Pendekatan dan latar belakang sosiobudaya Perhubungan gender dan kuasa dalam masyarakat tradisional, analisis Al Syiqaq 1 Novel

Tunggul-tunggul gerigis, perhubungan gender dan kuasa dalam arus perubahan dan pembangunan Persoalan poligami dan kuasa dalam Tok guru dan Ummi & Abang Syeikhul Wanita dan perhubungan kuasa dalam dunia politik Sutan Baginda dan Patriarch
Saudara Shahnon menyampaikan ‘Tonil Purbawara’ buat Azizah dan saya. Saya mengikuti hampir semua karya Shahnon yang diterbit dan Tonil Purbawara mudah dibaca dan dihabiskan dalam perjalanan ka Washington DC. Karya-karya terdahulu saperti Ranjau Sepanjang Jalan, Srengenge dan Menteri sabelumnya sempat saya baca semasa saya masih di sekolah dan di Universiti Malaya. Novel-novel beliau adalah di antara yang terhimpun dalan khazanah almarhum ibu saya Che Yan di Cherok To’Kun. Saya berkesempatan membahas dari dekat beberapa karya beliau sejak dalam ABIM kerana pengalaman beliau dalam UMNO di Kedah sabelumnya dan kemudian berjinak dengan al-Arqam dan Jamaat Tabligh. Tatkala saya mempengerusikan Panel Hadiah Sasterawan Negara,saya saksikan sosok Shahnon dari dekat, seorang pendiam dan sopan. Tetapi sebaik mengungkap pandangan, utamannya dalam wacana rasmi, kalimatnya jelas, tegas dan sinis malakar bait-bait bernas bagaikan dalam prosa. Universiti Sains Malaysia pernah mengundang saya melancarkan novel beliau ‘Tunggul-Tunggul Gerigis’ yang menyerang keras amalan politik Melayu, imbas UMNO pastinya. Saya bersetuju dan memilih untuk Universiti Sains Malaysia pernah mengundang saya melancarkan novel beliau ‘Tunggul-Tunggul Gerigis’ yang menyerang keras amalan politik Melayu, imbas UMNO pastinya. Saya bersetuju dan memilih untuk membuat ulasan buku tersebut tanpa teks. Saya arif dengan kritikan pensyarah dan mahasiswa mengenai Menteri yang tidak menelaah buku dan hanya mampu membaca teks ucapan yang disediakan. Maka saya kupas buku tersebut dari sudut analisa kepincangan politik desa, kaedah khutbah pengarang dan kekuatan bahasa dan perbendaharaan kata yang luar biasa hebat. Beliau menggali semula perbendaharaan kata loghat Kedah yang tidak didengar sekian lama. Shahnon kemudiannya menggemparkan negara dengan novel SHIT yang keras menikam kalbu sang penguasa zalim, terlibat secara langsung dalam kontroversi politik dan sempat menjadi YB PAS mewakili kampung halamannya Banggul Derdap, kawasan Sik. Maka Tonil Purbawara bermula dengan cerita Pak Utih yang miskin merayap ka Alor Setar dicelahcelah “orang merenyut”. Saya terus ka cerpen Tonil Purbawara kerana judulnya, rupa-rupanya kisah Maka Tonil Purbawara bermula dengan cerita Pak Utih yang miskin merayap ka Alor Setar dicelahcelah “orang merenyut”. Saya terus ka cerpen Tonil Purbawara kerana judulnya, rupa-rupanya kisah pertarungan politik dua penjuru dan pendirian alFalah dari kelompok bebas yang ketiga:

Disini kita melihat keprihatinan Shahnon Ahmad dalam mengangkat isu-isu kemiskinan yang berlaku di tempat-tempat yang berdekatan dengan kawasan tempat beliau tinggal. (Perhatikan saja nama gunung berkenaan) yang “melayah gugur di tengah-tengah gelombang jelataan yang gamat. Ranjau Sepanjang Jalan . Di belukar-belukar dekat sawah. pemalu dan tidak suka bercampurgaul dengan orang lain. terpenyek hidung. kerana keluarganya sendiri miskin. Kita bertolak dari hati… bukan dari perut…. Shahnon terpaksa menyesuaikan diri dalam suasana persekolahan yang penuh dengan keriuhan.mulut…. Kemelut . Di situlah dia bermain dengan air sawah. Shahnon merupakan seorang kanak-kanak yang pendiam.nafsu. sanak saudaranya miskin. Shahnon memperlihatkan bakatnya sebagai penulis.” Karya tersebut (1982) mungkin di era pengarang bersama Jamaat Tabligh. Apa yang boleh digambarkan dengan perkataan kemiskian.Kita selesaikan urusan hati. Pak-pak pacak dan oknum-oknum yang selama ini menenggek untuk tumpang semangkuk terus puyeng. Yusof Hasan (1990 : 1) Sasterawan Negara yang ke-2 ini. Shahnon Ahmad hidup sepenuhnya di kampung Banggul Derdap. Istilah kemiskinan ini adalah sangat subjektif dan komparatif. “Dongeng Merdeka” sinis dengan makna kemerdekaan. Antara novel-novel yang dihasilkan oleh Shahnon Ahmad yang sedikit sebanyak menyentuh isu-isu kemiskinan seperti Rentong. Dan yang lain akan selesai sendiri. Keadaan keluarganya dan latar belakang hidupnya juga menjadi pendorong yang besar untuk dia menulis terutamanya yang berkaitan dengan isu kemiskinan dalam kalangan masyarakat luar bandar. Kemiskinan adalah keadaan dimana berlaku kekurangan terhadap perkara-perkara yang biasa diperlukan oleh seseorang individu seperti makanan dan minuman. Tunggil –tunggul Gerigis. Pengaruh daripada latar kehidupan beliau yang berasal dari kampung. sementara yang lainnya melihatnya dari segi moral dan evalutif dan lain lagi memahaminya dari sudut ilmiah yang telah mapan.” Kami bangga dengan Shahnon. sedikit sebanyak mempengaruhi Shahnon Ahmad dalam menghasilkan karya-karya kreatifnya dari segi idea yang berkaitan dengan isu kemiskinan dalam kalangan masyarakat desa khususnya. terkeronyok daging-daging pipi dan dahi. Anugerah Sastera Negara ini diperkenalkan pada awal tahun 1980-an adalah bertujuan untuk menghargai sumbangan para penulis tanah air dalam menghasilkan karya-karya kreatif mereka. Tema kemiskinan ini sebenarnya sudah sebati dengan kehidupan Shahnon. Shahnon Ahmad telah dilabelkan sebagai “Anak Kreatif Malaysia Merdeka” semasa menerima anugerah tersebut. murid-murid yang pernah beliau didik semasa memegang jawatan sebagai guru adalah miskin. Berbalik kepada latar belakang zaman kanak-kanaknya. Sik. Kemunculannya mungkin daripada sebab-sebab peribadi dan alam sekitar yang pernah dilaluinya.. tambahan . Apa yang sering dilakukannya adalah mengikut ibunya ke sawah. Isu kemiskinan merupakan masalah global yang dihadapi oleh kebanyakan negara membangun pada masa sekarang. Patriach. Detik-Detik Diri Di Daerah Daif. Mengapa persoalan kemiskian yang dipilih oleh Shahnon Ahmad dalam karya kreatifnya. Srengenge . mencari ikan serta menolong ibunya mencabut rumput dan sebagainya. Sebagai contoh dalam novel pilihan menurut Ismail Hussien ( 2005 : 24 ) Novelnya yang bertajuk Seluang Menodak Baung timbul daripada kegelisahan rakyat tani di Kedah pada tahun 70-an. Apabila masuk ke sekolah rendah.. Kedah. Makna lain kemiskinan juga adalah apabila sesutau tempat itu tidak mempunyai jaringan pendidikan dan pekerjaan yang boleh menjana pendapatan serta meningkatkan taraf hidup sekumpulan masyarakat. Dalam “Gunung” (1988) lebih terserlah sikapnya menhentak penguasa angkuh “…bupala di puncak Gayamahatumpul”.“Perjuangan kita cukup mudah. Sifatnya yang sensitif mendorongnya menulis kisah-kisah hidup manusia yang berlaku di sekelilingnya. Menurut Mohd. saperti juga dalam “Perempuan” (1973) – “Muka dipendap. selepas Anugerah Sastera Negara diberikan kepada Kamaludin Muhammad atau nama penanya Keris Mas pada tahun 1981. berkelam-kabut.” Lakaran kata Shahnon jenuh dan kaya. pakaian serta tempat tinggal kerana keperluan ini sangat berkait rapat dengan kualiti hidup manusia. dilahirkan pada 13 Januari 1933 di Kampung Derdap. dia memburu burung-burung dan di sungai serta di sawah dia mencari ikan dengan alat-alat yang direkanya sendiri. perlumbaan dan cabaran. Seluang Menodak Baung. pada tahun 1978. Selepas tamat sekolah menengahnya. Semoga sehat walafiat dan sejahtera dipelihara Allah azzawajall ESEI : SUMBANGAN SHAHNON AHMAD DALAM MENGANGKAT ISU KEMISKINAN DALAM NOVEL PILIHAN Shahnon Ahmad merupakan penerima Anugerah Sastera Negara yang ke-2 pada 9 Oktober 1982. Hal ini menunjukan pahit manis kehidupan Shahnon yang sejak dari kecil lagi telah dibesarkan dan dididik dengan cara yang serba sederhana dengan hasil padi sawah dan ini telah menyebabkan Shahnon cepat matang berfikir dalam melahirkan idea seperti novel Seluang Menodak Baung yang diterbitkan di Kuala Lumpur oleh Heinemann Educational Books (Asia) Ltd.

Shahnon Ahmad melahirkan simpatinya yang melimpah ruah terhadap perjuangan kaum tani yang miskin di kampungnya sendiri iaitu Banggul Derdap. Kehidupan di kampung juga digambarkan oleh Shahnon Ahmad amat sukar untuk bersatu bila ada manusia yang ego dan bersikap tidak mahu bertolak ansur antara satu dengan yang lain. Tak ada bintang walau sebutir sekali pun. Kisah mengenai seekor harimau yang ganas sering kali menyerang dan makan lembu ternakan penduduk kampung Banggul Derdap. Penduduk kampung hanya sedar akan kepentingan hidup bekerjasama setelah kematian Dogol akibat diserang oleh harimau yang sangat ganas itu. Akhirnya. Pelbagai cara telah dilakukan untuk membunuh harimau tersebut namun tidak berjaya. penduduk kampung Banggul Derdap telah berpakat dan bekerjasama untuk menebus kematian Dogol. Mulai saat itu. Malahan juga penduduk-penduduk kampung hidup mengahrapkan hidupan ternakan mereka seperti lembu. Karya-karya awal Shahnon menonjolkan keterbatasan keupayaan orang-orang kampung berhadapan dengan kekuatan dan kezaliman alam. Misalnya digambarkan seperti petikan ini . adalah golongan orang kampung yang terbatas keupayaannya dalam menghadapi perjuangan hidup. Shahnon dilihat cuba menganalisis masyarakat desa yang amat memerlukan pembangunan. Peranan ketua kampung sebenarnya sangat berat dan besar untuk menjaga ketenteraman dan mengalihkan pemikiran penduduk kampung supaya tidak terus berfikiran jumut. termasuk pemusnah-pemusnah di luar kuasa manusia seperti bencana yang dibawa oleh banjir atau kemarau di samping kemusnahan dan ancaman yang dibawa oleh makhluk bukan manusia seperti tikus. 1995 :161) Betapa susahnya kehidupan orang kampung yang akan kebasahan setiap kali hari hujan kerana atap rumah yang diperbuat daripada atap nipah. Hal ini kerana kurangnya kerjasama dalam kalangan masyarakat desa walaupun hidup dalam keadaan miskin dan papa kedana. “Malam itu kurang menyenangkan penduduk-penduduk Kampung Banggul Derdap : Terutama kepada mereka yang beratap bocor. Sekali-sekala guntur mengamuk bagaikan setan minta korban. Juga ditonjolkannnya keterbatasan keupayaan manusia kampung menghadapi kekuatan daripada makhluk alam ghaib yang merosakkan seperti puaka. Begitu mulianya sikap Shahnon Ahmad kerana melalui karyanya masalah masyarakat kampungnya terungkai dan mendapat perhatian dan simpati oleh pelbagai pihak khususnya pemimpin yang bertanggungjawab pada waktu itu. Dalam novel Rentong . Beliau memperlihatkan perasaan simpati yang amat mendalam terhadap nasib golongan yang malang. Misalnya watak Pak Senik yang sedaya upaya untuk menjaga keamanan di kampung Banggul Derdap. Keterbatasan keupayaan manusia ini diperlihatkan oleh Shahnon Ahmad dalam novelnya dengan amat mengharukan. Novel ini sebenarnya ditujukan Shahnon kepada pembaca dalam kalangan pekerja di Jabatan Hidupan Liar supaya bertindak untuk menangkap harimau ganas yang telah menyerang haiwan ternakan mereka dan mereka sentiasa barada dalam ketakutan sekiranya haiwan liar tersebut tidak ditangkap atau diburu. Novel Rentung apabila diteliti ceritanya amat sederhana sahaja. seperti biasanya di negara kita ini. sehingga selanjutnya dibenci dan disingkiri oleh orang kampungnya. Langit hitam pekat. hantu dan sebagainya. anak Pak Kasa yang pada masa mudanya telah terkenal sebagai syaitan betul. Dalam novel Rentung ( 1983 ) Shahnon memperlihatkan perhatiannya yang bersungguh-sungguh terhadap permasalahan hidup manusia dan masyarakat bangsanya. Dalam novel ini Shahnon Ahmad berkongsi cerita dengan masyarakat bahawa masyarakat desa berhadapan dengan masalah serangan binatang buas seperti harimau.juga penuntut-penuntut sangat miskin dan setiap kali berulang-alik dari Pulau Pinang ke Sik itu tidak lain yang dicapainya iaitu hanya kemiskinan sepanjang jalan. Jeha. ular. maka dia dengan penuh perasaan . dan Lahuma. katak.” (Shahnon Ahmad. Apa yang malang itu. pokoknya ialah konflik antara dua orang gergasi kampung Banggul Derdap iaitu Semaun. Tujuan Shahnon mengetengahkan konflik jiwa orang kampung ini adalah supaya golongan pemimpin sedar akan kebuntuan dan keperluan masyarakat desa yang terus terpinggi oleh arus pemodenan. ketam serta binatang buas dan lain-lainnya. Nama jahat itu telah beralih kepada anak laki-lakinya. Isu kemiskian dalam novel Rentung jelas mengambarkan kesusahan dan kesukaran hidup penduduk kampung yang hanya mengharapkan hasil daripada cucuk tanam mereka. Semaun. Kebijaksanaan Shahnon Ahmad mengangkat watakwatak dalam novel tersebut seperti Dogol. dan sebagai reaksi terhadap benci orang kampung. Hal ini ditunjukkan dalam watak Dogol dan Semaun yang sangat sukar unuk bekerjasama dan tidak bertegur sapa antara satu dengan yang lain. Pak Senik. harimau yang ganas tersebut telah berjaya dibunuh oleh orang kampung. burung. Kemiskinan orang kampung yang hidup melarat dan serba kekurangan dari segi tempat tinggal disentuh oleh Shahnon Ahmad dalam novel Rentung. Betapa berharapnya Shahnon Ahmad akan pihak yang bertanggungjawab supaya memberi kemudahan atau pun hak yang sepatutnya diberikan kepada golongan bumiputera khususnya penduduk kampung yang miskin.

Isterinya Jeha telah berkorban jiwa dan raganya untuk merawat penyakit Lahuma yang sangat tenat tersebut. Harimau yang merbahaya itu perlu dibunuh. tetapi dia mahu mempertahankan tanah pusaka nenek moyangnya dan dia mahu membela adiknya yang sedang remaja. dan dia mengajak orang kampung supaya mereka bersama-sama membakar rumah Semaun. Kerajaan akan membantu kampung dengan memberikan baja. Mati hidup bergantung kepada sawah. traktor dan air. ialah sikap orang sekampungnya yang selalu mengasingkannya. French. Contohnya watak Jeha yang serba kekurang dalam membesarkan anaknya sangat sedih semasa sawah padinya ditumbangkan oleh ketam-ketam. Dogol sendiri telah keluar dalam malam yang gelap hendak membunuh harimau itu supaya memulihkan maruahnya yang telah merosot. Kehidupan desa sangat dekat dengan diri Shahnon. Sebagai contoh pembawaan watak Jeha dan Lahuma serta keluarganya. Begitu kasihannya penduduk Kampung Banggul Derdap pada ketika itu. Dalam keadaan yang tegang ini terjadi kemelut kerana Pak Kasa yang sudah lama sakit meninggal dunia. Sebagai contoh Jeha teringatkan telatah suaminya Lahuma yang pernah mengumpulkan ketam-ketam tersebut sehinggakan hampir penuh dua bakul padi penuh. Dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan pula. Spanish. Ketika dia menengok Semaun yang sedang tertunggu-tunggu dia tidak dapat tidak mahu membalas dendam. Sawah nadi segar kita sejak datuk nenek dahulu lagi. Makan bergantung kepada sawah. Tidak ada nasi. Dengan demikian Shahnon telah berjaya menghasilkan dengan baik segala lukisan fikiran kehidupan masyarakat desa melalui karya-karyanya. dia menghalang orang kampung dan meminta bukti dahulu. Petikan dibawah mengambarkan betapa penyingnya padi kepada kehidupan keluarga Lahuma . Betapa banyaknya binatang yang dianggap sial oleh masyarakat tani pada ketika itu.dendam kesumat terhadap masyarakat desa menyebabkan dia tidak mahu turut serta dalam kerjasama sebagai dikehendaki oleh zaman baharu. . Tetapi Pak Senik memihak kepada Semaun. Dalam pada itu Dogol menghasut orang sekampung dengan mengatakan sapinya yang hilang. tetapi antara seluruh masyarakat kampung hanya Pak Seniklah yang datang menolong keluarga yang dukacita itu. Ketam tersebut lantas memusnahkan padi sebendang dan Lahuma menderita ditusuk duri pada kakinya oleh duri nibung hingga menyebabkan kakinya menjadi busuk. lalu ternyata sapi Dogol telah menjadi mangsa seekor harimau. tidak berani menyeksa tanah pusaka. Australia pada 1980-an. Pada sangkaannya sekarang telah tiba masanya.. tetapi syaratnya ialah semua orang kampung mestilah turut. Apa yang ditulis dalam latar belakang desa ini adalah segala permasalahan masyarakat desa yang perlu dibantu. Jalan cerita yang sedernaha inilah yang berjaya menunjukan serba sedikit kekurangan atau kemiskinan yang tertonjol dalam kalangan masyarakat desa. katanya kerana dia tidak sanggup menjijak adat turun-temurun. masih mahu mencari sepakat dengan cara muafakat supaya mereka berbaik semula. Misalnya ketika kepala kampung iaitu Pak Senik. Malahan juga novel Ranjau sepanjang Jalan ini juga pernah diterjemahkan kepada bahasa lain selain daripada bahasa Inggeris seperti Sweedish. tetapi alasannya yang sebenarnya. Kesinambungan dan penerimaan daripada masyarakat yang sangat ghairah dengan novel Ranjau Sepanjang Jalan ini maka telah diterjemahkan novel ini kepada bahasa Inggeris oleh Adibah Amin dengan judul No Harvest A Thorn. Tidak terlihat adanya pemaksaan. Ketam yang menyerang padi penduduk Kampung Banggul Derdap bukannya sedikit. Desa adalah umpama jiwa dan nyawa kepada Shahnon Ahmad. Dengan kelakuan ini dia memujuk hati Semaun yang sebenarnya bukan syaitan. tetapi ternyata Pak Senik masih mahu bersikap sabar. Rusia dan lain-lain. Kita dapat melihat bahawa novel hasil karya Shahnon Ahmad ini memang karya yang berkualiti dan menarik apabila terjemahkan novel ini diangkat sebagai salah sebuah anatara 10 novel terbaik di Sydney. Mesti dijaga. Semaun sanggup membunuhnya dengan pertolongan orang lain. Shahnon juga mengambarkan bagaimana pentingnya padi kepada kehidupan penduduk Kampung Banggul Derdap walau pun hanya diceritakan melalui watak keluraga Jeha dan Lahuma sahaja. Plot novel Ranjau Sepanjang Jalan sangat menarik dimana keadaan padi yang sedang menanti masak tiba-tiba diserang oleh ketam berjuta-juta. masyarakat tani khususnya boleh kebuluran. Dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan ini. Begitu seksa hidup menjadi penduduk desa menurut Shahnon Ahmad. walaupun barangkali tidak sedar. datang mengajak dia turut serta dalam rancangan kampung hendak menanam padi dua kali setahun.Anak-anak kita perlu makan siang malam. Shahnon telah mengetengahkan permasalahan masyarakat tani yang dilema serangan ketam ke atas tanaman mereka. tetapi ketika membidiki musuhnya dia sendiri diterkam oleh harimau yang membunuhnya sebelum harimau tersebut ditembak mati oleh Semaun.. dia ternyata seorang yang jujur dan setia. Melalui ancaman ketam yang menyerang padi-padi yang baru ditanam. gergasi kampung yang kedua yang sudah lam mencari dalih akan menghapuskan keluarga Pak Kasa dari kampung mereka. Tetapi hal tersebut sangat jelas menungkitkan amarah bahawa tanpa padi. Penolakan Semaun sudah tentu sesuai dengan rencana Dogol. Jika dibiarkan ketam tersebut mematahkan batang padi maka hasil tanaman mereka akan musnah dan meraka tidak ada sumber untuk dimakan. anak-anak kita akan mati. Semaun menolak permintaan Pak Senik. katanya dicuri dan disembelih oleh Semaun.Dia mesti dipupuk dan dijaga. bila ketam datang Jeha dan Lahuma akan terpaksa mengutip ketam itu tidak mengira siang dan malam supaya hasil tanaman mereka akan menjadi.” “. sekali lagi Shahnon dilihat mengetehkan isu-isu kemiskian penduduk kampungnya. Tetapi ketika dia sedang berjaga-jaga di atas ran. “Padi mesti ditanam. Sakit segar bergantung kepada kepada sawah. Orang kampung pergi mencari sapi yang hilang itu. Sememangnya novel Ranjau Sepanjang Jalan sebuah novel yang sangat menarik kerana terdapat pelgai konfik yang berlaku dan juga peristiwa yang berlaku sangat menyayat hati para pembaca.

Shahnon berjaya membawa pembaca merasa kesan kemiskianan hidup tersebut dan pembaca juga seperti pemerhati sahaja dan tidak terdaya melakukan apa-apa sepanjang menghayati novel Ranjau Sepanjang Jalan karya Shahnon Ahmad. dan kekurangan tenaga. Walaupun novel Patrich banyak berkisar kepada isu-isu politik. Hutang Jasadiah terhadap rakyatnya melalui janji-janjinya sangat banyak. Sikap para petani yang mudah menyerah semasa ditimpa kesususahan sangat ditekan oleh Shahnon Ahmad supaya golongan petani sedar akan bahan tulisannya akan bengkit dan merubah pendirian mereka yang kolot dan jumut. kita wajib melawan. Tanpa pemimpin yang benar-benar jujur dan hanya inginkan kepentingan diri tidak akan mampu mengubah kepritan dan masalah masyarakat desa yang dibelenggu oleh masalah kemiskinan. Menurut Shahnon Ahmad dalam novel ini.` Masalah rakyat adalah dianggap masalah pemimpin juga. dialami sendiri oleh Jasadiah dalam igauannya seperti “ . Itulah satu-satunya hidup keturunan kita dari dahulu sehingga sekarang. Tambahan juga kegiatan pertanian para petani di Kampung Banggul Derdap dihalang ataupun disekat oleh unsur-unsur bencana alam dan musuh-musuh padi. Hal ini. Melalui novel ini kita mampu merasai keperitan dan kesusahan hidup golongan miskin. namun sebenarnya penindasan seperti itu terdapat dimana-mana sahaja khususnya di kawasan kampung. Dalam novel tersebut juga kita merasai bagaimana kedaifan hidup golongan petani. namun secara dasarnya watak pemimipin dalam novel tersebut iaitu Jasadiah berusaha untuk melangsaikan belenggu-belenggu kemiskinan yang dihadapi oleh penduduk kampung yang dibawah pimpinannya. Kita akan mati dan hidup untuk rakayat. duri. Kebangkitan Shahnon Ahmad dalam menghasilkan novel ini menunjukkan beliau juga sebenarnya salah seorang masyarakat . kita mesti lawan. sensitif dan pintarnya pemikiran Shahnon Ahmad sehingga dapat mengambarkan kesusahan hidup seluruh golongan miskin di seluruh negeri di Malaysia. Shahnon Ahmad ingin memberitahu bahawa bahawa keperluan beras itu perlu ada untuk masyarakat desa supaya mereka tidak akan kebuluran.. kekurangan modal.. Petikan berikut merupakan janji-janji jasadiah dalam perjuangannya untuk memajukan masyarakat miskin . Sebelum Shahnon Ahmad belum pernah ada pengarang yang menyentuh isu-isu kemiskian secara terperinci. walau apapun di sebalik kesusahan dan kemiskinan tersebut telah terserlah sebutir permata yang bernilai dan murni. Itulah hidup kita. sikap Jasadiah seharusnya dicontohi oleh pemimpin pada masa itun dan masa depan. Mereka sanggup memilih untuk hidup susah. Dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan . Hal inilah yang dirasakan oleh Jasadiah yang digambarkan oleh Shahnon Ahmad dalam novel Patriach tersebut. “Kita berkorban untuk rakyat. Berpuluh beribu juta itu sedang menanti pemberian kita.” Betapa belas kasihan hati seorang pemimpin terhadap masalah rakyat digambarkan dalam perwatakan Jasadiah semasa dia memberikan ucapan kepada rakyat yang dipimpinnya.. Rakyat yang beribu.. Kemiskianan dan keperluan rakyat juga diangkat Shahnon dalam novel Patriarch.Biar siapa datang menyerang. Tema kemiskinan petani di kawasan pendalaman yang sangat menonjol dalam novel Ranjau Sepanjang Jalan begitu bermanfaat untuk dihayati sesiapa sahaja tidak mengira lapisan umur.di sana itu akan berbaris berjuta rakayat yang bakal menghulur tangan dan mengemis benda daripananya. Setiap janji-janji yang telah terkata tersebut perlu dikotakannya. tanpa padi mereka akan mati menurut Shahnon Ahmad. namun jika kita melihat dewasa ini masyarakat yang rajin dan cekal begini boleh menjadi kaya kerana mereka melakukan sesuatu pekerjaan dengan bersungguh-sungguh untuk hidup. Walaupun latar tempat mengisahkan penindasan orang tengah hanya di Kapung Baggul Derdap.”. Jasadiah dan isterinya Hamidah bersetuju untuk berkorban demi untuk mencapai kehandak rakyat. Itulah hidup anak kita. Kita akan berlapar untuk rakyat. 1995:185) Sememangnya bagi penduduk kampung. dan ranjau yang membunuh. Gejala-gejala fahaman kolot orang kampung sedikit sebanyak menyebabkan pembangunan lambat dikembangan ke kawasan pendalaman khususnya kampung-kampung yang terperuk jauh di kawasan hutan. Antara faktor-faktor kemiskinan petani di Kampung Banggul Derdap ialah kekurangan tanah. onak. Sebenarnya pemikiran mereka masa itu masih miskin. Dia dan isterinya sama menangis kerana terlalu sedih dengan nasib golongan miskin yang akan diperjuangkannya.” Shahnon Ahmad mengetengahkan watak Jasadiah dan digelar rakyat sebagai Patriach kerana dia sangat berjiwa rakyat. Biar datang seribu musuh. apa yang penting bagi mereka adalah nasib rakyat terbela dan terjaga. Dan beliau memberi simpatinya dengan amat mendalam dengan ikhlas dan berkesan bahawa manusia harus terus berjuang untuk menghadapi bahaya keganasan dan kekejaman alam ini. Kelemahan golongan wanita dan juga penindasan orang tengah telah menambahkan lagi kesusahan hidup para petani di Kampung Banggul Derdap. Rakyat yang berjuta. membeli baju dan kain serta membiayai anak-anaknya terpaksa berhenti seketika daripada bersekolah akibat daripada masalah kewangan. Begitu kritis.” (Shahnon Ahmad. Dimana watak Jasadiah yang merupakan seorang wakil rakyat telah bersumpah dan berjanji berhabis-habisan untuk memperjuangkan dan mengubah taraf hidup rakyat yang masih serba kekurangan. “ kita akan berjuang untuk rakayat. Malahan juga hanya melalui hasil pendapatan daripada menjual padi Jeha boleh mengupah orang untuk membaiki atap. Dia tidak menahan rasa terharunya kepada rakyat. Shahnon telah memperlihatkan betapa terbatasannya keupayaan manusia kampung menghadapi binatang-binatang kecil yang buas.

Karya-karya yang Shahnon Ahmad hasilkan bukan sekadar hiburan dan ilmu untuk santapan masyarakat. Masing-masing mempunyai kemahuandan minat dalam membuat sesuatu dan sesuatu yang dikerjakan itu membawa nikmat yang tak ada tandingannya. mereka bergelut melawan serangan burung tiak dan bencana alam seperti banjir dan kemarau. Shahnon telah memperlihatkan lagi simpatinya terhadap ketiadaan upaya manusia kampung menghadapi sebuah bukit yang berpuaka.Tapi kalau hujan turun dengan lebatnya di sebelah hulu Sungai Ceper. Dalam novel ini. Hal ini mendorong beliau untuk mengahsilkan karya sebegini supaya masyarakat tahu. Betapa lemah dan tidak berupayanya manusia kampung namun Shahnon memberikan simpatinya dan memberikan keyakinannya bahawa mereka harus berjuang terus. Novel Srengenge ini sebenarnya tidak dapat dinikmati oleh orang yang tidak mempunyai nilai –nilai kekampungan. Hidup masyarakat kais pagi makan pagi. Kuasa atau kekuatan alam ghaib seperti ini adalah salah satu kuasa atau tenaga yang amat besar dan gagah berdiri di hadapan manusia yang lemah dan kerana itu harus dihadapi dengan gigih dan bijaksana. Dalam novel beliau yang bertajuk Sampah pula. watak Siddik berminat menepuk pelanduk di Srengenge . Contoh kesusahan tersebut dapat dilihat melalui petikan dibawah. Demikian apa yang saya teringat tentang Banggul Derdap. Hal ini kerana novel ini cuba mendedahkan satu aspek institusi kedesaan yang komplek yang berhubungan dengan kuasa ghaib yang meliputi cara hidup.. Orang kampung cuba melawan banjir tetapi banjir lebih kuat. sebenarnya ada segelintir lagi yang malang tidak dapat menikmati kebahagiaan yang sedia ada. namun tanggapan tersebut adalah silap kerana Shahnon Ahmad memperjuangkan sesuatu yang murni dan tulus dalam dunia sasteranya. Melalui DDDD. Sumbangan Shahnon Ahmad yang sanagt ketara dan jelas dalam mengangkat isu-isu kemiskinan ialah dalam sebuah novel autobiografi hasil tulisan beliau sendiri yang bertajuk Detik-detik Diri di Daerah Daif (DDDD).. sekali lagi falsafah mengenai isu kemiskinan terungkai . Watak “Dia” dalam novel Sampah telah berusaha berjuang mengeluarkan dirinya daripada lingkungan pengemis.yang berjiwa Patriach dan sememangnya layak dianugerahkan pinggat tertinggi dalam bidang sastera seperti Anugerah Sastera Negara. adat istiadat dan sebagainya. Kalau musim padi sedang menguning. Beliau berusaha mengangkat kepritan hidup seseorang individu yang mahu berjaya dan meloloskan diri dari kemiskinan untuk bersaingan dengan orang luar ataupun golongan masyarakat yang mempunyai taraf kehidupan yang mewah dan berharta. yang diruntuh dan dirubah. Air itu kerabat tebing. (Shahnon Ahmad. pendekatan dan persoalan. banyak buahnya yang rosak dan banyak tengelam begitu saja. Shahnon Ahmad adalah seorang yang bersikap revolusioner dalam mengangkat martabat masyarakat miskin di negara ini. Revoluisoner menurut pandangan Shahnon Ahmad ialah perlunya bersuara keras dan bertindak keras untuk meruntuh dan menghancurkan sesuatu itu dan disertakan pula dengan daya cipta untuk membina sesuatu yang baru sebagai ganti yang lapuk. Dengan tulang empat kerat. banyak pokok padi yang rebah. Nilai kasih Shahnon terhadap golongan yang miskin sangat tinggi. Banyak ahli politik mengatakan beliau mengucar-kacirkan masyarakat. Bagi Shahnon Ahmad amat perlu pengarang-pengarang lain bersikap revolusioner demi membangunkan sebuah negara yang maju dan adil. Pelbagai konflik yang berlaku dan dihadapi oleh watak utama iaitu “Dia” menjadikan novel Sampah sebuah kisah hidup yang panjang dan penuh dengan suka dan duka dalam arus gelora kehidupan. Hidup orang kampung dalam novel Srengenge pada lahirnya dan pad a pandangan orang adalah taraf ekonomi . Misalnya. kepercayaan. 1991 : 5) Dalam Srengenge . Malah memberitahu golongan atasan bahawa kemiskian dan kesusahan hidup masyarakat desa yang tidak pernah diambil peduli oleh pihak-pihak yang bertanggungjawab. Kehadiran Shahnon dalam bidang sastera memang banyak impaknya. hidup dengan flora dan faunanya.. Shahnon Ahmad telah melukiskan warna kehidupan masyarakat terutamanya masyarakat desa yang tinggal jauh di ceruk kampung dengan segala kekurangan dan penderitaan . sedar dan ingat jika mengahadapi kesenangan kerana di dalam mereka mengalami kesenangan dan kenikmatan hidup. Isi kandungan novel ini adalah berkisar kepada permasalahan manusia yang hidup di kawasan desa. Shahnon Ahmad menceritakan tentang keadaan kampung Banggul Derdapseperti juga kampungkampung tradisional yang lain pada masa itu. air sungai deras melimpah membawa kotoran yang terlalu banyak sampah sarapnya.. diperlihatkan satu sistem nilai dalam kalangan kehidupan manusia di kampung. pantang larang atau tabbo. Perhatiakan petikan ini : “ Dia gemar melihat kaki pelanduk terkengkeng kena jerut tali ciding. Dengan pelbagai gaya. Pemikiran seorang intelek seperti Shahnon Ahmad kurang disukai oleh barisan kepimpinan negara kerana boleh mengugat kedudukan mereka melalui karya-karya kreatif Shahnon yang tajam serta memberitahu segala sesuatu yang pincang dalam masyarakat terutamanya golongan miskin. sesuatu nikmat yang dia sendiri tak tahu hendak cerita” (hlmn 20). Semua itu sangat berbeza dengan corak kehidupan masyarakat di bandar besar yang penuh dengan segala kemewahan dan keseronokan. kais petang makan petang iaitu terpaksa bergelumang dengan selutdi bendang dan bermandikan keringat di bawah terik matahari. menjalar masuk bendang.Melihat pelanduk terbingkas ke udara terkengkeng terkoyak paha itu memberi sesuatu yang paling nikmat buat Siddik.

iii: Kertas Kerja aku: MAHABBAH: RASA INSANIAH DALAM TAKAH GELORAHUSNULKHATIMAH Shamsuddin Othman Pendahuluan . SEMINAR SASTERAWAN NEGARA SHAHNON AHMAD. Sebab dan akibat ini adalah mendorongnya meningkat dari pemikiran membela orang yang miskin untuk berhadapan dengan kekejaman dan kekuatan alam kepada pemikiran membela orang atau bangsanya apabila terpaksa berhadapan dengan kekuatan manusia. Persoalan inilah yang ingin ditonjolkan sebenar-benarnya oleh Shahnon Ahmad dalam beberapa novelnya. Misalnya jika dilihat dari segi kekurangan pendapatan dan dibandingkan dengan kehidupan orang bandar.manusia riak. Sempena seminar SA itu. Seterusnya Shahnon melihat lebih jauh. Ketokohan Shahnon dalam mengangkat isu kemiskinan dengan berkesan dalam penulisan karya kreatif belum ada pengantinya sehingga ke saat ini. Minat membaca ibu akhirnya tertumpah ke dalam diri. Apa yang paling mengamit atau menyentuh perasaannya adalah manusia itu tidak mampu merasaai nilai seperti mana yang seharusnya dirasai dan dinikmati oleh seoarang yang bergelar manusia. Apa yang pentimng adalah ketenangan dan ketenteraman jiwa mereka. Karyanya penuh dengan makna tersirat yang bercakap tentang nasib bangsa. ekonomi dan sosial menekan seperti peristiwa 13 Mei 1969. Sebagai seorang elit-intelek-Melayu. Bukan di kampung sahaja dan bukan dalam kalangan orang miskin sahaja. dan sola pendapatan kewangan adalah kurang diambil berat oleh mereka.mereka adalah susah dan miskin. Sumbagan Shahnon ini sebenarnya telah berjaya meringgankan beban yang membelenggu naluri dan jiwa masyarakat desa yang tidak mampu bersuara. Beliau kemudian menyorot pula kelemahan manusia berhadapan dengan manusia. pada hakikatnya semua orang kampung bahagia hatinya. agama dan masyarakat. Protes dan Patrich. Ibuku antara manusia yang turut meminati karya SA meski ibuku hanya seorang suri rumah tangga sepenuh masa. Beliau mempelopori sikap yang dinamakan Malay Power (Hamzah Hamdani dan Zeti Aktar Jaffar : 2007) apabila melihat betapa lemahnya orang Melayu apabila keadaan politik. sikapnya yang kurang riak. Hanya mata pena Shahnon Ahmad yang mampu menjerit dan memanggil meminta pertolongan bagi mengubah nasib golongan hamba Tuhan yang kurang bernasib baik ini. Akan tetapi. Sejak kecil (usia sekitar 10 tahun) aku sudah didedahkan dengan novel-novelnya oleh ibuku. bahawa manusia itu menghadapi cabaran dan penindasan di manamana. Shahnon memperlihatkan sorotannya tentang manusia berhadapan dengan manusia ini dan memberikan simpatinya yang ikhlas kepada golongan yang lemah. Istilah mata pena yang lebih tajam daripada mata pedang memperlihatkan ketajaman isu kemiskinan dan kesusahan serta kesakitan yang dialami oleh masyarakat desa sedikit sebanyak terluah dan dimuntahkan dalam karya Shahnon Ahmad. Tahniah Jabatan Sastera. Namun sumbangan Shahnon dalam mengangkat isu-isu kemiskinan dalam novel adalah tiada tandingan di negara merdeka ini. aku turut diminta pihak DBP untuk menulis kertas kerja. Menteri. 13-14 NOVEMBER 2007 i Seminar pemikiran Shanhon Ahmad (SA) bermula hari ini selama 2 hari bertempat di DBP. tenteram jiwanya. khususnya Kesusasteraan Melayu. Kezaliman dan penganiayaan manusia terhadap manusia juga sebenarnya boleh menyebabkan kemiskian hidup dan akal dalam masyarakat. Shahnon Ahmad bukanlah seorang pemikir yang mendahului zamannya tetapi beliau tetap merupakan pelopor yang paling sensitif terhadap perubahan-perubahan penting yang melibatkan bangsanya. DBP kerana berfikiran terbuka. Contohnya dapat kita baca dan hayati dalam novel-novel Shahnon Ahmad yang bertajuk Perdana. Akhirnya inilah kertas kerja yang mampu aku siapkan. bahkan dalam kalangan orang kota dan orang yang termasuk dalam golongan tidak miskin. Akhirnya seminar yang tertangguh sekian lama itu berjaya juga diadakan. Sumbangan yang paling agung dan unggul Shahnon dalam bidang penulisan adalah kerana beliau seorang penulis yang begitu sensasi terhadap peristiwa-peristiwa penting yang berlaku di dalam dan di luar lingkungan masyarakat bangsanya. beliau melihat semuanya itu dengan akal budi yang halus. ii. Betapa sukarnya untuk mencari penulis-penulis dalam kalangan generasi baru yang berjiwa kemiskinan atau memertabatkan nilai kemiskinan untuk disanjung di mata pena. Kisah kehidupan masyarakat desa ini sangat kompleks tetapi riang ria dalam menghadapi cabaran dan dugaan hidup setiap hari. tidak mencelarukan antara politik dengan sastera. SA merupakan sasterawan negara yang benar-benar kuat dan gigih berkarya. Tanpa menolak dan dengan kerja-kerja kongres yang mendesak aku kuatkan juga semangat untuk menulis sesuatu tentang SA.

Novel ini mengemukakan watak Endar sebagai watak utama. iman dan akal sahaja. Dalam bab Epilog. Igauan dan Cerita-cerita Lain (Fajar Bakti: 1996) dan Lamunan Puitis (DBP:2005). Bezanya antara ketiga-tiga novel ini dengan novel Mahabbah ialah kelangsungan watak utamanya yang hanya berkomunikasi dengan menggunakan seketul hati. Orientasi minda Islamnya yang sedemikian itu telah berjaya menghasilkan khazanah pemikiran Melayu-Islam dalam dekat ini. Bertemankan isterinya Jawahir (Jawa) dan dua orang gaji bernama Inong dan Ani. Pengakhiran ini bermakna sudah tamatlah tanggungjawab keagamaan dalam kehidupan seseorang setelah roh dan jasad itu menjadi dua dan tidak bersatu. sama ada yang husnulkhatimahatau su’ulkhatimah? Kematian atau ajal ialah perkiraan yang ditetapkan oleh Allah bagi kesudahan hidup di alam ini. Komunikasi dua hala tidak berlaku dalam novel Mahabbahkerana keadaan Endar yang tidak boleh bercakap dan terlantar di atas ranjang sahaja. Shahnon Ahmad sebagai seorang pengarang yang vesetail telah berjaya membongkar detik-detik terakhir .Pemikiran Shahnon Ahmad sejak akhir-akhir ini benar-benar menggugah fikiran khususnya golongan penulis mahupun masyarakat yang sentiasa berfikir tentang nasib bangsa dan bahasa. Endar hanya memiliki seketul hati untuk menentang kemungkaran anak-anaknya. Menyelak halaman demi halaman kita seperti sedang berhadapan dengan ambang sakaratulmaut yang digugah iman oleh syaitan dan iblis. Ahli Sunnah Wal Jamaah mempunyai keyakinan yang tegas bahawa kematian bukan merupakan tamat riwayat hidup sebenar sebaliknya perjalanan yang bersifat taklifi iaitu kehidupan yang berbentuk pertanyaan dan balasan baik dan jahat. Endar yang menderita sakit Myasthenia Gravis (MG) yang mengakibatkan seluruh anggotanya lumpuh termasuk lidahnya hidup terlantar di atas ranjang. kematian yang bagaimana menjadi pilihan. iaitu nasib bangsanya yang berpecah belah dan nasib dirinya yang sudah bersedia meninggalkan alam fana untuk berhijrah ke alam barzakh. Begitu pun. Cuma. sosial dan politik yang berlaku di dalam fikirannya. Ikon lelaki tua yang menderita dilumpuhkan oleh MG penyakit itu hanya berupaya menggerakkan minda pada dua persoalan paling besar. Bayangan atau igauan daripada bisikan syaitan dan iblis serta keinginan melawan bisikan itu dengan iman zikirullah menyebabkan detik-detik terakhir kehidupannya itu benar-benar derita. Shahnon Ahmad melihat itulah masalah besar yang sedang meracu dalam persekitaran budaya yang rumit dan perlu dijelaskan secara terperinci dan serius. Hal ini dilanjutkan lagi dengan karya terbaharunya berjudulMahabbah. imaginatif dan sensitiviti Shahnon Ahmad. Keinginan meninggal dunia dalam makam husnulkhatimah menyebabkan fikirannya berada dalam kecelaruan dihambat peristiwa masa lalu dan masa depan yang berjungkir balik. walau dalam bentuk apa sekalipun kerana Endar yakin segala-galanya dalam urusan dan pentadbiran-Nya. Alam itu dikenali dengan nama alam barzakh. Kedua-dua anaknya ini pula berhadapan dengan kecelaruan kepimpinan yang tidak memungkinkan sehati sejiwa. kehidupannya benar-benar sepi. Shahnon Ahmad mengajak kita merasai satu situasi bawah sedar tentang detik-detik terakhir kehidupan. Hidup tanpa dipedulikan oleh dua orang anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim menambahkan lagi gelora hatinya. Dengan kerenggehan anggota tubuhnya dan kelesuan setiap ototnya Endar masih juga mengharapkan bisikan daripada-Nya itu. Endar masih ingin tahu sama ada kedua-dua batang sungai itu masih boleh disatukan ataupun dibisikkan kepadanya wajah-wajah yang lain. SA memperlihatkan keadaan sebenar sebuah kehidupan manusia yang perlu memikirkan kehidupan selepas berada di dunia. Kehidupan anak-anaknya yang saling bertubrukan digambarkan oleh Endar sebagai dua batang sungai yang tidak searus dan sentiasa gelombangnya membadai. (Hlm: 241) Novel ini mempunyai sedikit persamaan dengan karya SA sebelumnya iaituIbu Adalah Pentafsir & Sungai (Fajar Bakti: 1994). Endar sentiasa berharap agar kehidupannya yang uzur itu akan berakhir dengan kebahagiaan. Karya-karya yang terbit daripada akal dan budi Melayu-elit-intelek ini tidak boleh diasing dan dipisah-pisahkan kerana pemikiran minda Melayunya yang tidak pernah menemui titik akhir. Persoalan yang ditimbulkan pada peringkat awal iaitu ’sesungguhnya segala itu adalah perjalanan’ akhirnya terjawab dengan satu jawapan bahawa manusia yang telah melalui kehidupan pasti menemui kematian. Endar hanya ingin menerima bisikan itu. Pengisahan kehidupan pada saat penghujung hayat itu diolah dengan sebaiknya hingga bayangan dan igauan masa lalu dan masa berada di alam kubur atau barzakhterasa benar-benar berlaku meski semuanya itu merupakan bayangan kreativiti. Hal inilah yang sedang berhadapan di dalam diri Endar Novel yang memperlihatkan percakapan batinan ini mengundang tanggapan Rasa Insaniah[2] yang tinggi. Sepintas Lalu Tentang Mahabbah MEMBACA novel terbaharu Shahnon Ahmad iaitu Mahabbah[1] (DBP:2007) membawa pembaca ke alam sedar batiniah yang lain.

Melihat hubungan yang lebih jauh daripada itu. Sifatsifat mulia ini merupakan satu perlakuan yang disedari kehadirannya oleh pengarang. . “Hai anak Adam. berani. mahabbah dilihat sebagai perasaan kasih. rasa membesarkan kejadian Allah hingga membawa kepada mengutamakan keredaan Allah dengan perasaan sabar. dan adil. Hal yang bertolak daripada makna ‘insan’ ini perlu dilihat dengan menggunakan pemikiran yang telus serta berprinsipkan kesyumulan hakikat ilmu juga iman. Islam telah mengariskan bahawa batas kehidupan manusia perlu berlandaskan sunah rasulullah (Nabi Muhammad SAW). Detik yang dikatakan menjadi penentu husnulkhatimah kepada setiap orang yang beragama Islam itu dilihat jika tidak diikat dengan asas Islam yang kuat akan membawa kepada kematian yang sia-sia. kejujuran dan keikhlasan dalam semua tindak-tanduk kehidupan. suka menolong. Inilah pemikiran lain yang berjaya diolah dengan baik oleh Shahnon Ahmad. Allah berfirman yang bermaksud. Oleh itu. wajiblah Allah itu kita kasihi dengan seluruhperasaan yang ada di dalam diri manusia. kerinduan. Peringatan ini sewajarnya dihubungkaitkan dengan ayat 4 surah al-Qalam yang bermaksud. (4) Mahabbah ’Aqliyah iaitu rasa diperhatikan oelh keasihnya sama ada pada waktu syuhud (nyata) atau ghaib. Dalam konteks yang lebih mudah ialah setiap pengarang mestilah menyedari dan membentuk keperibadian yang mulia sebelum menghasilkan karya. konsep Islam telah menggariskan bahawa sifat – sifat ini mempunyai kaitan yang amat rapat dengan perasaan. Dalam hubungan makna vertikal. bertawakal dan ikhlas.kehidupan manusia menjelang kematian. Sunah ini memberikan informasi tentang faktor-faktor yang mengutamakan akhlak. dan meninggalkan kemungkaran seperti yang diwahyukan dalam Al-Quran dan hadis. Allah menjelaskan bahawa. “Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) mempunyai akhlak insaniah yang tinggi”. Makna dan hubungan Islami ini jika diperhalusi lagi akan membawa pengertian terhadap kesempurnaan kasih sayang. Ini kerana dalam syurah As-Syuara’ah ayat 224-227. tetapi pakaian taqwalah yang paling baik. Dalam surah al-A’raf ayat 26. roh dan jasad manusia yang dapat membuktikan ketakwaan kepada Allah SWT. kecintaan dan kerinduan merupakan sifat semula jadi yang dikurniakan Allah kepada hambanya. takwa. Jika semua sebab kasih sayang itu ditekadkan kepada Allah. dan (5) Mahabbah Ruhiyah iaitu menyerahkan seluruh roh dan jiwa raga kepada yang dikasihinya. dalam mencari makna insaniah itu. dan tawazun yang tiada had batasnya kepada yang maha pencipta iaitu Allah SWT. terpikat dan kasih kepada seseorang yang sempurna kerana berilmu. Ini bermakna tiada yang lebih dikasihi melainkan Allah SWT kerana keindahan-Nya. (2) Mahabbah Nafsiyah iaitu rasa cendrrung hati dengan tiada kurniaan apa-apa. cinta dan rindu kepada Allah SWT. rasa atau gerak hati. berfikiran tinggi. lemah lembut. tidak emosi dan memiliki keperibadian rasa hati yang mulia. pemurah. kesempurnaan-Nya serta af’al-Nya (sifat-sifat-Nya). oleh itu. iaitu (1) Mahabbah Hissiyah iaitu mematuhi segala perintah Allah. Kesempurnaan Allah mengatasi segala yang sempurna. bertindak secara bijaksana. Islam sebagai agama yang sumul amat mementingkan kebenaran. Ini adalah sebahagian daripada keterangan-keterangan Ku”. sesungguhnya Aku menurunkan pakaian kepada kamu untuk menutup kemaluan dan untuk perhiasan. Imam al-Qusyairi[3] telah membahagikan Mahabbah kepada lima jenis. Oleh itu. Dua ayat ini merupakan gambaran kepada manusia tentang insan yang diredai Allah ialah manusia yang mempunyai pakaian taqwa. kita perlu melihat kepada sifat-sifat pengabdian kepada Allah dan diikuti dengan keindahan (estetika) duniawi. Kebanyakan ulama mutakallimin mentakwilkan makna mahabbah ini sebagai perasaan cenderung. manusia yang berada pada tahap mahabbah itu ialah apabila rasa kerinduan akan kekasihnya itu mengatasi segala-galanya. Mahabab dengan wacana proses kreatif seperti yang dilakukan oleh Shahnon Ahmad ini ialah pernyataan cenderung hati makhluk kepada kesempurnaan sifat Allah. Rasa kasih itu wujud bukan kerana sifatnya yang maknawiyah bukannya disebabkan oleh sifat rupa zahir. (3)Mahabbah Qalbiyah iaitu perasaan membara terhadap sesuatu yang amat dikasihi. Mahabbah dan Hubungannya dengan Rasa Insaniah Kasih sayang. maka pastinya kasih kepada Allah itu lebih daripada segala-galanya. Tabii ini mempunyai tautan makna yang erat dengan mahabbah. sayang. tawaduk. Keindahan insaniah dapat dinilai daripada aspek luaran dan dalaman. suka memberi ihsan. kerinduan. Perasaan ini akan menimbulkan kelazatan yang tinggi hingga menyebabkan seseorang itu bolah hilang segala derita atau kesakitan yang dialami. Parasaan itu lahir dari keikhlasan hati hambanya sehingga menerbitkan rasa kasih sayang. Sementara ’insan’ dalam metod Islam ialah akal.

setiap manusia yang akur dengan konsep pengabdian itu pasti jiwa mereka mempunyai perasaan yang takut kepada Allah dan perasaan yang bersifatinsaniah itu antaranya seperti rasa takut. Keindahan dalaman teks waima kekuatan karya seseorang pengarang tidak akan dapat dirasai dengan tepat tanpa mengenali jiwa kepengarangan atau proses kreatif seseorang pengarang itu sendiri. dan rasa kasih sayang. rasa taubat. Tidakkah kamu meliha bahawa mereka mengembara di setiap lembah dan mereka suka menyaakan apa yang mereka sendiri tidak kerjakannya. kehidupan manusia yang sebenar ialah manusia itu sendiri yang perlu menghidupkan keindahan dan kebenaran diri mereka sendiri. Justeru. rasa cinta. tetapi terbina hasil daripada pengalaman sesuatu. sebuah karya sastera yang sempurna adalah pernyataan kebenaran. rasa sabar. rasa tawakal dan rasa taubat. Sesebuah karya yang baik dan bernilai tinggi secara tersiratnya dapat memberikan impak positif kepada pembaca sehingga pembaca dapat memperbaik kehidupan mereka di dunia mahupun persediaan di akhirat. Pengabadian kepada Allah Pengucapan berakhlak (akal budi). Rasa Insaniah Bertolak daripada hal inilah. “Kehidupan dunia ini tidak lari dari permainan dan senda gurau sahaja dan akhirat itulah sebenarnya lebih baik bagi orang-orang yang bertaqwa. dan Kehalusan makna. dalam konteks insan dan insaniah. Tidakkah kamu mengerti?”. akal. Dengan itu. rasa takwa. rasa rindu. Pengabadian kepada Allah .“Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang yang sesat. rasa taqwa. Surah al-An’am ayat 32 ada menjelaskan. Golongan manusia yang dikategorikan sebagai insaniah ini ialah manusia yang yakin bahawa tempat paling ideal ialah selepas kiamat ialah syurga. atau dilihat dengan menggunakan budi.. Rasa ini terjelma secara sendiri setelah manusia itu berada dalam satu darjat insaniah kerana mereka tidak terpedaya dalam kehidupan dunia yang bersifat sementara ini. Latar belakang penulis dan hakikat kejujuran berkarya dalam Islam akan membawa kesan yang lebih mendalam kepada jiwa pembaca. rasa cinta atau rasa zuhud. Justeru.” Akhirnya keadaan ini akan menimbulkan kesan hubungan psikologi dalam sejarah budaya sesuatu bangsa. sama ada dialami sendiri. manusia tidak mempunyai perasaan taksub akan kebendaan duniawi kerana kesenangan duniawi akan mengundang kehancuran. Oleh itu. Oleh itu dalam konteks pengabdian ini. rasa rindu. Bertolak daripada gerak rasa itu. Berdasarkan petunjuk Allah seperti mana yang termaktub dalam ayat di atas. ajaran Islam dan falsafahnya didapati menjadi nilai utama dalam menentukan nilai sesebuah karya. kemandirian Model Rasa Insaniah ini dibina berasaskan kepada tiga ciri utama. Mauduk daripada kesan ini dianggap cukup dominan di dalam korpus tradisi sastera Islam sejak zaman Umar al-Khatab lagi. makalah ini akan berusaha melihat novelMahabbah ini dari sudut Model Rasa Insaniah (MRI). sasterawan atau penulis itu perlu mengabadikan kerjanya dengan ikhlas hanya untuk Allah. keindahan bagi Islam bukanlah sentimen jiwa yang dianggap oleh barat sebagai pernyataan emosi yang terpisah sepenuhnya daripada intelek dan rasional. Sebaliknya keindahan beerti kerohanian dan dengan ini bermakna jiwa yang terpusat (bersatu antara iman dan amal). 2. rasa insaf. 1. Ini membuktikan bahawa dengan sendirinya karya yang baik akan bertolak daripada jiwa pengarang yang bersifat insaniah (berpakaiankan taqwa kepada Allah). Lebih daripada itu. untuk menjadikan keindahan karya (teks) itu benar-benar boleh dinikmati sepuas-puasnya. Model ini diperkenalkan kerana memikirkan pengalaman estetika insan tidak terjadi secara spontan. 3. Dan orang-orang yang zalim itu kelak akan mengetahui ke tempat mana mereka akan kembali. iaitu. Kecuali penyair-penyair yangberiman dan beramal soleh dan banyak menyebu nama Allah SWT dan mendapat kemenangan sesudah menderia kezaliman. dan di dalam kebenaran itulah adanya keindahan. Malah karya (teks) yang terhasil sama ada daripada ilham atau idea kepengarangan tidak akan sempurna hanya dengan memasukkan gambaran alamiah lahiriah sahaja. Pengabdian kepada Allah (Tuhan) boleh ditakrifkan sebagai pelakuan yang terlalu merendah diri sehingga timbul perasaan takut kepada pencipta atau al-Khalid. Karya akan menjadi lebih matang sekiranya dapat dirungkai daripada sudut yang lebih tinggi iaitu dari sudut kalbu insaniah. melalui pembacaan mahupun pengamatan fikiran.

kemuliaan. Dan. kesucian. Pada saat-saat berada di hujung hayatnya. Endar masih juga menunggu kedua-dua orang anaknya yang berlainan menguruskan saf masing-masing itu serentak pulang supaya kedua-dua belah keluarga mereka boleh bersama bermesra dan kembali menjalinkan ukhuwah dan kembali menyatukan wehdah. Begitu juga ketika ingatannya terkenangkan hal kedua-dua orang anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim yang tidak sehaluan. Hal beginilah yang berlaku dalam kehidupan Endar. Namun. (hlm:105) Endar sebenarnya telah menjadi manusia yang reda dengan apa-apa yang bakal terjadi kepada dirinya. Gambaran pilu tetapi menyentuh ini dijelmakan seperti ini. bekas cikgu yang hidup terlantar di atas ranjang dan sedang berlawan dengan bisikan syaitan dan iblis. sifat. Harapan untuk melihat anak-anaknya bersatu itu dijelmakan seperti di dalam halaman 101. dicelarukan oleh persekitaran sosial bangsanya dan peperangan dengan diri sendiri. Endar menerima semua ketentuan itu dengan lapang dada dan menganggap penyakit yang dideritai itu adalah nikmat. termasuk keadaan keuzurannya yang melumpuhkan hampir kesemua anggotanya ini. penyakit. kebesaran. Jika kasihnya berubah itu tandanyamahabbahnya kepada Allah hanya dusta semata-mata. Dan kepada Allah hendaklah kamu bertawakal jika kamu benar-benar orang mukmin yang bertakwa. dan bersih daripada segala kekurangan dan kecacatan. Endar dalam Mahabbah adalah seorang manusia yang sedang melalui tahap mahabbahnya kepada Allah. tersimpullah satu ikatan yang terungkai lagi dengan buhulan yang kukuh dan teguh antaranya dengan Dia Yang Maha Esa. ujian dan kesusahan hidup ialah seseorang itu tidak berdukacita atau kasihnya tidak berubah. Shahnon Ahmad menperlihatkan sifat ketakwaan yang wujud dalam diri Endar itu di halaman 150. Pengabadian yang tinggi ini tidak pernah dikesali berlaku ke atas dirinya. Endar yang kehilangan upaya akhirnya bertawakal kepada Allah dengan seluruh rasa takwa. Allah berfirman dalam surah al-Maa’idah ayat 23 yang bermaksud. Endar menganggap bahawa itu adalah ketentuan yang perlu diterima kerana kesilapannya dan dia terus berdoa agar Allah menyatukan mereka berdua kembali dengan apa-apa cara sekalipun waima kemusnahan. Persoalan yang menjadi igauan hidupnya menjadikan dia sentiasa bersedia dengan zikirullah. Keadaan dirinya yang uzur dan kaku akibat penyakit lemah sendi dan otot atau MG (Myasthenia Gravis) dihidupkan dengan kekuatan jiwa dan semangat kental.Shahnon Ahmad menciptakan satu watak kebal iaitu Endar lelaki tuan. Dan. Tanda kasih kepada Allah apabila diturunkan bala. diaberhadapan dengan pengalaman masa lalu. Meskipun pengabdian Endar sebagai seorang yang telah hilang keupayaan tulang empat kerat. Hasrat Endar hanya untuk mengukuhkan mahabbahnya kepada-Nya saja: tidak kepada yang lain. Segala penderitaan pun kini adalah nikmat-nikmat daripada-Nya. Malah mahabbah itu timbul disebabkan rasa kesempurnaan zat. Kasih yang dirasai daripada kemudaratan itu akan dianggap sebagai pemberian yang bermanfaat. Bibirnya yang sentiasa bergetar meski tidak difahami adalah lambang ingatannya masih waras dan tidak lekang daripada berzikir atau bertahmid kepada Allah. Dengan buhulan itulah saja Endar dengan penuh ketenteraman mengharapkan berupaya boleh meneruskan perjalanan bersisanya menuju keabadian dengan tamatan husnulkhatimah. dugaan. percakapan dan bergerak tetapi seketul hatinya masih kuat mengingati Allah SWT. Oleh hal yang demikian. malah dengan itulah dia harapkan perjalanannya itu akan tamat dengan dukungan husnulkhatimah akhirnya. seperti tulisnya. dihambat kegagalan memberikan pendidikan selengkapnya kepada anak-anak. Tahap merasai nikmat dalam derita ini menjadi kayu ukur dalam penilaian rasa takwa dan rasa tawakal kepada Allah. Dengan hasrat yang akan tercapai itulah Endar merasakan bahawa dia dapat meneruskan perjalanan bersisanya dengan aman tanpa secalit berantakan lagi. Endar akan menyampaikan lagi isi hatinya yang terpendam itu melalui degupan hatinya dan denyutan mindanya. Semakin banyak dugaan atau cubaan yang melanda semakin kuat rasa cinta dan kasihnya kepada Allah. Puncak kepada rasa takwa yang tinggi kepada Allah ialah manusia itu akan menyerahkan seluruh jiwa dan raganya kepada qada dan qadar Allah. Penjelmaan rasa takwa itu menjadi lambang kepada tahap tawakal yang ditunjukkan dengan ikhlas oleh Endar. Endar menerima segala . Gambaran ini dapat dilihat. dengan mahabbbahnya kepada-Nya itu akan tercurahlah pula mahabbah-Nya kepada Endar. Manusia yang reda dengan ujian dan keperitan hidup seperti menderita sakit dan menganggap itu semua sebagai satu kelazatan dan keseronokan hidup merupakan manusia yang telah mencapai tahap pengabadian yan tinggi.

Shahnon Ahmad cuba menghasilkan karya yang bersifat moral. Dan. Dalam konteks sesebuah novel. Tawakal merupakan satu perkara mulia yang dituntut oleh Islam. Endar akan diiringi dengan permintaan yang ikhlas daripada hatinya yang berdegup ini kerana Endar sedar dia tidak ada lagi yang lain yang boleh memadu dan menyatukan sungai-sungai itu. iaitu tawakkal kepada Allah. Manusia yang bertawakal ialah manusia yang diam dalam reda dan teguh dalam dugaan Allah. Pengarang berupaya membongkar rasa tawakal Endar dengan sebaik-baiknya tanpa meninggalkan sedikitpun kecurigaan. tetapi kini segala bala bencana yang menimpanya itu bukan sajamerupakan nikmat. maka sesungguhnya imannya sempurna. Hal ini bermakna. Al-Ghazali. Endar merupakan watak yang mewakili rasa tawakal manusia yang berjuang meneruskan kehidupan. seperti tulisnya: Endar menyerah segalanya kepada-Nya kerana Dia lebih tahu dan lebih bijak daripada segalagalanya. Pada mulanya Endar memang bersedih pilu. Ini sejajar dengan hadis yang diriwayatkan oleh Muslim yang bermaksud: Tidak sempurna iman seseorang hamba itu kepada Allah sehinggalah dia mempunyai lima perkara. Tawakal menuntut rasa keyakinan yang tinggi tanpa rasa waswas atau berbelah bahagi. karya yang terhasil daripada seseorang pengarang mempunyai hubungan yang amat rapat antara pemikiran dengan tabii pengarang. bersarah kepada Allah. Al-Syafiee dan lain-lain itu yang pernah mencorakkan kesusasteraan Islam itu hakikatnya mempunyai peribadi yang baik dan mulia. dengan MG itulah segala tenaga ototnya habis musnah. . dengan tindakan yang berupaya dilakukan oleh hatinya dan mindanya itulah mahabbah-Nya kepadanya begitu terasa dan begitu berseni sekali sekarang. Hal-hal yang berkaitan dengan nilai dan pengajaran menjadi pilihan mauduk atau tunjang dalam penghasilan karya. akan memastikan sesuatu yang disampaikan kepada khalayak mestilah mempunyai ciri-ciri kebaikan yang boleh dijadikan sandaran dan ikutan kepada orang lain. tetapi juga memperteguh mahabbahnya kepada-Nya. Tawakal yang merujuk kepada makna yakin akan takdir qada dan qadar Allah dilihat menjadi teras pemikiran Shahnon Ahmad dalam menghasilkan penceritaan novel ini. berqanaah. memberi kerana Allah dan menolak sesuatu juga kerana Allah. Bahasa sebagai lambang manifestasi jiwa pengarang mempunyai hubungan yang amat rapat dalam konteks pertalian proses kreatif dan gaya kepengarangan. Sebahagian besar mereka itu mempunyai akhlak yang baik serta disegani. seiring dengan usahanya untuk berzuhud. Sesungguhnya jika seseorang itu kasihan sesuatu kepada Allah. lidahnya yang dulunya petah itu pun turut sama dimamah olehMG. Malah. Dengan mahabbahnya kepada-Nya. beristiqamah dan berpasrah keseluruhannya kepada-Nya. Sesungguhnya. seperti yang kita sedia maklum bahawa dengan latar belakang asas agama yang tinggi.ujian itu sebagai nikamt-nikmat daripada-Nya. dan sabar apabila ditimpa bala Allah. akhlak dan pemikiran yang bernuansa Islami. Pengarang memberitahu kepada pembaca bahawa Allah telah menciptakan manusia daripada satu jiwa dan roh. Penyatuan diri antara yakin dengan ikhlas akan melahirkan sifat taslim (melengkapkan diri dengan ilmu Allah) seterusnya sifat tafwidh (manusia yang menerima semua ketentuan sebagai hikmah Allah). Dan. Malah Nabi Muhammad sendiri merupakan insan yang menjadikan tawakal sebagai amalan hidupnya. Tangan dan kakinya tidak berupaya lagi bertindak kerana tangan dan akinya serta seluruh anggotanya telah kaku lumpuh dimamah MG. Endar yang melihat bahawa dalam keadaan dirinya begitu. meredai takdir Allah. Shahnon turut menjelaskan bahawa Allah juga merupakan sebaik-baik pencipta. Allah juga mengutuskan isteri dan anak-anak supaya manusia dapat meningkatkan tahap ketakwaan dalam hubungan sebuah keluarga bahagia. ilmu komunikasi itu akan merujuk kepada hal yang berkaitan dengan bahasa dan gaya bahasa. Pengarang yang berjaya menghasilkan karya bersifat Islami seperti Hamzah Fansuri. Dan. Inilah hakikat perjuangan seorang penulis muslim yang sentiasa berpengang kepada prinsip ’dakwah’. (hlm:216-217) Pengucapan Berakhlak Pengucapan adalah hal-hal yang berkaitan dengan komunikasi. etika. bencikan sesuatu kerana Allah. degupan hati dan denyutan mindanya sekarang ini tidak pernah renggang daripada bisikan zikrullah dan juga sikrulmaut. dia wajar menjadi manusia yang menerima semuanya itu dengan rasa syukur bukan merintih dan menyesali ketentuan nasib dirinya. Dalam hal Shahnon Ahmad. Seorang penulis muslim. Hal ini diperjelaskan dengan baik oleh Shahnon Ahmad.

Seorang pengarang yang hebat seperti Shahnon Ahmad akan bermain lambang atau imej sehingga membentuk . Shahnon Ahmad seperti keluar daripada tradisi penulisan novel seperti Shit. Shahnon Ahmad melihat penggunaan istilah Arab-Islami itu menjadi penyatuan makna zahir dan batin seorang Endar yang bakal menemui Allah selepas kematian. tetapi perpisahan itu hanya yang berpindah daerah saja. Shahnon Ahmad amat berhati-hati memilih perkataan/ istilah. qanaah. ’illiyyuun. dan pernyataanmuraqabah (takut dan malu akan ketentuan Allah). sesunguhnya Dia ada melihat engkau. Dalam novel ini. rasa kasih sayang. rasa rindu dan rasa tawakal kepada Allah dengan pengucapan yang halus menjadikan novel ini indah dan menarik. tepat dan tidak berbaur erotis akan menjadikan pemikiran Islami itu mengalir seperti arus sungai yang jernih menuju muara. Dia umpama keluar dari angkar dan terus terbang di taman-taman penuh bunga-bungaan. Kehebatan Shahnon Ahmad memanipulasi rasa takwa. ghibah. Shahnon Ahmad melihat bahawa pemilihan bahasa yang baik. Rohnya akan berpisah. yang menjamin ketenangan dan kesejahteraan yang berkekalan. kun fayakun. Keadaan ini akan menjadi punca kepada segala kebaikan malah seseorang yang berada pada tahap ini merupakan manusia yang sering menghisafi diri sendiri. sakinah. Allah berfirma yang bermaksud. rasa ikhlas. Anjing. Kesedaran ini dilakukan oleh Shahnon Ahmad kerana penggunaan istilah Bahasa Melayu tidak akan membawa gambaran akhlak seorang muslim-Melayu yang sebenarnya. aflaha. Sebagai sebuah novel yang mempunyai hubungan hidup dan mati juga alambarzakh. (halaman: 236) Kehalusan Makna Kehalusan makna merujuk kepada unsur perlambangan yang mewarnai dan mendasari pemikiran pengarang. Pemilihan perkataan sepertibahimiyahan. husnulkhatimah dan lain-lainnya itu adalah pengucapan yang menjurus kepada makna Islam yang syumul. menyesali apaapa yang telah dilakukan. lazzah. yastabsyir.Shahnon Ahmad dalam Mahabbah jelas dan dengan penuh kesedaran mengaplikasikan prinsip ini. Pemilihan dan penggunaan istilah Arab-Islam yang hadir dalam setiap halaman setebal 316 halaman itu bertujuan menjelaskan kepada pembaca bertapa pentingnya memahami makna-makna yang bersifat kesufian seterusnya membawa pengertian tentang mauduk iman. Bagi menggambarkan rasa takut kepada Allah. Dia akan terus terbang kian ke mari dan kemudian singgah di dahan-dahan kerdil yang berderetan di kiri kanan taman yang serba indah dan nyaman. istilah itu tidak mencapai tahap keseluruhan tingkat iman dan rasa insaniah Melayu-Islam. Tivi dan sebagainya yang penuh dengan maki hamun dan cercaan. seperti tulisnya: Dia akan menjadi seekor burung yang terbang meninggalkan bumi untuk menuju titik cahaya di langit tinggi. Justeru. Shahnon hanya menggunakan dua perkataan yang boleh dikelaskan sebagai ’bahasa murahan’ iaitu perkataan ’mati kojol’ (halaman 133) dan ’para jongos’ (bermula daripada halaman 8). as-salaam. masyaqqah. bagi menggambarkan pengucapan Shahnon Ahmad bersifat akhlak-Islami maka pemilihan diksi yang berbaur rasa taubat itu menjadi pilihan utama. ghobra. baginda menjawab yang bermaksud: Ihsan ialah bahawa engkau sembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya. fahisyah. Kesedaran pemilihan perkataan ini sebenarnya mempunyai pertalian yang amat kuat dengan hubungan Rasa Insaniah seorang manusia yang telah mencapai tahap rasa taubat yang tinggi. halus dan syumul. hayyatan. Shahnon Ahamad telah melakukan penyimpangan gaya bahasa yang besar jika dibandingkan dengan novel-novelnya sebelum ini. hubbuddunya. istihzak. Malah takkala Nabi Muhammad SAW ditanya tentang ihsan. Kehebatan garapan plot dan teknik penceritaan yang tidak berjungkir balik menjadikan pemikiran pengarang terjelma dengan baik sekali. Maka jika engkau tidak melihat-Nya. sulhu. rasa taubat. semerbak dengan bau-bauan yang wangi dalam suasana indah harum semerbak. Mahamaha. sesungguh-Nya Dia ada melihat engkau” itu ialah isyarat kepada halhal yang bersangkutan denganmuraqabah. Begitupun perkara yang lebih utama dalam hal pengucapan yang mengutamakan akhlak ialah penggunaan diksi Islami yang berleluasa di dalam novel ini merupakan gambaran pengabdian kepada Allah. laghwun. Adalah Allah itu mengawasi sesuatu. Perhatikan bagaimana Shahnon Ahmad mengkisahkan pengucapan Endar yang menepati ciri-ciri ’pengucapan yang mengutamakan akhlak’. Shahnon tidak mengguna pakai istilah Bahasa Melayu dalamhal-hal agama kerana baginya. menyesali apa-apa yang telah diamalkan dan seluruhnya itu perlu segera diperbaiki. Di dalam surah al-Azhab ayat 52. Ungkapan ”jika engkau tidak melihat-Nya. yastabsyir. zikrulmaut. thoyibaah. Dia tidak lagi berdekatan dan berdampingan dengan sebarang kegelapan kerana kini dia terbang dalam cahaya dan menuju cahaya yang lebih terang-benderang. itikad. Ini semua merupakan prinsip dan ciri-ciri penting dalam cara bekerja dan penghasilan karya yang memenuhi konsep Rasa Insaniah. ’uruf. Penyimpangan ini dilihat sebagai satu pelarian pengarang ke arah perjuangan Islam yang lebih mulia.

Shahnon Ahmad menulis dalam kesedaran rasa insaf seorang manusia yang kehilangan upaya. Shahnon memulakan ’kehalusan maknanya’ dengan begitu jelas: Demikian rentetan peristiwa demi peristiwa berlaku dalam perjalanan demi perjalanan semenjak diwujudkan-Nya sarwajagat raya ini dengan segala isinya yang terangkul antara langit dengan bumi. bencana alam. Dia sedar bahawa sungai-sungai itu akan terus mengalir juga dengan kesombongan masing-masing dan akhirnya akan tercetuslah banjir yang bakal bukan sahaja menenggelami diri sendiri. Dalam kertas kerja yang terbatas ini. di sepanjang perjalanan itu para syaitan ketawa melihat telatah dan perangai dua batang sungai yang biadab dan sombong bagaikan gelombang dan arus merekalah yang terunggul di mana-mana pun. Nada rayuan rasa keinsafan itu dapat diperhatikan dengan penuh pilu. Shahnon Ahmad dalam novel ini masih mengekalkan citra alam sebagai ikon kepengarangannya. Gambaran ini merupakan gangguan yang menentukan kuatnya iman atau pengakhiran yang husnulkhatimah. Kekuatan pemilihan imej tersirat seperti ini menjadikan seluruh pemikiran Shahnon Ahmad seperti sebuah lukisan yang penuh dengan wajah-wajah alam semula jadi. wajah-wajah manusia yang pernah ditemui semuanya menerawang dalam fikiran. kemarau.citra yang jelas. tetapi Endar sendiri akan meneruskan perjalanan dengan tenaga dalamannya yang dia yakin masih utuh dan pasu. Berdasarkan kepada medan makna itu maka inilah kritikan berhemah yang menjadi teras kritikan budaya Timur. selain kepada-Nya. Dalam kasus wacanamulticultur-Islam. (halaman: 138-139) Pemilihan imej pohon pula digambarkan kepada dirinya sendiri yang tidak berupaya melakukan apa-apa. Shahnon Ahmad menggambarkan keadaan itu dengan kesyahduan hatinya: Juga Endar amat memahami dan menerima hakikatnya sama seperti pokok yang sudah mulai kecabutan akar dan kereputan tunjang dan kerenggehan dahan. penjelasan terhadap konsep ’kehalusan makna’ mungkin gagal untuk diperincikan. Walau bagaimanapun. apabila renungan jauh mendalam. Pada saat-saat genting menunggu kematian. Ini semua akan membawa hubungan makna kepada kembalinya kejadian makhluk yang akan menuju kematian. sungai. tetapi pasti sekali gus akan melimpah naik tebing dan terus menenggelami sama sendiri. Di dalam halaman 2. cuba melintasi renungan dan tafakurnya pada dua batang sungai yang sudah terkeluar dari landasan jangkaannya. (halaman: 27) Melihat keseluruhan pemikiran yang dipaparkan Shahnon Ahmad dalam novel ini. Biar sungai dan pokok luput dan terhakis jati diri mereka dan tidak mampu bangun semula untuk meneruskan perjalanan itu. Keutuhan pemilihan imej. Dia hanya terkedang di atas ranjang. hubungan ini dilihat sebagai metod pendidikan Islam seperti mana yang dijelaskan dalam surah al-Nahl ayat 125 yang bermaksud: .selain kepadaNya. pohon. Dan. dan keguguran daun-daun. hutan dan burung merupakan imej yang mendominasi metafora pengarang. Tetapi. Endar bukan pohon yang mudah menyerah kalah kepada sesiapa. Imej hujan. cukuplah dengan perkiraan bahawa kehalusan makna yang menjadi salah satu ciri model Rasa Insaniah itu ialah melihat kepada keupayaan pengarang memilih imej sehingga membentuk metafora dan personifikasi kepengarangan. diganti dengan landaan yang ganas dan liar tanpa mempedulikan lagi sebaran rasa. Pemilihan imej yang terkawal akan membawa makna tersirat yang lain. bisikan iblis dan syaitan. Zuriat dan titik-titik asalusul yang satu yang membentuk jati diri yang dibanggakan hilang dan luput daripada sebarang ingatan. Dan. gambar-gambar keindahan alam. pembaca akan berhadapan dengan makna-makna tersirat yang jika dikaitkan dengan sosiobudaya Melayu akan menyentuh soal-soal kehalusan makna. kerapuhan ranting. di kala itu segala kesopanan terhakis. Endar pantang pula hendak diselarikan dirinya dengan sungai yang menyerah kalah kepada sebarang makhluk. Imej sungai yang menjadi sindiran kepada nasib anak-anaknya Abdul Rahman dan Abdul Rahim yang tidak sehaluan dan menanti musnahnya hubungan kekeluargaan itu dijelaskan seperti berikut: Endar sendiri tidak mampu berbaut apa-apa lagi. kesesuaian lambang dan ketekalannya diseratkan di dalam karya akan menentukan darjah kehalusan makna pemikiran pengarang. termasuk lautan yang maha luas yang sering bergelora dan angkasa yang maha sayup berhening cipta yang sering pula berbadai dan bertaufan di luar jangka.

1982. Ismail Hamid. As Through a Veil: Mystical Poetry in Islam. Esei-Esei Sastera Sufistik dan Seni Rupa. Keduanya konsep keindahan (estetika) Model Rasa Insaniah merupakan satu model yang luas cakupannya kerana karya Melayu-Islam tidak boleh dipisahkan daripada konsep Islam yang syumul.). Tasawuf yang Tertindas. 2000.M. Sastera itu sendiri memberikan alunan kata yang diperlukan bagi suasana hati yang samar dan kelam. Kajian Hermeneutik terhadap Karyakarya Hamzah Fansuri. 2003. ARKIB : 19/05/2008 Kekuatan A. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. . Estetika dan Religiusitas. Pegangan Sejati Ahli Sunnah Wal-Jamaah Suatu Keluhuran dan Kemurniaan Pegangan Hidup. Yogyakarta: Matahari. Ziadi Abdullah. 1982. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kesusasteraan itu sendiri menjadi sebahagian daripada budaya masyarakat. Abdul Hadi W. Allah akan menjadikan mahabbah (rasa cinta) kepada Allah. Sastera yang bermutu tinggi dipelihara secara turun-temurun oleh para pujangga. Kuala Lumpur: Syathariyah Niagaya Sdn Bhd. 2001. Rujukan Abdul Hadi W. Diterjemahkan serta diberi Penjelasan oleh Sheikh Abdullah Basmeih. dan membantah mereka juga dengan yang lebih baik. memperkaya pengalaman spiritual individu dan masyarakat. secara lisan kerana media tulisan sangat terhad. Al-Qu’ran al-Karim. Sastera Sufi. Marxisme misalnya secara seimbang mencari akar sosial daripada sastera sebagai medium untuk memperjuangkan kelas proletarian yang sedang berhadapan dengan kelompok borjuis. 1400/ 1980. mendekatkan fikiran dan perasaan. 2005. Kemandirian pengarang seperti Shahnon Ahmad ini adalah anugerah dan fitrah Allah yang cukup bermakna. Annemarie Schimmel. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd. Hermeneutika. Samad dalam teks Oleh AZMAN ISMAIL SASTERA adalah kewujudan fikiran dalam bentuk tulisan dan lisan yang merupakan media pemikiran yang tercurah melalui bahasa dan kalimat yang dipersembahkan dalam bentuk tulisan yang indah. Jakarta: Penerbitan Paramadina. Mohd. pengucapan beradab dan kehalusan makna yang menjadi ciri Model Rasa Insaniah.M. United Stated: Columbia University Press. Kehidupan Hati Untuk Sampai kepada Tuhan yang Dikasihi.Ajaklah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan nasihat yang baik. Imadu al-Din Muhammad al-Husain. memurnikan perasaan. Sebagai insan yang homoreligius. sifat Shahnon Ahmad yang sering berselindung di sebalik kehalusan pengucapan dan berusaha untuk menuju pengabdian kepada Allah itu dilihat bertepatan dengan firman Allah yang bermaksud: Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh. 1992. Sesungguhnya setiap ideologi mempunyai cara pandang tersendiri terhadap bidang tersebut. Baharudin Ahmad (Peny. menjadikannya lebih fleksibel. Asas Kesusasteraan Islam. Ini bermakna rasa dalam diri insan tidak dapat diduga atau diklasifikasikan secara mutlak di antara sesama insan.Mahabbah bukanlah novel yang dijelmakan secara paksaan. Kesimpulan Bertolak daripada tiga ciri utama iaitu pengabdian kepada Allah. Kuala Lumpur: Bahagian Agama Jabatan Perdana Menteri.

Dengan mengetepikan kenyataan-kenyataan tersebut. iaitu perasaan dalam sesebuah karya sastera.Bagaimanapun. Hal yang sama terlihat dalam karya-karya Sasterawan Negara. Samad Said . Dr. Datuk Shahnon Ahmad misalnya mengangkat persoalan-persoalan sosial seperti keterbelakangan dan kemiskinan di Kedah pada era 1970-an dalam karya-karyanya seperti Ranjau Sepanjang Jalan. Dekonstruksi oleh A. Menurut pengkritik sastera. Samad menampilkan persoalan yang pesimistik. rata-rata wataknya mengalami kesengsaraan. Pinkie yang tragis membawa fungsi metafizik dalam konteks drama. sesuai dengan penjenamaan nostalgianya.sebuah pembicaraan panjang tentang pelbagai isu sosial sama ada kisah-kisah kemanusiaan yang tercermin melalui watak-watak pelacur. “Pada dasarnya menghadirkan ketidakberdayaan perempuan (wanita-wanita joget) dalam menghadapi kehidupan di tengah-tengah dunia di mana mereka di pandang rendah. Samad Said di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP). Othman Kelantan (2004). Kematian T. DBP yang sebelum ini berjaya menganjurkan seminar serupa mengenai pemikiran Sasterawan Negara S. Tunggul-Tunggul Gerigis. Berjaya Ia merupakan anjuran Bahagian Teori dan Kritikan. tetapi memberikan pertanyaan yang jauh lebih signifikan. “Kehidupan T. . Pinkie. Usman Awang (2006) dan Shahnon Ahmad (2007). Keris Mas (2005). A. Sasterawan Negara.” katanya. Kuala Lumpur baru-baru ini. Pinkie bagai disengajakan oleh pengarang untuk menimbulkan rasa mendalam unsur tragis tersebut. A. Beliau berkata demikian ketika membentang kertas kerja di Seminar Pemikiran Sasterawan Negara A. A. Kedudukan itu bertujuan membolehkan cerita keindahan zaman silam diungkap kembali dan direkonstruksi di dalam teks. Mana berpendapat unsur sejarah mendominasi Lantai T. perempuan joget. Srenggenge dan sebagainya. Rahman Napiah (Mana Sikana) yang meneliti naskhah teater Lantai T. Samad menemukan kekuatan yang luar biasa tetapi beliau semacam menemukan kesulitan mencipta watak feminis hingga menyebabkan dunia wanita adalah sebuah wacana kontradiktif kelembutan berhadapan dengan kekerasan. Marxisme sama sekali tidak membebani seseorang pengarang dengan pertanyaan-pertanyaan tentang pemikiran dan perasaan yang mereka ekspresikan. Prof. Samad bermula dengan kehadiran Loiran yang menemui Muhairi yang dikatakan sedang menyusur misteri Hikayat Gul Bakawali. Dalam isu wanita misalnya. Pinkie daripada perspektif teksdealisme. sastera Malaysia juga memasuki wacana `ideologi’ tersendiri apabila sesebuah karya menjadi medium untuk mengisi ruang polemik sosial tersendiri. isu gender dan sebagainya. Datuk A.

A. falsafah. “Namun. peristiwa yang tidak dianggap mempunyai keistimewaan oleh kebanyakan orang sebenarnya memiliki nilai kreatif yang amat bernilai dan sentiasa signifikan dengan perjalanan kreatifnya. Pinkie. Abdul Halim Ali yang berpendapat pengalaman kreatif Sasterawan Negara itu nyata berbeza dengan pengalaman penulis-penulis lain di tanah air. Samad sebagai pengarang dalam Lantai T. Perjalanan kreatifnya diperlihatkan secara bertahap dan tertib. beliau berkata. elemen-elemen itu telah diadun untuk membentuk tekstual dan kontekstualnya. Segala peristiwa berpijak pada kenyataan sejarah tetapi drama ini tidak dikategorikan sebagai drama sejarah. dalam konteks peribadi pengarang (A. Beliau berkata berdasarkan penelitiannya terhadap teks-teks A. Samad dalam berkarya.”ujarnya. Samad membuka ruang yang sangat besar untuk memasukkan semua elemen ke dalam ruang kreatifnya termasuk meletakkan keunggulan Islam yang merupakan salah satu pokok idealismenya. Samad. Mana melihat karya tersebut berjaya menghidupkan unsur-unsur sejarah dalam sebuah dunia baru yang lebih luas dan kompleks. Samad).” katanya. pengalaman dan daya intelektual yang wujud dalam naskhah tersebut. dinamikasi penyair atau pengarang baru yang memintas pantas A. peristiwa yang dianggap tidak bernilai itu sebenarnya memiliki nilai kreatif yang amat bernilai dan sentiasa signifikan dengan perjalanan kreatifnya sampai bila-bila. keunggulan tersebut tidak muncul secara mudah dan percuma. keunggulan perjalanan kreatifnya tersebut terganggu dengan beberapa peristiwa yang boleh dianggap sebagai anti-ideal apabila berlaku mogok seni. Keunggulan Islam Menggunakan teksdealisme. Pandangan Mana tersebut turut dikongsi oleh pensyarah sastera Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI).Sebagai sebuah teks nostalgia. . Oleh itu. “Bagaimanapun. Begitu juga kewanitaanya adalah lambang dunia rantau sebelah sini yang dikaitkan dengan idealisme wanita Melayu. gaya dan pendekatan tersebut menurut Mana merupakan salah satu ciri keunggulan teks yang berjaya diketengahkan oleh A. Samad. Berdasarkan kajian terhadap inti teks iaitu idea. “Ini kerana pengarang telah memasukkan unsur-unsur ilusi.” tambahnya. “Pengekalan ciri-ciri konvensional dalam aspek bahasa dan perwatakan bercampur dengan adunan dan dramatik nostalgia yang bertimbal balik mencerminkan kematangan A. Pinkie. “Eksistensialisme telah dikembangkan ke arah lebih positif. sesuai dengan konsep keberadaan orang Timur. “Dalam konteks peribadi A. “Kita dapat menyaksikan Singapura pada tahun 1950-an melalui dunia pentas joget yang menjadi latar drama Lantai T.” tambah beliau. sub dan tidak sedar digunakan sebagai unsur ilusinya. Gul Bakawali sendiri merupakan sebuah dunia penuh keajaiban. Samad.

Seperti menurut Mana dan A. Jelasnya. menurut pakar lingusitik Melayu. Samad sedar tentang kedudukan tersebut? Apa yang jelas. Halim. khususnya apabila dinilai dari segi realiti bahasa. Sedangkan kedua-dua elemen tersebut merupakan fenomena dan fitrah bahasa yang wujud dalam dunia realiti dan perlu digarap dalam penulisan kreatif yang pada kebanyakan masa cuba merungkai kenyataan kehidupan manusia. “Sehubungan itu. sesebuah karya sastera misalnya novel dianggap lebih berjaya dari aspek bahasa. Samad sentiasa membuka ruang kreatifnya untuk memasukkan pelbagai elemen bagi memperkayakan pengkaryaannya. Teo Kok Seong dari Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) dalam kajian terhadap novel Daerah Zeni. Samad tidak menerapkan elemen heteroglosia dan polifoni dalam Daerah Zeni.Sementara itu. karya-karyanya sentiasa segar dan membuka wacana kesusasteraan yang sentiasa baru dan terkini. teks A. apabila A. Dr. Sesungguhnya ramai pengarang sama ada muda atau mapan yang tidak menerapkan strategi linguistik ini.” ujarnya. Prof. . apabila kedua-duanya diterapkan semasa menulis. Lebih benar “Perungkaian kehidupan manusia akan menjadi lebih benar kalau kedua-dua elemen tersebut diterapkan dalam penulisan kreatif. dengan memasukkan dua konsep ini. ia sedikit memberi kesan pada aspek perwatakan nover tersebut terutama dari segi penggunaan bahasa atau gaya bahasa. mendapati Sasterawan Negara itu tidak menerapkan dua elemen kebahasaan sosial yang penting iaitu heteroglosia (banyak bahasa menurut perkataan Yunani) dan polifoni (banyak suara). Adakah A.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful