Universidade de Braslia Departamento de Filosofia Prof. Dr.

Rodrigo Dantas Matria: tica Aluno: Yuri Formiga dos Santos Matr.: 10/0127991 AVALIAO Questo 01 Friedrich Engels estabelece alguns pontos importantes em seu livro (A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado) como sendo fundamentais na transio da comunidade natural para a sociedade dividida em classes. Engels traa um panorama histrico-econmico desde o bero da civilizao humana, pois a transformao ocorrida na economia foi (segundo o autor) o principal fator responsvel por todas as transformaes ocorridas nesta fase da histria humana. Na fase inferior da barbrie, as comunidades gentlicas atingiram seu apogeu, nelas a diviso do trabalho era espontnea, ou seja, ocorria apenas de um sexo para o outro, onde o homem estava incumbido de conseguir alimentos e matrias-primas para a alimentao, j a mulher era responsvel pelas atividades domesticas como a comida e a confeco de roupas. Comearam ento surgir tribos pastoras, que se destacavam do resto dos selvagens por terem encontrado condies necessrias para produzirem mais do que consumiam, logo elas tinhas excedentes com os quais poderia trocar por outras mercadorias que outras tribos dispunham. Nasce ai o escambo, e nesse momento que comea a se desenvolver o comrcio, que mais tarde se tornaria uma instituio regular na sociedade e essencial para a sociedade. Nesta poca surge a necessidade de uma mercadoria que serviria de dinheiro, o gado desempenha est funo por enquanto.

Com o destaque (financeiro) de algumas gens sobre outras, a terra que era propriedade da tribo passa para a posse das gens , essa diferena de riquezas faz com que as antigas comunidades domsticas comunistas se dissolvam. A terra que era cultivada por essas comunidades passam agora para as famlias particulares. Com isso a famlia particular toma um lugar importante na unidade econmica da sociedade. O advento do desenvolvimento dos meios de produo d a capacidade fora de trabalho humana de produzir alm das necessidades para prpria subsistncia, sendo o trabalho humano uma possibilidade de acumular riquezas, da o interesse de alien-lo, surge ento uma grande e nova diviso social do trabalho: exploradores e explorados. A mulher j que no participava da atividade econmica na sociedade, e tendo o servio domestico ficado para segundo plano, como um servio de menor importncia na gerao de bens, perdeu seu status social se tornando refm e quase uma propriedade do homem, institui-se assim uma sociedade patriarcal. A sociedade comea a se reorganizar em torno do poder em suas varia formas: terra, gado, homens, ttulos. Com isso nova diferena social surge: o antagonismo entre o rico e o pobre. Uma classe nova aparece e se torna indispensvel, com ela acompanha tambm o surgimento do dinheiro-metal, so os comerciantes: classe intermediaria aos produtores e consumidores, sua renda vem excedente que eles cobram pelos produtos vendidos. Ento necessrio que os homens se organizem para proteger suas riquezas e propriedades de possveis saqueadores (tanto internos como externos), ento instituem um exrcito e um governo militar, onde se tem um chefe que aumenta seu poder de acordo com suas vitrias, a hostilidade entre diferentes tribos aumenta muitas vezes na medida em que suas riquezas aumentam, mas por outro lado o comercio tambm se expande, tornado-se cada vez mais indispensvel seu papel.

Surge assim a sociedade e o estado de classes de forma a zelar por aqueles que exploram em detrimento dos que so explorados. Afinal qual seria a finalidade do mais forte assinar um acordo com o mais fraco se no o de garantir sua prpria posio legalmente.

Questo 02

No livro primeiro dA Poltica de Aristteles ele introduz o conceito Natureza (physis) para dissertar acerca da composio e da organizao scio-poltica e tica. Aristteles prope um mtodo analtico para examinar a cidade e seus elementos formadores alm de algumas consideraes sobre a origem e o desenvolvimento dos seres para alcanar o ponto desejado, que a formao de uma arte de governar. Unindo dois a dois os seres (homem e mulher, senhor e escravo), tendo como justificativa uma dependncia mtua e natural, constitui-se, antes de tudo, a famlia; muitas famlias reunidas sob uma utilidade comum a todas elas formam um pequeno burgo; pequenos burgos diversos, porm reunidos, formam uma cidade completa, que tem em si todos os meios necessrios para seu prprio abastecimento. Com isso nota-se que foi a prpria natureza que formou as primeiras cidades e ela (natureza) prpria o fim almejado pelas mesmas, pois a natureza que fora a unio de indivduos separados, como pode ser demonstrado pela necessidade de reproduo e conservao. A natureza de cada ser buscar a prpria felicidade. Como defende Aristteles: O homem um animal poltico, a natureza humana compele todos os homens a se associarem, aquele que no o faz um ser distinto dos outros. Assim, a ordem natural coloca o Estado

como anterior at mesmo ao indivduo, pois uma parte sem o todo no passa de uma parte desviada, corrompida e arrancada de sua posio natural. No uma ou duas vezes que Aristteles cita em seu texto a idia de caractersticas que sejam naturais, na verdade ele se apia nesses conceitos para alcanar o ponto almejado, que a idia de que h diferenas que so inatas e naturais entre os homens e de que sobre essas diferenas que a sociedade se funda. Diferenas estas que levam sempre a relaes de dominao, onde um sempre depender do outro por ser incompleto, ou seja, pela natureza t-lo feito para servir outro que naturalmente foi predisposto a comandar. No captulo 2, pargrafo 3 levanta-se a questo sobre a possibilidade do poder do senhor sobre o escravo ser contra a natureza e que apenas a lei pode impor diferena entre um homem livre e um escravo, na qual tal diferena tambm injusta. Logo mais a frente ele defende que no s necessria tal diferena como tal til para ambos. Como exemplo ele defende o duplo comando que h em qualquer animal vivo, que se d com a alma e corpo, a alma dirige o corpo como o senhor o escravo. O conceito de natureza utilizado exaustivamente por Aristteles em seu discurso tem fundo extremamente conservador e reacionrio, no qual ele busca defender a tese de que o que liga a sociedade (cimento social) so as relaes de dependncia nas quais os filhos dependem dos pais, a mulher do homem, o escravo do senhor, etc. Essa dependncia vai alm da dependncia fsica/material, se d principalmente no mbito da moral, das virtudes. Pois por se tratar de seres incompletos, suas virtudes ficam a cargo daqueles que tem por responsabilidade lhes comandar. Este ultimo sabendo o que lhes melhor.

Questo 03

Em seu livro (So Paulo A fundao do Universalismo) Alain Badiou faz uma anlise do discurso paulino e com isso traz tambm em seu cerne um debate sobre a origem do cristianismo. Logo de comeo, o discurso de Paulo se v em choque com outros discursos vigentes na poca, os quais ele se v forado a dialogar, entre eles estavam alm do discurso cristo (discurso de Paulo) outros trs que podemos numerar: o discurso grego (tinha como figura subjetiva o sbio e como objetos a sabedoria e a inteligncia), o discurso judaico (tinha como figura subjetiva o profeta e como objetos os signos/leis e profecias) e havia um quarto que chamaremos de mstico, um discurso que no entra em debate, ele no faz parte da dialtica da pregao, pois no possvel argumentar com base em algo que inominvel, j que seus objetos so milagres. O discurso cristo se diferencia de todos os outros, pois ele no exige nada dos ouvistes, apenas que estejam abertos a ele. Ele no razo, nem smbolos ou milagres, apenas o que cada um pode captar por si mesmo. A grande novidade reside no seu alcance, ele surge como um discurso universal, ou seja, no haver distines, muito menos

descriminaes, estar aberto a todos e todos lhe sero iguais, independente de sexo, etnia ou credo. Isto o que ele prega: a verdade est ao alcance de todos. Apesar disso, o (discurso) cristo aquele que se assume fraco e dependente, pois ai que estar seu vinculo com Deus, e ai que reside sua fora. Paulo mantm certa distncia dos dois primeiros discursos por os consideram nocivos ao que ele busca: o universalismo, pois tanto um quanto o outro so discursos dos particulares para os mesmos. A universalidade do discurso surge da abertura paulino - crist em dialogar com as diferenas e diversos costumes vendo nelas o comum, sempre malevel para que com isso conseguisse abrir espao para dialogo. Ao se desprender e ir alm do local do acontecimento, Paulo transporta toda a experincia histrico-ontolgica para todos os que so tocados pelo seu

discurso e com isso, quebrando barreira geogrficas e temporais , faz com que seus ouvintes se tornem participantes ativos nessa histria que ele construa. Badiou caracteriza o discurso de Paulo como um discurso antifilosfico, pois ele de uma ordem na qual no atravs do raciocnio que ele pode ser reconstrudo, no h provas, milagres ou smbolos atraentes que possa desvend-lo, no como uma opinio que possa ser debatida e discutida, ele apenas edificado pela f. Para entender o discurso cristo de extrema importncia compreender alguns conceitos que so fundamentais para a prtica pregada por Paulo, as palavras chaves so: f, amor e esperana. A f a graa concedida aos homens atravs do acontecimento, exatamente na ausncia de provas da ressurreio de Cristo que entra a f, pois ela no razo, nem opinio, ela suficiente a si mesma, no entanto no garantia de salvao, necessria, mas no suficiente. uma resposta para o logos grego. O amor ocupa o lugar da Lei ele a vontade de Deus, no entanto da mesma forma que ele destrona a Lei, ele se torna a prpria Lei, uma lei universal declarada a todos independente de qualquer diferena. Somente o amor que salva, ficando a f e a esperana em segundo plano. Entretanto ele (o amor) a f em ato. A esperana surge talvez como moeda de troca, garantia, ou esperana, de que os bons, seguidores de cristo, sero salvos e os mpios sero condenados. uma esperana de certa forma negativa, a crena no juzo final, no dia do julgamento, onde todos tero que prestar contas. Com essas armas/ferramentas (f, amor e esperana) Paulo ergue e dirige o discurso cristo de uma forma ao universal nunca vista antes na histria humana.