UNAMUNO, Miguel de, Jurnal intim, Polirom, Iai, 2007 Caietul 1 Trebuie s cutm adevrul i nu raiunea lucrurilor.

39 Intru n credin cu trufia anilor visului meu, i totul, i totul ajunge s fie pentru mine urzire n ea de glorii dearte, fcnd astfel ca Dumnezeu s-mi slujeasc mie, iar nu eu s-i slujesc Lui. 45 Progresul (...) slujete la pierzania multor popoare. 76 Intru n credin cu trufia anilor visului meu, i totul, i totul ajunge s fie pentru mine urzire n ea de glorii dearte, fcnd astfel ca Dumnezeu s-mi slujeasc mie, iar nu eu s-i slujesc lui. 45 niciodat n-am putut fi sectar, totdeauna am combtut orice fel de dogmatism, invocnd libertatea, dar n realitate din trufie, ca s nu m aez n linie, s nu ecunosc vreun superior i s nu m disciplinez. 47 cine iubete primejdia piere n ea 49 Comedia vieii. Obstinaia de a te cufnda n vis i de a-i juca rolul fr a vedea realitatea. i vine momentul s dai spectacolul de unul singur i s continui comedia n singurtate i s fii actor pentru tine nsui. 49 Nici pentru noi nine nu suntem sinceri i simpli! ntr0atta suntem de orbii i de ascuni pn i pentru ochii notri! 49 Litera ucide, spiritul d via. i spiritul nu este sensul, pentru c sensul nu e dect raiunea, iar spiritul este adevrul. 51 Este adevrat tot ce-l preamrete pe Dmnezeu. 52 n-am suflet, substan spiritual, n-am dect stri de contiin care se vor risipi odat cu trupul care le ntreine. 55 Ce voi fi eu mai mult dect personajele fictive per care le-am creat n inveniile mele ? Ce e astzi, pe pmnt Cervantes altceva dect Don Quijote ? 58 nelegi viaa numai n lumina morii (...) comedia convertirii. 61 Dintre mistere, Maria e cel mai ginga. Femeia este baza tradiiei n societi, e calmul n agitaie, repausul n btlii. Fecioara e simplitatea, mama, duioia 64 Trec imperii, teorii, doctrine, glorii, lumi ntregi, i rmn n calmul venic venica Feciorie i venica maternitate, misterul puritii i misterul fecunditii. 65 Printre darurile pe care le datorm buntii lui Dumnezeu, unul din cele mai mari e cel al muzicii. Exist opere literare nesntoase, nepioase, deprimante; Exist tablouri care strnesc concupisciena. Muzica este aa cum o primim. ntr-un suflet curat, orice muzic produce simiri de curenie. Muzica ne adncete sentimentele; ne face s fim n mai mare msur noi nine. O aceeai tocat l cufund pe voluptos n noroiul voluptii sale, dar pe cel curat l face s se recreieze n curia sa. 70 Un calm de moarte, o enorm usccine. 71 Nu e de-ajuns s te cieti, deoarece cina, legat de timp, nu terge trecutul. E necesar pocina i actul de iubire fa de Dumnezeu, care, innd de venicie, mbrieaz tot fcutul 72 Ce-au fost de-a lungul anilor, cea mai mare parte a conversaiilor mele ? Brfeli. Mi-am petrecut zilel
1

judecndu-i pe ceilali i acuznd de infatuare pe mai toat lumea. Eu eram centrul universului i, evident, de aici i spaima aceea de moarte. Am ajuns s m conving c, dac mor eu se termin i cu lumea. 73 Cei care converseaz rmn strini unii de alii, urmndu-i fiecare propria linie de gndire. Nimeni nu ascult cu atenie binevoitoare, nerbdtor s-i plaseze propriul cuvnt, considerat ntotdeauna mai important dect al celuilat. Nu se ajunge aproape niciodat la o contopire a sentimentelor, la unitatea de intenie, la comuniunea de spirit n ceea ce face subiectul conversaiei. 74 cel mai mare ru al srciei este c distrage energiile, tocete spiritul i-l mpiedic s se ocupe de mntuirea sa i de slava lui Dumnezeu. Grija zilei de mine te mpiedic s gndeti la eterniate. 74 Srcia sau mai degrab mizeria, incit la sentimente de nemulumire i ranchiun, la furt i sperjur. Ecleziastul 75 Cine-i are asigur subzistena material a vieii trupeti se poate ngriji mai liber de viaa sa spiritual. 75 Fericii cei ce au bogiile casa i cum nu le-ar avea. 75 Progresul slujete la pierzarea multor popoare. 76 - Qud est veritas ? 78 Trebuie s credem n infern, asta e tot. 79 Ideia, Absolutul, Voina, Incognoscibilul, ce sunt toate astea altceva dect o ideie a noastr, un fenomen al minii noastre ? 82 Infinita vanita del tuto 83 aa cum raiunea combin i analizeaz, credina creaz. 83 Prin credin primim substana adevrului, prin raiune forma lui. 84 Cei stricai, greu se ndreapt iar numrul nebunilo e nesfrit. - Ecleziastul 84 E cte unul care, dedicat cercetpriii iinifice, l dispreuiete pe acela care-i consum cea mai mare parte din zi jucnd domino, dar nu vede c n activitatea lui nici el nsui nu aduce alt spirit. 85 Cu ct fugi mai mult de moarte cu att mai mult te apro[pii de ea. 85 E un mister teribil cel al setei de infinit cel al aspiraiei omului ctre Dumnezeu. 87 Unde s mearg pentru a nu se ntni cu sine ? 88 nefricite sufletele care triesc fugind de sine! Une oare-i vor gsi odihana ? 89 Mrea lucrare s-i afli substana i s te faci unul ntru Domnul, i s trieti cu tine nsui, mbrindu-i propria mizerie, cunoscndu-te i iubindu-te cu adevrat. La noi ne gndim de obicei ca la un strin. 89 Cuvntul verbul i nu legea, scrierea sa ntrupat n rndul oamenilor. Spiritul d via, litera ucide 94 (Un Om care nu face nimic ru e Dumnezeu.) 98 Trebuie s pierdem n acel nimic care ne doboar, pentru a ajunge la viaa venic i la fiina total; numai recunoscndu-ne nimicul raiunii noastre vom dobndi prin credin totalitatea adevrului. 99 A fost nevoie s mpart pinea ca s-l cunoasc i cread n el. 100
2

Va trebui s cultiv viaa activ a scriitorului, s fac din condei o arm de lupt pentru Cristos. 101 n templu, i nu n dispute dearte trebuie s-l cutm pe Hristos, dac spre nenorocirea noastr l-am pierdut. i trebuie s-l cutm, copil simplu, smerit. 102 mi caut notoritatea cu lumnarea. 102 Mulumit lui Dumnezeu nu aud tot ce se va fi spunnd despre mine. 103 *************************** Caietul 2 cei ce suntem dezlegai de liter 111 - La ce bun alt infern ? 113 Vorbind despre momentul critic al morii magistrul Granada spune: ntoarcerea este imposibil; naintarea este nendurat; starea pe loc nu-i este ngduit; - Aadar ce vei face ? 114 n visul lumii totul e un bci de laude reciproce, conferire a gloriei pentru a primi gloria i-a-l proclama nemuritor pe cutare sau cutare ins. 116 Cine se complace n idea de a comite o fapt reaface n scurt timp ca acea ideie s devin carne a propriului spirit, se ntinde prin el ca o tumoare cangrenoas, coordoneaz tot ce i se opune i, de la ideia fix, coroborat cu altele, ajunge la act dup ce i-a creat un sistem, vopsind celelate idei n culoarea ei, nveninndu-le i grupndule n jurul su. 122 Umil cu adevrat e numai acela care-i smerete raiunea. 122 muli cred c ducndu-se la biseric, i fac o favoare lui Dumnezeu - n cte feluri triete trufia ? 123 care persoan luminat i tob de carte are credin ? 124 Mai oribil dect neantul nu ar fi oare o venicie de singurtate, singur cu propriul neant ? Cci doar la tine te-ai gndit i doar pe tine te-ai cutat i te-ai crezut centru al universului, i venic cu tine i numai cu tine vei fi, cu lumea ta luntric, cea de afar fiind tears pentru simurile tale, i aa te vei ptrunde curnd de neantul tu i-i vei avea propriul tu neant drept companie etern.124 Teribil boal e intelectualismul (...) e la fel de teribil ca nebunia sau idiotismul. 124 Blestemata de curiozitate. Aceast usccine este incurabil, peste toate se suprapune curiozitatea. 125 La ce-mi va servi priceperea de a defini cina dac nu o i simt ? 126 Marele mister este contiina i lumea din ea 127 Pctuirea nu este omeneasc, ci diabolic, cei ce triesc cu bun tiin n pcat nu sunt oameni, ci demoni. Omeneti snt foamea, setea, cldura, rceala, suferina nenorocirea, persecuiile, somnul i oboseala. 129 (Greeal - materia n sine determin totul, nu D.) Frica de moarte este nceputul oricrei nelepciuni. Frica de moarte este frica de Dumnezeu 130 (Frica n sine, nu frica de Dumnezeu - este extrapolare, frica ested o arm redutabil, dar nu este a lui Dumnezeu, e doar un fel dew manifestare a stPrilor cconiinei.) imaginea morii (...) ea ne nsufleete, fie i incontient, toate operaiile psihice. 131
3

- Ce e oare trecutul tu ? - Unde se afl el n afara memoriei tale ? - i dac memoria ta dispare, ce se va alege de el ? 131 D-mi putere cci eu n-am voin... Da, eu sunt, eu sunt acela care cerea slava omeneasc. Dac, n loc s ne consumm energiile gndindu-ne cum s tratm cu ceilali, i cum sunt ceilali, i cum gndesc, i cum trebuie s ne construim relaiile cu societatea, ne-am ntoarce privirile spre noi nine, i ne-am scruta; i ne-am cultiva fr preget, s-ar ivi n chip spontan ntre noi relaii juste i caritabile. 135 Trebuie s ne uzm mai mult genunchii dect coatele 136 ???? - De ce s-mi ucid sufletul, de ce s mi-l nnbu n aspiraiile sale doar ca s apar logic i consecvent n faa celorlali ? 138 E o teribil robie s trim ca sclavi ai ideii pe care i-au fcut-o ceilali despre noi. E o teribil robie, robia gloriei dearte. 139 Nu de ei, de mine trebuie s dau socoteal. 139 ???? ( -Ce socoteal ?) Dumnezeu m-a chemat, trebuie s-l ascult. - Dac ceilali nu vor nelege acea chemare, sunt oare obligat s triesc ca rob al lor ? 139 Ce puin se ocup oamenii de ei nii, i cte nu nscocesc ca ei s-i piard scurtul timp care ne-a fost acordat! 141 Literatismul i estetismul sunt florile otrvitoare ale spiritului pgn. 143 Da, demonii urzesc i svresc distrugerea oamenilor pentru ca oamenii viitorului s cnte isprvile celor pierdui. 143 (preantic concept... prehomeric) Simplitate, Doame, simplitate. 144 Cu ct gndim mai mult (la moarte), cu att dobndim o linite senin pentru via. 145 faptele fr credin sunt fapte dearte 149 cei care vorbesc, toi sunt un nimic; ei trec odat cu zgomotul vorbeleor lor 150 (nu mereu) Ce sminteal (...) o form a acelei robii mortale (...) s ne sacrificm propria fiin ideii care i-a furito lumea despre noi. 150 (Exact) Robie. Prin conduita, prin actele, faptele i spusele noastre ne tot esem biata maimureal, care n cele din urm ne nrobete.151 ghidai de judecata celorlali i trecui prin sita lumii, continum s ne esem seria actelor noastre, care, acumulndu-se i ntrindu-se, ne produc carcaterul nostru expus lumii, caracter care ni-l oprim i asfixiaz pe cel nnscut i propriu, ce ar fi trebui s ne ncoleasc n faa Domnului nostru din sufletul nostru renegat de botez.151 i ne pomenim cu un eu pe care ni 1-a fcut lumea sau pe care ni l-am confecionat noi robindu-ne ei, i toat strdania noastr este s rmnem fideli rolului pe care ni l-am arogat n scenariul acesta mizerabil i s-l jucm astfel nct s ne aduc i mai multe aplauze. i cnd ne facem c dispreuim aplauzele i urmrim doar propria noastr satisfacie, ne aflm pesemne ntr-o situaie i mai rea, pentru c ne-am rigidizat n asemenea msur, nct, identificai cu rolul, ni-l jucm pentru propria noastr plcere, cu o infatuare masturbatoare. Este un lucru teribil s trim ca sclavi ai eului pe care ni 1-a dat lumea, s fim credincioi rolului fr s
4

vedem, n afara teatrului, imensa splendoare a cerului i teribila realitate a morii, s trebuiasc s fim logici n interiorul lui. Bietul actor simte o durere acut, dar nu toate nici s se vaite, nici s plng, deoarece publicul lar fluiera i chiar dac ar fi sincer ca om, ar fi un actor prost. Cnd se spune c lumea e o comedie, nu meditm destul la oroarea acestor vorbe. Deodat srmanul comediant i aduce aminte c se va isprvi comedia i c nu va ti pe unde sa scoal cmaa, iar dac atunci se va ntmpla s izbucneasc n plns n afara rolului, publicul va spune: E nebun, sracul. Libertate, Doamne, libertate ! S triesc n tine, nu n cpnile de care se va alege praful. Acel eu pe care mi l-a dat lumea va pieri cnd se vor mistui minile n care triete, abia dac va mai rmne din el ceva mai mult dect un nume. 152 Cte gnduri sfinte, cte inspiraii dumnezeieti, cte impulsuri cereti sufocate i ucise de povara acelei maimue din noi, a acelui fals eu pe care conduita noastr adresat lumii l-a format n jurul nostru ! 154 Cine m va elibera, pot zice eu, de acea stafie a morii, de acel eu cu care m-a mpovrat lumea! 154 cmpia ntunecat, care forma o pat amorf, capt treptat contururi i coninut, i figuri, i via. 155 Cu ct mai plcut, mai dulce i mai ncnttoare e viaa, cu att mai oribil gndul de-a o pierde. i astfel se corup culturile i vin decadenele; pe zi ce trece devine tot mai evident deertciunea deertciunilor. 158 Scopul omului este s devin fericit, cu adevrat fericit, nu cult i nici rafinat 158 - i filozofia ? Nimic mai oribil dect s ne studiem origine, esena, finalitatea i destinul din pur cuiozitate, pentru a ne satisface mintea. 160 ies dintr-o robie i cad ntr-alta 161 Da, n vreme ce lumea se veselete, eu m ntristez cu ndoieli i griji i apsri. 167 principiile prime nu vin prin logic. Nu logica este cea care ne d intuiiile asupra crora opereaz. 169 Toate acestea sunt numai bune ca s m fac s nnebunesc. 170 *************************** Caietul 3 Sfnt simplitate ! O dat pierdut ea nu mai poate fi recuperat. 175 De ce atunci, cnd Dumnezeu ne strig pe nume n inima noastr i ne auzim numele, nu rspundem: Da, nvtorule ? 180 Avem de ce s tulburm natura, tinereea, primvara, sntatea, soarele, care, mbtndu-ne cu via, ne mpiedic s ne gndim dup cuviin la moarte i s ne trezim. Ci, pomenindu-se muribunzi, i vor spune: nc patru zile, nc opt zile nc puin timp, Doamne, cci a venit pe neateptate. E un lucru teribil ca moartea s vin pe neateptate.. Viaa! Totul devine imnuri ale vieii, exaltri ale vieii. E o beivreal. Literatura asta blestemat produce iluzia fatal c viaa nu se sfrete, c ea continu dup moartea noastr. Nu, odat ce tu ai murit, pentru tine nu mai triete nimic aici pe pmnt. 181 Aceast preocupare constant pentru destinul meu de dincolo de mormnt, de dincolo de moarte, aceast obsesie pentru nimicul meu nu este oare pur egoism ? 184 C trebuie s-l ludm n operele sale de ce i pentru ce ? Adaug oare lauda noastr ceva la slava i la mreia lui ? 186
5

Triam adormit (...) pierdut n n proiectele i studiile mele, ncreztor n raiune, cum triesc i alii.. Triam vesel i curajos, fr a m gndi la moarte mai mult dect ne gndim la o propoziie tiinific i fr ca gndul la ea s-mi dea firi calzi sau reci dect acela c Soarele se va stinge ntr-o zi. Am trit aa cum triesc cei mai muli dintre prietenii mei, lsndu-m n voia vieii i visnd s las ceva n urma mea i s-mi aduc mrunta contribuie la lucrarea progresului. Am trit discutnd despre filozofie, art i lietere, ca i cum toate acestea ar fi o venicie. Am trit aa cum triesc cei ce se numesc sntoi la minte, robuti chiar, echilibrai i normali, considernd moartea ca pe o lege natural i o condiie necesar a vieii. 187 i iat c acum nu mai pot tri aa i-mi vd anii de cutezan, de energie, de lupt, deproiecte i de bucurie ca pe nite ani de moarte spiritual i de vis. Nu-mi pot stvili o anume tristee pentru ei. Am crezut c triam fericit i m vd smuls din acea fericire. Nu izbutesc s-i regret. Suspin dup huzurul de-altdat. Acum ns realiatea e alta. Nu m voi mai ntoarce la viaa aceea, nu m voi mai vindeca, n sensul n care nleg prietenii mei vindecarea, nu voi mai putea tri cum am trit. Cine m-a smuls din visul acela ? Ce-a fost asta ? Criza mocnea lent i n-am neles c mocnete pn n-a explodat. M gsesc n alt ar, cu alte orizonturi, cu alt via. Pare a se fi schimbat cu totul perspectiva. i aa cum atunci m foloseam de criteriul credinciosului ca de un lucru strin, demn de a fi cunoscut i studiat, i care-mi servea ca s-mi rectific msurile luate pe baza criteriului meu, azi m pomenesc c tot ce-am dobndit n anii aceia mi se dovedete a fi ceva oarecum strin, un aparat exterior mie nsumi, ceva ce sa ntrupat n spiritul meu. 188 Copilria ! Amintirea, mai mult sau mai puin clar, a copilriei noastre e balasamul care mpidic mumificarea spiritului nostru. n ceasurile de uscciune i abandon cnd atingem ngrozitoarea deertciune a deertciunilor, cnd spiritul ostenit de rtcirea din deert, ptrunde n teribilul mister al timpului i vede deschizndu-i-se abisul fr fund al nimicului, atunci se aud n tcere ecourile suave ale ndeprtatei copilrii ca murmurul de ape vii i rcoroase ale prului umil care continu s curg pe sub nisipurile uscate i fierbini. i atunci, cu gtlejul uscat, cu mruntaile spirituale plesnite, cu sufletul nsetat pn la agonie, scurmi cu nesa solul pn ce-i sfii minile ca s descoperi apele acelea i s te prbueti vlguit cu faa la pmnt i s bei i s-i recapei viaa din izvorul care, curgnd printr-o subteran ntunecat, i-a pstrat puritatea i prospeimea. 200 exist oare n mine dou euri, unul care aterne rndurile astea i altul care le dezaprob ca pe nite deliruri ? 203 (Da, exsit, e o dedublare spiritual) Cu lectura asta constant a unor cri evlavioase, cu liturghiile i mtniile i rugciunile acestea nu creez oare n mine o ficiune ? 207 (evident c da) Mi-am artat n lumina zilei slbiciunile, n-am tiut s fiu prudent. Mi-am dat n vileag ubrezeniile, nam tiut s m ascund. 208 Am trit n vanitatea prosteasc de a m da n spectacol, de a-mi prezenta lumii spiritul ca pe un exemplar vrednic de a fi cunoscut. Aemenea sracilor care , la marginea drumului, i arat rnile, exist persoane literai, care-i afiaz rnile sufletei i se prezint ca nite fiine intersante. Sunt asemeni copiilor care se mndresc cu zderana pe care-o poart pe-o ran de la deget i se delecteaz cu convalescena lor, fcnd pe interesanii i prefcndu-se mai bolnavi dect sunt 208-209 Nicieri ca printre literai nu sunt att de fatale consecinele amorului propriu maladiv, cu cortegiul su de invidii, intolerane, orgolii i ipohondrii. 210 Pe liber cugettorul ndrzne, pe demolator, pe acela care respinge orice lege i orice tradiie, unii l blestem i alii l aplaud, dar toi admir 212 - 213 Sufletul nostru, ce pu de mizerii i slbiciuni. 213 Trebuie s nving acel orgoliu ascuns, acea cutare de mine nsumi, acea zeificare intim i tcut, acea voin de a-mi furi propria statuie i de a m delecta de ideia de mine nsumi, acea ndrjire de a munci pentru posteritate acea vanitate prosteasc de a m socoti din alt specie.
6

Trebuie s cultiv germenii iubirii de aproapele, afeciunole amicale, impusurile care m-au dus ctre muncile anonime. i cnd m voi fi debarasat de mine nsumi, voi putea s lucrez pentru ceilali, s lucrez pentru mntuirea mea, nu pentru o masturbare spiritual. 214 - 215 puini se gndesc la faptul c toti suntem condamnai la moarte. 216 nu ne gndim c acea lume, pe care ne-o reprezentm ca supravieuindu-ne, nu este declt o reprezentare ca va muri odat cu noi i astfel, lumea noastr, se va sfri cnd vom sfri noi. 217 (evident c exist deosebiri ntre generaii, epoci, ) Nu exist dect o problem suprem, moral i practic, cea a vieii de dincolo de mormnt. 218 (nu este adevrat, problema este a vieii din prezent, n materia dens.) Trebuie s fie teribil s simi somnul invadator al vieii i s lupi ca s-i reziti. 217 Imagineaz-i ct mai viu cu putin c orbeti brusc i c apoi, chiar cnd ncepi s te mpaci cu cecitatea ta mulmit impresiilor furnizate de celelalte simuri, asurzeti; i c apoi i pierzi pipitul i mirosul i gustul i senzaia propriilor tale micri, rmnnd ca un obiect inert, cruia nici sinuciderea nu-i mai este cu putin, ntruct nu se mai poate servi de sine nsui. i mai rmn gndurile solitare, memoria, mai poi tri nc n propriul tu trecut. Iat ns c pn i gndurile ncep s te abandoneze i, lipsit de simuri, nu le poi nlocui i nici nnoi, i i se lichefiaz i ele, i rmi cu simpla contiin de-a exista, i-n cele din urm o pierzi i pe ea, i rmi singur, cu desvrire singur... nu. nu rmi, cci eti deja nimic. i nu-i mai rmne nici mcar contiina nimicniciei tale. 219 Blestemata asta sde literatur este diabolic. 222 Renan este dintre fctorii acestui neomisticism indecent care sfrete prin a-i duce pe oameni la cea mai rafinat i mai scrboas senzualitate i care face ca nite prostituate mizerabile s se mpodobeasc asemenea feioarelor simple din veacurile de credin. Misticism cerebral, fr austeritate i nerv, maimureal greoas i nimic altceva. 225 dac le-ar fi mgulit urechile, ar fi fost unul de-ai lor. 227 Literatism, neomisticism, religiozism romantic, pitate la mod, catolicism al chibzuinei omeneti, credin aparent de bon-ton, lupte de strad i ziaristice, disensiuni de partide, dogmatisme formaliste, meschinrii ticloase ale unor suflete obtuze, ct mizerie. 228 i credina mea s-mi fie pentru mine ! 228 *************************** Caietul 4 Media viat in morte sumus - La mijlocul vieii suntem n moarte 231 mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci n putere. (1 Cor.4.20) 231 Eu nv fr zgomot de vorbe, fr amestec de preri, fr cutare de onoruri, fr lupt de dovezi. (Imitaia) 231 Pentru ce ai pus n inima ta lucrul acesta ? 232 Ce fantezii nu ne trec prin minte. 232 Cnd vei fi gata s iei o hotrre sau duci ceva la bun sfrit, imagineaz-i c va trebui s mori odat ndeplinite cele ce i-ai propus i f tot ceea ce faci ca i cum ar trebui s mori n aceeai clip. 236 Amintete-i, amintete-i, Regin dulce i aleas. 237
7

i pentru c s-a smerit i s-a ntrupat n ea Cuvntul. 238 Maria este Eva de dinaintea pcatului, omenirea aa cum a ieit din minile creatorului, nainte ca lumea s o fi corupt, omenirea ideal. 240 ceea ce ne repugn n mistere este faptul c ele trebuie s se acomodeze cu imaginaia noastr (...) ntr-o reprezentare grosolan 240 Misterele sunt simboluri, da, dar simboluri a ceea ce nu poate fi cunoscut n viaa aceasta. 240 teologia ucide dogma (...) dogmele, armonia i sensul lor profund. Poate exista o mai intens manifestare a degetului lui Dumnezeu ? 241 S te rogi meditnd asupra misterelor. 241 Convertirea eunucului etiopian al Candachiei de ctre Filip apostolul. 241 Jalnic strdanie cea de a studia religia i de a voi s o demontezi prin analiz. 242 O lovitur cu urmri uoare doare mai mult dect o ran mortal 243 Unii presupun c a murit de tetanos; sigur e c a murit de durere. 244 Ubermensch. Supraomul este cretiinul, noul Adam. ntreaga doctrin despre supraom se gsete n Sf. Pavel. 246 chiar de-ar fi fost s mrturiseasc doar sufletul tu pe-al meu. 249 Fii meru tu nsui n orice timp, n orice mprejurare. 249 Piezndu-te n Dumnezeu, aa i vei dobndi cea mai mare personalitate. 250 Muli sunt cei care-l caut pe Dumnezeu, dar puini cei care-l gsesc - aspune Sf. Augustin - pentru c l caut afar, unde nu se afl. 251 o cutare a lui Dumnezeu pa cae l pierdusem 251 Ca i cu induvidul se ntmpl i cu popoarele, l gsesc pe Dumnezeu dac-l caut nuntru, n propria lor istorie. 251 Cristos a creat o religie. (...) nu a reformat, nu a compus, n-a sincretizat; a creat. Cristos este un geniu religios.253 A studia pentru a scrie ! Iat scopul intelectualismului, a gndi pentru a produce gnduri. (...) Nu gndeti pentru tine, pentru propria mntuire, nu meditezi, gndeti, meditezi rugndu-te, gndeti citind. A medita nseamneaz a considera cu dragoste, concentrat i recules, un acelai mister, ncercnd s ajungi la esena lui iubitoare, la centrul lui dttor de via, a gndi nsemneaz a stabili relaii ntre idei diverse. Cea mai nalt treapt a meditaiei este extazul, cea a gndirii construirea unui sistem filozofic. Meditnd, devii mai bun; gndind devii mai nvat.256 n trista noast economie producem pentru a consuma i consumm pentru a produce, ntr-un teribil cerc vicios, ca i cum n-ar trebui s murim. i viaa noastr mental totul se reduce la a produce idei sau imagini noi pentru a putea, consumndule esteticete, s se produc altele noi. De aici teribilul literalism (...) misterul premeditat.257 n supunearea sa fa de tatl, doar slava acestuia o caut, nu pe-a sa. 259
8

Slav de la oamnei nu primesc. Dac m slvesc eu pe mine nsumi, slava mea nimic nu este, 260 Vulgul, spunea Platon, ucide fr motiv pe cineva i tot fr motiv ar vrea s-l readuc la via dup ce i-a dat moartea. 262 Cel mai umil de pe pmnt este cel mai sfnt, zice Sf. Augustin. 265 - Cum se face c attea popoare, vreme de attea secole, l-au adorat i-l ador pe galilean ?270 i Iisus, cel care pe cruce a exclamat: Mi-e sete!, mi-e sete de dragoste i de adorare i de drptate, ne cere de but, zicndu-ne: D-mi s beau. 271 ne ofer apa vie a credinei n el. i tot ne mpotrivim, zicnd c nu are de unde s-o scoat, pentru c fntna raiunii noastre e adnc. 272 s-a dus pentru totdeuna simplitatea primtiv, fntna a secat, nu mai sunt ape vii n sufletul nostru i nici tiin. i Iisus ne spune c oricine ar bea din apa nelepciunii pmnteti va nseta din nou, pentru c e o ap din care, cu ct bei mai mult mai mult sete i face. 272 afectele, idolii notri, geniile n faa crora ne-am supus, doctrinele la care aderasem de-a lungul vieii, 272 am umblat dintr-unul n altul, de la un stpn la altul, de la o doctrin la alta, druindu-ne cnd uneia, cnd alteia i fr a ne fi cstorit cu niciuna, cutnd n ele, din pur destrblare, desftare mental, satisfacie de luxurie spiritual. 273 Mesia - el este, cel care vorbete cu noi, n sufletul nostru, lng fntna nelepciunii pmnteti. 279 i duce la fiina sa pe cei ce-i recunosc nefiina. 279 Pe vremea lui Cristods existau dou mari curente mesianica, unul politic i cellalt religios. Unii visau, sub numele de mpria lui Dumnezeu, restabilirea regatului lui Israel i scuturarea jugului roman, iar n Mesia, ateptau un rzboinic. Aa i astzi cei care ateapt o Arcadie terestr, dominia egalitii, sfritul dominaiei burgheze (burghezia i romantismul), pmntul fgduinei aici pe pmnt i tot aici pe pmnt dreptatea.. Sunt cei care viseaz la trimful legii, la discursuri i la lupte terestre. Doctorii socialismului terestru sunt noii doctori talmuditi. 277 El nu d semne celor care i le cer ntr-un spirit de nencredere, celor care discut cu acrimonie i orgoliu. Se opune ca i tatl su, trufailor.278 Ce erai nainte de a te fi nscut ? O simpl ideie divin. 279 Astfel, Dmnezeu nu este doar creatorul nostru, ci este i tat nostru. Craia aparine mai degrab buntii dect nlepciunii sau Atotputerniciei lui Dumnezeu. 280 Ce este toat istoria cretin a omului dac nu desprindere lent de natur pentru a lsa la vedere fondul divin, orprimat i voalt n pcat ? Ce este oare dac nu o continu supranaturalizare a omului ? 284 ??? Leapd omenescul pentru a rmne cu divinul care se gsete n tine, pentru a dezgoli divinul, iar omenescul din tine este ceea ce socoteti i numeti eul tu. Dedsubtul i nuntrul contiinei tale de tine nsui se afl contiina lui Dumnezeu n tine. 286 *************************** Caietul 5 Umbra pur care traverseaz veacurile peste apele lumii fr a se scufunda n ele, tu crezi c ar putea fi o nluc , dar i aa tot i ceri s poi umbla i tu pe apele lumii fr a fi nghiit de ele.
9

Dar i lipsete credina i simi c te duci la fund i-i ceri s te salveze. i atunci el i spune: - Omule cu puin credin, de ce te-ai ndoit ? - De ce ne ndoim ? De ce nu-l recunoartem pe Iisus adevprat fiu al lui Dumnezeu ? Am treece atunci peste timp fr s ne cufundm n el ne-am strbate atunci anii ca o nluc ce plutete deasupra lor i urmndu-ne drumul ctre cer, curentul lumii ni s-ar perinda sub picioare, i apele timpului s-ar scurge, fiecare zi lundu-i cu sine rutatea sa. ************************************

10