkan ketam tersebut mematahkan batang padi maka hasil tanaman mereka akan musnah dan meraka tidak ada sumber untuk dimakan. Harimau yang merbahaya itu perlu dibunuh. Sawah nadi segar kita sejak datuk nenek dahulu lagi. French. masih mahu mencari sepakat dengan cara muafakat supaya mereka berbaik semula. tetapi ternyata Pak Senik masih mahu bersikap sabar. ialah sikap orang sekampungnya yang selalu mengasingkannya. Misalnya ketika kepala kampung iaitu Pak Senik. masyarakat tani khususnya boleh kebuluran. . Shahnon telah mengetengahkan permasalahan masyarakat tani yang dilema serangan ketam ke atas tanaman mereka. Apa yang ditulis dalam latar belakang desa ini adalah segala permasalahan masyarakat desa yang perlu dibantu.. tetapi alasannya yang sebenarnya.Dia mesti dipupuk dan dijaga. Jalan cerita yang sedernaha inilah yang berjaya menunjukan serba sedikit kekurangan atau kemiskinan yang tertonjol dalam kalangan masyarakat desa. Sebagai contoh Jeha teringatkan telatah suaminya Lahuma yang pernah mengumpulkan ketam-ketam tersebut sehinggakan hampir penuh dua bakul padi penuh. sekali lagi Shahnon dilihat mengetehkan isu-isu kemiskian penduduk kampungnya.Anak-anak kita perlu makan siang malam.” “. Isterinya Jeha telah berkorban jiwa dan raganya untuk merawat penyakit Lahuma yang sangat tenat tersebut. Kehidupan desa sangat dekat dengan diri Shahnon. “Padi mesti ditanam. Begitu kasihannya penduduk Kampung Banggul Derdap pada ketika itu. Kita dapat melihat bahawa novel hasil karya Shahnon Ahmad ini memang karya yang berkualiti dan menarik apabila terjemahkan novel ini diangkat sebagai salah sebuah anatara 10 novel terbaik di Sydney.

Kita akan mati dan hidup untuk rakayat. Berpuluh beribu juta itu sedang menanti pemberian kita. Jasadiah dan isterinya Hamidah bersetuju untuk berkorban demi untuk mencapai kehandak rakyat. Dia tidak menahan rasa terharunya kepada rakyat. Rakyat yang beribu. namun sebenarnya penindasan seperti itu terdapat dimana-mana sahaja khususnya di kawasan kampung. dan ranjau yang membunuh. Tambahan juga kegiatan pertanian para petani di Kampung Banggul Derdap dihalang ataupun disekat oleh unsur-unsur bencana alam dan musuh-musuh padi.” Shahnon Ahmad mengetengahkan watak Jasadiah dan digelar rakyat sebagai Patriach kerana dia sangat berjiwa rakyat. Tema kemiskinan petani di kawasan pendalaman yang sangat menonjol dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan begitu bermanfaat untuk dihayati sesiapa sahaja tidak mengira lapisan umur. namun jika kita melihat dewasa ini masyarakat yang rajin dan cekal begini boleh menjadi kaya kerana mereka melakukan sesuatu pekerjaan dengan bersungguh-sungguh untuk hidup.”. sikap Jasadiah seharusnya dicontohi oleh pemimpin pada masa itun dan masa depan. Dimana watak Jasadiah yang merupakan seorang wakil rakyat telah bersumpah dan berjanji berhabis-habisan untuk memperjuangkan dan mengubah taraf hidup rakyat yang masih serba kekurangan. Malahan juga hanya melalui hasil pendapatan daripada menjual padi Jeha boleh mengupah orang untuk membaiki atap. membeli baju dan kain serta membiayai anak-anaknya terpaksa berhenti seketika daripada bersekolah akibat daripada masalah kewangan. duri. Gejala-gejala fahaman kolot orang kampung sedikit sebanyak menyebabkan pembangunan lambat dikembangan ke kawasan pendalaman khususnya kampung-kampung yang terperuk jauh di kawasan hutan.. sensitif dan pintarnya pemikiran Shahnon Ahmad sehingga dapat mengambarkan kesusahan hidup seluruh golongan miskin di seluruh negeri di Malaysia. Melalui novel ini kita mampu merasai keperitan dan kesusahan hidup golongan miskin. namun secara dasarnya watak pemimipin dalam novel tersebut iaitu Jasadiah berusaha untuk melangsaikan belenggu-belenggu kemiskinan yang dihadapi oleh penduduk kampung yang dibawah pimpinannya. Menurut Shahnon Ahmad dalam novel ini. 1995:185) Sememangnya bagi penduduk kampung. “ kita akan berjuang untuk rakayat.. apa yang penting bagi mereka adalah nasib rakyat terbela dan terjaga.Biar siapa datang menyerang. Itulah satu-satunya hidup keturunan kita dari dahulu sehingga sekarang.` Masalah rakyat adalah dianggap masalah pemimpin juga. Rakyat yang berjuta. Kita akan berlapar untuk rakyat.” Betapa belas kasihan hati seorang pemimpin terhadap masalah rakyat digambarkan dalam perwatakan Jasadiah semasa dia memberikan ucapan kepada rakyat yang dipimpinnya. Sebenarnya pemikiran mereka masa itu masih miskin. Hutang Jasadiah terhadap rakyatnya melalui janji-janjinya sangat banyak. Antara faktor-faktor kemiskinan petani di Kampung Banggul Derdap ialah kekurangan tanah. Itulah hidup anak kita. Hal inilah yang dirasakan oleh Jasadiah yang digambarkan oleh Shahnon Ahmad dalam novel Patriach tersebut. Kemiskianan dan keperluan rakyat juga diangkat Shahnon dalam novel Patriarch. Itulah hidup kita. Kelemahan golongan wanita dan juga penindasan orang tengah telah menambahkan lagi kesusahan hidup para petani di Kampung Banggul Derdap. Dan beliau memberi simpatinya dengan amat mendalam dengan ikhlas dan berkesan bahawa manusia harus terus berjuang untuk menghadapi bahaya keganasan dan kekejaman alam ini. kita wajib melawan. Dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan . “Kita berkorban untuk rakyat. Dia dan isterinya sama menangis kerana terlalu sedih dengan nasib golongan miskin yang akan diperjuangkannya. Sebelum Shahnon Ahmad belum pernah ada pengarang yang menyentuh isu-isu kemiskian secara terperinci. Walaupun latar tempat mengisahkan penindasan orang tengah hanya di Kapung Baggul Derdap. walau apapun di sebalik kesusahan dan kemiskinan tersebut telah terserlah sebutir permata yang bernilai dan murni. kita mesti lawan. Sikap para petani yang mudah menyerah semasa ditimpa kesususahan sangat ditekan oleh Shahnon Ahmad supaya golongan petani sedar akan bahan tulisannya akan bengkit dan merubah pendirian mereka yang kolot dan jumut. Shahnon telah memperlihatkan betapa terbatasannya keupayaan manusia kampung menghadapi binatang-binatang kecil yang buas. Shahnon Ahmad ingin memberitahu bahawa bahawa keperluan beras itu perlu ada untuk masyarakat desa supaya mereka tidak akan kebuluran.di sana itu akan berbaris berjuta rakayat yang bakal menghulur tangan dan mengemis benda daripananya. Petikan berikut merupakan janji-janji jasadiah dalam perjuangannya untuk memajukan masyarakat miskin . Kebangkitan Shahnon Ahmad dalam menghasilkan novel ini menunjukkan beliau juga sebenarnya salah seorang masyarakat . Walaupun novel Patrich banyak berkisar kepada isu-isu politik. Shahnon berjaya membawa pembaca merasa kesan kemiskianan hidup tersebut dan pembaca juga seperti pemerhati sahaja dan tidak terdaya melakukan apa-apa sepanjang menghayati novel Ranjau Sepanjang Jalan karya Shahnon Ahmad. Hal ini... Mereka sanggup memilih untuk hidup susah. dialami sendiri oleh Jasadiah dalam igauannya seperti “ . Begitu kritis. onak. tanpa padi mereka akan mati menurut Shahnon Ahmad. dan kekurangan tenaga. Tanpa pemimpin yang benar-benar jujur dan hanya inginkan kepentingan diri tidak akan mampu mengubah kepritan dan masalah masyarakat desa yang dibelenggu oleh masalah kemiskinan. Setiap janji-janji yang telah terkata tersebut perlu dikotakannya. Biar datang seribu musuh. kekurangan modal.” (Shahnon Ahmad. Dalam novel tersebut juga kita merasai bagaimana kedaifan hidup golongan petani.

yang berjiwa Patriach dan sememangnya layak dianugerahkan pinggat tertinggi dalam bidang sastera seperti Anugerah Sastera Negara. yang diruntuh dan dirubah. Beliau berusaha mengangkat kepritan hidup seseorang individu yang mahu berjaya dan meloloskan diri dari kemiskinan untuk bersaingan dengan orang luar ataupun golongan masyarakat yang mempunyai taraf kehidupan yang mewah dan berharta. air sungai deras melimpah membawa kotoran yang terlalu banyak sampah sarapnya. sesuatu nikmat yang dia sendiri tak tahu hendak cerita” (hlmn 20). kepercayaan.. menjalar masuk bendang. Melalui DDDD. sedar dan ingat jika mengahadapi kesenangan kerana di dalam mereka mengalami kesenangan dan kenikmatan hidup. Revoluisoner menurut pandangan Shahnon Ahmad ialah perlunya bersuara keras dan bertindak keras untuk meruntuh dan menghancurkan sesuatu itu dan disertakan pula dengan daya cipta untuk membina sesuatu yang baru sebagai ganti yang lapuk.Tapi kalau hujan turun dengan lebatnya di sebelah hulu Sungai Ceper. Dengan pelbagai gaya.. Perhatiakan petikan ini : “ Dia gemar melihat kaki pelanduk terkengkeng kena jerut tali ciding. pantang larang atau tabbo. Shahnon Ahmad adalah seorang yang bersikap revolusioner dalam mengangkat martabat masyarakat miskin di negara ini. adat istiadat dan sebagainya. Karya-karya yang Shahnon Ahmad hasilkan bukan sekadar hiburan dan ilmu untuk santapan masyarakat. Novel Srengenge ini sebenarnya tidak dapat dinikmati oleh orang yang tidak mempunyai nilai –nilai kekampungan. Isi kandungan novel ini adalah berkisar kepada permasalahan manusia yang hidup di kawasan desa. pendekatan dan persoalan. Demikian apa yang saya teringat tentang Banggul Derdap. Contoh kesusahan tersebut dapat dilihat melalui petikan dibawah. (Shahnon Ahmad. Kuasa atau kekuatan alam ghaib seperti ini adalah salah satu kuasa atau tenaga yang amat besar dan gagah berdiri di hadapan manusia yang lemah dan kerana itu harus dihadapi dengan gigih dan bijaksana. kais petang makan petang iaitu terpaksa bergelumang dengan selutdi bendang dan bermandikan keringat di bawah terik matahari. Hidup masyarakat kais pagi makan pagi.. Banyak ahli politik mengatakan beliau mengucar-kacirkan masyarakat. Shahnon Ahmad menceritakan tentang keadaan kampung Banggul Derdapseperti juga kampungkampung tradisional yang lain pada masa itu. Hidup orang kampung dalam novel Srengenge pada lahirnya dan pad a pandangan orang adalah taraf ekonomi . Misalnya. Masing-masing mempunyai kemahuandan minat dalam membuat sesuatu dan sesuatu yang dikerjakan itu membawa nikmat yang tak ada tandingannya. Betapa lemah dan tidak berupayanya manusia kampung namun Shahnon memberikan simpatinya dan memberikan keyakinannya bahawa mereka harus berjuang terus. Air itu kerabat tebing. Kalau musim padi sedang menguning. Nilai kasih Shahnon terhadap golongan yang miskin sangat tinggi. 1991 : 5) Dalam Srengenge . Shahnon Ahmad telah melukiskan warna kehidupan masyarakat terutamanya masyarakat desa yang tinggal jauh di ceruk kampung dengan segala kekurangan dan penderitaan . Orang kampung cuba melawan banjir tetapi banjir lebih kuat. watak Siddik berminat menepuk pelanduk di Srengenge . Dalam novel ini. banyak buahnya yang rosak dan banyak tengelam begitu saja. Watak “Dia” dalam novel Sampah telah berusaha berjuang mengeluarkan dirinya daripada lingkungan pengemis. Pelbagai konflik yang berlaku dan dihadapi oleh watak utama iaitu “Dia” menjadikan novel Sampah sebuah kisah hidup yang panjang dan penuh dengan suka dan duka dalam arus gelora kehidupan. Semua itu sangat berbeza dengan corak kehidupan masyarakat di bandar besar yang penuh dengan segala kemewahan dan keseronokan.Melihat pelanduk terbingkas ke udara terkengkeng terkoyak paha itu memberi sesuatu yang paling nikmat buat Siddik. Malah memberitahu golongan atasan bahawa kemiskian dan kesusahan hidup masyarakat desa yang tidak pernah diambil peduli oleh pihak-pihak yang bertanggungjawab. hidup dengan flora dan faunanya. Kehadiran Shahnon dalam bidang sastera memang banyak impaknya. sebenarnya ada segelintir lagi yang malang tidak dapat menikmati kebahagiaan yang sedia ada. namun tanggapan tersebut adalah silap kerana Shahnon Ahmad memperjuangkan sesuatu yang murni dan tulus dalam dunia sasteranya. mereka bergelut melawan serangan burung tiak dan bencana alam seperti banjir dan kemarau. Shahnon telah memperlihatkan lagi simpatinya terhadap ketiadaan upaya manusia kampung menghadapi sebuah bukit yang berpuaka. Hal ini mendorong beliau untuk mengahsilkan karya sebegini supaya masyarakat tahu. Hal ini kerana novel ini cuba mendedahkan satu aspek institusi kedesaan yang komplek yang berhubungan dengan kuasa ghaib yang meliputi cara hidup. Sumbangan Shahnon Ahmad yang sanagt ketara dan jelas dalam mengangkat isu-isu kemiskinan ialah dalam sebuah novel autobiografi hasil tulisan beliau sendiri yang bertajuk Detik-detik Diri di Daerah Daif (DDDD). diperlihatkan satu sistem nilai dalam kalangan kehidupan manusia di kampung. Bagi Shahnon Ahmad amat perlu pengarang-pengarang lain bersikap revolusioner demi membangunkan sebuah negara yang maju dan adil. banyak pokok padi yang rebah. Pemikiran seorang intelek seperti Shahnon Ahmad kurang disukai oleh barisan kepimpinan negara kerana boleh mengugat kedudukan mereka melalui karya-karya kreatif Shahnon yang tajam serta memberitahu segala sesuatu yang pincang dalam masyarakat terutamanya golongan miskin.. Dengan tulang empat kerat. Dalam novel beliau yang bertajuk Sampah pula. sekali lagi falsafah mengenai isu kemiskinan terungkai .

ii. DBP kerana berfikiran terbuka. Sejak kecil (usia sekitar 10 tahun) aku sudah didedahkan dengan novel-novelnya oleh ibuku. Sebagai seorang elit-intelek-Melayu. bahkan dalam kalangan orang kota dan orang yang termasuk dalam golongan tidak miskin. khususnya Kesusasteraan Melayu. Hanya mata pena Shahnon Ahmad yang mampu menjerit dan memanggil meminta pertolongan bagi mengubah nasib golongan hamba Tuhan yang kurang bernasib baik ini. Sumbangan yang paling agung dan unggul Shahnon dalam bidang penulisan adalah kerana beliau seorang penulis yang begitu sensasi terhadap peristiwa-peristiwa penting yang berlaku di dalam dan di luar lingkungan masyarakat bangsanya. Kezaliman dan penganiayaan manusia terhadap manusia juga sebenarnya boleh menyebabkan kemiskian hidup dan akal dalam masyarakat. pada hakikatnya semua orang kampung bahagia hatinya. Shahnon memperlihatkan sorotannya tentang manusia berhadapan dengan manusia ini dan memberikan simpatinya yang ikhlas kepada golongan yang lemah. sikapnya yang kurang riak. agama dan masyarakat.manusia riak. Betapa sukarnya untuk mencari penulis-penulis dalam kalangan generasi baru yang berjiwa kemiskinan atau memertabatkan nilai kemiskinan untuk disanjung di mata pena. Ketokohan Shahnon dalam mengangkat isu kemiskinan dengan berkesan dalam penulisan karya kreatif belum ada pengantinya sehingga ke saat ini. Ibuku antara manusia yang turut meminati karya SA meski ibuku hanya seorang suri rumah tangga sepenuh masa. 13-14 NOVEMBER 2007 i Seminar pemikiran Shanhon Ahmad (SA) bermula hari ini selama 2 hari bertempat di DBP. Akhirnya seminar yang tertangguh sekian lama itu berjaya juga diadakan. Persoalan inilah yang ingin ditonjolkan sebenar-benarnya oleh Shahnon Ahmad dalam beberapa novelnya. Sempena seminar SA itu. dan sola pendapatan kewangan adalah kurang diambil berat oleh mereka. Bukan di kampung sahaja dan bukan dalam kalangan orang miskin sahaja. Minat membaca ibu akhirnya tertumpah ke dalam diri. Sebab dan akibat ini adalah mendorongnya meningkat dari pemikiran membela orang yang miskin untuk berhadapan dengan kekejaman dan kekuatan alam kepada pemikiran membela orang atau bangsanya apabila terpaksa berhadapan dengan kekuatan manusia. aku turut diminta pihak DBP untuk menulis kertas kerja. Shahnon Ahmad bukanlah seorang pemikir yang mendahului zamannya tetapi beliau tetap merupakan pelopor yang paling sensitif terhadap perubahan-perubahan penting yang melibatkan bangsanya. Namun sumbangan Shahnon dalam mengangkat isu-isu kemiskinan dalam novel adalah tiada tandingan di negara merdeka ini. bahawa manusia itu menghadapi cabaran dan penindasan di manamana. SA merupakan sasterawan negara yang benar-benar kuat dan gigih berkarya. Protes dan Patrich. Apa yang paling mengamit atau menyentuh perasaannya adalah manusia itu tidak mampu merasaai nilai seperti mana yang seharusnya dirasai dan dinikmati oleh seoarang yang bergelar manusia. Contohnya dapat kita baca dan hayati dalam novel-novel Shahnon Ahmad yang bertajuk Perdana. tidak mencelarukan antara politik dengan sastera. Menteri. Beliau mempelopori sikap yang dinamakan Malay Power (Hamzah Hamdani dan Zeti Aktar Jaffar : 2007) apabila melihat betapa lemahnya orang Melayu apabila keadaan politik. beliau melihat semuanya itu dengan akal budi yang halus. Akhirnya inilah kertas kerja yang mampu aku siapkan.mereka adalah susah dan miskin. Seterusnya Shahnon melihat lebih jauh. Akan tetapi. Tanpa menolak dan dengan kerja-kerja kongres yang mendesak aku kuatkan juga semangat untuk menulis sesuatu tentang SA. Beliau kemudian menyorot pula kelemahan manusia berhadapan dengan manusia. SEMINAR SASTERAWAN NEGARA SHAHNON AHMAD. ekonomi dan sosial menekan seperti peristiwa 13 Mei 1969. iii: Kertas Kerja aku: MAHABBAH: RASA INSANIAH DALAM TAKAH GELORAHUSNULKHATIMAH Shamsuddin Othman Pendahuluan . Kisah kehidupan masyarakat desa ini sangat kompleks tetapi riang ria dalam menghadapi cabaran dan dugaan hidup setiap hari. Apa yang pentimng adalah ketenangan dan ketenteraman jiwa mereka. tenteram jiwanya. Tahniah Jabatan Sastera. Misalnya jika dilihat dari segi kekurangan pendapatan dan dibandingkan dengan kehidupan orang bandar. Istilah mata pena yang lebih tajam daripada mata pedang memperlihatkan ketajaman isu kemiskinan dan kesusahan serta kesakitan yang dialami oleh masyarakat desa sedikit sebanyak terluah dan dimuntahkan dalam karya Shahnon Ahmad. Karyanya penuh dengan makna tersirat yang bercakap tentang nasib bangsa. Sumbagan Shahnon ini sebenarnya telah berjaya meringgankan beban yang membelenggu naluri dan jiwa masyarakat desa yang tidak mampu bersuara.

Pengisahan kehidupan pada saat penghujung hayat itu diolah dengan sebaiknya hingga bayangan dan igauan masa lalu dan masa berada di alam kubur atau barzakhterasa benar-benar berlaku meski semuanya itu merupakan bayangan kreativiti. Hal inilah yang sedang berhadapan di dalam diri Endar Novel yang memperlihatkan percakapan batinan ini mengundang tanggapan Rasa Insaniah[2] yang tinggi. Bertemankan isterinya Jawahir (Jawa) dan dua orang gaji bernama Inong dan Ani. Endar sentiasa berharap agar kehidupannya yang uzur itu akan berakhir dengan kebahagiaan. sama ada yang husnulkhatimahatau su’ulkhatimah? Kematian atau ajal ialah perkiraan yang ditetapkan oleh Allah bagi kesudahan hidup di alam ini. Keinginan meninggal dunia dalam makam husnulkhatimah menyebabkan fikirannya berada dalam kecelaruan dihambat peristiwa masa lalu dan masa depan yang berjungkir balik. Hal ini dilanjutkan lagi dengan karya terbaharunya berjudulMahabbah. Endar hanya memiliki seketul hati untuk menentang kemungkaran anak-anaknya. Orientasi minda Islamnya yang sedemikian itu telah berjaya menghasilkan khazanah pemikiran Melayu-Islam dalam dekat ini. Pengakhiran ini bermakna sudah tamatlah tanggungjawab keagamaan dalam kehidupan seseorang setelah roh dan jasad itu menjadi dua dan tidak bersatu. imaginatif dan sensitiviti Shahnon Ahmad. kematian yang bagaimana menjadi pilihan. Hidup tanpa dipedulikan oleh dua orang anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim menambahkan lagi gelora hatinya. Endar yang menderita sakit Myasthenia Gravis (MG) yang mengakibatkan seluruh anggotanya lumpuh termasuk lidahnya hidup terlantar di atas ranjang. Shahnon Ahmad sebagai seorang pengarang yang vesetail telah berjaya membongkar detik-detik terakhir . Menyelak halaman demi halaman kita seperti sedang berhadapan dengan ambang sakaratulmaut yang digugah iman oleh syaitan dan iblis. Alam itu dikenali dengan nama alam barzakh. Shahnon Ahmad mengajak kita merasai satu situasi bawah sedar tentang detik-detik terakhir kehidupan. Igauan dan Cerita-cerita Lain (Fajar Bakti: 1996) dan Lamunan Puitis (DBP:2005). (Hlm: 241) Novel ini mempunyai sedikit persamaan dengan karya SA sebelumnya iaituIbu Adalah Pentafsir & Sungai (Fajar Bakti: 1994). iman dan akal sahaja. Ikon lelaki tua yang menderita dilumpuhkan oleh MG penyakit itu hanya berupaya menggerakkan minda pada dua persoalan paling besar. Begitu pun.Pemikiran Shahnon Ahmad sejak akhir-akhir ini benar-benar menggugah fikiran khususnya golongan penulis mahupun masyarakat yang sentiasa berfikir tentang nasib bangsa dan bahasa. Shahnon Ahmad melihat itulah masalah besar yang sedang meracu dalam persekitaran budaya yang rumit dan perlu dijelaskan secara terperinci dan serius. Ahli Sunnah Wal Jamaah mempunyai keyakinan yang tegas bahawa kematian bukan merupakan tamat riwayat hidup sebenar sebaliknya perjalanan yang bersifat taklifi iaitu kehidupan yang berbentuk pertanyaan dan balasan baik dan jahat. Kedua-dua anaknya ini pula berhadapan dengan kecelaruan kepimpinan yang tidak memungkinkan sehati sejiwa. Kehidupan anak-anaknya yang saling bertubrukan digambarkan oleh Endar sebagai dua batang sungai yang tidak searus dan sentiasa gelombangnya membadai. Persoalan yang ditimbulkan pada peringkat awal iaitu ’sesungguhnya segala itu adalah perjalanan’ akhirnya terjawab dengan satu jawapan bahawa manusia yang telah melalui kehidupan pasti menemui kematian. Dengan kerenggehan anggota tubuhnya dan kelesuan setiap ototnya Endar masih juga mengharapkan bisikan daripada-Nya itu. Endar hanya ingin menerima bisikan itu. iaitu nasib bangsanya yang berpecah belah dan nasib dirinya yang sudah bersedia meninggalkan alam fana untuk berhijrah ke alam barzakh. Bayangan atau igauan daripada bisikan syaitan dan iblis serta keinginan melawan bisikan itu dengan iman zikirullah menyebabkan detik-detik terakhir kehidupannya itu benar-benar derita. Endar masih ingin tahu sama ada kedua-dua batang sungai itu masih boleh disatukan ataupun dibisikkan kepadanya wajah-wajah yang lain. SA memperlihatkan keadaan sebenar sebuah kehidupan manusia yang perlu memikirkan kehidupan selepas berada di dunia. kehidupannya benar-benar sepi. Komunikasi dua hala tidak berlaku dalam novel Mahabbahkerana keadaan Endar yang tidak boleh bercakap dan terlantar di atas ranjang sahaja. Novel ini mengemukakan watak Endar sebagai watak utama. sosial dan politik yang berlaku di dalam fikirannya. Cuma. Dalam bab Epilog. Sepintas Lalu Tentang Mahabbah MEMBACA novel terbaharu Shahnon Ahmad iaitu Mahabbah[1] (DBP:2007) membawa pembaca ke alam sedar batiniah yang lain. walau dalam bentuk apa sekalipun kerana Endar yakin segala-galanya dalam urusan dan pentadbiran-Nya. Bezanya antara ketiga-tiga novel ini dengan novel Mahabbah ialah kelangsungan watak utamanya yang hanya berkomunikasi dengan menggunakan seketul hati. Karya-karya yang terbit daripada akal dan budi Melayu-elit-intelek ini tidak boleh diasing dan dipisah-pisahkan kerana pemikiran minda Melayunya yang tidak pernah menemui titik akhir.

konsep Islam telah menggariskan bahawa sifat – sifat ini mempunyai kaitan yang amat rapat dengan perasaan. Allah berfirman yang bermaksud. suka menolong. kesempurnaan-Nya serta af’al-Nya (sifat-sifat-Nya). Sunah ini memberikan informasi tentang faktor-faktor yang mengutamakan akhlak. Oleh itu. tawaduk. Islam sebagai agama yang sumul amat mementingkan kebenaran. wajiblah Allah itu kita kasihi dengan seluruhperasaan yang ada di dalam diri manusia. Allah menjelaskan bahawa. kecintaan dan kerinduan merupakan sifat semula jadi yang dikurniakan Allah kepada hambanya. rasa membesarkan kejadian Allah hingga membawa kepada mengutamakan keredaan Allah dengan perasaan sabar. roh dan jasad manusia yang dapat membuktikan ketakwaan kepada Allah SWT. Jika semua sebab kasih sayang itu ditekadkan kepada Allah. kerinduan. Dua ayat ini merupakan gambaran kepada manusia tentang insan yang diredai Allah ialah manusia yang mempunyai pakaian taqwa. Kebanyakan ulama mutakallimin mentakwilkan makna mahabbah ini sebagai perasaan cenderung. sayang. kerinduan. maka pastinya kasih kepada Allah itu lebih daripada segala-galanya. pemurah. cinta dan rindu kepada Allah SWT. Parasaan itu lahir dari keikhlasan hati hambanya sehingga menerbitkan rasa kasih sayang. dalam mencari makna insaniah itu. Imam al-Qusyairi[3] telah membahagikan Mahabbah kepada lima jenis. dan meninggalkan kemungkaran seperti yang diwahyukan dalam Al-Quran dan hadis. manusia yang berada pada tahap mahabbah itu ialah apabila rasa kerinduan akan kekasihnya itu mengatasi segala-galanya. (3)Mahabbah Qalbiyah iaitu perasaan membara terhadap sesuatu yang amat dikasihi. Perasaan ini akan menimbulkan kelazatan yang tinggi hingga menyebabkan seseorang itu bolah hilang segala derita atau kesakitan yang dialami. Mahabbah dan Hubungannya dengan Rasa Insaniah Kasih sayang. dan tawazun yang tiada had batasnya kepada yang maha pencipta iaitu Allah SWT. Sementara ’insan’ dalam metod Islam ialah akal. bertindak secara bijaksana. Peringatan ini sewajarnya dihubungkaitkan dengan ayat 4 surah al-Qalam yang bermaksud. takwa. “Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) mempunyai akhlak insaniah yang tinggi”. Ini bermakna tiada yang lebih dikasihi melainkan Allah SWT kerana keindahan-Nya. Islam telah mengariskan bahawa batas kehidupan manusia perlu berlandaskan sunah rasulullah (Nabi Muhammad SAW). Ini kerana dalam syurah As-Syuara’ah ayat 224-227.kehidupan manusia menjelang kematian. tetapi pakaian taqwalah yang paling baik. lemah lembut. mahabbah dilihat sebagai perasaan kasih. Dalam konteks yang lebih mudah ialah setiap pengarang mestilah menyedari dan membentuk keperibadian yang mulia sebelum menghasilkan karya. Detik yang dikatakan menjadi penentu husnulkhatimah kepada setiap orang yang beragama Islam itu dilihat jika tidak diikat dengan asas Islam yang kuat akan membawa kepada kematian yang sia-sia. Rasa kasih itu wujud bukan kerana sifatnya yang maknawiyah bukannya disebabkan oleh sifat rupa zahir. Makna dan hubungan Islami ini jika diperhalusi lagi akan membawa pengertian terhadap kesempurnaan kasih sayang. Melihat hubungan yang lebih jauh daripada itu. iaitu (1) Mahabbah Hissiyah iaitu mematuhi segala perintah Allah. “Hai anak Adam. dan (5) Mahabbah Ruhiyah iaitu menyerahkan seluruh roh dan jiwa raga kepada yang dikasihinya. Oleh itu. suka memberi ihsan. oleh itu. bertawakal dan ikhlas. (2) Mahabbah Nafsiyah iaitu rasa cendrrung hati dengan tiada kurniaan apa-apa. sesungguhnya Aku menurunkan pakaian kepada kamu untuk menutup kemaluan dan untuk perhiasan. Hal yang bertolak daripada makna ‘insan’ ini perlu dilihat dengan menggunakan pemikiran yang telus serta berprinsipkan kesyumulan hakikat ilmu juga iman. berfikiran tinggi. Mahabab dengan wacana proses kreatif seperti yang dilakukan oleh Shahnon Ahmad ini ialah pernyataan cenderung hati makhluk kepada kesempurnaan sifat Allah. Ini adalah sebahagian daripada keterangan-keterangan Ku”. (4) Mahabbah ’Aqliyah iaitu rasa diperhatikan oelh keasihnya sama ada pada waktu syuhud (nyata) atau ghaib. Tabii ini mempunyai tautan makna yang erat dengan mahabbah. kita perlu melihat kepada sifat-sifat pengabdian kepada Allah dan diikuti dengan keindahan (estetika) duniawi. Dalam hubungan makna vertikal. tidak emosi dan memiliki keperibadian rasa hati yang mulia. Keindahan insaniah dapat dinilai daripada aspek luaran dan dalaman. . Sifatsifat mulia ini merupakan satu perlakuan yang disedari kehadirannya oleh pengarang. Inilah pemikiran lain yang berjaya diolah dengan baik oleh Shahnon Ahmad. terpikat dan kasih kepada seseorang yang sempurna kerana berilmu. berani. rasa atau gerak hati. kejujuran dan keikhlasan dalam semua tindak-tanduk kehidupan. dan adil. Kesempurnaan Allah mengatasi segala yang sempurna. Dalam surah al-A’raf ayat 26.

melalui pembacaan mahupun pengamatan fikiran. Sesebuah karya yang baik dan bernilai tinggi secara tersiratnya dapat memberikan impak positif kepada pembaca sehingga pembaca dapat memperbaik kehidupan mereka di dunia mahupun persediaan di akhirat. Sebaliknya keindahan beerti kerohanian dan dengan ini bermakna jiwa yang terpusat (bersatu antara iman dan amal). rasa tawakal dan rasa taubat. Lebih daripada itu. Golongan manusia yang dikategorikan sebagai insaniah ini ialah manusia yang yakin bahawa tempat paling ideal ialah selepas kiamat ialah syurga. makalah ini akan berusaha melihat novelMahabbah ini dari sudut Model Rasa Insaniah (MRI). Justeru. dan di dalam kebenaran itulah adanya keindahan. rasa cinta atau rasa zuhud. rasa sabar. Kecuali penyair-penyair yangberiman dan beramal soleh dan banyak menyebu nama Allah SWT dan mendapat kemenangan sesudah menderia kezaliman. Karya akan menjadi lebih matang sekiranya dapat dirungkai daripada sudut yang lebih tinggi iaitu dari sudut kalbu insaniah. keindahan bagi Islam bukanlah sentimen jiwa yang dianggap oleh barat sebagai pernyataan emosi yang terpisah sepenuhnya daripada intelek dan rasional. Mauduk daripada kesan ini dianggap cukup dominan di dalam korpus tradisi sastera Islam sejak zaman Umar al-Khatab lagi. dan Kehalusan makna. ajaran Islam dan falsafahnya didapati menjadi nilai utama dalam menentukan nilai sesebuah karya. Bertolak daripada gerak rasa itu. rasa rindu. Pengabdian kepada Allah (Tuhan) boleh ditakrifkan sebagai pelakuan yang terlalu merendah diri sehingga timbul perasaan takut kepada pencipta atau al-Khalid. rasa cinta. rasa insaf. rasa takwa. dalam konteks insan dan insaniah. Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali. iaitu. Model ini diperkenalkan kerana memikirkan pengalaman estetika insan tidak terjadi secara spontan. Rasa Insaniah Bertolak daripada hal inilah. Oleh itu dalam konteks pengabdian ini. Justeru. kemandirian Model Rasa Insaniah ini dibina berasaskan kepada tiga ciri utama. Rasa ini terjelma secara sendiri setelah manusia itu berada dalam satu darjat insaniah kerana mereka tidak terpedaya dalam kehidupan dunia yang bersifat sementara ini. Pengabadian kepada Allah . Latar belakang penulis dan hakikat kejujuran berkarya dalam Islam akan membawa kesan yang lebih mendalam kepada jiwa pembaca. Oleh itu. Dengan itu. rasa taqwa. kehidupan manusia yang sebenar ialah manusia itu sendiri yang perlu menghidupkan keindahan dan kebenaran diri mereka sendiri. Tidakkah kamu meliha bahawa mereka mengembara di setiap lembah dan mereka suka menyaakan apa yang mereka sendiri tidak kerjakannya. “Kehidupan dunia ini tidak lari dari permainan dan senda gurau sahaja dan akhirat itulah sebenarnya lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa.“Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang yang sesat. sasterawan atau penulis itu perlu mengabadikan kerjanya dengan ikhlas hanya untuk Allah. setiap manusia yang akur dengan konsep pengabdian itu pasti jiwa mereka mempunyai perasaan yang takut kepada Allah dan perasaan yang bersifatinsaniah itu antaranya seperti rasa takut.. tetapi terbina hasil daripada pengalaman sesuatu. Malah karya (teks) yang terhasil sama ada daripada ilham atau idea kepengarangan tidak akan sempurna hanya dengan memasukkan gambaran alamiah lahiriah sahaja. dan rasa kasih sayang. rasa rindu. Ini membuktikan bahawa dengan sendirinya karya yang baik akan bertolak daripada jiwa pengarang yang bersifat insaniah (berpakaiankan taqwa kepada Allah). rasa taubat. 1. Surah al-An’am ayat 32 ada menjelaskan.” Akhirnya keadaan ini akan menimbulkan kesan hubungan psikologi dalam sejarah budaya sesuatu bangsa. atau dilihat dengan menggunakan budi. 3. Tidakkah kamu mengerti?”. Keindahan dalaman teks waima kekuatan karya seseorang pengarang tidak akan dapat dirasai dengan tepat tanpa mengenali jiwa kepengarangan atau proses kreatif seseorang pengarang itu sendiri. sebuah karya sastera yang sempurna adalah pernyataan kebenaran. manusia tidak mempunyai perasaan taksub akan kebendaan duniawi kerana kesenangan duniawi akan mengundang kehancuran. untuk menjadikan keindahan karya (teks) itu benar-benar boleh dinikmati sepuas-puasnya. 2. Berdasarkan petunjuk Allah seperti mana yang termaktub dalam ayat di atas. sama ada dialami sendiri. akal. Pengabadian kepada Allah Pengucapan berakhlak (akal budi).

Semakin banyak dugaan atau cubaan yang melanda semakin kuat rasa cinta dan kasihnya kepada Allah. Oleh hal yang demikian. termasuk keadaan keuzurannya yang melumpuhkan hampir kesemua anggotanya ini. malah dengan itulah dia harapkan perjalanannya itu akan tamat dengan dukungan husnulkhatimah akhirnya. Endar akan menyampaikan lagi isi hatinya yang terpendam itu melalui degupan hatinya dan denyutan mindanya. sifat. Tanda kasih kepada Allah apabila diturunkan bala. dan bersih daripada segala kekurangan dan kecacatan. Dan. percakapan dan bergerak tetapi seketul hatinya masih kuat mengingati Allah SWT. Dengan buhulan itulah saja Endar dengan penuh ketenteraman mengharapkan berupaya boleh meneruskan perjalanan bersisanya menuju keabadian dengan tamatan husnulkhatimah. (hlm:105) Endar sebenarnya telah menjadi manusia yang reda dengan apa-apa yang bakal terjadi kepada dirinya. Shahnon Ahmad menperlihatkan sifat ketakwaan yang wujud dalam diri Endar itu di halaman 150. Allah berfirman dalam surah al-Maa’idah ayat 23 yang bermaksud. Dan kepada Allah hendaklah kamu bertawakal jika kamu benar-benar orang mukmin yang bertakwa. Meskipun pengabdian Endar sebagai seorang yang telah hilang keupayaan tulang empat kerat. Endar menganggap bahawa itu adalah ketentuan yang perlu diterima kerana kesilapannya dan dia terus berdoa agar Allah menyatukan mereka berdua kembali dengan apa-apa cara sekalipun waima kemusnahan. diaberhadapan dengan pengalaman masa lalu. kemuliaan. Jika kasihnya berubah itu tandanyamahabbahnya kepada Allah hanya dusta semata-mata. Penjelmaan rasa takwa itu menjadi lambang kepada tahap tawakal yang ditunjukkan dengan ikhlas oleh Endar. Endar dalam Mahabbah adalah seorang manusia yang sedang melalui tahap mahabbahnya kepada Allah. Dan. Pada saat-saat berada di hujung hayatnya. kesucian. Keadaan dirinya yang uzur dan kaku akibat penyakit lemah sendi dan otot atau MG (Myasthenia Gravis) dihidupkan dengan kekuatan jiwa dan semangat kental. Hasrat Endar hanya untuk mengukuhkan mahabbahnya kepada-Nya saja: tidak kepada yang lain. Gambaran ini dapat dilihat. Puncak kepada rasa takwa yang tinggi kepada Allah ialah manusia itu akan menyerahkan seluruh jiwa dan raganya kepada qada dan qadar Allah. seperti tulisnya. Harapan untuk melihat anak-anaknya bersatu itu dijelmakan seperti di dalam halaman 101. Endar yang kehilangan upaya akhirnya bertawakal kepada Allah dengan seluruh rasa takwa. Segala penderitaan pun kini adalah nikmat-nikmat daripada-Nya. Kasih yang dirasai daripada kemudaratan itu akan dianggap sebagai pemberian yang bermanfaat. Hal beginilah yang berlaku dalam kehidupan Endar. Begitu juga ketika ingatannya terkenangkan hal kedua-dua orang anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim yang tidak sehaluan.Shahnon Ahmad menciptakan satu watak kebal iaitu Endar lelaki tuan. Malah mahabbah itu timbul disebabkan rasa kesempurnaan zat. Endar menerima segala . kebesaran. Manusia yang reda dengan ujian dan keperitan hidup seperti menderita sakit dan menganggap itu semua sebagai satu kelazatan dan keseronokan hidup merupakan manusia yang telah mencapai tahap pengabadian yan tinggi. penyakit. tersimpullah satu ikatan yang terungkai lagi dengan buhulan yang kukuh dan teguh antaranya dengan Dia Yang Maha Esa. Bibirnya yang sentiasa bergetar meski tidak difahami adalah lambang ingatannya masih waras dan tidak lekang daripada berzikir atau bertahmid kepada Allah. Pengabadian yang tinggi ini tidak pernah dikesali berlaku ke atas dirinya. dihambat kegagalan memberikan pendidikan selengkapnya kepada anak-anak. ujian dan kesusahan hidup ialah seseorang itu tidak berdukacita atau kasihnya tidak berubah. Gambaran pilu tetapi menyentuh ini dijelmakan seperti ini. Endar menerima semua ketentuan itu dengan lapang dada dan menganggap penyakit yang dideritai itu adalah nikmat. dicelarukan oleh persekitaran sosial bangsanya dan peperangan dengan diri sendiri. dengan mahabbbahnya kepada-Nya itu akan tercurahlah pula mahabbah-Nya kepada Endar. dugaan. Persoalan yang menjadi igauan hidupnya menjadikan dia sentiasa bersedia dengan zikirullah. Dengan hasrat yang akan tercapai itulah Endar merasakan bahawa dia dapat meneruskan perjalanan bersisanya dengan aman tanpa secalit berantakan lagi. Endar masih juga menunggu kedua-dua orang anaknya yang berlainan menguruskan saf masing-masing itu serentak pulang supaya kedua-dua belah keluarga mereka boleh bersama bermesra dan kembali menjalinkan ukhuwah dan kembali menyatukan wehdah. Tahap merasai nikmat dalam derita ini menjadi kayu ukur dalam penilaian rasa takwa dan rasa tawakal kepada Allah. Namun. bekas cikgu yang hidup terlantar di atas ranjang dan sedang berlawan dengan bisikan syaitan dan iblis.

Dalam konteks sesebuah novel. Dan. (hlm:216-217) Pengucapan Berakhlak Pengucapan adalah hal-hal yang berkaitan dengan komunikasi. dia wajar menjadi manusia yang menerima semuanya itu dengan rasa syukur bukan merintih dan menyesali ketentuan nasib dirinya. Tangan dan kakinya tidak berupaya lagi bertindak kerana tangan dan akinya serta seluruh anggotanya telah kaku lumpuh dimamah MG. bencikan sesuatu kerana Allah. akan memastikan sesuatu yang disampaikan kepada khalayak mestilah mempunyai ciri-ciri kebaikan yang boleh dijadikan sandaran dan ikutan kepada orang lain. maka sesungguhnya imannya sempurna. Tawakal yang merujuk kepada makna yakin akan takdir qada dan qadar Allah dilihat menjadi teras pemikiran Shahnon Ahmad dalam menghasilkan penceritaan novel ini. iaitu tawakkal kepada Allah. Hal ini bermakna. Sebahagian besar mereka itu mempunyai akhlak yang baik serta disegani. Pengarang yang berjaya menghasilkan karya bersifat Islami seperti Hamzah Fansuri. Shahnon turut menjelaskan bahawa Allah juga merupakan sebaik-baik pencipta. ilmu komunikasi itu akan merujuk kepada hal yang berkaitan dengan bahasa dan gaya bahasa. seperti tulisnya: Endar menyerah segalanya kepada-Nya kerana Dia lebih tahu dan lebih bijak daripada segalagalanya. Seorang penulis muslim. Pengarang memberitahu kepada pembaca bahawa Allah telah menciptakan manusia daripada satu jiwa dan roh. Malah. beristiqamah dan berpasrah keseluruhannya kepada-Nya. Bahasa sebagai lambang manifestasi jiwa pengarang mempunyai hubungan yang amat rapat dalam konteks pertalian proses kreatif dan gaya kepengarangan. seiring dengan usahanya untuk berzuhud. dengan MG itulah segala tenaga ototnya habis musnah. Allah juga mengutuskan isteri dan anak-anak supaya manusia dapat meningkatkan tahap ketakwaan dalam hubungan sebuah keluarga bahagia. Sesungguhnya jika seseorang itu kasihan sesuatu kepada Allah. dan sabar apabila ditimpa bala Allah. Dan. akhlak dan pemikiran yang bernuansa Islami. Tawakal merupakan satu perkara mulia yang dituntut oleh Islam. etika. degupan hati dan denyutan mindanya sekarang ini tidak pernah renggang daripada bisikan zikrullah dan juga sikrulmaut. Penyatuan diri antara yakin dengan ikhlas akan melahirkan sifat taslim (melengkapkan diri dengan ilmu Allah) seterusnya sifat tafwidh (manusia yang menerima semua ketentuan sebagai hikmah Allah). seperti yang kita sedia maklum bahawa dengan latar belakang asas agama yang tinggi. tetapi kini segala bala bencana yang menimpanya itu bukan sajamerupakan nikmat. tetapi juga memperteguh mahabbahnya kepada-Nya.ujian itu sebagai nikamt-nikmat daripada-Nya. Hal ini diperjelaskan dengan baik oleh Shahnon Ahmad. Inilah hakikat perjuangan seorang penulis muslim yang sentiasa berpengang kepada prinsip ’dakwah’. Ini sejajar dengan hadis yang diriwayatkan oleh Muslim yang bermaksud: Tidak sempurna iman seseorang hamba itu kepada Allah sehinggalah dia mempunyai lima perkara. Al-Syafiee dan lain-lain itu yang pernah mencorakkan kesusasteraan Islam itu hakikatnya mempunyai peribadi yang baik dan mulia. meredai takdir Allah. Tawakal menuntut rasa keyakinan yang tinggi tanpa rasa waswas atau berbelah bahagi. dengan tindakan yang berupaya dilakukan oleh hatinya dan mindanya itulah mahabbah-Nya kepadanya begitu terasa dan begitu berseni sekali sekarang. Al-Ghazali. Endar akan diiringi dengan permintaan yang ikhlas daripada hatinya yang berdegup ini kerana Endar sedar dia tidak ada lagi yang lain yang boleh memadu dan menyatukan sungai-sungai itu. Dengan mahabbahnya kepada-Nya. Endar merupakan watak yang mewakili rasa tawakal manusia yang berjuang meneruskan kehidupan. Pada mulanya Endar memang bersedih pilu. bersarah kepada Allah. Sesungguhnya. berqanaah. Shahnon Ahmad cuba menghasilkan karya yang bersifat moral. Pengarang berupaya membongkar rasa tawakal Endar dengan sebaik-baiknya tanpa meninggalkan sedikitpun kecurigaan. lidahnya yang dulunya petah itu pun turut sama dimamah olehMG. Malah Nabi Muhammad sendiri merupakan insan yang menjadikan tawakal sebagai amalan hidupnya. Manusia yang bertawakal ialah manusia yang diam dalam reda dan teguh dalam dugaan Allah. karya yang terhasil daripada seseorang pengarang mempunyai hubungan yang amat rapat antara pemikiran dengan tabii pengarang. Hal-hal yang berkaitan dengan nilai dan pengajaran menjadi pilihan mauduk atau tunjang dalam penghasilan karya. . Dalam hal Shahnon Ahmad. Dan. Endar yang melihat bahawa dalam keadaan dirinya begitu. memberi kerana Allah dan menolak sesuatu juga kerana Allah.

Pemilihan dan penggunaan istilah Arab-Islam yang hadir dalam setiap halaman setebal 316 halaman itu bertujuan menjelaskan kepada pembaca bertapa pentingnya memahami makna-makna yang bersifat kesufian seterusnya membawa pengertian tentang mauduk iman. laghwun. menyesali apaapa yang telah dilakukan. halus dan syumul. Kehebatan Shahnon Ahmad memanipulasi rasa takwa. thoyibaah. Penyimpangan ini dilihat sebagai satu pelarian pengarang ke arah perjuangan Islam yang lebih mulia. Justeru. Tivi dan sebagainya yang penuh dengan maki hamun dan cercaan. Shahnon Ahmad amat berhati-hati memilih perkataan/ istilah. rasa rindu dan rasa tawakal kepada Allah dengan pengucapan yang halus menjadikan novel ini indah dan menarik. Dia akan terus terbang kian ke mari dan kemudian singgah di dahan-dahan kerdil yang berderetan di kiri kanan taman yang serba indah dan nyaman. ghobra. Sebagai sebuah novel yang mempunyai hubungan hidup dan mati juga alambarzakh. aflaha. istihzak. Mahamaha.Shahnon Ahmad dalam Mahabbah jelas dan dengan penuh kesedaran mengaplikasikan prinsip ini. Dia umpama keluar dari angkar dan terus terbang di taman-taman penuh bunga-bungaan. Rohnya akan berpisah. Kesedaran pemilihan perkataan ini sebenarnya mempunyai pertalian yang amat kuat dengan hubungan Rasa Insaniah seorang manusia yang telah mencapai tahap rasa taubat yang tinggi. menyesali apa-apa yang telah diamalkan dan seluruhnya itu perlu segera diperbaiki. Shahnon Ahamad telah melakukan penyimpangan gaya bahasa yang besar jika dibandingkan dengan novel-novelnya sebelum ini. rasa taubat. Allah berfirma yang bermaksud. Shahnon Ahmad seperti keluar daripada tradisi penulisan novel seperti Shit. baginda menjawab yang bermaksud: Ihsan ialah bahawa engkau sembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya. Seorang pengarang yang hebat seperti Shahnon Ahmad akan bermain lambang atau imej sehingga membentuk . Shahnon Ahmad melihat bahawa pemilihan bahasa yang baik. bagi menggambarkan pengucapan Shahnon Ahmad bersifat akhlak-Islami maka pemilihan diksi yang berbaur rasa taubat itu menjadi pilihan utama. lazzah. yang menjamin ketenangan dan kesejahteraan yang berkekalan. kun fayakun. Shahnon hanya menggunakan dua perkataan yang boleh dikelaskan sebagai ’bahasa murahan’ iaitu perkataan ’mati kojol’ (halaman 133) dan ’para jongos’ (bermula daripada halaman 8). hayyatan. fahisyah. masyaqqah. ’illiyyuun. hubbuddunya. Perhatikan bagaimana Shahnon Ahmad mengkisahkan pengucapan Endar yang menepati ciri-ciri ’pengucapan yang mengutamakan akhlak’. Ini semua merupakan prinsip dan ciri-ciri penting dalam cara bekerja dan penghasilan karya yang memenuhi konsep Rasa Insaniah. itikad. Anjing. Shahnon tidak mengguna pakai istilah Bahasa Melayu dalamhal-hal agama kerana baginya. rasa ikhlas. Shahnon Ahmad melihat penggunaan istilah Arab-Islami itu menjadi penyatuan makna zahir dan batin seorang Endar yang bakal menemui Allah selepas kematian. Kesedaran ini dilakukan oleh Shahnon Ahmad kerana penggunaan istilah Bahasa Melayu tidak akan membawa gambaran akhlak seorang muslim-Melayu yang sebenarnya. yastabsyir. Adalah Allah itu mengawasi sesuatu. sesunguhnya Dia ada melihat engkau. ’uruf. Dia tidak lagi berdekatan dan berdampingan dengan sebarang kegelapan kerana kini dia terbang dalam cahaya dan menuju cahaya yang lebih terang-benderang. husnulkhatimah dan lain-lainnya itu adalah pengucapan yang menjurus kepada makna Islam yang syumul. Keadaan ini akan menjadi punca kepada segala kebaikan malah seseorang yang berada pada tahap ini merupakan manusia yang sering menghisafi diri sendiri. as-salaam. istilah itu tidak mencapai tahap keseluruhan tingkat iman dan rasa insaniah Melayu-Islam. semerbak dengan bau-bauan yang wangi dalam suasana indah harum semerbak. dan pernyataanmuraqabah (takut dan malu akan ketentuan Allah). rasa kasih sayang. Kehebatan garapan plot dan teknik penceritaan yang tidak berjungkir balik menjadikan pemikiran pengarang terjelma dengan baik sekali. qanaah. sulhu. seperti tulisnya: Dia akan menjadi seekor burung yang terbang meninggalkan bumi untuk menuju titik cahaya di langit tinggi. tetapi perpisahan itu hanya yang berpindah daerah saja. tepat dan tidak berbaur erotis akan menjadikan pemikiran Islami itu mengalir seperti arus sungai yang jernih menuju muara. ghibah. zikrulmaut. sesungguh-Nya Dia ada melihat engkau” itu ialah isyarat kepada halhal yang bersangkutan denganmuraqabah. sakinah. (halaman: 236) Kehalusan Makna Kehalusan makna merujuk kepada unsur perlambangan yang mewarnai dan mendasari pemikiran pengarang. Malah takkala Nabi Muhammad SAW ditanya tentang ihsan. yastabsyir. Di dalam surah al-Azhab ayat 52. Begitupun perkara yang lebih utama dalam hal pengucapan yang mengutamakan akhlak ialah penggunaan diksi Islami yang berleluasa di dalam novel ini merupakan gambaran pengabdian kepada Allah. Maka jika engkau tidak melihat-Nya. Bagi menggambarkan rasa takut kepada Allah. Dalam novel ini. Ungkapan ”jika engkau tidak melihat-Nya. Pemilihan perkataan sepertibahimiyahan.

Walau bagaimanapun. Dalam kasus wacanamulticultur-Islam.selain kepadaNya. Endar pantang pula hendak diselarikan dirinya dengan sungai yang menyerah kalah kepada sebarang makhluk. Shahnon memulakan ’kehalusan maknanya’ dengan begitu jelas: Demikian rentetan peristiwa demi peristiwa berlaku dalam perjalanan demi perjalanan semenjak diwujudkan-Nya sarwajagat raya ini dengan segala isinya yang terangkul antara langit dengan bumi. tetapi Endar sendiri akan meneruskan perjalanan dengan tenaga dalamannya yang dia yakin masih utuh dan pasu. (halaman: 138-139) Pemilihan imej pohon pula digambarkan kepada dirinya sendiri yang tidak berupaya melakukan apa-apa. (halaman: 27) Melihat keseluruhan pemikiran yang dipaparkan Shahnon Ahmad dalam novel ini. Nada rayuan rasa keinsafan itu dapat diperhatikan dengan penuh pilu. Berdasarkan kepada medan makna itu maka inilah kritikan berhemah yang menjadi teras kritikan budaya Timur. selain kepada-Nya. kerapuhan ranting. Shahnon Ahmad menggambarkan keadaan itu dengan kesyahduan hatinya: Juga Endar amat memahami dan menerima hakikatnya sama seperti pokok yang sudah mulai kecabutan akar dan kereputan tunjang dan kerenggehan dahan. bencana alam. Shahnon Ahmad menulis dalam kesedaran rasa insaf seorang manusia yang kehilangan upaya. di kala itu segala kesopanan terhakis. sungai. hubungan ini dilihat sebagai metod pendidikan Islam seperti mana yang dijelaskan dalam surah al-Nahl ayat 125 yang bermaksud: . Pemilihan imej yang terkawal akan membawa makna tersirat yang lain. Kekuatan pemilihan imej tersirat seperti ini menjadikan seluruh pemikiran Shahnon Ahmad seperti sebuah lukisan yang penuh dengan wajah-wajah alam semula jadi. Dia hanya terkedang di atas ranjang.citra yang jelas. pohon. apabila renungan jauh mendalam. Dan. gambar-gambar keindahan alam. cuba melintasi renungan dan tafakurnya pada dua batang sungai yang sudah terkeluar dari landasan jangkaannya. wajah-wajah manusia yang pernah ditemui semuanya menerawang dalam fikiran. penjelasan terhadap konsep ’kehalusan makna’ mungkin gagal untuk diperincikan. Dan. Shahnon Ahmad dalam novel ini masih mengekalkan citra alam sebagai ikon kepengarangannya. di sepanjang perjalanan itu para syaitan ketawa melihat telatah dan perangai dua batang sungai yang biadab dan sombong bagaikan gelombang dan arus merekalah yang terunggul di mana-mana pun. Dalam kertas kerja yang terbatas ini. diganti dengan landaan yang ganas dan liar tanpa mempedulikan lagi sebaran rasa. Biar sungai dan pokok luput dan terhakis jati diri mereka dan tidak mampu bangun semula untuk meneruskan perjalanan itu. bisikan iblis dan syaitan. Imej sungai yang menjadi sindiran kepada nasib anak-anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim yang tidak sehaluan dan menanti musnahnya hubungan kekeluargaan itu dijelaskan seperti berikut: Endar sendiri tidak mampu berbaut apa-apa lagi. dan keguguran daun-daun. Ini semua akan membawa hubungan makna kepada kembalinya kejadian makhluk yang akan menuju kematian. tetapi pasti sekali gus akan melimpah naik tebing dan terus menenggelami sama sendiri. termasuk lautan yang maha luas yang sering bergelora dan angkasa yang maha sayup berhening cipta yang sering pula berbadai dan bertaufan di luar jangka. Pada saat-saat genting menunggu kematian. Tetapi. hutan dan burung merupakan imej yang mendominasi metafora pengarang. Zuriat dan titik-titik asalusul yang satu yang membentuk jati diri yang dibanggakan hilang dan luput daripada sebarang ingatan. Imej hujan. Gambaran ini merupakan gangguan yang menentukan kuatnya iman atau pengakhiran yang husnulkhatimah. Endar bukan pohon yang mudah menyerah kalah kepada sesiapa. Di dalam halaman 2. kemarau. cukuplah dengan perkiraan bahawa kehalusan makna yang menjadi salah satu ciri model Rasa Insaniah itu ialah melihat kepada keupayaan pengarang memilih imej sehingga membentuk metafora dan personifikasi kepengarangan. kesesuaian lambang dan ketekalannya diseratkan di dalam karya akan menentukan darjah kehalusan makna pemikiran pengarang. pembaca akan berhadapan dengan makna-makna tersirat yang jika dikaitkan dengan sosiobudaya Melayu akan menyentuh soal-soal kehalusan makna. Keutuhan pemilihan imej. Dia sedar bahawa sungai-sungai itu akan terus mengalir juga dengan kesombongan masing-masing dan akhirnya akan tercetuslah banjir yang bakal bukan sahaja menenggelami diri sendiri.

Mohd. Kesusasteraan itu sendiri menjadi sebahagian daripada budaya masyarakat. 1400/ 1980. Rujukan Abdul Hadi W. 2000. Kehidupan Hati Untuk Sampai kepada Tuhan yang Dikasihi. 2005. As Through a Veil: Mystical Poetry in Islam. . Kuala Lumpur: Syathariyah Niagaya Sdn Bhd. Ismail Hamid.M. Samad dalam teks Oleh AZMAN ISMAIL SASTERA adalah kewujudan fikiran dalam bentuk tulisan dan lisan yang merupakan media pemikiran yang tercurah melalui bahasa dan kalimat yang dipersembahkan dalam bentuk tulisan yang indah. Marxisme misalnya secara seimbang mencari akar sosial daripada sastera sebagai medium untuk memperjuangkan kelas proletarian yang sedang berhadapan dengan kelompok borjuis. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd. 1992. Sesungguhnya setiap ideologi mempunyai cara pandang tersendiri terhadap bidang tersebut. Esei-Esei Sastera Sufistik dan Seni Rupa. 2001. 1982. Sastera itu sendiri memberikan alunan kata yang diperlukan bagi suasana hati yang samar dan kelam. United Stated: Columbia University Press. Kuala Lumpur: Bahagian Agama Jabatan Perdana Menteri. Sastera yang bermutu tinggi dipelihara secara turun-temurun oleh para pujangga. Estetika dan Religiusitas. Ini bermakna rasa dalam diri insan tidak dapat diduga atau diklasifikasikan secara mutlak di antara sesama insan. Sebagai insan yang homoreligius. Keduanya konsep keindahan (estetika) Model Rasa Insaniah merupakan satu model yang luas cakupannya kerana karya Melayu-Islam tidak boleh dipisahkan daripada konsep Islam yang syumul.Mahabbah bukanlah novel yang dijelmakan secara paksaan. Baharudin Ahmad (Peny. pengucapan beradab dan kehalusan makna yang menjadi ciri Model Rasa Insaniah. ARKIB : 19/05/2008 Kekuatan A. Annemarie Schimmel. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Hermeneutika. Allah akan menjadikan mahabbah (rasa cinta) kepada Allah. Kemandirian pengarang seperti Shahnon Ahmad ini adalah anugerah dan fitrah Allah yang cukup bermakna.). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Al-Qu’ran al-Karim. memurnikan perasaan.M. Kesimpulan Bertolak daripada tiga ciri utama iaitu pengabdian kepada Allah. Yogyakarta: Matahari. sifat Shahnon Ahmad yang sering berselindung di sebalik kehalusan pengucapan dan berusaha untuk menuju pengabdian kepada Allah itu dilihat bertepatan dengan firman Allah yang bermaksud: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh. Ziadi Abdullah.Ajaklah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik. Abdul Hadi W. Diterjemahkan serta diberi Penjelasan oleh Sheikh Abdullah Basmeih. dan membantah mereka juga dengan yang lebih baik. Tasawuf yang Tertindas. memperkaya pengalaman spiritual individu dan masyarakat. menjadikannya lebih fleksibel. Asas Kesusasteraan Islam. mendekatkan fikiran dan perasaan. Imadu al-Din Muhammad al-Husain. Kajian Hermeneutik terhadap Karyakarya Hamzah Fansuri. 1982. 2003. Sastera Sufi. secara lisan kerana media tulisan sangat terhad. Pegangan Sejati Ahli Sunnah Wal-Jamaah Suatu Keluhuran dan Kemurniaan Pegangan Hidup. Jakarta: Penerbitan Paramadina.

Marxisme sama sekali tidak membebani seseorang pengarang dengan pertanyaan-pertanyaan tentang pemikiran dan perasaan yang mereka ekspresikan. rata-rata wataknya mengalami kesengsaraan. “Kehidupan T. A. iaitu perasaan dalam sesebuah karya sastera. Srenggenge dan sebagainya. . Menurut pengkritik sastera. tetapi memberikan pertanyaan yang jauh lebih signifikan. Berjaya Ia merupakan anjuran Bahagian Teori dan Kritikan. Dr. DBP yang sebelum ini berjaya menganjurkan seminar serupa mengenai pemikiran Sasterawan Negara S.Bagaimanapun. “Pada dasarnya menghadirkan ketidakberdayaan perempuan (wanita-wanita joget) dalam menghadapi kehidupan di tengah-tengah dunia di mana mereka di pandang rendah. Datuk A. isu gender dan sebagainya. A. Usman Awang (2006) dan Shahnon Ahmad (2007). perempuan joget. Dekonstruksi oleh A. sastera Malaysia juga memasuki wacana `ideologi’ tersendiri apabila sesebuah karya menjadi medium untuk mengisi ruang polemik sosial tersendiri. Sasterawan Negara. Pinkie yang tragis membawa fungsi metafizik dalam konteks drama. Kuala Lumpur baru-baru ini. Othman Kelantan (2004). Kematian T. Datuk Shahnon Ahmad misalnya mengangkat persoalan-persoalan sosial seperti keterbelakangan dan kemiskinan di Kedah pada era 1970-an dalam karya-karyanya seperti Ranjau Sepanjang Jalan. Pinkie. Samad menemukan kekuatan yang luar biasa tetapi beliau semacam menemukan kesulitan mencipta watak feminis hingga menyebabkan dunia wanita adalah sebuah wacana kontradiktif kelembutan berhadapan dengan kekerasan.sebuah pembicaraan panjang tentang pelbagai isu sosial sama ada kisah-kisah kemanusiaan yang tercermin melalui watak-watak pelacur. Pinkie daripada perspektif teksdealisme. Mana berpendapat unsur sejarah mendominasi Lantai T. Keris Mas (2005). A. Tunggul-Tunggul Gerigis. Samad Said . Dengan mengetepikan kenyataan-kenyataan tersebut. Dalam isu wanita misalnya. Prof. Samad menampilkan persoalan yang pesimistik. Rahman Napiah (Mana Sikana) yang meneliti naskhah teater Lantai T. sesuai dengan penjenamaan nostalgianya.” katanya. Hal yang sama terlihat dalam karya-karya Sasterawan Negara. Kedudukan itu bertujuan membolehkan cerita keindahan zaman silam diungkap kembali dan direkonstruksi di dalam teks. Pinkie bagai disengajakan oleh pengarang untuk menimbulkan rasa mendalam unsur tragis tersebut. Beliau berkata demikian ketika membentang kertas kerja di Seminar Pemikiran Sasterawan Negara A. Samad Said di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Samad bermula dengan kehadiran Loiran yang menemui Muhairi yang dikatakan sedang menyusur misteri Hikayat Gul Bakawali.

” tambah beliau. Beliau berkata berdasarkan penelitiannya terhadap teks-teks A.” katanya. Samad. Samad dalam berkarya. . A. Samad sebagai pengarang dalam Lantai T. “Bagaimanapun. keunggulan perjalanan kreatifnya tersebut terganggu dengan beberapa peristiwa yang boleh dianggap sebagai anti-ideal apabila berlaku mogok seni. dalam konteks peribadi pengarang (A. Oleh itu. Begitu juga kewanitaanya adalah lambang dunia rantau sebelah sini yang dikaitkan dengan idealisme wanita Melayu. Pinkie. elemen-elemen itu telah diadun untuk membentuk tekstual dan kontekstualnya. “Ini kerana pengarang telah memasukkan unsur-unsur ilusi. Pinkie. Gul Bakawali sendiri merupakan sebuah dunia penuh keajaiban. Keunggulan Islam Menggunakan teksdealisme.Sebagai sebuah teks nostalgia.” tambahnya.”ujarnya. Abdul Halim Ali yang berpendapat pengalaman kreatif Sasterawan Negara itu nyata berbeza dengan pengalaman penulis-penulis lain di tanah air. Berdasarkan kajian terhadap inti teks iaitu idea. sub dan tidak sedar digunakan sebagai unsur ilusinya. “Dalam konteks peribadi A. Segala peristiwa berpijak pada kenyataan sejarah tetapi drama ini tidak dikategorikan sebagai drama sejarah. Samad. Mana melihat karya tersebut berjaya menghidupkan unsur-unsur sejarah dalam sebuah dunia baru yang lebih luas dan kompleks. Pandangan Mana tersebut turut dikongsi oleh pensyarah sastera Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI). peristiwa yang dianggap tidak bernilai itu sebenarnya memiliki nilai kreatif yang amat bernilai dan sentiasa signifikan dengan perjalanan kreatifnya sampai bila-bila. Perjalanan kreatifnya diperlihatkan secara bertahap dan tertib. dinamikasi penyair atau pengarang baru yang memintas pantas A. “Namun. gaya dan pendekatan tersebut menurut Mana merupakan salah satu ciri keunggulan teks yang berjaya diketengahkan oleh A. “Pengekalan ciri-ciri konvensional dalam aspek bahasa dan perwatakan bercampur dengan adunan dan dramatik nostalgia yang bertimbal balik mencerminkan kematangan A. peristiwa yang tidak dianggap mempunyai keistimewaan oleh kebanyakan orang sebenarnya memiliki nilai kreatif yang amat bernilai dan sentiasa signifikan dengan perjalanan kreatifnya. Samad). “Kita dapat menyaksikan Singapura pada tahun 1950-an melalui dunia pentas joget yang menjadi latar drama Lantai T. sesuai dengan konsep keberadaan orang Timur. beliau berkata. Samad membuka ruang yang sangat besar untuk memasukkan semua elemen ke dalam ruang kreatifnya termasuk meletakkan keunggulan Islam yang merupakan salah satu pokok idealismenya. pengalaman dan daya intelektual yang wujud dalam naskhah tersebut. keunggulan tersebut tidak muncul secara mudah dan percuma. “Eksistensialisme telah dikembangkan ke arah lebih positif. Samad. falsafah.

khususnya apabila dinilai dari segi realiti bahasa. teks A. Sesungguhnya ramai pengarang sama ada muda atau mapan yang tidak menerapkan strategi linguistik ini. . Prof.Sementara itu. sesebuah karya sastera misalnya novel dianggap lebih berjaya dari aspek bahasa. “Sehubungan itu. Adakah A. Samad sentiasa membuka ruang kreatifnya untuk memasukkan pelbagai elemen bagi memperkayakan pengkaryaannya. Jelasnya. karya-karyanya sentiasa segar dan membuka wacana kesusasteraan yang sentiasa baru dan terkini. Teo Kok Seong dari Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) dalam kajian terhadap novel Daerah Zeni. Halim. Samad sedar tentang kedudukan tersebut? Apa yang jelas. Dr. Sedangkan kedua-dua elemen tersebut merupakan fenomena dan fitrah bahasa yang wujud dalam dunia realiti dan perlu digarap dalam penulisan kreatif yang pada kebanyakan masa cuba merungkai kenyataan kehidupan manusia. Seperti menurut Mana dan A. apabila kedua-duanya diterapkan semasa menulis. Samad tidak menerapkan elemen heteroglosia dan polifoni dalam Daerah Zeni. apabila A. Lebih benar “Perungkaian kehidupan manusia akan menjadi lebih benar kalau kedua-dua elemen tersebut diterapkan dalam penulisan kreatif. menurut pakar lingusitik Melayu. mendapati Sasterawan Negara itu tidak menerapkan dua elemen kebahasaan sosial yang penting iaitu heteroglosia (banyak bahasa menurut perkataan Yunani) dan polifoni (banyak suara). ia sedikit memberi kesan pada aspek perwatakan nover tersebut terutama dari segi penggunaan bahasa atau gaya bahasa. dengan memasukkan dua konsep ini.” ujarnya.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful