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A PSICANLISE E O TEMPO

Jlio Eduardo de Castro*

RESUMO:
A tese bsica deste artigo: o sujeito que interessa Psicanlise (o sujeito do inconsciente) inclui, necessariamente, a funo do tempo. Para defender tal proposio, passaremos por Freud e por Lacan, pinando em suas respectivas obras algumas referncias feitas, a partir da experincia psicanaltica, ao tempo como/enquanto construto/conceito apropriado e subvertido, em seu emprego usual, pela psicanlise.

PALAVRAS-CHAVE: Psicanlise. Tempo. Sujeito e Inconsciente.

* Jlio Eduardo de Castro psicanalista e professor adjunto de Teoria, tica e clnica psicanalticas e membro
do Ncleo de Pesquisa e Extenso em Psicanlise (NUPEP) da Universidade Federal de So Joo del Rei (UFSJ). Endereo para contato: Rua So Jos 580 - guas Santas Tiradentes (MG) - CEP: 36.325-000 Telefones: (32)33719456 e (32)99812835 Endereo Eletrnico: julioecastro@mgconecta.com.br

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(...) na urgncia do movimento lgico que o sujeito precipita simultaneamente seu juzo e sua sada... a tenso do tempo invertese na tendncia ao ato que evidencia aos outros que o sujeito conclui. Lacan, Escritos

O tempo um tema que atravessa praticamente todas as reas do conhecimento. Presente desde os primrdios, ele referenciado nos saberes populares/mticos [O tempo no pra de passar e, uma vez passado, no retorna mais; Era uma vez...; O tempo parente prximo da morte (thnatos) e do sono (hpnos)] e nas metforas poticas (A vida o fio do tempo). Com a mesma fora o tempo tomado como objeto de teorizaes cientficas: o tempo astrofsico; a teoria da relatividade; o tempo histrico; a memria e o tempo; o tempo biolgico; o tempo psicolgico; a vivncia do tempo; etc. Todas essas referncias nos atestam uma caracterstica imanente ao tempo. Ele se fez construto e/ou conceito em tantos lugares das ruas s ctedras , justo porque se contar sujeito inclui necessariamente a gnese, a existncia de um marco inaugural (S1) a partir do qual o sujeito comea a se contar. Para a psicanlise e para a Antropologia, o conceito de sujeito pressupe, portanto, no somente sua localizao no espao da cultura/famlia, mas, ainda, a abertura de uma srie temporal estabelecida por algum marco zero. Podemos, portanto, afirmar que aonde h sujeito, h alguma forma de referncia ao tempo ou, em outro termos, que o tempo inerente ao sujeito, que ele s existe em relao ao sujeito, a uma maneira de ser que lhe intrnseca. Contudo, se o tempo passa, com a psicanlise mais especificamente com as teorias freudiana (sobre a memria inconsciente) e lacaniana (sobre o sujeito barrado pelo significante, $) aprendemos que o sujeito resiste a esta passagem, visto ser ele marcado por uma relativa coerncia simblica e estabilidade temporal. Nas identificaes do sujeito ao

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significante e s imagens narcsicas encontramos fortes evidncias dessa resistncia ou mesmo negao passagem do tempo. Como nos disse Freud, no inconsciente principalmente por influncia da imagem narcsica [i(a)] no h lugar para a crena na transitoriedade da vida (Freud, 1915a). No campo epistemolgico, a conseqncia imediata dessa ntima aliana entre o sujeito e o tempo a seguinte: o tempo um construto/conceito trans-temtico. Por ele atravessar, transpassar todo e qualquer lugar em que o sujeito se encontre, ele est para-alm de toda rea ou segmentao do saber, ou seja, ele antes de tudo um tema onipresente, porque subjetivo. Consideremos ento as principais referncias ao tempo feitas por Freud e por Lacan.

O TEMPO EM FREUD

Por meio de uma viso panormica da obra de Freud, nota-se que a questo do tempo mencionada em quatro grandes ocasies. Primeiramente, nos Estudos Sobre a Histeria (Freud, 1895) onde, com o conceito de a posteriori (Nachtrglichkeit), procura formular uma concepo da temporalidade em sua relao com a causalidade psquica. Para tal, nos afirma que a memria um conjunto complexo de operaes psquicas, ilustrando tal complexidade ao contrapor o tempo inicial do trauma ao tempo do acontecimento atual que desperta o trao mnsico, criando-se assim o sintoma. Trata-se de uma causalidade em dois tempos, tambm encontrada no trabalho de anlise quando alguma interpretao s tem seu efeito a posteriori. O novo e o antigo (o trauma e o trao mnsico, articulados na elaborao do sintoma) ao serem

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contrapostos, subentende-se uma temporalidade complexa entre ambos, que afasta, pois, a idia de uma causalidade linear dentro da concepo freudiana de histria (de tempo histrico). Freud ento acentuou, desde cedo, que o sujeito modifica posteriormente os acontecimentos passados, lhes conferindo um novo sentido (eficaz ou patognico). Na Carta a Fliess, de 06/12/1886, carta de nmero 52, ele afirma:

(...) Como voc sabe, estou trabalhando com a hiptese de que o nosso mecanismo psquico formou-se por estratificao: o material presente sob a forma de traos de memria estaria sujeito, de tempos em tempos, a um rearranjo segundo novas circunstncias a uma retranscrio

(Freud, 1896, v. I, p. 317).

Desse enunciado inferimos que toda e qualquer funo do inconsciente traz em si mesma a marca do tempo: nos sonhos o contedo onrico manifesto remete aos pensamentos onricos latentes, onde cada imagem nos envia a tempos e regies diferentes e, no entanto, tornadas contemporneas; na transferncia temos a coexistncia de camadas de idades diferentes (conforme. a prpria frmula freudiana de repetio atualizada); nos chistes que nos enviam, pelo humor criativo, ao tempo do recalque e ao tempo de criao a partir de das Ding; e at no acting-out, quando considerado uma forma, em ato e com endereamento, de memria. Todas estas formaes so por Freud consideradas formas indiretas e atualizadas de memria inconsciente. Restou dizer do ato falho coma uma intromisso da memria inconsciente, ou seja, de um outro tempo, no cotidiano do sujeito. Freud pensava, ento, haver detectado em todas estas formaes do inconsciente algo caracterstico do sujeito (do inconsciente) coexistindo ao lado da conscincia o tempo passado e o tempo presente estariam, portanto, em contnuo remanejamento. Em um segundo momento marcado pelas elaboraes tecidas em texto a partir de O eu e o isso (1923) Freud afirma: Psicanlise & Barroco em revista v.6, n.3: 60-74, jul.2008 63

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No Id no existe nada que corresponda idia de tempo; no h reconhecimento da passagem do tempo (...). Impulsos plenos de desejo, que jamais passaram alm do Id, e tambm impresses, que foram mergulhadas no Id pelas represses (sic), so virtualmente imortais, depois de passarem dcadas, comportam-se como se tivessem ocorrido h pouco (Freud, 1932-1933, v. XIX p. 95).

O inconsciente, portanto, ignora a passagem do tempo, sendo o desejo inconsciente indestrutvel, ou seja, localizado fora do tempo. Por este aspecto, a primeira infncia , para Freud, imortal ou, no mnimo, um tempo insupervel. Ainda observamos que, em terceiro lugar, nos textos dedicados pulso, notadamente em As pulses e suas Vicissitudes (Freud, 1915c), Freud nos assegura que esta implica em um tempo de tenso. Que tempo este? Freud diz tempo de tenso para op-lo ao tempo do vivente biolgico. A pulso, ento, fragmenta (ou subverte) o tempo do vivente, do corpo biolgico. H a um desenvolvimento paralelo idia do fora do tempo do inconsciente, bem como o corolrio da separao entre instinto e pulso (tempo natural tempo pulsional). A separao entre esses dois tempos ainda evidente no trabalho de luto, principalmente quando considerado como elaborao a posteriori de uma experincia iniciada por uma perda real. Tempo de morte, de desinvestimento, de desenlace da memria relativa ao objeto amado e perdido, portanto (Freud, 1915d). Um quarto momento em que Freud aborda a questo do tempo, ele o faz para dar conta de uma dificuldade que envolve a durao do tratamento. A preocupao de Freud com o tempo de durao dos tratamentos psicanalticos est claramente exposta em Sobre o Incio do Tratamento (Freud, 1913) e em Anlise terminvel e Interminvel (Freud, 1937). Neste ltimo texto ele afirmou que, no incio de sua clnica, o seu problema era fazer com que seus pacientes ficassem, permanecessem em tratamento. Alguns anos mais tarde, a

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dificuldade passou a ser faz-los partir. Faz parte deste perodo o emprego da tcnica ativa (de Ferenczi) como meio de fazer evoluir, atravs de um aviso prvio de trmino dado ao paciente, algumas anlises (Freud, 1914). De modo que o tempo do tratamento psicanaltico (iniciado com a indeterminao caracterstica das entrevistas preliminares, seqenciado pela entrada em anlise que marca um tempo at culminar na finalizao) , para Freud, um tempo infinito, bem como um caminho sem volta, mas que pode encontrar um trmino que seria estrutural. Freud afirmar ento que, no final da anlise, chega-se castrao. Destes quatro momentos conclumos que, mesmo o inconsciente

desconhecendo o tempo, a sua existncia e instituio no de modo algum sem conseqncias para o psiquismo. Tempo que no deixa de ecoar nos processos da recordao encobridora, da repetio, da fixao, da regresso, do retorno do recalcado, etc. O ser e sua relao com o tempo , ento, uma questo que perpassa toda a obra de Freud: nos histricos, que sofrem de reminiscncias; nos fbicos, cujo tempo o de evitao dos representantes da representao fbica, que do a dizer do sujeito e que nele despertam a angstia; nos obsessivos, cujas questes giram em torno da hora do encontro...desencontro e do cultivo da dvida como iluso de fazer parar o tempo, evitando assim qualquer concluso em forma de ato (Freud, 1909); bem como na psicose, onde temos a desconstruo/desinstituio do tempo humano no absoluto (Freud, 1911).

O TEMPO EM LACAN

Nos seus primeiros seminrios Lacan, a partir da leitura de Hegel, trata o tempo como sendo constitutivo da ordem da palavra. Lembremos aqui que de Hegel o

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aforismo: a palavra o assassinato da coisa. E a que Lacan busca o fundamento para construir os conceitos de palavra plena e de sujeito da fala. Naquela poca Lacan procura encontrar no ato o seu sentido de palavra: um ato uma palavra. Ainda em Hegel, neste mesmo perodo, Lacan busca fundamento para entender a atemporalidade do inconsciente freudiano. Hegel disse que o conceito o tempo da coisa, e Lacan comenta no Seminrio I:

Encontramo-nos aqui no corao do problema do que Freud avana quando diz que o inconsciente se coloca fora do tempo. e no verdade. Ele se coloca fora do tempo exatamente como o conceito, porque o tempo de si mesmo, o tempo puro da coisa, e pode como tal reproduzir a coisa numa certa modulao, de que qualquer coisa pode ser o suporte material. No se trata de outra coisa no automatismo de repetio. (...) Se efetivamente o conceito o tempo, devemos analisar a palavra por andares, procurar os mltiplos sentidos dela entre as linhas (Lacan, 1953-1954, p. 276).

Lacan aproxima ento o conceito hegeliano do inconsciente freudiano. Posteriormente, com as contribuies trazidas do estruturalismo lingstico, o sujeito da fala ganha um novo estatuto: o de sujeito do significante, que se formula como: o significante o que representa o sujeito para o outro significante. Faz parte deste perodo o chamado movimento de retorno a Freud, na sua tentativa de repensar o conjunto do ensinamento freudiano na clebre frmula: o inconsciente estruturado como uma linguagem. Sendo o sujeito definido como um efeito do significante, Lacan afirma ser ele um plo de atributos e o define assim:

Com o sujeito, portanto, no se fala. Isso fala dele, e a que ele se aprende, e to mais forosamente quanto, antes de pelo simples fato de isso se dirigir a ele desaparecer como sujeito sob o significante em que se transforma, ele no absolutamente nada. Mas esse nada se sustenta por seu advento, produzido agora pelo apelo, feito no Outro, ao segundo significante. (Lacan, 1960, p. 849).

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Este sujeito do significante est sempre por vir (fala no futuro), pois est projetado na contigidade do discurso, por isto nunca se apreende como tal. Lacan, jogando com o tempo, encontra na gramtica o recurso de uma forma que, por sua funo dentro da lngua, vai do futuro ao passado, e do passado ao futuro, indissoluvelmente o futuro chamado de anterior (ou futuro do pretrito). A frmula eu terei sido supe germes do futuro encontrados retroativamente. Este sujeito se encontra, pois, suspenso entre a antecipao e o a posteriori, em um tempo que Lacan chama de reversivo (ou retroversivo). Um significante que se relaciona ao sujeito chama outros significantes, e nesta passagem de um a outro(s), ou seja, na associao de idias que o sujeito se subentende. Portanto o analisando fala e voc tenta saber o que ele queria dizer (a mensagem) no desenvolvimento logo anterior. Faz parte desse perodo a elaborao da expresso ponto de estofo1, constituinte elementar do grafo do desejo que se tornar, ainda, substrato do conceito de metfora paterna ou simplesmente Nome-do-Pai (NP).

O TEMPO E SUA RELAO COM A TRANSFERNCIA

Segundo Freud, sabemos que a transferncia se enderea ao analista, que este o suporte do objeto a. E no sem interesse observar que Lacan se utiliza do mesmo termo que Freud (manejo), entretanto, ao se referir abordagem da transferncia na direo do tratamento, inclui no manejo da transferncia o manejo do elemento tempo, principalmente pelo vis do desejo do psicanalista: (...)o desejo do analista (...) essa a ltima e verdadeira

O ponto de estofo, tambm chamado por Lacan de ponto de basta, constitudo pelo cruzamento de dois vetores que vo em direes contrrias; na linha metonmica da fala chega um momento onde um significante nos possibilita dizer, retroativamente, qual era a mensagem. O ponto de estofo tambm a estrutura da frase e descreve todos os fenmenos temporais captados no significante. Ele, como tal, impede ainda que a significao de uma frase ou discurso deslize para o infinito da cadeia significante, circunscrevendo assim a mensagem - da sua comparao com os sinais gramaticais de pontuao.

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mola do que constitui a transferncia. Eis por que a transferncia uma relao essencialmente ligada ao tempo e a seu manejo (Lacan, 1960, p. 858). Como entender isto? O analista, justo por suportar ser posto na posio de semblante de objeto, ou seja, na posio de depositrio (aquele que escuta), tido como mestre da verdade da encontrar-se no lugar onde se decide a significao. O inconsciente, portanto, se produz do lado do analista, sendo essa uma frmula imanente ao desejo do psicanalista e que (...) decorre da seguinte condio, estabelecida pela doutrina: os psicanalistas fazem parte do conceito de inconsciente, posto que constituem seu destinatrio. (Ibidem, p. 848). Portanto, a significao s se produz se o analista escuta e pontua (intervm). Este intervm na produo da significao (enquanto verdade), mas no com a sugesto. Sobre esse ponto, Lacan se perguntar, em 1975 (Lacan, 1974-1975): Mas como dizer a verdade sem sugerir? Com o Discurso de Roma (Lacan: 1953), Lacan confere ao corte da sesso o estatuto de interpretao (juntamente com o ato e a pontuao). Em vez de interferir enunciando (portanto, sugerindo) a significao, bastaria o corte assim que o significante aparecesse para que a significao fosse designada (dada a conhecer). Agindo assim, com o corte, o analista deixa ao analisando a tarefa de produzir a significao. Esta se torna, ento, conseqncia do inesperado do corte, feito sobre o surpreendente surgimento (pulsao) do significante. Manejar o tempo em sua relao com a transferncia , ento, parar o discurso do analisando (marcando um antes e um depois) em momentos considerados significativos (ou melhor, significantes), com o intuito de designar a significao: p-lo a trabalhar em busca da significao. Estamos aqui para alm do tempo do relgio, alm de uma lgica cronomtrica. A fundamentao do corte, Lacan a frmula na emergncia do que seria o tempo lgico. Vamos a ele.

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O TEMPO LGICO

Em seu texto O tempo lgico e a assero da certeza antecipada um novo sofisma (Lacan, 1945), Lacan faz prevalecer a estrutura temporal (e no a espacial) no processo lgico, ultrapassando assim a lgica clssica (que no considerava o fator tempo). Para Lacan, a modulao do tempo em todo e qualquer processo lgico inclui o sujeito em trs escanses: 1) O instante de olhar (de ver... e errar): destaca-se aqui a percepo enquanto dado que escotomiza a realidade (ver aquilo que convm ao eu em funo de seus preconceitos); 2) O tempo para compreender (tambm chamado de tempo de meditao ou de verificao): caracteriza-se pela marca da pressa e pelo encontro com o exterior (Outro); 3) O momento de concluir: caracterizado pela deciso de um julgamento que faz surgir uma nova ordem para o sujeito. Este julgamento assertivo se manifesta aqui por um ato (corte) que cria o tempo num antes e num depois, que marca um tempo para o sujeito que a se insere, se engaja. Observem que o sujeito em Lacan s tem a propriedade de significante portanto de representante da representao na medida em que o elemento tempo [subentendido em expresses como associao de idias (Aristteles e Freud), cadeia, seqncia ou combinao de significantes (Lingstica estrutural) e corte (Lacan)] posto como condio lgica necessria a toda e qualquer operao simblica do sujeito. Estava assim feita a costura da teoria freudiana sobre da memria inconsciente com a teoria lacaniana do sujeito do significante. Conseqentemente, o tempo, em Freud e em Lacan, faz existir o sujeito.

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O TEMPO E O FANTASMA

Lacan percebeu que o tempo que se abre ao sujeito do significante era infinito, e que havia algo na cadeia que no era significante, mas real, algo muito prximo da coisa (das Ding) freudiana ou, mais ainda, da compulso repetio, portanto da pulso (Trieb) em sua caracterstica conservadora. E a partir de 1960 que Lacan se absorve com o Real tratado em termos de gozo (quando se refere perverso) e de Coisa (quando se refere tica). Em seu ensino (notadamente a partir no Seminrio 11 e no texto Posio do Inconsciente) ele considera o desejo como outra coisa que no o significante, que no os efeitos de sentido que circulam no significante. O desejo sinnimo de falta-a-ser, , portanto, metonmico e funo do analista faz-lo representado e repetido no tratamento. Presentificar o desejo no tratamento produzir no analisando um tempo de alerta que tem por objetivo a articulao do fantasma (que pode lhe dar as coordenadas de seu desejo). Por esse aspecto, o fantasma o que responde ao enigma do desejo, seu objeto o desejo (Lacan, 1966-1967). De modo que fazer surgir o saber l onde no havia saber algum (no fantasma) um lema que caracterizou o ensino de Lacan, principalmente quando esse mesmo ensino pretendeu abordar o fenmeno do final de anlise enquanto considerado para-alm da castrao, para-alm a nomeado de travessia do fantasma. No se analisa ou se transforma o fantasma como fazemos com o sintoma. Ele um ponto de inrcia (no se move). ele que faz com que o desejo (que metonmico) acabe voltando sempre aos mesmos traos. Eis a frmula do fantasma fundamental, segundo Lacan: f = $ a f fantasma fundamental Sendo: $ sujeito barrado (do significante) - puno (conjuno/disjuno)

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a objeto causa do desejo, mais-gozar No fantasma principalmente pela devida considerao dada ao objeto-causa, escrito por Lacan como letra, a, resduo real do processo de significantizao do sujeito trata-se do tempo da Coisa (das Ding) no aparelho psquico. Coisa desdobrada no ensino de Lacan em termos de hincia fundamental, falta, lugar do vazio, derrelio e, finalmente, objeto-causa-do-desejo fundamento real do sujeito ($) e do desejo (d).

O TEMPO E O ACONTECIMENTO

Aps termos examinado essas vrias referncias psicanalticas ao tempo e a comprovado a importncia do tempo na constituio do sujeito que interessa psicanlise encontramos um denominador comum ao pensamento de Freud e de Lacan: alm de se relacionar ao sujeito, o tempo sofre influncia direta do contexto, principalmente naquilo que esse contexto traz de contingencial ao sujeito seja no mbito pulsional ou social. E uma das contingncias inevitveis que o tempo real nos impe diz respeito a seu carter de transitoriedade, de passagem, de escoamento. Como diria o poeta, o tempo passa, se esvai por entre os dedos da memria, que tenta ret-lo. Portanto, se o acontecimento tem o poder de marcar/demarcar um tempo submetendo-o estrutura de fico fantasmtica ou, pelo contrrio, abalando-a, fazendo-a tremer lembramo-nos aqui do movimento barroco que, na histria da arte, imps um corte, uma ruptura na arte-padro (clssica). Realmente o barroco marca a um tempo que ainda no esgotou seus efeitos sobre o sujeito seja no coletivo, seja no individual.

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REFERENCIAS

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MILLER, Jacques-Alain. Jacques Lacan Reseas de enseanza. Buenos Aires: Manantial, 1984. Recorrido de Lacan. Buenos Aires: Manantial, 1987. Matemas I e II. Buenos Aires: Manantial, 1987. Percurso de Lacan: Uma introduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. SOLER, Colette et al. Acto e interpretacin. Buenos Aires: Manantial, 1993. Lacan elucidado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. O ltimo ensino de Lacan. Opo lacaniana, n. 35, jan. 2005, p. 6 a 24. SOLER, Colette. O tempo em anlise. Texto indito, sem data.

THE PSYCHOANALYSIS AND THE TIME ABSTRACT: The basic thesis of that article: the subject that interests to the Psychoanalysis (the subject of the unconscious) it includes, necessarily, the function of the time. To defend such proposition, we will go by Freud and for Lacan, looking for in its respective works some done references, starting from the experience psychoanalytic, at the time as/while appropriate and subverted construct/concept, in its usual employment, for the psychoanalysis. KEYWORDS: Psychoanalysis. Time. Subject and Unconscious.

LA PSYCHANALYSE ET LE TEMPS RSUM: La thse de base de cet article: le sujet qui intresse la Psychanalyse (le sujet de l'inconscient) il inclut, ncessairement, la fonction du temps. Pour dfendre cette proposition, nous passerons par Freud et pour Lacan, chercher dans ses travaux respectifs quelques rfrences faites, commencer de l'exprience psychanalytique, le temps comme/pendant construct/concept approprient et subverti, dans son emploi habituel, pour la psychanalyse. MOTS-CLS: Psychanalyse. Temps. Sujet et Inconscient.

Recebido em 20/02/2008 Aprovado em 10/05/2008

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2008 Psicanlise & Barroco em revista Ncleo de Estudos e Pesquisas em Subjetividade e Cultura CEP: 36036-330 Campus Universitrio ICH UFJF Juiz de Fora, MG Brasil. Tel.: (32)2102 3117 revista@psicanaliseebarroco.pro.br www.psicanaliseebarroco.pro.br/revista

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