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(oON5 ,n"&NH.11.D~s,

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e$.:rlffl'PN\.e-

IV.

LA LUZ Y El COLOR EN LA EDAD MEDIA

1.

LUCES Y COLORES

de luz, incluso de una luminosidad especial, producida por la proximidad de colo res puros: rojo, azul, oro, plata, blanco y verde, sin matices ni claroscuros. La Edad Media juega con colores elementales, con zonas cromaticas definidas y enemigas del matiz, con la aproximacion luz por la concordancia de tintes que generan por de conjunto, en vez de ser caracterizados

una luz que los envuelva en cJaroscuros 0 haga destilar el color mas alia de los limites de la figura. En la pintura barroca, por ejemplo, los objetos son alcanzados por la luz, y en el juego de los volumenes se dibujan zonas claras y zonas oscuras (vease, por ejemplo, la luz en Caravaggio 0 en Georges de La Tour). En las miniaturas medievales, en cambio, la luz parece irradiar de los objetos, que son luminosos en sf mismos. Esto es evidente no solo en la epoca de plenitud de la miniatura flamenca y borqonona (piensese en las Ires riches heures du Duc de Berry), sino tambien
0

en obras de la Alta Edad Media, como las miniaturas rnozarabes, realizadas con contrastes muy violentos de amarillo y rojo glauco, el amarillo arena ampliamente
Ala izquierda: Hermanos Limbourg, La visltacion, de Las muy ricas haras del duque de Berry, 1410-1411, Chantilly, MuseoCoijlde Ala derecha: Georges de La Tour, La Magdalena penitente, Washington, National Gallery 0

azul, 0 las miniaturas otonianas,

donde el esplendor del oro contrasta con tonos frfos y claros, como ellila, el verde el blanco azulado. En la plenitud de la Edad Media, Tomas de Aquino recuerda (aunque retoma ideas que habfan sido difundidas incluso antes) que para la belleza son necesarias tres cosas: la proporcion, la integridad y la claritas, esto es, la claridad y la luminosidad.

Claritas
Tomas de Aquino Summa Thea/agiae, Como puede de Dionisio, esplendor (siglo
XIII)

11·11,145,2 de las palabras par el en proparciones: de todas las consiste Angel de la quinta trompeta, Beato de liebana, miniaturas del Beate Fernando I y S~nclia,siglo VIII, Madrid, Blblioteca Nacional

deducirse

10 bello esta constituido y par las debidas y de la armonia

efecto, el afirma que del esplendor

DiGS es bello «como causa

cosas», Por eso la belJeza del cuerpo en tener los miembros can la luminosidad
100

bien proporcionados,

del color debido.
101

2. IV. LA LUZ Y EL COLOR EN LA EDAD MEDIA

OIOS COMO lUZ

2. Dios

COIJllO

luz

Uno de los origenes de :lal estetica de la claritas deriva sin duda del hecho de que en nurnerorsas civiliZQ'donesse identificaba a Dios con la luz:el Baal semitico, el Ra egipcio, ell Ahura M~zda iranio son todos ell os personificaciones del sol

°

de la benefice G:l'cciondelB luz,que conducen naturalmente a la concepcion del Bien como sol clelas idea; en Platen: a traves del neoplatonismo, estas imagenes penetran en la tradicionuistiana. de que 10 belbrconsiste,ante que esta nace Plotino hereda de la tradicion griega la idea (vease capitulo III) y sabe todo en la proporcion

cte

la relaoion arrnonica entre las distintas partes de un todo.

Puesto que la tu.adicion ~iega afirmaba que la belleza no es solo symmetrfa sino tarnbien d'lliroma, cOlor,se pregunta como era posible tener una belleza que hoy dia defiiniriamosl[omo «cualitativa», «puntual», que podia manifestarse
La simple belleza de un color
Plotino (siglo III)

en una simple s.ensacion(l[fomatica. En sus Eneadas (1,6),Plotino se pregunta como es posible- que cotil,~ideremosbellos los colores y la luz del 501,0 el resplandor de 100 astros nocturnes. que son simples y no obtienen su belleza de la simetria d~ las partes,La respuesta a la que se lIega es que «la simple belleza de un color vienEdada por una forma que domina la oscuridad de la materia, par lal presencia de una luz incorporea que no es mas que razon e idea». De ahi lallbelleza de! fuego, que brilla semejante a una idea. Ahara bien, esta cobserva£ion solo cobra senti do en el marco de la filosofia neoplatonica, pasa la queja materia es el ultimo estadio (degradado) de un descenso par «ellinanacion,» de un Uno inalcanzable y supremo. Por ello esa luz que respland ece sobre la materia solo puede atribuirse al reflejo del Uno del que emana. Q>ios se identiflca, par tanto, con el resplandar de una especie de corriente probablemente luminosa que recorre todo el universo. medieval, celeste Estas ideas las renoma el P1eudo-Dionisio Areopagita, oscuro autor que escribe en el siglo v d.C, pero al que la tradiclon
IX, Encuadernac\6n de evan<]eliario (detalle], sigl0 VII, Monza, 'resero del Ducmo

celestes; en efecto, los autores s,agrados a menudo describen la sustanoa suprasustancial que no tiene forma alg.una
can el simbolo licito decirlo, descubrir fuego del fuego par cuanto porque este nene

Eneadas, I, 6
La simple belleza de un color precede de que domina la oscuridad de la una f or ma , 'dad materia y de la presencia de una luminost . lncorporee

muchos aspectos del can3cter divino. Sles
se 10 puede En efecto, el en las casas visibles.

que es razon e idea. De ello deriva
los cuerpos, el fuego es bello en par su

sensible

esta. par asi decir, en to~as las separado brillante, de todas

que de todos ellugar

sf m'ismo y ocupa entre los otros elementos
de la idea; es el mas elevado el mas ligero

cosas y pasa a traves de todas sin me~c a~e
can elias

y esta

y, sien

a ,

completamente

al mrsmo tiempo una

POSlCIO, " a 10 los cuerpos, porque esta proxImo , incorporeo; esta solo, y no recoge en 51 a los otros elementos, aunque los otros elementos 10acogen en sf; en efecto, estes pueden inflamarse, mientras que aquel n? ~uede enfriarse, EI es el que en un principro p~see
los colores, y del que las otras casas reCiben la forma

, ion tambien

de todos

permanece,

en cuanto oculto, ignorado en Sl
no se Ie pone delante

y por SI ,, ropia materia hacia la cual manlfleste su P accion->. no se puede coger ni vet, pero el coge cualquier cosa. Una corriente luminosa
Pseudo-Dionisio De los nombres ta Luz deriva Bondad, el nombre como Areopagita divin~s,
IV

, -cuando

.
(Slglos V-VI)
"7

una vez traducldcs allatin <en siglo el

identifica con Dionisio, convertido

por san Pablo en ~I Areop.ago de Atenas. En sus obras De la jerarquia luminosa». Las mitsrnas imilgenes se encuentran del neoplatonismro Tarnbien contribu~en

y el color. 101 alumbra Y brllla, porque es una idea. Las cosas inferiores a,el, anuladas
par el of usc ami en to de su luz, dejan de ser bellas, porque del color. no participan de la Idea total

y De los nombres c'ilivinos, rElPresentaa Dios como «Iuz», «fuego», «fuente en el maximo exponente mediellal,Juan Escoto Eriuqena. a infillir en toda la escolastica posterior tanto la filosofia visiones de esencias rutilantes
IX

'Que diremos del rayo solar en SIrrusmo. del Bien y es imagen de la
par eso el Bien es celebrado de la Luz como divina el arquetrpo a to can qu e

se manifiesta en la imagen. E~ efecto aSl Belleza del fuego
Pseudo-Dionisio Areopagita (siglos V-VI) la Bondad superior

d aS las
I
103

casas penetra desde las mas alta~ Y ~ob es sustancias hasta las ultimas Ye~ta encima de todas, sin que las mas e ev

como la poesia ar<abe,que 'hiBbiantransmitido

de luz, extasis de brelleza y f,ulgor,y con AI-Kindi, en el siglo
102

elaboraran una

compleja vision coomologica basad a en la potencia de losrayos estelares.

Jerarquia celeste, xv 0 manifiesta Yo creo precisamente que el fueg, . 10 mas divino que hay en las intellgenclaS

~u~~~;

-~

-

--~---

--

IV.

LA LUZ Y EL COLOR EN LA EDAD MEDIA 3. lUZ, RIQUEZA Y POBREZA

puedan produce, todas medida,

alcanzar vivifica,

su excelencia contiene

y las mas pero ilumina, y es fa

bajas escapen

a su influencia;

Rayos estelares
AI-Kindi De radiis, (siglo
II IX)

y perfecciona
el orden, de

las cosas capaces Ja duraci6n, la imagen

de recibirla,

el numero, manifiesta

En efecto, cada estrella direcciones todos distinta armonia puesto y de las del/ugar

esparce en todas fundida de

la custodia, asi tarnbien la divina brillante capaces y extiende

la causa y el fin de los seres, es decir, este gran sol Juminoso todas y siempre resonancia una

rayos cuya diversidad,

por as! decir en una, varfa los contenidos los lugares, porque la clase de rayos que procede que es cambiada continuamente

bondad,

en cada IUgar es de la

completamente del Bien, ilumina luz que se difunde los resplandores

sequn Ja Jigerisima
de participar sobre tcdo

total de las estrellas. Ademas, esta ' continuo de los planetas y todD

3. Luz, riqueza y pobreza

Jas casas que son de el, y tiene el mundo las cosas visible

por el movimiento el mundo

sobre todas

otras estrellas, mueve en funci6n
de los elementos en diferentes condiciones, aunque del los y que

de sus rayos hacia arriba cosa no participa a su oscuridad de

su contenido de

y hacia abajo; y si alguna de <'I, no hay que atribuirlo a a la inadecuaci6n su luz, sino a las a la participacion incapacidad se encuentran cosa visible grandeza rayo,atravesando cosas que vienen

que se !levan a cabo seoun las exigene/as

E la base del concepto de c/aritas no hay tan solo razones filosoficas. La n iedad medieval esta compuesta de ricos y poderosos, y de ~obres y ~~~'heredados. Aunque no se trata de una caracterfstica exclusive de la sociedad medieval, en las sociedades antiguas y en concreto en la Edad Media la diferencia entre ricos y pobres es mas acusada que en las,
° dades occidentales y democraticas modernas, porque, ~demas, en. un socie . mundo de escasos recursos y con un cornercio b asa d 0 en el intercarnbio en

la armonia

de ese momenta, humanos las distintas

de Ja distnbucion

a Jos sentidos permanecen mundo. distintos individuos

Jes parezea que realidades

cosas que no tienden
de Ja luz a causa de su En realidad, ilumina el las muchas despues de las cosas que y no hay ninguna resplandor.

Es evidente, diferentes

pues, que todos constituyen en este mundo

para recibirla.

Jugares y tiempos

en esa situacion,

esto es realizado se diversifican manifiesta

par la armonla

celeste a en el, que cosa que

traves de los rayos proyectados continuamente, tarnbien a los sentidos

a la que no Ilegue, a causa de la de su propio

es

exorbitada

en estos de

especies devastado por pestes y hambrunas endernicas, el poder hall~~ud manifestacion ejemplar en las armas, en las armaduras y en la suntuosi a de las vestiduras. Para manifestar su poder, los senores se adornan con oro y

yen otros fen6menos. los elementos

As! pues, fa diversidad en el mundo momenta de fa materia entre las materias se lugares a/gunas

Dios como luz Juan Escoto Eriugena De ahi que esta fabnca sea un grandisimo par muchas para revelar inteligibles mente, partes como (siglo
IX) r

de las cosas que aparece procede del mundo luces

en cuaJquier la diversidad

Comentario a la jerarquia celeste,
universal resplandor

sobre todo de dos causas que son, de los rayos esteJares. y a veces menores, en distintos

precisamente,

compuesto de las casas de los

y la accion diferente son a veces mayores producen y tiempos. realidades

par muchas

Puesto que las disparidades cosas diversas distintas

las puras especies e intuirlas

con la vista de la en el coraz6n gracia y la ayuda de pues, llama el teoioqo de de

introduciendo

De ahf que se encuentren por qencro,

sa bios fieles la divina la razon, Con acierto, aDios EI son todas

otras por

especie y otras tan solo por numero.

el padre de las luces, porque y en el resplandor las unifica

las cosas, por las que y en las y las hace.

que se manifiesta

la luz de su sabiduna

104

Hermanos Limbourg, Mayo, de Las muy ricas horas del duque de Berry, 1410-1411, Chantilly, Museo Conde

3. IV. LA LUl Y EL COLOR EN LA EDAD MEDIA

LUl, RIQUEZA Y POBREZA

joyas, y se cubren con ropas tenidas con los colores mas preciosos, como el purpura. Los colores artificiales, que proceden de minerales 0 vegetales y con telas de colores son objeto de complejas elaboraciones, representan, por tanto, la riqueza, mientras que los pobres se visten exclusivamente desvafdos y modestos. Es normal que un campesino vista con bastos tejidos

naturales, que no han pasado por las manos del tintorero, gastados por el usa, de un gris 0 un marr6n casi siempre sucios. Una casaca verde 0 roja, por no hablar de un adorno de oro 0 de piedras preciosas (que muchas veces equivalen a las lIamadas hoy dfa «piedras duras». como el aqata 0 el onix), es un objeto raro y admirable. La riqueza de los colores y el brillo de las piedras predosas son signo de poder y, por tanto, objeto de deseo y de maravilla. aver adornados con torres y con apariencia del romanticismo y de Disney, son situadas en el veces incluso de maderaDel mismo modo, aunque los castillos de la epoca, que actual mente estamos acostumbrados fabulosa gracias a las transformaciones en realidad toscas fortalezas -a esplendidos

centro de una muralla de defensa, poetas y viajeros suenan con castillos Ilenos de marrnoles y de gemas: los inventan, como san Brandau en el transcurso de sus viajes, 0 como Mandeville, y a veces quiza los ven rea Imente pero los describen como debieran haber sido para resultar bellfsimos, como en el caso de Marco Polo. Para comprender cuan costosos son los tintes hay que pensar en el trabajo para fabricar colores vivos
XIV.

que tienen que realizar los propios miniaturistas Te6filo,0 el De arte illuminandi

y brillantes, como atestiguan textos como el Schedula diversarum artium de de un an6nimo del siglo

Ropas Jean de Meung y Guillaume de Lorris (siglo XIII) Le roman de 10rose, tomo I,vv. 1051-1087 Riqueza Ilevaba un vestido de purpura: no considereis exageraci6n si os digo y afirmo que jarnas hubo otro asi de bello, rico y elegante en el mundo. Estaba Ileno de adornos de pasamaneria y tenia dibujadas can hila de oro historias de duques y reyes; Ilevaba en el cuello una banda de oro y esmaltes enriquecida can abundantes piedras preciosas que desprendfan una gran claridad. Riqueza Ilevaba un cintur6n muy elegante; ninguna dama se habra puesto nunca uno tan rico: el broche estaba hecho can una piedra, que tenfa unas propiedades y unas virtudes extraordinarias, pues el que la Ilevaba consigo no debra temer ningun veneno, ni ser envenenado par nadie. Hacfa bien estimando tal piedra, que valia -para cualquier rico- mas que todo el oro de Roma. La hebilla era de otro tipo de piedra, que curaba el dolor de muelas, con la virtud de que quien la contemplara -por joven que fuese- quedarfa a salvo el resto de su vida. Los remaches que habra en el dorado tejido
106

eran de oro puro: eran gruesos y pesados, y el valor de cada uno de elias era, par 10 menos, de un besante. Sabre las trenzas rubias Ilevaba una diadema de oro: nunca hasta entonces se habia visto una tan hermosa,a mi juicio. Purpura Chretien de Troyes (siglo XII) free et fnide, vv. 1583-1617 EIque habia recibido la orden Ileva manto y una tunica forrada de armino blanco hasta las mangas; en los punos y en el cuello habra, para no ocultar nada, mas de cien sellos de oro forjado, con piedras de extraordinario poder, violetas y verdes, azul turquesa y pardas,encastadas en tad a la superficie del oro. En las hebillas habra una onza de oro; por un lado se vela un jacinto, por el otro un rubf que resp!andecfa mas que un carbuncle. EIforro era de arrnino blanco,el mas fino y hermosa que imaginarse pueda. La purpura estaba habilrnente trabajada can crucecitas de distintos colores, violetas y bermejas y azul turquesa, blancas y verdes, violetas yamarillas.

Herrnanos Limbourg, Septiembre, de Las muy ricas hams del duque de Berry, n 41 0-1411, Chantilly, MuseoConde

Por otra parte los desheredados, que tienen no obstante la suerte de vivir en una naturaleza sin duda avara y dura, pero mas intacta que la que nos rodea a nosotros, tan solo pueden gozar del espectaculo de la naturaleza, del cielo, de la luz solar 0 lunar, de las flores. Por tanto, ~s natural que su concepto instintivo de belleza se identifique con la vartedad de colore~ e que la naturaleza puede ofrecerles. Uno de los primeros documentos la sensibilidad colorista medieval fue escrita en el siglo
VII,

se encuentra en una obra que, aunque en la cultura posterior:
107

lnfluira notablemente

las Etimologras de Isidoro de Sevilla.

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IV.

LA LUZ Y EL COLOR EN LA EOAO MEDIA 3. LUZ, RIQUEZA Y POBREZA

Piedras Lapidario Decimos

preciosas (siglo
XIV)

Desconocido

Yen virtud y semejante con su gentil que las piedras a quienes peligros, adornan las lIevan y ricos que se ponen y procuran

a todas

las otras sobrepasa, es] en resplandor ' enamoramiento,

negro, el blanco y el rajo;todos por tanto, intermedios en los libros de todos los colores miniar el rojo,el naturales, naturalmente amarillo,

los otros son, pero

trabajar

sabre el pergamino,

siempre

hay si si

Estense tambien

[a la estrella y alegre

de estos, como se define los ffsicos, etcetera, necesarios para el

que prober par encima se abrillanta demasiada vertiendo sin mezclar;

sobre un pergamino

similar

esta bien templado;

una vez secado, se pone

y mas bella es que la rosa y que la flor. Cristo Ie de vida yalegria,

los vasos y los instrumentos, en los trajes y ayudan consigo, muchas aunque adrede obstante en muchos

un poco de oro y se observa miel a temple, en el recipiente tendra mejor durante se puede temple

y crezca en gran consideracion EI palacio del Gran Khan
Marco Yen Polo (siglo X"') LXXI de esta muralla EI Mill6n,

y honor.

son ocho, esto es, el negro, el blanco, el azulado, el violaceo, de estos son Son naturales EI piedra
0

bien. En el caso de que tuviera remediar agua dulce com un, si se se vuelve luego

gracias. Por eso los nobles no sirven para todo porque

rosacea y el verde. Algunos otros artificiales.

las buscan

y las Ilevan can este objetivo, 10 que ellos las compran las piedras no por

el azul de ultra mar y el azul de Alemania. color negro es una cierta tierra negra esta el palacio del os voy a reJatar. Es mas alto es y de las naturaktambien lIamada es tierra amarilla, Artificiales
0

mantiene a quitar un temple necesidad es mejor explicar

un tiempo; ponqase
0

creen. Y esto ocurre no puedan

el agua, sin agitarla. mas fuerte,

51 se requiriera mas cola, la que siempre se: «A buen

y asi las Ilevan. Y aunque cierta eficacia,

media

e\ rojo es una cierta tierra roja macra; el verde es tierra esto de vid en

servir para todo, sf tienen precisamente aceptadas

Gran Khan, que es tal como el mas grande estrada, altisimo. revestidas esculpidas

a veces vulgarmente u orapimente, son todos

esto es, agua de azucar la practice

de miel, sequn

que se ha visto jarnas: no tiene el techo

verde azul, y el amarillo

y el gusto. Y puesto deta!ladamente cuanto

esto son honradas, pero algunas que tienen las razones a decirlo Y todo creen de palabra

y apreciadas;
hacer 10 que

pero el suelo es diez palmos Las paredes de los salones

u oro fino, a azafran. los otros colores;

que la teorfa, no voy a bastan»,

que el resto del pavimento; habitaciones

veces no pueden

y de hecho, y las personas can elias, aun viendo de corazon, y las palabras

es, el negra, que se hace can carbones a de otras lenas, a con el humo de cera
0

entendedor

pocas palabras

estan completamente de oro y de plata, y en elias estan hermosas historias de caballeros y de esta tamblon y de animales

refaci6n

de las velas

de este fracaso, no se atreven

de aceite,
0

0

de sepia, recogido EI rojo, como can azufre

Belleza de la naturaleza
Dante Alighieri Purgatorio, de sendero (1265-1321) trazo VII, vv. 70-78 quiola caminata abre un ribazo. sereno finos oro y plata,

por gran maldad

un cuenco y mercurio, [ilamadol el blanco

tazon como

vidriado.

y de damas, de pajaros hecha de tal modo pueden pensarlo. de comer

esto hacen las piedras

es el cinabrio,
0

que se obtiene

que dicen las personas

que las poseen.

otras bellas casas; y la cubierta

es el minio, tam bien que se hace can plomo; del plomo, esto es, de sabre incinerados

Entre llano y cantil, oblicuo hasta don de al vallejo Grana, albayalde, esmeralda refulgen, a hierba como los

que solo se ve oro y plata.

stoppio,
0

Colo res
Giovanni Soccaccio (1313-1375) esta luz en la que a una mujer cubierta Ilevaba con esa una botella Filocolo, IV, 74 Sobre el descendio contempl6 aspecto misma con admiracion bello y gracioso, luz, y en las manos

La sala es tan larga y tan ancha que muy bien en ella seis mil personas, que maravilla solo superior, es decir, la que es y hay tantas habitaciones

que se extrae

de la cerusa el pergamino No obstante,

de los huesos

ani males. [ ... ] EI yeso para fijar elora se hace de muchas voy a exponer y depurado ser excelente.

ebano, anil de un lucido

La cubierta

maneras. Se toma

que, rota, en catarata ceden en el valle ameno y flor de tono variopinto, el peor cede al mas bueno.

II
I

extern a, es roja, amarilla, reluce como

verde y de muchos que desde

tan solo una, que utilizan deseada de porfido se deja secar la cantidad can

otros colores, y esta tan bien barnizada el cristal, de modo el palacio; lejos se ve brillar as he hablado y arboles en libertad, martas la cubierta

que ha demostrado ese yeso cocido pintores cuarta

siempre

de oro,llena y despues despues sucedido mejor

de un agua preciosisima, que se lavaba todo y tal como toda fa persona,

y con
el rostro

para fijar el oro sabre la tela, esto es, y una

muy salida. Entre un mura y el otro del que antes, hay hermosos blancos, prados carzos, y hay muchas clases de animales

esa agua pareda

del mas fino, en la cantidad parte de excelente sabre una piedra se tritura

Una blanca cierva
Francesco Cancionero, por entre cuando Petrarca (XC cierva que paloma verde can decoro a nos asoma. mora, hierba (1335-1374)

e inmediatamente habia que y las su

bolo arrnenico:

desaparecio:

esto, asf tam bien Ie parecio

esto es, ciervos y arminos,

con agua cristalina desmenuzamiento; sabre dicha necesaria

hasta lIegar al maximo despues,

Una mas blanca me aparecio

gamos, los animales cibelinas animales. total mente camino

que hacen el almizcle,

habia multiplicado

la vision, y que conocia a todas sequn que antes

que antes las cosas mundanas Y asl, admirandoss y parecia y tenia

y otros herrnosos
esta ocupada excepto el

piedra, se toma
0

con unos cue mas de oro,

La tierra de este jardfn por estos animales, entran por donde

divines, y que las amaba conveniencia. no conocia, su Blancaflor, yen

y se reserva el resto; se tritura de pergamino la cantidad de miel que se cuidado

la primavera

de esto,

agua de cola de carniza y se Ie ariade considera que puede demasiada sequn

Su vista en mf causa tan gran carcoma qu'en tierra ajena por seguirla como poca, el avaro que por el tesoro por gran deleite de diamantes toma. (en un collar traia engastados) fa, el trabajar escripto

los hombres.

se hello entre las tres mujeres, maravillosa

que can elias se hallaba inti mid ad:

Miniaturas Desconocido Pretendo (siglo
XIV)

endulzarlo
0

adecuadamente; I todo sin animo de de forma como sencilla, can el de no poner sino la justa de manera apenas

hay que tener la cantidad

a una de las tres la vefa tan roja en el rostra los vestidos como si toda ella estuviera a blanqufsima ardiendo, cuafquier a fa otra tan verde que superaria esmeralda, fa tercera a la nieve en su blancura.

De arte illuminandi,

demasiado

Nadie me toque

de materia, una partfcula, los pintores, es la cantidad Una vez bien

describir,ante cosas relativas

que, si se prueba el que utilizan correcta

que Cesar quiso fuese yo eximida. EI sol era ya vuelto cuando a mediad y mis ojos no hartos, mas cansados, en agua caido vi ser ida.

crftica sino amistosamente, algunas de los libros tanto pincel; y aunque anteriormente embargo, expeditos

se note el sabor dulce. Para obtener

sobrepasaba Gemas Giacomo Diamante, Diamante, ni ninguna topacio,

al arte de la miniatura

un vas ito como

can la pluma

sabed que la medida men as se estropearfa mezclado, vierte inmediatamente

esto ya ha sido divulgado en muchos escritos, sin mas

que se coge can la punta

del pincel, si fuera

da Lentini

(siglo X"') ni zafiro .. ni zafiro preciosa,

la materia.

ni esmeralda, ni esmeralda, otra gema ni jacinto,

para ac/arar los procesos en sus opiniones deseosos facil y claramente expondre y de los distintos como

y racionales, a fin de que los expertoS tal vez mejores, este Y entenderlo mod as de y de aprender

se mete en la vasija de vidrio con mucho se mezcle, la cantidad para cubrirla; ni grietas as! purgada

y se
de y la

cuidado,

se confirmen arte, puedan

ni rubf, fino,

y los inexpertos, practicarlo, atenuarlos, reconocidas

sin que la materia agua cristalina sustancia que no forme quedara

necesaria burbujas

ni la aritropia, ni fa amatista, tienen como
108

que es virtuosa, ni el carbunclo belleza

de manera cuando utilizar, se

sucintamente,

tratando

que es muy resplandeciente, tanta tiene en sf mismos mi dama amorosa.

de los colores

se haya secado. Y cuando cubre, sin mezclar el yeso en ellugar

se quiera

las cosas experimentadas principales,

saca, tras una breve espera, el agua que la la sustancia. preciso Antes de fijar hay que
109

buenas. Sequn PJinio, digo, a saber, el

tres son los colores

donde

IV.

LA LUZ Y EL COLOR EN LA EOAD MEDIA

4.

ELADORNO

4. EI adorno

Para Isidoro de Sevilla, en el cuerpo humano algunas cosas tienen como objeto la utilidad, otras el

decus, esto

es, el adorno, 10bello y el placer. Para

autores posteriores, como, por ejemplo, Tomas de Aquino, una cosa es bella ademas en cuanto es adecuada a las funciones que Ie son propias, en el sentido de que un cuerpo mutilado -0 excesivamente objeto que no sepa desemperiar correctamente pequeno->- 0 un la funci6n para la que ha sido

pensado (como, por ejemplo, un martillo de cristal) debe considerarse feo, aunque este fabricado con materiales preciosos. Pero aceptemos la distinci6n
P.aginaar:!terriwr.: em:uaclernac::i6n de evangJeliar.i0, cubierta, €0G,mars;,llat.I,lOl, si@lo Ix,lv'emecia, Biblleteca Nacional

de Isidoro (de origen tradicional) entre util y bello: as! como la ornamentaci6n de las fachadas anade belleza a los edificios y el adorno ret6rico anade belleza a los discursos, as! tarnbien el cuerpo humano tiene una apariencia bella gracias a los adornos naturales (el ombligo, las encias, las cejas,

Area de Eon (a/min ~igl0s XI~XII,Mazac: Junt0a Riam Iglesia de ga~ Pedro

EI cuerpo humane Isidoro de Sevilla (560-636)
Etirnotcqlas, XI, 25

En nuestro cuerpo algunas casas estan hechas par su utilidad, como las vfsceras, y otras tanto par su utilidad como par la belleza, como el rostra, y los pies, y las manos, miembros que son de gran utilidad y aspecto

decentisimo.Algunas estan hechas tan solo para adorno, como las tetillas en los hombres y el ombligo en ambos sexos.Algunas estan hechas como signa distintivo, como en los varones los genitales, la barba, el ancho pecho, y en las mujeres las endas delicadas, el pecha pequeno, y los rinones y las caderas anchas para poder Ilevar el feto.

110

111

IV.

LA LUZ Y EL COLOR EN LA EDAD MEDIA

4. ELADORNO

Miniaturista de la corte anqevlna, La musica y sus cultivadores, en M. Severinus Boecio, De arythmetica, de musica, siglo XIV, Napoles, Biblioteca Nacional

los sen os) y artificiales (las ropas y las joyas). Entre los adornos en general son fundamentales los que se basan en la luz y en el color: los marrnoles son Isidoro con su mas que bellos a causa de su blancura, los metales por la luz que reflejan. EImismo aire es bello, porque aes-aeris -afirma discutible tecnlca etimol6gicase llama asf por el resplandor del aurum, esto

es.del oro. En efecto,el aire,como el oro, resplandece en cuanto Ie alcanza la luz. Las piedras preciosas son bellas a causa de su color, y el color no es mas que la luz del sol aprisionada y materia purificada. Los ojos son bellos si son luminosos, y los mas bellos son los ojos azul verdosos. Una de las primeras cualidades de un cuerpo bello es la piel sonrosada, yen realidad -argumenta Isidoro-,
Gentile da Fabriano,

el etimologista

Adoraci6n de 105Magos,
1423, Florencia, Galerfa de los Uffizi

venustas, «belleza ffsica»,viene de venis, esto es,de la sangre, mientras que formosus, «bello», viene de forma, que es el calor que mueve la sangre; de sangue viene tarnbien sanus,que se dice de quien carece de palidez.
En estas paqinas se observa hasta que punto es importante un cuerpo de aspecto sana en una epoca en que la gente muere joven y se padece hambre:

/
112

Isidoro afirma que hablamos de un aspecto delicatus por las deliciae de las buenas comidas, e intenta incluso hacer una c1asificaci6n del caracter de algunos pueblos a partir de la forma en que viven y se alimentan, recurriendo siempre a arriesgadas etimologfas. Por ejemplo, los galos -ilamados asf por

gala, «leche» en griego, a causa de la blancura de sus cuerposdebido al c1ima en que viven.

son feroces
113

IV.

LA LUZ Y EL COLOR EN LA EDAD

MEDIA S. LOS COLO RES EN LA POEsfA Y EN LA MfsTICA

5. los colores en la poesla 'I en la mtstka

En los poetas, este sentido del color vivo es una constante:.la hierba es verde, la sangre roja, la leche blanca. Existen superlativos para todos los colores (como el praerubicunda de la rosa) y un mismo color posee muchas gradaciones, pero ninqun color muere en zonas de sombra. Podemos recordar el «dolce colore di oriental

zaffiro» de Dante,

0 el «viso

di neve colorato in grana» de Guinizzelli, la «dere et blanche» Durandal de la Chanson de Roland que reluce y IIamea a la luz del sol. En el Parafso dantesco aparecen visiones Iumlnosas que che v'era / per guisa d'orizzonte como «l'incendiosuo seguiva ogni scintilla»,o bien «ed ecco intorno di chiarezza pari / nascere un lustro sopra che rischiari». En las paqinas mfsticas 11.12:.
I

de santa Hildegarda de Bingen aparecen visiones de una brillantlsima

Pdgina siguiente: Hildegarda de Bingen, LaCreaci6n con el Universo y ef Hombre losmico, en Revelationes, c.1230, Lucca, Blblioteca Estatal

EI oriental

zafiro
(1265-1321) zafiro giro

Brillantisima Hildegarda

luz de Bingen (1098-1179)

Dante Alighieri

Purgatorio, I, VV. 13~24
Un color dulce de oriental que se albergaba mis ojos inundo que turbara EI planeta velando Volviendo hacfa sonrefr en el cariz sereno de un gozo pleno

Liber Seivias, 11,2
Vi una brillantisima de hombre inflamaba y aquella el fuego aquella luz y en ella una forma 10 rutilante muy suave, par todo par luz par toda un solo del color del zafiro que todo can un fuego esplendida rutilante, luz se difundi6 y aquella rutilante

del aire, puro ya hasta el primer

no bien pude salir del aura muerta rnis ojos todo

y mi seno.

y este fuego

rutilante

luz resplandeciente y aquel fuego

que a amor abre la puerta, el Oriente, alerta. alee la mente estrellas gente. a Piscis, que era escolta a mi derecha, cuatro

brillantisima resplandor el sentido plenitud

la forma del hombre, Y of que aquella

produciendo

de una unlca virtud de los misterios sin nacimiento

y potencia.

luz viva me decfa: «Este es de Dios: que

al otro polo, donde

vi, que via solo la primera Visiones luminosas (1265-1321)

se

vea con c1aridad y se comprenda faltar, que can virtud careciera de su virtud, poderosfsima

cuai es la trazo todos habrfa

y a la que nada puede

Dante Alighieri

Paraiso, XIV, VV.67-75
Y hete que, can fulgores surgi6 Y como una luz sobrela horizonte asoman fingiendo parecidos, luz primera,

los cursos de los fuertes. En efecto, si el Senor Lque necesidad de el? Ninguna, perfecta ves la brillantfsima al Padre, mancha iniquidad, despues con eerteza, por eso en ia obra de artista. Por eso designa luz que no tiene nacimiento

en estallidos.

se ve su condicion

can -Ia luz postrera cuyo parpadeo

nuevas estrellas

ya la que nada puede faltar;esta de la forma de hombre de irnperfeccion, ser generado en el tiempo

y en ella declara el Hijo par media
de color zafiro sin de envidia
0

se duda 51es a no es I;verdadera, nuevas luces y luees bri_ ar veo que en torno al doble re I'gente anillo forma-n nueva Corona eua) t;~feo.
114

como divinidad como humanidad.

antes

de los tiempos

par el Padre, y ser encarnado

115

5.

LOS COLORES

EN LA POESIA Y EN LA MfsTlCA

AI describir la belleza del primer angel, Hildegarda habla de un Lucifer (antes de la cafda) adornado con piedras refulgentes como el cielo estrellado, de modo que la innumerable turba de las centellas, resplandeciendo con su luz el mundo (Liberdivinorum en el brillo operum). de todos sus adornos,alumbra Por otra parte, es precisamente

la Edad Media la que elabora la tecnica

figurativa que mas aprovecha la vivacidad del color simple unido a la vivacidad de la luz que 10penetra: la vidriera de la catedral qotica, La iglesia qotica es atravesada por laminas de luz que penetran por las ventanas, aunque filtradas por vidrios de colores unidos entre sf por junturas de plomo. Ya existfan en las iglesias romanicas, pero con el qotico la paredes se elevan y se unen en la clave de la boveda ojival. EI espacio para las ventanas y los rosetones se ensancha, y los muros asf horadados se apoyan en el empuje contrario de los contrafuertes y de los arcos rampantes. La catedral esta construida en funcion de la luz que irrumpe a traves de un calado de estructuras. EI arzobispo Suger, que para gloria de la fe y del rey de Francia concibe la iglesia abacial de Saint Denis (inicialmente
Ragina anterior:
Ef

arbot de Jesse, vidriera a la derecha det portico real, slglo xu.Chattres, satedral de Notre-Dame

de estilo romanico), nos da testimonio

de hasta que punto este espectaculo

puede fascinar al hombre medieval. Suger describe su iglesia con expresiones que reflejan una gran emocion, extasiado tanto por la belleza de los tesoros que encierra como por el juego de la luz que penetra por las vidrieras.
La que todo 10 inflama rutilante, muestra concebido infunde fuego con cualquier mortalidad con suavfsimo fuego daridad innato fgneo en la de Dios, la posee para que reluzca para que tenga fuerza

que carece de contacto arida y tenebrosa,

y el vigor y el ardor

para que arda. Par eso considera

al Espiritu Santo del que fue sequn la carne el Uniqenito luz de verdadera caridad de la Virgen, el cual al rnundo». se difunde y esa par rutilante

esplendida daridad

al Padre que caridad

expande

sobre los fieles con paternal

nacido temporalmente

su claridad,

y percibe a traves del vigor innato
Ilarna al Hijo en el su virtud, el Hijo que en [a Santo,

de la resplandeciente que esta llama muestra que la Divinidad

Pero si esa luz resplandeciente

todo ese fuego rutilante,
por toda aquella esplendida del hombre, luz rutilante produciendo y potestad

y ese fuego

se hizo carne a traves de una virgen manifest6 inflama innato,

luz resplandeciente

sus maravillas; las mentes de [as

por toda la forma una unica luz en es porque el Padre,

y reconoce

en el ardor fgneo a[ Espiritu

que suavemente claridad ni vigor

una sola virtud y el Espiritu los corazones

fieles. Pero don de no hay resplandeciente ni ardor fgneo, no se ve ni siquiera una llama; al igual que donde veneraci6n. en [a unidad As! de la en de

que es suma equidad,

no existe sin el Hijo Santo inflama pero

Santo, y el Espiritu

de los fieles, pero no sin el de virtud Santo, y son

no se adore ni al Padre ni al Hijo ni al Espiritu Santo no existe autentica como tres fuerzas, as! tarnbien divinidad Asf como la Palabra considerar la divinidad.
117

Padre y el Hijo es plenitud no sin el Padre y el Espiritu inseparables As! como tres tres virtudes, resplandeciente y de un ardor en la majestad as! tarnbien claridad,

en una llama se distinguen se deben
0

estas

divina. [".J
tiene Dios tiene innato

una llama en un solo fuego un unico

distinguir

tres personas. se puede

tres fuerzas la trinidad

se manifiestan en la unidad

personas.j Corno? La llama consta de una
de un vigor igneo, pero la resplandeciente

Verbo, asi tarnbien

IV.

LA LUZ Y EL COLOR EN LA EDAD MEDIA

6. los colores en la vida cotidiana

Este gusto por el color se manifiesta costumbres fascinante cotidianas, analisls de la sensibilidad

fuera del arte, en la vida yen las en las armas. En su EI otoiio de la Froissard por multicolores colorista tardomedieval, el entusiasmo ondeando del cronista

en los vestidos, en los adornos,

Edad Media, Huizinga nos recuerda las «naves con las banderas brillando marcha».O
Pagina siguiente:
Hermanos Umbourg, Abril, de Las muy ricas haras del duque de Berry, 1410-1411, Chantilly, Museo Conde

y gallardetes

y los blasones

al sol. 0 bien el reflejo de los rayos del sol sobre los yelmos, las y las enserias de los caballeros en en el Blason des couteun, las preferencias crornaticas mencionadas

corazas, las puntas de las lanzas, los plumeros donde descrita se ala ban las combinaciones

de amarillo palido y azul, anaranjado una jovencita ataviada con traje por

y blanco, anaranjado

y rosa, rosa y blanco, negro y blanco; y la representaci6n de seda azul, conducida

por La Marche, en la que aparece vestidos de sed a bermeja

de seda violeta sobre una jaca con gualdrapa tres hombres

con capas de seda verde.

Hermanos Umbourg, Enero, de Las muy rices

hotas WeI duque de Berry,
1410-1411, Chantilly, Museo Conde

118

IV.

LA LUZ Y EL COLOR EN LA EDAO MEDIA 7. EL SIMBOLlSMQ DE LOS (GLORES

7.

EI simbolismo de los colores

La Edad Media cree firmemente

que todas las cosas en el universo tienen moral
0

un significado sobrenatural, y que el mundo es como un libro escrito por la mana de Dios.Todos los animales tienen un significado mfstico, al igual que todas las piedras y todas las hierbas (y esto es 10que explican los bestiarios, los lapidarios y los herbarios). Se lIega asf a atribuir significados positivos
0

negativos tarnbien a los col ores, aunque los estudiosos ofrezcan respecto al significado de determinado medieval

a veces opiniones contradictorias
I

I

color; esto sucede por dos razones: ante todo, para el simbolismo en el que se contempla

una cosa puede tener incluso dos significados opuestos sequn el contexto (de ahf que elle6n a veces simbolice a Jesucristo y a veces al demonio); en segundo lugar, la Edad Media dura casi diez siglos, yen un perfodo de tiempo tan largo se producen cambios en el gusto y en las creencias acerca del significado de los colores. Se ha observado que en los primeros siglos el azul,junto de escaso valor, probablemente
Miraiaturlsta lombardo, folie mlnlado <1:lel Histcria Plantarium, si~10 XIV, Rama, BiIJli0teGa Casanatense

con el verde, es considerado un color

porque al principio no consiguen obtener

anterior: @o0allerossobrecaballos con cabeza de le6n que
Pagina v0mitan fuego, Beato de Uebana, miniaturas CilelBeato Fernando I Y.Sancha, siglo VIII, Madrid, Blblioteca Nacional
121

\

7 .: EL SIMBOLlSMO

DE LOS (OLORES

Visi6n de 10 gran prostituta (APocali~5i5,17): .
Tapizdei ApocaflpSlS, sigl0 xlv,.A:ngers, castill0 del rey Renate

azules vivos y brillantes, y por tanto los vestidos aparecen descoloridos y desvafdos. A partir del siglo
XII,

0

las imaqenes azules

el azul se convierte en un color apreciado; pensemos

en el valor mfstico yen el esplendor estetico del azul de las vidrieras y de los rosetones de las catedrales: domina sobre los otros colores y contribuye a filtrar la luz de forma «celestial». En determinados perfodos y lugares, el negro es un color real, en otros es el color de los caballeros misteriosos que ocultan su identidad. En las novelas del cicio del rey Arturo, los caballeros pelirrojos son viles, traidores y crueles, mientras que, unos siglos antes, Isidoro de Sevilla consideraba que entre los cabellos mas hermosos estaban los rubios y pelirrojos. Igualmente, las casacas y las gualdrapas rojas expresan valor y nobleza, aunque
P-agir.Ja anterior: «1=I?mbre saJvaje, 050 y [lervO», de la Novela de Alejandro, siglo XIV, Oxford, Bodleian Library

el rojo sea tambien el color de los verdugos y de las prostitutas. EIamarillo es el color de la cobardfa y va asociado a las personas marginadas y objeto de rechazo, los locos, los musulmanes, los judios, pero tambien es celebrado como el color del oro, entendido como el mas solar y el mas precioso de los metales.
123

8.

TEOLOGOS Y FILOSOFOS

8. Teoloqos 'I filosofos

_ Estas alusiones al gusto corriente de la epoca son necesarias para comprender en toda su importancia las referencias de los te6ricos al color como causa de belleza. Si no se tiene presente este gusto tan difundido, pueden parecer superficiales las observaciones de Tomas de Aquino (Summa Theologiae, I, 39, 8) en el sentido de que consideramos bellas las cosas de colores nftidos. En cambio, estes son precisamente los casas en que los te6ricos estan influidos por la sensibilidad corriente. En este sentido, Hugo de San Victor (De tribus diebus) alaba ef color verde por ser el mas bello de todos, sfmbolo dela primavera, imagen del futuro renacimiento (y la referencia mfstica no anula la com placencia sensible), y la misma preferencia destacada la hallamos en Guillermo de Auvernia, que la defiende con argumentos de adecuaci6n psicol6gica, en cuanto que el verde se hallarfa a mitad de camino entre el blanco, que dilata el ojo,

y el negro, que 10contrae. Nos hallamos en el siglo en que Rogerio Bacon
proclarnara que la 6ptica es la nueva ciencia destinada a resolver todos los problemas. La especulaci6n cientffica sobre la luz Ilega a la Edad Media a traves del De aspectibus
0

Y retomado en el siglo

Perspectiva, escrito por el arabe AI-Hazen entre los siglos x Y XI XII porVitellione en De perspectiva. En el Roman de la rose,

suma aleg6rica de la escolastica mas avanzada,Jean de Meung, por boca de Naturaleza, se extiende largamente sobre las maravillas del arco iris y los milagros de los espejos curvos,a traves de los cuales enanos y gigantes ven alteradas sus respectivas proporciones y sus figuras distorsionadas
Colo, como causa de belleza Hugo de San Victor (siglo XII) Eruditio didascalica, XII
Respecto discutir demuestra naturaleza, tantos al color de las casas no es necesario mucho, porque la propia vista emiten de vez en cuando 0

i ,.

invertidas.
ahara

un fulgor

rosacea, ahora verde, ahara blanco.

EI color verde
Hugo de San Victor (siglo
XII)

cuanta belleza se anade a la
cuando esta es adorn ada can colores.j+lay alga mas color en los

Eruditio didascalica, XII
EI color verde que supera a cualquier color en otro la .

y tan diversos embargo

belleza, como arrebata

105 espfritus

bello que la luz que, aun no teniendo sf misma,sin colores cuando hace aparecer de todas

de quienes

10 contemplan;cuando,en

nueva primavera,

las casas iluminandolas? a la vista que el cielo de su resplandor luna es palida brillan como

105 brotes se abren a una nueva vida y, elevandose hacia 10 alto can
sus hojas puntiagudas,casi muerte hacia abajo a imagen se alzan todos tanto resurrecci6n, rechazando de la futura a la vez hacia la sus falsas que
12S

,Hay alga mas agradable ~ci§i~aanterior: A~anemt0 di Arpo, geles en farmaci6n aC0razarJ0s armadas y c. 13€)€l, adua, P ' Musem Municipal la proporci6n atrae la mirada resplandece como

la

esta sereno y brilla cual zafiro, y con
tan agradable como el oro,la

y alegra la vista? Eisol
estrellas

luz. ,Pues que diremos cuando enganan admiramos fruto a los ojos? imitaciones,

de las obras de Dios, incluso humano,

el arnbar, algunas

del ingenio

llamas, otras titilan

can luz rosacea,

y otras

8. IV. LA LUZ Y EL COLOR EN LA EDAD MEDIA

TEOLOGOS

Y FILOSOFOS

Ya se trate de metaforas metaffsicas

0

de manifestaciones ingenuas de gusto

por el color, la Edad Media se da cuenta de que la concepcion cualitativa de la belleza no concuerda con su definicion proporcional. Mientras se aprecian los colores agradables sin pretensiones crfticas y se utilizan rnetaforas en el ambito de un discurso mfstico 0 vagas cosmologfas, estos contrastes pueden pasar incluso inadvertidos. Pero la escolastica del siglo problema.Vease la cosmologia
XIII

abordara tarnbien este

de la luz propuesta por Roberto Grossatesta.

En el comentario al Hexameron intenta resolver la oposicion entre principio cualitativo y principio cuantitativo, y define la luz como la maxima proporci6n, la adecuaci6n

a sf. En ese sentido, la identidad se convierte en la proporcion

por excelencia y justifica la belleza indivisa del Creador como Fuente de luz, porque Dios, que es sumamente simple, es la maxima concordia yadecuaci6n de sf a sf mismo. EI planteamiento neoplatonico de su pensamiento 10Ileva a elaborar una imagen del universo formado por un unlco flujo de energfa luminosa que es a la vez Fuente de belleza y de ser. De la luz unica derivan por rarefacciones y condensaciones progresivas las esferas astrales y las zonas del mundo no es mas que naturales de los elementos y, por consiguiente, los matices infinitos del color y los volurnenes de las cosas. La proporcion el orden rnatematico en el que la luz, en su difusion creativa, se materializa sequn las distintas resistencias ofrecidas por la materia (vease capitulo III). En conjunto, la vision de 10creado resulta una vision de belleza, ya sea por las proporciones que el analisis descubre en el mundo, ya sea por el efecto inmediato de la luz, sumamente agradable a la vista, maxime pulchrificativa.

Espejos Jean de Meung (siglo
XIII)

Cosmologia y Guillaume de Lorris Roberto Comentorio de la rose, muchas

de la luz (siglo
XIII)

Grossatesta

a los nombres divinos, VII
par los sagrados como tam bien 10 bello y la belleza.

Le roman adernas

vv. 18123-18146
Naturaleza, tienen

Este bien en si es alabado teoloqos,

Los espejos, afiadio extraordinarias, y hermosas parecen montana

otras propiedades porque las casas grandes cerca de elias la mayor entre Francia pod ria ser

sf a sf misma y misma todo mismo

[ ... J Ya la belleza es armonia y adecuacion de de (ada una de sus partes a sf
y entre elias y armonia a todas simple,es
0

que se colocan que se encuentre que dificilmente mirando muestran siempre

del todo, y del y

estar muy lejos.lnduso

las casas. Va Dios, suma armonfa alguna de no solo en

y

sumamente adecuacion, disonancia armonfa fuente todas

Cerdana se verfa a su traves tan pequena
y minuscule apreciada,aun detenimiento. Otras espejos las exactas elias se reflejan, Hay otros espejos que se miran para concentrar sol arroja cuando Otros muestran posiciones: mediante expertos
126

sin posibilidad discrepancia, armonia

can mucho verdaderamente de las cosas que en que haya alguien los objetos rectos,

con todas de la propia

las casas, sino

adernas
Beat0 Angelico, (0r0naci6n de fa Virgen, 14M;, Florencia, Galerfa de los Uffizi que no puede ella disfrutan. la naturaleza y disipo toda especie».
«5U

del ser para

las casas. En efecto, el mal, que es de la bondad, es nada. A causa de y bello en si.

haber

nada mas agradable de los mortales palabra que de tinieblas a de Dios creo y gozosa

bastante belleza

agradable dorada

a la vista. Asi pues, la resultan de la composicion de la figura, de la «La a el peso,

dimensiones

discorde

para el pensamiento

de la luz es bella par el fulgor y las estrellas no veamos

esto Dios es belleza

La primera

resplandeciente bellisimas ninguna

capaz de observarlas. que queman

de la luz y dispersolas e hizo alegre

a la vista, aunque belleza procedente

Adecuaci6n
Roberto Comentario

a SI
(siglo
XIII)

la tristeza

en ellos, si se colocan

Grossatesta

La luz es bella par si, porque es simple,

de las partes a de la proporcion

los rayos que el brillante sonde sobre el espejo. diferentes figuras en varias oblongas, invertidas,

of Hexomer6n dice:

naturaleza

y tiene en sf todas
a si de forma bastante

sino solo la belleza que deriva del fulgor luz. En efecto, como dice Ambrosio: naturaleza consiste consiste en e! nurnero, en el aspecto. la medida

Juan Damasceno las cosas quedan porque orden no pueden

«Si quitas la luz, todas
en las tinieblas, su propia y el dice

las cosas a la vez». Y par eso esta totalmente unida y proporcionada arrnonica en virtud de las proporciones por eso, incluso de las formas de la igualdad; es, en cambia, la armonia belleza. Y proporcion

de la Iuz es tal que su gracia no con las otras cosas, sino que Ella hace que las otras
127

ignoradas manifestar

derechas, diversos

como ocurre

arregJos. Los que son hacen nacer

belleza». La luz, par tanto, es «la belleza de toda criatura visible». Y, como Basilio: «Tal naturaleza

en tal materia

sin una arm6nica

varias de una sola imagen.

es creada de tal modo

corporeas,

la luz es bella y

partes del mundo

sean dignas de alabanza».

/

8. TE6LOGOS IV. LA LUZ Y EL COLOR EN LA EDAD MEDIA

Y FIL6s0FOS

Buenaventura tradicion

de Bagnorea retoma una metafisica

de la Iuz,aunque

no sigue la de

neoplatonica

sino la arlstotellca. La luz es para el forma sustancial

los cuerpos y, por tanto, principio diferenciacion

de toda belleza. La luz es maxime delectabilis, la de la tierra y del cielo. La luz en sf misma, bajo este

cosa mas agradable en que pueda pensarse, porque a traves de ella se crea la de los colores y de las luminosidades, puede considerarse bajo tres aspectos. Como lux es considerada

como pura difusion de fuerza creativa y origen de todo movimiento; germenes de vida,aportando yes transportada color 0 resplandor

aspecto penetra hasta las sntranas de la tierra y forma alii los minerales y los a las piedras y a los minerales esa virtud de las lumen posee el ser luminoso a traves de los espacios. Como estrellas que es obra de su oculta influencia.Como por los medios transparentes

aparece reflejada por el cuerpo opaco contra el que choca. EI entre dos luces, la que es irradiada a en el cuerpo opaco. En virtud de su filosofia, Buenaventura

color visible nace en el fondo del encuentro de todas las implicaciones es inducido

traves del espacio diafano da vida a la incorporada misticas y neoplatonicas

a subrayar los aspectos cosmicos y sstaticos de una estetka de la luz. regenerado en la

Las paqinas mas hermosas sobre la belleza son aquellas en las que se describen la vision beatffica y la gloria celeste: en el cuerpo del individuo resurreccion corromperla, de la carne, la luz resplandecera la agilidad, y la penetrabilidad, fundamentales: la claritas que i1urnina, la impasibilidad mediante en sus cuatro propiedades por la que nada puede la cual atraviesa los

cuerpos diafanos sin corromperios. diafano una dlsposicion

Para Tomas de Aquino la luz se reduce a una Este affectus lucis in diaphano fllosoficas se

cualidad activa que resulta de la forma sustancial del sol y que halla en el cuerpo a recibiria y a transmitirla. se llama lumen. Para Buenaventura es una realidad ffsica. Solo teniendo puede comprender
Herrnanos kimsourg, Bautisme de (fristo, de tas m!!ly, r.iczQsiJ.Jeras del duque ile Beny, 1410-14ij ij,[~antilly, Museo(0nG!e

la luz es una realidad metafisica; para Tomas en cuenta estas especulaciones

el valor de la luz en el Parafso dantesco.
el gran triunfo (siglo
XIII)

Metafisica
Buenaventura

de la luz
de Bagnorea

del reino inmarcesible, 10 he vista!

ayudame Arriba el Creador

a decir c6mo a aquella

Sermones, VI Cuan gran resplandor la luz del sol eterno glorificadas no puede y el jubilo

hay una luz que hace visible criatura figura,

se produdra ilumine

cuando

las almas extraordinaria la alegria veran

que no halla sin su vista paz posible; y se despliega tan amplia volcando el sol se cenirla el cual, al tiempo recibe de ,;; virtud, en circular que en su gran drcunferencia con holgura, M6vil su efulgencia, que la luz divina, vida y potencia. su propio adorno, en torno, de retorno. grandeza al primer

... Una alegria ser ocultada, y los canticos

surgen

de cuantos

el reino de los cielos.

Forma sustancial
Buenaventura Comentario en todo de Bagnorea a las Sentencias, cornun (siglo
XIII)

Cual se mira en el agua una colina, como cuando para admirar mas con su verde

11,12,1; II, 13, 2 que se encuentra a terrena!. [ ...

La luz es la naturaleza La luz es la forma que poseen el ser cuanto tanto

y flor fascina,

cuerpo, ya sea celeste sustancial

J

asf en mas de mil gradas, todo vi, envueltos los santos que alii han vuelto icual no sera el fulgor, Mi vista con distancias abarca el cuanto cualla

de los cuerpos, de esta.

en la Iuz esplendorosa,

mas real y dignamente

mas participan

Y si la hoja mas baja en luz rebosa, en las hojas mas altas de esta rosa! no tropieza, infinita
129

La luz dante sea
Dante Alighieri iOh esplendor
128

(1265-1321) de mi Dios, por quien he visto

Para/so, xxx, vv. 97-120

ni alturas; sino, haclendose

y cual de esta belleza.

(

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