LA VIDA DIVINA

SRI AUROBINDO Tomo III El Conocimiento y la Evolución Espiritual (Primera Parte)

Capítulo I LA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO INTEGRAL Este Yo ha de ganarse mediante la Verdad y un conocimiento integral. Mundaka Upanishad Escucha cómo habrás de conocerme en Mi totalidad... pues de entre los adeptos que me alcanzaron, es difícil que haya uno que Me conozca en toda la verdad de Mi ser. Gita

Este es entonces el origen, ésta la naturaleza, éstos los límites de la Ignorancia. Su origen es una limitación del conocimiento, su carácter distintivo es una separación del ser en cuanto a su integridad y realidad total; sus límites están determinados por este separativo desarrollo de la conciencia; pues nos excluye de nuestro verdadero yo, del verdadero yo y de la naturaleza total de las cosas, y nos obliga a vivir en una aparente existencia superficial. Un retorno o progreso a la integridad, una desaparición de la limitación, una interrupción de la separatividad, un trascender los límites, una recuperación de nuestra realidad esencial y total debe ser el signo y carácter opuesto del giro interior hacia el Conocimiento. Debe haber un reemplazo de la conciencia limitada y separativa por una conciencia esencial e integral identificada con la verdad original y la verdad total del yo y la existencia. El Conocimiento integral es algo que ya está allí en la Realidad integral: no es una cosa nueva o aun no-existente que ha de crearse, adquirirse, aprenderse, inventarse o construirse por parte de la mente; más bien debe descubrirse o revelarse, es una Verdad que se autorrevela al esfuerzo espiritual: pues está allí velada en nuestro yo mayor y más profundo; es la materia misma de nuestra conciencia espiritual, y es, despertando a ella en nuestro yo superficial, que hemos de poseerla. Hay un autoconocimiento integral que hemos

de recobrar y, debido a que el yo-del-mundo también es nuestro yo, un conocimiento-del-mundo integral. Un conocimiento que puede aprenderse o construirse por parte de la mente existe y tiene su valor, pero no es eso lo que se significa cuando hablamos del Conocimiento y la Ignorancia. Una integral conciencia espiritual lleva consigo un conocimiento de todos los términos del ser; vincula lo supremo a lo ínfimo a través de todos los términos medios y alcanza un todo indivisible. En la cima suprema de las cosas se abre a la realidad, inefable por causa del superconsciente en cuanto a todo, salvo su propia autoconcienda del Absoluto. En el extremo ínfimo de muestro ser percibe la Inconciencia de la que principia nuestra evolución; pero al mismo tiempo es consciente del Uno y de Todos, autoinvolucionados en esas profundidades, revela la Conciencia secreta en la Inconciencia. Interpretativa, reveladora, desplazándose entre estos dos extremos, su visión descubre la manifestación del Uno en los Muchos, la identidad del Infinito en la disparidad de las cosas finitas, la presencia del Eterno intemporal en el Tiempo eterno; es esta visión que ilumina para ella el significado del universo. Esta conciencia no cancela el universo; lo asume y transforma dándole su oculta significación. No cancela la existencia individual; transforma al ser individual y a la naturaleza revelándoles su verdadero significado y capacitándolos para vencer su separatividad de la Realidad Divina y la Naturaleza Divina. Un conocimiento integral presupone una Realidad integral; pues es el poder de una Verdad-conciencia que es la conciencia de la Realidad. Mas nuestra idea y sentido de la Realidad varían con nuestro estado y movimiento de la conciencia, su visión, su fuerza, su admisión de las cosas; esa visión o fuerza puede ser intensa y exclusiva o extensiva, inclusiva y comprehensiva. Es muy posible -y resulta en su campo un movimiento válido para nuestro pensamiento y para un muy alto lineamiento del logro espiritual- afirmar la existencia del inefable Absoluto, acentuar su Realidad única y negar y abolir nuestro yo, borrar de nuestra idea y sentido de la realidad, al ser individual y la creación cósmica. La realidad del individuo es Brahman el Absoluto; la realidad del cosmos es Brahman el Absoluto: el individuo es un fenómeno, una apariencia temporal en el cosmos; el cosmos mismo es un fenómeno, una apariencia temporal mayor y más completa. Los dos términos, Conocimiento e Ignorancia, pertenecen sólo a esta apariencia; a fin de alcanzar una superconciencia absoluta ambos han de ser trascendidos: la ego-conciencia y la conciencia cósmica se extinguen en esa suprema trascendencia y sólo queda el Absoluto. Pues el Brahmán absoluto sólo existe en su identidad y está más allá de todo otro conocimiento; allí la idea misma del conocedor al conocido y, por lo tanto, del conocimiento en el que se encuentran y devienen uno, es trascendida y pierde su validez,

de modo que para la mente y la palabra, el Brahman absoluto debe seguir siendo siempre inalcanzable. En oposición al criterio que expusimos, o completándolo -eI criterio de la Ignorancia misma sólo como acción limitada o involutiva del Conocimiento divino, limitada en lo consciente, involutiva en lo inconsciente-, podríamos decir, desde este otro extremo de la escala de las cosas, que el Conocimiento mismo es sólo una Ignorancia superior, dado que se detiene ante la Realidad absoluta que es autoevidente para Ella pero incognoscible para la mente. Este absolutismo corresponde a una verdad del pensamiento y a una verdad de la experiencia suprema en la conciencia espiritual; pero, por sí, no es el todo del pensamiento espiritual, completo y comprehensivo, y no extingue las posibilidades de la suprema experiencia espiritual. El criterio absolutista de la realidad, la conciencia y el conocimiento se funda en un lado del primitivo pensamiento Vedántico, pero no constituye la totalidad de ese pensamiento. En los Upanishads, en la inspirada escritura del más antiguo Vedanta, descubrimos, la afirmación del Absoluto, el conceptoexperimental de la cabal e inefable Trascendencia; pero también descubrimos, no como su contradicción sino como su corolario, una afirmación de la Divinidad cósmica un conceptoexperimental del Yo cósmico y del devenir de Brahmán en el universo. Igualmente, descubrimos la afirmación de la Realidad Divina en el individuo: este es también un concepto experimental; no se capta como experiencia sino como devenir real. En lugar de una única afirmación suprema y exclusiva que niega todo lo demás salvo el trascendente Absoluto, descubrimos una afirmación comprehensiva llevada hasta su más lejana conclusión: este concepto de la Realidad y del Conocimiento, desarrollando en un sólo criterio lo cósmico y lo Absoluto, coincide fundamentalmente con el nuestro; pues implica que la Ignorancia también es una semivelada parte del Conocimiento y el conocimiento-del-mundo, una parte del autoconocimiento. El Isha Upanishad insiste en la unidad y realidad de todas las manifestaciones del Absoluto; rehúsa confinar la verdad a un sólo aspecto. Brahman es el estable y el móvil, el interno y el externo, todo lo que está cerca y todo lo que está distante, ya sea espiritualmente o en la extensión del Tiempo y el Espacio; es el Ser y todos los devenires; el Puro y Silencioso sin característica ni acción y el Vidente y el Pensador que organiza el mundo y sus objetos; es el Uno que deviene todos los que somos sensibles en el universo, el Inmanente y aquello en lo que sienta su morada. El Upanishad afirma que el conocimiento perfecto y liberador ha de ser el que no excluya ni al Yo ni a sus creaciones: el espíritu liberado ve todos éstos como devenires del Autoexistente en una visión interna y mediante una conciencia que percibe al universo dentro de sí en lugar de contemplarla en él, como la mente limitada y egoísta, como una cosa diferente de sí. Vivir en la

Ignorancia cósmica es una ceguera, mas confinarse en un absolutismo exclusivo del Conocimiento es también ceguera: conocer a Brahmán simultánea y juntamente como Conocimiento e Ignorancia, alcanzar el estado supremo a la vez por el Devenir y el No-Devenir, relacionar juntamente la realización del trascendente y del yo cósmico, alcanzar el fundamento en lo supramundano y una autoconsciente manifestación en lo mundano, es el conocimiento integral; esa es la posesión de la Inmortalidad. Es esta conciencia total con su conocimiento completo que construye el cimiento de la Vida Divina y torna posible su logro. Se desprende que la realidad absoluta del Absoluto debe ser, no una rigurosa unidad indeterminable, no una infinidad vacante de todo lo que no sea pura autoexistencia alcanzable sólo por la exclusión de los muchos y lo finito, sino algo que es está más allá de estas definiciones, más allá ciertamente de cualquier descripción positiva o negativa. Todas las afirmaciones y negaciones expresan sus aspectos y es a través de una afirmación suprema y una negación suprema que podemos arribar al Absoluto. Por un lado, entonces, se nos presenta como la Realidad; tenemos una Autoexistencia absoluta, un eterno y único autoser, y a través de la experiencia del silencioso e inactivo Yo o del separado e Inmóvil Purusha nos podemos desplazar en pos de este incaracterístico e irrelacionado Absoluto, negar las acciones del Poder creador, ya sea una Maya ilusoria o una Formativa Prakriti, pasar de cuanto gira en torno del error cósmico a la Paz y el Silencio eternos, desembarazamos de nuestra existencia personal y descubrimos o perdernos en esa única Existencia verdadera. Por el otro lado, tenemos un Devenir que es movimiento verdadero del Ser, y el Ser y el devenir son verdades de una Realidad absoluta. El primer criterio se funda en la concepción metafísica que formula una percepción extrema en nuestro pensamiento, una exclusiva experiencia en nuestra conciencia del Absoluto como realidad exenta de toda relación y determinación: eso impone como consecuencia una necesidad lógica y práctica de negar el mundo de relatividades como una falsedad del ser irreal, una autoexperiencia no existente (Asar), o al menos una autoexperiencia inferior y evanescente, temporal y pragmática, y de apartarla de la conciencia a fin de llegar a liberar al espíritu de sus falsas percepciones o de sus inferiores creaciones. El segundo criterio se basa en la concepción del Absoluto no limitable positiva ni negativamente. Está más allá de todas las relaciones en el sentido de que no está ceñido a ninguna relatividad ni es limitable por ellas en su poder del ser; no puede ser atado ni circunscripto por nuestras concepciones relativas, supremas o ínfimas, positivas o negativas; no está ligado por nuestro conocimiento ni por nuestra ignorancia, ni por nuestro concepto de la existencia ni por nuestro concepto de la no existencia. Y no puede estar limitado por ninguna incapacidad de contener,

sostener, crear o manifestar relaciones: por el contrario, el poder de manifestarse en la infinitud de la unidad y en la infinitud de la multiplicidad puede considerarse como fuerza inherente, signo, resultado de su absoluto, y esta posibilidad es, en sí, suficiente explicación de la existencia cósmica. El Absoluto no puede ciertamente ligarse en su naturaleza a manifestar un cosmos de relaciones, y tampoco a manifestar cosmos alguno. No es puro vacío; pues un Absoluto vacante no es Absoluto -nuestra concepción de un Vacío o Cero es sólo un signo conceptual de nuestra incapacidad mental de conocerlo o captarlo: lleva en sí, en alguna modalidad de su absoluto, la verdad permanente o la inherente, aunque latente, realidad realizable de todo lo que es fundamental para nuestra existencia o la existencia del mundo. Es esta realizable concretez realizada o esta permanente verdad que despliega sus posibilidades lo que llamamos manifestación y vemos como universo. Entonces, en la concepción o la realización de la verdad del Absoluto no hay una inevitable consecuencia inherente de rechazo o disolución de la verdad del universo. La idea de un esencialmente irreal universo manifestado de algún modo por un inexplicable Poder de la ilusión, el Brahman Absoluto considerándolo aislado o no afectándolo aunque es afectado por él, es en el fondo una fijación, imposición o imputación, adhyaropa, de incapacidad de nuestra conciencia mental a Eso, para así limitarlo. Nuestra conciencia mental, cuando traspone sus límites, pierde su vía y medio de conocimiento y tiende hacia una inactividad o cese; pierde al mismo tiempo o tiende a no tener ulterior retención de su anterior contenido, a una concepción continuadora de la realidad de lo que, una vez, para ella constituyó todo lo real: imputamos al Parabraman absoluto, concebido como no manifiesto por siempre, una correspondiente incapacidad o separación o aislamiento de lo que devino o ahora nos parece irreal; como nuestra mente en su cese o autoextinción, debe estar por su naturaleza misma de puro absoluto, exento de toda conexión con este mundo de manifestación aparente, incapaz de cualquier sostenedora cognición o mantenimiento dinámico de eso que le acuerda realidad --o, si existe tal cognición, debe ser de la naturaleza de un Es que no es, de una mágica Maya. Mas no hay obligatoria razón para suponer que deba existir esta fisura; aquello de lo cual nuestra relativa conciencia humana sea o no capaz, no es prueba ni norma de capacidad absoluta; sus concepciones no pueden aplicarse a una absoluta autoconciencia: lo que resulta necesario para nuestra ignorancia mental a fin de escapar de sí no puede ser la necesidad del Absoluto que no ha menester del autoescape ni razón para rehusar conocer cuanto sea cognoscible. He ahí el Incognoscible inmanifiesto; he aquí este manifiesto cognoscible, parcialmente manifiesto a nuestra ignorancia,

enteramente manifiesto al Conocimiento divino que lo mantiene en su propia infinitud. Si es cierto que ni nuestra ignorancia ni nuestro máximo y más amplio conocimiento mental pueden brindamos una captación de lo Incognoscible, es también cierto que, ya sea a través de nuestro conocimiento o de nuestra ignorancia, Eso se manifiesta variadamente, pues no puede estar manifestando otra cosa que a sí mismo, dado que nada más puede existir: en esta variedad de la manifestación existe una Unidad y a través de la diversidad podemos entrar en contacto con la Unidad. Pero aun así, incluso aceptando esta coexistencia, es todavía posible sufrir un veredicto y sentencia finales de condenación en el Devenir y decidir sobre la necesidad de renunciar a él y retornar al Ser absoluto. Este veredicto puede basarse en la distinción entre la realidad real del Absoluto y la parcial y descarriada realidad del universo relativo. Pues en este desenvolvimiento del conocimiento tenemos los dos términos del Uno y los Muchos, como tenemos los dos términos de lo finito y lo infinito, de lo que deviene y de lo que no deviene, pues es por siempre, de lo que toma forma y de lo que no toma forma, del Espíritu y la Materia, del supremo Superconsciente y de la ínfima Inconsciencia; en este dualismo, y para alejarse de él, queda a nuestro alcance definir el Conocimiento como la posesión de un término y la posesión del otro como Ignorancia. Lo último de nuestra vida sería entonces un retiro de la realidad inferior del Devenir hacia la mayor realidad del Ser, un salto de la Ignorancia al Conocimiento y un rechazo de la Ignorancia, una partida de los muchos hacia el Uno, de lo finito a lo infinito, de la forma a lo amorfo, de la vida del universo material al Espíritu, del aferrarse del inconsciente en nosotros a la Existencia superconsciente. En esta solución se supone que existe una oposición fija, una irreconciliabilidad última, en cada caso, entre los dos términos de nuestro ser. O, si ambos son un medio de la manifestación del Brahman, el inferior es una clave falsa o imperfecta, un medio que debe fallar, un sistema de valores que en última instancia no puede satisfacemos. Insatisfechos con las confusiones de la multiplicidad, desdeñosos de la suprema luz, poder y dicha que puede revelar, debemos trasponer la unidireccionalidad y uniasentamiento en la que cesa toda autovariación. Incapaces, ante el reclamo del Infinito, de morar por siempre en los lazos de lo finito o de hallar allí satisfacción, grandeza y paz, hemos de romper todos los lazos de la Naturaleza individual y universal, destruir todos los valores, símbolos, imágenes, autodefiniciones y limitaciones de lo ilimitable y perder toda parvedad y división en el Yo que por siempre se satisface con su propia infinitud. Disgustados con las formas, desilusionados de sus atracciones falsas y efímeras, cansados y descorazonados por su fugaz impermanencia y vana ronda de recurrencia, debemos escapar de los ciclos de la Naturaleza hacia lo amorfo e incaracterístico del Ser permanente. Avergonzados de

la Materia y su tosquedad, impacientes por el acicate y turbación desatinados de la Vida, cansados del correr sin metas de la Mente, o convencidos de la vanidad de todos sus objetivos y objetos, hemos de librarnos al eterno reposo y pureza del Espíritu. El Inconsciente es un sueño o prisión, el consciente una ronda de afanes sin salida última o el vagar de un sueño: debemos despertar en lo superconsciente donde toda oscuridad nocturna y semiluces cesan en la autoluminosa bienaventuranza de lo Eterno. Lo Eterno es nuestro refugio; todo el resto son falsos valores, la Ignorancia y sus laberintos, un autoazoramiento del alma en la Naturaleza fenoménica. Nuestra concepción del Conocimiento y la Ignorancia rechaza esta negación y las oposiciones en las que se funda: señala una mayor (si no más difícil) salida de reconciliación. Pues vemos que estos aparentemente opuestos términos del Uno y los Muchos, de la Forma y lo Amorfo, de lo Finito y lo Infinito, no son tanto opuestos como complementos uno del otro; no valores alternados del Brahman que en su creación pierde perpetuamente la unidad para hallarse en la multiplicidad e, incapaz de descubrirse en la multiplicidad la pierde nuevamente para recobrar la unidad, sino valores dobles y concurrentes que se explican uno al otro: no incompatibles alternativas sin esperanza, sino dos rostros de la Realidad única que puede conducirnos a ella mediante nuestra realización de ambas juntas y no sólo mediante la comprobación de cada una separadamente-, aunque tal comprobación separada puede ser un paso legítimo o incluso inevitable o parte del proceso del conocimiento. El conocimiento es sin duda el conocimiento del Uno, la realización del Ser; la Ignorancia es un autoolvido del Ser, la experiencia de separatividad en la multiplicidad y una inmanencia o giro en el malentendido laberinto de los devenires: pero esto es remediado por el alma en el Devenir creciendo hacia el conocimiento, hacia la conciencia del Ser que deviene en la multiplicidad todas estas existencias y puede devenir de esa manera porque su verdad ya está allí en su existencia intemporal. El conocimiento integral de Brahman es una conciencia en posesión de ambos juntos, y la exclusiva persecución de cada uno cierra la visión a un sólo lado de la verdad de la Realidad omnipresente. La posesión del Ser que está más allá de todos los devenires, nos trae la liberación de los lazos del apego y la ignorancia en la existencia cósmica y, mediante esa libertad, trae una libre posesión del Devenir y de la existencia cósmica. El conocimiento del Devenir es parte del conocimiento; actúa como Ignorancia sólo porque estamos aprisionados en ella, avidyayam antare, sin poseer la Unidad del Ser, que es su base, su materia, su espíritu, su causa de manifestación, sin la cual no sería posible. De hecho, el Brahman es uno, no sólo en una incaracterística unidad más allá de toda relación, sino en la multiplicidad misma

estructura de la Conciencia. halla también la dicha de esa ilimitabilidad en su infinita autodefinición del universo. debemos poseerlo --dado que está allí. Pues. pero también la infinitud del Uno se proyecta y posee en la infinitud de los Muchos. para no retroceder derrotado de la ilimitabilidad e interminabilidad de vicisitudes y diferencias así como también para no ser autodividido por sus variaciones. dado que todo es eso-. La infinitud de la multiplicidad se halla explicada y justificada sólo cuando está contenida y poseída en la infinitud del Uno. Al tanto de las obras de la mente divisora pero no limitado por ella. perdiendo el autoconocimiento. y que la idea de una objetiva realidad autoexistente. halla su unidad tan fácilmente en los muchos. los objetos construidos . La materia -ella misma sustancia. es una ilusión. mental o material-. Existe el criterio de que todo lo que existe es creación subjetiva de la Mente.en la infinita autovariación del cosmos. todo cuanto está eternamente autorrevelado en el Superconsciente luminoso. para revelarlo en el Tiempo está el lento y deliberado deleite de la Naturaleza y el objetivo de sus ciclos. este oro no cesa de ser oro porque se amolde a todo género de adornos y se acuñe en muchas monedas y valores. La Inconciencia aparente del universo material mantiene en sí. otras concepciones de la naturaleza del conocimiento que demandan consideración. en las relaciones y del devenir. el Alma consciente en su posesión de su propio autoconocimiento inmortal. no porgue asumiéndolas El pierda Su divinidad sino porque más bien esparce en ellas el deleite de Su ser y las glorias de Su deidad. oscuramente. Las finitas autovariaciones del Yo en las que la mente. Para ser capaz de ese esparcir de sus energías así como también para no perderse en él. El Ser Divino no es incapaz de tomar innumerables formas porque El está más allá de toda forma en Su esencia.de la existencia cósmica. independiente de la Conciencia. para poseer plenamente su unidad. no son negaciones sino interminable expresión del Infinito y no tienen otro significado o razón de existencia: el Infinito también. principio de toda esta figurada existencia material. es captada y dispersada entre las variaciones. es forma y cuerpo del Espíritu y jamás habría sido creada si no se hiciese base para la autoexpresión del Espíritu. sutil o densa. Mas hay otras concepciones de la realidad. Este modo de ver puede conducir a la afirmación de que la Conciencia creadora es la única Realidad o a la negación de toda existencia y a la afirmación de la No-Existencia o a un Cero nesciente como única Realidad. dado que no tenemos ni podemos tener evidencia de ninguna independiente autoexistencia tal de las cosas. pierde su inmutable divinidad porque tome forma en mundos habitables. mientras posee su deleite del ser ilimitado. ni el Poder-Terreno. se proyecte en las colinas y hondonadas y permita que se lo moldee en utensilios domésticos o como metal en armas y máquinas. está la fuerza divina de libre Purusha. según un criterio. Nosotros mismos también.

una Fuerza perceptiva de un Vacío o en un Vacío que eleva irreales estructuras hechas de la nada -proposición que no es fácilmente aceptable a menos que todos los otros prueben que no es válida. entonces el universo de los seres y objetos materiales puede tener una existencia. un conocimiento por identidad. indudablemente. disolviéndose en ella en la desaparición de aquéllos. entonces. pues el Alma y la Naturaleza conscientes son los dos términos de nuestro ser y comprehenden todo lo que señalamos como existencia. una conciencia para la que el conocimiento es normal y un ser del cual la conciencia es la eterna autoconcíencia: pues entonces lo objetivo y lo subjetivo pueden ser reales e íntimos para esa conciencia y ser. Pero esto no puede prevalecer como relato total de la existencia si hay un autoconocimiento y conocimiento-del-mundo mayores y más profundos. Por otra parte.por la conciencia no tienen realidad intrínseca. son meramente estructuras. en la que este fluir y estas estructuras aparecen. lados de su identidad. Una conciencia que no es la de una Existencia o no es una existencia. debe ser una irrealidad. ni Existencia o Ser esenciales sosteniendo el Poder creador. ambos pueden ser algo de sí. Lo que es real. todo parece flujo y construcción mediante una Conciencia impermanente. o una Superconciencia más allá de toda idea del yo o la existencia. hecha por la Conciencia de sí. y la negación de ambos es el Nirvana absoluto. el cese o extinción de Prakriti. y no hay un sostenedor Vacío o Nihil. si la Mente o Conciencia constructoras son reales y la realidad única. pero en realidad estas cosas no tienen base estable pues sólo son apariencia de realidad. Esto significaría que la realidad es eterna ausencia simultánea de toda existencia autoconsciente y de todo lo que constituye el movimiento de la existencia: el Conocimiento significaría un retorno a eso desde la apariencia del construido universo. deben ser construcciones de su propia sustancia o formas de su propia existencia. si puede hacer estructuras. mantenida por ella. . Entonces resulta aparente que lo que vemos como conciencia debe ser un Ser o Existencia de cuya sustancia de la conciencia es creado todo. como descripción del obrar de la Mente es válido: allí. entonces esta Conciencia que crea todo debe tener o ser una existencia o sustancia. Habría una doble y completa autoextinción: la desaparición de Purusha. pero es puramente subjetiva-estructural. Pues si no hay nada más. debe ser una Inconciencia. incluso la conciencia que los construye es sólo un fluir de percepciones que asumen apariencia de conexión y continuidad y crean un sentido de tiempo continuo. Pero este criterio del universo es sólo cierto en cuanto a la apariencia de las cosas cuando consideramos nuestra mente superficial como la totalidad de la conciencia. auténticos para su existencia.

la dificultad ha de contar para sus relaciones en un simple universo idéntico. ejecutora de sus iniciativas. podemos suponer. Prakriti. dotada de omnisciencia. Esta teoría de las cosas tiene la ventaja de contar para la multitud de almas y multitud de cosas y la unidad en la diversidad de su experiencia. vemos que no conoce ni entiende los objetos que percibe. capaz de omnipotencia. como la . mientras al mismo tiempo da realidad al separado crecimiento espiritual y destino del ser individual. entonces el universo y sus seres y objetos naturales pueden ser realidades verdaderas de la Existencia Unica. Es claro que una Mente de la naturaleza de nuestra inteligencia superficial puede ser sólo un poder secundario de la existencia. Esta incapacidad inicial no existiría si estos objetos fuesen las propias estructuras de la Mente. con el Sankhya. presenta sus estructuras. Esto dependería en gran medida de si lo que está en acción es sólo la Mente como la conocemos o una Conciencia mayor y más profunda. el universo construido y visto por la Mente sólo puede tener una realidad subjetiva. Mas la naturaleza de la Mente. debe haber una Conciencia o una Energía --correspondientes a la idea del Sankhya de una simple Prakriti que es campo experimental de muchos Purushas semejantes-. creando una multitud de figuras de sí y acomodando en su mundo una pluralidad de seres. o símbolos o valores creados por la mente para representarla. entonces. Shakti . creaciones de su autopoder. no hay dificultad en suponer un Ser original único que se sostenga o exprese en una pluralidad de seres -almas o poderes espirituales de su existencia-única. Si es lo primero. a la que atribuimos la conciencia. o una Energía Unica. de la cual la Mente es un instrumento superficial. una pluralidad de seres a los que la Conciencia o alguna Energía. dado que cada uno sería o crearía su propio mundo en su propia conciencia. La Mente sería sólo intérprete entre la Realidad universal y las manifestaciones de su creadora Concíencía-Fuerza. Maya. Puede ser que esto sea así porque la mente individual tiene sólo un poder y conocimiento derivados y hay una Mente universal que es total.Pero si de esa manera volvemos a la biuna o dual realidad del Ser y la Conciencia. formas o poderes de su ser manifestado por su fuerza del ser. Pero si podemos suponer una Conciencia Unica. Debe entonces preguntarse si esta Pluralidad y estas figuras son realidad de la única Existencia Real. un Ser original o. o personalidades e imágenes representativas solamente. Si es real sólo una pluralidad de separados seres originales. ha de adquirir un laboriosamente construido conocimiento y poder controlador. medio de sus manifestaciones. todas las figuras de la conciencia serían figuras del Ser. con el Vedanta. no tiene control automático de ellos. Pues lleva el sello de incapacidad e ignorancia como señal de que es creadora derivada y no original. en los cuales se encuentran en un idéntico universo construido-por-la-mente. simbólica o representativa: si es lo último. se seguiría también que todos los objetos.

la infinitud de la multiplicidad es otro símbolo: dado que cada cosa en la multiplicidad se remonta a la unidad. formaciones-vitales. una formafrontal. es un conocedor de fracciones y un trabajador de divisiones que se afana por llegar a una suma. todo lo que se define en el universo -todos sus objetos. individualmente. es Ignorancia en busca de conocimiento. ya no sería Mente. una clave y un símbolo. una silueta proyectando algo del infinito. a reunir un todo -no es dueña de la esencia de las cosas ni de su totalidad: una Mente universal del mismo carácter podría conocer la suma de sus divisiones por fuerzas de su universalidad. Según este criterio del mundo no puede ser puramente subjetiva creación de la Conciencia. todas las cosas son los símbolos a través de los cuales hemos de aproximamos a Eso por el cual nosotros y ellos existen. formacionesideales. A través de ese desenvolvimiento de nuestra autoexistencia hemos de arribar a la conciencia de su inefable Presencia y de nosotros y el mundo y todo lo que es y todo lo que no es como la revelación de lo que .conocemos. En esencia son creaciones de la conciencia. dado que cada cosa que llamamos finita es una figura representativa. reales. pero al mismo tiempo hay una verdad en la objetividad y es ésta. pero de una conciencia que es una con el ser. Estas estructuras constituyen la imagen subjetiva mental o figura del universo. Es desde esta base que hemos de observar el criterio subjetivo de la realidad. y sin ese conocimiento esencial no podría haber conocimiento integral. la verdad subjetiva y objetiva de las cosas es real. pero faltaría aun el conocimiento esencial. que la realidad de las cosas reside en algo que está dentro de ellas y es independiente de la interpretación que nuestra mente les da y de las estructuras que construye según su observación.es a su vez. la infinitud de la existencia es un símbolo. cuya sustancia es la sustancia del Ser y cuyas creaciones son también de esa sustancia. En cierto sentido. Es cierto que no existe una objetiva realidad independiente de la conciencia. una subjetiva construcción en nosotros de esta manifestación del Inmanifiesto. por lo tanto. Para nuestra mente subjetiva. La infinitud de la unidad es un símbolo. para usar la relativa y sugestiva fraseología de nuestro lenguaje humano. sucesos. representa los dos lados de la misma Realidad. una constante interpretación. La infinitud del Inconsciente y la infinitud del Superconsciente son dos polos de la manifestación del Parabrahman absoluto. sino perfecta VerdadConciencia automáticamente dueña de inherente autoconocimicnto v conocimiento-del-mundo. la infinitud de la no existencia es otro símbolo. que proceda de la esencia hacia el todo y del todo hacia las partes. pero el universo y sus objetos no son una mera imagen o figura. y nuestra existencia entre estos dos polos y nuestro pasaje de uno a otro son una captación progresi va. Una conciencia que posea el conocimiento esencial e integral.

amor. La mente. pues no tiene integridad sino que observa sólo un lado de la existencia. son autoexpresíones de Eso. concreta posibilidades y participa en la creación. alma o espíritu a la posición de un temporario resultado de la Energía física en su acción cósmica -si es que el alma o espíritu tienen alguna existencia. Si se lo lleva a su extremo. una Energía inherente al Espíritu trascendente y cósmico. Todo lo que no es físico ni objetivo tiene menor realidad dependiente de lo físico y objetivo. Mas este modo de ver las cosas pertenece a la acción de la mente que interpreta la relación entre el Ser y el Devenir externo: es válido como dinámica representación mental correspondiente a cierta verdad de la manifestación. intermediaria. Pero resulta evidente que esta solución no puede ser aceptada en su rigor. salvo a su propia autoluz eterna y absoluta. Hay un criterio precisamente opuesto de la realidad y el conocimiento que afirma una Realidad objetiva como la única verdad total y un conocimiento objetivo como el único conocimiento confiable por completo. secundaria y derivadamente. entonces. sin realidad inherente. y deja todo el resto sin explicar.jamás se revela por completo a nada. al . acordaría a una piedra o a un budín inglés mayor realidad y al pensamiento. pero sujeto a la condición de que estos valores simbólicos de las cosas no hacen de las cosas mismas meros opuestos significativos. grandeza. símbolos abstractos como la fórmula matemática u otros signos usados por la mente para el conocimiento: pues las formas y sucesos en el universo son realidades significativas de la Realidad. nuestra mente es primeramente perceptora e intérprete. y de la relegación de la conciencia. valentía. sin significación. Este es ciertamente el valor de toda subjetividad mental que refleja en él alguna verdad del Ser que existe independientemente del reflejo -ya sea que la independencia se presente como objetividad física o realidad suprafísica percibida por la mente pero no perceptible por los sentidos físicos. creadora. cada suceso es un movimiento en la actividad de alguna Verdad del Ser en su proceso dinámico de manifestación. Este criterio parte de la idea de la existencia física como la única existencia fundamental. pero la creadora real es una Conciencia. genio. a su construcción subjetiva del universo. mente. no es la constructora original del universo: es un poder intermedio válido para ciertas realidades del ser: mediadora. ha de justificarse ante la mente física mediante evidencia objetiva o una reconocible y verificable relación con la verdad de las cosas físicas y externas antes que se le otorgue pasaporte de realidad. movimientos y poderes del Ser. Es esta significación la que da validez al conocimiento interpretativo de la mente. incluso sólo un sector o distrito existencial. Cada forma está allí porque es una expresión de algún Poder de Eso que lo habita.

o. El subjetivo y objetivo son dos lados necesarios de la Realidad manifestada y de igual valor. El mundo objetivo es sólo forma externa del devenir del Espíritu. no con cluyente. si existe. no hay razón suficiente para conceder realidad a su evidencia sobre las objetividades físicas. es un campo. así como el mundo aparece no sólo para ella sino en ella. Si negamos realidad a la evidencia de este testigo universal sobre las objetividades subjetivas o suprafísicas. añade a su exterioridad su propia interpretación intuitiva interna y la justifica mediante razonada adhesión.alma o mente humanas enfrentando un mundo oscuro y peligroso y logrando dominio sobre él una inferior realidad dependiente. por cierto. En verdad. o aun una insustancial y evanescente realidad. El criterio más parcial no concede realidad sustantiva a nada que exista sólo en la conciencia. si los objetos interiores o suprafísicos de la conciencia son irreales. siempre imperfecta. sino que dependen una de la otra. En cada caso es menester entendimiento. De hecho. el objetivo universo Físico tiene también toda probabilidad de ser irreal. mas lo subjetivo y lo suprafísico deben tener otro método de verificación que ese que aplicamos exitosamente al objetivo físico y externo. de igual manera ocurre con nosotros. y en el ámbito de lo objetivo mismo. son válidas solamente en la medida que tratan con realidades objetivas y se efectivizan sobre ellas: el alma. son el Ser. observándose como sujeto en el objeto y el mismo Ser ofreciéndose a su propia conciencia como objeto al sujeto. a través de la conciencia. Pues según este criterio estas cosas tan válidas para nuestra visión subjetiva son sólo válidas como reacciones de un objetivo ser material para con una objetiva existencia material. pues la evidencia de los sentidos es. a nada testificado por la conciencia o sentido interiores que no sea sustentado ni sustanciado por los sentidos físicos. pero no la cosa esencial. porque es incompleta y sujeta constantemente al error. Pero por el contrario podría sostenerse que lo objetivo asume valor sólo si se relaciona con el alma. el objeto suprafísíco de la conciencia tiene tanto derecho de aceptación como la objetividad física. carecemos de medios para conocer el universo objetivo a no ser por nuestra conciencia subjetiva de la cual los sentidos físicos mismos son instrumentos. la principal verdad del ser. una ocasión. es aquí una forma primera. discriminación y verificación. Mas los sentidos-externos pueden aportar evidencia confiable sólo cuando refieren su versión al objeto de la conciencia y esa conciencia da significación a su informe. La experiencia subjetiva no puede referirse a la evidencia de los . no confiable por completo y. un medio para la progresión del alma en el Tiempo: lo objetivo es creado como campo de manifestación de lo subjetivo. por sí. una base. es sólo circunstancia de una Naturalezadel-mundo objetivamente real. para presentarlo con más precisión. la subjetividad y la objetividad no son realidades independientes. a priori no puede ser descartado como ilusión o alucinación subjetivas.

y crea en él un hábito de creer por entero sólo en lo físico y de dudar o poner a prueba todo lo que no anda de acuerdo con su propia experiencia o su propio campo de comprensión o ajustado a su propia norma o suma de conocimiento establecido. es ignorante en cuanto a lo que sucede en la conciencia de los demás salvo por analogía con tales signos. dado que esto significa la soberanía de la mente normal o media y su limitada capacidad y experiencia. Es convincente para la mente física o externalizadora porque resulta directamente evidente para los sentidos. La verdad detrás de eso es que cada hombre ha de pensar por si. en la mayoría un burdo y vulgar error. una superstición de la mente física. Se discurre en el sentido de que partir de la norma física y del principio de la verificación personal o universal llevará a burdas ilusiones y a la . pero la vida invisible de los demás tiene sólo realidad indirecta para mí a no ser que impacte mi mente. vida y sentidos. En su extremo. pero su juicio puede ser válido solamente con la condición de que esté dispuesto a aprender y abrirse siempre a un conocimiento mayor. Por lo tanto soy interiormente real para mí mismo. a su propia naturaleza. Pero obviamente esta es una norma falsa de la realidad y del conocimiento. tal como puede ofrecérselo la observación externa. mientras que de lo subjetivo y lo suprafísico la mente no tiene medios de conocimiento excepto de signos y datos fragmentarios e inferencias que a cada paso están sujetos a error. conocer por sí de acuerdo a su capacidad. mas si la mente individual puede conocer algo de sus propios fenómenos por experiencia directa. no pueden referirse al juicio de la mente física o sensoria salvo cuando se proyecten en lo físico. razón y experiencia personales de cada hombre o debe verificarse o de cualquier modo resultar verificable por una experiencia universal o común a fin de ser válida. e incluso entonces ese juicio resulta a menudo incompetente o sujeto a cautela: sólo pueden ser verificados por otros sentidos y por un método de indagación y afirmación que resulte aplicable a su propia realidad. Esta es la limitación de la mente física del hombre. esta demanda del individuo en el sentido de ser juez de todo resulta una ilusión egoísta. el objetivo físico es sólo un orden. Esta actitud egocéntrica en tiempos recientes fue ascendida a norma válida de conocimiento.sentidos externos. Nuestros movimientos subjetivos y experiencias internas son un dominio de aconteceres tan reales como cualquier acontecer físico externo. explícita o implícitamente se ha sostenido como axioma que toda verdad debe referirse al juicio de la mente. datos e inferencias propios. tiene sus propias normas de apreciación y su método interior de verificación: de igual modo también las realidades suprafísicas por su naturaleza misma. Hay diferentes órdenes de realidad. cuya exclusión es supernormal o está más allá de la inteligencia media.

los descubrimientos fundados en la observación física pueden referirse de ese modo. observación y verificación. Toda realidad. no es cualquier mente no preparada la que podrá seguir la matemática de la relatividad u otras difíciles verdades científicas o juzgar la validez de cada uno de sus resultados o procesos. el conocimiento de las cosas por parte de la conciencia en contacto directo con otra conciencia o con sus objetos. verificándola en ellos mismos. para sostenerse como verdadera. pero sólo cuando hayan adquirido la capacidad o pueden seguir los métodos interiores por los que esa experiencia y verificación se tornan posibles. Rehusar investigar sobre una base genérica preconcebida y a priori es un oscurantismo tan perjudicial para la extensión del conocimiento como el oscurantismo religioso que se opuso en Europa a la extensión del descubrimiento científico. la conciencia cósmica. La verdad o fórmulas físicas. de esa manera. entorpeciendo el desarrollo de un vasto dominio del conocimiento posible. el efecto directo de la mente sobre la mente. la investigación en lo suprafísico debe evolucionar. no pueden hacerse comparecer ante el tribunal de la mentalidad común que carece de experiencia como prueba de su falta de validez o de su no-existencia. las generalizaciones. ser capaz de verificación por una misma o similar experiencia. toda experiencia debe ciertamente. aceptar y comprobar un medio y medios apropiados distintos de aquellos por los que uno examina los componentes de los objetos físicos y los procesos de la Energía en la Naturaleza material. pues de ese modo solamente puede llegar la liberación de la Ignorancia en la que mora nuestra mentalidad y el escape hacía una conciencia . Mas el error. la ilusión y la introducción de la personalidad y de la propia subjetividad en la persecución del conocimiento están siempre presentes. de la espiritual y de la que aun es superconsciente realidad. la experiencia del autoser. Es de suprema importancia para el espíritu humano estar libre para sondear las honduras de la realidad interior o subliminal. de hecho. pero aun allí es menester una preparación de la capacidad antes que uno pueda verdaderamente entender y juzgar.admisión de una verdad inverificada y de una fantasía subjetiva en el reino del conocimiento. y las normas y métodos físicos u objetivos no los excluyen. Los grandes descubrimientos interiores. las más espirituales experiencias de cualquier valor. la calma interior del espíritu liberado. y no amurallarse en la mente física y su estrecho dominio de objetivas concreciones externas. La probabilidad de error no es razón para rechazar el método objetivo de indagación. todos los hombres pueden tener una experiencia espiritual y pueden sacar conclusiones de ella. Es preciso morar por un momento en estas verdades evidentes y elementales porque las ideas opuestas han sido soberanas en un período reciente de la mentalidad humana -por ahora sólo están en retroceso--.

Toda insistencia sobre la única o fundamental validez de lo real objetivo se asienta sobre el sentido de realidad básica de la . La ciencia misma. Conocer estas cosas y traer sus verdades y fuerzas a la vida de la humanidad es parte necesaria de su evolución. las leyes secretas de la vida y la energía-vital. dentro de su modalidad. Incluso puede descubrirse que es menester conocimiento suprafísico para completar el conocimiento físico. una verdadera autoconocimiento. informante y guiante luz de la conciencia espiritual y el poder del espíritu. un poder y acción mental. un verdadero ocultismo no significa nada más que búsqueda dentro de las realidades suprafísicas y revelación de leyes ocultas del ser y la Naturaleza. de los poderes y procesos secretos de la Naturaleza. las leyes secretas de lo sutilfísico y sus energías -todo lo que la Naturaleza no puso en funcionamiento visible sobre la superficie. sino también el descubrimiento de la elevante. de todo lo que no resulta evidente en la superficie. Pero lo oculto es parte de la existencia. Intenta el descubrimiento de las leyes secretas de la mente y la energía mental. y el ocultismo fue condenado como superstición y error fantástico. un vasto sistema de magia física -pues no hay ni puede haber otra magia gue la utilización de las verdades-secretas del ser. vital o espiritual que no resulta tangible para ningún medio externo de conocimiento. Pues hay dominios subjetivos de nuestro ser que se hallan detrás de la superficie evidente. Un alcance interior de la experiencia espiritual es un grandísimo dominio de la conciencia humana. la vía espiritual del conocimiento. es posible no sólo el descubrimiento del yo y el espíritu. la vía espiritual de la acción. pues trae a la luz las Fórmulas que la Naturaleza ocultó y usa su conocimiento para liberar el accionar de sus energías que aquélla no incluyó en su actividad normal y para organizar y poner al servicio del hombre sus ocultos poderes y procesos. e integral autorrealización y Un conocimiento integral demanda exploración. En el dominio espiritual. persigue también la aplicación de estas verdades y poderes ocultos de la Naturaleza para así extender el dominio del espíritu humano más allá del ordinario accionar de nuestra existencia física. porque los procesos de la Naturaleza física tienen detrás un factor suprafísico. conocer es parte de un conocimiento completo. lo que está oculto en la mente superficial en la medida en que trasciende la experiencia normal e ingresa en la experiencia supernormal. Lo suprafísico es tan real como lo físico. El conocimiento de lo suprafísico se ha asociado con el misticismo y el ocultismo.completa. es ocultismo. éstos han de ser sondeados y cuanto se averigüe debe admitirse dentro del ámbito de la realidad total. revelación de todos los dominios posibles de la conciencia y experiencia. hay que ingresar en él hasta sus más hondas profundidades y sus más vastos alcances.

La interpretación material de la existencia fue resultado de una concentración exclusiva. Muy bien podría ser que una concentración exclusiva o predominante sobre el ser subliminal. y uno debe conocer también el espíritu. solución integral ni nos llevaría exitosamente al conocimiento integral de la Realidad. por ende. de una preocupación respecto al movimiento único de la Existencia. es la realidad fundamental de la existencia. ya no es posible tomar a la Materia como realidad única. es estructura de la Energía: es devenir un tanto dudoso en cuanto a si los actos y creaciones de esta misma Energía son explícables salvo como mociones del poder de una Mente o Conciencia secreta de la cual sus procesos y pasos estructurales son fórmulas. respecto a la existencia superficial como mero sistema simbólico de expresión de su realidad única. mas una exclusiva concentración sobre esta realidad fundamental con exclusión de toda realidad de la Mente. Nuestro estado actual es una Ignorancia y una búsqueda multilateral. Por la misma razón aquellos criterios de la existencia que surgen de una exclusiva o predominante preocupación respecto de la Mente o la Vida o en conexión con la Mente y la Vida como única realidad fundamental. pero no puede tener por resultado una solución total del problema. la Realidad como base . Un conocimiento integral debe entonces ser un conocimiento de la verdad de todos los lados de la existencia separadamente y en relación de cada uno con todos y la relación de todas con la verdad del Espíritu. Pero es ahora evidente que la Materia de ningún modo es fundamentalmente real. Tal preocupación de exclusiva concentración puede conducir a un fructífero escrutinio que arroje mucha luz sobre la Mente y la Vida. aquél busca la verdad de todas las cosas pero -como resulta evidente de la insistencia y variedad de las humanas especulaciones de la mente en cuanto a la Verdad fundamental que explica todas las demás. Según nuestro criterio. permisible. Por lo tanto. debemos conocer no sólo qué es la Materia y qué son sus procesos. y tal exclusiva concentración tiene su utilidad y resulta. la Vida o la Materia salvo como imposición sobre el Yo insustanciales sombras proyectadas por el Espíritu. el Espíritu. Mas la solución del problema total de la existencia no puede basarse en un exclusivo conocimiento unilateral. mas no sería. ayudaría a una independiente y radical realización espiritual pero no a una integral y válida solución de la verdad de la existencia cósmica e individual. carecen de base suficientemente amplia para su aceptación. el Yo. arrojase potente luz sobre lo subliminal y sus procesos y extendiese vastamente los poderes del ser humano.Materia. en épocas recientes fue justificada por los múltiples descubrimientos inmensos y los innumerables descubrimientos minúsculos de la Ciencia física. sino también qué son la mente y la vida y cuáles son sus procesos. el alma y todo lo que está detrás de la superficie material: sólo entonces podemos tener un conocimiento suficientemente integral para una solución del problema. por sí.

inmóvil e inmutable. Todo cuanto es menester es llevar la investigación hasta el fin y comprobar los niveles supremos y últimos de la experiencia. intraconsciente. tomamos la constante movilidad y mutación del devenir cósmico en el Tiempo y el Espacio por verdad total de Ia existencia--. relaciones temporales del devenir por verdad total de la existencia --ésta es la primera y original ignorancia. Somos ignorantes de nuestro devenir en el Tiempo. la verdad fundamental de las cosas. tomamos ese devenir superficial con su pequeña selección de experiencias abiertamente mentalizadas por nuestra existencia total --esa es la quinta ignorancia. espacial y temporal. tomamos la mente. la ignorancia egoísta. desde cualquier dirección que lo miremos o nos aproximemos a él. la ignorancia cósmica. su realidad básica debe hallarse en un Real a la vez fundamental y universal. tomamos esta pequeña vida en un reducido espacio del Tiempo. esa es la segunda ignorancia. medio y fin --esa es la cuarta ignorancia. circunconsciente para nuestro devenir superficial. intemporal. por nuestro principio. la verdad de todo lo que está más allá del universo. Somos ignorantes de la verdadera constitución de nuestro devenir. la ignorancia temporal. se conoce todo": el Real fundamental debe ser y contener necesariamente la verdad de toda la existencia. subconsciente. Somos ignorantes del Absoluto que es la fuente de todo ser y devenir. el cuerpo o dos de éstos o los tres en total por nuestro principio verdadero o cómputo total de lo que somos. la ignorancia psicológica. nuestra vitalidad. primero hemos de descubrir la naturaleza secreta y la extensión plena de la Ignorancia. La Mente. Somos ignorantes del Yo inespacial. de la existencia cósmica. Pero dado que es desde la Ignorancia que avanzamos hacia el Conocimiento. tomamos nuestra limitada mentalidad egoísta. tomamos hechos parciales del ser. en un minúsculo campo del Espacio. Incluso dentro de este breve devenir temporal somos ignorantes de nuestro ser grande y complejo. de aquello dentro de nosotros que es superconsciente. Si observamos esta Ignorancia en la que ordinariamente vivimos por la circunstancia misma de nuestra separativa existencia en un universo material. la verdad del universo. debe abarcar y explicar todo -pues "Al ser conocido. no ha procedido sobre una intuición equivocada. de nuestra unidad infinita con todo ser y devenir. en el hecho de una autoignorancia multilateral. de la conciencia cósmica. la verdad del individuo. es lo que. corporeidad. la vida. vemos que en su lado más oscuro se reduce. Somos ignorantes de nuestro yo universal. por nuestro yo verdadero y consideramos todo lo diferente a eso como un no-yo --esa es la tercera ignorancia. perdiendo de vista lo que los constituye y determina mediante su presencia oculta y lo que se propone determinar soberanamente mediante su . una vez descubierto. al ir en procura de esa Realidad y comprobar cada cosa desde la Materia hacia arriba para apreciar si eso podría ser Eso.de todas las cosas-.

la ignorancia práctica. del Ser y del cosmos como el devenir del Yo. aboliendo de esa manera nuestra división de él por parte de la idea separativa y la vida del ego. cambio del ser. vida y cuerpo en su verdadera relación con el yo interior y el ser superconsciente. espiritual y supramental. del Yo. devenir. una meta mutable ---esa es la séptima ignorancia. dolor y placer. el conocimiento de nuestra entidad psíquica y de su persistencia inmortal en el Tiempo más allá de la mente y de la existencia-terrena. seguimos un camino tortuoso. por encima de ellos. buscamos a tientas. equivocada devolución o imperfectas respuestas en cada punto ante las cuestiones del mundo. la ignorancia constitucional. perdemos el verdadero conocimiento.emerger en sus operaciones -esa es la sexta ignorancia. el conocimiento de nuestra existencia mayor e inferior detrás de la superficie. por último. dado que nuestra vida es la Ignorancia que. el conocimiento. una autorrevelación séptuple dentro de nuestra conciencia: -eso significará el conocimiento del Absoluto como origen de todas las cosas. sensaciones. a la vez. el conocimiento del Yo. pecado y traspié. niega y marcha en procura del Conocimiento. y eso parecería significar un lento proceso en el Tiempo tal como acompañó las otras transformaciones evolutivas. vagamos en un laberinto de errores y deseos. la meta del esfuerzo humano y el objetivo del esfuerzo cósmico. determinará. debe ser experiencia. Como resultado de todas estas ignorancias. cambio de conciencia. voluntad. anhelos y fracasos. una manifestación del Espíritu. y un cambio de toda nuestra naturaleza en una expresión consciente de la verdad del Espíritu. Pero éste no es conocimiento intelectual que pueda aprenderse y completarse en nuestro actual molde de la conciencia. el conocimiento de nuestra mente. de la armonía verdadera y del uso verdadero de nuestro pensamiento. somos ignorantes en nuestro pensamiento. por lo tanto. acciones. voluntad y acción. de la integral Realidad espiritual. ciegamente. el conocimiento integral llega mediante evolución de nuestro ser y nuestra naturaleza. Entonces. de la Divinidad. El conocimiento . Nuestra concepción de la Ignorancia necesariamente determinará nuestra concepción del Conocimiento y. gobierno y disfrute de nuestra vida en el mundo. Mas ante esa inferencia se alza el hecho de que la evolución devino ahora consciente y su método y pasos no necesitan ser por completo del mismo carácter como cuando era subconsciente en su proceso. del Espíritu. el devenir del Ser. el conocimiento del mundo como uno con nosotros en la conciencia de nuestro verdadero yo. Entonces el conocimiento integral significará la abolición de la séptuple Ignorancia mediante el descubrimiento de lo que le falta e ignora. Eso ocasiona el carácter evolutivo del Devenir y el hecho de que nuestra ignorancia mental es sólo una etapa en nuestra evolución.

Brihadaranyaka Upanishad Esta Vida y Luz incorpóreas e inmortales son el Brahman. alcanzando la salvación. mi madre es el suelo. Que te prodiguemos belleza. Brihadaranyaka Upanishad Soy hijo de la Tierra. funde para nosotros la luz y el poder en aquel dominio de excelsitud. tú fundas al mortal en una inmortalidad suprema para incrementar el inspirado Conocimiento día a día.. Capitulo II EL CONOCIMIENTO INTEGRAL Y EL OBJETIVO VITAL: CUATRO TEORIAS DE LA EXISTENlCIA Cuando todos los deseos adheridos al corazón se desprenden de él. vale decir. guerra y batallas. en tus villorrios... puede ganarse mediante un proceso en el que nuestra voluntad y esfuerzo participen. para el vidente . Atharva Veda Que la Tierra. construya para nosotros un mundo amplio. su riqueza secreta. los conocedores del Eterno. Brihadaranyaka Upanishad El deviene el Eterno y parte hacia el Eterno. oh Tierra. bosques. ella que tiene su corazón de inmortalidad cubierto por la Verdad en el éter supremo. Entonces es necesario ver cuál es posiblemente el principio del conocimiento integral que necesariamente debe emerger en él -o. Atharva Veda Oh Llama.. lo descubrí-. cuál es la naturaleza de la conciencia que debe ser base de la vida divina y cómo esa vida puede esperarse que sea formada o se forme. Que la Tierra. dado que debe ser resultado de un cambio de conciencia. Que ella me prodigue su múltiple tesoro. como uno diría.. en otras palabras. Brihadaranyaka Upanishad El antiguo Sendero es largo y estrecho. para “realizar”. o. incluso aquí posee al Eterno. que fue agua en el Océano y cuyo curso los pensadores siguen mediante la magia de su conocimiento. reuniones. en el que puedan aplicar sus propios pasos y método: su crecimiento en nosotros puede proceder mediante una autotransformación consciente. para materializar. el Sendero por el cual los sabios.. entonces el mortal se torna inmortal. soberana del pasado y del futuro. parten por consiguiente al mundo superior del Paraíso. -lo palpé.integral.

sediento de nacimiento dual. custodia para nosotros el Infinito y prodiga lo finito. como el mal deforma y disfraza al bien). Pues la verdad del conocimiento debe basar a la verdad de la vida y determinar el objetivo de la vida. porque es eso y no algo fortuito. si es apreciado por este conocimiento en su propia verdad o su significado oculto. como todos los absolutos son autoevidentes. ilusoria y vana. tu creas la divina bienaventuranza y la humana dicha. Pero al mismo tiempo hay una conciencia espiritual. no elaborada figura sin base. tiene realidad temporal como consecuencias verdaderas de la . Rig Veda Oh Deidad. es menester ratificar lo que nuestra teoría del conocimiento afirma como verdades fundamentales de la Realidad y su manifestación y lo que admite como lados efectivos y aspectos dinámicos pero es incapaz de aceptar como suficientes para una explicación total de la existencia y del universo. afirmamos un Absoluto como origen. es forma y poder dependiente de la realidad que expresa y es real por eso y por su propia verdad significativa. De la naturaleza de esa Verdad de la que parte y que ha de manifestar depende el curso del desarrollo evolutivo -los pasos de su proceso y su significación. puede originarse expresión de la Realidad y él mismo es una realidad. La Realidad Absoluta es indefinible e inefable para el pensamiento y lenguaje mentales. un conocimiento por identidad que puede captar la Realidad en sus aspectos fundamentales y en sus poderes y figuras manifestados. tomados separadamente o en conjunto. la verdad de lo que lleva consigo. sostén y secreta Realidad de todas las cosas. Incluso lo que deforma y disfraza (como la falsedad deforma y disfraza la verdad. un conocimiento espiritual. Todo cuanto existe encuadra en esta descripción y. pues todas las realidades básicas ocasionan algo que es eterno e inherentemente verdadero en el Absoluto: mas todo lo que no es fundamental. todo lo que es temporario resulta fenoménico. Rig Veda Pero antes que examinemos los principios y proceso del ascenso evolutivo de la Conciencia. no pueden limitarlo o definirlo. Esta realidad manifestada es autoexistente en estos aspectos fundamentales. es autoexistente y autoevidente para sí. pero nuestros afirmativos y negativos mentales. el proceso evolutivo mismo es el desarrollo de una Verdad de la existencia oculta aquí en una Inconciencia original y surgida de ella por una emergente Conciencia que sube de grado a grado de su autodesenvolvimiento hasta que puede manifestar en sí la realidad integral de las cosas y un autoconocimiento total. Primero.

puede aun aceptarse como el modo según el cual el alma en la mente. proceso. Pero tampoco ésta es una completa filosofía existencial. por otra parte. pues esa es la verdad de nuestro ser y debe. el alma en el Devenir arriba al autoconocimiento e inmortalidad cuando conoce al Supremo y Absoluto y posee la naturaleza del Infinito y Eterno. es poder y resultado dinámicos. pues ella sola aporta plena significación espiritual al universo y justifica al alma en la manifestación. pero. en la mente una voluntad. aunque consideremos sus conclusiones últimas. válidas tan sólo porque el Ser no está separado del Devenir sino presente en él. una explicación . ha de ver las cosas en una experiencia espiritualpragmática cuando se aparta del Devenir a fin de aproximarse y entrar en el Absoluto. el Ilusionismo mismo. el Devenir es una realidad efectiva. inherente a cada átomo infinitesimal suyo y a su ilimitada expansión y extensión. El Ser es la realidad fundamental.Inconciencia. el ser mental. objetivo. estas figuras contrarias. manifestar lo que está desde el principio oculto dentro de ella es la oculta tendencia total de la Naturaleza evolutiva. Por lo tanto aceptamos la verdad sobre la que las filosofías del Absoluto supracósmico sientan sus reales. no son esenciales sino sólo contributivas de la manifestación y la sirven como forma o poder temporal de su movimiento. y todo cuanto él contiene es real en virtud de lo universal a lo cual le da forma y figura. por lo tanto. en la materia una secreta energía. El Absoluto se manifiesta en dos términos. energía creadora y estructuración del Ser. ser el objetivo inherente. esfuerzo. por lo tanto. semiverdades. Esta realización es la culminación del Devenir es la realización del Ser en su realidad dinámica. Todas las teorías que convierten al Devenir en suficiente para sí son. entonces debe ser parte de la verdad total de las cosas. conocerse como Infinito en esencia pero también como el Infinito autoexpresado en lo finito. Realizar esto es el objetivo supremo de nuestra existencia. forma constantemente persistente aunque mutable. propósito. un deseo y búsqueda. Lo universal es en tonces real en virtud del Absoluto del cual es una automanifestación. dado que el Devenir es real e inevitable en el autopoder mismo del Infinito y Eterno. el resultado necesario de nuestro devenir: esta verdad de nuestro ser deviene en el alma una necesidad de manifestación. válidas para algún conocimiento de la manifestación adquirido por exclusiva concentración sobre algo que aquéllas afirman y encaran. Para el alma en el Devenir es posible conocerse como el Ser y poseer el Devenir. Esto también. un Ser y un Devenir. salida de su inmutable esencia amorfa. aunque reales en su propio campo. El Devenir sólo puede conocerse totalmente cuando se conoce como Ser. el Eterno intemporal considerándose junto con sus obras en el fundamental estado y desarrollador movimiento de la eternidad-Temporal. constitutivo de él. en la vida un impulso y tendencia.

y su oculta compulsión sobre ellos para develarlo es la causa de la evolución. pues mora incluso en todo lo que parece ser sus opuestos. pues la verdad fundamental del Ser debe ser necesariamente la verdad fundamental del Devenir. El Ser es único. en el Ananda espiritual. liberándose de sus términos menores. una Ignorancia efectiva en la que los Muchos. es no sólo Existencia esencial. cesan de ser conscientes de la eterna Unidad autoexistente y se olvidan de la unidad del Yo cósmico en la cual y por la cual viven. En razón de esta fundamental verdad de la manifestación el Ser se presenta ante nuestra experiencia cósmica en tres equilibrios -la Existencia supracósmica. La multiplicidad infinita del Uno y la unidad eterna de los Muchos son las dos realidades o aspectos de una realidad en la que se funda la manifestación. Pero la multiplicidad permite a la división fenoménica de la conciencia. Conciencia y Deleite del Ser que es una Realidad supracósmica. pero también la verdad secreta subyacente en la manifestación toda. el Espíritu cósmico y el Yo individual en los Muchos. por fuerza de la secreta Unidad.de las cosas que prive a la existencia cósmica e individual de toda significación no puede ser la explicación ni la solución total que proponga la única salida verdadera. en el deleite esencial de la existencia. de sus contrarias dualidades de dolor y placer. La siguiente afirmación que planteamos es que la realidad fundamental del Absoluto es para nuestra espiritual percepción una Existencia Divina. el individuo ha de universalizarse y en el mismo movimiento devenir consciente de su trascendencia supracósmíca. en el No-Ser aparente para revelar en sí la oculta existencia espiritual. Todos los criterios de la existencia que se detienen en la Trascendencia e ignorancia deben ser aportes incompletos de la verdad del ser. se mueven y tienen su ser. los individuos. Ha de llegar a ser consciente no sólo de sí en el universo sino también del universo en sí y del Ser del cosmos como su yo mayor. Este triple aspecto de la realidad debe incluirse en la verdad total del alma y de la manifestación cósmica. El criterio panteista de la identidad del Divino y el . el alma en el devenir es urgida por su propia realidad invisible y por la presión oculta de la Naturaleza evolutiva a salir de este estado de Ignorancia y recobrar eventualmente el conocimiento del Divino Ser único y su unidad con todos los seres individuales y con el universo todo. pero esta unidad es infinita y contiene en sí una pluralidad o multiplicidad infinitas de sí: el Uno es Todo. y esta necesidad debe determinar la tendencia última del proceso de la Naturaleza evolutiva. sino también Omni-Existencia. autoexistente. Pero. Todo es manifestación de Eso. en la neutralidad insensible de la Materia para desarrollar un variado deleite del ser que debe crecer.

su existencia a la Existencia Divina. Es una necesidad del alma en el universo -y por lo tanto la tendencia interior de la Energía evolutiva y su intención última-. sino que tiene su original realidad inmortal en la Trascendencia. es ciertamente producto de la Energía universal. convertir al devenir en expresión de esa Verdad suprema. al mismo tiempo. expresiva formación del ser interior y de la persona. es simultáneamente impersonal y personal: es una Existencia. ser poseída interiormente por el Yo Divino y Amo de su existencia y ser. y esta alma no es perecedera envoltura ni disoluble porción del Espíritu cósmico. pero ni el cosmos ni la conciencia individual es la verdad fundamental de la existencia. ser verdad fragmentaria: eso se justifica mediante una percepción de la universalidad del individuo espiritual y de su poder de abarcar el universo todo en su conciencia. Es un hecho que el Ser cósmico se expresa a través del ser individual. pues todo cuanto existe es el Brahman. es cierto solamente con respecto al individuo natural y no a la verdad total de eso: pues el individuo natural. todo criterio que afirme solamente al cosmos y descarte al individuo como derivado de la Energía cósmica. pues El es su supremo Yo y la universal Presencia inmanente. los criterios dualistas y teístas de la existencia que afirman la real existencia eterna de Dios y el Alma y la eterna y real existencia y acción cósmica de la Energía Divina.conocer y crecer en esta verdad de sí. el alma es una porción eterna del Supremo y no una fracción de la Naturaleza.Universo es una verdad. pero también es una verdad que la Realidad Trascendental se expresa a través de la existencia individual y del Cosmos. el ser-natural. y recibir todo esto en su devenir. su conciencia a la Conciencia Divina. En este aspecto. pero también es el único Ser Consciente trascendente y la Omni-Persona de quien todos los seres conscientes son yoes y personalidads. poderes y existencias. origen y fundamento de todas las verdades. fuerzas. a . pero no llega a la verdad cuando le falta u omite la Realidad supracósmica. yerra al poner demasiado énfasis en un aspecto fáctico de la acción-del-mundo. de modo muy evidente. pero su formulación resulta insuficiente con respecto a la verdad toda si niega la unidad esencial de Dios y el Alma o su capacidad para una cabal unidad o ignora lo que subyace en la suprema experiencia de la fusión del alma en la Unidad a través de amor. elevar su naturaleza a la Naturaleza Divina. pues ambos dependen del trascendental Ser Divino y existen por él. su deleite del ser al divino Deleite del Ser. devenir una con el Ser Divino. Por otra parte. Este Ser Divino. expresan también una verdad de la existencia integral. y vivir y actuar en una completa autoentrega y sumisión. pero al mismo tiempo es personalidad-natural del alma. totalmente poseída por El y movida por Su Energía Divina. Pero igualmente cualquier criterio que vea al universo como existente sólo en la conciencia individual debe. Sachchidananda.

la unidad manifestante en la multiplicidad infinita es el poder característico de autodeterminación del Infinito. poderes de los principios superiores. mas por donde se manifiesten en una separación de sus fuentes espirituales. de Ignorancia cósmica e individual. la cima. La manifestación del Ser en nuestro universo toma la forma de una involución que es el punto de partida de una evolución -la Materia es la etapa más inferior. Los primeros tres son los principios originales y fundamentales y forman los estados universales de la conciencia a los que podemos ascender. siete graduaciones de la Conciencia manifestante. a través de la fusión de la existencia en la existencia. forma un hemisferio inferior de la manifestación. como resultado. conciencia y deleite supremos constituye el hemisferio superior de la manifestación basado en el eterno autoconocimiento del Espíritu. En el descenso en el plano material. Con ellos se asocia un cuarto principio de la verdad-conciencia fundamental. aumentando siempre sus poderes y actividades en las Formas de . En el descenso en la involución pueden distinguirse siete principios del ser manifestado. pues podemos poseerlos en su plena realidad independiente. un hemisferio de la Mente. Estos son. en si. de los cuales podemos obtener una percepción o concreta realización de su presencia e inmanencia aquí o una experiencia refleja. pues está constreñida a ello. a la bienaventuranza del Deleite Divino de la existencia -no ocultos ni disfrazados como aquí. cuando así lo hacemos tomamos conciencia de los planos o niveles supremos de la manifestación o autoformulación fundamental de la realidad espiritual en la que es puesta frente a la unidad de la Existencia Divina. al poder de la Conciencia Divina. Los otros tres poderes y planos del ser. un estado. en la Mente. el Espíritu. aparece la Vida y los seres vivientes físicos. la Materia y un universo material. en la Materia. descubrimos en ellos libertad y conocimiento completos. exclusivamente concentrado en su limitado orden-del-mundo y olvidado de todo lo que está detrás de él y de la subyacente unidad. se manifiesta la Mente y los corporizados seres pensantes y vivientes. en la Vida. una fenoménica caída en una existencia dividida en lugar de hacerla en una verdadera existencia indivisa: esta caída.través de la unión de la conciencia. Si entramos en estos principios o en cualquier plano del ser en los que esté la pura presencia de la Realidad. la caída culmina en una total Inconciencia de la cual han de emerger un Ser y Conciencia involucionados. Este cuádruple poder de la existencia. por tanto. esta separación crea un estado de conocimiento limitado. mediante una gradual evolución. Esta inevitable evolución primero desarrolla. de los cuales tomamos conciencia actualmente. la Vida y la Materia. del cual nuestra vida natural es un producto. sufren.

Pero su evolución también es parte del destino del alma en el devenir -debe haber una realización y dinamización en la vida-terrena y en la Materia no sólo de la Mente sino también de todo lo que está por encima de ella. de todo lo que en verdad ha descendido pero todavía se mantiene oculto en la vida-terrena y la Materia. Pero el criterio de las cosas que hace de la Mente el único o supremo principio creador y de las filosofías que asignan a la Vida y la Materia la misma única realidad o predominio. debe aparecer la Supermente o Verdad-Conciencia. por la misma ley. la Materia es una forma del Espíritu. Conciencia y Deleite de la existencia. la Supermente y los aspectos triunos de Sachchidananda son los principios secretos aun no expuestos. y . de la Energía.la Materia. y los conocemos desde el movimiento inferior y. al indagar en profundidad. poder del Ser. por lo tanto. La Materia misma no puede ser la realidad original y última. Es cierto que la Vida cuando emerge se torna dominante. la Vida y la Materia son los realizados poderes de la evolución y resultan bien conocidos por nosotros. pero la Materia misma se descubre como resultado de algo que no es Materia. Esta es la significación del plan y orden de la evolución terrestre. convierte a la Materia en instrumento de su manifestación. Al mismo tiempo. parece posible que la anulación sea la acción de una Conciencia y Ser secretos: cuando el conocimiento y la experiencia espirituales emergen esto se convierte en certidumbre -se aprecia que la Energía creadora de la Materia es un movimiento del poder del Espíritu. La Mente. por la fuerza misma de lo que está contenido en la Inconciencia y por la necesidad de la Naturaleza de introducirlo en la manifestación. parece estar y está dentro de su propio campo la base de todas las cosas. el criterio que divorcia la Materia y el Espíritu y los enfrenta resulta inaceptable. La Supermente que aparece manifiesta el autoconocimiento del Espíritu y el conocimiento todo en un ser viviente supramental y debe producir aquí. el fin de todas las cosas. Es cierto que cuando la Materia primero emerge se convierte en principio dominante. y le asigna su lugar en la manifestación. no resultan fácilmente reconocibles. inevitablemente. una habitación del Espíritu. por una necesidad e inevitabilídad inherentes. Nuestra teoría del conocimiento integral admite a la Mente como principio creador. es la necesidad que debe determinar todos sus pasos y grados. la manifestación dinámica de la divina Existencia. el componente de todas las cosas. y aquí en la Materia misma puede haber una realización del Espíritu. y esta Energía no puede anularse y. su principio y su proceso. son expresiones de una semiverdad y no el conocimiento integral. de modo parecido acepta la Vida y la Materia como poderes del Espíritu y en ellos también es una Energía creadora. que han de realizarse en las formas de la manifestación.

de esa . La Vida. así como es testigo de la existencia. sus oscuras intimaciones parecen ser el punto de partida de la conciencia misma y la fuente de todo impulso-vital. Pero la Mente también es un poder limitado o derivado. La Vida. En verdad ha de aceptarse que una fuerza inconsciente. la Pitón se enrolla en su oscuridad atravesada por las flechas del Sol-Dios. a su vez. una sustancia inconsciente son el punto de partida de la evolución. imperfectos y conflictivos poderes y valores en las divinamente efectivas potencias y armoniosos valores de la verdad-conciencia supramental. El principio-Vital no es el fundamento y origen total de las cosas. Todos los poderes del hemisferio inferior con sus estructuras de Ignorancia pueden hallar sus verdaderos yoes sólo mediante una transformación en la luz que desciende a nosotros desde el hemisferio superior de un autoconocimiento eterno.empieza a parecer como si ella misma fuese el original principio secreto que irrumpe en la creación y se vela en las Formas de la Materia. como origen y creador oral. por lo tanto. Todos estos tres poderes inferiores del ser construyen sobre el Inconsciente y parecen estar originados y sostenidos por él: el negro dragón de la Inconciencia sostiene con sus vastas alas y su espalda de oscuridad la estructura toda del universo material. es tomado ahora. como consecuencia de esta originación y predominio. es empero una forma. debe transformar sus más ignorantes. hay una verdad en esta apariencia y esta verdad debe admitirse como parte del conocimiento integral. y empieza a trabajar como si fuese la verdadera realidad y la creadora. sus círculos restrictivos. lentamente se quiebran. El Inconsciente. se torna dominante. pero es un Espíritu consciente y no un Ser inconsciente que emerge en la evolución. como campo de su propio ofrecimiento y soberanía. sus energías desenrollan el fluir de las cosas. un poder de ella comisionado aquí como impulso creador de la Materia. aunque no la Realidad original. cuando emerge. El Inconsciente y sus obras primarias están penetrados por una sucesión de cada vez más superiores poderes del ser y se someten a la Conciencia de modo que sus obstrucciones a la evolución. pero eso puede aceptarse de esa manera sólo porque es una forma de una Energía Divina que es mayor que la fuerzavital. su obra creadora no puede perfeccionarse y cumplirse soberanamente o incluso hallar su verdadero movimiento hasta que se conozca como energía del Ser Divino y eleve y sutilice su acción en un libre canal para los efluvios de la Naturaleza superior. ha de ser aceptada como medio de nuestra actividad y molde dinámico en el que hemos de volcar la Existencia Divina. es un resultado de la Sobremente o es aquí una sombra luminosa lanzada por la Supermente divina: sólo puede arribar a su propia perfección admitiendo la luz de un conocimiento mayor. por cierta línea investigativa. La Mente. usa la Vida y la Materia como medio de su expresión.

pero busca librarse de sus limitaciones y negaciones. teorías que tratan de reconciliar los tres factores -o dos de ellos-. con sus correspondientes actitudes e ideales mentales de acuerdo con las cuatro diferentes concepciones de la verdad de la existencia. la cósmica y terrestre. la Energía y el Espíritu divinos.manera se disminuyen las limitaciones de nuestra sustancia material hasta que pueden trascenderse y la mente. debe ser también el aceptado significado de nuestra vida. de nuestro objetivo y de nuestro ideal. A grandes rasgos hay. y la integral o sintética o compuesta. una vez descubierta. pues nuestra vida sería nada más que la solución de un enigma del pensamiento o de una irrealidad abstracta o de letra muerta. A éstas las podemos llamar la supracósmica. En esta última categoría caería . una guía hacia la solución dinámica de nuestra autoexperiencia y la experienciadeI-mundo. de no ser así. puede haber una importancia intelectual mas no integral. serían naturalmente el determinante de nuestra concepción total de la vida y la actitud hacia ella. la supraterrestre o de-otro-mundo. válidas en su propio campo. nuestro criterio de la verdad fundamental del universo y el significado de la existencia. La verdad del ser debe gobernar la verdad de la vida. Pero los procesos dependen de las realidades fundamentales: nuestro propio proceso vital. estarían de acuerdo con la verdad del ser que vemos. su objetivo y método. el objetivo de la vida. debe ser realizable en nuestro ser interior y en nuestras actividades externas. desde este punto de vista. la verdad fundamental de la existencia. no puede ser que ambas no tengan relación o interdependencia. Es cierto que el intelecto debe ir en procura de la verdad por sí sin ninguna ilegítima interferencia de una idea preconcebida de la utilidad-vital. En este punto debemos dar un paso más adelante y empezar a considerar la verdad metafísica que hemos afirmado como determinante no sólo de nuestro pensamiento y movimientos interiores sino también de nuestra dirección vital. o categorías teóricas. Nuestro conocimiento metafísico. la vida y el cuerpo pueden transformarse a través de la posesión de ellas mediante la ley mayor de la Conciencia. como lo concebimos. El conocimiento integral admite las verdades válidas de todos los criterios de la existencia. y armonizar y reconciliar estas verdades parciales en una verdad mayor que realice todos los múltiples lados de nuestro ser en la única Existencia omnipresente. de lo contrario. una verdad para el intelecto. Pero la verdad. El significado supremo de la vida para nosotros. cuatro teorías principales. nuestra verdad metafísica sólo puede ser un juego del intelecto sin ninguna importancia dinámica. debe construirse sobre esta base.que los otros criterios tienden a aislar. La filosofía metafísica es un intento de fijar las realidades y principios fundamentales del ser como distintos de sus procesos y fenómenos que resultan de aquellos procesos.

de algún modo oscurece la Realidad absoluta. en cualquier caso. la verdadera ley de la vida. Según el criterio supracósmico de las cosas. de acuerdo con nuestro temperamento. sentido de la vanidad de la existencia cósmica y del ser individual es un giro característico de esta visión de las cosas. un error o ignorancia que. Nuestra consideración entonces debe estar en estas tres primeras para apreciar dónde parte del criterio integrador de la vida y hasta dónde las verdades sobre las que se hallan encuadra en su estructura. por fuerza estamos sujetos a sus reglas y. tan pronto nuestra evolución interior o alguna ley oculta del espíritu lo posibilite. o. el único medio sabio y necesario del ser es alejarse de toda vida. la-de-otro-mundo para una condición y vínculo conector y la cósmica y terrestre para su campo. De ser así se desprendería que lo único por hacer. el Absoluto. es vivir un error del alma o un delirio de la voluntad. regresar lo más pronto posible al autoconocimiento y marchar por el camino más directo hacia el Nirvana. todo lo demás es un interludio sín ninguna significación permanente. Según las formas extremas de su visión-del-mundo la existencia humana no tiene significado real. La única verdadera es la supracósmica. ya sea terrestre o celestial. la ilusión es real para sí. es. Cierto. la vanidad pretende plenitud de propósitos: su ley y hechos -son sólo hechos y no verdades. Cierta ilusoriedad. cualquiera que sea la norma que pueda ayudamos. una evolución espiritual con la supracósmico para su fuente y sostén. la verdad y la libertad. toda esta autoilusión parecería ser poco más que leyes de un hospicio cósmico. la Realidad suprema es únicamente real por completo. según cualquier criterio de la verdad verdadera de las cosas. Este ideal de autoextinción que es audaz y claramente proclamado por los Budistas. el ideal verdadero debe ser una extinción de lo individual y lo universal. Mas desde cualquier punto del conocimiento real. no es un anexo indispensable de su principal principio-delpensamiento. las usaremos de la mejor o peor manera posibles. una autoanulación en el Absoluto. y con la mente y vida humanas para su nexo y punto de retorno de la liberación hacia una superior y suprema perfección. una progresiva manifestación. con todo. según el pensamiento Vedántico. pero siempre nuestro objetivo consiste en curar nuestra insania y partir hacia la luz. Cualquiera que sea la atemperación aplicada en la severidad de esta lógica.nuestro criterio de nuestra existencia aquí como Devenir con el Ser Divino por su origen y su objeto. el Parabrahman es el origen y meta de toda existencia.nos obligan mientras descansemos sobre el error. mientras estemos locos y debamos permanecer en el hospicio. desde este punto de vista. pero no es esencial. cualquiera que sea la concesión que convalide la vida y la personalidad. realidades empíricas y no reales. un autodescubrimiento: pero el autodescubrimiento del individuo mediante su crecimiento en su verdadero ser del Absoluto sería .

Esto suena bastante concluyente y parece que nada más puede decirse sobre el asunto. hay un juego temporario. su deleite del devenir. Puede añadirse que en una Existencia pura o absoluta no puede haber valores ni significados: en el universo los valores existen y son indispensables. pero sólo como construcciones relativas y temporarias. no puede haber valores absolutos. la exigencia a que se lo somete. en el mundo de la Ignorancia permitida por el Absoluto. una permisible satisfacción del elemento hedónico en nuestro ser. porque la voluntad de devenir es eterna y debe ser así dado que es la voluntad inherente a la Existencia eterna. de la fuerza ejecutiva de la conciencia en ella. Aquí. el valor puesto sobre la perfección y salvación individual es demasiado grande como para descartarla como artificio para una operación menor. no hay otro significado de la vida que la voluntad del Ser para devenir. eterno e indestructible. ni significaciones eternas y autoexistentes en una estructura Temporal. una efectiva utilización de su energía práctica. pues su natural realización suprema es una liberación en su ser original. Empero la cuestión subsiste. el Devenir de Brahman es aceptado como realidad. un juego del devenir y la vida en el universo. evidentemente. Hay un círculo del devenir que parte del Ser eterno y termina en él. su realidad intemporal. Puede decirse que un defecto de este criterio de las cosas es la ausencia de cualquier realidad fundamental del individuo. pues la presión sobre el ser individual. muchos de estos errores pueden proseguir. de una eternidad personal. la voluntad de la conciencia y el impulso de su fuerza hacia el devenir. . el individuo es un temporario devenir del Ser. no podría aplicarse a la final autoafirmación abolidora-del-mundo del Absoluto en un individuo irreal o temporario mediante la anulación del falso ser personal y mediante la destrucción de toda existencia individual y cósmica para esa conciencia individual --sin embargo. el alma ha de retomar a su autorrealización total. es un error de nuestra ignorante conciencia superficial. y eso es un muy suficiente valor y significación. Pero esta idea de la vanidad total de la vida no es por completo una consecuencia inevitable de la teoría cósmica de la existencia. desde el punto de vista del Supremo como Realidad personal o superpersonal. de cualquier valor y significación permanentes de su actividad natural o espiritual: mas puede replicarse que esta exigencia de una permanente significación personal. por lo tanto hay sitio para una verdad del Devenir: hay en esa verdad una correcta ley de la vida. en un Avidya universal. inútilmente inevitables. o. En el Vedanta de los Upanishads.sólo posible si ambos son realidades interrelacionadas. pero una vez cumplida la verdad y ley de su devenir temporal. su deleite de la existencia temporal. el devenir cesa: pero de otro modo el universo persiste o siempre retorna a la manifestación. pues el individuo cuando eso se retira de él o se cumple en él y ya no está activo. su yo eterno.

es estudiar las leyes del Devenir y aprovecharlas lo mejor posible para realizar. una aceptación de la mortalidad humana y su pasivo sufrimiento o un trato activo con una limitada vida personal o colectiva y con los objetivos vitales son la única elección posible.el enrollarse y desenrollarse de un insignificante espiral en medio de los vastos círculos del devenir del Eterno en el universo. sus potencialidades en él o para él o en o por la raza de la . Según el criterio ordinario de una única vida terrestre o de un restringido y efímero pasaje en el universo material -pues posiblemente haya seres vivos pensantes en otros planetas-. ordinariamente. ya sea que la consideremos como juego de la Fuerza con la Materia o gran Vida cósmica o admitamos una universal Mente impersonal en la Vida y la Materia --es un perenne devenir. El criterio cósmico-terrestre que podemos tomar a continuación como exacto opuesto del supracósmico. es un eterno Devenir. va más allá y la acepta como la única realidad. La tierra es el campo y ese es uno de los campos temporarios. la tierra misma puede llevar vida sólo por un período más bien más prolongado de su duración en el sistema solar. considera a la existencia cósmica como real. si Dios existe. Ciertas especulaciones del pensamiento humano tendieron en esta dirección. del ser humano individual -a menos que se satisfaga con perseguir sus finalidades personales o. elevado y razonable. o si Dios no existe. mas no asumieron cuerpo sustancial. entonces la Naturaleza. de algún modo. el universo en que vivimos puede disolverse o contraerse nuevamente en el estado-seminal de su Energía: pero el principio del Devenir es eterno --o al menos es tan eterno como lo puede ser algo en la oscura ambigüedad de la existencia. a la vida en el universo material. y su criterio se reduce. cualquier criterio podemos tomar de la Naturaleza. Dios. interiormente o en el dinamismo de la vida. vivir su vida hasta que se le escape-. El hombre individualmente puede ser por completo inmortal. una continua animización o reencarnación terrestre o cósmica sin ningún post-morten ni otra-vida en ningún lugar: en ese caso uno puede suponer un ideal de perfección constantemente creciente o aproximarse a la perfección o a un crecimiento hacia una duradera felicidad en alguna parte del universo como objetivo de este interminable Devenir. la humanidad también puede sobrevivir sólo por un cierto breve período de la existencia terrena. Una perpetua persistencia en el Devenir comúnmente se asocia con la aceptación de una mayor existencia supraterrestre. El único curso. Mas según un criterio tarrestre extremo esto resulta sostenible con dificultad. racional o intuitivamente. ese sistema puede un día llegar a un fin o al menos cesar de ser factor activo o productivo en el Devenir. el hombre es la suprema forma posible o sólo una de las temporarias formas del Devenir. Es ciertamente posible suponer una persistencia del individuo humano como entidad psíquica en el Tiempo.

en especial. en ese sentido. más o menos permanente. de un modo u otro. Sólo la humanidad como un todo puede hacer esto con efecto completo. la voluntad que ha desarrollado en su humana criatura se estructurará y seguir eso inteligentemente es ley natural y óptima regla de la vida humana. La humanidad y su bienestar y progreso durante su persistencia en la tierra proveen el máximo campo y los límites naturales para el objetivo terrestre de nuestro ser. vital o material. Allí surge de este criterio de las cosas la idea de que el verdadero hogar del hombre está más allá y que la vida terrena es. alcanzar su máxima perfección posible o hacer lo máximo de su vida de cualquier modo que su naturaleza se lo exija. al menos. dado que para un espíritu descorporizado no puede haber un sitio en el mundo cuyas operaciones en total dependen de algún juego de fuerza. en y con las Formas de la Materia. Eso de por sí requiere su creencia distinta. dentro de sus límites. en el breve espacio de vida que tiene asignado. Una creencia en la inmortalidad. Es capaz de cierta nobleza del ser. su cometido consiste en realizar el máximo de concreciones en la medida que existan y en captar o avanzar hacia las posibilidades supremas que puedan desarrollarse aquÍ o estén en formación. moral y vital y el futuro progreso de la raza. El criterio supraterrestre admite la realidad del cosmos material y acepta la duración temporaria de la tierra y de la vida humana como el primer hecho de que hemos de partir. el individuo está allí. la superior persistencia de la raza y la grandeza e importancia de la vida colectiva determinarían la naturaleza y alcance de nuestros ideales. en el proceso del tiempo. Pero si se excluyesen el progreso o bienestar de la humanidad como si no nos correspondiesen o fuesen una ilusión. de la material o terrestre. pero a ella debemos añadir una percepción de otros mundos o planos de la existencia que tienen una duración eterna o. en los planos superiores de la existencia. pues en la medida en que el Devenir universal toma la forma del cuerpo y la mente humanos. mental. el pensamiento. percibe detrás de la mortalidad de la vida corporal del hombre la inmortalidad del alma dentro de él.cual es miembro. en la evolución de la experiencia racial: pero el hombre individual puede ayudar. Incluso el carácter temporario del ser colectivo de la humanidad no importa muy mucho -excepto según el criterio materialista de la existencia. pero. una aceptación de su inevitable y original aniquilación individual no lo excluye de hacer elevado uso de la voluntad y el pensamiento desarrollados en él o de dirigirlos a grandes fines que serán estructurados. o podrán serlo. hasta cierto punto. sólo un episodio de su . la eterna persistencia del espíritu humano individual aparte del cuerpo es la palabra clave de esta concepción de la vida. será entonces la significación de la vida. su pensamiento y acción pueden ser una contribución hacia el actual bienestar intelectual. mediante la masa de la acción individual y colectiva. puede hacer todas estas cosas para sí. por la humanidad. ya sea espiritual.

una mediación divina. asumir para algún propósito el cuerpo y naturaleza humanos: pero esto no es probable que sea el principio universal de la existencia terrena o una razón lógica suficiente para la creación del universo material. esta vida es su única oportunidad de la que parte hacia un mundo de eterna bienaventuranza o hacia un mundo de eterna miseria ya sea que el balance general o preponderante de sus actos sea bueno o malo. el origen y el fin de esta desviación? Primero está la idea de ciertas religiones. juego del Ser divino con las condiciones de la existencia cósmica en este mundo de Naturaleza inferior. Pero esa es la supraterrestre teoría vital en su ínfima forma racional de credo o dogma cuestionables. de que el hombre es un ser primariamente creado como material cuerpo viviente sobre la tierra en el que alienta un alma divina recién nacida o con la que se asocia mediante el fiat de un Creador omnipotente. El universo material. Un episodio solitario. estadios de su jornada. será entonces un suntuosamente asignado campo creado por un poder. el resto de su existencia ha de proseguirse más allá en un plano supraterrestre. Tomando la idea de la creación de un alma por el nacimiento físico como nuestro punto de partida. conozca o ignore un particular credo. A veces también se supone que la vida solitaria sobre la tierra es solamente una etapa y que el desarrollo del ser más próximo a su gloria original ocurre en una sucesión de mundos que son otras tantas etapas de su crecimiento. especialmente en la tierra. O podemos preferiblemente suponer una existencia terrestre del alma. o según el arbitrario capricho predestinador de su Creador. de larga persistencia aunque ahora sacudida o desacreditada en gran medida. o acepte o rechace. Hay también un criterio hindú que considera al mundo como jardín del divino Lila. una caída o descenso en la materia y una reascensión hacia el ser celestial. Si admitimos la preexistencia del alma. el alma del hombre toma parte en el Lila a través de una prolongada serie de nacimientos. De acuerdo con la visión que escogimos tomar de la materia. veremos en eIla un lugar de dura prueba. una modalidad de adoración. aun podemos suponer que. mediante una ley natural. pero está destinada a reascender al final al propio plano del Ser Divino y allí disfrutar una eterna proximidad y comunión: esto acuerda . común a todos. concebiblemente. cuando el alma halla separado de él su original matriz carnal como una mariposa que escapa de la crisálida y retoza en el aire con sus luminosas y coloridas alas. un campo de desarrollo o una escena de espiritual caída y exilio. ¿Pero cuál es entonces el carácter. sabiduría o capricho divinos para la promulgación de este interludio.inmortalidad o una desviación de una existencia celestial y espiritual hacia una existencia material. no hay razón para excluir esta última posibilidad como una ocasional ocurrencia espiritual -un ser perteneciente a otro plano de la existencia puede.

Siempre hay tres características esenciales en todas estas variables afirmaciones del principio común: -primero. un énfasis sobre el desarrollo del ser ético y espiritual como el medio de ascensión y. pues caen dentro del método y etapas del plan divino en nosotros. . por lo tanto. Estos son los tres modos fundamentales de apreciación. por lo tanto (cualquiera sea su adaptabilidad a los individuos de cierto temperamento o en cierta etapa de su evolución espiritual) inconveniente para ser norma general y completa de la vida humana. a las necesidades terrestres. Casi todos los hombres normalmente consagran la mayor parte de sus energías a la vida sobre la tierra. La Naturaleza mucho se preocupa de que la raza no descuide estos objetivos que son parte necesaria de su evolución. la persecución de elevados ideales individuales y de grandes ideales colectivos que parten de la idea de una alcanzable perfección humana y una más cercana aproximación a través de su normal desarrollo. Una confusa amalgama de dos o más de ellas. ideales del individuo y la raza.cierta lógica al proceso creador y a la aventura espiritual que o está ausente o no indicada claramente en las otras referencias de esta índole sobre el movimiento y el ciclo del alma. y sin estas cosas el hombre no podría alcanzar su plena humanidad. dado que estas cosas pertenecen al cimiento y cuerpo de su estructura. Cualquier criterio de nuestro ser que los descuide. cada cual con su mental actitud hacia la vida. a los intereses. Pues. pues el cuidado del cuerpo. son parte de sus leyes. un conflicto o división de sus motivos vitales entre ellas o algún intento de síntesis es su modo de encarar los variados impulsos de su ser complejo y las intuiciones de su mente a las cuales apelan para su sanción. aunque unos pocos individuos logren tener buen éxito al hacerla. tercero. el resto son por lo genenal estaciones intermedias o variaciones o compuestos que tratan de adaptarse más libremente a la complejidad del problema. segundo. No podría ser de otro modo. nos son impuestos por el carácter mismo de nuestro ser terrestre. indebidamente minimice o intolerantemente condene es. su condición de crecimiento. únicamente. la idea de su estada en la tierra como temporario pasaje o partida de su más excelsa naturaleza eterna o de un cielo más allá como propia habitación. resulta imposible al hombre tomado como raza. que pueden adaptarse con respecto a nuestra existencia. su impulso y regla naturales. guiar su vida permanente o totalmente con el motivo rector de cualquiera de estas actitudes. deseos. el desarrollo y satisfacción suficientes del ser vital y mental del hombre. la creencia en la inmortalidad individual del espíritu humano. el único objetivo propio de la vida en este mundo de la Materia. como consecuencia necesaria. con exclusión del reclamo sobre su naturaleza de los demás. y una vigilancia de sus primeros pasos y del mantenimiento de su base mental y material es una preocupación que ella no puede permitir que quede detrás. prácticamente.

ellas sólo pueden brindar. melancolía o inquieta insatisfacción a la vida en la que él debe aun continuar: mas el hombre excepcional abandona todo para seguir la verdad que ha visto y para él esas ideas son el alimento necesario de su impulso espiritual o un estímulo para el único logro que para él representa . Esta percepción es asociada fácilmente por el entusiasmo espiritual. La intuición de un más allá. a lo más. debe abrirse en nosotros. o reconociéndolo como algo detrás o por encima de su accionar normal al cual puede dirigir más o menos imperfectamente su ser natural: el hombre excepcional se vuelca a lo supraterrestre como objetivo y ley únicos de la vida y rebaja y mortifica lo más posible sus partes terrenas en la esperanza de desarrollar su naturaleza celestial. por la altura y ardor de la aspiración del alma. la vida y el cuerpo o que es mayor. Hubo épocas en las que el criterio supraterrestre ganó poderosa influencia y se vaciló entre una vida humana imperfecta incapaz de asumir su gran expansión natural y un enfermizo anhelo ascético de vida celestial que asimismo no adquiere más que en unos pocos su acción mejor. Pero finalmente. Aquí nuevamente el hombre ordinario no puede vivir en realidad con estas ideas. no limitada por su fórmula. Por esta razón la raza no puede aceptar ni seguír por muy largo tiempo ningún criterio del ser que ignore este sentido mayor y más sutil y se afane por reducirnos por entero al modo de vida puramente terrestre. por el aislamiento filosófico o la estricta intolerancia lógica de nuestro intelecto. con un sentido de entera vanidad e irrealidad de todo lo que no sea este Supremo remoto. pura y feliz. la percepción de que lo terrestre y lo supraterrestre no son los únicos términos del ser. por la avidez de nuestra voluntad y por un enfermizo disgusto de nuestro ser vital descorazonado por las dificultades o contrariado por los resultados de la vida –por alguna o todas estas fuerzasmotivacionales-.Pero también ella implantó en nosotros un sentido de que hay algo en nuestra composición que va más allá de esta primera naturaleza terrestre de la humanidad. la idea y sensación de un alma y espíritu en nosotros que difieren de la mente. vuelve y termina por apoderarse de nosotros. hay algo que es supracósmico y el más excelso origen remoto de nuestra existencia. la amarga fealdad y crueldad de la tierra. Este es el signo del surgimiento de una falsa contienda del ser alzando un estandarte o divisa que ignora la ley de capacidad evolutiva o una sobreacentuación que falla en reconciliar la ecuación que debe existir en alguna parte de la divina dispensación de nuestra naturaleza. (como nuestra vida mental se ahonda y el conocimiento más sutil se desarrolla). la insuficiencia del cielo. El hombre común satisface este sentido bastante fácilmente consagrándole sus momentos excepcionales o la última parte de su vida cuando la edad embota el entusiasmo de su naturaleza terrena. la desatinada repetición de nacimientos en el cuerpo.

dado que el desarrollo es claramente la ley del alma humana. grandeza de miras. mediante una reacción sutil. en otras palabras: los reclamos de su ser vital. una absorción en una estrecha vida ordinaria ante la falta de nuestra respuesta natural a la mayor gloria del Ser Divino en la existencia cósmica y un fracaso del grande y progresista idealismo humano por el que somos acicateados o un autodesarrollo colectivo y a un noble abrazo de lucha y esfuerzo. lo que se necesita es dar su pleno valor legítimo a cada parte de nuestro ser compuesto y multilateral aspiración y averiguar la clave de su unidad al igual que su diferencia. mediante demasiada reiteración e insistencia. su objetivo y destino espirituales últimos. esta norma prescripta. un período de recogimiento y preparación espiritual. su aspiración ética y religiosa. . sus deseos. Hubo períodos y países en los que este criterio del ser se tornó potentísimo. Aquí nuevamente hay signos de alguna insuficiencia en el planteo de la Realidad supracósmica. El descubrimiento debe ser mediante síntesis o integración y. es más probable que se descubra mediante una síntesis evolutiva. una considerable parte de la raza se desvió de repente hacia la vida ascética –no siempre ante una real vocación por ella--.lo único que importa. un período de vida normal para satisfacer los humanos deseos e intereses bajo la norma originadora de nuestra porción ética y religiosa. faltaría el hecho de que es imposible para todos trazar el círculo total de evolución en una simple vida breve. los reclamos de su ser ético y religioso gobernado por un conocimiento de la ley de Dios. Evidentemente. Aceptaba cuatro motivos legítimos de vida humana: los intereses y necesidades vitales del hombre. esta delineación de la curva de nuestro viaje. una desvitalización del impulso-vital y una creciente disminución de sus motivos. simetría e integridad. perseguida a través de una larga sucesión de renacimientos antes que uno pueda ser apto para una liberación espiritual. tal vez un sobreplanteo o una oposición equivocada. del sentido total de la creación y de la entera voluntad del Creador. una falta de la ecuación divina. el resto adhirió a la vida normal pero con una subyacente creencia en su irrealidad. físico y emocional. o incluso. y los reclamos de su anhelo espiritual del Más Allá del que busca satisfacción mediante una liberación última de una ignorante existencia mundana. Esta síntesis con su intuición espiritual. Estableció un período de educación y preparación basadas en esta idea de la vida. y un último período de renunciamiento a la vida y liberación en el espíritu. una creencia que puede ocasionar. Una síntesis de esta índole fue intentada durante la antigua cultura de la India. Esa ecuación sólo puede descubrirse si reconocemos el significado de toda nuestra compleja vida humana en su sitio correcto del movimiento cósmico. de la Naturaleza y del hombre. hizo mucho para elevar el tono de la vida humana. si se aplicase como regla universal. pero fue modificado por la teoría de una evolución completa.

la estrecha posibilidad. aquí. es el vínculo necesario para la reconciliación de la vida y el espíritu. se queda con el ego y sus satisfacciones y sin nada mayor que quede por alcanzar aquí. ofrece el crítico punto de retorno. entonces esta frustración no se produciría ciertamente. de los más tediosos y dilatorios procesos. pues si consideramos el escape de la vida como nuestro fin ambicionado. la vida normal de intereses y deseos con un colorido ético y religioso y la interior vida anormal o supernormal fundada en el renunciamiento. esta asunción de sus irrealizados valores. Si la mente fuese lo supremo en el hombre y la Naturaleza. empero. deja sólo lo que está más allá de ella y depende del desarrollo de . al cielo y a la Realidad suprema. al fin. restablecida y transformada por la luz. Pero si la mente es sólo un parcial desenvolvimiento de la conciencia y hay poderes más allá de los cuales la Naturaleza de nuestra raza resulta capaz. La antigua síntesis de hecho contenía en sí la semilla de esta exageración y no podría sino caer en ella. pues nos permite tomar en cuenta la total naturaleza del hombre y reconocer el sitio legítimo de su triple atracción: a la tierra. ignoró lo que es excelso y. La vida está escindida en lo espiritual y lo mundano y sólo puede haber una abrupta transición. por el que el hombre se convierte en instrumento central con la vida en su cima. mientras asimismo lo superior no esté en su relación plena con lo inferior por mero rechazo. lo máximo en él. si omitimos cualquier elevado ofrecimiento de realización-vital. esto es lo bueno que efectuó. que fue tan poderoso en la mente moderna. poder y dicha de la superior conciencia espiritual. Pero por sobreacción y exclusividad limitó indebidamente el ámbito del hombre. restauró al hombre y a su vida en la tierra y a la esperanza colectiva de la raza en una prominente posición y creó una insistente demanda de solución. estaría allí el ámbito limitativo. no una armonía o reconciliación de estas partes de nuestra naturaleza. Una evolución espiritual. la vida y el cuerpo no puede alcanzar su pleno significado hasta que sea asumida. la impaciencia del intelecto y voluntad humanos debe terminar por conducir a un atajo desembarazándose. en la mayor medida posible. este restablecimiento y transformación -una espiritualización y supramentalización de la naturaleza mental. si no puede obrar de ese modo y es incapaz de seguir el atajo. Pero a la completa solución de sus oposiciones sólo puede llegarse sobre la base de que la conciencia inferior de la mente.pero eventualmente se desmoronó: su sitio fue ocupado por una exageración del impulso de renunciamiento que destruyó la simetría del sistema y lo parceló en dos movimientos de vida en recíproca oposición. y mediante esta limitación erró en la persecución plena de su propio objeto. El ideal terrestre. sino por esta asunción y dominio. vital y física. la circunscripta perspectiva. si la vida no tiene significación divina. un desenvolvimiento del Ser interior. de nacimiento en nacimiento. entonces no sólo realiza nuestra esperanza sobre la tierra.

la conciencia cósmica. Tanto lo universal como lo trascendente. debemos llegar a ser universales. la Realidad supracósmica se alza como Verdad suprema del ser. la voluntad y vida cósmicas: presentó estas cosas no fuera de sí sino en su propio ser. recobra su totalidad del yo y aun . hay en él significación y verdad: la múltiple autoexpresión del espíritu es su elevado sentido. dicha y belleza. Pero es esta suprema Realidad que es también el ser cósmico. no como principio opuesto sino como su propio autodesenvolvimiento y autoexpresión. retorna al proceso de nuestro ser en la ininteligible curva de una inmersión en la Ignorancia y retorna de ella o erige una rueda de Devenir cósmico con sólo una salida de escape. restaura el equilibrio. se pierde en las excelsas cimas. Una perfecta autoexpresión del espíritu es el objeto de nuestra existencia terrestre. la mente y la vida lo pueden asumir en su luz y acordarles la verdadera y máxima realización de todo aquello por lo que se afanan: pues tiene un mayor instrumentalidad de conocimiento. El ser cósmico no es un capricho o fantasía sin sentido ni un error por azar. el conocimiento. sino también esto se convierte en el único camino apropiado de nuestra evolución. una integración. Esto no puede lograrse si no tomamos conciencia de la Realidad suprema. captada es el alcance más excelso de nuestra conciencia. no procediendo a su suprema realización de la unidad y lo achica abajo al no permitirle una apropiada amplitud de sentido a su presencia en el universo material y su aceptación de la vida en un cuerpo terreno. incluyendo en sí la conciencia cósmica. separándose del Todo para alcanzar lo Supremo. el poder y la dicha. En esta integración. un ilimitado alcance e intensidad de amor. pues la conciencia espiritual es no sólo superior al resto sino más abarcante. una fuente de poder y voluntad más hondos. El individuo. ilumina la verdad toda del ser y vincula los pasos de la Naturaleza. pues sin una apertura a la universalidad el individuo queda incompleto.aquéllos. La aspiración intermedia y supraterrestre interrumpe la realización del ser arriba. Una opuesta exageración que demande sólo alguna incolora pureza de existencia espiritual anula la acción creadora del espíritu y nos excluye de todo lo que el Divino manifiesta en su ser. La mente y la vida mismas no pueden crecer en plenitud salvo mediante la apertura de la conciencia más amplia y mayor a la que la mente sólo se aproxima. Estas son las cosas por las que nuestra vida. no deja lugar para una evolución sin sentido o realización -pues una erradicación de todo lo que ha sido evolucionado es la única culminación. el Divino es la clave de su enigma. y cuerpo se afanan. y rechazar eso por lo que todos éstos arriban a su máxima plenitud es excluirlos de su más excelsa consumación. Una gran relación de unidad. Tal conciencia más amplia y mayor es la espiritual.

En la creación terrestre hay una finalidad omnivisora. el poder de una conciencia mayor ha de desarrollarse aquí. a la fórmula actual de una humanidad imperfecta. hemos de . y limitarnos a esa primera figura. Mas los mundos de una conciencia superior no son el único escenario y habitación posibles del alma perfeccionada. Nuestro ser terrestre también tiene la misma verdad. esa posibilidad es evolutiva y contiene las posibilidades de todos los otros mundos en ella. poder. La existencia supraterrestre es también una verdad del ser. ni podemos descubrir en cualquier inmutable mundo típico el sentido final o total de la autoexpresión del Ser en el cosmos: el mundo material. vano y miserable. Su apariencia presente es una figura parcial y velada. pero también es cierto que el poder de estos mundos. es excluir nuestras potencialidades divinas. hay otros planos de la conciencia que podemos alcanzar que tienen ya en nosotros sus vínculos ocultos: no alcanzar cualquiera de las mayores regiones del alma abiertas a nosotros. lo universal y lo individual es condición indispensable para la plenitud del espíritu autoexpresivo: pues el universo es el campo de su totalidad de autoexpresión. esta vida humana son parte de la autoexpresión del Ser y tienen su posibilidad divina. La vida terrena no es una caída en el lodo de lo no-divino. no experimentadas. Pero esto no sólo supone un ser real del individuo. es un devenir de la Realidad Unica que ha de corporizar en sí estos poderes mayores. la corporización del alma es el medio de esa corporización. esta tierra. la realiza y se realiza en la integridad cósmica. pero incluye también en él la múltiple diversidad del autorrealizante espíritu. Todos los poderes superiores de la Conciencia existen porque son poderes de la Realidad Suprema. Es cierto que el alma puede ascender a mundos de una conciencia mayor más allá de la tierra. Una realizada unidad de lo trascendente. dicha y unidad espirituales. un plan divino se estructura a través de sus contradicciones y desconciertos que son signo del logro multilateral en pos del cual se conducen el crecimiento del alma y el esfuerzo de la Naturaleza. irrealizadas pero realizables. sino también la revelación de nuestra secreta unidad eterna con el Supremo y con la existencia cósmica. no conocerlas ni manifestar su ley en nosotros mismos es privarnos de la cima y plenitud de nuestro ser. mientras que es a través del individuo que su autodesenvolvimiento evolutivo llega aquí a su punto de perfección. que algún Poder se ofrece como espectáculo o lo ofrece al alma corporizada como algo que debe sufrir y luego descartar: es el escenario del desenvolvimiento evolutivo del ser que se desplaza hacia la revelación de una luz.mantiene su logro supremo de la trascendencia. pues el material no es sólo el plano de nuestra existencia. En su autointegración el alma del individuo debe despertar a la universalidad y trascendencia.

el individuo puede verse correctamente y usar su mundo divinamente sólo cuando ha entrado en los planos mayores del ser y ha visto la luz de lo Supremo y ha vivido en el ser y poder de lo Divino y Eterno. esta completada manifestación de un yo secreto contenido en ella es su significación. un recogimiento en la paz o éxtasis supremos. la culminación es una consumación en el despliegue del autoconocimiento del espíritu y del autopoder de su ser y conciencia divinos: éstas son las tres etapas de este ciclo de progresiva autoexpresión del espíritu en la vida. la conciencia parcial ya alcanzada debe seguramente evolucionar en conciencia completa.producir un significado más amplio en nuestra vida humana y manifestar en ella lo mucho más que somos secretamente. la vida y el espíritu en la Materia es signo de que esta integración. un crecimiento aun incompleto. Una completa involución de todo lo que es el Espíritu y su autodesenvolvimiento evolutivo son el doble término de nuestra existencia material. Una integración de esta índole no sería posible si una evolución espiritual no fuese el sentido de nuestro nacimiento y de la existencia terrestre. una posibilidad también de variada expresión en los perfectos tipos establecidos y completos en su propia naturaleza: ese es el principio del devenir en los mundos superiores. pues si la inconciencia evolucionó en conciencia. Las dos etapas que ya tienen su juego parecen a primera vista negar la posibilidad de la última etapa consumativa del ciclo. Es una perfeccionada y divinizada vida por la que anda en procura la naturaleza terrena. una evolución en la Ignorancia con su juego de posibilidades de un parcial conocimiento en desarrollo es el medio y la causa de las anomalías de nuestra naturaleza actual -nuestra imperfección es signo de un estado de transición. son típicos y no evolutivos en su principio vital. pero dentro de los límites de una estacionaria forma mundana. pero lógicamente implican su emerger. un recogimiento en la . Hay una posibilidad de autoexpresión mediante un siempre no velado desarrollo luminoso del ser. Hay también otras búsquedas y éstas también hallan sus medios de aurorrealización. y esta búsqueda es signo de la Voluntad Divina en la Naturaleza. un despliegue que toma forma y atraviesa la progresión de autoencubrimiento y una aventura de autorrecuperación: ese es el principio del devenir en este universo del cual la apariencia primera es una involución de la conciencia y un ocultamiento del espíritu en la Materia. Una involución del espíritu en la Inconciencia es el principio. la evolución de la mente. Nuestra mortalidad se justifica solamente a la luz de nuestra inmortalidad. un esfuerzo que busca su camino. existen cada uno en su propia perfección. Pero también hay una posibilidad de autoexpresión por autodescubrimiento. nuestra tierra puede conocer y ser todo sólo por la apertura a los cielos.

oh Swetaketu.. Del Inconsciente. La Conciencia. primero emerge bajo el disfraz de vibraciones vitales.bienaventuranza de la Presencia Divina están abiertos para el alma en la existencia terrena: pues el Infinito en su manifestación tiene muchas posibilidades y no se halla constreñido por sus formulaciones. Pero esa Realidad es en su naturaleza una Existencia. .. EL HOMBRE Y LA NATURALEZA Tú eres Eso. en la aparente inconciencia de la Materia es el punto de partida de la evolución. Vivekachundamani Mi Naturaleza suprema devino ser viviente y este mundo es sostenido por él… todos los seres tienen esto como fuente de nacimiento. no al principio en su esencia o totalidad sino en las formas evolutivas que la expresan o disfrazan. tú eres pájaro azul. verde y de ojos color escarlata. Swetaswatara Upanishad Todo este mundo está lleno de seres que son Sus miembros Swetaswatara Upanishad Una involución de la Existencia Divina. niño y niña. pues entonces no se hubiese emprendido una progresión evolutiva -tal progresión puede aquí sólo tener como objetivo una autorrealización aquí: una progresiva manifestación de esta clase únicamente puede tener de significación para su alma la revelación del Ser en un perfecto Devenir. Capítulo III El PROGRESO DEL CONOCIMIENTO. viejo y desgastado. la Existencia aparece en una primera forma evolutiva como sustancia de la Materia creada por una Energía inconsciente. Chhandogya Upanishad El ser viviente es nada más que el Brahman. caminas inclinado sobre tu cayado. DIOS. envuelta y no aparente en la Materia. Gita Tú eres hombre y mujer. Conciencia y Deleite de la Existencia eternos: la evolución debe ser entonces un emerger de esta Existencia y Deleite de la Existencia. Mas ninguno de estos recogimientos puede ser aquí la intención fundamental del Devenir mismo. de la Realidad espiritual. el mundo entero es el Brahman.

se afana por descubrirse cada vez más cabalmente en la Ignorancia que es su primera formulación inevitable. amo de sí y de su medio. la voluntad. Esta esperanza es la justificación de su vida en la tierra en medio de los fenómenos del cosmos. pero resulta visible una primera potencialidad conceptiva y una promesa del emerger integral. ha de realizar su individualidad pero también ha de ampliarla en el yo cósmico y en un universal y espiritual deleite de la existencia. Pero esto sólo puede cumplirse mediante su crecimiento en un ser mayor y una conciencia mayor: autoampliación. pero también lo es evolucionar y finalmente trascenderse: él ha de ampliar su ser parcial en un ser completo. en las imperfectas formulaciones de una vida consciente. y universal en su ser. es el ideal que la Energía creadora impuso a su inteligencia. efímero por sujeto a las constricciones de su corporización material y aprisionado en una mentalidad limitada. esa es su misión primera. luego. puede devenir incluso en su existencia manifiesta. La Conciencia pugna por manifestar lo mejor que puede a través de la inadecuación de la sensación su inherente deleite del ser. el sentimiento. erróneo e ignorante en su mentalidad. por lo tanto. autoevolución de lo que él es parcial y temporalmente en su naturaleza real y aparente hacia lo que él es cabalmente en su yo y espíritu secretos y. la acción y el carácter. no integral. La Conciencia en la vida. Ese emerger integral es la meta de la Naturaleza evolutiva. En un más vívido y menos metafísico lenguaje. Una transformación. empero se trata de un poder parcial y limitado. pero sólo puede formular dolor y placer parciales. Es sobre este planteo que puede . una necesidad implantada por ella en su sustancia mental y vital. El externo hombre aparente. es la intención evidente de la naturaleza. su conciencia parcial en una conciencia integral. ha de lograr dominio sobre su medio pero también unión-del-mundo y armonía-del-mundo. una punición y corrección de todo cuanto es oscuro. pero al principio sólo alcanza una percepción mental primaria y una conciencia vital del yo y las cosas. el hombre natural ha de evolucionar en sí hacia el Hombre divino. una percepción vital que en sus primeras formas depende de una interna sensación responsiva a los contactos de la otra vida y de la Materia. ha de devenir el interior Hombre real. pugna en pos del autodescubrimiento a través de sucesivas formas de esa sustancia material. ese es el objeto de su creación. El hombre está allí para afirmarse en el universo. autorrealización.animadas pero subconscientes. En el hombre la potencializadora Conciencia aparece como Mente más claramente consciente de sí y de las cosas. un último arribo a una libre y amplia armonía y luminosidad del conocimiento. apartándose de la prístina insensibilidad de una inanimación y nesciencia materiales. formas cada vez más adaptadas a su expresión más cabal. los hijos de la Muerte han de conocerse como hijos de la Inmortalidad.

nuestro dolor y placer. En la superficie somos aun un ego figurando al yo. para modelar nuestra vida práctica. un estado de la conciencia de esa Conciencia. es la necesidad difícil y peligrosa. somos un ser de esa Existencia. una voluntad que se afana en pos de la fuerza verdadera. es un objeto bueno para el intelecto pero no lo suficientemente grande para el Espíritu. ser conscientes de nuestro ser real. una energía de esa Energía consciente. un deleite de la energía nacida de ese Deleite: este es el principio radical de nuestra existencia. en la Conciencia. en nuestro ser del Espíritu. se trata de una errónea traducción dentro de los términos de la Ignorancia. no se trata de creencia correcta. una voluntad-de-deleite del ser. . una ignorancia que se torna conocimiento. Trascender el ego y ser nuestro verdadero yo. de inmediato. Arribar a alguna concepción mental acerca de Dios y nosotros mismos y el mundo. es aquí. es la que evoluciona en nosotros. nuestro objetivo debe ser crecer en nuestro verdadero ser. incluso nuestras dichas y éxtasis supremos no son ese deleite del ser. El antiguo pensamiento hindú significó por conocimiento una conciencia que posee la suprema Verdad en una directa percepción y autoexperiencia: devenir. no nos convierte en hijos conscientes de la Infinitud. información correcta acerca de uno mismo y las cosas -esa es sólo la superficial idea mental del conocimiento. Se desprende. poseerlo. Pero nuestra formulación superficial de estas cosas no es esa. nuestras acciones en la medida en que estén en consonancia con nuestras nociones intelectuales de la verdad y el derecho o con un exitoso conocimiento pragmático -un logro ético o vital-. Nuestro Yo no es ese ser espiritual que puede contemplar la Existencia Divina y decir: "Eso soy Yo". en Sachchidananda. nuestra mentalidad no es esa conciencia espiritual. la etapa crítica en la naturaleza terrena. en el Deleite.describirse el nacimiento humano como el punto de retorno en la evolución. Toda nuestra existencia depende de esa Existencia. nuestra voluntad no es esa fuerza de la conciencia. no es ni puede ser el objetivo último de nuestra vida. ser lo Supremo que conocemos es señal de que realmente estamos en posesión del conocimiento. un deleite de la conciencia. opiniones correctas. el enigma de la naturaleza de su ser propuesto al hombre por la oscura Esfinge de la Conciencia infinita y la Sabiduría eterna confrontándolo como una inescrutable Maya divina. poseer un real deleite del ser. un deseo en procura del deleite de la existencia. Devenir nosotros mismos trascendiéndonos --de modo que podamos volcar las inspiradas frases del vidente semiciego que no conocía el yo del que hablaba--. la cruz rematada por una invisible corona que se nos impone. que el conocimiento al que hemos de arribar no es la verdad del intelecto. Por la misma razón. en el ser de la Existencia suprema y universal.

y expresar ese devenir dinámicamente en tal acción sobre el mundo y nosotros mismos. en nuestra concretada fuerza y dicha del ser. por su original limitación en ambos a través del sentido y el cuerpo en cuanto a lo relativo. conciencia. son episodios del vasto drama de este esfuerzo de la Naturaleza y detrás de sus limitados objetivos aparentes carecen de ningún otro sentido o fundamento. poder de disfrute. ciencia y religión. expresar y concretar más.por lo tanto. sentir y expresar eso sólo en todo su ser. el hombre está obligado a moverse paso a paso. al individuo. Para el individuo arribar a la divina universalidad y suprema infinitud. oscura e ignorantemente en este inmenso movimiento evolutivo. todas las múltiples actividades por las que expresa e incrementa su existencia mental. arte. esa fue la Inmortalidad que pusieron ante el hombre como su culminación divina. y al principio. aparentemente . por su introspección y su contemplación del mundo. Pero por la naturaleza de su mentalidad. el nombre que le dimos a la Fuerza del Ser en nosotros en su juego y poder reales y potenciales. Pero nuestro intelecto. vital. conciencia. complejo en su instrumentación de la fuerza. él mismo --el hombre o alma individual-. crecer siempre más dentro de lo mucho que aun tenemos que concretar. poseerla. se ve a sí mismo. y la Naturaleza. el significado último de nuestra vida. y su búsqueda de conocimiento se preocupa de tres categorías principales que resumen para él toda su diversidad. en la integridad de su unidad: el ser se le presenta a través de la diversidad. ética. ser. energía. sociedad. como pudimos concretar en nuestra naturaleza aparente y por la cual intentamos conocer más. No le es posible considerar al ser. Todo el sempiterno esfuerzo del hombre. Dios. conocer. hacia la máxima extensión posible de la universalidad y la infinitud. física y espiritual. su acción. lo obvio y lo aparente. al principio. Ese objeto es devenir. energía y deleite del ser es lo que los antiguos videntes del Veda significaron por Conocimiento. es complejo en su ordenamiento de la conciencia. y conocimiento mental y voluntad de acción no son nuestros únicos medios. de modo que nosotros y él crezcan más y siempre más hacia el máximo ámbito posible. ni todos los instrumentos de nuestra conciencia y energía: nuestra naturaleza. crecer continuamente en nuestro ser y conciencia realizados del yo y las cosas. vivir en ella. El conocimiento intelectual y la acción práctica son artificios de la Naturaleza por los que podemos expresar lo bastante de nuestro ser. La primera es la de que sólo es directamente consciente en su normal ser ignorante. ser consciente. es el sentido oculto de nuestra existencia individual y terrestre. Cada término y circunstancia descubiertos o descubribles de esa complejidad necesitamos realizarlos en los valores más excelsos y finos que resulten posibles para nosotros y usados en sus más amplios y ricos poderes para el único objeto.

y todo el resto como no más que ilusiones que Eso lanza sobre sí o sobre nosotros mediante una inexplicable Maya. ha procurado negar la existencia real de Dios. empero siempre insuficiente para sí. ha procurado negar la existencia real del cosmos. una de estas cosas o todas ellas a la vez. las funda sin conocerlo en su secreta relación con la Realidad invisible y el oculto Infinito. sin la ayuda del resto e independientemente del ser universal y de la naturaleza universal. ve o más bien adivina algo más que no conoce pera nada salvo muy indirectamente. la negación de Dios es una negación de su verdadera indagación y . otras existencias individuales a las que percibe como siempre parecidas a él y con todo siempre diferentes. incluso si eso sólo puede hacerse suprimiendo dos de ellos o fundiéndolos en el otro que se dejó. El hombre ha procurado negar todas estas categorías -ha procurado negar su propia existencia real.separado en su existencia. con todo. al menos. ni puede ser indiscutible y definitiva -y menos que todas aquellas a la que su intelecto gobernado por los sentidos es más proclive. la perfección o la totalidad de todo lo que aquí es parcial e imperfecto. el Desconocido por cuya comprensión el secreto real de lo conocido puede llegar a ser. el Todo. En segundo lugar. la Causa. Cada cual parece seguir su propio camino. empero siempre inseparable del resto del ser. o afirma sólo a Dios. a este tertium quid. el absoluto de todas estas miríadas de relatividades. ninguna resuelve el problema íntegro. el Divino. Finalmente. A este tercero y desconocido. lo llama Dios. para él. o. pero en la que jamás puede persistir por siempre. pues ellas son las mismas en la naturaleza. empero debe siempre pugnar por conocer cada vez más completamente: pues él también ve este resto del ser con el que está íntimamente identificado y. pues siente la necesidad de arribar a una unidad de estos tres términos. y con todo cada uno es impelido por el mismo movimiento y sigue en su propio grado la misma vasta curva de la evolución como él. la Naturaleza. Ninguna de estas negaciones puede satisfacer totalmente. del que está tan separado --el cosmos. existiese o culminase su existencia aparte del resto. Pero detrás de todas estas negaciones vemos la misma necesidad constante de su intento de conocimiento. pugnando por ser suficiente. o afirma sólo la Naturaleza y todo el resto como nada salvo fenómenos de la NaturalezaEnergía. ser un ser separado. Para hacer eso se afirma sólo como causa y todo el resto como meras creaciones de su mente. hasta en la planta y el animal y con todo diferentes en la naturaleza. a través del mundo y eso a lo que parece apuntar y que está pugnando oscuramente por alcanzar y expresar mediante sus figuras imperfectas. y con la palabra significa alguna cosa o alguien que es el Supremo. el mundo. al Absoluto. está lo que conoce sólo indirectamente por su mente y sentidos corporales y sus efectos sobre ellos. pues nunca se supo que llegase a la existencia. pues lo conoce solamente a través de sí y eso a lo que su ser apunta. cada vez más inteligible.

El hombre tal como es. no puede ser la última palabra del Conocimiento. pues también hay mucho que él descubre en el mundo y en él mismo que está más allá de ellos y de los cuales parecen ser solamente un rostro. un Permanente. está en. Que lo llame como quiera. ni se explica siquiera por sus materiales fuerzas invisibles. no es suficiente para sí ni separado. pero su corazón. vida y cuerpo son tan evidentemente un detalle infinitesimal. alejándose del problema que está aquí para resolver. o se tornan meramente una locura al azar que se agita como una vana e inquieta sombra contra el reposo eterno de la Existencia pura o en medio de la eterna inconciencia del universo. aunque diestra y lógicamente completa. Empero a este Absoluto él no puede realmente afirmar por sí y con exclusión de las otras dos categorías. vacías de propósito o justificación. sigue allí en el singular carácter de una mentira del Infinito cuidadosamente elaborada. una epidermis o hasta una máscara. ni sus intuiciones. debe arribar a un Supremo. una Perfección a la que todo tiende y aspira. una solución. las partes más fuertes e intensas de su ser siguen sin significado. una dolorosa y miserable paradoja con falsas . ni es el Eterno y el Todo. El descubre que el cosmos visible tampoco es suficiente para sí. un Divino. un Infinito y Eterno. En cuanto al cosmos. una Causa. así como su inteligencia física fácilmente se satisface mediante una negación del Más Allá y una deificación de la Naturaltza material. una anomalía mostruosamente agresiva y realmente no-existente. desde el momento en que se siente esta falta de correspondencia. detrás y en torno de todo este Cosmos visible. pues entonces sólo ha efectuado un violento salto. una Verdad última de las cosas. Cierta parte de su intelecto v su anhelo de descanso puede aplacarse mediante esa solución. por sí no puede ser la explicación del cosmos del cual su mente. o un Todo al que todo importa perpetua e invisiblemente y sin el cual no podría existir. y él mismo y el cosmos siguen siendo una inexplicable mistificación o desatinado misterio. Siente que debe haber un Infinito que sostiene estos finitos. Ni su intelecto. ha sido juzgada por el eterno Testigo en el hombre y es sentenciada. por lo tanto. su voluntad. basa la armonía e interrelación y esencial unidad de las cosas multitudinarias. Su pensamiento necesita un Absoluto del que estas innumerables y finitas relatividades dependan para su existencia. ni su sentimiento pueden obrar sin un Uno o una Unidad con la cual o con los cuales estas fuerzas-del-mundo y él mismo puedan estar en alguna relación que las sostenga y les acuerde su significación.de su propio Ultimo supremo. Las edades del ateísmo naturalista fueron siempre efímeras pues nunca pudieron satisfacer el secreto conocimiento del hombre: eso no puede ser el Veda final porque no corresponde con el Veda dentro del cual todo conocimiento mental se afana por aflorar. un Poder o Fuerza creadores o un Ser que origine y sostenga todos estos innumerables seres del universo.

en su totalidad. el hombre ha de ampliar su conocimiento de sí. si se manifestara. es a través del conocimiento del yo y del mundo que el hombre arriba al conocimiento de Dios y no puede alcanzarlo de otro modo. De otro modo.demostraciones de maravilla. Pues sin la realización de la unidad el Conocimiento de ninguno de los tres puede ser íntegro. su conocimiento del mundo y su conocimiento de Dios hasta que. que puede elevarse mejor y ofrecer su ser todo y su conciencia. su unidad es para cada uno la condición de su propia integridad. energía y dicha del ser a la Existencia Divina. tome conciencia de su mutua inmanencia y unidad. belleza y deleite. porque el Divino. no habrá encontrado su verdad total ni las significaciones fundamentales de la existencia. es en un conocimiento total que todo conocer deviene uno e indivisible. algo por lo cual la Naturaleza se realiza en el hombre y el hombre en la Naturaleza y ambos se descubren en Dios. Es conociéndose cada uno en su integridad que los tres se encuentran en nuestra conciencia y se unifican. Una aceptación. El puede hacer esto a través de él mismo. Es más. dado que de otra manera no habría la posibilidad de su manifestación o. Esto no es decir que el Supremo no sea autoexistente y autosuficente. o . Pero aun son manifestación del poder de Dios y en su existencia eterna su realidad espiritual debe. es hacia su unidad al igual que hacia su integridad que la creciente autoconciencia del individuo se abre y a lo que debe arribar si ha de estar satisfecho de sí y completo. Lo que aquí aparece como hombre es el ser individual de lo Divino. De esa manera no hay una satisfactoria realización para la conciencia. una manifestación. Dios existe en Sí Mismo y no en virtud del cosmos o del hombre. Por lo tanto. y en la medida en que no los realice como reconciliante unidad. No es rechazando la manifestación de Dios. una percepción de la unidad de estas tres categorías es esencial para el Conocimiento. en última instancia. carecerían de significación. la energía que se ha manifestado en el hombre y en el mundo: la mente necesita descubrir algo que vincule todo. de algún modo. estar presente o implícita. lo Divino extendido en la multiplicidad es el Yo de todas las existencias individuales. es sólo mediante la división y rechazo de dos de ellos y la aceptación del tercero que podríamos lograr algún género de unidad. mientras que el hombre y el cosmos existen en virtud de Dios y no en ellos mismos salvo en cuanto a su ser es uno sólo con el ser de Dios. habrá una inintegridad que resulta división. se autorrevela tanto en el hombre como en la Naturaleza. Pues en la medida en que los conozca sólo en parte. sino rechazando su propia ignorancia respecto a aquél y los resultados de su ignorancia. O es un inmenso juego de la ciega Energía organizada sin significación y su propio ser una diminuta anomalía temporaria que ocurre incomprensiblemente en esa vastedad sin sentido.

es necesario para la primera obra del hombre. Arribando a través de la integridad igual de ambos y captando a través de ellos y más allá de ellos todos los aspectos de lo Divino. Dios también en esta etapa es menos importante para él que él lo es para él mismo. Todo esto deviene enteramente real y efectivo por una ascensión a la supernaturaleza supramental y suprema y por el descenso de sus poderes en la manifestación. el individuo. Dios o los dioses son tratados como si existieran para el hombre. el descubrimiento de su propia individualidad y su perfecta liberación del subconsciente inferior en el que el individuo es avasallado por la conciencia masiva del mundo y sujeto enteramente a las obras mecánicas de la Naturaleza. evolucionar todas sus humanas capacidades de fuerza. ser él mismo potentemente. su personalidad. poseído por el Dios Divino en sí mismo y el Dios en el universo. Hasta que haya desarrollado de esa manera su individualidad. Este egoísta desarrollo primario con todos sus pecados. distinguir y enriquecer. al principio en especial ha de ocuparse de su propio ego. en los niveles inferiores del desarrollo religioso. violencias y crueldades no ha de considerarse. conocimiento y disfrute de modo que pueda volcarlas sobre aquélla y sobre el mundo cada vez con mayor dominio y fuerza. carencias y ambiciones.puede hacerlo a través del universo. poseer firme y poderosa y completamente su propia individualidad. su capacidad separada. El hombre. Arribando a través de él sólo. sólo son importantes. penetrado. invadido. otra manifestación. El Omni-Conocimiento le justifica su creación de él y justifica por él su perfeccionada creación del mundo que hizo. en formaciones más primitivas. puede sumir su individualidad en la impersonalidad del ser universal o en un yo dinámico de la Fuerza Consciente universal. el verdadero conocimiento puede hacerse subjetivamente real por reflejo o recepción espiritual en la Naturaleza mentalvital-corporal. En esta fase egoísta de su evolución el mundo y los demás son menos importantes para él que él mismo. ciertamente. en su sitio apropiado. su egoísmo autodiscriminativo se le acuerda como medio para su propósito primario. Mas esta verdad espiritual y objetivo verdadero de su ser no está autorizado a aparecer hasta tarde en su viaje: pues la primera tarea preparatoria del hombre en los pasos evolutivos de la Naturaleza consiste en afirmar. pero aunque esa consumación es aun difícil y remota. sus auxiliadores en su tarea de conseguir el mundo en que vive para satisfacer sus necesidades. y por lo tanto. no puede adecuarse al trabajo mayor que está ante él ni volcar exitosamente . de ningún modo. como instrumentos supremos para la satisfacción de sus deseos. ha de afirmar. como mal o error de la Naturaleza. Como consecuencia. él trasciende a ambos aun cuando esté envuelto. distinguir su personalidad contra la Naturaleza. se sume en el yo universal o deviene un canal impersonal de la Energía cósmica. como ayudas y ocasiones para su autoafirmación.

que surge a la superficie. La secreta conciencia cósmica sigue siendo secreta y subliminal para el individuo superficial: se organiza en la superficie por la creación de objetos y seres separados.sus facultades hacia fines mayores. para traerlo a la luz. entonces por norma multitudinaria. el ser grupal también deviene cada vez más consciente. el crecimiento del individuo es el medio indispensable para el crecimiento interior a diferencia de la fuerza y expansión exteriores del ser colectivo. El ha de afirmarse en la Ignorancia antes de poder perfeccionarse en el conocimiento. la fuerza de los . se mueve mediante un impulso vago. los basa en el grupo de individuos. Esta conciencia masiva. lo es mediante lema. guiadas y organizarlas. de por sí. La supresión o subordinación integral del individuo en la conciencia masiva puede brindar una gran eficiencia práctica a una nación o comunidad si el ser colectivo subliminal puede construir una tradición obligatoria o descubrir un grupo. es proclive a una ciega o semivisora unanimidad que suprime al individuo del movimiento común: si piensa. para organizarlo y hacerlo efectivo. clase o liderazgo para corporizar su espíritu y dirección. exaltándolo hasta encontrar al Trascendente. y es a través de él que eleva a la Naturaleza desde la Inconciencia a la Superconciencia. mentalidad rebañega. pueden ser extraordinariamente efectivas si pueden descubrir un individuo o unos pocos individuos poderosos para corporizarlas. tradicional y consuetudinaria noción aceptada. Pero mientras organiza el objeto separado y el cuerpo y mente del ser individual crea también poderes colectivos de la conciencia que son grandes formaciones subjetivas de la Naturaleza cósmica. expresarlas. Esta ciertamente es la importancia dual del individuo en el sentido de que es a través de él que el espíritu cósmico organiza sus unidades colectivas y las hace autoexpresivas y progresivas. subliminal y comúnmente subconsciente. un cuerpo grupal mutable pero continuo. consigna. contraseña. tiene un subconsciente. ley típica. oscuro y mudo movimiento que necesita del individuo para expresarlo. Pues la iniciación del emerger evolutivo a partir de la Inconciencia se estructura mediante dos fuerzas: una secreta conciencia cósmica y una conciencia individual se manifiestan en la superficie. actúa. Se desprende de ello que en la medida en que los individuos se tornan cada vez más conscientes. esta vida y acción masivas. idea común tosca o formada. cuando no por instinto o impulso. para ellos desarrolla una conciencia grupal. La conciencia masiva. Masivamente la conciencia colectiva está próxima al Inconsciente. sus súbitos movimientos multitudinarios pueden resultar también irresistibles por el momento como el desplazamiento de una avalancha o la acometida de una tempestad. mas no los provee de mente y cuerpo organizados. y más divinos. semiformado o informado.

Ha de permanecer aparte. . puede ser avasallado por la conciencia masiva y perder su realización mental. el creador. aun no desarrollado desde la subconciencia o aun no sacado desde el interior o bajado desde la Superconciencia. En la muchedumbre el individuo pierde su dirección interior y se convierte en una célula del cuerpo masivo movido por la voluntad o idea colectivas o por el impulso masivo. pero es posible que pierda su plasticidad. depende del individuo. alma. su propia mente emergiendo de la mentalidad común. coordinándose con el mundo a su alrededor pero no ahogado en él ni separadamente inexistente e inefectivo. vital o espiritualmente vivo. tiene detrás de sí este secreto de la Naturaleza. afirmar su realidad separada en el todo. instrumento. Pero el progreso de la mente. Por esta razón la Naturaleza inventó al ego de modo que el individuo pudiese liberarse de la inconciencia o subconciencia de la masa y devenir independiente mental viviente. para el Espíritu inmanente. espíritu. medio de liberación y realización para el alma. Pues el individuo es ciertamente parte del ser cósmico. una mente en desarrollo. de las comunidades con una cultura tensa y austera rígidamente impuesta a sus individuos. y si la vida y la mente no son expresión. Incluso al fin ha de retirarse en sí mismo a fin de descubrirse. de su poder separado para expresar y ocasionar en el ser lo que aun está inexpresado en la masa. en lo físico y aun no tiene una individualidad suficientemente fuerte. y esa vida no es el término supremo ni último de nuestro ser. y nuestra vida carece de valor verdadero si no tiene en sí una conciencia en crecimiento. pero también es algo más. un campo de formación: el individuo es lo más divino de la verdad. si procura alcanzar esa unidad en la mente. el crecimiento del alma. de su libertad e independencia suficientes.poderosos estados militares. mental. su movimiento evolutivo: los grandes períodos evolutivos de la humanidad tuvieron lugar en comunidades donde el individuo devino activo. el hacedor-de-formas. Esto no lo puede manifestar a un tiempo porque está demasiado cerca de la Inconciencia cósmica y no lo bastante cerca de la Superconciencia original. Mas esta es una eficiencia de la vida exterior. es un alma que descendió de la Trascendencia. así como su cuerpo ha desarrollado algo único y reconocible en lo físico común. Hay en nosotros una mente. su realización vital. el buen éxito de los grandes conquistadores del mundo. hay un alma y espíritu. poder-vital. en lo vital. y es sólo cuando se ha descubierto que puede devenir espiritualmente uno con todos. devenir sólo una célula del cuerpo masivo. ha de descubrirse como ego mental y vital antes de poder descubrirse como alma o espíritu. El ser colectivo puede entonces convertirse en fuerte y dominante. incluso de la mente y del alma de la colectividad. su propia vida distinguiéndose en la común uniformidad vital. La colectividad es una masa.

vida. Pero a través de eso. autodominio --en el sentido mental y vital-. lanzados --con cualquier clase de sutil disfraz-como auxilios y medios en pos de la gran preocupación respecto de su realizada individualidad. predominantemente. este primer movimiento es una obra de la voluntad. Este puede parecer ser solamente un egoísmo expandido. debe llegar un tiempo en que el hombre mire debajo de la oscura superficie de su ser egoísta y procure conocerse. sin embargo. del poder. su conocimiento de Dios son sólo ayudas en pos del autoconocimiento. mente y sus instrumentos. el verdadero individuo espiritual no es el ego mental. continuamente busca adherir a las sucesivas soluciones que puedan mejor encuadrar con los variados descubrimientos parciales que él efectuó en su doble línea de investigación y descubrimiento. tan familiar y decisiva para la mente religiosa. vacilando continuamente. el ego vital. cuerpo--. Puede buscarlo en la Naturaleza y la humanidad y -de esa manera iniciar su ruta de descubrimiento de su unidad con el resto de su mundo: puede buscarlo en la supernaturaleza. Dirigido hacia la Naturaleza y el cosmos. es liberado de ella por su autoextinción en la . en pos del logro del objeto supremo de su autoexistencia individual.Empero. puede asumir la figura de autoconocimiento. En todo. por más grande que sea su conocimiento y eficiencia prácticos. conocer. o puede asumir esa otra. ni el ego corporal. realizar. amor y servicio de la humanidad. sólo llega a ser un poco mayor que el de los animales. Primero.y dominio del mundo en el que nos encontramos: dirigido hacia Dios puede asumir también esta figura pero en un sentido espiritual superior del mundo y el yo. en Dios. debe empezar a buscar al hombre verdadero: sin eso se detendría ante la educación primaria de la Naturaleza y no proseguiría sus más profundas y mayores enseñanzas. ha de volver su vista sobre su propia psicología y distinguir sus elementos naturales --ego. es el individuo que busca el auto-conocimiento individual y el objetivo de su existencia separada. por último. hasta que descubra que su existencia toda necesita una explicación distinta de la obra de los elementos naturales y de una meta para sus actividades distinta de una autoafirmación y satisfacción egoístas. Por lo tanto. y de esa manera iniciar su ruta de descubrimiento de su unidad con lo Divino. incluso altruismo. su conocimiento de la Naturaleza. lo que en esta etapa procura aun insistentemente descubrir. es él mismo. descubrir su individualidad egoísta no es conocerse. autoanulación o autoaniquilación. de la egoísta autoefectivización y sólo secundariamente del conocimiento. intenta ambos senderos y. la búsqueda de una salvación individual ya sea más allá en los cielos o mediante una separada inmersión en un Yo supremo o un supremo No-Yo -beatitud o Nirvana. Prácticamente. y el ego separativo sería entonces la verdad del ser del hombre persistente en él hasta el fin o hasta que. en pos de la perfección de su ser. con todo el resto.

omnicomprehensiva o suprema y omnitrascendente de la existencia eterna. es uno con el Todo y el Uno y. Pues el yo no es el ego. o todo en general. la separación desaparece. Pero detrás hay un secreto más profundo que justifica su individualidad y su demanda. el autoconocimiento superior empieza tan pronto como el hombre ha trascendido su preocupación respecto a la relación de la Naturaleza y Dios con su ser superficial. que descubrirse es su gran necesidad. es el Todo y el Uno que descubrimos en nuestro yo: la contradicción. empezar a sondear al abismo del Inconsciente y las honduras de lo subconsciente y subliminal y escalar las alturas de lo superconsciente. ya no está en condiciones de desembarazarse de su ignorancia temporal ampliándose más allá de los inmediatos momentos del Tiempo en la posesión de su propia eternidad. vital y físico. puede sólo llegar a través de la perfección de los individuos que constituyen la colectividad. Un tercer paso es determinar que hay algo en él distinto de su mente. Yoga. no sólo un alma individual inmortal en constante desarrollo que sostiene su naturaleza sino también un inmutable . Es debido a que el individuo es Eso. Un paso consiste en conocer que esta vida no es todo. como se la llama en Occidente. a ser concretamente consciente de esa subjetiva persistencia que se llama inmortalidad del alma. es el amorfo e ilimitado individuo que tiene la paz y la dicha de su huida hacia su propia infinitud. Por lo tanto. su yo más aparente. o el Uno que está más allá de todas las cosas y es absoluto. de cualquier modo una preexistencia y una existencia subsiguiente. está el Brahman en el individuo que efectúa esta estupenda fusión o esta maravillosa unión. a comprender. Otro paso adelante es aprender que su estado de vigilia superficial es sólo una pequeña parte de su ser. la realidad individual queda unida con el Uno y con el Todo mediante esa desaparición liberadora. que la perfección o liberación -salvación. del Purusha. pues cualquiera que sea la perfección colectiva que se busque. vida y cuerpo instrumentales. Trascender al ego resulta imperativo. En la experiencia de que es nada y nadie. de la Divinidad en el individuo. el secreto del individuo espiritual y eterno. pero uno no puede trascender al yo -salvo descubriéndolo suprema y universalmente. Cuando conoce que hay estados más allá de lo material y vidas detrás y delante de él. En su completa sumisión y autoentrega al Supremo él halla su perfecto autodescubrimiento en una perfecta autoofrenda. al descubrirlo. En la abolición del ego mental. Es por causa de la Persona espiritual. incluso del ego espiritual. pero el yo.ha de ser individual y no colectiva. llegar a la concepción de su propia eternidad temporal.incaracterística eternidad del Infinito. de su eterna unidad del ser con su unidad vasta. de esa manera empieza la remoción de su autoignorancia psicológica.

De esa manera. arribamos a eso por descubrimiento de que todo se conoce como uno con nuestro yo y por la posesión . es el Absoluto. el subconsciente y el superconsciente --éstos en sus variadas relaciones y el resultado de sus relaciones con el cosmos y con la Naturaleza. la ignorancia cósmica. de su naturaleza y su objeto de la existencia disminuye: ha dado su paso por el sendero que conduce de la falsedad y el sufrimiento de una posesión limitada y parcial a la posesión perfecta del disfrute de una existencia verdadera y completa. su total criterio y motivación de la vida. el consciente. y en todo esto su propio ser retorna a Dios y deriva de él. Pero también descubre que en todo lo que está detrás de ellos o sobre lo que ellos se basan. En el curso de este progreso descubre paso a paso la unidad de las tres categorías con las que empezó. la mente. disposición del principio y disposición del resultado. En estas dos realizaciones descubre su unidad con todas las otras almas y seres -relativamente en la Naturaleza. Decubriendo al yo y al espíritu descubre a Dios. el Espíritu. ve que es el Espíritu del que todo otro principio es manifestación. el Espíritu autoproyectado en una multiplicidad de sí en el cosmos y velado en la Naturaleza. La unidad de Dios y la Naturaleza no puede dejar de manifestarse a él: pues él al fin descubre que es el Absoluto el que es todas estas relatividades. y aprender que son las categorías de su ser espiritual. Pues. dado que es uno con ellos en la mente.yo y espíritu eternos. averigua que hay un Yo más allá de lo temporal: llega a la visión de ese Yo en la conciencia cósmica como la Realidad divina detrás de la Naturaleza y de este mundo de seres. el Yo. la vida y el cuerpo. descubre que en su ser manifiesto es uno con el cosmos y la Naturaleza. de esa manera sale a eliminar su autoignorancia constitucional. alma. todo esto es lo que significamos como Dios. es uno con Dios. egoísta y original empieza a perder la rigurosidad de influencia sobre él. su ignorancia práctica respecto de sí mismo. porque el único Absoluto. el único Espíritu es siempre el Yo de todo el origen. vitalidad. primero. hasta que descubre que todo en él es una expresión del espíritu y distingue el vínculo entre su existencia inferior y superior. el individuo y el cosmos son tantos rostros. materia. su mente se abre al pensamiento o sentido del Absoluto del cual el yo. del pensamiento y la acción se modifican y transforman progresivamente. el Yo inespacial e intemporal. sin embargo variado en la energía y acción de la energía. descubre que es Shakti o el Poder del ser y la conciencia del Señor de todos los seres que es la Naturaleza y actúa en el cosmos. el único Yo. pero absolutamente en Dios. el Yo manifiesto en el cosmos y Señor de la Naturaleza-. todo principio y resultado cósmicos. el alma en la sucesión del Tiempo. En su intento por echar su existencia en el molde de este autoconocimiento ampliador. pues el Absoluto. posesor y disfrutador de sus multitudinarias diversidades. en el progreso de nuestro autoconocimiento.

Fuerza-Vital. velada por las nieblas de la Ignorancia. un oscuro e ignorante sentimiento de influencias ocultas y fuerzas incalculables. dado que todas nuestras búsquedas -incluida la Ciencia misma. La oscuridad e inadecuación primitiva de las primeras percepciones no quitan valor ni verdad a esta gran búsqueda del corazón y la mente humanos. o un vago sentido del ser. La búsqueda del hombre en pos de Dios. un poder supremo del Espíritu en el Tiempo y más allá del Tiempo. Persiguiendo a la Naturaleza a través de estas categorías en las que reconoce su unidad con el resto del cosmos. que al fin se convierte en la más ardorosa y encantadora de todas sus búsquedas. del espíritu secretamente consciente de las cosas distribuyéndose en toda obra de la energía. operativas en los fenómenos materiales y vitales. Debe descubrir la voluntad e inteligencia secretas en las obras de la Fuerza. los múltiples rostros de la Naturaleza. empieza con sus primeros interrogantes vagos de la Naturaleza y un sentido de algo no visto en sí ni en ella. el conocimiento del universo debe conducir a la mente humana a la misma gran revelación. debe percibirlo como uno en la conciencia en vigilia. Energía-Mental. un Poder consciente del Yo que por ella deviene todos los devenires. en virtud de esta unidad. que la humanidad incluso en su inintegridad en la más completa manifestación aun no acabada aquí y que la divinidad es . La conoce. Fuerza y Vida sin ser guiado a escrutar la relación de la conciencia mental con estos principios. Aunque. en el subconsciente y el superconsciente: debe descubrir al alma en el cuerpo del universo material. estas formas primeras sólo corporizan en figuras primitivas una velada intuición en el subconsciente. del Absoluto que por ella manifiesta todas las relatividades. Igualmente. la voluntad y la inteligencia en lo que nos parece inconsciente. descubre una Supernaturaleza detrás de todo lo que es aparente.de que todo es poseído y disfrutado en nuestra propia autoexistencia. la religión partió del animismo. inevitablemente trasciende toda apariencia superficial.deben partir de una oscura e ignorante percepción de realidades ocultas y proceder a la cada vez más luminosa visión de la Verdad que al principio llega enmascarada. Pues él no puede conocer a la Naturaleza como Materia. cubierta. la Conciencia-Fuerza del autoexistente Eterno e Infinito. de la adoración del demonio y de la deificación de las fuerzas naturales. de la adoración de los espíritus. en el Espacio y más allá del Espacio. y una vez que conoce la naturaleza real de la mente. sino también como el poder del ConocimientoVoluntad del Señor Divino del ser. El antropomorfismo es figurado reconocimiento de la verdad que el hombre es lo que es porque Dios es lo que El es y que hay un alma y cuerpo de las cosas. en otras palabras. de lo invisible detrás de lo visible. no sólo como Energía material. como insiste la Ciencia moderna.

Sabiduría -ya sea que Lo perciban como el Señor de la Naturaleza. unificados con todas las cosas en el Tiempo y el Espacio. La visión más elevada y amplia es la más sabia. su más sutil y más maravilloso origen y creador -ya sea que descubran a Dios sólo en el Inconsciente o como el único Consciente en las cosas inconscientes o como una inefable Existencia superconsciente para alcanzar a la cual debemos dejar detrás nuestro ser terrestre y anular la mente. por el contrario. o a la vida como gran pulsación del hálito de la Existencia Divina. de que esto es un parcial reflejo de Eso. Ya sea que vean confusamente el mundo material como cuerpo de lo Divino. o en mayores dimensiones. la verdad que está detrás debe ser siempre la misma pues todo es el único Infinito Divino que todos buscamos. Belleza. o. Verdad. descubran al Uno cuya presencia nos capacita para unificarnos en la conciencia o en las obras o en la ida con todos los seres. unificados con la Naturaleza y sus influencias e incluso sus fuerzas inanimadas-. Padre y Creador. Amor.la perfección de lo que en el hombre resulta imperfecto. o todas las cosas como pensamientos de la Mente cósmica. Porque todo es Uno. ver que El es todos éstos a la vez y aceptar impávidamente las grandes consecuencias de esa visión -ya sea que Lo adoren con universalidad como el Ser cósmico o Lo limiten y se limiten. entran en contacto con alguna porción de la Verdad única o encaran uno de sus múltiples aspectos. Lo rechacen en la Naturaleza y el Cosmos--. se inclinen ante el Dios único o la Deidad múltiple. pues todas arriban a alguna imagen o alguna clave lateral. a su Divinidad revelada a ellos como supremo Poder. Lo persigan como el Amante y atraedor de almas o Lo sirvan como Amo oculto de todas las obras. ya sea que Lo adoren en diversas extrañas o bellas o magnificadas formas del ego humano o por Su perfecta posesión de las cualidades a las que el hombre aspira. la vida y el cuerpo. fue necesario que el hombre descubriese a Dios tan variadamente a fin de que pudiera conocerlo por compleo. o como la naturaleza misma y la Madre universal. a la Realidad de toda la existencia. o adviertan que hay un Espíritu que es más grande que estas cosas. pues entonces el . el único Hombre Divino o el único Divino en todos los hombres. y de que descubrir su Yo mayor por doquier es descubrir a Dios y aproximarse a la Realidad en las cosas. dejandose llevar por la visión del Inmutable intemporal e inespacíal. debe existir esa interminable variedad en la aproximación humana hacia su posesión. pero aquí también posó confusamente sobre una verdad su mano de la Ignorancia que anda a tientas -la verdad de que su ser y el Ser son uno. Una unidad detrás de la diversidad y la discordia es el secreto de la variedad de religiones y filosofías humanas. Que se ve por doquier y adora eso como Dios es también verdad. Rectitud. como el Positivista. Pero es cuando el conocimiento alcanza sus aspectos más excelsos que resulta posible arribar a su máxima unidad. en la humanidad solamente o. venciendo la división.

el conocimiento completo de Dios. en todos y en las relaciones del uno con todos -esta es la verdad del ser a la cual el conocimiento integral del hombre sobre sí en Dios y en la Naturaleza surge y se amplía. conocimiento-del-mundo y conocimiento-de-Dios. todas las Ciencias confluyen en una Ciencia suprema. Señor de la Naturaleza. el Espíritu que se corporiza en la Mente. en su propia conciencia es el fundamento seguro de su perfección y su realización en todas las armonías: este será su más excelso y amplio estado. nuestro conocimiento-sensorio y nuestra visión suprasensoria. el completo conocimiento de la Naturaleza. Es el Auto-Ser que ha devenido todos estos devenires. no se trata de su negación. alma y Naturaleza. creador y continente del cosmos e inmanente en todas las existencias. cuando su presencia y poder se sientan como uno sólo. arribar en ellos a la posesión individual de su completa existencia. su estado de una conciencia divina y una vida divina y su iniciación del punto de partida para su evolución cabal de su autoconocimiento. todas las filosofías se aprecian como divergentes puntos de vista observando lados diferentes de una simple Realidad. le brinda su elevada meta. el Yo es la unidad eterna de todas estas existencias. el hombre y la Naturaleza. el Alma de la que derivan todas las almas y en la que confluyen -esa es la verdad del Ser como la suprema concepción teológica que el hombre la ve. La unidad consciente de los tres. El mismo Absoluto revelado en todas las relatividades.conocimiento todo se unifica con su único significado comprehensivo. Dios. Pues lo que busca todo nuestro conocimiento-mental. el Yo poseedor del Tiempo. se descubre más integralmente en la unidad de Dios. Esta verdad del Absoluto es la justificación de los ciclos del mundo. abarcando lo universal pero trascendente de sí. el Absoluto es el Espíritu. a través de su naturaleza divina puede. y todo eso está en la Naturaleza. La energía cósmica no es otra que la fuerza consciente de ese Autoexistente: mediante esa energía toma a través de la naturaleza universal innumerables formas de sí. el completo conocimiento de sí. Un conocimiento triuno. Yo soy El. el Yo intemporal. El Brahmán. Todas las religiones se aprecian como aproximaciones a una simple Verdad. Vida y Materia cósmicas y del cual la Naturaleza es el yo de la energía de modo que todo lo que ella parece crear es el Yo y Espíritu variadamente manifestado en Su propio ser ante Su propia fuerza consciente para el deleite de Su variada existencia --ésta es la verdad del ser a la que el humano conocimiento de la Naturaleza y el cosmos guían y la que el hombre alcanzará cuando su conocimiento-de-la-Naturaleza se una al conocimiento teológico. . asigna un vasto y pleno sentido a la labor y esfuerzo de la humanidad.

ha de ser descripta por la evolución. para entrar a considerar más comprensivamente los principios del proceso por el cual llegó a su nivel actual y por el cual. Rig Veda Hijo de las dos Madres. en el proceso debe haber un desarrollo de carácter triple. a una autoconstrucción evolutiva del Espíritu sobre una base de Materia. sutil y capaz es el fundamento físico indispensable. hacia la Luz. dado que nos hemos formado una idea suficientemente clara sobre la manifestación evolutiva en la naturaleza terrena y sobre el giro final que toma o está destinada a tomar. en este fundamento. ASCENSO E INTEGRACION En la medida que escala cima tras cima …Indra lo torna consciente de esa meta de su movimiento. se gobernará y hará efectivo su desarrollo final. dado que esta es una evolución de una Inconciencia material a una conciencia espiritual. llega a su reinado en sus descubrimientos del conocimiento. Asumir lo que ya evolucionó en cada grado superior tan pronto lo alcanza y una transformación más o menos completa como para admitir una obra totalmente . Rig Veda He surgido de la tierra al mundo-medio. su pasaje de nuestra ignorancia mental aun dominante a la conciencia supramental y conocimiento integral. presumiblemente. del nivel del firmamento del cielo. se desplaza en la cima. he surgido del mundomedio al cielo. podemos ver fácilmente que. un ascenso. mora en su elevada fundación. Yajur Veda Ahora resulta posible y necesario. con cualquier clase de modificaciones. una organización de la conciencia cada vez más completa. Una evolución de las formas de la Materia cada vez más sutil e intrincadamente organizada para así admitir la acción de un crecimiento. Al principio. dado que depende de una -Verdad de las cosas que resulta invariable en el principio aunque abundantemente variable en el detalle de aplicación.Capítulo IV EL PROCESO EVOLUTIVO. es la línea espiral evidente o la curva emergente que. de un grado a otro superior. Pues descubrimos que la Naturaleza cósmica es constante en su ley general de acción. Un progreso evolutivo hacia arriba por parte de la conciencia misma. marché hacia el mundo-Solar.

en un principio básico establecido del ser o la sustancia. y un culminante emerger de los poderes más elevados que todos. pues necesariamente debe modificar. la inconciencia se volverá conciencia parcial. de una verdadera conciencia fundamental. Una evolución en la Inconciencia es el principio. Si por el contrario está allí ya en evolución -presente en el primer fundamento. El fin de este proceso triple debe ser un cambio radical de la acción de la Ignorancia en una acción del Conocimiento. una integración. cuando aparece. su propia ley de la naturaleza. la conciencia del Espíritu. una evolución en la Ignorancia es el medio. Un proceso evolutivo. el nuevo principio o poder de la existencia que ha de ser evolucionado. pero todavía no manifestado ni organízado-. presionando en ese campo para poseerlo. una ignorancia en procura de cada vez mayor conocimiento y dominio: pero a cierta altura debe haber un ascenso que sustituya al principio del conocimiento. pero el fin es la liberación del espíritu en su verdadera conciencia y una evolución en el Conocimiento. de algo que ese principio básico mantiene involucionado en sí o admite desde fuera de sí y modifica mediante la admisión. Un primer fundamento involutivo en el que se origina todo lo que ha de evolucionar. todo cuanto entre en él y no sea ya parte de su propia naturaleza. por los términos mismos del problema. debe ser también parte del proceso.modificada del ser y la naturaleza todos. aun habrá de aceptar ser modificado por la naturaleza y la ley de la sustancia básica: pero también modificará esa sustancia por su propio poder. entonces el nuevo poder puede incluso establecerse como elemento dominante y cambiar considerable o radicalmente la conciencia y acción del mundo en el cual emerge o en el cual . aceptados en una sustancia original. como el agente de una manifestación suprema son las etapas necesarias de la jornada de la Naturaleza evolutiva. Esto es en realidad lo que descubrimos que es la ley y método del proceso que hasta ahora se siguiera y por todos los signos es posible que se siga en la obra futura de la Naturaleza evolutiva. de nuestra base de inconciencia en una base de conciencia completa -una integridad que existe actualmente sólo en lo que para nosotros es la superconciencia. un emerger y la acción de los poderes involutivos en o sobre ese fundamento en una serie ascendente. Esto debe ser así aunque sea una evolución creadora en el sentido de manifestar siempre nuevos poderes de la existencia no innatos en el primer fundamento sino introducidos en él. Si además es ayudado por un descenso que su propio principio ha establecido en su propia fuerza plena por encima del campo de evolución. ha de culminar en desarrollo. Cada ascenso traerá consigo un cambio parcial y la modificación de la vieja naturaleza asumida y sometida a un nuevo principio fundamental. si la evolución ha de ser efectiva. para la inconciencia y la ignorancia. mediante su propia ley.

entra. Mas su fuerza para modificar o cambiar o revolucionar la ley y obra de la sustancia original escogida como matriz evolutiva dependerá de su propia potencia esencial. No es posible que pueda ocasionar una entera transformación si no se trata del Principio original de la Existencia, si es sólo derivado, poder instrumental y no potencia primera. Aquí la evolución toma lugar en un universo material; el fundamento, la sustancia original, el primer estado establecido y omnicondicionante de las cosas es la Materia. La Mente y la Vida evolucionan en la Materia, pero son limitadas y modificadas en su acción por la obligación de usar su sustancia para su instrumentación y por su sujeción a la ley de la Naturaleza material hasta cuando modifican lo que sufren y usan. Pues ellas transforman su sustancia, primero en sustancia viviente y luego en sustancia consciente; consiguen modificar su inercia, la inmovilidad y la inconciencia en un movimiento de la conciencia, el sentimiento y la vida. Pero no logran cambiar eso por completo; no pueden convertirlo en totalmente viviente o totalmente consciente: la naturaleza vital que evoluciona está ligada a la muerte; la materia que evoluciona está tanto materializada como vitalizada: se descubre enraizada en la inconciencia, limitada por la ignorancia; es movida por incontroladas fuerzas vitales que la manejan y usan; es mecanizada por las fuerzas físicas de las que ha de depender para su propia autoexpresión. Esto es señal de que ni la Mente ni la Vida son el original Poder creador; ellas, como la Materia, son intermediarias, instrumentos sucesivos y seriados del proceso evolutivo. Si una energía material no es ese Poder original, entonces debemos buscado en algo por encima de la Mente o la Vida; debe haber una Realidad oculta más profunda que aun ha de revelarse en la Naturaleza. Debe haber un Poder original creador o evolutivo: pero, aunque la Materia sea la sustancia primera, el Poder original y último no es una inconsciente Energía Material; pues entonces la vida y la conciencia estarían ausentes, dado que la Inconciencia no puede evolucionar la conciencia ni una Fuerza inanimada hacer lo propio con la vida. Debe haber, por lo tanto, dado que la Mente y la Vida tampoco son eso, una Conciencia secreta mayor que la Conciencia Vital o la Conciencia Mental, una Energía más esencial que la Energía material. Dado que es mayor Que la Mente, debe ser una Conciencia-Fuerza Supramental; dado que se trata de un poder de la sustancia esencial diferente de la Materia, debe ser el poder de aquelIo que es la esencia y sustancia suprema de todas las cosas, un poder del Espíritu. Existe una energía creadora de la Mente y una Fuerza-Vital creadora, pero son instrumentales y parciales, no originales y decisivas: la Mente y la Vida modifican ciertamente la sustancia material que habitan y sus energías, y no están meramente determinadas por ellas, pero

la extensión y modo de esta modificación y determinación materiales son fijadas por el Espíritu habitante y omnicontinente a través de una secreta luz y fuerza inmanente de la supermente, una gnosis oculta -un invisible autoconocimiento y omniconocimiento. Si ha de haber una entera transformación sólo puede tener lugar mediante el pleno emerger de la ley del espíritu; su poder supermental o gnóstico debe haber entrado en la Materia y debe evolucionar en ella. Debe cambiar al ser mental en supramental, tornar consciente lo inconsciente en nosotros, espiritualizar nuestra sustancia material, erigir su ley de la conciencia gnóstica en todo nuestro ser y naturaleza evolutivos. Este debe ser el culminante emerger o, al menos, esa etapa del emerger que primero cambia decisivamente la naturaleza de la evolucíón transformando su acción de la Ignorancia y su base de la Inconciencia. Este movimiento evolutivo, de progresiva automanifestación del Espíritu en un universo material, ha de encarar a cada paso el hecho de la involución de la conciencia y la fuerza en la forma y actividad de la sustancia material. Pues procede mediante un despertar de la conciencia y fuerza involucionadas y su ascenso de principio tras principio y de grado tras grado, de poder tras poder del Espíritu secreto, pero esta no es una libre transferencia de un estado superior. La ley de la acción, la fuerza de la acción de cada grado o poder en su emerger está determinado, no por su propia libre, plena y pura ley de la naturaleza o vigor energético, sino en parte por la organización material provista para eso y en parte por su propio estado, grado alcanzado, hecho cumplido de la conciencia que pudo imponer en la Materia. Su efectividad en cierto sentido está formada por un equilibrio entre la real extensión de su emerger evolutivo y la contrabalanceadora extensión hasta la que el poder emergente se desarrolla, penetra y disminuye por el dominio y continuo aferramiento de la Inconciencia. La Mente, tal como la vemos no es una mente pura y libre, sino una mente nublada y disminuida por una envolvente nesciencia, la mente afanándose y pugnando por liberar al conocimiento de esa nesciencia. Todo depende de la más o menos involutiva o más o menos evolutiva condición de la conciencia -muy involucionada en la materia inconsciente, estando en el borde entre la involución y la evolución consciente en las formas primeras o no-animales de la vida en la materia, evolucionando conscientemente pero grandemente limitada e impedida en la mente alojada en un cuerpo viviente, destinada a evolucionar plenamente mediante el despertar de la supermente en el ser mental y la naturaleza corporizados. A cada grado de esta serie alcanzada por la Conciencia evolutiva pertenece su apropiada clase de existencias -una tras otra aparecen formas y fuerzas materiales, vida vegetal, animales y el hombre semianimal, seres humanos desarrollados,

imperfectamente evolucionados o más evolucionados seres espirituales: pero debido a la continuidad del proceso evolutivo no hay rígida separación entre ellos; cada nuevo avance o formación asume lo que estaba antes. El animal asume en sí Materia viva e inanimada; el hombre asume ambas junto con la existencia animal. Hay surcos dejados por el proceso transicional o las demarcaciones separadoras determinadas por el hábito fijo de la naturaleza: pero éstos distinguen una serie de la otra, sirven tal vez para impedir un retroceso de lo evolucionado, no anulan ni cortan la continuidad de la evolución. La Conciencia evolucionante pasa de un grado a otro o de una serie de pasos a otra mediante un proceso imperceptible o por algún límite o crisis o, tal vez, mediante una intervención desde arriba -algún descenso o animización o influencia desde los planos superiores de la Naturaleza. Pero, cualquiera que sea el medio, la Conciencia secretamente inmanente en la materia, el Habitante oculto, es capaz de esa manera de efectuar su camino hacia arriba desde las graduaciones inferiores hasta las superiores, sumiendo lo que fue en lo que es y preparando a ambos para lo que será. De ese modo, habiendo asentado primeramente una base del ser material, de las formas materiales, fuerzas, existencias, en las que parece yacer inconsciente, aunque en realidad, como ahora sabemos, siembre subconscientemente trabajan es capaz de manifestar la vida y los seres vivientes, de manifestar la mente y los seres mentales en un mundo material, y debe por lo tanto ser capaz de manifestar también allí a la supermente y a los seres supramentales. De ese modo se ha presentado el actual estado de la evolución del cual el hombre es ahora aparente culminación mas no la real cima última; pues el mismo es un ser de transición y se halla en el punto de retorno del movimiento todo. La evolución, siendo de ese modo continua, debe tener en un momento dado un pasado con sus resultados fundamentales aun en evidencia, un presente en el que los resultados sobre los que se afanan están en proceso de devenir, un futuro en el que aun no evolucionados poderes y formas del ser deben aparecer hasta que tenga lugar la plena y perfecta manifestación. El pasado ha sido la historia de un trabajo subconsciente lento y difícil con efectos sobre la superficie -ha sido una evolución inconsciente; el presente es una etapa media, un espiral incierto en el que la inteligencia humana es usada por la secreta Fuerza evolutiva del ser y participa en Su acción sin ser tomada plenamente en confianza, es una evolución que deviene lentamente consciente de sí; el futuro debe ser una evolución cada vez más consciente del ser espiritual hasta que se libere plenamente en una acción autoconsciente por parte del principio gnóstico emergente. El primer fundamento de este emerger, la creación de las formas de la Materia, primero del inconsciente e inanimado, luego de la Materia viviente y pensante, la apariencia de cada vez más organizados cuerpos adaptados a la expresión de un mayor poder

de la conciencia, ha sido estudiado desde el lado físico, el lado de la elaboración de la forma por parte de la Ciencia; pero se ha arrojado muy escasa luz sobre el lado interior, el lado de la conciencia, o lo poco que se ha observado corresponde más bien a su base física e instrumentación que a las operaciones progresivas de la Conciencia en su propia naturaleza. En la evolución, como se ha observado hasta ahora, aunque hay allí una continuidad -pues la Vida asume la Materia y la Mente asume la Vida submental, la Mente de la inteligencia asume la mente de la vida y la sensación-, el asalto de un grado de la conciencia en la serie a otro grado parece a nuestros ojos inmenso, el cruce de un abismo imposible de trasponer mediante un puente o un salto; fracasamos en descubrir alguna evidencia concreta y satisfactoria de su cometido en el pasado o de la manera en la que se cumplió. Incluso en la evolución externa, incluso en el desarrollo de las formas físicas donde los datos se hallan claramente en evidencia, hay vínculos que faltan y siguen por siempre faltando; pero en la evolución de la conciencia el pasaje es aun más difícil de considerar, pues más se parece a una transformación que a un pasaje. Sin embargo, puede ser que por nuestra incapacidad de penetrar el subconsciente, de sondear lo submental o de entender suficientemente una mentalidad inferior diferente de la nuestra, somos incapaces de observar las menudas graduaciones, no sólo en cada grado de la serie, sino en los lindes entre grado y grado: el científico que observa minuciosamente los datos físicos, fue llevado a creer en la continuidad de la evolución a despechos de las brechas y vínculos faltantes; si pudiéramos observar de modo similar la evolución interior, podríamos, sin duda, descubrir la posibilidad y la modalidad de estas formidables transiciones. Pero aun hay una diferencia real y radical entre grado y grado, de modo tal que el pasaje de uno al otro parece una nueva creación, un milagro de metamorfosis más bien que un predecible desarrollo natural o tranquilo pasaje de un estado del ser a otro con sus bien marcados pasos dispuestos en cómoda secuencia. Estos abismos aparecen más profundos, pero menos amplios, a medida que ascendemos más arriba en la escala de la Naturaleza. Si hay rudimentos de reacción-vital en el metal, como se afirmó recientemente, lo mismo puede ocurrir con la reacción-vital en la planta en su esencia, pero lo que podría llamarse la diferencia vital física es tan considerable que uno nos parece inanimado, el otro, aunque no aparentemente consciente, podría llamarse criatura viviente. Entre la suprema vida vegetal y la ínfima vida animal ese abismo resulta visiblemente más hondo, pues está la diferencia entre la mente y la entera ausencia de cualquier aparente o incluso rudimentario movimiento de la mente: en uno la materia de la conciencia mental no está despierta aunque haya vida de reacciones vitales, una vibración sensoria suprimida o subconsciente o tal vez sólo submental que parece intensamente activa; en el otro, aunque la vida es al principio menos automática

y segura en el modo subconsciente de vida y en su nuevo modo de conciencia abierta está imperfectamente determinado, empero la mente está despierta -hay vida consciente, se ha efectuado una transición profunda. Pero la comunidad del fenómeno de la vida entre la planta y el animal, aunque sea diferente su organización, estrecha el abismo, aunque no lo llena en profundidad. Entre el animal más elevado y el hombre más bajo hay aun un abismo más profundo aunque más estrecho que cruzar, el abismo entre la mente-sensoria y el intelecto: pues por más que insistamos en la naturaleza primitiva del salvaje, no podemos alterar el hecho de que el más primitivo ser humano tiene por encima y más allá la mente-sensoria, la vitalidad emocional y la primaria inteligencia práctica que compartimos con los animales, un intelecto humano y es capaz --en cualquier límite-- de reflexión, ideas, invención consciente, pensamiento y sentimiento religioso y ético, de todo lo fundamental de lo que el hombre como raza es capaz; tiene la misma clase de inteligencia, sólo difiere en su instrucción pasada, preparación formativa y grado de su desarrollada capacidad, intensidad y actividad. Empero, a despecho de estos surcos divisores, ya no podemos suponer que Dios o algún Demiurgo haya manufacturado cada género y especie ya listos en el cuerpo y la conciencia, dejando la materia allí, y habiendo observado su obra y visto que era buena. Ha resultado evidente que una Energía secretamente consciente o inconsciente de la creación efectuó la transición por grados rápidos o lentos, por cualquier medio, artilugio, maquinaria biológica, física o psicológica -tal vez, habiendo hecho eso, no se preocupó de preservar como formas distintas lo que sólo eran escalones y no tenían ninguna otra función ni servían a propósito alguno en la Naturaleza evolutiva. Pero esta explicación de las brechas es poco más que una hipótesis que aún no podemos sustanciar cabalmente. Es probable, de cualquier modo, que la razón de estas diferencias radicales ha de hallarse en la obra de la Fuerza interior y no en el proceso externo de la transición evolutiva; si la miramos más profundamente desde el lado interior, la dificultad de comprensión de esa y estas transiciones se tornan inteligibles y ciertamente inevitables por la naturaleza misma del proceso evolutivo y su principio. Pues si observamos, no los aspectos científicos o físicos, sino el lado psicológico de la cuestión e indagamos en lo que precisamente radica la diferencia, veremos que consiste en el surgimiento de la conciencia hacia otro principio del ser. El metal está fijo al inconsciente y al principio inanimado de la materia; aunque podamos suponer que tiene algunas reacciones sugestivas de vida en él o al menos de rudimentarias vibraciones que en la planta se desarrollaron en vida, empero no resulta por completo, característicamente, una forma de vida; es característicamente una forma de la materia. La planta está fijada en la acción subconsciente del principio de la vida -no que esté sujeta a la

materia o exenta de reacciones que hallen su pleno significado sólo en la mente, pues parecen tener reacciones submentales que en nosotros son el fundamento del placer y el dolor y de la atracción y la repulsión; pero se trata de una forma de vida, no de mera materia, ni es, por lo que hasta ahora conocemos un ser consciente-mental. El hombre y el animal son seres mentalmente conscientes: pero el animal está fijo en la mente vital y el sentidomental y no puede trascender sus limitaciones, mientras que el hombre recibió en su sentido-mental la luz de otro principio, el intelecto, que es realmente, a la vez, reflexión y degradación de la supermente, rayo de la gnosis captado por la mentalidad sensoria y transformado por ella en algo distinto a su fuente: pues es agnóstico como la mente-sensoria en la que y por la que trabaja, no gnóstico; busca aferrarse al conomiento, porque no lo posee, no se aferra como la supermente al conocimiento en sí, como su natural prerrogativa. En otras palabras, en cada una de estas formas de la existencia el ser universal ha fijado su acción de la conciencia en un principio diferente o, como entre el hombre y el animal, en la modificación de un principio inferior por un superior aunque aun no del grado máximo. Es este paso de un principio del ser a otro muy diferente principio del ser que crea las transiciones, los surcos, las agudas líneas de distancia, y hace, no toda la diferencia, sino una radical diferencia característica entre ser y ser en su naturaleza. Pero debe observarse que este ascenso, esta sucesiva fijación en principio cada vez más superiores, no lleva consigo el abandono de los grados inferiores, tal como un estado de la existencia en los grados inferiores significa entera ausencia de principios superiores. Esto remedia la objeción contra la teoría evolucionista creada por estos agudos líneamientos diferenciativos: pues si los rudimentos de la superior creación están presentes en la inferior y los caracteres inferiores son asumidos en el ser evolucionado superior, eso de por sí, constituye un indudable proceso evolutivo. Lo que es menester es un trabajo que ocasione la inferior graduación del ser hasta un punto en que la superior pueda manifestarse en ella; en ese punto una presión desde algún plano superior donde el nuevo poder resulta dominante, puede ayudar en pro de una transición más o menos rápida y decisiva mediante un salto o serie de saltos -un lento arrastrarse, una acción imperceptible u oculta es seguida por una carrera y un salto evolutivo a través del linde. Es de ese modo que la transición desde los grados inferiores a los superiores de la conciencia parece haberse efectuado en la Naturaleza. De hecho, la vida, la mente, la supermente están presentes en el átomo, trabajan allí, pero invisibles, ocultas, latentes en una acción subconsciente o aparentemente inconsciente de la Energía; hay un Espíritu informante, pero la fuerza y figuras externas del ser, lo que podríamos llamar existencia formal para diferenciarla

de la conciencia inmanente o secretamente gobernante, se pierde en la acción física, se absorbe de tal modo en ella como si estuviese fijado en un estereotipado autoolvido inconsciente de lo que es y de lo que hace. Según este criterio el electrón y el átomo son eternos sonámbulos; cada objeto material contiene una conciencia externa o formal involucionada, absorbida en la forma, dormida, parecida a una inconciencia manejada por una Existencia interior desconocida e insentida --el que está despierto en el durmiente, el Habitante universal de los Upanishads--, una absorbida conciencia-formal externa que, a diferencia de la del sonámbulo humano, nunca despertó y no está nunca a punto de despertar. En la planta esta conciencia-formal externa está aun en el estado de sueño, pero un sueño pleno de ensoñaciones nerviosas, siempre a punto de despertar, pero sin despertar jamás. Apareció la vida; en otras palabras, la fuerza del ser consciente oculto se ha intensificado de tal manera, se ha elevado a tal altura del poder como para desarrollar o resultar capaz de un nuevo principio de acción, eso que vemos como vitalidad, fuerza vital. Resultó vitalmente responsivo a la existencia, aunque no mentalmente consciente, y ha puesto de relieve un nuevo grado de actividades de un valor superior y más sutil que cualguier acción puramente física. Al mismo tiempo, es capaz de recibir y volcar en estos nuevos valores-vitales, en los movimientos y fenómenos de una vibración de vitalidad, contactos-vitales y contactos físicos de otras formas distintas de las propias y de la Naturaleza universal. Esta es una cosa que las formas de mera materia no pueden hacer; ellas no pueden convertir los contactos en valores-vitales o cualquier género de valor, en parte porque su poder de recepción -aunque exista, si ha de confiarse en la evidencia oculta-, no está suficientemente despierto como para hacer algo que no sea recibir calladamente y reaccionar imperceptiblemente, en parte porque las energías transmitidas por los contactos son también sutiles para ser utilizadas por la cruda densidad inorgánica de la Materia formada. La vida en el árbol está determinada por su cuerpo físico, pero asume la existencia física y acuerda un nuevo valor o sistema de valores, el valorvital. La transición hacia la mente y el sentido que aparece en el ser animal, eso que llamamos vida consciente, es operada de igual manera. La fuerza del ser es intensificada de tal manera, surge a tal altura como para admitir o desarrollar un nuevo principio de la existencia -aparentemente nuevo al menos en el mundo de la Materia-, la mentalidad. El ser animal es mentalmente consciente de la existencia, de la suya propia y de la de los demás, expone un superior y más sutil grado de actividades, recibe una extensión mayor de contactos, mentales, vitales y físicos, de formas distintas de la suya, asume la existencia física y vital y convierte cuanto puede obtener de ellas en valores sensorios y valores mentales-vitales. Siente el cuerpo, siente la vida, pero también

siente la mente; pues no sólo tiene ciegas reacciones nerviosas, sino también conscientes sensaciones, recuerdos, impulsos, voliciones emociones, asociaciones mentales, la materia del sentimiento, el pensamiento y la voluntad. Tiene incluso una inteligencia práctica, fundada en la memoria, la asociación, la necesidad estimuladora, la observación, una facultad de ingeniosidad; es capaz de astucia, estrategia, planificación; puede inventar, adaptar hasta cierto punto sus invenciones, hallar en éste o en aquel detalle la demanda de la nueva circunstancia. En él no todo es instinto semiconsciente; el animal prepara la inteligencia humana. Pero cuando llegamos al hombre, vemos que el todo deviene consciente; el mundo, que él resume, empieza en él a revelare su propia naturaleza. El animal superior no es el sonámbulo –como lo son principalmente o casi las ínfimas formas animales -pero tiene sólo una limitada mente en vigilia, capaz precisamente de lo que es necesario para su existencia vital: en el hombre la mentalidad consciente amplía su vigilia y, aunque al principio no plenamente autoconsciente, mas sólo consciente en la superficie, puede abrirse cada vez más a su ser interior e integral. Como en los dos ascensos inferiores, hay una elevación de la fuerza de la existencia consciente a un nuevo poder y nuevo ámbito de sutiles actividades; hay una transición de la mente vital a la mente reflexiva y pensante, hay un desarrollado poder superior de observación e invención, asumiendo y conectando datos, consciente del proceso y resultado, una fuerza de la imaginación y creación estética, una sensibilidad superior más plástica, la coordinadora e interpretadora razón, los valores no ya de una inteligencia reflexiva o reactiva sino dominante, comprensiva y autoseparádora. Así como en los ascensos inferiores, de igual modo hay aquí una ampliación del ámbito de la conciencia; el hombre es capaz de tomar más del mundo y de sí mismo al igual que de dar a este conocimiento figuras superiores y más completas de la experiencia consciente. De esa manera, también, está aquí el tercer elemento constante de la ascensión; la mente asume los grados inferiores y da a su acción y reacción valores inteligentes. El hombre no sólo tiene como el animal el sentido de su cuerpo y vida, sino también un inteligente sentido e idea de la vida o una consciente y observante percepción del cuerpo. También asume la vida mental del animal, así como la material y corporal; aunque pierde algo en el proceso, acuerda a lo que retiene un valor superior; tiene el inteligente sentido y la idea de sus sensaciones, emociones, voliciones, impulsos, asociaciones mentales; lo que era tosca materia de pensamiento, sensación y voluntad, capaz sólo de burdas determinaciones, él lo convierte en obra y arte acabados de estas cosas. Pues el animal también piensa, pero de un modo automático basado principalmente en una serie mecánica de recuerdos y asociaciones mentales, aceptando rápida o lentamente las sugestiones de la Naturaleza y

sólo despierto a una más consciente acción personal cuando hay necesidad de una más estrecha observación y recursos; tiene alguna burda materia prima de razón práctica, pero no la formada facultad ideativa y reflexiva. La conciencia en vigilia del animal es la desmañada artesana primitiva de la mente, en el hombre es el diestro artesano, y puede llegar a ser -pero esto no lo intenta suficientemente-, no sólo artista, sino también maestro y adepto. Pero aquí hemos de observar dos particularidades de este desarrollo humano y en la actualidad supremo, que nos trae al meollo del asunto. Primero, este asumir las partes inferiores de la vida se revela como si el ojo maestro del evolutivo espíritu secreto o del Ser universal se proyectase hacia abajo en el individuo desde la altura que alcanzó sobre todo lo que ahora yace debajo, una contemplación con el poder doble o gemelo de la conciencia-fuerza del ser --el poder de la voluntad, el poder del conocimiento--, para así entender desde este nuevo, diferente y más amplio ámbito de la conciencia y percepción y naturaleza la vida inferior y sus posibilidades y elevarla, él también, a un nivel superior, acordarle valores superiores, extraer de ella potencialidades superiores. Y esto él lo hace porque evidentemente no intenta matarla ni destruirla, sino, al ser el deleite de la existencia su misión eterna y armonía de diversos esfuerzos, no una melodía dulce sino monótona el método de su música, desea incluir las notas inferiores también y, sobrecargándolas de significación más profunda y fina, obtiene mayor deleite de ellas del que fuera posible en la más burda formulación. Empero, al fin estriba en ellas como condición de su continuada aceptación de su consentimiento a admitir los valores superiores y, hasta que consientan, él puede tratarlas lo bastante ásperamente incluso hasta pisotearlas con sus pies cuando él se inclina a la perfección y ellas son rebeldes. Y ese ciertamente es el más recóndito objetivo y significado verdaderos de la ética, disciplina y ascesis, para aleccionarlas, domarlas, purificarlas y prepararlas para que sean instrumentos aptos de la vida vital, física e inferior de modo que puedan transformarse en notas de la armonía superior mental y eventualmente supramental, mas no para mutilarlas o destruirlas. El ascenso es la primera necesidad, pero una integración es intención que acompaña al espíritu en la Naturaleza. La secreta modalidad del Espíritu, desde el principio, es esta visión hacia abajo por parte del conocimento y la voluntad con un enfoque de una multicapacitada intensificación elevadora y profundizadora, más sutil, fina y rica. El alma de la planta toma, como podemos decir, un enfoque nervioso-material de toda su existencia física de modo de poder sacar de ella toda la intensidad vital-física posible; pues parece tener algunas excitaciones intensas de muda vibración-vital en ella -tal vez, aunque eso resulta para nosotros difícil de imaginar, más intensa

relativamente para su rudimentaria escala inferior que la mente y cuerpo animales podrían tolerar en su escala superior y más poderosa. El ser animal toma un enfoque sensorio mentalizado de su existencia vital y física de modo de extraer de él todo el valor sensorio posible, mucho más agudo en muchos aspectos que como mera sensación o emoción sensoria o satisfacción del deseo y placer vitales del hombre. El hombre, mirando hacia abajo desde el plano de la voluntad y la inteligencia, abandona estas intensidades inferiores, pero a fin de extraer de la mente, la vida y el sentido una mayor intensidad en otros valores, intelectuales, estéticos, morales, espirituales, mentalmente dinámicos o prácticos -como él lo denomina; mediante estos elementos superiores él amplía, sutiliza y eleva su uso de los valores vitales. No abandona las reacciones y disfrutes animales, pero más lúcida, fina y sensitivamente los mentaliza. Esto lo hace incluso en sus niveles normales e inferiores, pero, en la medida que se desarrolla, pone su ser inferior ante una prueba más rigurosa, empieza a exigir de él, so pena de rechazo algo parecido a una transformación: este es el modo en que la mente se prepara para una vida espiritual aun más allá de ella. Mas el hombre no sólo observa debajo y en torno de él, cuando alcanzó su nivel superior, sino también arriba, hacia lo que está por encima de él y adentro, hacia lo que está oculto dentro de él. En él no sólo la observación hacia abajo, del Ser universal en la evolución devino consciente, sino también desarrolla su observación consciente hacia arriba y hacia adentro. El animal vive como si estuviese satisfecho con lo que la Naturaleza ha hecho por él; si dentro de su ser animal hay cualquier observación hacia arriba del espíritu secreto, nada tiene que ver conscientemente con él, eso aun compete a la Naturaleza: es el hombre el que primeramente toma de su competencia conscientemente esta observación hacia arriba. Pues ya por su posesión de la voluntad inteligente, aunque deformada por el rayo de la gnosis, él empieza a investir la doble naturaleza de Sachchidananda; ya no es, como el animal, un ser consciente subdesarrollado enteramente manejado por Prakriti, un esclavo de la Fuerza ejecutiva, juguete de las energías mecánicas de la Naturaleza, sino que empezó a ser algo más consciente en desarrollo o Purusha que interfiere con lo que fue de su única competencia, deseando tener una opinión en él y eventualmente ser el amo. El no puede hacer eso aun, está demasiado en los engranajes de aquélla, demasiado involucionada en su establecido mecanismo: pero siente -aunque demasiado vaga e inciertamente-, que el espíritu dentro de él desea elevarse a alturas aun mayores, ampliar sus saltos; algo interior, algo oculto, sabe que no es la intención de la consciente Alma-Naturaleza más profunda, del Purusha-Prakriti, satisfacerse con sus actuales limitaciones y bajeza. Escalar mayores alturas, obtener una perspectiva mayor, transformar su naturaleza inferior, este es

siempre un impulso natural del hombre tan pronto como éste se hizo sitio en el mundo físico y vital de la tierra y tiene cierto tiempo libre como para considerar sus ulteriores posibilidades. Debe ser de ese modo no por causa de alguna falsa y piadosa ilusión imaginativa que haya en él, sino, primero, porque es el ser imperfecto, el ser mental aun en desarrollo y debe pugnar por mayor desarrollo, por la perfección, y aun más porque es capaz, a diferencia de otras criaturas terrestres, de tomar conciencia de lo que es más profundo que la mente, del alma dentro de él, y de lo que está por encima de la mente, de la supermente, del espíritu, capaz de abrirse a él, de admitirlo, de elevarse hacia él, de tomar posesión de él. Está en su naturaleza humana en toda la naturaleza humana, trascenderse mediante evolución consciente, escalar más allá de lo que él es. No sólo los individuos, sino también en el tiempo la raza también, en una regla general del ser y la vida si no en todos sus miembros, pueden tener la esperanza, si se desarrolla una voluntad bastante, de elevarse más allá de las imperfecciones de nuestra actual muy no divina naturaleza y ascender, al menos, a una superior humanidad, de elevarse más cerca, aunque no pueda alcanzarse absolutamente, de una humanidad divina o superhumanidad. De cualquier modo, la compulsión de su Naturaleza evolutiva consiste en pugnar por desarrollarse hacia arriba, en erigir el ideal, en realizar el esfuerzo. ¿Pero dónde está el límite de efectivización en el autodevenir del ser por autotrascendencia? En la mente misma hay grados de la serie y cada grado es, a su vez, una serie en sí; hay sucesivas elevaciones que podemos convenientemente llamar planos y subplanos de la conciencia mental y del ser mental. El desarrollo de nuestro yo mental es, en gran medida, una subida de escalera; podemos tomar posición en cualquiera de ellos, aunque manteniendo una dependencia con respecto a las etapas inferiores y un poder de ascensión ocasional a los niveles superiores o de una respuesta a las influencias de nuestros estratos superiores del ser. En la actualidad normalmente tomamos nuestra primera y segura posición en el sub-plano ínfimo de la inteligencia, que podemos llamar el físico-mental, porque depende para su evidencia del hecho y sentido de la realidad sobre el cerebro físico, la mente-sensoria física, los órganos sensorios físicos; allí somos el hombre físico que adscribe máxima importancia a las cosas objetivas y a su vida externa, tiene escasa intensidad de la existencia subjetiva o interior y subordina cuanto tenga a los mayores reclamos de la realidad exterior. El hombre físico tiene una parte vital, pero esta constituida principalmente por las más pequeñas formaciones instintivas e impulsivas de la concienciavital que emerge del subconsciente, junto con una habitual muchedumbre o ronda de sensaciones, deseos, esperanzas, sentimientos, satisfacciones, que dependen de cosas externas y contactos externos y se relacionan con lo práctico, lo inmediatamente realizable y posible, con lo habitual, lo común y

lo regular. Tiene una parte mental, pero esta también es habitual, tradicional, práctica, objetiva, y respeta lo que pertenece al dominio de la mente más por su utilidad para el sostén, comodidad, uso, satisfacción y entretenimiento de su existencia física y sensoria. Pues la mente física toma su posición en la materia y el mundo material, en el cuerpo y la vida corporal, en la experiencia-sensoria y en la normal mentalidad práctica y su experiencia. Todo cuanto no es de este orden, la mente física lo construye como restringida superestructura dependiente de la mentalidad-sensoria externa. Aun así, considera este contenido superior de la vida como útiles anexos o abundancia superflua pero placentera de imaginaciones, sentimientos y abstraccionesdel-pensamiento, no como realidades interiores; o, si los recibe como realidades, no las siente concreta ni sustancialmente en su propia sustancia, más sutil que la sustancia física y su concretez más densa -los trata como una extensión subjetiva, menos sustancial de las realidades físicas. Resulta inevitable que el ser humano tomaría así su primera posición en la Materia y daría al hecho externo y a la existencia externa su importancia debida; pues ésta es la primera provisión de la Naturaleza para nuestra existencia, sobre la cual ella insiste en gran medida: el hombre físico resulta enfatizado en nosotros y se multiplica abundantemente en el mundo mediante ella como su fuerza para la conservación de la segura (aunque algo inerte) base material sobre la que puede mantenerse mientras intenta sus superiores desarrollos humanos; mas en esta formación mental no hay poder para el progreso o sólo para un progreso material. Se trata de nuestro primer estado mental, pero el ser mental no puede seguir siempre en este ínfimo escalón de la evolutiva escala humana. Por encima de la mente física y más profunda en lo interior que la sensación física, está lo que podemos llamar inteligencia de la mente-vital, dinámica, vital, nerviosa, más abierta, aunque aun oscuramente, a lo psíquico, capaz de una primera formaciónanimica, aunque sólo de una más oscura alma-vital --no el ser psíquico, sino una formación frontal del vital Purusha. Esta almavital concretamente siente y toma contacto con las cosas del mundo-vital, y procura realizarlas aquí; adscribe inmensa importancia a la satisfacción y realización del ser-vital, de la fuerza-vital, de la naturaleza vital: contempla la existencia física como un campo para la autorrealización de los impulsos-vitales, para el juego de la ambición, del poder, del carácter recio, del amor, de la pasión, de la aventura, para la humana búsqueda, azar y ventura de carácter individual colectivo y general, para todo género de experimento-vital y nueva experiencia vital, y salvo por este elemento salvador, este grado poder, interés, significación, la existencia física carecería de valor para él. Esta mentalidad vital es sostenida por nuestro secreto ser vital subliminal y se halla en velado contacto con el mundo-vital al que puede fácilmente abrirse y de ese modo sentir las invisibles fuerzas y realidades

dinámicas detrás del universo material. Existe una mente-vital interior que no necesita para sus percepciones de la evidencia de los sentidos físicos, ni está limitada por ellos; pues en este nivel nuestra vida interior y la vida interior del mundo deviene real para nosotros, con independencia del cuerpo y los símbolos del mundo físico que sólo llamamos fenómenos naturales, como si la Naturaleza no tuviese mayores fenómenos ni mayores realidades que aquellas pertenecientes a la Materia densa. El hombre vital, moldeado consciente o inconscientemente por estas influencias, es el hombre del deseo y la sensación, el hombre de la fuerza y la acción, el hombre de la pasión y la emoción, el individuo cinético: él puede poner y pone gran énfasis sobre la existencia material, pero le da, incluso cuando más se preocupa de sus concreciones actuales, un impulso en pro de la experiencia-vital, de la fuerza para la realización, de la extensión vital, del podervital, de la afirmación-vital, y de la expansión-vital que es el primer ímpetu de la Naturaleza en pos de la ampliación del ser; en una suprema intensidad de este ímpetu vital, se convierte en el destructor de ataduras, en el buscador de nuevos horizontes, en el alterador de pasado y presente en beneficio del futuro. Tiene una vida mental que a menudo está esclavizada a la fuerza vital y sus deseos y pasiones, y es a éstos a los que busca para satisfacer a través de la mente: mas cuando se interesa fuertemente por cosas mentales, puede convertirse en el aventurero mental, en el que abre el camino hacia nuevas formaciones-mentales o el que pugna por una idea, el tipo sensitivo de artista, el poeta dinámico de la vida o el profeta o campeón de una causa. La mente vital es cinética y, por lo tanto, una gran fuerza que trabaja en la Naturaleza evolutiva. Por encima de este nivel de la mentalidad vital y extendido aun más íntimamente, está el plano-mental del pensamiento e inteligencia puros para el cual las cosas del mundo mental son las realidades más importantes; quienes se hallan bajo su influencia, el filósofo, el pensador, el científico, el creador intelectual, el hombre de ideas, el hombre de la palabra escrita o hablada, el idealista y el soñador son el actual ser mental en su lograda cúspide suprema. Este hombre mental tiene su parte-vital, su vida de pasiones y deseos y ambiciones y esperanzas-vitales de toda índole y su inferior existencia sensitiva y física, y esta parte inferior puede a menudo equilibrarse o desequilibrar su más noble elemento mental de modo que, aunque sea la porción suprema de él, no se torna dominante y formativa en su naturaleza toda: pero esto no es típico de él en su máximo desarrollo, pues allí lo vital y lo físico son controlados y sometidos por la voluntad e inteligencia pensantes. El hombre mental no puede transformar su naturaleza, pero puede controlarla y armonizarla y radicar en ella la ley de un ideal mental, imponer un equilibrio o una influencia sublimadora o refinadora, y dar una elevada consistencia a la confusión y conflicto multipersonales o la resumida mezcolanza

de nuestro ser dividido y semiconstruido. El puede ser el observador y gobernador de su nueva mente y vida, puede conscientemente desarrollarlas y llegar a ser, hasta ese punto, un autocreador. Esta mente de inteligencia pura tiene detrás de ella nuestra mente interior o subliminal que siente directamente todas las cosas del plano-mental, está abierta a la acción de un mundo de fuerzas mentales, y, puede sentir las influencias ideativas y otras imponderables que actúan sobre el mundo material y el planovital pero que, por ahora, sólo podemos inferir y no podemos experimentar directamente: estos intangibles e imponderables son para el hombre mental reales y patentes y él las considera como verdades que exigen realizarse en nuestra naturaleza o en la naturaleza terrena. En el plano interior la mente y el alma-mental independientes del cuerpo puede resultar para nosotros una realidad integral, y podemos conscientemente vivir en ellas al igual que en el cuerpo. De esa manera, vivir en la mente y las cosas de la mente, ser una inteligencia más bien que una vida y un cuerpo, es nuestra posición suprema, escasa de espiritualidad, en los grados de la Naturaleza. El hombre mental, el hombre de mente autodominante y autoformativa y voluntad consciente de un ideal y volcado hacia su realización, el intelecto elevado, el pensador, el sabio, menos cinético e inmediatamente efectivo que el hombre vital, que es el hombre de acción y rápida realizaciónvital externa, pero tan potente y eventualmente más potente para abrir nuevas perspectivas para la raza, es la cúspide normal de la formación evolutiva de la Naluraleza en el plano humano. Estos tres grados de la mentalidad, claros en sí mismos, pero más a menudo mezclados en nuestra composición, son para nuestra inteligencia ordinaria sólo tipos psicológicos que se han desarrollado, sin que descubramos en ellos ninguna otra significación; pero de hecho ellos están plenos de significación, pues son pasos de la evolución de la Naturaleza del ser mental en pos de su autotrascendencia, y, como la mente pensante es el paso supremo que ella puede ahora alcanzar, el perfeccionado hombre mental es el más raro y más excelso de sus normales criaturas humanas. Para ir más adelante ella ha de introducir y poner en actividad el principio espiritual en la mente, la vida y el cuerpo. Pues estas son sus figuras evolutivas surgidas de la mentalidad superficial; para hacer más ella ha de usar más ampliamente el invisible material oculto debajo de nuestra superficie, bucear en lo interior y extraer el alma secreta, la psiqué, o ascender por encima de nuestro nivel mental normal hacia los planos de la conciencia intuitiva densa con luz derivada de la gnosis espiritual, ascendiendo planos de la pura mente espiritual en los que estamos en contacto directo con el infinito, en contacto con el yo y la suprema realidad de las cosas, Sachchidananda. En nosotros mismos, detrás de nuestro superficial ser natural , hay un alma,

la mente interior y el corazón. al gnóstico. fue sometido a una evolución más plena en su natauraleza que las de quienes se realizaron abajo o aspiraron por encima de él: ella señaló al hombre un nivel superior y más difícil. el profeta de un ideal. pueden ampliar el círculo humano pero no cambiar ni transformar el principio de la conciencia o su accionar característico. El hombre vital. Pero es sólo dentro de los límites de la ya establecida fórmula evolutiva del ser humano que pueden actuar. no puede transformarla ni divinizarla. el sabio. de este nuevo y superior esfuerzo de la Naturaleza. El hombre espiritual es el signo de esta nueva evolución.una mente interior. el pensador. de igual manera. Cualquier intento de elevar desordenadamente lo mental o de exagerar desordenadamente al hombre vital -una superhumanidad al estilo de Nietzsche. El hombre espiritual es su supremo esfuerzo supernormal de creación humana. ellos llevaron hacia adelante a la humanidad desde el mero animal humano hasta lo que es hoy. por ejemplo-. en general. le inspiró el ideal de una vida espiritual. sólo puede superdimensionar a la criatura humana. armonizado. una parte vital interior que puede abrirse a estas alturas al igual que al espíritu oculto dentro de nosotros. Pues el hombre mental no fue el último esfuerzo ni el supremo logro de la Naturaleza -aunque. autodisciplinado. empezó en él la evolución de un ser espiritual. pues habiendo evolucionado el creador mental. y no está confinada a la progresión consciente de la naturaleza superficial. Este es el único modo en que el hombre puede verdaderamente autotrascenderse: pues mientras vivimos en el ser superficial o nos fundamos totalmente en la Materia. el hombre mental tuvieron inmenso efecto sobre la vidaterrestre. mediante esa ruptura de tapas. muros y fronteras la conciencia surge a un ascenso mayor y a una más amplia integración que. concitó desde arriba a las fuerzas de la mente espiritual. de la mente superior y crea bajo su luz y mediante su influencia al sabio espiritual. al místico. ella procuró ir más arriba y más en profundo en lo interior y reclamó al frente al alma. pero es acompañada por un intento de . al profeta. mediante esta nueva evolución se espiritualizarán todos los poderes de la naturaleza. al vidente. el ser mental autocontrolado. así como la evolución de la mente se ha mentalizado. al Yogin. el Sufi. Se abre una posibilidad diferente si podemos vivir dentro del ser interior y convertirlo en el rector directo de la vida o estacionarnos en los planos espirituales e intuitivos del ser y desde allí y mediante sus poderes transmutar nuestra naturaleza. y esta doble apertura es el secreto de una evolución. Mas esta evolución difiere del proceso pasado de la Energía evolutiva en dos aspectos: es conducida por un esfuerzo consciente de la mente humana. al amante-de-Dios. es imposible ir más arriba y resulta vano esperar que pueda existir cualquier nueva transición de carácter radical en nuestro ser evolutivo.

conocimiento y voluntad. un nuevo ámbito de actividades.destruir los muros de la Ignorancia y de extendernos interiormente en el principio secreto de nuestro ser actual y exteriormente en el ser cósmico al igual que hacia arriba en pos de un principio superior. un asumir y transformar los grados inferiores de nuestra existencia --en pocas palabras. pero esto. una acción sentida y aceptada en la superficie. es el paso inicial en pos de una transmutación radical de la Ignorancia en Conocimiento. Cada paso podría significar un avance. un temperamento religioso o alguna devoción afectiva o conducta piadosa. podría empezar una elevación de nuestra fuerza del ser consciente para así crear un nuevo principio de la conciencia. sentido de la existencia y deleite de la existencia. y empeñar firmemente las fuerzas interiores en la instrumentación externa o elevarnos para morar en niveles superiores y más amplios y hacer que sus poderes sobrelleven una existencia física. todo conocimiento oculto. nuevos valores para todas las cosas. es sometida por la mente-cerebral. es una primera aproximación de la mente al espíritu. El cambio espiritual empieza mediante una influencia del ser interior y la mente espiritual superior. o una estrecha aproximación que conduce a un ser divino mayor y más divino. Pero la raza humana tiene aun el peso de cierta gravedad hacia lo físico. lo que la Naturaleza consiguió fue una ampliación de los límites de nuestro Conocimiento-Ignorancia superficial. aun obedece a la atracción de nuestra materia-terrena todavía no dominada. hemos de vivir más profundamente en lo interior. una ampliación de nuestra conciencia y vida. Resulta evidente que si podemos vivir de esa manera. puede conducir sólo a un idealismo mental iluminado o al crecimiento de una mente religiosa. Toda religión. por la inteligencia física: retenida de esa forma por múltiples ataduras. lo que intentó en el esfuerzo espiritual es abolir la Ignorancia. ir hacia adentro y descubrir el alma y unificarse en la conciencia el Dios y con toda la existencia. más profundamente en lo interior. Este es el objetivo final de la etapa mental de la Naturaleza evolutiva en el hombre. todo el proceso evolutivo mediante el cual el Espíritu en la Naturaleza crea un tipo superior de ser. todo Yoga. de por sí. . toda experiencia psicológica supernormal (como opuesta a la anormal). aunque distante de la meta. una mayor y más divina fuerza y conciencia. Hasta ahora. hemos de trascender nuestra actual conciencia y sobrepasar nuestro actual estado de la Naturaleza. no recibir meramente influencias que descienden de ellos. toda experiencia y disciplina psíquicas son señales y direcciones que nos indican la ruta del progreso del espíritu oculto autodesenvolvente. pero no puede realizar un cambio radical: queda más por hacer. podría tratarse de un desenvolvimiento inicial hacia la divina vida. que es todo lo que ahora podemos hacer.

el ascenso es el de la Naturaleza. pues es sólo si la raza avanza que. Pues entonces. El principio del proceso evolutivo es un fundamento. una caída en su esfuerzo. el de una fuerza de gravedad hacia abajo. Pero tan pronto se inició una participación más completamente consciente del ser en estas obras de la Naturaleza. una acción de cambio y nueva integración de la naturaleza toda. la integración es al principio un cambio automático inconsciente o semiconsciente de la Naturaleza por la Naturaleza. el Espíritu interior. al frente de la creación. no le impide dudar. para ella. desde ese fundamento un ascenso. como fuerza arávica de la raza. pero se necesita una admisión general del ideal. pues es el constante esfuerzo hacia arriba el que conservó viva a la humanidad y la mantuvo en su sitio. pues ese esfuerzo y su impulso y resultado no pueden sino permanecer almacenados en la mente subconsciente de la humanidad. debido al esfuerzo pasado. lo hará subir nuevamente y el próximo ascenso será más fácil y más duradero. mientras la humanidad será sentenciada de incapaz en sí misma y se retrogradará a una declinación evolutiva o una estacionaria inmovilidad. en ese ascenso una reversión de la conciencia y. una consciente concentración para llevar la corriente de la tendencia a su logro definitivo. pueden ser seguras las victorias del Espíritu.vacila ante la indicación o se abate ante la demasiado tensa exigencia del esfuerzo espiritual. de la Ciencia física-. Tiene también gran capacidad para el desatino escéptico. pero en realidad la fuerza de una persistente memoria de la Naturaleza que nos atrae hacia arriba o hacia abajo-. una inmensa indolencia. resulta inevitable un cambio en el funcionamiento del proceso. Pero eso no es bastante si el paso hacia adelante ha de serlo por la humanidad. El fundamento de la existencia en . la conciencia misma ya no será en su origen manar del Inconsciente o fluir oculto de una subliminal fuerza oculta interior bajo la presión de contactos por parte del universo. un vasto esfuerzo. aunque haya un desliz de la Naturaleza. pero la Materia ya no puede ser fundamento de la conciencia. El primer fundamento es la Materia. El fundamento Físico de la Materia permanece. De otro modo lo que en última instancia se cumplirá será un logro por parte de los pocos que inician un nuevo orden de seres. una enorme timidez y conservadorismo intelectual y espiritual cuando se la pretende hacer salir del surco de los hábitos: incluso la constante evidencia de la vida misma de que donde escoge conquistar puede hacerlo -es testigo de los milagros de ese poder muy inferior. ¿Quién puede decir qué victorias de esa índole se obtuvieron en nuestros ciclos pasados y cuán próxima puede estar nuestra próxima ascensión? No es ciertamente necesario ni posible que toda la raza se transforme de seres mentales en seres espirituales. desde la altura y amplitud mayores ganados. rehúsa el nuevo reclamo y deja la respuesta a unos pocos individuos. empleando una memoria secreta -a veces representada en el lado inferior.

asumido en una lograda integridad. Los Hijos del Cielo. Mahopanishad Descubrió el vasto Pensamiento con siete cabezas que nació de la Verdad. El antiguo fundamento inconsciente se volverá consciente en nosotros por el influjo de la luz y la conciencia desde arriba y sus profundidades anexas a las cimas del espíritu. que piensan el pensamiento recto. la base del Conocimiento tiene siete escalones. El mundo externo mismo se convertirá en interno para la conciencia espiritual. los Héroes del Omnipotente. y erradicó a los tres del Océano. el Sol. es un fluir de la luz y el conocimiento y la voluntad desde arriba y una recepción desde dentro que determinará las reacciones del ser para con la experiencia cósmica.desarrollo será el nuevo estado espiritual de arriba o el estado anímico revelado dentro de nosotros.. que expresan la Verdad. hizo añicos la ciudad escondida al acecho.. penetrada por un intuitivo enfoque de la mente. y el ser exterior o superficial que ahora tomamos por nosotros mismos será sólo un frente abierto o un anexo a través del cual el ser verdadero encuentra el universo. Una conciencia integral se convertirá en la base de una íntegra armonización de la vida a través de la total transformación. disipa la oscuridad con su gri to. Capítulo V DE LA SEPTUPLE IGNORANCIA HACIA EL SEPTUPLE CONOCIMIENTO La base de la Ignorancia tiene siete escalones. deseando la Luz en la oscuridad. -múltiples son sus nacimientos. Rig Veda El Maestro de la Sabiduría en su primer nacimiento en el éter supremo de la gran Luz. . llevó hacia arriba las Huestes Radiantes y despojó del velo a los tres mundos. la Luz y el Mundo de la Luz. nuestro ser mayor e interior desconocido ahora para nosotros se convertirá en nosotros mismos. respondido por el contacto directo de conciencia con conciencia. unificación e integración del ser y la naturaleza.. siete sus bocas de la Palabra.. creó un cuarto mundo y devino universal . La concentración total del ser mudará de abajo hacia arriba y desde afuera hacia adentro. fundaron el plano iluminativo y concibieron la primera morada del Sacrificio… El Maestro de la Sabiduría abatió las defensas de piedra y convocó a las Huestes de la Luz. y descubrió el Amanecer. las huestes secretas en el puente sobre la Falsedad entre los dos mundos de arriba y uno de abajo. una parte de sí. siete sus Rayos--. íntimamente abarcada en un conocimiento y sentimiento de unidad e identidad.

de su fuerza. una elevación de la Fuerza de la conciencia en el ser manifiesto de modo que puede ascender a la mayor intensidad de lo que es aun inmanifiesto. que. corazón. de una humanidad todavía semianimal a un ser divino y una vida divina. en una escala más vasta y en un movimiento Iiberado. sino también la tendencia misma de nuestra vida. plasticidad. no se produciría aquí. Elevar la fuerza de la conciencia hasta que pase de una instrumentación mental. Debe alcanzarse una nueva altura espiritual. no cambiará fundamentalmente pero. integral capacidad de nuestro ser y una asunción de la mente y de todo lo que está debajo de la mente a esa existencia Mayor. una elevación. insatisfecha con su propia imperfección y con el mundo. hay en nosotros un afán de la Naturaleza por ascender con todo lo nuestro hacia un principio superior del ser que ya evolucionó aquí. de toda ascesis superior. Este debe ser el método de nuestro crecimiento de una manifestación mental a una manifestación espiritual o supramental. intensidad de nuestra conciencia. profundidad. Si se trata meramente de una parte de nosotros mismos. al menos. una nueva amplitud. de su sustancia. no tenemos que abatir nuestras partes dinámicas en la indeterminada materia de la . el propósito secreto fundado en la suma de su esfuerzo. y el cuerpo que ya posee. pero su voluntad total en esta ascensión no consiste en destruirse a fin de que ese principio superior pueda afirmarse exclusivamente mediante el rechazo y extinción de la Naturaleza. entonces tal resultado de transformación total no se produciría o. continúa regiamente. Pero ésta no es la tendencia integral de nuestra existencia. voluntad o deseo-yo vital. de la materia a la vida.Rig Veda Toda evolución es. vital y física a la esencia y poder del espíritu es lo indispensable. Nuestro reclamo debe consistir en vivir en una nueva altura en todo nuestro ser: a fin de alcanzar esa altura. del Yoga. pero también resulta automanejado para ir más allá y transformar estos logros en medio para que el espíritu consciente se desenvuelva en la Naturaleza. el principio del proceso evolutivo. Un cambio en una conciencia o estado superiores del ser es no sólo el objetivo y proceso total de la religión. contentándose con dejar el resto de la naturaleza que se encargue de sí o perezca. de la mente al espíritu. El principio de la vida en nosotros busca constantemente confirmarse y perfeccionarse en los planos de la mente. En una transformación futura el carácter de la evolución. la vitalidad. aunque modificado. del intelecto. en esencia. pero eso no se trata del único objeto o de todo lo que hay que hacer. expansión. de su sensibilidad. pugna por desembarazarse de ella en pos de una mayor altura existencial. de la vida a la mente. sutileza.

que depende de la Materia. pero después es forjada por una prístina ignorancia en una cadena que obstaculiza cada paso hacia arriba: el intento de librarse de esta limitación de la totalidad. más grande. la nueva altura no es un intenso y estrecho pináculo. física y vital no necesita destruirse mediante nuestra autotrascendencia. la preocupación de la inteligencia mental y sus poderes con la existencia material como se lo demuestran los sentidos. El plano que habitamos es el plano de la Materia. mediante esta liberadora pérdida en una bienaventurada quietud del Espíritu. Una transformación integral es el objetivo integral del Ser en la Naturaleza. La dificultad de esa ignorancia es lo constitucional. más potente y más perfecta: en su cambio divino allana posibibilidades que en su condición inespiritualizada no podrían ser practicables ni imaginables. ni disminuirse ni perjudicarse mediante la espirtualización. es en su naturaleza un crecimiento y un ascenso de la séptuple ignorancia al conocimiento integral.Naturaleza y habitar. es un sello especial de la Ignorancia constitucional. sino que le acordará un juego mucho más amplio y pleno abierto a ella en la medida en que viva en su propio nivel. Este materialismo natural o vitalismo materializado. trae consigo una ampliación y establece un mayor campo vital en el que el poder del nuevo principio puede asumir suficiente juego y espacio para su emerger. es una forma de autorrestricción que estrecha la perspectiva de nuestra existencia que resulta muy insistente en el ser humano. Se trata de una necesidad primera de su existencia física. puede y es más rica. una inconciencia de nuestro yo total. eso siempre puede hacerse y ocasiona gran reposo y libertad. mas lo que la Naturaleza misma espera de nosotros es que todo cuanto somos surja a la conciencia espiritual y se convierta en poder manifiesto y múltiple del espíritu. Como consecuencia. y de esta sujeción del alma a la Naturaleza . Esta acción de elevación y expansión no se reduce a una amplitud máxima posible en el juego esencial del nuevo principio mismo. el actual principio predominante en nuestra naturaleza es la inteligencia mental con la mente-sensoria. y con la vida como ha sido formulado en un compromiso entre la vida y la materia. este aferramiento de nosotros mismos a nuestros principios. poder y verdad del espíritu mediante la materializada inteligencia mental. y ampliación e integración. se resuelve en una múltiple ignorancia del verdadero carácter de nuestro devenir. cuya clave es una limitación por el plano que habitamos y por el actual principio predominante de nuestra naturaleza. Nuestra existencia mental. Es por esta razón que el proceso de la Naturaleza no se reduce a una elevación de ella misma a un nuevo principio. como su sostén y pedestal. este es el sentido inherente de su impulso universal de autotrascendencia. vital y física transformada y espiritualizada. incluye la asunción de lo que es inferior entre los valores superiores: la vida divina o espiritual no sólo asumirá en sí la vida mental. este proceso de elevación. Esta evolución.

aquellas que no sólo tienen materia para su plano sino también materia para su principio dominante. es una limitación de la conciencia -no se trata de la completa nesciencia que es el sello de la misma Ignorancia en las existencias puramente materiales. un más fino equilibrio y armonía. aunque abarque los más lejanos sistemas solares y los más profundos estratos terráqueos y marinos y los más sutiles poderes de la sustancia y energía materiales. preocupado como el animal por su existencia corporal. a despecho de los deslumbrantes triunfos de la Ciencia física al fin se manifiesta siempre como un credo vano e inútil. las impulse y apresure en medio de la multitud de fuerzas y existencias físicas. los objetivos. nuestra verdadera integridad no adviene pero en los primeros peldaños de su emerger corresponde más al animal mentalizado. La mente liberada de un control y preocupación inferiores introduce en la vida un gobierno. Pues nuestra ignorancia no es integral. jamás puede alcanzar la felicidad que radica en el crecimiento verdadero de todo nuestro ser. en el dominio de la naturaleza interior y de la que es más que exterior. aunque pueda procurar comodidad. si nos detenemos allí. por el otro. Por un lado. no realizamos un progreso real: estamos donde nos encontrábamos y hemos logrado sólo un mayor espacio físico para desplazarnos y mayor potencia para que nuestra mente establezca un conocimiento relativo y un insuficiente y precario dominio y para que nuestro deseo-vital fomente las cosas. un refinamiento. He aquí por qué el evangelio del materialismo. no constituye para nosotros el logro esencial. como su sirviente y ministro. Esta preocupación por la vida y la materia es al principio correcta y necesaria porque el primer paso que el hombre ha de dar es conocer y poseer esta existencia física lo mejor que pueda aplicando su pensamiento e inteligencia a una experiencia tal como la que puede brindarle su mente-sensoria. no como su soberano y amo. La máxima ampliación de un objetivo conocimiento físico. falsificador. deseos de la vida y el cuerpo. de esa limitación y falsificación hemos de partir en pos de la verdad de nuestro ser espiritual. los movimientos vitales y físicos son dirigidos y puestos en orden. limitador. Se trata de un conocimiento parcial. ni es lo único que resulte de suma necesidad para que lo adquiramos. en una victoria que abarque el ámbito total de nuestra existencia. una elevación. pero éste es sólo un paso preliminar y.material es el primer paso hacia un real progreso de nuestra humanidad. de la oculta al igual que de la abierta. En la medida en que crece en la mente y en la proporción en que su mente afirma su yoidad e independencia contra la tiranía de la vida y la materia. intereses. divisor y. ocupaciones y miras puramente mentales del conocimiento empiezan a cobrar valor. la mente mediante su emancipación controla e ilumina la vida y lo físico. él crece en estatura. en muy gran medida. emplea su mente para los usos. transformados en la medida en que pueden serlo por su agencia .

y encima contra ella la presión de un impulso vital dominante y desmesurado que no puede lograr su movimiento autosatisfecho. más fino y más noble de nuestra existencia mental: pues la mental es mucho más que la física nuestra verdadera existencia. finalmente. realmente no perfecciona ni libera al alma. felicidad y deleite del ser más sutiles. de acordarle valores más nobles. una raza de seres mentales. más sutileza y plasticidad. y somos capaces de abarcar en mayor grado la existencia misma vital y física. una percepción ética y una inteligencia estética: cuanto más esto se cumple. obstaculizó la soberanía de la mente y la armonía de la vida. de esa manera mal entendido y mal realizado. Es por esta razón que. cuando volvió. una acción más sublimada -una escala extendida. En los últimos tiempos esta percepción se perdió y. primero debemos liberar nuestros yoes mentales e ingresar en un juego más libre. y se trata de un vívido florecimiento. al mismo tiempo. de usarla mejor. fue . profundizarla. esfuerzo espiritual. más visión y poder. tras el primer fundamento necesario en la vida y en la materia. un ámbito más vasto. no pudieron dominarlo ni transformarlo y. Ese crecimiento en el pleno ser mental es el primer movimiento de transición hacia la perfección y libertad humanas. de este ideal que imparte tan grande fascinación a la vida y cultura helénicas. más elevados y más amplios. su realizada belleza y equilibrio. sino mediante la trascendencia. Una apertura hacia ideas superiores. fuerza. hemos de elevar nuestra fuerza de la conciencia.mental. el describiendo círculos más amplios en el plano donde empezamos. resultados más elevados. porque incluso en nuestra naturaleza instrumental o expresiva somos predominantemente mente y no materia. ampliarla. lo hizo más disminuida. seres mentales más que seres físicos. mezclada con elementos más turbios: la perturbación de un ideal espiritual captado imperfectamente por el entendimiento y no realizado en la práctica vital sino presente con sus influencias mentales y morales positivas y negativas. la raza deviene más verdaderamente humana. Con nuestro logro de convertirnos en seres mentales más perfectos iniciamos la posibilidad de una existencia en conciencia. Esta es la percepción de la vida que los pensadores griegos pusieron en la vanguardia. se les enseña a ser instrumentos de la razón y obedientes a una voluntad iluminada. un mayor ámbito vital se consiguió. pero nos eleva un escalón en la absorción material y vital y prepara la liberación del dominio de la Ignorancia. llega a nosotros un mayor poder de estas cosas: nuestra conciencia mental adquiere para sí. de conocerla mejor. pero los elementos de un nuevo idealismo se pusieron sólo en acción como una influencia. en la proporción en que subimos en la escala mental. El hombre en su característico poder de la naturaleza es un ser mental. bajo la luz del sol. sutilizarla.

vital y mental. Sólo entonces la ignorancia constitucional. pero esto es sólo por ahora. hay mayores ámbitos de acción dinámica que aquellos pertenecientes a nuestra actual existencia física. nuestra vida inferior y usarla para fines mayores y sobre un plan mayor. dormido o invisible e imperfectamente activos. hay otros principios más allá de la mente y más próximos a la naturaleza espiritual. Nuestra imperfecta instrumentación mental no es la última palabra de nuestras posibilidades. subordinadamente la vida y el cuerpo. Nuestro afán mental y lucha vital no puede llegar a solución alguna hasta que hayamos traspuesto la guía obsesiva de una Naturaleza inferior. El primer resultado fue un imponente incremento de cierto género de conocimiento y eficiencia. A eso hemos de elevar nuestra fuerza de la conciencia. Estos pueden convertirse en nuestros propios estados. Ni siquiera la verdad de las cosas físicas puede ser íntegramente conocida. a la luz de la verdad espiritual de la existencia. para usar correctamente debemos trasponer la verdad del fenómeno y el proceso físico. ni tampoco puede ser posible mediante el dominio sólo de los procesos físicos y mecánicos: para conocer. para ampliar mediante eso en mayor medida. nuestro ámbito del ser y nuestro campo de acción. disminuidos hasta la inejectividad. mediante eso. hasta gue hayamos integrado nuestros instrumentos naturales en el ser y la conciencia. parte de nuestro ser. asistido por un inmenso desarrollo de la inteligencia física. el resultado más reciente fue una peligrosa mala salud espiritual y un vasto desorden. un cambio dentro del conocimiento verdadero y efectivo de nuestro ser y devenir. incluso su máximo juego intelectual crea sólo una semiluz calificada. pueden ser principios. Pues la mente misma no es suficiente. incluso universal e infinitamente. hay poderes más directos e instrumentos luminosos. Pues no somos meramente mentes corporizadas: hay un ser espiritual. Un superficial conocimiento mental del Universo físico es aun guía más imperfecto. un plan espiritual de la Naturaleza. privados del espiritual elemento sustentador.echado a un lado: sus efectos morales quedaron. pues en nosotros. hay un estado superior. ni puede descubrir la Ciencia física y un conocimiento externo el correcto uso de nuestra existencia material. pero no para una raza de seres mentales que alumbra una evolución espiritual. para el animal pensante podría ser bastante. la ignorancia de lo real puede estructurar de nuestra existencia por la que sufrimos. pero. el impulso vital. se convirtió en preocupación de la raza. hasta que hayamos aprendido a utilizar nuestros instrumentos naturales mediante la fuerza y para la dicha del Espíritu. Pues lo que somos es espíritu -por ahora usando predominantemente la mente. para sumir. con la materia para nuestro campo original mas no nuestro único campo experimental. debemos conocer qué hay dentro y detrás de él. un principio espiritual. poderes e instrumentos de nuestra propia naturaleza .

La conquista de nuestra ignorancia constitucional no puede ser completa. desde nuestra intimidad interior que quiebra los límites de la formación o fluye más allá de ellos o amplía el círculo. debemos aprender a vivir dentro y no ya en la superficie y ser y actuar desde las . debemos entrar en estas partes interiores y superiores de nosotros mismos mediante una inmersión interior o disciplinada penetración y traer de vuelta. alcanzando un cambio aun más radical de nuestra conciencia. Nuestra ignorancia psicológica consiste en una limitación de nuestro autoconocimiento con respecto a esa pequeña ola o corriente superficial de nuestro ser que es el consciente yo en vigilia. Entonces poseeremos la verdadera constitución de nuestro ser y habremos conquistado la lgnorancia. Detrás de eso hay una existencia y energía ocultas de nuestro ser secreto sin las cuales la conciencia y actividad superficiales no podrían haber existido ni actuado. pues ambas están íntimamente ligadas. con nosotros. su principio ha de evolucionar. no manifestada en la forma inconsciente y la energía involutiva: pero en nosotros la conciencia ha devenido en parte manifiesta. para esto debemos ser capaces de apartarnos libremente de estos ámbitos de nuestro ser para los cuales aquéllos son innatos pero que. y organizar su propia instrumentación. está ligada a su habitual autolimitación y se desplaza en un círculo restringido-. intimaciones o surgimientos. como ha evolucionado la vida. Mas esta conciencia es limitada e imperfecta. potenciales en nuestro ser. organizada e interpretada por nuestra razón y nuestra testificadora y participadora inteligencia. si no hemos conquistado nuestra ignorancia psicológica. sostenidos y mantenidos juntos por una activa memoria superficial y una pasiva conciencia subyacente en su fluir de un momento a otro del tiempo. salvo cuando hay destellos. y los ponemos consciente y normalmente en juego.ampliada. son para nosotros subconscientes o más bien secretamente intraconscientes y circunconscientes o superconscientes. no resultan suficientes como para revolucionar nuestro estado. Esta parte de nuestro ser es un original fluir de movimientos amarras o sólo semiformulados llevados en continuidad automática. no puede llegar a ser integralmente dinámica. Pero para eso no es suficiente satisfacerse con un vago o extático ascenso al espíritu o con una amorfa exaltación a través del contacto de sus infinitudes. O --ese algo más que es también posible--. subliminal. En la Materia sólo se manifiesta una actividad inconsciente en lo externo de las cosas que es todo lo que conocemos. y en parte despierta. como ha evolucionado la mente. su propia satisfacción. O. sus secretos a la superficie. en la actualidad. Mas estas visitas ocasionales no pueden ampliarnos mucho más allá de nuestras actuales capacidades. pues la Conciencia inmanente en la Materia es secreta. Eso puede hacerse tan sólo si le introducimos las superiores luces y poderes no desarrollados.

inmentalizados. formas de estados mórbidos. indemandados e involuntarios. formas de automática reacción o impulso vital. de enfermedad. pues eso nos sumiría en la incoherencia o en el sueño o en un oscuro trance o en un torpor comatoso. silencioso pero muy activo. Esto y mucho más vive oculto en la subconciencia. que opera en las células y nervios y en toda la materia corpórea y ajusta su proceso vital y respuestas automáticas. Esta oscura actividad se extiende a un substratum mental oculto y encapuchado en el que las impresiones pasadas y todo cuanto es rechazado desde la mente superficial se hunde y queda allí dormido y puede surgir durante el sueño o durante cualquier ausencia mental. son en su mayoría automáticos. formas de anormalidad física o perturbación nerviosa. Es sólo mediante una experiencia anormal para nosotros. y no las captamos en sus propios valores sino trasladándolas a valores de nuestro humano sentido e inteligencia en vigilia. Esa parte de nosotros que estrictamente podemos llamar subconsciente porque está por debajo del nivel de la mente y de la vida consciente. Un descenso en el subconsciente no nos ayudaría a explorar esta región. formas de mecánica acción o sugestión mental. de nuestro ser y vitalidad corporales o cobramos conciencia de los movimientos secretos de la mecánica mente subhumana física y vital que suyace en nuestra superficie -una conciencia que es nuestra pero no lo parece porque no es parte de nuestra mentalidad conocida. Mas los resurgimientos de lo subconsciente.profundidades interiores y desde un alma que llegó a ser soberana sobre la naturaleza. Un mental escrutinio o introspección nos puede brindar alguna idea indirecta y constructiva de estas actividades ocultas. sus efectos sobre la mente y el cuerpo. por lo tanto. inobservados por la mente. en su gran mayoría durante una enfermedad o alguna perturbación de desequilibrio. Puede sostenerse que incluye la muda conciencia oculta. al llevarlas hacia arriba de ese modo. De lo subconsciente por lo general traemos a la superficie tanto como nuestra mente-sensoria e inteligencia despiertas necesitan para su finalidad. pues carecemos de experiencia anormal y. de control del subconsciente. inferior y oscura. pero es sólo . cubre los elementos puramente físicos y vitales de nuestra constitución del ser corporal. accionar. Asimismo cubre aquellas más bajas funciones de la sumergida mente-sensoria que son más operativas en el animal y en la vida vegetal. no estamos al tanto de su naturaleza. que directamente tomamos conciencia de algo en el silencioso mundo. en nuestra evolución hemos sobrepasado la necesidad de cualquier gran acción organizada de este elemento. incontrolados por ella en su acción. dinámica pero no sentida por nosotros. origen. mas que sumergido y trabaja oscuramente debajo de nuestra naturaleza consciente. tomando formas oníricas. de desequilibrio.

propensión. Mas cuando podemos entrar en este yo oculto y explorarlo. Pues el subconsciente es el inconsciente en el proceso de devenir consciente. Sostiene y refuerza en nosotros todo lo que más se adhiere y rechaza el cambio. La parte nuestra que hemos caracterizado como inconsciente y circunconsciente es aun más potente y mucho más valioso elemento en la constitución de nuestro ser. vital y mental. Pero también esa gran parte de nuestra mentalidad y vitalidad que no es una respuesta al mundo externo pero que vive por sí o se proyecta en la existencia material para usarla y poseerla. o un afloramiento de sus onduras. Nuestro ser superficial se formó con esta ayuda subliminal mediante una evolución del inconsciente para la utilidad de nuestra actual vida mental y física sobre la tierra. es el resultado. Nuestras respuestas superficiales a la existencia física tienen detrás el sostén de una actividad en sus partes veladas. resulta indispensable para la integridad de cualquier vida superior. de un ser vital interior. descubrimos que nuestro sentido e inteligencia en vigilia son. Esta conciencia. impulso. Incluye el gran accionar de una inteligencia interior y una mente-sensoria interior. esto que está detrás es una formación mediadora entre el inconsciente y los planos mayores de la Vida y la Mente que han sido creados por el descenso involutivo y cuya presión ha ayudado al surgimiento de la evolución mental y vital en la Materia. Lo subliminal se extiende en una conciencia envolvente a través de la cual recibe el choque de las corrientes y circuitos que derraman desde la Mente universal. una selección de lo que somos o podemos ser secretamente. la amalgamada formulación de poderes.recogiéndonos en lo subliminal y ascendiendo a lo superconsciente y desde allí contemplando o extendiéndonos en estas oscuras profundidades que podemos directa y totalmente estar al tanto y controlar los secretos de nuestra naturaleza subconsciente. tienen su guarida en la densa selva de la subconciencia. física. las más . nuestras incontroladas fijaciones características. Penetrar allí. incluso de un ser sutil-físico interior que eleva y abarca nuestra conciencia en vigilia. este control son de suma importancia. son a menudo respuestas de ellas. nuestras persistentes obstinaciones de sentimiento. modificadas por una versión mental superficial. una edición exteriorizada y muy mutilada y vulgarizada de nuestro ser real. sensación. influencias y motivos que proceden de esta potente intimidad intraconsciente. según la frase moderna. que es subliminal. nuestra personalidad. para la mayoría. nuestras mecánicas recurrencias del pensamiento ininteligente. procurar luz y control. para cualquier transformación integral de la naturaleza. El animal que está en nosotros -el infernal también-. la Vida universal. que no es llevado al frente. de nuestro ser oculto. es sostén e incluso raíz de nuestras partes inferiores del ser y sus movimientos.

en esta grandeza.de la supermente podría recibir una primera expresión. lo inspiracional. en una recóndita alma de nuestro ser que podemos ser plenamente autoconscientes -mediante esto y mediante el surgimiento hacia un plano más elevado de la mente que aquél al que nuestra conciencia en vigilia habita. el curso de nuestra evolución podría surgir mediante un sublime ascenso y trasponer la naturaleza mental hasta la supramental y la suprema. Una ampliación y completamiento de nuestro actual estado evolutivo. podriamos conocer y tratar las fuentes de nuestras actuales energías mentales y de la acción vital y podríamos controlarlas. nuestra vida y conciencia humanas normales. El primer escalón indispensable en una evolución hacia arriba sería elevar nuestra fuerza de la conciencia aquellas partes superiores de la Mente desde las que ya recibimos. aunque imperfectamente. sería el resultado de una vida interior tal: mas una evolución más allá de él sólo puede llegar mediante toma de conciencia de lo que es ahora superconsciente para nosotros. Sobre estas alturas mentales. ahora tan obstaculizado y truncado. lo revelatorio. muchos de nuestros mayores movimientos mentales. en lugar de soportar sus resultados. algo de la presencia y poder directos del espíritu. Pero aunque grandes partes de eso pueden conocerse mediante penetración y observación interior o más libre comunicación. Podría haber una comunicación y guía conscientes desde esta mayor mentalidad más luminosa y una recepción de sus fuerzas . lo intuitivo. algo. podría tornarse inicialmente manifiesto. son percibidas y admitidas por nuestro yo subliminal y volcadas en formaciones que pueden afectar poderosamente nuestra existencia sin nuestro conocimiento. Es posible sin un real ascenso a éstos. Después. incluso -aunque secundario o indirecto. mediante la fuerza de esa remodelada conciencia. en la actualidad. podría intervenir en el gobierno de nuestro ser inferior y ayudar a remodelarlo. aunque sin conocer la fuente. desembarazarnos hasta cierto punto de nuestra ignorancia constitucional y psicológica. Si el muro que separa esta existencia interior del yo exterior fuera penetrado. planos mentales superconscientes o sin vivir constante o permanentemente en ellos. mediante recepción de su conocimiento e influencias. en una vida interior. si la conciencia pudiera lograr alcanzarlas o mantenerse y centrarse allí. En la superconciencia más allá de nuestro actual nivel de la conciencia están incluidos los planos superiores del ser mental al igual que las alturas innatas del espiritual ser supramental y puro. Estas. mediante una ascensión a las innatas alturas del Espíritu. aquellos. en especial. mediante una apertura a ellos. inadvertidas por nosotros en la superficie. que llegan con un poder y luz mayores. es posible tomar razón de nosotros mismos como seres espirituales y espiritualizar. en una mente interior. es sólo internándose detrás del velo de la mente superficial y de la vida interior.sutiles fuerzas-Materiales universales.

La creencia en la inmortalidad se torna punto tan vital en la mayoría de las religiones porque se trata de una necesidad autoevidente si hemos de elevamos por encima de la identidad con el cuerpo y su preocupación respecto del nivel material. de la nueva conciencia. existe siempre este movimiento triple -ascenso.de nuestro ser actual. Tal ascenso es. Así como nuestro enfoque no se retrotrae más allá en el pasado. una íntegra conciencia y poder del ser. si se crea una apertura en lo subliminal y superconsciente. de nuestras actividades y una transmutación de ellas en valores divinos que efectivizarían una transfiguración de nuestra existencia humana. de las nuevas potencialidades de acción. es menester un ascenso más allá del plano de nuestra mente normal. en el ser interior y superior. pero eso podría sólo conducir a un ingreso en los niveles superiores. de ese modo estamos limitados por nuestra memoria y conciencia físicas de la vida actual en una formación corpórea efímera. si se efectúa una extensión de la mente. Cualquier cambio evolutivo de esa índole debe necesariamente asociarse con un rechazo de nuestra actual ignorancia temporal y estrecha. Eso ocurre dentro del ámbito del ser humano altamente desarrollado o espiritualmente despierto.iluminadoras y transformadoras. Pues ahora no sólo vivimos un momento tras otro del tiempo. debe ser una elevación y ampliación conscientes dentro del ámbito del nuevo ser. Si la preocupación se afloja o deja de lado. Pues cualquiera que sea la transición radical que haya que hacer. en total. una asunción -tan integral como sea posible. sino que nuestro criterio total se limita a nuestra vida en el cuerpo actual entre un simple nacimiento y la muerte. pues actualmente nuestra conciencia y acción. Para alcanzar un autoconocimiento integral. Pero una creencia no es suficiente como para alterar radicalmente este error de perspectiva: el verdadero autoconocimiento de nuestro ser en el tiempo sólo puede llegar . en un estado de trance inmóvil o extático. Si el control de ese supremo ser espiritual ha de introducirse en nuestra vida en vigilia.en el método de autotrascendencia de la Naturaleza. propósito y condiciones de nuestro ser. de nuestra conciencia. Esto es esencial si hemos de ubicar nuestro autoconocimiento en el enfoque correcto. integración. en la actualidad posible. de igual manera no se extiende más allá en el futuro. es posible concretar nuestra existencia persistente en el tiempo al igual que nuestra existencia eterna más allá de él. en una superconciencia absorbida. Pero esta limitación de nuestra conciencia temporal depende íntimamente de la preocupación de nuestra mentalidad con respecto al plano y vida materiales en los que actualmente actúa. pero no podría ser más que una etapa preliminar. la limitación no es una ley del espíritu sino una condición temporaria para una proyectada primera labor de nuestra naturaleza manifestada. están viciadas de un error de perspectiva espiritual que nos impide ver en proporción y relación correctas la naturaleza. amplificación de campo y base.

es intemporalidad traducida en la manifestación del Tiempo. hemos de despertar a un sentido concreto de nuestro ser perpetuo en el Tiempo y de nuestra existencia intemporal. vitales y corporales: esto tampoco es una mera sobrevivencia. La comprensión de la inmortalidad intemporal llega mediante el conocimiento del yo en el No-nacimiento y No-devenir y del espíritu inmutable dentro de nosotros: la comprensión de la inmortalidad-temporal llega mediante el conocimiento del yo en el nacimiento y el Devenir y se traduce en un sentido de persistente identidad del alma a través de todos los cambios mentales. y un vivir constantemente en los planos interior y superior de la mente y el espíritu. sin esclavitud a la cadena de nuestras acciones. Estos cambios son posibles sólo mediante un retiro de nuestra preocupación material absorbente --eso no requiere rechazo o descarte de la vida en el cuerpo-. como su resultado práctico. las experiencias del espíritu en sus sucesiones de eternidad-temporal. más allá de las peripecias de nuestra existencia aquí y en los otros mundos: la existencia intemporal del espíritu es la verdadera inmortalidad. existir conscientemente en la eternidad y no en la esclavitud horaria de la sucesión de los momentos es la sustancia del cambio: de modo que existir es una condición primera de la conciencia divina y la vida divina. pues. una espiritual autoposesión y autodominio. verdaderamente considerada como un lado y otro de una misma verdad. con conocimiento correcto. Poseer y gobernar desde esa eternidad interior del ser el curso y proceso del devenir es la condición segunda y dinámica con. de un mundo a otro tras la disolución del cuerpo físico: pero esta es natural consecuencia de nuestra intemporalidad que se expresa aquí como perpetuidad en el Tiempo eterno. Pues la elevación de nuestra conciencia hacia su principio espiritual se . somos inmortales por la eternidad de nuestra autoexistencia sin principio ni fin. La comprensión de la existencia intemporal no incluiría de por sí la verdad de esa experiencia del yo persistente en el Tiempo eterno. más allá de la sucesión total de nacimientos y muertes físicos a través de los cuales pasamos. un significado secundario de la palabra que tiene su verdad. Pues la inmortalidad en su sentido fundamental no significa meramente algún género de sobrevivencia de la muerte corporal. sin duda. ese objetivo supremo de tantas disciplinas hindúes. como corolario de esta verdadera inmortalidad. Pero. sin ignorancia. una comprensión de sobrevivencia de la muerte de por sí no daría lugar a un principio o fin de nuestra existencia. mediante la segunda comprensión sumada a la primera somos capaces de poseer libremente. Hay. Mediante la primera comprensión nos liberamos de la oscurecedora sujeción a la cadena de nacimiento y muerte.hasta nosotros cuando vivimos en la conciencia de nuestra inmortalidad. en cada comprensión. existe una perpetua continuidad de nuestra existencia y experiencia temporales de una vida a la otra.

en la vida eterna de nuestra conciencia inmortal. no ya como conciencia que depende del cuerpo. pues esa fue siempre universal y una con la Trascendencia. El ego se desmorona. Esta desaparición del ego no trae consigo la destrucción de nuestra verdadera individualidad. con la vida. vemos que se trata de una entidad espiritual poseída de una continua vida-anímica que desarrolla de modo perpetuo sus actividades a través de sucesivas existencias físicas. no como esclavos de un ciego impulso Kármico. la vida divina se torna inalcanzable o imperfecta en su autoexpresión. El ser se libra de su aprisionamiento en una individualidad separada. O empieza hacia arriba en un supremo pináculo e infinitud y eternidad de la autoexistencia independiente de su existencia cósmica o individual. una faz y figura conscientes del ser universal y un yo y poder del trascendente Divino en la Naturaleza cósmica. de un momento al otro.de nuestro ser y naturaleza. profundidad y amplitud del espíritu. o cae en la nada. asume una conciencia cósmica en la que se identifica con el yo y espíritu. Si alguno de sus movimientos queda por hábito de la Naturaleza. . este cuerpo: se trata de una separación de las otras almas que nos abstrae en nuestra experiencia individual y nos impide vivir como el individuo universal: es una separación de Dios. incapaz de respirar en las cimas del éter espiritual. pero con eso también se produce una ampliación del ámbito de nuestra conciencia y campo de acción en el tiempo y una asunción y un uso más elevado de nuestro ser. que es el Yo único en todas las existencias y el divino Habitante dentro de nosotros. no ideativo sino sentido en su sustancia misma. un ser que determina su propio devenir. de nuestra existencia espiritual.efectúa mediante un ascenso y un receso hacia el interior -ambos movimientos son esenciales. Según ese conocimiento. de nuestro Yo más excelso. pues existe por sus límites y perece por la pérdida de sus límites. sino como amos -sólo sujetos a la Divinidad dentro de nosotros. el ego ya no puede sobrevivir allí: es demasiado pequeño y débil para subsistir en esa vastedad y disolverse en ella. la mente y el cuerpo de todos los seres. Como nuestra conciencia cambia en la altura. se torna universal. en la inmensidad cósmica. esta mente. pero en tanto en cualquier punto estemos ligados por eso. Al mismo tiempo nos desembarazamos de la egoísta ignorancia.de nuestra efímera vida. con todo éstos también se desvanecen y reemplazan con una nueva visión. Pues el ego es una falsificación de nuestra verdadera individualidad mediante una limitadora autoidentificación de él con esta vida. se hace posible vivir. sino como espíritu eterno que usa todos los mundos y todas las vidas para una variada autoexperiencia. perdiendo su muro separatorio. mas hay una transformación que reemplaza al ego separativo mediante el Purusha. sentimiento y acción impersonales-personales.

voluntad y acción será el Espíritu que trabaja a través de la verdad y la ley divina que no son construidas ni elaboradas por la mente de la Ignorancia sino que son autoexistentes y espontáneas en su autorealización. hay una disolución de la ignorancia cósmica. Este parecía ser el método y el resultado de la evolución espiritual consciente. la eterna unidad y la eterna multiplicidad. asume la existencia cósmica e individual en los planos inferiores de su verdad y transforma todo en consciente manifestación del Espíritu. nuestra ignorancia práctica que en su extremo se figura como mala acción. Esta transformación sería el completamiento natural del proceso hacia arriba de la Naturaleza en la medida en que eleva las fuerzas de la conciencia de un principio a otro superior hasta el supremo. las condiciones son unión con Dios. Para la conciencia correcta. reúne al alma con Dios y descubre lo Divino en el universo. no tanto ley como verdad que actúa en su propia conciencia y en automático y libre proceso luminoso y plástico de su conocimiento. sufrimiento. cederá su lugar a la correcta voluntad de autoconocimiento y sus valores falsos e imperfectos retroceden ante los valores divinos de la verdadera Conciencia-Fuerza Y Ananda. la acción correcta y el ser correcto. no en el imperfecto sentido humano de nuestras insignificantes moralidades sino en el grande y luminoso movimiento de una vida divina. se torna expresada y dominante en ella. y al asumirlo así elevarlo y realizarlo a través de los valores absolutos que convergen en el Absoluto. el ser espiritual. el principio espiritual. y es la causa de todas las confusiones y discordias de la vida. El verdadero individuo. individual aunque universal. un cambio del modo de ser mental al espiritual y supramental. . falsedad y error. Es mediante esta realización que podemos aproximamos al Absoluto como fuentes de todas las circunstancias y relaciones. por el despertar mismo en el espíritu. una transformación de la vida de la Ignorancia en la vida divina del espíritu de la verdad-consciente.En el mismo movimiento. una vida gobernada y formada de adentro hacia afuera en la que la fuente de todo pensamiento. una autoexpansión de la séptuple ignorancia hacia el séptuple conocimiento. Si nuestro autoconocimiento se completa de esa manera en toda su esencialidad. poseer el mundo en nosotros mismos en una recóndita amplitud y una consciente dependencia de su fuente. pues tenemos el conocimiento de nosotros mismos como nuestro intemporal yo inmutable que se posee en el cosmos y más allá del cosmos: este conocimiento se convierte en la base del Juego Divino en el tiempo. universal aunque autotrascendente: la vida ya no aparece como una formación de cosas y una acción del ser creadas por la Ignorancia separativa. reconcilia al uno con los muchos. unidad con todos los seres. emerge.

pero capaz de aparecer sólo cuando obtiene las condiciones necesarias para la afirmación de sus fenómenos característicos y para una apropiada autoorganización. Es no nacida. una primera vibración evidente del espíritu. Así como el hombre se quita las vestimentas gastadas y toma otras nuevas. de igual manera el ser corporizado abandona sus cuerpos y pasa a otros que son nuevos. en su . Qué éramos antes del nacimiento y qué somos después de la muerte. En verdad resulta difícil que el intelecto pueda dar la respuesta final: pues eso. Swetaswatara Upanishad El nacimiento es el primer misterio espiritual del universo físico. Es cierta la muerte de lo que nace y es cierto el nacimiento de lo que muere. dejará de ser otra vez. una inconclusividad en la muerte que parece señalar un más allá desconocido. Gita Hay un nacimiento y crecimiento del yo. Pero en el nacimiento de la vida hay algo más que participa en el emerger -se trata de un elemento que ya no es material. a una solución final. De acuerdo con sus acciones el ser corporizado asume sucesivamente formas en múltiples lugares. eterna. ni siquiera ahora. son las cuestiones (la respuesta de una depende de la otra) que el intelecto humano se planteó desde el principio sin haber llegado. asume múltiples formas densas y sutiles por fuerza de sus propias cualidades naturales. no muere con la muerte del cuerpo. se convierte en misterio en virtud de estos dos que parecen ser su principio y su fin y con todo de mil modos se contradicen como ninguna de estas cosas. A primera vista el nacimiento parecería ser una constante eclosión vital en una muerte general. una voluntad de persistencia vital. y hay una sugestión de universalidad. de un fuerte resurgimiento de alguna llama anímica. antigua. Todas las circunstancias y resultados conocidos del nacimiento presuponen una incógnita.Capítulo VI LA FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO Estos cuerpos del alma corporizada que es eterna tienen fin. Con un examen más íntimo empieza a ser más probable que la vida es algo envuelto en la Materia. ésta no ha nacido ni muere ni. una circunstancia persistente en la desvitalización universal de la Materia. la muerte es el segundo que acuerda su doble carácter desconcertante al misterio del nacimiento. pues la vida. sino más bien como etapas intermedias en un oculto proceso vital. habiendo sido. que de otro modo sería un autoevidente hecho existencial.

y el antes de nuestro ser consciente una preparación mediante herencia o alguna otra operación físicamente vital o físicamente mental en la Materia universal que especializa su acción y construye al individuo a través de los cuerpos de nuestros padres. de igual modo hemos de concluir acerca del nacimiento. Si la Materia fuese el principio del universo. si la verdad de las cosas tuviese que hallarse en la primera fórmula a la que arribara Bhrígu. mentales y espirituales. empero éstos son los únicos datos que habitualmente el intelecto puede consultar con algo de confianza.naturaleza misma debe hallarse más allá de los datos de la conciencia y memoria físicas. la solución depende de la naturaleza. Como misterio de la fe esto puede sostenerse sin necesidad de examen. pues no parece autoexistente-. mas para la razón y la Filosofía eso no resulta convincente ni encaja en el orden conocido de las cosas. como alega el materialista. Una de éstas es el antiguo mito religioso y misterio dogmático de Dios que crea constantemente almas inmortales de su propio ser o mediante su "hálito" o poder-vital que entra. En esta pobreza de material y esta incertidumbre pasa de una hipótesis a otra y reclama por turno una conclusión de cada una. El antes de nuestros cuerpos sería una reunión de sus componentes de variados elementos físicos a través de la instrumentalidad de la simiente y alimento y bajo la influencia tal vez de energías ocultas pero siempre materiales. cuando meditaba acerca del Brahman eterno. Es más. pues los misterios de la fe tienden a ubicarse más allá de toda cuestión e indagación. a través de la simiente. la fuente y el objeto del movimiento cósmico. entonces no resultaría posible una inquisición ulterior. hijo de Varuna. pues de la Materia nacen todos los seres y por la Materia existen todos los seres y todos los seres parten hacia la Materia y retornan a ella". la vida y la muerte. La primera cuestión es si el antes y el después son puramente físicos y vitales o de algún modo. es de presumir. "La Materia es lo Eterno". somos retrotraídos desde esta fácil y evidente solución hacia otras hipótesis. en la Naturaleza material o más bien en los cuerpos que crea en él. Pero dado que la universalidad de la Materia ya no puede sostenerse como dando suficiente explicación de la existencia de la Mente -y en verdad la Materia misma ya no puede explicarse mediante Materia sola. El después del cuerpo sería una disolución en los elementos materiales y el después del ser consciente una reincidencia en la Materia con alguna sobrevivencia de los efectos de su actividad en la mente y vida generales de la humanidad: esta última y muy ilusoria sobrevivencia sería nuestra única oportunidad de inmortalidad. y más predominantemente. y así como determinamos éstos. vivificándolos internamente con un principio espiritual. ya sea de la raza o del individuo. el antes y el después. . genes y cromosoma.

preparadas tal vez por una herencia física. un ser inmortal no puede ser el resultado de un accidente tan efímero de la creación. vital y mental. debe haber un cuerpo sutil o psíquico en el que continue. por el contrario. Si el alma fuera creada para animar el cuerpo. entonces no tendría dependencia original de un cuerpo para su existencia. Si el alma queda pero en un estado descorporizado. Si hay una excepción para esta ley. junto con su uso perfecto son responsabilizados por su Creador. debe ser mediante un descenso del espíritu en la materia. nacen según nacimiento corporal y no terminan con la muerte del cuerpo. de los cuales. mas el espíritu mismo que desciende de esa manera es inmortal. debe haberlo preparado en otras vidas anteriores aquí o en otro lugar. primero. Por lo tanto. y. ella debe ser algo muy independiente de esa vida y personalidad. virtudes. animando la materia con la divinidad o dando a la materia su propia inmortalidad. y es bastante cierto que este cuerpo psíquico y su habitante debe resultar preexistente al vehículo material: es irracional suponer que ellos fueron creados originalmente para habitar esa forma breve y perecedera. todo lo que empieza o es creado tiene fin por cese del proceso que lo creó y mantiene o por la disolución de los materiales con que está compuesto o por el fin de la función para la cual llegó a ser. debe haber existido un pasado de ese desarrollo. O. segundo. Podemos mantener -provisionalmente. no creados por ellos a través del crecimiento. defectos. su asunción de una masa prelista de cualidades combinadas. si el alma entra en esta vida con cierto desarrollo de la personalidad. persiste como corporizado ser inmortal. vicios. al menos -ciertas cosas como presunciones legítimas de la razón filosófica y lanzar convenientemente el peso de desaprobarlas sobre su negador. es más. debería haber subsistido como espíritu corporizado antes de su nacimiento aunque persista en su espiritual entidad descorporizada tras la muerte. Entre estos postulados está el principio de que lo que no tiene fin necesariamente no ha tenido principio. Si. capacidades. la creación continua de los seres que tienen un principio en el tiempo pero ningún fin en el tiempo. podemos dar por sentado que donde vemos en el Tiempo cierta etapa de desarrollo. ventajas y desventajas temperamentales y de otra índole. no hecho ni creado. si asume una vida y personalidad prelistas no preparadas por ella. sino hechos para ellos según un arbitrario fiat -si no lo es por ley de herencia-. algo que se conecta sólo fortuitamente con la mente y el cuerpo y por lo tanto no . no puede haber razón ni base para la existencia tras la desaparición del cuerpo. si dependiera del cuerpo para su ingreso en la existencia. Resulta natural suponer que el hálito o poder acordado para la animacion del cuerpo retornaría a su disolución final en su Hacedor.Pues encierra dos paradojas que necesitan mayor justificación antes que siquiera puedan considerarse de alguna manera. Además.

de Karma. recuerdos. sensaciones. incluso si rechazamos la explicación de todas las cosas por la Materia eterna. también debe ser eterna. mediante Maya. O tenemos la teoría Budista de un Nihil o Nirvana y. a los fines de la acción universal. que crea la ilusión de un yo o alma persistente mediante una constante continuidad de asociaciones. tenemos la antigua teoría del Superconsciente únicoexistente. Por un lado. En las tres teorías en total el alma aparente o la individualidad espiritual de la criatura no es inmortal en el sentido . si es eterna. una conciencia que tras un breve juego se extingue y retorna al Inconsciente. que se manifiesta en una fuerza-Vital cósmica con la apariencia de la Materia como único fin objetivo de sus operaciones y la apariencia de la Materia como el otro fue subjetivo. sólo puede estar al tanto de su propia autoexistencia inmodificable : la creación de un mundo de seres individuales por Maya es una imposición sobre esta autoexistencia. tiene lugar. de alguna manera impuesta sobre eIla. susupti (El Prajñá del Mandukya Upanishad. en una suerte de autoabsorbido sueño de la conciencia. Si es tal Persona. un eterno Ser inmodificado que admite o crea. imágenes. En su efecto sobre el problema vital todas estas tres explicaciones son prácticamente una sola. del cual emergen toda conciencia activa y modificación del devenir fenoménico. es el señor y creador de las cosas).puede ser afectado en realidad por lo que se efectúa o desarrolla en esta vida mental y corporal. tal vez. Por otro lado. tal como en la teoría moderna nuestra conciencia es un desarrollo impermanente del Inconsciente. pero. por la que ellas viven y en la cual cesan. una Persona eterna y espiritual que manifiesta o causa en el tiempo una corriente de personalidad mutable. por un constante o repetido renacimiento en las formas de la Naturaleza. O puede haber un Devenir eterno. ambas en última instancia irreales -incluso si tienen o asumen una realidad temporaria y fenoménica -dado que un inmodificable y eterno Yo o Espíritu es la entidad única. sin principio en el pasado como así también sin fin en el futuro. creando la interacción de estos dos fenómenos de la fuerza-Vital nuestra existencia humana. ideas. una eterna acción o energía del devenir sucesivo. el Yo sumido en sueño profundo. Mas la inmortalidad o eternidad del alma no se impone al punto. podemos erigir sobre el fundamento de ciertas ideas o descubrimientos modernos la teoría de un Inconsciente cósmico que crea un alma temporaria. debe ser un yo inmutable inafectado por la vida y sus términos o un Purusha intemperal. no un ser o figura del ser elaborados. pues incluso el Superconsciente es. sólo puede manifestar esta corriente de la personalidad en un mundo de nacimiento y muerte por asunción de cuerpos sucesivos -en una palabra. un equivalente del Inconsciente. Si el alma es real e inmortal. Pues también tenemos la hipótesis de la creación de un alma temporaria o aparente por parte de algún poder de la Unidad original de Ia que comenzaron todas las cosas. una ilusión de la vida-anímica individual en este mundo de Mente y Materia fenoménicas.

Aquí también. el Uno que forma todo. Para una teoría de esta índole no es indispensable que una entidad psíquica siempre la misma persista y asuma cuerpo tras cuerpo. es la única realidad que dura. mas no existe una real alma inmortal que nazca y pase a través de la muerte del cuerpo para renacer en otro cuerpo. O. eso que realmente y siempre existe. de igual manera la conciencia puede desarrollarse de los elementos generales de la mente empezando igualmente con el nacimiento y terminando con la muerte. Según estos criterios. una reflexión consciente del Superconsciente Eterno que por su presencia sostiene la masa de fenómenos. No es una Personal real y siempre existente que mantiene y experimenta la corriente o masa de fenómenos. puede. Es muy posible que así como cada forma se desarrolla. y así como la forma se disuelve. el renacimiento es imperativo porque el Karma lo compele. hasta ser disuelta al fin por algún proceso que anule por completo el ímpetu original que creó este ciclo. es el eterno Devenir único o el eterno e impersonal Ser único o la corriente continua de Energía en sus obras. el Uno que suministra mediante Maya o de otro modo la Fuerza que crea los elementos. sino que tiene un principio y un fin en el Tiempo. la correspondiente conciencia se disuelve con ella. sino Karma es el vehículo de la conciencia aparentemente continua. Eso que los sostiene. así como el cuerpo es reunido de los elementos generales de la Materia y empieza su vida con el nacimiento y termina con la muerte. forma tras forma. dura sólo por siempre. es un temporario suhstratum espiritual. No es eterna. En ninguna de estas teorías de la existencia el renacimiento es necesidad absoluta o resultado inevitable de la teoría.) . y por lo tanto es impermanente en su existencia. (Según la teoría Budista. o es una adicional rueda giratoria entre las muchas ruedas de la complicada maquinaria del Devenir. si suponemos que la única Existencia Eterna es un Devenir vital o un inmutable e inmodificable Ser espiritual o un innominado y amorfo No-ser. pues la conciencia cambia de un instante al otro: existe esta aparente continuidad de conciencia. o se excluye dado que un simple nacimiento es todo lo que puede pedir un ser consciente fortuitamente engendrado como parte de una creación inconsciente.de la eternidad. es la prolongación por repetición de una ilusión. En las tres el renacimiento es innecesario o ilusorio. una conciencia se desarrolla en correspondencia con la forma. y su única inmortalidad es una mayor o menor continuidad en el Devenir. eso que llamamos alma puede ser sólo una mutable masa o corriente de fenómenos de la conciencia que ha entrado en la existencia en el mar del devenir real o ilusorio y cesará de existir allí -o. es una creación de Maya o de la Naturaleza-Fuerza o de la Acción cósmica proveniente del Inconsciente o Superconsciente. no un alma.

que en su nacimiento no da señal de existencia individual subsiguiente. un particular sello mental y físico a la mente y cuerpo nuevos e individuales creados de manera tan extraña. cuanto puede ayudar por casualidad o por ley física a construir los componentes mentales y vitales y el ambiente de otros individuos. que modeló al individuo mediante su acción preexistente y circundante. Lo que queda tras la muerte es la misma energía material o fuerza-vital que persiste en la simiente transmitida a los hijos y que está en actividad para el ulterior desarrollo de la vida física y mental que lleva consigo. ¿Pero qué ocurriría si. evolutivos y fenoménicos. En la práctica tendría que readaptar la antigua idea de una forma sutil o . mas la personalidad consciente de estos seres no es. signo o forma de la conciencia de un alma eterna o siquiera de un alma persistente o de una Persona suprafísica: no hay nada en esta fórmula existencial que nos obligue a creer en una entidad física que sobreviva a la muerte corporal. naturalmente llegamos a sacar en conclusión por el estudio de los datos de la existencia física y del universo físico solo? ¿Qué ocurriría si se descubriese que la personalidad humana sobrevive a la muerte corporal y se desplaza entre otros planos y este universo material? Entonces la prevaleciente idea moderna de una temporaria existencia consciente tendría que ampliarse y admitir una vida que tiene un ámbito más vasto que el universo físico y admitir también una individualidad personal independiente del cuerpo material. al principio. Detrás de los fenómenos mentales y físicos hay tal vez una Vida universal de la cual somos devenires individualizados. o a lo más una energía de fuerza-vital. o al menos no necesita ser. Esta Vida universal crea un mundo real y seres reales. se descubriese que la dependencia del ser mental o la entidad psíquica nuestra con respecto al cuerpo no es tan completa como nosotros. De nosotros no queda nada salvo lo que transmitimos de esa manera a los demás o lo que la Energía. que persiste en la simiente transmitida por los padres y acuerda. descubrimos sin embargo una gran diferencia. con el incremento de nuestro conocimiento. mediante nacimiento y ambiente. pues las antiguas teorías afirman y la moderna niega el renacimiento como parte del proceso universal. tome como resultado de su vida y obras en su acción subsiguiente. Aquí no hay razón ni espacio suficiente como para admitir el renacimiento como parte del esquema de las cosas. Lo que aprecia aquí es una conciencia mental asociada con la vida del cuerpo. como ciertas investigaciones e indagaciones parecen presagiarlo. mediante su misteriosa infusión de desarrollo pasados en ese frívolo vehículo. eso sólo puede tener alguna sobrevivencia.De hecho. Lo que existió antes del nacimiento es la energía material con su simiente de vida. El pensamiento moderno parte del cuerpo físico como base de nuestra existencia y no reconoce la realidad de ningún otro mundo con excepción de este universo material.

de un cuerpo habitado por una entidad psíquica o anímica. que debe haber sido creada para ella antes de este nacimiento o por el nacimiento mismo o durante la vida. entonces el evolucionado y persistente individuo mental continuaría tras la muerte en esta sutil forma persistente. así como la densa forma física por su organización individualiza y aloja al punto la mente y vida animales. Pero si es una persistente entidad evolucionante capaz de pasar más allá de la etapa terrestre. el poder de sobrevivir de esa manera a la muerte del cuerpo físico en otros estados de la existencia Ilegaría tan sólo con la etapa humana de la evolución. y al mismo tiempo una envoltura de sustanciamental sutil podría desarrollar y ayudar a individualizar esta conciencia mental y funcionaría entonces como un cuerpo interior. si no existiese tal alma original. y con ella se desarrolla un cuerpo psíquico en el curso de la Naturaleza y persiste tras la muerte en otros mundos o mediante la reencarnación en éste. En ese caso. Según la segunda suposición. pues podría suponerse que la personalidad humana. Según la anterior suposición. Pero no resultaría inevitable. Pues o preexiste una entidad psíquica en otros mundos en una forma sutil y llega de allí con ella para esta breve estada terrena. entonces la idea hindú de un pasaje hacia otros mundos y de un retorno al nacimiento terrestre resultaría posible y altamente probable. la teoría del renacimiento en el sentido de la transmigración Pitagórica habría de admitirse. Si en verdad el alma no es tal personalidad elaborada. debemos admitir que el animal también sobrevive la disolución del cuerpo físico y tiene cierta clase de formación anímica que tras la muerte ocupa otras formas animales sobre la tierra y finalmente un cuerpo humano. O la Vida evolutiva puede construir una personalidad capaz de sobrevivencia. Estas serían las dos alternativas posibles. o el alma se desarrolla -aquí en el mundo material mismo. antes de entrar en un cuerpo humano. que lleva consigo la conciencia mental. nuestra alma puede haber evolucionado en formas-vitales inferiores antes de haber sido creado el hombre. Pues es poco probable que el alma animal pase más allá de la tierra y entre en otros planos de la vida distintos del físico y retorne constantemente aquí hasta que esté lista para la encarnación humana. Una Vida universal evolutiva puede haber desarrollado en la tierra la personalidad creciente que ahora ha devenido nosotros mismos. evolucionada por la Vida. no necesita volver de ellos: naturalmente. la individualización consciente del animal no parece suficiente como para soportar tal transferencia o adaptarse a una existencia de otro-mundo. o. nuestra personalidad habitó anteriormente formas animales. una vez que sea capaz de alcanzar otros planos. y el cuerpo sutil sería plástica formación llevada de nacimiento en nacimiento pero adaptándose a cualquier forma física que el alma habite. . sino una persistente realidad inevolucionante con una vida y cuerpo terrestres como su campo necesario.

Consideraría la personal como una creación fenoménica de la Vida universal por la interacción de la conciencia vital y la forma y fuerza físicas. obedeciendo a un giro del pensamiento que ahora está empezando a cobrar un poco de vigor. partió de la creencia ya aceptada -parte del acervo recibido de un conocimiento antiguo. pues ellos se basaron en un críterio del yo y del mundo que ya consideraba una conciencia suprafísica como fenómeno primario y al ser físico como fenómeno secundario y dependiente. Según esta teoría también sería posible pero no inevitable una ley de renacimiento. admitiría como uno de sus resultados la continuidad de la corriente de la personalidad en el renacimiento por asociación mental. Según el último criterio del Adwaita la .ante la ausencia de una compulsiva razón mayor. admitiendo al Karma. y con una historia distinta de la que al principio consideró posible. sería un hecho fenoménico. En cualquier caso. El Adwaita del Mayavada. no necesita admitir la existencia real de un alma o su inmortalidad o eternidad. Una suposición mayor resultaría compulsiva y la admisión de un renacimiento repetido en las formas humanas sería inevitable sólo si se enfrentase con la evidencia real de un retorno a la tierra. más variable y más sutil de ambas una con respecto a la otra. una ley real de la vida. Por otra parte. terminaría con la evolución-vital terrestre. según el criterio Budista. o al menos una tradición de remota. Arribaría incluso a una suerte de Budismo vitalista. un renacimiento real de una Personal espiritual real en las formas de la existencia material. admitiría un Yo universal o Espíritu cósmico como realidad prístina y la Vida como su poder o agente y de esa manera arribaría a una forma de espiritualizado Monismo vital. su pensamiento tenía detrás de él una antigua percepción e incluso experiencia. como el Budismo. pero no sería resultado lógico de la teoría del ser y su inevitable consecuencia. Es en torno de estos datos que tuvieron que determinar la naturaleza de la Realidad eterna y el origen del devenir fenoménico. un retorno a la tierra de la personalidad humana.sobre planos y mundos suprafísicos y comercio entre ellos y nosotros que determinaron un pasaje de la tierra y. pero admitiéndolo sólo como la acción de una fuerza-Vital universal. proseguiría su existencia en el plano superior al que ascendió. mas el renacimiento admitido de esa manera no era. aunque esto parece haber sido un descubrimiento menos primitivo. Pero aun entonces la teoría vitalista en desarrollo no necesita espiritualizarse. pero negaría cualquier yo real del individuo o de cualquier ser eterno distinto de este vital y siempre-activo Devenir. pero con una acción más amplia. de un antes y un después de la personalidad que no estaba reducida a la experiencia del universo físico. Por lo tanto admitieron el pasado de la personalidad desde este a otros mundos y su retorno a la forma de vida sobre la tierra.

y el renacimiento sólo podría significar una continuidad de las ideas. (Según este criterio el Yo es uno.realidad espiritual era allí (aunque su aparente individualidad y. es y siempre será. su nacimiento y renacimiento fueron parte. no hay "yo" ni "tú". a lo más sólo un solo Yo omnipresente. e incluso de un yo real del Individuo. De esa manera. sino sólo un Yo aparte del universo. sensaciones y acciones que constituyeron un individuo ficticio moviéndose en mundos diferentes. por lo tanto. incluso esclavitud y liberación pueden ser sólo ilusión de esa índole. animando cada mente y cada cuerpo con la idea de un "Yo") pero esta concesión a nuestro lenguaje e ideas normales termina por ser sólo aparente. siempre inmodificado. siempre inafectado por las mutaciones fenoménicas. aunque no exista un sempiterno Purusha. Pues incluso la liberación tiene lugar sólo en el sueño o alucinación cósmicos mediante el reconocimiento de la ilusión y el cese de la mente y cuerpo individualizados: en realidad. Según el pensamiento Budista la existencia del Yo fue negada. de una ilusión cósmica) una construcción engañosa pero efectiva de la Maya universal. Nacimiento. con todo acuerda considerable importancia a nuestras experiencia y acciones individuales -pues éstas son verdaderamente efectivas en un devenir real-. por lo tanto. muerte. no puede haber ningún individuo verdadero. es por siempre no nacido. ni siquiera verdadero yo universal. parte de los fenómenos temporales: cuentan únicamente para la continuidad consciente de las experiencias ilusorias del ego (él mismo una creación de la gran ilusión) y el cese de la continuidad y la conciencia en la superconciencia de Eso que sólo fue. aunque la vida del individuo . y por lo tanto no puede haber un yo real del individuo. en última instancia en nada más que ilusión o fenómeno temporario. tratándose tan sólo de algo como una consecuencia onírica. mientras según el criterio vitalista de las cosas hay un universo real y un temporario devenir real. Para escapar de la omnidestructora esterilidad que sería el resultado lógico. aunque breve. Pues concluye con que no hay individuo real y eterno. hemos de prestar una realidad práctica (aunque eventualmente pueda resultar falsa) a esta consecuencia onírica y una inmensa importancia a nuestra esclavitud y liberación individuales. siempre no nacido. intemporal e inefable. de un yo individual. nadie está atado ni liberado. de la vida individual que. de la idea y la que crea un fenómeno del yo y un fenómeno de la personalidad. no puede ser muchos ni multiplicarse. En el Mayavada Adwáitico existió la admisión de un Jivatman. pues el Yo autoexistente es intangible ante estas ilusiones del ego. diferentemente organizados. según la teoría del Mayavada estas cosas no tienen importancia real ni efecto verdadero. vida. en planos. o más bien que nada tiene que ver con el Tiempo. digamos. toda la masa de experiencia individual y cósmica se convierte.

por lo tanto. Pues la manifestación parece no tener propósito excepto la voluntad del Eterno en pos de la creación del mundo y eso sólo puede terminar mediante el retiro de la voluntad: esta voluntad cósmica podría estructurarse sin ninguna maquinaria de renacimiento. La voluntad de creación podría entonces cumplirse a través de una temporaria asunción de la individualidad en cada hombre y forma. El individuo seguiría al individuo. como una ola sigue a la otra. no es consecuencia inevitable de la relación entre la individualidad y el propósito de la manifestación. pero muy bien podría empezar en cada cuerpo individual con la apariencia de la forma física. el individuo también asume suficiente realidad. una simple vida de muchos individuos impermanentes. el Eterno en el individuo lo aparta de las mutaciones de la personalidad y experiencia individuales hacia un ser internporal. en la manifestación. y mediante el alejamiento mental del conocimiento del yo eterno en pos de las preocupaciones del devenir temporal. impersonal e inmutable. carece de fundamento duradero e incluso de perpetua recurrencia en el Tiempo. es un criterio extremo y una consecuencia de la tesis monística. para el fin de la ilusión cósmica. El renacimiento aunque realidad importantísima en este enfoque del universo. manteniéndola el deseo del individuo. Admite un devenir real y temporal de lo Eterno y. Pero hay numerosos pasajes importantes en casi todos los Upaníshads que afirman positivamente el . pues su deseo sólo puede ser un resorte de la maquinaria. el Eterno que asumió nombre y forma y sostiene. Con el cese de este deseo y de esta ignorancia.es sólo fenoménica y para el único Yo real tanto la esclavitud como la liberación son (y no pueden ser sino) no-existentes. en sí. La rueda se mantiene en movimiento mediante del deseo del individuo. Sería una automodelación de la conciencia única en correspondencia con el tipo de cada ser creado. Según esta compulsiva concesión hecha a la tiránica falsedad de Maya. a través de él. mientras el mar sigue siendo el mismo. la única importancia real de la vida y la experiencia debe estribar en la medida en que preparan para la negación de la vida. en su libro sobre el pensamiento hindú. Este. las experiencias vitales que giran en una rueda del nacimiento. terminando con su cese. pues cada individuo es. dado que él mismo. afirma que este es el sentido real de las doctrinas del Upanishad. y el más antiguo Vedantismo Adwáitico que parte de los Upanishads no llega tan lejos. Pero esta realidad del individuo es muy temporal. sin embargo. según este criterio es resultado de la creación y no se halla en la existencia antes del Devenir. (El doctor Schweitzer. que se convierte en la causa efectiva del renacimiento. para la autoeliminación del individuo. siempre circulante. no podría ser la causa o la condición necesaria de la existencia cósmica. un universo real. y que el renacimiento es una invención posterior.

renacimiento y. El Ser Unico. menos cabida aun existe para un progreso evolutivo inevitablemente perseguido de una forma a otra superior tal como debe suponerse por una teoría del renacimiento que afirma la involución y evolución del Espíritu en la Materia como la fórmula significativa de nuestra existencia terrestre. Nuestra explicación de la evolución en la Materia consiste en que el universo es un proceso autocreativo de una Realidad suprema cuya presencia hace del espíritu la sustancia de las cosas -todas las cosas están allí como poderes. personalizado. hasta la terminación por iluminación. el renacimiento se impone. incluso como posibilidad. retorno a la Unidad. en cualquier caso. puede haber querido devenir o aparecer como un individuo que pasa del nacimiento a la muerte y de la muerte a la nueva vida en un ciclo de persistente y recurrente existencia humana y animal. y no hay razón para suponer que se trata de una teoría posterior. rodaría durante el tiempo que se le asigne y luego se hundiría de nuevo en el Silencio. no es aparente e. No hay nada para que resulte necesario. retiro del Unico e Idéntico de esa particular individualización. el evidente proceso dinámico de tal manifestación en el universo material. El escritor evidentemente se dejó llevar por las asociaciones de la filosofía occidental coligiendo un sentido meramente panteísta del más sutil y complejo pensamiento del antiguo Vedanta) cada formación del ser consciente sería oleaje de lo universal. de esa forma. pasaría a través de las diversas formas del devenir a capricho o de acuerdo con alguna ley de las consecuencias de la acción. y el renacimiento del alma en el cuerpo se convierte en una consecuencia natural e inevitable de la verdad del Devenir y su ley inherente. medios y formas de . lo cual resulta incompatible con esta interpretación. un Lila. los Upanishads admiten la sobrevivencia de la personalidad después de la muerte y su pasaje a otros mundos. Pero una vez admitido que el Espíritu se ha envuelto en la Inconciencia y se manifiesta en el ser individual mediante una graduación evolutiva. sería puramente un juego. asumiendo nombre tras nombre y forma tras forma y desplazándose entre diferentes planos hacia atrás y hacia adelante. Es concebible que. entonces el proceso todo asume significado y coherencia. El renacimiento es maquinaria indispensable para la estructuración de una evolución espiritual. Mas un ciclo tal no tendría una determinante Verdad original ni final que le acuerde significación alguna. el Eterno pueda haber realmente escogido manifestarse o más bien ocultarse en el cuerpo. La necesidad de este propósito de una conciencia individualizada persistentemente continua. Si existe sobrevivencia en otros mundos y también un liberador destino final en el Brahman para las almas aquí corporizadas. es la única y efectiva condición posible. el ascenso progresivo del individuo llega a ser nota clave de esta significación cósmica. no se impone con vigor.

que puede o no prolongar la falsa continuidad del yo de una forma a otra. un deleite infinito del ser es la Realidad secreta detrás de las apariencias del universo. este es el primer resultado. la Vida y la Materia. creado en cada forma por el juego de la conciencia. sino que también es la realidad de aquello que Ia oculta. Si adoptamos esta solución. la individualidad ya no puede concebirse como acompañamiento del juego de la conciencia en la figura del cuerpo que puede o no sobrevivir a la forma. por lo tanto. En este mundo lo que nos parece ver al principio es al individuo reemplazando al individuo sin continuidad alguna. Una existencia infinita. mas de esa primera consecuencia se sigue el otro resultado. en él la conciencia evolutiva se organiza y capacita para despertar a su propia Realidad. Lo fue porque lo que está involicionado. eso que ahora llamamos el Inconsciente. debe evolucionar. El universo material es la ínfima etapa de una inmersión en profundo de la manifestación. de una vida a otra. liberarse en el juego. sino que ciertamente no tiene necesidad de ello. pero desde el principio mismo. realizarse. pues no sólo está allí como existencia una fuerza oculta en su aparente opuesto. Es a través del ser consciente individual que esta recuperación es posible. Pues ya no es suficiente suponer un individuo ilusorio o temporario. y cada fuerza de esa especie debe en su más recóndita naturaleza moverse para descubrirse. resultó inevitable.manifestación del espíritu. su divina Supermente o Gnosis ha dispuesto el orden cósmico. en el sentido de que el renacimiento de alguna índole ya no es una maquinaria posible que pueda o no aceptarse. Es sólo de esa manera que puede explicarse la necesidad de crecimiento del individuo y su descubrimiento de sí como condición para el descubrimiento del Yo y la Conciencia cósmicas y de la Realidad suprema. La inmensa importancia del ser individual. mientras la Energía universal o algún Ser universal es el único que . una fuerza y voluntad infinitas. una involución del ser manifestado de esta Realidad triuna en una aparente nesciencia de sí. Esta importancia sólo puede justificarse si el Yo como individuo no es menos real que el Yo como Ser o Espíritu cósmico y ambos son poderes del Eterno. el constante esparcirse de su acción que ha de buscarse y recobrarse. la forma disolviéndose. de esta nesciencia. se convierte en una necesidad. que se incrementa a medida que él se eleva en la escala. una conciencia infinita. es el más notable y significativo hecho de un universo que empezó sin conciencia ni individualidad en una Nesciencia indiferenciada. la falsa o efímera individualidad disolviéndose con ella. debe ser el secreto significado total. pero indirectamente a través de los tres términos subordinados y limitadores de los que aquí somos conscientes: la Mente. la realidad del individuo persistente. en un resultado inevitable de la naturaleza radical de nuestra existencia. la evolución de ese ser manifestado hacia una autoconciencia recuperada. es el yo que la Nesciencia ha perdido y que.

Esta trinidad de automanifestación.permanece por siempre. un real Individuo espiritual. Para este juego divisor fue echada una densa y sólida base en un mundo de formas separativas de la Materia por una involución de la activa autoconciencia de Sachchidananda en la Nesciencia fenoménica. a diferencia. una acción exclusiva de la conciencia en trance de autoolvido mediante una abismal inmersión en la absorción del proceso material formativo y creativo. el cosmos se revela como condicionada manifestación del juego del Uno eterno en el ser de Sachchidananda con los eternos Muchos. esta mágica Maya o milagro proteico de la verdad consciente del ser del Infinito. sosteniendo la corriente de sus mutaciones. El Uno extendido en la universalidad existe en cada ser y se afirma en esta individualidad de sí. el Purusha individual al estructurar sus relaciones cósmicas con el Uno tiene que basarse en este mundo físico sobre la forma. sosteniéndolo. Pero hubo una involución de esta unidad en la Mente divisora. Este juego diferencial halló su término máximo del sentido divisor mediante la precipitación de la Mente divisora en una forma corporal en la que deviene consciente de sí como ego separado. por encima de él. Este fundamento en la Nesciencia es el que asegura la división porque imperativamente opone un retorno a la conciencia de la unidad. ese muy bien podría ser el principio total de la manifestación cósmica. es fenoménico y terminable porque dentro de él. permanece incondensada detrás-. Entonces. está el Espíritu omniconsciente y la aparente Nesciencia vuelve a ser sólo una concentración. porque la unidad real. En el individuo él revela su existencia total mediante la unidad con todo en la universalidad. En un universo fenoménico creado de ese modo. aunque efectivamente obstructivo. por lo tanto. se pone en primera línea como realidad dominante. segura detrás de todas las mutaciones de nuestra personalidad. pero con todo. es la luminosa revelación que emerge mediante una lenta evolución desde la Inconciencia original. entonces la evolución y el renacimiento no necesitarían entrar en acción. Mas si el individuo es una realidad persistente. la forma separativa llega a ser el fundamento y punto de partida de toda su acción vital. para asumir un cuerpo. y el juego de la diferencia separativa-fenoménica. es el cuerpo que debe hacer su propio fundamento y punto de partida . En el individuo él revela también su trascendencia como el Eterno en quien se funda toda la unidad universal. una inmersión en el autoolvido por el cual el siempre-presente sentido de la completa unidad se pierde. un verdadero Purusha. debe haber una Persona verdadera. Si no hubiese necesidad de un autodescubrimiento sino sólo de un eterno disfrute de este juego del ser de Sachchidananda -y un tal disfrute eterno es la naturaleza de ciertos estados supremos de la existencia consciente-. si su crecimiento de la conciencia es el medio por el cual el Espíritu en las cosas revela su ser. una porción o poder eternos del Eterno. este prodigioso Lila de la Identidad múltiple.

a través de la cual el Espíritu secreto del universo desarrolla gradualmente su propósito y lo estructura finalmente a través de la creciente y ascendente alma conciencia individual en el cuerpo. incalculables espacios de Tiempo para su evolución. la misma ley de progresión como la vida cósmica. es un desarrollo grande y lento que necesita. su condición de la acción y su condición de la persistencia evolutiva. en él solamente puede existir el crecimiento mediante un desarrollo progresivo de nuestro ser consciente en pos de una suprema recuperación de la unidad con Dios y con todo en Dios. . por una existencia anterior en otros mundos con un futuro ante ella en otros campos de la experiencia. A esa asunción del cuerpo la llamamos nacimiento. La vida humana es sólo un término en una graduada serie. La intrusión de tal regla de la vida-anímica individual en una progresión espiritual evolutiva lo convertiría en efecto sin causa y causa sin efecto. Y en tal orden no podemos explicar un advenimiento aislado. La vida del individuo debe tener el mismo ritmo de significación. toda la suma de lo que llamamos Vida en el mundo físico es un progreso del alma y procede por nacimiento en el cuerpo y lo tiene como su fulcro. sería un arreglo muy inteligible e inconsecuente. como ahora sabemos. En un mundo de involución y evolución.para su desarrollo de la vida. tal aislada asunción de la vida en el campo humano no podría ser la regla de la individual existencia del alma. un capricho para el cual la naturaleza y sistema de las cosas no tiene aquí cabida. un nacimiento del alma en el cuerpo humano que fuese su primera y última experiencia de esa índole. una violencia contraria que interrumpiría el ritmo de la automanifestación del Espíritu. no puede ser en este orden-del-mundo un accidente aislado o una repentina excursión de un alma en lo físico sin un pasado que la prepare ni un después que la realice. la vida en el universo físico no es ni puede ser descanso casual del vagar del alma de mundo en mundo. Este ascenso sólo puede tener lugar mediante el renacimiento dentro del orden ascendente. debe ser una inmanente instrumentación de la finalidad cósmica. la vida sobre la tierra. Pues aquí. no sólo de forma física. sería un presente fragmentario sin pasado ni futuro. ya sea humano o cualquier otro. sino también de ser consciente a través de la vida y la mente hacia el espíritu. de la mente y del espíritu en la existencia física. El nacimiento entonces es una necesidad de la manifestación de Purusha en el plano físico. una visita individual que la atraviesa y avanza por alguna otra línea en alguna parte no se adaptaría al sistema de esta existencia evolutiva. y en ella solamente puede tener lugar aquí el desarrollo del yo y el juego de las relaciones entre el individuo y lo universal y todos los otros individuos. pero este nacimiento. su lugar en ese ritmo no puede ser una extraviada y desatinada intervención.

Como impersonal persona espiritual él es uno en su naturaleza y ser con la libertad de Sachchidananda que aquí consintió o quiso su involución en la Nesciencia para cierta ronda de experiencia-anímica. El nacimiento humano en este mundo es. pero no es cierto al principio de la vida terrena. Mente y Espíritu. el individuo humano. no es un libre vagabundo que caprichosa y ligeramente se apresura de un campo a otro de acuerdo con su encadenada elección o de acuerdo con su acción libre y espontáneamente variable y el resultado de su acción. Emerge primero como alma secreta en las formas materiales muy sujeto en la superficie a la nesciencia. en su lado espiritual. Ese es un radiante pensamiento de pura libertad espiritual que puede tener su verdad en los planos de más allá o en una eventual liberación. desarrolla en la raza humana el poder que ha crecido en la humanidad desde debajo de ella y aun seguirá creciendo hacia la supermente y espíritu para convertirse en la Deidad en el hombre que es consciente de su yo verdadero e integral y de la divina universalidad de su naturaleza. finalmente como el alma más abiertamente consciente. El individuo debe haber seguido esta línea de desarrollo. el último es su ser cósmico y mutable. y preside secretamente su evolución.Y el alma humana. un complejo de dos elementos. en nuestras partes ocultas del ser. el desarrollo está en la Naturaleza manifestadora. como alma es a la vez uno con y parte de la universalidad de Sachchidananda autoexpresada en el mundo: su autoexpresión debe trasponer las etapas de la expresión cósmica. el primero es el eterno ser del hombre. Vida. Como espíritu es uno con la Trascendencia que es inmanente en el mundo y comprehensiva de él. el Purusha cósmico de la humanidad. en todo. El Espíritu universal de las cosas involucionado en la Nesciencia del universo físico evoluciona su yo natural en una sucesión de formas físicas hasta la serie graduada de Materia. se desarrolla como alma aun secreta pero a punto de emerger en las formas vitales que están en los lindes entre la nesciencia y la luz parcial de la conciencia que es nuestra ignorancia. una Persona espiritual y un alma de la personalidad. imposible de otro modo. el alma individual sigue la línea de esta serie cósmica y manifiesta lo que está preparado en la universalidad del Espíritu. El Hombre universal. debe haber presidido la experiencia anímica en las formas inferiores de la vida antes de asumir la evolución humana: así como el Uno fue capaz de asumir en su . su experiencia anímica debe seguir las revoluciones de la rueda de Brahman en el universo. Este desarrollo evolutivo tiene un aspecto tanto universal como individual: el Universal desarrolla los grados de su ser y la ordenada variación de la universalidad propia en la serie de sus evolucionadas formas del ser. pero aun no plenamente consciente en el hombre: la conciencia está allí. de la vida en el universo físico. se desarrolla más aún como el alma inicialmente consciente en la mente animal y.

Vemos también que la naturaleza humana es de la misma factura. De hecho. debe haber sido capaz de asumirlas en sus anteriores etapas de la existencia. Tiene un elemento material asumido por la vida. ellos se revelan como términos subordinados de su ser y finalmente han de ser asumidos de su presente imperfección y transformados en formas e instrumentos visibles del espíritu. existe por eso y no puede existir fuera de eso. Pero el cuerpo y la mente no son los creadores del espíritu. el espíritu es el creador de la mente y el cuerpo. Lo que vemos de la Naturaleza y de la naturaleza humana justifica este criterio de un nacimiento del alma individual de una forma a otra hasta que alcanza el nivel humano de la conciencia manifestada que es su instrumento para la elevación a niveles aun superiores. no puede ir por siempre por debajo o por encima de eso. evoluciona formas sucesivas y estratos sucesivos de la conciencia: pues no está obligado siempre a asumir una forma y no otra o a poseer un género de mentalidad que sea su única manifestación subjetiva posible. sino que asume diversas formas corporales y mentales de acuerdo con las variadas manifestaciones de su ser-anímico. El alma no está ligada por la fórmula de la humunidad mental. no está desarrollado en el ser proveniente de ellos. Suponer de otro modo sería suponer que el espíritu que ahora preside la experiencia-anímica humana estuvo originalmente formado por una mentalidad humana y el cuerpo humano. un elemento de la vida asumido por la mente. eso se debe a que gradualmente se manifiesta en ellos y no porque sea creado por ellos o exista por ellos. no está compuesto por los elementos de ellos ni es resultado de su encuentro con ellos. tiene futuro superhumano. cuando se manifiesta. Esto lo efectúa aquí mediante una evolución sucesiva. Nuestra concepción del espíritu es de algo que no está constituido por el nombre y la forma. Espíritu que acepta la forma interior y exterior de la humanidad. un elemento de la mente que es asumido por el espíritu: el animal aun está presente en su humanidad. él puede pasar de ella a una mayor autoexpresión en una superior escala de la Naturaleza. todo el pasado terreno está allí en ella. la naturaleza misma del ser humano presupone una etapa material y . tuvo pasado prehumano. Si parece evolucionar de la mente y el cuerpo. sería entonces razonable suponeI que no es inmortal sino que llegó a existir por la aparición de la mente y cuerpo humanos en la evolución y desaparecería con su desaparición. Ahora él aparece como alma humana. no empezó con esa ni terminará con ella. Vemos que la Naturaleza se desarrolla etapa tras etapa y en cada una asume su pasado y lo transforma en materia de su nuevo desarrollo. él desarrolla estos principios de su ser. ahora humano. pero no está limitado por esta forma en mayor medida que lo estuvo por las formas vegetales o animales anteriormente asumidas por él.universalidad estas formas inferiores de la planta y el animal. de igual manera el individuo.

primero hemos de preguntar si el alma. Resulta con seguridad imposible que una conversión tan decisiva efectuada por la Naturaleza fuera invertida por el alma y que la decisión del espíritu dentro de ella llegase. por qué series o por qué alternativas. suponiendo ciertas propensiones animales lo suficientemente vehementes como para exigir una separada satisfacción muy típica. puede retornar a la vida y cuerpo animales. y sólo después descendió un alma en la forma así creada: hay cierta verdad detrás de esta idea. Pues eso supone un abismo entre cuerpo y alma. no hay cuerpo sin alma. a nada. entonces eso debe ser más clara y ciertamente Vida y Mente y animizadas por la presencia del Espíritu. pero no lo suficiente como para asegurar esta asunción. ni cuerpo que no sea forma del alma: la Materia misma es sustancia y poder del espíritu y no podría existir si fuese algo más. almas que se desarrollaron pero con mucho todavía por hacer. suponiendo que tales existan. y ello en razón de que el tránsito de la vida animal a la humana significa una decisiva conversión de la conciencia. una vez llegada a la humanidad. Podría ser posible sólo para las almas humanas.vital que preparó su emerger en la mente y un pasado animal que modeló un primer elemento de su compleja humanidad. con una subsiguiente reversión inmediata a su progresión normal. una suerte de renacimiento parcial. ocupar o asumir un cuerpo humano. entre alma y mente. retrogresión que las antiguas teorías populares de la transmigración supusieron movimiento ordinario. por así decirlo. si se tratase de un hecho. y. entre alma y vida. ni lo suficiente para permanecer seguro de su logro y fiel al tipo humano de conciencia. . no como parte de un orden evolutivo. cómo. esta sucesión de renacimientos aun continúa y. Y no digamos que esto es porque la Naturaleza material desarrolló por evolución su vida y su cuerpo y su mente animal. pero no la verdad que esa fórmula sugeriría. Parece imposible que pudiese regresar con integridad. el hombre no podría haber aparecido o sólo hubiese sido por intervención o accidente. El movimiento de la Naturaleza es siempre suficientemente complejo para nosotros para no negar dogmáticamente tal posibilidad. si es así. en las que la conversión no fue decisiva. del principio físico. tan decisiva como la conversión de la conciencia vital vegetal en la conciencia mental animal. que no existe. Entonces arribamos a esta conclusión: el nacimiento humano es un término al que el alma debe arribar en una larga sucesión de renacimiento y que tuvo para sus términos anteriores y preparatorios en la sucesión las formas inferiores de la vida sobre la tierra. Si la Materia y la Vida no fueron ya animizadas. Luego surge la cuestión ulterior sobre si una vez alcanzada la humanidad. una floja retención de una forma animal por un alma humana. O a lo más. pues nada puede existir que no sea sustancia y poder de Brahmán. ha traspuesto toda la cadena que la vida extendió en el universo físico sobre la base del cuerpo. Y. y si se trata de la Materia.

Pues el alma no terminó su cometido mediante su mero desarrollo en la humanidad. . no desarrolló todas sus posibilidades ni el significado total de la humanidad. Pero ya sea la reversión animal posible o no. Razonablemente podemos poner en duda que Platón o Shankara señalen la cima y por ende el fin del florecimiento espiritual del hombre. ¿Pero por qué una sucesión de nacimientos humanos y no uno sólo? Por la misma razón que hizo del nacimiento humano mismo punto culminante de la sucesión pasada. pero esa puede ser la ilusión de nuestra posibilidad actual. no estructuró todo el sentido de Sachchidananda en el Hombre universal. de la anterior serie ascendente -debe ser así por la necesidad misma de la evolución espiritual. Al menos la apertura del espíritu en él. los escalones construidos por estas almas supremas fueron los necesarios para estructurar la ascensión a ella y para abrir las puertas. no agotó aun la necesidad del nacimiento humano. del cual todavía sólo tenemos las primeras intimaciones. la imperfección del Hombre no es la última palabra de la Naturaleza. porque éstos y otros como ellos nos parecen el punto más excelso alcanzable por la mente y alma humanas. En cualquier caso este actual punto supremo al menos debe alcanzarse antes que podamos escribir el final en la recurrencia del nacimiento humano para el individuo. el conocimiento de su yo real y la conducción de la vida espiritual deben alcanzarse antes de que definitiva y eternamente se marche a otra parte. la ley normal debe ser la recurrencia del nacimiento en nuevas formas humanas para un alma que llegó a ser una vez capaz de humanidad. aI menos. aun ha de desarrollar esa humanidad hacia sus posibilidades superiores. Asimismo más allá de esta culminación inicial puede existir un mayor florecimiento espiritual en la vida humana. El hombre está allí para desplazarse desde la ignorancia y desde la pequeña vida que él es en su mente y cuerpo hacia el conocimiento y la gran vida divina que él puede alcanzar mediante el desenvolvimiento espiritual. pero su perfección no es tampoco la última cima del Espíritu. y de ser así. tampoco el alma alojada en un europeo vitalista.entonces puede existir esta pequeña porción de verdad detrás de la exagerada creencia popular que da por sentado un renacimiento animal del alma una vez que se aloja en el hombre para ser tan normal y posible como una reencarnación humana. Podemos suponer que éstos pueden ser el límite. ocupado en la producción dinámica y el placer vital o en un campesino asiático absorto en la ignorante ronda de la vida doméstica y económica. Evidentemente. mayor que la Divinidad pretende aun realizar en el hombre. el alma que se aloja en un aborigen del Caribe o en un primitivo inculto. en un apache de París o en un pistolero norteamericano. Puede haber una posibilidad superior o.

si la Omni-Existencia se expresa en una persistente pero ilusoria individualidad. entonces la evolución puede ser un juego del Todo-Alma o Existencia Cósmica que. entonces puede haber una evolución mecánica sin necesidad o significación y el nacimiento es sólo parte de esta maquinaria curiosa pero sin sentido. Este es entonces el fundamento racional y filosófico de la creencia en el renacimiento. pero no es una necesidad si no hay evolución del alma en la Naturaleza: la presencia del alma individual en un cuerpo individual puede ser un fenómeno pasajero.Esta posibilidad se convierte en certidumbre si el actual principio rector de la mente. el renacimiento no existe y no se necesita un mecanismo de esa evolución. Si la supermente es también un poder de la conciencia oculto aquí en la evolución. Resulta tan necesario como el nacimiento mismo. no puede cesar en su ascenso antes que la naturaleza mental haya sido reemplazada por la supramental y que un corporizado ser supramental se convierta en conductor de la existencia terrestre. la partida de un viaje sin sus pasos ulteriores y llegada. . tal como el hombre lo desarrolló. O. entonces resulta inevitable una prolongación de la línea evolutiva y consiguientemente de la línea ascendente del renacimiento para corporizarlo. Si el individuo es sólo formación temporaria que empieza y termina con el cuerpo. Pero si existe una evolución de la conciencia en un cuerpo evolutivo y un alma que habita el cuerpo. el nacimiento sería un paso inicial sin secuela. pero no tiene necesidad evolutiva y no se trata de una necesidad espiritual. Si no hay alma. se trata de una inevitable conclusión lógica si al mismo tiempo existe un principio evolutivo en la Naturaleza Terrena y una realidad del alma individual nacida en la Naturaleza evolutiva. entonces el renacimiento empieza a ser posible. una simple experiencia sin pasado aquí ni futuro. la única maquinaria posible de tal evolución. un individuo real y consciente. la línea del renacimiento no puede detenerse ni siquiera aquí. no es su principio supremo. entonces es evidente que es la experiencia progresiva de esa alma en la Naturaleza la que toma la forma de esta evolución de la conciencia: el ranacimiento es autoevidentemente parte necesaria. a través de una progresión de especies cada vez más superiores asciende hacia su máxima posibilidad en este Devenir o a su principio consciente supremo. Es el renacimiento el que acuerda al nacimiento de un ser incompleto en un cuerpo su promesa de integridad y su significación espiritual. Si existe un alma individual o Purusha independiente del cuerpo pero habitándolo y usándolo para su finalidad. es sólo un medio de acentuar y prolongar la ilusión hasta su máximo límite-temporal. su pasado y su futuro pueden estar en alguna otra parte. el intelecto. el renacimiento se convierte en una posibilidad o hecho ilusorio. pues sin él. Si la mente misma tiene otros poderes como los poseídos todavía imperfectamente por los tipos más elevados del individuo humano.

en la medida en que afecta a la teoría de la evolución y el renacimiento en la Naturaleza material. Rig Veda Este es el Árbol eterno con sus raíces en lo alto y sus ramas hacia abajo. conocedores de los planos secretos. que la Tierra nos proteja del mal terreno y la Región Media de la calamidad proveniente de los dioses. y para capacitarlos en orden a manifestar sería improbable que la conexión e intervención cesasen allí. Seguid el hilo brillante urdido a través del medio-mundo.. comercio entre la vida material y la vida de los otros planos de la existencia. convertíos en el ser humano.Capítulo VII EL ORDEN DE LOS MUNDOS Estos mundos en los que se desplazan las fuerzas-vitales ocultas en el interior del corazón secreto son siete al igual que son siete tras siete sus moradas-inmanentes. considerarlo en sí y determinar la naturaleza y límites de esta conexión e intercomunicación. formad los escalones mediante los cuales los dioses alcanzaron la inmortalidad. en él se alojan todos los mundos y nadie lo trasciende. pues. si no velado. la mente y el espíritu. Esta cuestión tiene ya implícita su respuesta en las graduaciones de la involución que preceden la evolución y la tornan posible. es probable que haya un sostenido. este es Brahman. la próxima cuestión que surge es si este movimiento evolutivo es algo separado y completo en sí mismo o parte de una universal totalidad mayor de la cual el mundo material es sólo un sector.. deben existir mundos o al menos planos del ser superior y deben tener alguna conexión con la evolución que fue hecha posible por su existencia. este es el Inmortal. cread la raza divina. Este y Eso son uno. Vosotros sois videntes de la verdad. entretejed una obra inviolada. . si esa precedencia es un hecho. aquellos nacidos de la Luz y dignos de adoración. Ahora es menester mirar más de cerca este problema. proteged los luminosos senderos construidos por el pensamiento. aguzad las lanzas brillantes con las que cortáis el paso a lo que es Inmortal. Mundaka Upanishad Que los Pueblos de los cinco Nacimientos acepten mi sacrificio. Puede ser que todo lo que hacen por nosotros sea por su efectiva presencia o presión sobre la conciencia-terrena para liberar los principios involutivos de la vida. Katha Upanishad Si se admite una evolución espiritual de la conciencia en el mundo material y un renacimiento constante y repetido del individuo en un cuerpo terrenal.

o puede haberse desplazado de ese modo una colectividad de almas. el retorno sería entonces un tránsito similar. por otro lado está el Uno superconsciente al que retornamos de la Inconciencia e . Según esa suposición o según alguna de ellas. O. un cosmos debe ser impersonal o multipersonal o la creación o autoexpresión de un Ser universal o infinito. si el individuo no es preexistente. sólo habría dos plazas existenciales: por un lado está el universo material creado del Inconsciente por la ciega nesciencia de la Fuerza o la Naturaleza obediente tal vez a algún impercibido Yo interior que gobierna sus actividades sonambúlicas. y el resultado. Hay sin duda diversos orígenes posibles de la existencia cósmica por los que concebiblemente tal extremo y riguroso equilibrio del mundo pudo tener vigencia. desde el ser-del-mundo material y corporizado en el Silencio trascendente. si sólo somos creación de la Omniconciencia o ficción de la Ignorancia Fenoménica. Si eso fuese así. entonces el Todo-Alma eternamente omnisciente puede abruptamente haber sumido su autoconocimiento en esta oscuridad de la Inconciencia. abrupto o precipitado. el alma sería producto temporaria de la materia indiscriminada de la fuerzasustancia inconsciente que es la primera apariencia de las cosas en el universo material. se trataría del Absoluto arriba y del Inconsciente abajo. o una idea. La eterna alma individual apremiada por algún deseo inexplicable surgido dentro de ella puede suponerse que buscó la aventura de la oscuridad. sumergiéndose desde su Luz innata en las profundidades de una Nesciencia de la que surgió este mundo de la Ignorancia. ni otros planos que los materiales. No habría poderes o realidades intermedios diferentes de la Materia y el Espíritu. un movimiento del alma en pos de una egoísta vida material de la Ignorancia. llevando consigo las almas individuales para iniciar su evolución ascendente a través de una ascendente escala de la vida y la conciencia.El descenso del Alma en la Ignorancia puede interpretarse como una abrupta precipitación o desliz inmediato de un puro ser espiritual de la espiritual Realidad superconsciente en la primera inconciencia y la subsiguiente vida fenoménica en evolución de la Naturaleza material. De no ser así. es decir. con el mundo material creado de él. una creadora puede haber concebido todas esta miríadas de seres individuales mediante la evolución de nombres y formas de una indiscriminada y original Prakriti. ni otros mundos que el mundo de la Materia. Este deseo puede haber asentado dentro de él un Todo-Alma para construir un mundo basado en el poder del Inconsciente. Mas esta idea es una demasiado incisiva y simple construcción y no puede resistir un enfoque más amplio de la compleja naturaleza existencial. Pudo haber sido una concepción de esta índole y un fiat en una Omni-Voluntad. los Muchos: pues un ser individual no puede constituir el cosmos.

ayudando a graduar nuestro retorno a la Realidad original. entonces el individuo mental y no el Ser Cósmico ni una Trascendente Divinidad sería el creador y testigo del universo. Según la tendencia pasada del pensamiento humano el ser individual siempre se destacó con enorme grandiosidad en el plan delantero de las cosas y en las primeras dimensiones de importancia. si estas proporciones se mantuviesen aun. el deseo es un movimiento de la vida en la mente. la vida y la mente deben ser entonces poderes preexistentes y deben haber sido los determinantes de la creación del mundo material. ambas tienen ciertamente gran cabida. Pero tales teorías implican primera importancia y poder originario de la mente o primera importancia del ser individual. la existencia material. Si descubrimos que hay otros planos del ser consciente y que allí existen otros mundos distintos del universo material. no por el universal Deleite existencial sino para el deseo del alma individual. Pero si el mundo ha sido creado. pero podemos eludir esa anulación si suponemos que estos mundos han sido creados subsiguientemente por o para el Alma que evoluciona en el curso de su ascenso de la Inconciencia. La idea. uno evolucionando del otro. la extinción de una mal engendrada alma o un escape de una errónea aventura-mundana. pero según esta idea no habría nada sino una evolución de la Inconciencia en pos de algún género de conocimiento suficiente para permitir. por la aniquilación de alguna prístina ignorancia o algún originante deseo. podemos imaginar que sólo hay un plano. O debemos suponer que lo que actuó no fue el deseo en una Mente o Vida individuales o universales. resultaría concebible admitir este origen: pues una voluntad en pos de la vida de la Ignorancia o un asentimiento de ella en el Purusha individual debe por cierto ser parte del movimiento operativo de la Conciencia en el descenso involutivo del Espíritu en la . y en ese caso pueden igualmente crear mundos de su propia naturaleza suprafísica. estas ideas resultarían difíciles de sustanciar. con el universo material como su etapa o escenario únicos y suficientes o con una escala ascendente de mundos. Según cualquiera de estos criterios el cosmos todo sería evolución del Inconsciente. Nuestro propio criterio consistió en que el cosmos es una autograduada devolución del superconsciente Sachchidananda. conceptivamente creadora -no la Real Idea que es el Ser consciente de lo que es en sí y automáticamente autocreador por la fuerza de esa Verdad conciencia-. para su capricho de disfrute ignorante y egoísta. sino una voluntad en el Espíritu -una voluntad del Ser que despliega algo de sí o de su Conciencia.Ignorancia. pero el Espíritu único y eterno es el poder original y la existencia original. no hay superconsciente aparte del Alma del universo material. que realiza una idea creadora o un autoconocimiento o impulso de su Fuerza autoactiva o un giro hacia cierta formulación de su deleite existencial. es un movimiento de la mente.

En la medida en que despertamos al sentido de la importancia primera de lo universal y de la dependencia del individuo con respecto a ella. El alma individual vive aquí por el Todo-Alma y depende de él. debe haber estado allí como elemento de algún Superconsciente cósmico del que deriva y al que retorna de la vida del ego: debemos suponer una original inmanencia de los Muchos en el Uno. eso sería invertir por completo la verdadera dependencia de las cosas. Es inconcebible que los Muchos. Si el mundo fuese directamente originado por la voluntad o por el ímpetu espiritual de los Muchos. modificadas en los términos de la existencia cósmica. primero debe haber habido una Voluntad en Sachchidananda para ese fin. una totalidad pluralística creada por la vida consciente de los individuos. Allí vemos que lo universal precede a lo individual. si existe un TodoAlma. debe primero aceptar el velo de la Naturaleza inconsciente antes que el Individuo asimismo puede investir el velo de la Ignorancia en el universo material. por el cual solamente la conciencia del Individuo está determinada. debe ser el único Espíritu Cósmico que sostiene a la única Fuerza cósmica en sus obras. esta verdad debe determinar también el principio fundamental de la existencia cósmica. este Individuo creador-del-mundo o participante y su deseo o asentimiento a la Ignorancia debe haber sido despertado antes que el mundo existiese. significación o propósito cósmicos y no sólo individuales. Pero dado que el Uno es el hecho primero de la existencia. el Todo-Alma resulta muy evidente que no existe por el individuo ni depende de él: no es una suma de seres individuales. El Uno. independientemente o por partir de la Voluntad Única. sólo un Poder cósmico o un Ser cósmico puede ser el creador y sostenedor del cosmos y debe tener también una realidad. y repite aquí.no podría haber surgido en lugar alguno. . De modo acorde. hayan deseado la existencia cósmica y forzado. son almas del Uno. dado que los Muchos dependen del Uno. por su deseo. en algún Infinito transmundano. Entonces resulta concebible que una voluntad o ímpetu o necesidad espiritual puedan haber acicateado. el Todo-Alma. una teoría de esta clase se convierte en una imposibilidad para nuestra inteligencia. de otro modo. seres del Ser. es eso en lo cual existe cósmicamente incluso aunque su origen esté en la Trascendencia. El mundo es demasiado vasto en su movimiento para que un enfoque de sus obras resulte creíble. al supremo Sachchidananda a descender reluctante o tolerantemente en la Nesciencia. pues lo que deviene deseo en el ego es la Voluntad en el Espíritu. en alguno de los Muchos que los precipitaron hacia abajo y compelieron la creación de este mundo de la Ignorancia. le acuerda su campo. las relaciones primarias de la dependencia de los Muchos con respecto al Uno. el ímpetu -que aquí traduce la Omnivoluntad en deseo. lo cual es posible e incluso probable en cierto sentido.Naturaleza material.

y puede responderse que son productos de la Materia o de la Energía en la Materia. pues el deseo no tiene cabida en el Supremo ni en el Omniser. eso debería ser porque se trata de una posibilidad de su autocreación o manifestación. ya no es posible aceptar al Deseo como principio creador. Mas un universo material único y una evolución de la inconciencia hacia la conciencia espiritual no puede ser la única posibilidad solitaria y limitada de manifestación del Omniser. de una insuficiencia. el deseo es resultado de un estado incompleto. la Materia misma es producto de la Energía. Eso sólo podría ser si la Materia fuese el poder y forma originales del ser manifestado y el espíritu no tuviese otra elección. No hay entonces plano separado de la Superconciencia. serían sólo construcciones subjetivas de esta conciencia intermedia erigida en el camino hacia esa culminación espiritual. O son formas de la conciencia que surgen como resultado de una evolución de la inconciencia hacia la Superconciencia: la conciencia misma es sólo un puente de transición. si la Omniconciencia del Espíritu quisiese sumirse en la inconciencia de la Materia.Pero una vez que admitimos esta Voluntad del Ser supremo y cósmico como condición indispensable de la existencia del universo material. y todo se realizará aquí en el universo material. En ese caso. Un Ser supremo y universal puede tener el deleite de su omniexistencia. almas nacidas aquí en él y evolucionando en forma ascendente a través de formas inanimadas. Ha de preguntarse entonces qué son la mente y la vida. no en otra parte. todo ha evolucionado aquí. Pero la dificultad radica aquí en que la mente y la vida son demasiado diferentes de la Materia para ser productos de la Materia. Aunque se demostrasen como planos de vida y mente mayores. es espíritu que devino parcialmente consciente de sí antes de sumirse en su trance normal de superconciencia luminosa. mas para ese deleite el deseo debe ser extraño -sólo puede ser sustento del incompleto ego evolutivo que es producto de la acción cósmica. de algo que no es poseído ni disfrutado y que el ser busca poseer y disfrutar. y la mente y la vida deben considerarse como productos superiores de la . no pudiese manifestarse a no ser a través de la Inconciencia en la Materia como base. Es más. la mente. el alma han surgido del U no en el universo material por la fuerza de su ser oculto. tendríamos que considerar los seres que pueblan el universo como almas del Uno. animadas y mentalmente desarrolladas hasta la recuperación de su vida completa e indivisa en el Pantheós superconsciente y su Unidad cósmica intervendría como fin y meta de su evolución. Nada tiene que desear. ni presión de la Mente y Vida ya existentes sobre el plano material. Esto nos llevaría a un evolutivo Panteísmo materialista. pues el Superconsciente está aquí solamente. no hay mundos suprafísicos: no hay acción de principios suprafísicos exteriores a la Materia.

puede incluso haber mundos fundados en un principio más sutil y más plástico. entonces ha de ser distinto de lo que pretende ser y explicable por una causa física: no podría aceptarse ninguna evidencia de un hecho tal a no ser que sea objetivo y físico en su carácter aunque el hecho sea muy aparentemente suprafísico. Resulta entonces irracional Suponer que el Espíritu y la Materia existen solos. ¿son totalmente independientes e inconexos. incluso . toda evidencia o intimación de su verdad ha sido rechazada a priori como fundamentalmente falsa e inmerecedora de ser investigada por resultar incompatible con la verdad axiomática de que sólo la Materia y el mundo material y sus experiencias son reales toda otra experiencia que pretenda ser real debe ser alucinación o impostura o resultado subjetivo de la credulidad supersticiosa y la imaginación o. en caso de existir. la vida y la mente deben ser productos independientes de una energía espiritual y ellas mismas poderes de manifestación del Espíritu. pueden entonces existir y lógicamente existirían mundos de la Mente y mundos de la Vida. es una actitud irrelevante de la mente física que da por sentado que sólo lo objetivo y físico es fundamentalmente real y descarta todo lo demás como meramente subjetivo. Entonces surgen tres cuestiones. ha creído en la existencia de otros mundos y en la posibilidad de comunicación entre sus poderes y seres y la raza humana. si. interrelacionadas o interdependientes: si hay alguna evidencia o alguna verdadera intimación de la existencia de tales otros mundos. esta creencia ha sido descartada radicalmente como arcaica superstición. no puede aceptarse como tal a no ser que sea totalmente inexplicable por cualquier otra hipótesis imaginable o conjetura concebible. son de la naturaleza que hemos indicado.misma Energía. Resultaría evidente que esta demanda de una válida prueba física de un hecho suprafísico es irracional e ilógica. la idea de un mundo material único resulta inmediatamente insostenible. o hay una relación e interacción de los mundos superiores con respecto al mundo de la Materia? Es un hecho que la humanidad casi desde el principio de su existencia o hasta donde la historia o tradición pueden llegar. que son dos realidades enfrentadas y que la materia es la única base posible de manifestación del espíritu. surgiendo o descendiendo en el orden o dentro de la lógica de una serie jerárquica entre Materia y Espíritu si esa es su escala del ser. En el último período racionalista del pensamiento humano del que estamos emergiendo. Si admitimos la existencia de un Espíritu cósmico. Un hecho suprafísico puede impactar el mundo físico y producir resultados físicos. más consciente de la Materia. la Energía debe ser espiritual. El espíritu debe ser capaz de basar su manifestación en el principio de la Mente o en el principio de la Vida y no sólo en el principio de la Materia. si se trata de un hecho.

con la facultad llamada segunda visión. Ordinariamente. pero esa no puede ser su acción invariable y carácter o proceso más normales. es más bien razón para escrutarlo y descubrir en él sus verdaderas normas y su característica apropiada y sus válidos medios de verificación.puede producir un efecto sobre nuestros sentidos físicos y manifestarse a ellos. y aunque domine casi la totalidad de nuestra conciencia superficial. o sobre cosas que pertenecen a planos mundos de una . es el proceso de todos aquellos fenómenos psíquicos que parecen verse y oírse por parte de los sentidos externos y no se sienten interiormente a través de imágenes representativas. Nuestro ser subjetivo es la base de nuestra experiencia objetiva. es sólo un atributo de la mente física y sus métodos y normas objetivos. debe producir un efecto directo o una impresión tangible sobre nuestra mente y nuestro ser-vital. y no es probable que sólo sean verdaderas sus objetivaciones físicas y el resto no digno de crédito. puede admitirse esto: pero el error no es la prerrogativa de nuestras partes interiores subjetivas o subliminales. Esto es lo que sucede. La conciencia subliminal. entonces lo suprafísico puede. influir el mundo físico y la vida física. Puede entonces haber variadas clases de evidencia de la existencia en otros planos del ser y de la comunicación con ellos. dado que no hemos reconocido un método ni norma verificatoria y tendemos en gran medida a admitir lo extraordinario y milagroso o supernatural en su valor nominal. los contactos a través de lo subliminal en estados especiales de la conciencia. y tal propensión al error no puede ser razón para excluir un grande e importante dominio de la experiencia. de ser así. los contactos mentales. ese testimonio no puede entonces descartarse cuando concita nuestra atención sobre cosas dentro de nosotros. la realidad no puede restringirse al único campo de esta estrechez o a las dimensiones conocidas dentro de su rígido círculo. Nuestra mente física no es el de todo en nosotros. debe ser para un más sutil sentido en nosotros y sólo derivadamente para el sentido físico externo. es testigo de la verdad y su testimonio es confirmado una y otra vez incluso en el campo físico y objetivo. Esta objetivización derivada es ciertamente posible si hay una asociación de la acción del cuerpo sutil y su organizaciónsensoria con la acción del cuerpo material y sus órganos físicos. Si se objetiviza. tampoco es la mejor o máxima porción nuestra. que son las partes nuestras que al mismo tiempo son del mismo orden como él. en nosotros. los contactos vitales. los contactos del sentido-sutil. Si se dice que la experiencia subjetiva o las imágenes del sentidosutil pueden resultar fácilmente engañosas. la objetivización con el sentido exterior. tornarse abiertamente sensible. que trascienden nuestro ámbito normal. y sólo pueden indirectamente y a través de ellos. correctamente interrogada. interpretativas o simbólicas que llevan el sello de una experiencia interna o tienen evidente carácter de formaciones en una sustancia sutil. por ejemplo.

impulso-vital. su validez y significación debe estudiarse con cuidado. desfigura la intimación. Al mismo tiempo la creencia. que es apropiada al orden de verdades a las que estamos facultados a entrar. Toda verdad suprafísica o física debe fundarse no en la creencia mental sola. En el orden subjetivo. Hay dos órdenes principales de la experiencia en nuestro contacto con ellos uno es puramente subjetivo. volcó las más raras cimas de la sustancia sutil en las cimas materiales y ubicó las moradas de los dioses en las cumbres de las montañas físicas. tal como el que convirtió la jerarquía de los planos en una jerarquía física o en una extensiónespacial geográfica. proceso y formulaciones existenciales y experimentales. también a menudo. penetran y envuelven al plano físico con su presencia e influencias invisibles. sólo de ese modo podemos estar seguros de nuestros pasos y agrandar con firmeza nuestra esfera de conocimiento. por lo común mediante una versión en términos familiares para nuestra experiencia física y objetiva. y estas fuerzas y formaciones preexistentes nos presionan para realizarse también en el mundo físico mas sólo . más sutil y más plástico. formulación-vital. pues. ya existe en un ámbito de posibilidades mayor. pero de acuerdo con su ley y por una conciencia que pueda entrar en ellas y no de acuerdo con la ley de otro dominio o por una conciencia que sólo es capaz de verdades de otro orden. con su restringida existencia y acción. pero. aunque no pueden descuidarse enteramente: pues una creencia es una construcción mental y puede tratarse de una construcción errónea puede a menudo responder a alguna intimación interior y entonces tiene un valor. aunque subsistan en ellos mismos y tengan su juego. debe basarse en algo más válido antes que uno pueda aceptarla. Si escudriñamos las insinuaciones de las suprafísicas realidades del mundo que recibimos en nuestra experiencia interior y comparamos con ella el enfoque de tales insinuaciones que prosiguió asentándose en nosotros desde los inicios del conocimiento humano.experiencia suprafísica. el otro es más objetivo. de por sí. sino en la experiencia -pero en cada caso la experiencia debe ser de índole física. aunque en su subjetividad suficientemente vívido y palpable. no es evidencia de realidad. subliminal o espiritual. y si intentamos una interpretación y orden resumido. de lo cual tomamos razón en nuestra estrecha forma terrestre. y sus poderes parecen estar aquí en el mundo material mismo detrás de su acción y objetos. descubrimos que lo que se forma aquí ante nosotros como intención vital. al mismo tiempo. con todo. Estos dominios del ser mayor no son por completo remotos y separados de nuestro propio ser y conciencia. descubriremos que lo que esta experiencia interior nos transmite más íntimamente es la existencia y acción sobre nosotros de los planos mayores del ser y la conciencia que el plano puramente material. Es evidente que las creencias del pasado no son base suficiente de conocimiento.

Estos mundos y seres pueden no tener nada en común con nosotros y nuestra vida. como en nuestra tierra. impulsos en cuanto a la sensación. hay un elemento que lleva el sello de otro origen. incluso cuando nuestra razón o voluntad los repudian. de un juego. lejos de la restringida conciencia superficial y desarrollamos un sentido más sutil y una conciencia más profunda. puede que no ejerzan ninguna acción sobre nosotros. una forma-materia suprafísica. Esta organización incluye. sino como mundos. una experiencia. de carácter puramente subjetivo. vida y miembros. obedecen o se corporizan o son intermediarios e instrumentos de los poderes e influencias cósmicos de los cuales tenemos una experiencia subjetiva. no estamos al tanto de la acción de estos Poderes. Fuerzas e Influencias sobre nosotros. pero según un plan diferente. normalmente. pugnando por no dejarse avasallar: mas cuando nos internamos. Por más grande que sea esta presión trazada en nuestro yo subliminal o en el asedio de las universales fuerzas-Mentales o fuerzas Vitales pertenecientes a nuestro mundo. una sutil sustancia tangible sólo para nuestro sentido sutil. acción y experiencia dinámica. pero a menudo ellos también entran en comunicación secreta con la existencia-terrena. en primer término. Este género de experiencia es. sino que los tomamos como formaciones de nuestra propia vida y mente. o ellos mismos actúan por propia iniciativa sobre la vida terrestre del mundo y los motivos y sucesos. pues las experiencias están organizadas como lo están en nuestro propio mundo. pero una sustancia distinta de la nuestra. o de rechazarlos. una presión de ideas. sin nuestro conocimiento. con proceso y ley diferentes en cuanto a la acción y en una sustancia que pertenece a la Naturaleza suprafísica. una formación de mayor plasticidad. Pero los contactos no paran aquí: pues también hay una apertura de nuestras partes mentales y vitales a un gran ámbito de las experiencias subjetivas-objetivas en las que estos planos ya no se presentan como extensiones del ser y la conciencia subjetivos. una abundante profusión de todas las formulaciones mentales posibles. tomamos conciencia de mayores dominios de la mente. Es posible . empezamos a lograr una intimación del origen de estos movimientos y somos capaces de contemplar su acción y proceso. Esta precipitación tiene lugar. un insistente carácter supraterrestre. y sentiremos sus contactos con nosotros y sus poderes e influencias actuando sobre nuestras partes mentales de la misma manera oculta que aquellos otros que actúan sobre nuestras partes vitales. de aceptar o rechazar o modificar. formaciones emocionales.una parte logra atravesarlo e incluso eso emerge parcialmente en una forma y circunstancia más apropiada al sistema de la ley y secuencia terrestres. Del mismo modo. se manifiestan o son manifestados naturalmente en una sustancia corporizadora. voluntad. la existencia de seres que tienen o toman formas. de concederles paso y uso de nuestra mente. sugestiones.

en ciertos estados subliminales de la conciencia. ¿Qué valor exacto hemos de acordar a estas persistentes creencias o a esta masa de experiencia supernormal? No es posible para nadie que haya tenido estos contactos con alguna intimidad y no sólo por desperdigados accidentes anormales. el ámbito y carácter normales de la creencia y experiencia de otro mundo en todos los períodos del pasado de la raza. efectivos y orgánicos en su presión. una interpretación. pero ellos son demasiado insistentes. descartarlos como mera superstición o alucinación. una organización mental de este lado de nuestra capacidad experimental. ser poseído por su invasión o dominación. también puede tener lugar un contacto subjetivo u objetivo --o al menos objetivizado-. Puede también tomarse razón de influencias. presencias y seres que no parecen pertenecer a otros mundos más allá de nosotros sino que están aquí como un elemento oculto detrás del velo de la naturaleza terrestre.entre nuestra conciencia y la conciencia de otros seres una vez corporizados que ingresaron en el estado suprafísico de estas otras regiones de la existencia. entrar realmente en otros mundos y conocer algo de sus secretos. ser instrumentalizado por ellos con fines buenos o malos. Este fue siempre. reales. perjuicio o descarrío. Influencias desordenadas. son luminosos.recibir de estos seres ayuda. instigadoras o creadoras a menudo de vastas y formidables rebeliones interiores o de acciones que sobrepasan la normal medida humana. Asimismo es posible trasponer un contacto subjetivo o una percepción del sentido-sutil y. gigantescos o demoníacos. Poderes o Fuerzas son de tal carácter que los juzgamos divinos. mas por la creencia popular fue expuesto en una declaración densa-objetiva que asimiló indebidamente estos fenómenos a aquellos del mundo físico con los que estamos familiarizados pues la normal tendencia de nuestra mente consiste en volcarlo todo en formas o símbolos propios de su género y términos de experiencia. las que pugnan por elevar. . es posible incluso quedar sujeto a su influencia. Algunos de estos Seres. Como el contacto con lo suprafísico es posible. puesto en términos más generalizados. guía. Se trata del orden más objetivo de experiencia de otro-mundo captado preponderantemente por la imaginación de la humanidad en el pasado. demasiado constantemente confirmados por su acción y resultados como para ponerlos a un lado de ese modo: resulta indispensable una apreciación. animar e iluminar y las que pugnan por distorsionar. los nombres y formas difieren. pero los rasgos generales son asombrosamente similares en todos los países y edades. deprimir o impedir o incluso destrozar nuestra evolución ascendente o la autoexpresión del alma en el universo. A veces el progreso de la vida terrestre parece ser un vasto campo de batalla entre las Fuerzas suprafísicas de uno y otro carácter. benignos o potentemente auxiliadores: hay otros que son Titánicos.

de la conciencia en desarrollo. según esta línea de pensamiento. ya preexistentes en la Omniexistencia. mas una creación enteramente original en el vacío está más allá de sus posibilidades. no son parte de nuestra experiencia. nuevos para él. se capacita a través de aquéllos para concebir esos reinos mayores. aunque bien puede ser que pueda agregar algo a un mundo ya hecho. y por un género de dinamización realizadora se mantiene en sus propias imaginaciones. en este sentido sólo crea la Imagen Divina que . Pero si eso fuese así. en la medida en que los centros secretos de su conciencia desatan sus nudos. estas potentes imágenes pueden tomar cuerpo y forma. Lo que más bien podemos aventurar es que. ¡y ahora fue abolido por el hombre! Todas estas cosas entonces pueden ser una suerte de mito. un cautivo de sus propias construcciones. para imaginarlos en su mente terrestre y sentido interior. de ser así. crea los dioses. La mente es en verdad potente medio. De ese modo. formas reflexivas de ellos con los cuales su mente puede tratar. para recibir influencias directas de ellos. podríamos suponer que los otros mundos son construcciones de este carácter. podría ser. la mente del hombre entra en relación con nuevos ámbitos del ser y la conciencia no creados por él. la Ignorancia que las crea y. Pero carecemos de pruebas y no es probable que la mente humana pueda crear de este modo un mundo donde nadie estuvo antes. Crea imágenes. sólo podemos tratadas así en la medida en que las cosas que representan aunque incorrectamente. un impersonal Ser superconsciente o inconsciente en cuya indiferencia finalmente desaparece todo o retorna y allí cesa. fue un mito de su conciencia. En su creciente experiencia interior él abre nuevos planos del ser en sí mismo. formassimbólicas. nos retrotraemos hacia un criterio del universo en el que todas las cosas asumen cierto tinte de irrealidad excepto la Inconciencia omniproductora de la que son creadas. bien podría ser el mundo objetivo también un mito de la Conciencia o incluso de nuestra conciencia. crear in vacuo sin sustancia para construir en o construir sobre. si una conciencia subjetiva puede crear de esa manera mundos y seres. como lo subraya la antigua frase -se afirma incluso que Dios mismo fue creado por el hombre.Una explicación que podemos plantear es que el hombre mismo crea los mundos suprafísicos que habita o piensa que habita tras la muerte. durar en algún mundo sutilmente materializado del pensamiento y reaccionar sobre su creador. en el que puede morar. puede crear formaciones que se efectivizan en nuestra conciencia y vida o en la conciencia y vida de los demás e incluso tienen efecto sobre la Materia inconsciente. Pero no se trata de puras imaginaciones. más potente de lo que prestamente imaginamos. para entrar en ellos. o esa Conciencia misma es un mito de la Nesciencia original. en la medida que crece. Empero puede haber concebiblemente mitos e imaginaciones utilizadas por el poder de la Conciencia-Fuerza creadora para materializar sus propias ideafuerzas.

). Esta es una noción que la mente física (que parte en todas sus ideas del universo material como lo único que conoce. de volcar en ella sus potencias. Para el ser subliminal en la vida y tras la muerte -pues es el ser interior que sobrevive a la muerte del cuerpo-. crea las formas de los dioses. lo único siempre seguramente presente y cognoscible-. y a través de estas imágenes los mundos y poderes reales que coronan nuestra existencia son capaces de tomar posesión de la conciencia en el mundo físico. La Tierra (el principio material) se menciona como fundamento de todos los mundos o los siete mundos son descriptos como los siete planos de la Tierra. Mas todo esto no es creación de los mundos superiores del ser. y mantener lo espiritual y lo suprafísico en una dependencia con el asegurado fundamento en la Materia (Hay en el Rig Veda ciertas expresiones que parecen corporizar este criterio. como lo es indudablemente el punto de partida para nosotros del movimiento evolutivo del cual el mundo material es el escenario. por qué Fuerza. al mismo tiempo ha desarrollado estos otros mundos o planos en la conciencia subliminal de los seres vivientes que aparecen en ella. es una revelación de ellos a la conciencia del alma en el plano material en la medida en que se desarrolla de la Nesciencia. se moverían en ellos . la vida y el espíritu puedan escanciar sus significaciones en la existencia humana. Es una creación de sus formas aquí mediante una recepción de sus poderes. la Inconciencia. Es posible suponer que estos planos y mundos superiores han sido creados subsiguientemente para la manifestación del cosmos material. si es obligada a admitir una existencia suprafísica. podría entonces conservar el material. por qué instrumentalidad? Podrían ser la Vida y la Mente desarrollándose del Inconsciente que. hay una ampliación de nuestra vida subjetiva en este plano mediante el descubrimiento de su verdadera relación con los planos superiores de su propio ser de los cuales estaba separada por el velo de la Nesciencia material. para ayudar a la evolución o en algún sentido como resultado de ella.adora. pero esa labor primaria puede tener una secuela sólo levantando al menos parcialmente el velo o hacerse penetrable de modo que los planos superiores de la mente. Nuestra mente podría aun mantener la materia y la fuerza material como la primera existencia aceptada y abrigada por ella porque es lo primero que conoce. ha analizado y puede tratar en un principio de dominio). Este velo existe porque el alma en el cuerpo puso detrás de ella estas grandes posibilidades en orden a que pudiera concentrar exclusivamente su conciencia y fuerza sobre su labor primaria en este mundo físico del ser. de transformarla con la luz de su ser superior. como punto de partida y sostén de todo el ser. ¿Pero cómo fueron entonces creados estos otros mundos. estos mundos podrían ser reales por resultar sensibles a su más amplio ámbito de la conciencia. podría fácilmente tender a aceptar. crea nuevos planos y mundos dentro de él.

de modo que la vida. por así decirlo. el resto aguarda su tiempo y circunstancia apropiada para la revelación en el término y forma físicos. y proyectaría su experiencia sobre ellos (como creencia e imaginación) hacia el ser superficial. Si de este o de algún otro modo los mundos superiores se desarrollaran subsiguientemente a la creación en el mundo material. sus poderes. y todo el accionar del plano material semeja más el resultado y no el origen de estos términos mayores. una selección. el principioterrestre que crea las habitaciones de la forma física para el alma) que es. mayores y más libres ámbitos de la conciencia. sino que usamos la palabra tierra en el más amplio sentido radical del Prithívi Vedántico. No creamos a Dios como mito de nuestra conciencia. Este enfoque es posible. sino más bien en mayores términos del ser. Pero contra esta hipótesis se alza el hecho de que descubrimos que estos mundos superiores según nuestra visión y experiencia de ellos de ningún modo se basan en el universo material. si aceptamos a la Conciencia como real Poder creador o agente y a todas las cosas como formaciones de la conciencia. al mismo tiempo una evolución de todos los poderes del espíritu. a la creación primaria. cuando decimos "terrestre" no significamos este único mundo y su período de duración. Inmensos ámbitos de poderes.con ese sentido de la realidad. mas eso no acordaría a los planos suprafísicos del ser la insustancialidad o realidad menos palpable que la mente física gustaría adscribirles. inmensas influencias y fenómenos descienden encubiertamente sobre nosotros desde la sobremente. sino . eso debe haber sido hecho por algún Todo-Alma en su emerger. de ningún modo en sus resultados. pero de éstos sólo una parte. la mente y el espíritu pudiesen moverse en campos de mayor perspectiva con una repercusión de estos mayores poderes y experiencias en la autoexpresión material. No creamos los dioses. como anexos a ella o como sus consecuencias mayores. sino que somos instrumentos para una progresiva manifestación de lo Divino en el ser material. derivativa tal vez pero convincente. tendrían la misma realidad en ellos mismos como el mundo o plano de la experiencia física lo tiene en su propio orden. incluso parcialmente dependientes de ellos en su esfuerzo evolutivo. No creamos los planos superiores. derivados de ellos. y los ámbitos superiores y vitales. sino más bien que tal divinidad como la manifestamos es aquí el reflejo parcial y la conformación de las deidades eternas. para su parte en la evolución terrestre (necesariamente. Este carácter de los otros mundos abate todos nuestros intentos de dar importancia capital a nuestro plano del ser y a nuestra parte en la manifestación mundana. por un proceso del cual no podemos tener conocimiento y a los fines de la evolución aquí. mediante una mayor evolución secreta del Inconsciente. o número restringido puede representarlos o realizarlos en el orden del mundo físico.

la existencia. aquí ya están corporizados los principios de oscuridad. de la naturaleza-terrena. Una indicación tal consiste en que en la visión de la experiencia post-mortem hay una persistente tradición de residencia en las condiciones que parecen ser una prolongación suprafísica de las condiciones-terrenas. mediante él. es el punto en el desarrollo de la luz y el poder de la Inconciencia en la que se torna posible la liberación: un mayor rol que este no podemos atribuirle. ese contacto. que fue nuestro punto de partida. falsedad. poderes de una existencia-vital mayor y más potente. especialmente en los mundos-vitales. Es la presión de los mundos supramental y espiritual la que se prepara para desarrollar aquí el poder manifiesto del espíritu y. por lo tanto. la omniconsciente Deidad oculta en nosotros. es esa creciente presión la que induce a aspirar en nosotros a una mayor revelación de sí y un día liberará al mortal de su sujeción a las estrechas limitaciones de su físico actual incompetente y restrictivo. Parece incluso ser un hecho el que los mundos vitales sean morada natural de los Poderes que más perturban la vida humana. esto es ciertamente lógico. pues este descenso es en su naturaleza una limitación del conocimiento. poder y belleza en cualquier forma y perspectiva que pueda darles la Naturaleza-fuerza en el plano material. la intermediaria. En este orden de las cosas nuestra conciencia humana es el instrumento.que somos intermediarios por los cuales ellos revelan su luz. El descenso de la Mente y la Vida en la evolución no es menester que haya creado tales desarrollos de la limitación del ser y la conciencia. bien y belleza y su inferior armonía. de la experiencia-terrena. pues hace a nuestra humanidad omniimportante para el propósito supremo de la Naturaleza evolutiva. abrir nuestro ser en el plano físico a la libertad e infinitud del Divino superconsciente. Otra consiste en que. Es la presión del mundo-vital la que capacita a la vida para evolucionar y desarrollarse aquí en las formas que ya conocemos. esa presión sólo puede liberar de la Inconciencia aparente. Es la presión del mundo-mental la que evoluciona y desarrolla la mente aquí y nos ayuda a descubrir los medios para nuestra autoelevación y expansión mentales. incapacidad y mal que hemos supuesto que son consiguientes a la evolución de la Inconciencia material. de modo que podamos esperar ampliar continuamente nuestro yo de la inteligencia e incluso romper los muros de la prisión de nuestra mentalidad física ligada-a-la-materia. pues es a través de nuestro ser vital que nos influyen y deben ser. pero éste es suficientemente grande. descubrimos formulaciones que se asemejarían a inferiores movimientos de la existenciaterrena. Al mismo tiempo hay aquí algunos elementos de nuestra experiencia subliminal que suscitan un interrogante contra cualquier invariable prioridad de los otros mundos para con la existencia material. y se desplazan de acuerdo con esa . la cognición y el deleite del ser se reducen a una menor verdad.

ley de una luz más estrecha. demoníaco y. es. aunque no invadiéndolo sino sólo ocupando su sector separado. Lo que para nosotros es divino o titánico. una adaptación completa de todas sus circunstancias a su principio existencial. o que ya fueron creados como parte de una graduación paralela hacia el descenso involutivo. debemos concluir con que llegaron a existir por proyección de la evolución inferior. Estos mundos de una vida mayor tendrían en sí mismos las formaciones más luminosas y más oscuras de la vida del mundo en un medio en el cual podría arribar libremente a su expresión independiente. dañino para nuestras mentes pero para sí mismo pleno de la dicha del deseo satisfecho. y al mismo tiempo ejercerían sobre los seres evolutivos su influencia característica. Esos impulsos vitales que son para la naturaleza-terrena desordenados y fuera de mesura y que parecen aquí perversos y anormales. un acuerdo. su propio deleite del ser. Si los descubrimos existiendo en estos mundos de otra mente y otra vida. Según la última hipótesis la graduación ascendente podría tener doble finalidad. pero en tal desplazamiento la oscuridad. su propio autopoder. el sufrimiento y el mal no son fenómenos obligatorios. oscuro y malo para tener aquí una verdad propia y estar enteramente contento con su tipo porque posee eso en una expresión plena que crea en él un sentido de poder satisfecho con su propio ser. éstas serían formaciones existentes en sí mismas. por algo de las partes subliminales de la Naturaleza que brota allí en una-formación mayor del mal creado aquí. cada cual en su naturaleza separada. una graduación que forma una escalera para la ascensión evolutiva hacia el Espíritu así como estaba la escalera del descenso del Espíritu. el sufrimiento. La discordia misma. una integridad e independencia imposibles aquí en nuestra existencia donde todo se mezcla en la compleja interacción necesaria para el campo de una multilateral evolución que conduce hacia una integración final. de arriba hacia abajo. para su propia satisfacción independiente. disfruta aquí su propia conciencia. Rakshásico. supernatural. por lo tanto. la incapacidad. Pues contendrían preformaciones del bien y del mal que deben evolucionar en la tierra como parte de la lucha necesaria para el crecimiento evolutivo del Alma en la Naturaleza. la lucha. entran en cierto género de satisfacción vital que se sentiría en falta o deficiente sin ellos. cada uno en su dominio. formaciones que presentarían el tipo pleno de estas cosas. normal para sí mismo y da a los seres que corporizan estas cosas el sentimiento de la autonaturaleza y la armonía de su propio principio. . Cuando se aprecian estos poderes en su aislada faena. Pues descubrimos que lo que llamamos falso. hallan en su propio sector del ser una realización independiente y un juego irrestricto de su tipo y principio. a su plena libertad típica y natural integridad y armonía para el bien y para el mal --si es que en verdad esta distinción se aplica en estos ámbitos-.

sus ideas y principios que influyen nuestro ser-terreno. esta mezcla reprime su integridad. este encuentro. aunque imaginativos en su construcción. son sus traducciones de las realidades suprafísicas en sus formas e imágenes significativas y a través de estas formas e imágenes entra en comunicación con las realidades y puede tornadas. asimismo los poderes de la Mente. risa y lágrimas. Pero la mente humana lo que ve o recibe o contacta de la otra-naturaleza lo traduce en figuras apropiadas para su propia conciencia. hasta cierto grado. mientras que aquí. perfectos y plenos de una Vida mayor más allá de nosotros. esta condición establecida es base de la que sus funciones y trabajos pueden echarse como elementos dentro del complejo proceso de la Naturaleza evolutiva. Aquí. disputa y derrota su influencia. a su drama vital de victoria y fracaso. como lo hacen en aquellos mundos secretos que dominan. Si observamos desde este punto de vista los tradicionales enfoques que en su mayoría señalan mundos de una vida mayor liberados de las restricciones e imperfecciones o inintegridad de la vida en la naturaleza-terrena. se descubre que tienen en el mayor mundo-de-la-Mente su propio campo de plenitud de la autonaturaleza. no son evolutivos sino típicos. actuales y . pero también hay un elemento de intuición y adivinación. Estos otros mundos. pero allí revelan su secreto y su motivación del ser porque allí están establecidas en su poder innato y en la forma plena de la naturaleza en su propio mundo y en su propia atmósfera exclusiva. estas cosas existen en un estado insatisfecho y. Estos enfoques se construyen evidentemente con la imaginación. felicidad y sufrimiento. un sentimiento de lo que puede ser y seguramente es la vida en algún dominio de su naturaleza manifestada o realizable. altera su pureza. percibimos más claramente su origen y razón de la existencia y también la razón de su aferramiento a la vida humana y el apego del hombre a sus propias imperfecciones. por lo tanto. en la tierra. entonces. en la existencia humana. Los humanos ciclos e infiernos o mundos de luz y mundos de oscuridad. De igual manera con que los poderes de la Vida son autofundados. sólo proyectan formaciones parciales que tienen mucha dificultad para establecerse debido a su encuentro y mezcla con otros poderes y principios. insatisfactorio y oscuro de lucha y mezcla. hay también un elemento del verdadero contacto y experiencia subliminales. mas es una aunque no la única razón de su existencia que proveen cosas que deben surgir en la manifestación evolutiva al igual que las cosas proyectadas hacia arriba en la evolución con un campo de satisfacción de su propia significación donde pueden existir por derecho propio.construyendo sus propios edificios-vitales. proceden de una percepción de estos poderes que existen en su propio principio y lanzan sus influencias sobre él en la vida desde una vida-del-másallá que procura los elementos de su existencia evolutiva. pecado y virtud.

están enteramente involucionados en la Fuerza aparentemente inconsciente que es la base de sus primeros trabajos de este universo. sin ninguna otra ayuda o presión excepto la de la Superconciencia secreta dentro de él. un grado superior de éstos de la experiencia que son claramente de carácter mental y no vital y otros fundados en algún principio espiritual-mental. Pues siempre puede ser válida una clasificación desde el principio y punto de vista adoptado por ella al tiempo que pueden ser igualmente válidos desde otros principios y puntos de vista otra clasificación de las mismas cosas. Pero.efectivas. desde la Materia hasta el Espíritu. El principio de graduación que hemos aceptado se justifica por lo tanto siempre que reconozcamos que es un medio de organizar nuestra experiencia y que resultan posibles otros medios que procedan de otros puntos de vista. en parte como pasaje a través de los mundosvitales donde el tipo de cosas se expresa en formaciones originativas de aquellas a las que estaba apegado o familiarizado en su cuerpo terrenal y por lo tanto ejerce una natural atracción sobre el ser vital tras su salida del cuerpo. aparte de estos estados-vitales más sutiles. La existencia e influencia de los otros mundos son un hecho de importancia primaria para las posibilidades y perspectiva de nuestra evolución en la Naturaleza terrestre. dado que todos los principios de su ser. Habría entonces un . Al mismo tiempo vemos que los otros mundos no son cosas por completo separadas del universo material y de la naturalezaterrena. Pues si el universo físico fuese sólo campo de manifestación de la Realidad infinita y al mismo tiempo campo de su manifestación total. eso nos ayuda a entender nuestra constituida existencia y el curso de la involución y del movimiento evolutivo de la Naturaleza. evolucionan por él aquí completamente y solamente aquí. estos principios superiores son formulados en estados del ser en los que nuestra experiencia interior puede surgir o al alma puede entrar. Pues para nuestra finalidad el sistema que hemos escogido es de máximo valor porque es fundamental y responde a una verdad de la manifestación que es de suma importancia práctica. aunque como un más raro y más elevado elemento no incluido en la noción popular de estas cosas. sino que lo penetran y desarrollan con sus influencias y tienen en él una secreta incidencia de la fuerza formativa y directriz que no resulta fácilmente calculable. La experiencia de una continuación post-mortem de una vida-terrena modificada puede explicarse como debida a esta clase de traducción. pero es también explicable en parte como la creación de un subjetivo estado post-mortal en el que aun vive en figuras de la experiencia habitual antes que entre en las realidades del otro-mundo. tendríamos que suponer que. los enfoques tradicionales de la existencia de otro-mundo contienen. Esta organización de nuestro conocimiento y experiencia del otro-mundo nos suministra la clave de la naturaleza y los lineamientos del accionar de esta incidencia.

O podría tratarse de un orden en el que el poder innato del Espíritu de la Fuerza o Voluntad consciente realizase libre y directamente sus posibilidades en él. fuese el objeto. en tal sistema. un mundo en el que la unidad del ser espiritual es la matriz y condición primera de cualquier formación o acción. Además. todo estaría por siempre limitado por las condiciones de una oscurecedora formación material. La Vida no llegaría a ser dominante ni determinativa. además.sistema de las cosas en el que el principio de la Materia debe siempre seguir siendo el principio primero. Pero el Espíritu dependería siempre de la Materia para su campo y manifestación. arribar a una limitada extensión de su dominio natural. podría ser un orden del mundo en el que la Supermente fuese el principio dominante desde el inicio. la Mente no se convertiría en ama y creadora. El Espíritu podría ciertamente. y no. y dentro de él tampoco podría liberar muy bien ningún otro principio de su ser en la soberanía sobre el fundamento material. No resulta fácil creer en la inevitabilidad de esta autolimitación si el Espíritu es el creador y estos principios tienen existencia independiente y no son productos. como ahora lo está en su inelástica resistencia. Podría ser un orden. la Materia seguiría siendo el único determinante persistente de su manifestación. no podría tener otro campo: no podría salir hacia otro género de manifestación. que podría ampliar o modificar pero no serían capaces de transformar radicalmente ni de liberar. y todos sus nombres y formas son un juego autoconsciente de la unidad espiritual. a través del medio restrictivo de la Vida-Fuerza en la materia. sus límites de capacidad serían fijados por las capacidades de la Materia. no está obligada a involucionarse en la nesciencia de la Materia antes que pueda manifestarse. Pero. en el que el libre juego de un infinito autodeleite mutuo en la multiplicidad de los seres conscientes no sólo de su unidad eterna oculta o subyacente sino también de su dicha actual de la unidad. Para ella es posible crear precisamente el orden contrario de las cosas. la Energía que trabaja es una existencia espiritual auto consciente en el movimiento. la acción del principio de la autoexistente Bienaventuranza sería el principio primero y la condición universal. al final. como aquí. esa realización sería a la vez el principio primero de la manifestación y el objeto de toda su libre y bienaventurada acción. resultados ni fenómenos de la energía de la Materia. la . la condición esencial y original determinante de la existencia manifestada. No tendría cabida ninguna manifestación libre y plena de cualquier poder del ser. El Espíritu. dado el hecho de que la Realidad infinita es libre en el juego de su conciencia. la Mente y la Vida carecería de campo innato o perspectiva completa de su propio poder y principio característicos. podría hacer de su base de materia física un instrumento más elástico que no prohíba del todo el accionar de su propia ley y naturaleza suprema u opuesto a ese accionar.

no amenazada a cada momento por fuerzas desintegradoras y por lo tanto ocupada principalmente del cuidado de autopreservación y restringida en su juego por este estado de precaria tensión que limita sus instintos de formación libre. Mas toda nuestra experiencia espiritual y psíquica aporta testimonio afirmativo. -siempre que sean principios distintos en su poder y modalidad dinámicos de trabajo. de auto-gratificación libre y de aventura libre. De modo que también la Vida podría tener su propio orden del mundo donde fuese soberana. pero aquí la Mente-Fuerza está involucionada desde el principio. de más libres planos de la existencia. Existe la posibilidad de un mundo en el que la Mente sea dominante desde el principio. en sus principios principales. si lo está. el resultado de la Mente-Fuerza universal estructurándose en la vida. como en gran medida lo hace el pensamiento moderno. una autoilusión y alucinación. que sería mucho más sutil y elástico que en un universo predominantemente físico. jamás realizada o aun no realizada. En realidad eso incluso ocurre aquí. Eso no produciría diferencia si todo esto fuese tan sólo una posibilidad filosófica o potencialidad en el ser de Sachchidananda. al dogma de que sólo la experiencia física o la experiencia basada en el sentido físico es verdadera. sino sujeta a su encasillante material. de modo muy evidente. y.naturaleza de la manifestación sería entonces una multiplicidad del ser descubriendo a través del juego libre y luminoso de su individualidad divina toda la dicha múltiple de su diferencia en la unidad. No habiéndonos atado. durante largo tiempo subconsciente. invariable evidencia de la existencia de mundos superiores. . de que el análisis de la experiencia física por la razón es sólo verificable. no dentro de la perspectiva de la conciencia de los seres que viven en el universo físico. nunca está en libre posesión de sí. la inercia y la inestabilidad de la Materia. o donde la Materia sea. pero evidentemente puede haber un orden del mundo en el que ninguna de estas dos incapacidades tomen parte de las condiciones primeras de la existencia. aunque uno sólo en la sustancia original. libre para trabajar su propia sustancia o materia como un material sumamente plástico. El dominio separado de cada principio del ser es una posibilidad eterna en la manifestación del ser. hasta cuando emerge. nos procura siempre una constante y. No es menester que la serie se detenga aquí: pues observamos que con nosotros la Mente está obstaculizada por la Vida en la Materia y halla todas las dificultades posibles para dominar la resistencia de estos dos diferentes poderes y que la Vida misma está similarmente restringida por la mortalidad. capaz de desplegar sus propios deseos y tendencias más elásticos y libremente variables. y de que todo lo demás es sólo resultado de la experiencia física y de la existencia física y de que todo cuanto esté más allá de esto es un error.

actúan sobre y en comunicación con nuestro plano del ser. la mente y el espíritu para la intención evolutiva inherente a la Naturaleza por el hecho mismo de su corporización en la Materia. No necesitamos indagar. Estos mundos. un poder formativo de su esfuerzo. realizándolo entonces completamente. Pero lo que descubrimos es que estos planos superiores en realidad. no son subsiguientes en el orden al universo físico sino anteriores a él -anteriores no en el tiempo. El hecho de que puedan entrar en el campo de nuestra conciencia mental sugeriría naturalmente la validez de la segunda alternativa. prácticamente. cada uno completo en sí mismo. Todo cuanto nos concierne es conocer si son dos universos diferentes. para la mayoría. esta graduación ascendente debe ser. en su secuencia consecuente. como la palabra "plano" lo sugiere. Las consecuencias de esta relación y este poder de transferencia son de inmensa importancia. dado que ya no existe la incapacitante condición de la vida física atada al cuerpo. a cada momento. tomamos razón de algo de esta acción superior. hasta cuando se halla en el cuerpo. al menos. en su creación original. -en cualquier caso lo es en una sustancia más sutil y con otros movimientos. Por otra parte abren para nosotros la posibilidad de una acción de los planos superiores sobre la existencia material que puede liberar los poderes que representan. aunque esta acción no resulta naturalmente presente para nuestra conciencia ordinaria en vigilia o externa. Pues aunque exista una graduación tanto ascendente como descendente. o son más bien escalas diferentes del único sistema graduado y entretejido del ser.tenemos libertad de aceptar esta evidencia y de admitir la realidad de estos planos. en cualquier caso como una posibilidad real. Descubrimos incluso que el ser humano puede proyectarse parcialmente en estos planos superiores bajo ciertas condiciones. y por lo tanto parte del único y complejo sistema universal. un diferente nivel en la escala del ser y adoptan un Sistema y ordenamientos diferentes de sus principios. pero eso no sería concluyente de por sí. ocupan. una estada temporaria del ser humano consciente en otros mundos distintos del físico tras la disolución del cuerpo físico. Vemos que son. la antigua tradición de. los poderes de la vida. entrecrucen o afecten a los otros. armonías diferentes de la armonía del universo físico. en su naturaleza primera. porque eso. no . a fortiori debe ser capaz de hacerla hallándose fuera del cuerpo. una previsión para el emerger evolutivo en la Materia. contribuyendo sus útiles y adversos elementos. sin que encuentren. ya sea que coincidan en el tiempo y el espacio con nuestro propio mundo o se muevan en un campo diferente del espacio y en otra corriente del tiempo. Por un lado justifican de inmediato. -pues nuestro propósito actual. está limitado a una recepción y utilización de los contactos del mundo físico: mas en el momento en que volvemos a nuestro ser subliminal o ampliamos nuestra conciencia en vigilia más allá de la perspectiva de los contactos físicos.

sólo un retorno de los planos superiores sobre ellos mismos. digamos. medios de un carácter semirreal que son más autocreadas envolturas de su mente y vida conscientes que verdaderos mundos --cielos e infiernos proyectados por la facultad creadora de imágenes de este poder humano del ser consciente. Menos aún lo son las creaciones del alma humana misma. la que explica la constante influencia de los mundos espirituales. después de todo. un retorno desde la tierra de sus poderes que descendidos de ellos a la mente terrena. Lo único que el hombre crea claramente en esta dirección son las imágenes reflejas de estos planos en su propia conciencia corporizada y la aptitud de su propia alma para responder a ellas. coetáneos y coexistentes con lo que se nos presenta como universo físico. una fuerza que tiende hacia arriba desde abajo. para participar conscientemente en el entrelazamiento de sus influencias con la acción del plano físico. sino que en muy gran medida puede determinar los medios especiales según los cuales eventualmente se realiza.siendo ya mera consecuencia de la evolución terrestre. de Sachchidananda en la Inconciencia física. Esta acción de tirar hacia arriba y esta presión. Pues existe en el Inconsciente la necesidad de hacer aflorar lo que está latente dentro de él. pues estos poderes están aquí desarrollados por dos fuerzas cooperantes. El debe ciertamente contribuir a la acción de estos planos: pero. mentales y vitales sobre el plano Físico. o al menos de los inferiores a ellos. mentales o espirituales. la mente y el espíritu. Resulta evidente que. de ser así. para eso no es una probabilidad racional ni tiene sentido espiritual o dinámico y pragmático. ni por impulso de su ser como cuando emerge de la Inconciencia en la vida. al menos. esta insistencia desde arriba. dado que esta superior acción vital y mental es resultado de las influencias transmitidas desde arriba. la mente y el espíritu en el ser físico presupone su existencia. y existe la presión de los principios superiores en los planos más elevados que no sólo ayuda a esta necesidad general para que se realice. para tener conciencia de ellas. ya se trate de sus sueños o del resultado de las constantes autoproyecciones de la humanidad en su ser dinámico y creador más allá de los límites de la conciencia física. desde arriba. los mundos superiores no existen por presión del universo físico inferior. una fuerza que tira hacia arriba y presiona hacia abajo. estas proyecciones son. También es posible que él pueda crear cierto género de anexo subjetivo de estos planos suprafísicos. Fuimos inducidos a concluir que el desarrollo de la vida. por lo tanto . dado un universo complejo y siete principios entrelazados en cada parte de su sistema y. En otras palabras. Mas ninguna de estas dos contribuciones significa creación total de un plano real del ser fundado y actuando sobre su propio principio separado. Estos planos o sistemas son entonces. y experimenta la necesidad de crear mundos o planos en los que aquellos principios tengan un juego más libre y en los que el alma humana fortifique sus tendencias vitales.

es consecuencia inevitable. disminuido y finalmente poner fin al poder de la Inconciencia. Su primer efecto ha sido la liberación de la vida y la mente de la Materia. tal acción. aprendiendo a mirar en lo interior. pasa al Yo de la vida. la mente y el alma a sus primeras limitaciones se aflojan o rompen. a aspirar a trascender la tierra y sus limitaciones. debe tener efecto y significación. Sin duda. sólo puede construir una suerte de superestructura ideal e imaginaria e ideativa sobre la base de su normal existencia estrecha. pasa al Yo de la mente. su yo espiritual. las ataduras que sujetan la vida. Una secreta acción de los poderes y principios superiores desde sus propios planos sobre el ser y la naturaleza terrestres a través del yo subliminal. KARMA.constreñidos a actuar y responderse mutuamente. una voluntad espiritual y un sentido espiritual de la existencia en el ser terrestre de modo que ya no se preocupe de su vida más externa ni de sus logros e intereses mentales. Pero si efectúa el movimiento interior que su visión suprema puso ante él como su máxima necesidad espiritual. mientras vive principalmente en su superficie. una vida mayor. una conciencia mayor. Una acción desde dentro y una acción desde fuera pueden vencer el predominio de la fórmula material. en su ser interior. sustituir el espíritu por la Materia como su fundamento consciente del ser y liberar sus poderes superiores para su completa y característica expresión en la vida del alma corporizada en la Naturaleza. entonces descubrirá allí. pasa al Yo del conocimiento: pasa al Yo de la Bienaventuranza: se desplaza a voluntad através de estos mundos. sus límites mentales. su efecto último ha sido ayudar al emerger de una conciencia espiritual. A medida que crece cada vez más hacia adentro. 160 Capítulo VIII RENACIMIENTO Y OTROS MUNDOS. vitales y espirituales empiezan a ampliarse. a descubrir su ser interior. invertir el orden de la conciencia. EL ALMA Y LA INMORTALIDAD En su partida. que es proyección de aquellos planos en el mundo nacido de la Inconciencia. y el ser mental humano empieza a tener una vislumbre de un reino mayor del yo y el mundo cerrado a la primera vida terrena. debe ser inherente a la naturaleza misma del universo manifestado. tal constante presión e influencia. Taittiriya Upanishad . pasa de este mundo al Yo físico.

No es masculina. y se une a cualquier cuerpo que asuma como propio. y el retorno a la vida terrena. el realizador de las obras y creador de sus consecuencias. tal como es su voluntad lo es el acto que realiza. en todo. voluntad y deseo del alma)). incluso de cualquier acción que realice aquí. si hay intervalos.. Una tercera cuestión es el proceso de la evolución espiritual misma y las mutaciones que el alma padece en su pasaje de nacimiento en nacimiento a través de las etapas de su aventura. Según el criterio expresado en este verso del Upanishad. Más diminuto que la centésima parte de la punta de un pelo. el nacimiento siguiendo inmediatamente a la muerte del cuerpo para así mantener una serie ininterrumpida de vidas de la misma persona. del Karma. marcha en su cuerpo sutil hacia donde parta su mente. si ese proceso no es rápidamente sucesivo. es quien rige la vida y se desplaza en su viaje de acuerdo con sus propios actos. que debe ser el escenario de estos intervalos. madura el resultado de sus acciones. del pasaje del alma a la existencia de otro-mundo y su retorno aquí es. karma. Si el universo físico fuese el único mundo manifestado. el alma del ser viviente es capaz de infinitud. cualquiera que sea el acto que realice. el renacimiento como parte . el Karma o acción de esta vida se extingue mediante la vida en el mundo del más allá en el que se cumplen sus resultados y el alma retorna a la tierra por un nuevo Karma. Apegado por su Karma ((Acción. eso a su vez suscita la cuestión del principio y proceso del pasaje a otros mundos. tiene idea y ego y ha de ser conocido por las cualidades de su inteligencia y su cualidad del yo. la propia conciencia.. luego.Dicen que el ser consciente está hecho de deseos. o si fuese un mundo completamente separado. Pues tal como es su deseo lo es la voluntad. Swetaswatara Upanishad Los mortales alcanzaron la inmortalidad. pero esta conclusión lleva a ulteriores problemas y resultados que es menester elucidar. al llegar al fin de su Karma. La causa del nacimiento en este mundo. eso será lo que logre. Primero surge la cuestión del proceso del renacimiento. retorna de aquel mundo a este mundo por el Karma. femenina ni neutra. Brihadaranyaka Upanishad Equipado de cualidades. Rig Veda 5 Nuestra primera conclusión sobre el tema de la reencarnación concluyó con que el renacimiento del alma en sucesivos cuerpos terrestres es consecuencia inevitable de la significación original y del proceso de la manifestación en la naturaleza terrestre.

Pero esta necesidad de un período de asimilación y esta atracción de otros mundos para las partes afines de nuestro ser pueden efectivizarse solamente cuando la individualidad mental y vital se ha desarrollado lo suficiente en el semianimal hombre físico. Coexisten otros planos con el nuestro. aquí . una estructuración de lo que ha de descartarse. Tal posibilidad de proyección en otros mundos o planos del ser resulta entonces suficientemente real para requerir en la práctica su propia realización. y dependería de él para la continuidad de su existencia manifestada. está dotado de tal poder de autotransferencia. El alma no tendría libertad de la Materia. una vida consecuente sobre lo viejo y preparatorio de la nueva etapa de la existencia terrestre. parcialmente en la vida. y existe la utilidad o incluso la necesidad de un intervalo asimilativo de la experiencia vital completada. eventual si sólo arriba a él mediante una progresión gradual. la muerte sería seguida inmediatamente por un nuevo nacimiento sin posibilidad alguna de intervalo -el pasaje del alma sería una circunstancia espiritual en una ininterrumpida serie de procedimiento compulsivo. hasta entonces podríamos no existir o no estar en actividad: las experiencias vitales serían demasiado simples y elementales para necesitar asimilación y el ser natural demasiado bueno para ser capaz de un complejo proceso asimilativo: las partes superiores no serían lo suficientemente desarrolladas como para elevarse a planos superiores de la existencia. mecánico y material. El hombre puede tomar conciencia de estos planos.del proceso evolutivo se reduciría a una constante sucesión de transmigraciones de un cuerpo a otro. y presumiblemente con total integridad tras la disolución del cuerpo. estaría perpetuamente ligada a su instrumento. son parte de un sistema complejo y actúan constantemente sobre lo físico que es su propio término final y más bajo. Pues es posible que al principio no esté lo suficientemente desarrollado para trasladar su vida y su mente a otros mayores mundos vitales o mundos mentales y se vea obligado a aceptar una inmediata transmigración de un cuerpo terrenal a otro como su única posibilidad actual de persistencia. Puede haber entonces ante la ausencia de tales conexiones con otros mundos. desde el principio. incluso puede en ciertos estados proyectar en ellos su ser consciente. La necesidad de un interregno entre nacimiento y nacimiento y un pasaje a los otros mundos surge de una causa doble: hay una atracción de los otros planos para el ser mental y vital en la compuesta naturaleza humana en orden a su afinidad con estos niveles. reciben sus reacciones. admiten una comunicación y comercio secretos. el cuerpo. una teoría del renacimiento que sólo admita una constante transmigración. Pero hemos descubierto que hay una vida en otros planos tras la muerte y antes del renacimiento subsiguiente. una preparación para la nueva corporización y para la nueva experiencia terrestre. inmediatamente y tal vez invariablemente a continuación de la vida terrena humana si el hombre.

en otros mundos o grados del ser. Según las ideas populares derivadas de las religiones que admiten la reencarnación. hay una incongruencia que.la existencia de otros mundos y la estada del alma en otros planos no son una real o. para la transición inmediata de un cuerpo al otro o para la demora o intervalo antes de una nueva reencarnación del autocorporizante principio físico. según las creencias populares. de que la muerte es seguida inmediatamente o con alguna inmediatez por la asunción de otro cuerpo. el pasaje a los otros planos sería una ley subsiguiente. Pero según la ordinaria noción de la reencarnación la idea de una evolución espiritual no es explícita. surge del hecho mismo de que los diferentes principios del mundo están . no llegan a reconciliar. Por el otro. en cualquier etapa. que el alma adquirió o alcanzó por sus méritos y deméritos en esta existencia física. en la que el alma está tan poderosamente desarrollada. todo se volcaría entonces sobre el grado de su capacidad para entrar en un estado superior que la vida terrena. sino que puede de inmediato reasumir el nacimiento para una evolución más rápida sin la demora de un período de intermitencia. Resulta también posible un compromiso entre ambas teorías. Puede haber otra teoría en la que este pasaje sea regla obligatoria para todos sin renacimiento inmediato. este punto puede también alcanzarse mediante un caótico movimiento zigzagueante cuya ley no resulta fácilmente determinable. La solución definitiva de la cuestión depende de la indagación y experiencia psíquicas. parte necesaria del sistema. Una suerte de seminecesidad de vida en los otros mundos. el retorno a la tierra tiene lugar solamente cuando el mérito y el demérito se han extinguido y el ser está presto para otra vida terrestre. bastante vaga y regularmente genérica. Esta incongruencia desaparecería si admitimos un movimiento variable que depende de la etapa evolutiva que al alma alcanzó en su manifestación en la Naturaleza. mas si no hay evolución gradual y graduada. como a veces se sugiere. sólo se halla implícita en el hecho de que el alma ha de alcanzar el punto en que sea capaz de trascender la necesidad del renacimiento y de retornar a su fuente eterna. una necesidad dinámica y práctica más bien que esencial. Puede haber incluso una tercera etapa. aquí sólo podemos considerar si existe en la naturaleza de las cosas o en la lógica del proceso evolutivo alguna necesidad aparente o inherente para alguno de los movimientos. el alma necesita un intervalo preparatorio para la nueva encarnación y la nueva experiencia. está la creencia. la transmigración puede ser la primera regla prevalente mientras el alma está aun inmadura para una existencia terrena superior. está el antiguo dogma religioso de una vida tras la muerte en los infiernos o en los cielos o. y sus partes naturales tan espiritualmente vivas que no necesita intervalo. Por un lado. puede ser.

esté poco evolucionada. a primera vista. nuestra breve vida humana sobre la tierra es evidentemente insuficiente para esa finalidad. tan insuficientemente formada que no pudiese morar. de descartar su pasada formación mental y formación vital y de construir. durante un período de la rudimentaria humanidad. de la ininterrumpida continuidad de esta individualidad mental. En las primitivas etapas de una serie de reencarnaciones humanas. tras un útil intervalo. sin la cual no puede completar su evolución humana. aunque su mente pueda estar malformada. Resultaría dudoso que se justificase el que atribuyéramos algún desarrollo enteramente insuficiente a un ser tan fuertemente individualizado que llegó hasta la conciencia humana. aunque sea limitada y empequeñecida. estaría obligada transferir a la vez su rudimentaria y burda personalidad para la preservación a un nuevo cuerpo. En la complejidad del proceso de la Naturaleza puede haber otras necesidades. Empero podemos suponer que hay un apego descendente tan fuerte como para compeler al ser a apresurarse al punto para una reasunción de la vida física porque su formación natural en realidad no es apta para algo más ni encuadra en plano superior alguno. desde el punto de vista de la inteligencia racional. O la experiencia vital podría ser tan breve e incompleta como para compeler al alma a un inmediato renacimiento para su continuidad. Inclusive en su normalidad ínfima el individuo humano es aun un alma que actúa a través de un definido ser mental. excepto por dependencia. insuficientemente desarrollada. Pero esto podría contenerse por un tiempo mediante una mayor atracción de la tierra o el preponderante físico de las naturaleza evolutiva. sobre la base de que el tránsito progresivo del alma hacia grados cada vez más elevados de la existencia humana y. influencias o causas. de una inmediata transmigración repetida a menudo -la repetida asunción de una nueva forma humana en un nuevo nacimiento tan pronto el cuerpo anterior se disolvió por cese o expulsión de la organización energía vital y la consiguiente desintegración física que llamamos muerte. tales como una fuente voluntad del deseo . vital y física: incapaz de persistir en sí. e incapaz o reluctante a desapegarse de sus formaciones inferiores. nuevas formaciones. hay cierta posibilidad. y son el efecto que este hecho debe tener sobre el proceso de nuestra evolución espiritual. una vez que ha alcanzado el nivel humano. su repetido nacimiento humano componen una secuencia necesaria para el crecimiento de la naturaleza. estriba. eso podría ser sólo imperativo en la medida en que la individualidad psíquica -no la secreta entidad anímica misma sino la formación anímica en el ser natural. ¿Pero qué necesidad del proceso evolutivo obligaría a tal serie de renacimientos inmediatos? Evidentemente. aunque resulte absorta y encasillada en la conciencia física y vital. Nuestra creencia en el nacimiento de un alma ascendente en la forma humana y su renacimiento repetido en esa forma.entrelazados uno con otro y de un modo interdependientes.

o. debe obtener suficiente poder sobre su propia formación natural y una suficiente individualidad autoexpresiva. Pues la personalidad del alma. así como también para vencer cualquier excesivo apego demorador del plano físico y la vida física: sería suficientemente evolucionada para subsistir en el cuerpo sutil que sabemos que es la caja o envoltura característica y el apropiado sostén sutil físico del ser interior. Una sobrevivencia del cuerpo material por la personalidad implica una existencia suprafísica. Debe haber una individuación de la persona física misma lo suficiente como para no depender de su mental y formaciones vitales pasadas como así tampoco de su cuerpo pasado. el ser psíquico que sobrevive y lleva consigo a la mente y a la vida en su viaje. Si se satisfacieran estas condiciones. y esto sólo puede ocurrir en algún plano del ser apropiado a la etapa evolutiva de la conciencia. distinto del plano enteramente material en el que ahora nos movemos. y una personalidad mental y vital suficientemente desarrollada. Mas una transferencia a los planos de la existencia mental o de la existencia vital implica también una mente y una vida suficientemente formadas y desarrolladas para pasar sin desintegración y existir por un tiempo en estos niveles superiores. de un renacimiento de la Persona no sólo en un nuevo cuerpo sino también en una nueva formación de la personalidad. Sería posible una breve estada si hay envolturas sutiles de la existencia terrena pertenecientes a la tierra más de carácter vital o mental: más aún entonces no habría razón para que el alma se demore allí un largo período a no ser que todavía esté agobiada por un avasallador apego a la vida terrena. Es la persona animica. que respaldaría una inmediata transmigración de la misma forma persistente de la personalidad hacia un nuevo cuerpo. Para este descarte de las formas viejas y preparación de las nuevas el alma debe morar por algún tiempo en algún sitio entre los dos nacimientos. en una temporaria segunda morada del espíritu que sería sitio natural de . Pero esto de por sí significaría un retorno a la tierra con la misma personalidad mental y vital y no habría libre evolución en el nuevo nacimiento. Con todo.terrenal presionando para la realización. en la medida en que se desarrolla. se aseguraría una personalidad psíquica y un cuerpo sutil suficientemente desarrollados. pues aquí no habría un lugar inmanente para un espíritu descorporizado. el proceso alternativo de una reencarnación. y es en el cuerpo sutil que sale de su alojamiento natural. mental y vital para persistir sin el sosten del cuerpo material. ambos deben entonces estar suficientemente desarrollados para el tránsito. sería la línea normal emprendida por la entidad psíquica una vez alcanzada la etapa humana de su ciclo evolutivo. si no hay evolución. y una sobrevivencia de la persona anímica sin un nuevo nacimiento inmediato y se pondría en funcionamiento la atracción de los otros mundos. sino para esparcirlos en el tiempo y proceder a una nueva formación para una nueva experiencia.

en mundos mentales. y detrás del ser mental está un alma de la que es representante. construye también mundos del deseo de múltiples clases a los que adscribe un vigoroso sentido de realidad interior: es posible que . porque al ser. Hay una relación que el ser humano en su evolución terrestre desarrolla con los planos superiores de la existencia. él tiene una existencia tanto vital como mental -siendo su parte vital a menudo más potente y destacada que la mental-. sino una circunstancia normal recurrente que interviene para ayudar en el proceso de una difícil evolución espiritual de la existencia física. Hay además muchos planos o niveles de la existencia del mundo y el alma ha de trasponerlos para alcanzar su morada natural. éstos. lo mental la atracción de ese plano. Puede ser también que se demore por un tiempo en uno de aquellos anexos de los otros mundos creados por sus creencias habituales o por el tipo de sus aspiraciones en el cuerpo mortal. de algún modo. en la medida en que está restringida principalmente a las formas más físicas de la mente y la actividad vital. ya activo durante la vida. en el hombre. Podría entonces ser posible para el ser mental. En el plano físico mismo o cerca de él se cree que hay estratos de sutileza cada vez mayor que pueden considerarse como subplanos de lo físico y con carácter vital y mental. dado que esta postvida no es un libre retorno ascendente desde una temporaria desviación descendente en la mortalidad. Pero no se desprende automáticamente. ciertamente. y eso debe tener efecto predominante sobre su internatal inmanencia en estos planos. que se trate de su mundo original del que no retorne a la Naturaleza material. período y carácter de su autoexperiencia allí. naturalmente el habitat innato y apropiado de un ser mental. y erige sus imágenes en un sistema. una forma de mundos reales. y porque el plano mental sería. rodean y penetran los estratos a través de los cuales tiene lugar el intercambio entre los mundos superiores y el mundo físico. en la medida en que su mentalidad no está suficientemente desarrollada. debe prevalecer cuando no existe el obstáculo del apego al cuerpo. Sabemos que crea imágenes de estos planos superiores. Podría incluso verse obligada a descansar allí. a la vez. debido a la complejidad del ser mental. Pues el estado postmortal del alma debe corresponder.estada entre una vida y la otra a no ser. debe determinar su dirección tras la muerte y determinar también el lugar. que a menudo son versiones mentales de ciertos elementos de ellas. pero esto no es probable y sólo podría ocurrir si y en la medida en que su apego a las formas terrenas fuese tan grande como para excluir u obstaculizar el completamiento del movimiento natural ascendente. con el desarrollo del ser en la tierra. ¿Dónde tendría lugar entonces la permanencia temporaria en lo suprafísico? ¿Cuál sería el otro habitat del alma? Parecería que debería estar en un plano mental. enteramente entre nacimiento y nacimiento. ser atrapada y demorada en estos medios.

mas no es probable vivir allí conscientemente si no hubo suficiente desarrollo mental o anímico en esta vida. apropiadas al medio más sutil y en alguna suerte de feliz perfección mental o vital o de una más fina existencia corporal. pues estas influencias son innatas del mundo vital y su aferramiento a él podrían detenerlo por un lapso en su propio sector: él podría continuar atrapado en lo que lo aferró incluso en el ser físico. Más allá de estos planos sutiles físicos de la experiencia y de los mundos vitales hay también planos mentales y espirituales mentales a los que al alma parece tener acceso internatal y en los que puede proseguir su viaje internatal. como una etapa de transición. que actúa en su propio campo y en su propia naturaleza. plenitud y duración. estos medios constructivos deben considerarse. Pero también están los verdaderos mundos vitales.estas construcciones puedan ser tan fuertes que creer para él un medio artificial postmortal en el que pueda demorarse. como anexos de los planos vitales o mentales inferiores de la existencia. en la medida en que tienen algún habitat suprafísico. construcciones originales. la cósmica Anima vital. Cualquier residencia del alma en los anexos o en sus propias construcciones sólo podría ser una etapa de transición de la conciencia en su pasaje del estado físico al suprafisico. habitats innatos del universal principio vital. debe ingresar de estas estructuras en los mundos verdaderos de la Naturaleza suprafísica. en alguna región de la experiencia sutil física cuyos derredores pueden parecerle prolongación de las circunstancias de la vida física. puede en una escala superior convertirse en fuerza creadora que capacite al ser mental para vivir por un tiempo en medio de sus propias imágenes hasta que éstas se disuelvan por la presión del alma. desarrollos organizados. pero en condiciones más libres. extendida a una condición más allá de lo físico: lleva mediante esta versión la dicha vital y el sufrimiento vital del ser físico a las condiciones suprafísicas en las que ellos tienen mayor perspectiva. Por lo tanto. o si hubiese desarrollado de esa manera o traspasado . Puede entrar al punto en los mundos de la otra vida. o puede permanecer primero. su imaginación. prolongada. Todas estas construcciones corresponden a la naturaleza de las mayores construcciones vitales. dado que quien no ha traspuesto el escalón mental de la escalera del ser no sería capaz de ascender a ningún estado supramental o sobremental. Pues el poder creador de imágenes de la mente humana. que en su vida física es sólo ayuda necesaria para su adquisición del conocimiento y su creación vital. En su viaje internatal puede ser retenido allí por un lapso por fuerza del carácter predominantemente vital de las influencias que han modelado su existencia terrenal. en ellas su mente traduce algunas de las condiciones reales de los mayores mundos mentales y vitales en los términos de su experiencia física magnificada. Pues estos niveles deben normalmente lo más excelso que el ser evolutivo puede habitar internatalmente.

vital y mental. y no la mente. en su viaje hacia su habitación psíquica. pero en potencia. para la mente razonante. Todo está contenido en el inconsciente o el subconsciente. vitales y físicas quedaría en la memoria latente o como dinámica potencia para el futuro. Descubriremos una necesidad tal en la decisiva parte desempeñada por los planos superiores en la evolución terrena y la relación que ha creado entre ellos y la conciencia anímica evolucionante. Tenemos que preguntar si existe alguna necesidad más esencial para estos intervalos internatales. Mas si el desarrollo de la mente fuese insuficiente. no es probable que los mundos mentales sean la última etapa normal del pasaje postmortem. es la acción desde arriba la que ayuda a compeler un emerger. pues el hombre no es enteramente mental. que perteneció al pasado.el nivel mental pudiendo llegar tan lejos. que ha surgido hacia un poder suficiente de mentalidad. aunque equivaliendo en la práctica una necesidad. podría esperarse que pase sucesivamente a través de todos estos planos. aunque justificado por ciertos hechos de la experiencia sublimal. la viajera entre la muerte y el nacimiento. del ser humano normalmente desarrollado. resultaría indispensable despertar cierto desarrollo en los planos más excelsos. se quitaría su envoltura mental y su envoltura vital tal como se despojó de su envoltura corporal: mas la esencia de la personalidad y sus experiencias mentales. y el ser mental es elemento predominante en la figura de su autoexpresión. sin embargo. el sutil-físico. Pero. aun así. y eso. más congruentemente. con todo no resulta muy concluyente. Todo esto. o al menos algún poder dinámico tan grande como que lleve a una conclusión irresistible. pasase al punto a una suerte de asimilativo sueño psíquico coextensivo con el período internatal. Es menester una continuidad de esa acción para modelar y determinar la progresión de las formas mentales y vitales que nuestra evolución toma en la naturaleza material. es un asunto de probabilidad dinámica. temporaria y superficial. o. es posible que no pudiese trasponer conscientemente el nivel mental y que el ser retrocediese de allí. no le resultaría posible retornar en la medida en que la evolución física no haya desarrollado aquí una organización de la mente sobremental y supramental en la Materia. retornando de sus ciclos y purgatorios vitales a la tierra. de por sí. En cada etapa él agotaría y se liberaría de los fragmentos de la estructura de su formada personalidad. el ser psíquico. Ordinariamente. Nuestro desarrollo tiene lugar en muy gran medida mediante su acción superior aunque oculto sobre el plano terreno. pues estos movimientos progresivos no pueden hallar su momentun pleno ni . es el alma. Debe haber entonces una morada final para un plano de la pura existencia psíquica en el que el alma aguarde el renacimiento. allí podría asimilar las energías de su experiencia y vida pasadas y preparar su futuro.

vital y mental hacia la morada psíquica desde donde retornaría a su peregrinaje terrestre. y el nuevo nacimiento sería campo de la actividad resultante. pueda pasar a una nueva formación. sólo puede efectuarse mediante la extinción del empuje de las anteriores motivaciones mentales. Pues cada nacimiento es una nueva partida. Este recurso. un nuevo ordenamiento de los desarrollos del pasado y una selección a los fines del futuro sin lo cual el nuevo inicio no puede ser fructífero ni llevar adelante la evolución. un descarte y fortalecimiento y reordenamiento de los antiguos caracteres y motivos. Esta interacción de nuestro ser mayor oculto y de nuestra personalidad superficial es el secreto principal del rápido desarrollo que actúa en el hombre una vez que ha traspuesto las etapas inferiores de la mente inmersa en la Materia. una nueva vida no es una asunción del desarrollo exactamente donde se detuvo por última vez. pero no se trata de su continuación mecánica: el renacimiento no es una constante reiteración sino una progresión. es la maquinaria de un proceso evolutivo. no repite ni continúa meramente nuestra pasada personalidad y formación superficiales de la naturaleza. .desarrollar suficientemente sus implicancias contra la resistencia de una Naturaleza Material inconsciente o inerte e ignorante excepto por un recurrir constante aunque oculto a las superiores fuerzas suprafísicas de su propio carácter. Este recurso debe continuar en la etapa internatal. Parte de este reordenamiento. pues es sólo allí que el alma puede aun continuar las actividades que se agotaron y rechazaron de la conciencia de modo que. de esa manera. Esto significaría un pasaje del alma progresivamente a través de los mundos sutil-físico. y esta liberación o aligeración interna de los impedimentos debe ponerse en contacto con los planos apropiados a las motivaciones que han de descartarse o manejarse de otro modo. La reunión y desarrollo de los materiales así preparados. tiene lugar principalmente en nuestro ser subliminal y no en la superficie: es desde allí que emerge el poder activo de nuestra conciencia. el descarte especialmente de las fuertes vibraciones pasadas de las personalidad. Hay una asimilación. nuevo estadio o curva espiral en la evolución individual del espíritu corporizado. aquellos planos que corresponden a esa naturaleza. se desarrolla ciertamente apartir del pasado. la acción de esta velada alianza. También es probable que la preparación integradora positiva se lleve a cabo y que el carácter de la nueva vida sea decidido por el alma misma recurriendo a su habitat primitivo. donde retrotrayese todo dentro de sí y aguardase su nueva etapa evolutiva. reemergiendo después en formas más vigorosas. y todo cuando realiza lo devuelve constantemente al ser subliminal para que lo almacene y desarrolle. un plano de reposo psíquico. su estructuración en la vida terrena sería la consecuencia de esta morada internatal. vitales y físicas tras la muerte. pues un nuevo nacimiento.

despertando a ellos en su conocimiento. supramental y supremo. El ha de sumar sus poderes en su conciencia y activa.Pues cuando decimos que el alma en la tierra evoluciona sucesivamente al ser físico. vital. Mas cada uno de estos poderes de su ser está en relación con su propio plano existencial y todos tienen sus raíces allí. Todo es una red prietamente entretejida. de acuerdo con el desarrollo de sus poderes en nuestra evolución consciente. pero con un ser espiritual vital. mental. lo que hace es manifestar estos principios de su entidad espiritual bajo la condición impuesta por un mundo de la Naturaleza física. Se supone comúnmente que la reencarnación tiene dos aspectos. esta manifestación toma la forma de una estructura de la personalidad frontal que es una traslación del yo interior en los términos y posibilidades de la existencia física. El alma -según este criterio y para esta finalidad se supone que tiene real existencia individual.está en la tierra como resultado del deseo y la ignorancia. Sin embargo. Este deseo la obliga a retornar siempre a un nuevo cuerpo. y la presencia o fuerza total o mayor de ellos está oculta en su parte subliminal o latente o informulada en su parte superconscicnte. Las circunstancias y etapas de esa morada deben ser complejas y no del carácter tan burdo e incisivamente simple que las religiones populares imaginan: pero en sí puede aceptarse como secuencia inevitable del origen y naturaleza mismos de la vida anímica en el cuerpo. tanto el renacimiento como lo post-vital asumen diferente significación según el matiz acordado por la prevaleciente creencia acerca de la reencarnación y la estada post-mortal en mundos que están más allá de nosotros. metafísicos y morales: un aspecto de necesidad espiritual. no significamos que los cree ni que carezcan de existencia anterior. De hecho debemos aceptar la antigua idea de que el hombre tiene dentro de sí sólo el alma física o Purusha con su naturaleza apropiada. Entonces es lógico que. Es a través de ellos que tiene lugar la morada subliminal del ser para la formación de influencias desde arriba. una morada que se torna cada vez más consciente a medida que nos desarrollamos. una evolución e interacción cuyos vínculos ha de forjarlos la Fuerza-Consciente que sigue hasta el fin la verdad de sus propias motivaciones de acuerdo con una lógica dinámica de estas obras finitas del Infinito. un aspecto de justicia cósmica y disciplina ética. Por el contrario. no queda siempre en la tierra. tenga lugar la morada internatal que necesita esta naturaleza de nuestro nacimiento aquí y su objeto y proceso evolutivo. mental y espiritual. debe seguir siempre la rueda giratoria del nacimiento hasta que se ilumine y libere. psíquico. ha de permanecer en la tierra o retornar a ella siempre en la medida en que no se haya cansado del deseo y haya despertado al hecho de su ignorancia y al verdadero conocimiento. sino que alterna entre la tierra y los otros . Si este criterio del renacimiento y del temporario pasaje del alma hacia otros planos de la existencia es correcto.

Si. de acuerdo con el grado y valores de nuestra conducta anterior. en la vida feliz o venturosa o incontablemente afortunada. La naturaleza de esta nueva encarnación y sus avatares son determinados automáticamente por las pasadas acciones del alma. nos da. será infeliz. sin salida alguna salvo una oportunidad final de escapar de él. como buena contadora. Al mismo tiempo. para alguna finalidad cósmica. Nuestra alma o espíritu. no puede ser enviada únicamente para someterse a este género de tosca y primitiva educación moral. un pago bien surtido de felicidad y sufrimiento. entonces la Naturaleza. Un mundo que sirve sólo como escuela del pecado y la virtud y que consiste en un sistema de recompensas y castigos. También ha de notarse que en este sistema hay doble castigo y doble recompensa para el pecado y la virtud. éxito y fracaso. debe ser porque hay algún principio o posibilidad mayor de su ser que ha de estructurarse a través de la Ignorancia. el nacimiento es en la forma superior. plena de sufrimiento e infortunio. no produce apelación alguna sobre nuestra inteligencia. la norma inexorable de diente por diente es principio frecuente de la Ley Kármica: pues esta Ley es un matemático con su ábaco al mismo tiempo que un juez con su código de sanciones por delitos e inconductas de antigua data. si es divina. en caso de ser humana. donde agota su acumulada reserva de mérito y demérito debidos a la vigencia del pecado o la virtud y luego retorna a la tierra y a algún género de cuerpo terrestre. se trata de un ser proveniente del Infinito que se sume. si entra en la Ignorancia. rarísima buena suerte y severísimo infortunio. puede darnos cabida una forma inferior de la Naturaleza o la vida. otras veces incluso vegetal. no se trata de un mundo con razón real alguna que justifique su existencia. pues el pecador primero es torturado en el infierno y después afligido por los mismos pecados en otra vida y el recto o el puritano es recompensado con dichas celestiales y después nuevamente mimado por las mismas virtudes y buenas acciones en una nueva existencia terrestre. Un vasto sistema-del-mundo que existe sólo como conveniencia para el giro interminable de la rueda de la Ignorancia. padecemos o devolvemos la réplica o equivalente de los que hemos infligido o ejecutado. A menudo se adscribe un aspecto matemático a estos pagos de la Naturaleza.mundos. desafortunada. Estas son muy someras nociones populares y no dan pie al razonamiento filosófico ni responden a la indagación del verdadero significado existencial. a veces humano. a veces animal. por otra parte. Si nuestras acciones y carácter pasados fueran mixtos. si la suma de acciones pasadas fue buena. por el Karma. si la suma de las acciones pasadas fue mala. en la oscuridad de la Materia y en el crecimiento hacia el autoconocimiento dentro de . una fuerte voluntad personal o deseo de la vida pasada puede también determinar un nuevo avatar. inmortal o celestial. pues se supone que incurrimos en un castigo preciso por nuestras malas acciones. celestiales e infernales.

Cada ser efectúa la cosecha de sus obras y acciones. debe ser crecimiento desde una ignorancia asumida en pos de su plena estatura espiritual con un pasaje final dentro de una inmortal conciencia. y erigiendo endebles normas en ley y objetivo cósmicos. fortaleza.ella. acordándosele mayor plausibilidad y los matices de un principio cósmico. no retenido por siempre. Es verdad que el resultado de las energías y acciones del individuo pueden acumularse no a él sino a los demás cuando ha desaparecido. Aunque el alma sea algo creado. de la obra de la Naturaleza Energía. lo que devuelve la acción ocasionada por las energías de su naturaleza. y da un significado a la fuerza total de . conocimiento. por sus actos sufre. una naturaleza y una experiencia siempre desarrollándose. Esta es la ley y cadena de Karma. Pues. el hombre actual es padre del hombre que será. dichas y pesares. el hombre pasado es padre del hombre de hoy. aunque así lo quiera. no de algo fortuito e inexplicable: el hombre es lo que hizo de sí. pureza y poder divinos. El ser. puede basarse en el inexpugnable fundamento de que todas las energías de la Naturaleza deben tener su consecuencia natural. Estas nociones no pueden ser aceptables para la mente pensante. puede ocurrir que el resultado sólo esté demorado. entonces es inevitable que para él también la labor de sus energías no ha de ser erradicada abruptamente sino que ha de llevar su consecuencia en algún lapso de su existencia continua y en desarrollo. la naturaleza y circunstancias de la vida del hombre son el resultado de sus propias actividades internas y externas. eso debe ocurrir mediante una ley mayor de crecimiento y no mediante algún código divino de justicia primitiva y bárbara. tienen con demasiada evidencia él sello de una construcción ideada por nuestra humana ignorancia. en primer lugar. de la Acción. Pero la misma solución puede ser elevada a un nivel superior de razonamiento. y para tal crecimiento espiritual esta ley del Karma resulta pueril en demasía. cosecha de sus actos. si algunas carecen de resultado risible en la vida actual. aunque sea un infante que ha de aprender de la Naturaleza creciendo en la inmortalidad. si hay una continuidad de su propia vida por el renacimiento para el individuo y no sólo una continuidad de la vida masiva y la vida cósmica. Cada ser cosecha lo que siembra. Mas. y aquellas que no son muy aparentes en su actual nacimiento deben reservarse para una existencia subsiguiente. Esta idea del Karma es construcción de la mas pequeña porción de la mente vital humana preocupada con sus insignificantes reglas de vida y sus deseos. si hay un yo. pues vemos que constantemente sucede eso -sucede incluso durante la vida humana que los frutos de sus energías son cosechados por otros: pero esto se debe a que hay una solidaridad y continuidad vital en la Naturaleza y el individuo no puede. su vida aquí y la significación de esa vida debe ser algo más que la de un infante mimado y azotado por vías virtuosas. belleza. vivir por completo para él solo.

pues estos dos deben ser el fruto de sus energías: todo lo que fue e hizo en el pasado debe ser creador de todo lo que es hoy y de lo que experimenta en su presente. El primero consiste en que así como es la naturaleza de las energías del mismo modo debe ser la naturaleza de los resultados -el bien debe procurar buenos resultados. pues aunque sean verdaderos en partes. el mal debe procurar malos resultados: el segundo consiste en que la palabra maestra del Karma es justicia y. naturaleza. hay dos aditamentos a esta primera proporción que son menos generales y auténticos y aportan una dudosa nota. pero es o debe ser responsable de lo que hace. El hombre es el creador de sí mismo. acciones tienen todos sus resultados correspondientes. se sobreafirman y crean una perspectiva errónea. debe estar presente y evidente en la totalidad de sus acciones invisibles. ellas son los determinantes principales y más potentes de su ser y su futuro. pero que no resulta aparente para nosotros en los hechos de la vida tal como los vemos. el bien debe procurar el fruto de la felicidad y buena suerte y las malas acciones deben procurar el fruto del dolor. Todo esto es perfectamente racional y sin excepciones en la medida en que se produce y la ley de Karrna puede aceptarse como un hecho. Esta es la ley total del Karma. como parte de la maquinaria cósmica. han de tener un resultado. pero fuerte y firme hilo secreto que mantiene unidos los detalles de otro modo incoherentes de sus tratos con las criaturas. es el creador también de su hado. las operaciones inmediatas y visibles de la Naturaleza en la vida. pero dado que la acción es la mayor parte de la vida y la prueba y poder formulado de los valores del ser humano.nuestra existencia. podría concederse que los buenos o malos pensamientos. acción que está ausente en todas las otras teorías de la vida. y todo lo que es y realiza en el presente debe ser creador de lo que él será y experimentará en el futuro. debe ser el sutil y difícilmente visible. carácter. pues a menudo son involuntarios. pues eso queda sujeto a su elección.como para resultar prácticamente indiscutible. dado también que él no siempre es responsable de sus pensamientos y sentimientos. Es evidente según este principio que el Karma pasado y presente del hombre debe determinar su futuro y sus aconteceres y circunstancias. por lo tanto. pues es tan evidente -una vez que se admite el renacimiento. Dado que debe haber una justicia cósmica que observa y controla. Si se preguntase porqué las acciones solas. sentimientos. son principalmente sus acciones las que construyen su hado. la miseria y el infortunio. de algún modo. Sin embargo. los actos buenos o malos solamente. pues se los expone como el sentido total del Karrna. Pero primero tenemos que observar que una ley o cadena del Karma es sólo una cadena externa y no puede elevarse a una posición mayor como determinante solo y absoluto de las obras- .

sino el desarrollo de la naturaleza a través de la experiencia cósmica de modo que eventualmente puede crecer de la Ignorancia. cuando más nos internamos. y aun más cuando la mente interviene con su sutileza. por lo tanto. Ishwara. la guía proviene de una Inteligencia que puede usar procesos mecánicos pero no es su sujeto. es dadora de la sanción. eso será formulado: pues el principio no es la estructuración de una Ley mecánica. la verdad debe ser menos rígida y más plástica. debe ser nuestro yo. no hay sólo una maquinaria sino también un Espíritu en las cosas. ama de su naturaleza. y tiene la belleza y verdad de una perfecta simetría y matemática precisión de funcionamiento. la vida y el cuerpo sino también alma en la criatura natural. cuando sea medio de creación del futuro. debe ser con el consentimiento del ser psíquico que preside la nueva formación de su experiencia-terrena y que asiente no meramente a un proceso compulsivo externo.vitales del cosmos. Purusha. nuestro Yo debe ser mayor que su Karma. si interviene como resultado automático de vidas pasadas o como libre elección de resultados y continuidad o como nuevo desarrollo. de ser así. Muchos ciertamente sostienen que todo es Ley y Proceso y no hay Ser o Voluntad conscientes en o detrás del cosmos. sino también a una secreta Voluntad y Guía. Esa Voluntad secreta no es mecánica. puede ser. pero el alma. no sólo proceso de la mente. si quiere. sino espiritual. Pero todo no es Ley y Proceso. La autoexpresión y experiencia son lo que el alma busca por su nacimiento en el cuerpo. no sólo Naturaleza y Ley del cosmos sino también Espíritu cósmico. pero también la . y la ley del Karma sólo puede ser una con el proceso que usa para su finalidad: nuestro Espíritu. a no ser que el cosmos mismo sea enteramente mecánico en su carácter. Si cierta cantidad de resultados del Karma pasado es formulada en la vida actual. Debe haber. Karma como instrumento. anumanta. Pero incluso aquí su poder mecánico es absoluto sólo sobre el cuerpo y la materia. y aunque ordinariamente escoja quedarse como testigo y conceder automática sanción. una libertad interior ya empieza a intervenir y. pues la Ley se torna más compleja y menos rígida. Si eso no fuese así. no podría haber renacimiento de un alma ni campo para una ley del Karma. aquí es una Ley y Proceso que satisface nuestra razón humana y nuestras normas mentales de rectitud y justicia. Mas si la verdad fundamental de nuestro ser es espiritual y no mecánica. cuanto sea necesario para la autoexpresión y experiencia de esta vida. nuestra alma la que fundamentalmente determine su propia evolución. se siente incrementadamente el poder selectivo del alma: pues Prakriti es el campo de la ley y el proceso. No resulta concebible que el espíritu interior sea un autómata en manos del Karma. hay también un Ser y una Conciencia. dos elementos. el Proceso más plástico y menos mecánico cuando ingresa en el fenómeno de la vida. un esclavo en esta vida de sus acciones pasadas.

es el resultado físico de nuestro ser. La acción es resultante de la energía del ser. la conciencia-fuerza del espíritu se manifiesta en múltiples géneros de energías: hay actividades interiores de la mente. el impulso. lo ata en la proporción y medida en que la ley no intervenga. el destino que ata a nuestro ser físico.no puede aceptarse como único determinante de las circunstancias y de la maquinaria total del renacimiento y de nuestra evolución futura. un poder mental más libre que tiene otra energía y puede crear otro destino ocasionando la modificación del plan primario. Es cierto que la naturaleza de la energía ejercida debe determinar la naturaleza del resultado o consecuencia. capacidad. todas estas diferencias en la naturaleza de la energía han de tomarse en cuenta y cada una debe tener su . una persecución de bien o mal éticos. el carácter. pues el planteo de la Ley falla por supersimplificación y arbitraria selección de un principio limitado. del deseo. una persecución de la verdad y el conocimiento. El Karma. Pero esto no es todo. una cadena de nuestra propia manufactura. pero esta energía no es de un solo género. entonces --o al menos alguna ley mecánica del Karma-. Este es un balance razonable: mas a ese cómputo hay que añadir el hecho de que el destino no es simple sino complejo. persecución de la salud. el buen éxito. la fortuna. La acción pertenece a nuestra parte física. salvo las más imperativas y poderosas imposiciones del Karma. actividades de la vida. y su variedad no puede dejarse de lado en favor de un principio simple. pero detrás de nuestra superficie está un poder vital más libre. se prevé que la energía y la fuerza del ser pueden cambiar o anular parte o una gran medida de lo que está escrito o incluso todo. Según la astrología hindú que considera todas las circunstancias vitales como Karma. persecución de objetos individuales o colectivos. el mantenimiento de las normas humanas de moralidad. la felicidad. El hado. la vida y el cuerpo como usuarios. cuando nos convertimos en seres conscientemente espirituales. es sólo un factor de la existencia.Conciencia y Voluntad secretas que trabajan interiormente a través de la mente. fuerza. la pasión. satisfacciones vitales de todas clases. y cuando el alma y el yo emergen. la dicha. ampliación vital. por lo tanto. en su mayoría determinadas o indicadas en los diagramas estelares. satisfacción corporal. ser la única preocupación de la Ley cósmica ni el único principio determinante de la labor kármica. una persecución del poder. del amor. ya sea puramente mecánico o creado por nosotros. actividades de los sentidos y el cuerpo. el placer. el Ser y su conciencia y su voluntad son un factor más importante aún. ni puede inducirse en tantas secciones de la simple dualidad del bien y mal éticos. Todo esto hace una suma excesivamente compleja de la múltiple experiencia y multilateral acción del espíritu en la vida. una persecución de la belleza. ese cambio no puede anular ni remodelar totalmente el diagrama de nuestro hado físico. no puede. la ética.

mientras el castigo de energías opuestas ha de tener por resultado un hundimiento más profundo en el mal. debe calificarse para ellos y poner en ejecución el género correcto de energía. Si la Naturaleza obrase de otro modo. no hay razón para acusarla ni demandarle una rectificación del equilibrio en una vida futura de modo que el hombre bueno pueda recibir una recompensa natural por su virtud en un puesto elevado o en un gran equilibrio bancario o en una vida feliz. en la belleza y armonía de la vida y la naturaleza. Si aquí vemos sufriendo al hombre recto. Una energía de persecución de la belleza ha de tener como consecuencia un incremento del sentido de la belleza. las recompensas del conocimiento al intelecto capaz y al indagador afanoso: estas cosas ella no se las brindará al hombre bueno que es perezoso o débil o inhabilidoso o estúpido meramente porque es correcto y respetable. esta con seguridad es justicia que la energía y capacidad puestas de manifiesto tienen en sí apropiada respuesta por parte de ella. en caso de exceso. equilibrio y pureza de un bien simple y natural. si se la dirige de esa manera. es difícil creer que este modelo de .un crecimiento en la verdad. Una persecución de la salud física. un incremento en el conocimiento. mahati vinastih. Una energía puesta al servicio del poder o de otros fines vitales debe conducir a un incremento de la capacidad para regir estos resultados o al desarrollo de una fuerza y plenitud vitales. si usted quiere. Una energía puesta al servicio del bien ético debe tener como su consecuencia o recompensa o premio un incremento en la virtud.consecuencia apropiada. El premio de la raza está asignado por la Naturaleza al veloz. de la fuerza y capacidad ha de crear al hombre fuerte y al atleta triunfador. en parte en nuestro pasado oculto. una energía usada para la falsedad ha de producir incremento de falsedad en la naturaleza y más profunda inmersión en la Ignorancia. una mayor desarmonía y perversión de la naturaleza y. una gran perdición espiritual. bien podría acusársele de injusticia. pues las raíces de la fortuna pueden ser múltiples -debe ser sin duda buscada. Hay ciertamente en nuestra vida un elemento muy grande al que llamamos suerte o fortuna. si se le pidiese justicia. fácil y bien dispuesta. el disfrute de la belleza o. Una energía en procura de la verdad y el conocimiento debe tener su propia consecuencia natural -su premio o recompensa. Esta es la disposición ordinaria de las cosas en la Naturaleza y. la felicidad del crecimiento ético o la refulgente felicidad. la victoria en la batalla al valiente. que se contrapone a nuestro esfuerzo por el resultado y da el premio sin esfuerzo o a una energía inferior: la causa secreta de estos caprichos del Destino --o causas. Esa no puede ser la significación del renacimiento ni base suficiente para una ley cósmica del Karma. si él codicia estos otros poderes de la vida. fuerte e ingenioso. pero es difícil aceptar la simple solución de que la buena suerte es un vuelto por una acción virtuosa olvidada en una vida pasada y la mala suerte un vuelto por un pecado o crimen.

uno debe ser recompensa o castigo del otro. pues expone superficiales sentimientos y normas humanas como el sentido de la Ley cósmica. la idea de la retribución kármica como compensación por la injusticia de la vida y la Naturaleza es débil base de la teoría. incluso tras su ejemplar conversión por un nuevo nacimiento. pero cargar la nueva personalidad opuesta con las recompensas o castigos de la antigua semeja un procedimiento desatinado y puramente mecánico. más libres y más comprehensivas de la Inteligencia cósmica. procede. debe haber algún fundamento distinto y más fuerte para la ley del Karma. el infortunio y el sufrimiento lo que más odia y teme. por pecados cometidos entonces. en un regateo comercial de autointerés. el pecado trae consigo su propio castigo en el sufrimiento de una caída de su ley natural: esta es la verdadera norma ética. y la demasiado simple lógica de la correlación no es tan fuerte como lo afirma. el pecado y la virtud. y se supone que entre ellos debe haber una ecuación. En la acción atribuida a la ley del Karma se seleccionan dos valores de los múltiples creados por la Naturaleza: el bien y mal morales. y reemplaza la motivación correcta de abstenerse del mal por una motivación más baja. Esta colocación se efectúa evidentemente desde el punto de vista de un común deseo vital-físico en nuestros miembros: porque la feIicidad y la buena fortuna son lo que la parte inferior de nuestro ser vital más desea. Un cambio total de esta índole entre una vida y otra es posible aunque no resulta probable en cuanto a frecuencia. alentando lo que fuese beneficioso para ella. ayudándolo mediante el miedo al castigo a apegarse a su difícil sendero de autonegación. Por el contrario. la sanción final recibida en la justicia secreta de la Naturaleza. pero erigir este artificio humano en . el error se produce porque forzamos una norma que es creación de nuestra mente humana dentro de las modalidades mayores. como tan a menudo. a autorrestringirse el obrar mal y a autoencauzarse en pos de lo que es bueno. torna la virtud en egoísmo. para él la virtud es su propia recompensa. Los seres humanos erigieron la regla de la recompensa y castigo como necesidad social a fin de reprimir lo que perjudicara a la comunidad. y si el corrompido triunfa. a fomentar un convenio. el bien y el mal vitales físicos. tampoco podemos suponer fácilmente que en Su última vida fuera un salto que de repente sigue la senda equivocada pero continúa recibiendo un vuelto al contado por su anterior virtud. Mas el ser verdaderamente ético no necesita de un sistema de recompensas y castigos para seguir el sendero del bien y apartarse del sendero del mal. cuando acepta la exigencia moral de reprimir sus propensiones. basándose en un razonamiento nada sólido.virtud haya sido un bribón en la última vida y esté pagando. un sisterna de recompensas y castigo rebaja a la vez los valores éticos del bien. Aquí. a erigir una Ley cósmica que lo compense de su esforzada autocompulsión. Surgen ésta y muchas otras dificultades.

se agotase. puede admitirse para esta doctrina una verdad parcial del hecho. Es como si la paciencia de la Naturaleza. y reacciones adversas más formidables aun en la Naturaleza universal. las fuerzas mismas que el ego del fuerte hombre vital capturó y torció para su finalidad se rebelan y vuelven en su contra. Esto puede crear o incluso responder a una acción cósmica correspondiente. Si aceptamos la acción de las fuerzas invisibles sobre nosotros. su buena voluntad para que se la use. pero también pueril. puede también haber fuerzas invisibles en la Vida-Naturaleza que pertenecen al mismo plano o a la misma motivación-del-poder que nuestra naturaleza vital inferior.ley general de la Naturaleza cósmica o ley del Ser supremo o ley suprema de la existencia es procedimiento de valor dudoso. si ha de adecuarse a esa experiencia. aquellos que fueran pisoteados se alzan y cobran poder para estructurar su caída: la insolente fuerza vital del hombre lucha contra el trono de la . pueden actuar juntas y una sobre otra. Es humano. pues aunque las líneas de acción de la energía son distintas e independientes. Al mismo tiempo. para el conocimiento. reacciones de odio. imponer las insuficientes y estrechas normas de nuestra propia Ignorancia sobre las más intrincadas y mayores operaciones de la Naturaleza Cósmica o sobre la acción de la Sabiduría suprema y el Bien supremo que nos atrae o eleva hacia sí mediante un poder espiritual que trabaja lentamente en nosotros a través de nuestro ser interior y por ley de tentación y compulsión sobre nuestra naturaleza vital externa. mediante cualquier ley kármica o retorno a la acción y consecuencia de la Energía. estético. para cada esfuerzo intelectual. aunque no mediante una ley rígidamente fija de correspondencia. Es posible que en el método total de los retornos de la Naturaleza intervenga un ramal conector o más bien de interacción entre el bien y mal vitales-físicos y el bien y mal éticos. Puede observarse a menudo que cuando un egoísmo vital autovindicativo recorre su camino pisoteando sin restricciones ni escrúpulos todo lo que se opone a su voluntad y deseo. eleva una masa de reacciones contra sí. Si el alma atraviesa una evolución mediante una experiencia multilateral y compleja. cree firmemente en el castigo para el pecado e incluso para la ignorancia. pues la Naturaleza nos toma como somos y hasta cierto punto adecua sus movimientos a nuestra necesidad y exigencias sobre ella. debe ser también compleja y no puede tratarse de una simple y exigua textura o rígida y monolateral en su incidencia. antagonismo y desasosiego en los hombres cuyo resultado puede actual o posterior. Nuestras propias variadas energías. moral o físico. deseos y movimientos se mezclan en su labor y puede producir un resultado mixto: nuestra parte vital exige recompensas sustanciales y externas para la virtud. no del principio fundamental o general. una limitada correspondencia y punto de encuentro entre divergentes dualidades que no importan inseparable coherencia.

el ser mental nuestro que marcha en procura del buen éxito mediante el mal uso de la fuerza que la Naturaleza acepta reaccionando al fin contra él. es una lección de relación y una lección de experiencia. puede suceder tanto en pequeña como en gran escala. con la intención del Poder Cósmico en su acción. La felicidad y el buen éxito que procuran felicidad son. Pues el principio será el mismo. con la necesidad del ser. ni el placer y el dolor. o puede existir una carga consecuencial que él asume al retornar al campo de estas fuerzas. el alma puede de por sí aceptar o escoger la pobreza. y todo este vasto intercambio no puede ser determinado en sus resultados solamente por el único factor de una ley moral omnigobernante y su exclusiva atención a los méritos y deméritos. sin duda. dicha y pesar. La acción de la Energía cósmica es compleja y las mismas fuerzas pueden actuar de diferentes modos de acuerdo con las circunstancias. el infortunio y el sufrimiento como auxiliares de su crecimiento. como estimulantes de su rápido desarrollo. mas no hay principio de castigo en esta relación de causa y efecto.Necesidad y queda hecha añicos o el castigo se recobra de su cojera y logra al fin aplastar al venturoso ofensor. esa no es su valoración fundamental. Si tocamos fuego. Ni la buena fortuna y el infortunio. la prosperidad y el buen éxito como peligrosos y conducentes a la relajación de su esfuerzo espiritual. para el crecimiento del ser individual que el alma entra en el renacimiento. pecados y virtudes de los seres humanos individuales. tanto al pequeño ser vital y sus pequeños errores como en estos ejemplos de mayor envergadura. de igual modo en todos los quehaceres de la Naturaleza con nosotros hay una relación de cosas y hay una lección correspondiente de experiencia. Es para la experiencia. ni la felicidad y la miseria y el sufrimiento pueden tomarse como si existiesen meramente como incentivos o disuasivos del ser natural en su elección del bien y el mal. Esta reacción de sus energías puede abatirse sobre él en otra vida y no coetáneamente. exigencia legítima de la humanidad. ellos pertenecen a la región media entre la Verdad más recóndita o suprema de las cosas y la imparcialidad de la Naturaleza material. dolor y sufrimiento. En cualquier caso las reacciones de la Naturaleza no han de significar esencialmente recompensa o castigo. sufrimiento y fracaso. en la medida en que afecta a la evolución espiritual. y rechazar la riqueza. una valoración de las lecciones de la experiencia en la preparación cósmica del alma. nos quemamos. fortuna e infortunio son partes de esa experiencia. es un . recibe la adversa devolución a guisa de derrota. medios de ese crecimiento: incluso. Mas la promoción de esta línea menor de causas y resultados hacia el estado de una inevitable Ley absoluta o norma cósmica total de la acción de un Ser supremo no resulta válida. nuestra vida es afectada no sólo por sus propias energías sino también por las energías de los demás y por las Fuerzas universales. que más bien es una valoración de relaciones naturales y.

y en ella emerge un movimiento autodesarrollante de la conciencia. el nexo siguiente de experiencias necesarias provistas y organizadas constantemente con el continuo fluir de las energías pasadas. prepara para sí -o la Sabiduría Divina o la Conciencia-Fuerza cósmica prepara para ella y a través de su acción. no constituyen el objetivo principal de nuestra existencia. el ser psíquico. las tendencias son las mismas: John Smith en su nueva vida es el mismo John Smith de su último avatar. pues se trataría de la repetición de la misma pequeña personalidad. un movimiento. para cada nuevo paso hacia atrás o hacia adelante o incluso en círculo. Primero la vemos como un gran movimiento automático de la energía de la Naturaleza. si esa hubiese sido la intención. la necesidad de crecimiento. sino también la misma formación natural que habitara el cuerpo del último nacimiento. Todo el secreto de las circunstancias del renacimiento se centró en torno de la única necesidad capital del alma. pero siempre un paso en el crecimiento del ser en pos de su destinado aurodesenvolvimiento en la Naturaleza. el cuerpo cambia. repetir la misma . pero la forma del ser. Esta demasiado simple y superficial idea del alma y la personalidad nace de la incapacidad de la mente física para mirar más allá de su aparente autoformación en esta existencia simple. no habría utilidad espiritual ni significado alguno en el renacimiento. es indispensable. Pero si eso fuese así. sino también de una nueva personalidad. no sólo de una nueva experiencia. del Espíritu que estructura su propio ser en la moción de la energía de la Naturaleza. la próxima formación de la personalidad. vital y mental. aunque deseables por parte de nuestra naturaleza vital. la misma formación pequeña. la mente. el temperamento. eso gobierna la línea de su evolución y todo el resto es accesorio. dado que se trata de un evidente error de la mente física -la idea del alma misma como personalidad limitada que sobrevive inmutable de un nacimiento a otro. la vida se habría dispuesto de otro modo en el ordenamiento cósmico de las cosas. hacia un fin del Tiempo. En esta moción tiene lugar el ciclo del renacimiento. lo que retorna en la reencarnación debe ser no sólo el mismo ser espiritual. y en ese ciclo el alma.intento de la vida y la materia para así captar un pálido reflejo o una burda imagen de la felicidad: pero una felicidad superficial y un buen éxito material. la disposición. Pues el crecimiento del ser corporizado en pos de la plena estatura de su realidad. presentes y futuras para cada nuevo nacimiento. la necesidad de experiencia. la misma entidad psíquica. La existencia cósmica no es un vasto sistema administrativo de justicia universal con una Ley cósmica de recompensa y retribución como su maquinaria o divino Legislador y Juez en su centro. las circunstancias son diferentes. Esto nos lleva a otro elemento de la concepción ordinaria del renacimiento que no resulta aceptable. Según su concepción. por tanto.cuanto sea menester para el siguiente escalón de su evolución. el carácter.

pero en el fondo. Pero normalmente esto sería fútil: el alma que fue John Smith nada puede ganar ni realizarse siguiendo como John Smith por siempre. o algo ya en acción pero incoado puede retenerse en la última vida requiriendo estructurarse pero reservándose para una posterior y más conveniente combinación de posibilidades de la naturaleza. de los cuales algunos se usarán y otros no en la próxima encarnación.personalidad sería solo útil si algo hubiese quedado incompleto en su formación de su experiencia que necesitase estructurarse en el mismo cuadro del yo. Nuestra vida y renacimiento serían siempre la misma fracción recurrente. muy diferentes tendencias. mental. vida y cuerpo superficiales. tal repetición. Puede ser también que el nuevo quantum o estructura del ser exhiba un carácter o temperamento muy contrario. la entidad psíquica. en la misma construcción mental y con la misma formada capacidad de energía. la Persona real. pero las formas o envolturas se disuelven y lo que se retiene son sólo los elementos esenciales del quantum pasado. La forma esencial de la personalidad pasada puede permanecer como un elemento entre muchos. el Purusha. vital y física que el ser. construye un nuevo quantum personal adecuado a una nueva experiencia. mantiene aun la misma forma vital y mental por un tiempo. carácter. La personalidad es sólo una formación temporaria. no puede alcanzar crecimiento ni perfección repitiendo el mismo carácter. Cuando abandona su cuerpo. en lo subliminal detrás del velo de la mente. Cuanto mayor es la variedad de formaciones que existieron en el pasado y pudieron utilizarse. sería frustración. capacidades muy distintas. En cada retorno a la tierra la Persona. y la . realiza una nueva formación. con su acelerado ímpetu y potencialidades para la formación del futuro. mediante un crecimiento en el espíritu que podemos justificar nuestra existencia. pero todo eso no está ostensiblemente presente y activo. pues pueden estar listas para emerger potenciales latentes. para un nuevo crecimiento del ser. acción. Todo el pasado está allí ciertamente. Es sólo mediante un cambio del yo externo. más ricas y multitudinarias son las acumuladas construcciones de la experiencia. más esencial es su resultado de la capacidad para el conocimiento. no se trataría de una evolución sino de una ininteligible continuidad de repetición eterna. pero de por sí no será toda la nueva formación ni construirá a nuevo el antiguo tipo inmodificado de naturaleza. John Smith quiere ser John Smith por siempre: pero la exigencia resulta obviamente ignorante y. Nuestro apego a nuestra personalidad actual reclama tal continuidad. mediante una constante progresión de la naturaleza. no sería realización. una personalidad entre muchas personalidades de la misma Persona. intereses. poder. expone en la superficie -no se trata del yo en su realidad inmanente. en caso de satisfacerse. contribuyendo desde allí a cuanto sea menester de sí para la nueva formación. ocupaciones tipos de movimientos interiores y exteriores por siempre.

No es como una maquinaria para la persistente renovación o prolongación de una inmodificable personalidad que existe el renacimiento. Pues eso priva al ser renacido de toda probabilidad de comprender porqué es recompensado o castigado o de sacar algún beneficio de la lección de lo provechoso de la virtud y de lo no provechoso del pecado que se concedió o infligió. cuando son más las veladas personalidades mentales. mayor y más opulenta será esa personalidad y estará más próxima a la posible transición de la completa etapa mental evolutiva.múltiple respuesta al universo provocada y armonizada en el nuevo nacimiento. Si en verdad el renacimiento fuese gobernado por un sistema de recompensas y castigos. porque él no recuerda un seguro y constante resultado de la experiencia que le demuestre que el sufrimiento del hombre bueno se debe a su pasado de maldad y la prosperidad del pecado se debe al esplendor de sus virtudes pasadas. hacia algo más allá de ella. si la intención total de la vida fuese enseñar al espíritu corporizado a ser bueno y moral -suponiendo que esa es la intención en la dispensación del Karma y no se trata de lo que parece en esta presentación de él. sería una nueva formación y gran consumación. Incluso. sino como medio para la evolución del ser espiritual en la Naturaleza. Pero esta opulenta asunción del pasado no se trataría de una repetición de la personalidad. pero tal memoria secreta parecería tener escaso efecto o valor sobre la superficie. O puede decirse que advierte lo que sucedió y aprende su lección cuando prevé y asimila sus experiencias tras salir del cuerpo: pero esta memoria intermitente no ayuda de modo muy patente en el siguiente nacimiento. pues la mayoría de nosotros persiste en el . una ley mecánica de recompensa y retribución sin significado ni propósito reformadores. Podría decirse que el ser psíquico interior recuerda. Resulta al punto evidente que en este plan del renacimiento la falsa importancia que nuestra mente adscribe al recuerdo de las vidas pasadas desaparece por completo. Tal complejidad y agrupamiento de múltiples personalidades en una sola persona puede ser señal de una etapa muy avanzada de la evolución deI individuo. sutiles-físicas que se combinan para enriquecer la nueva personalidad en la superficie. cuando hay un fuerte ser central que las mantiene a todas juntas y se afana por la armonización e integración de todo el movimiento multilateral de la naturaleza.entonces hay allí evidentemente una gran estupidez e injusticia al negar a la mente en su nueva encarnación todo recuerdo de sus pasados nacimientos y acciones. vitales.resulta más probable que se incline por este sentido perverso. si a menudo la vida parece enseñar la lección opuesta -pues él ve a los buenos sufrir por su bien y a los malos prosperar por su maldad. de modo que la virtud es la mejor política a la larga para cualquier alma razonable y prudente que ingrese en esta dispensación de la Naturaleza.

La ausencia de cualquier recuerdo de pasadas existencias suele tomarse errónea y muy ignorantemente como prueba en contra de la realidad del renacimiento. sin que por eso anule la identidad del alma o el crecimiento de la naturaleza. y con toda esta brecha de la memoria podemos crecer y ser. Pero si un constante desarrollo del ser mediante un desarrollo de la experiencia cósmica es el significado y la construcción de una nueva personalidad en un nuevo nacimiento es el método. odios. conexiones.pecado y el error y no muestra signos tangibles de haber aprovechado las enseñanzas de nuestra experiencia pasada. Esta obliteración de la superficial memoria mental es lo más cierto e inevitable si existe una nueva personalidad del . si no queda una remembranza de nuestra infancia. si la mente es incluso capaz de una pérdida total de la memoria de sucesos pasados y de su propia identidad y con todo se trata del mismo ser que está allí y la memoria puede un día recobrarse. a su finalidad evolutiva. si ese fuese el proceso de nuestro desarrollo. rencores. una absorción creadora y efectiva de los resultados esenciales de las energías pasadas. y un tremendo agobio entorpeciendo el libre desarrollo de la nueva personalidad y su formulación de la nueva experiencia. obstaculizándolo pesadamente en su afloramiento de nuevas posibilidades desde las honduras del espíritu. de igual modo el ser crece mediante una subliminal o intraconsciente asimilación y absorción de sus resultados del devenir pasado y una consecuencia de las potencialidades del devenir futuro. apegos. resulta evidente que un cambio tan radical como la transición a otros mundos seguida de un nuevo nacimiento en un nuevo cuerpo debe normalmente obliterar por completo la memoria superficial o mental. Si en verdad un aprendizaje mental de las cosas fuese el meollo del asunto. carácter. Así como el árbol crece mediante una subconsciente o inconsciente asimilación de la acción del sol y la lluvia y mediante una absorción de los elementos de la tierra. La ley que nos priva de la memoria de vidas pasadas es una ley de la Sabiduría cósmica y sirve. entonces cualquier recuerdo persistente o completo de la vida o vidas pasadas podría ser una cadena y un serio obstáculo: se trataría de una fuerza para la prolongación del viejo temperamento. pues ataría al ser renacido a una inútil repetición o compulsiva continuación de su pasado superficial. si a menudo se desvanecen en el fondo o se desvanecen por completo. pues aunque en esta vida es difícil retener todos los recuerdos de nuestro pasado. preocupaciones. sería igualmente una estupenda inconveniencia. la memoria tendría gran importancia: pero lo que ocurre es un crecimiento de la personalidad del alma y un crecimiento de la naturaleza por asimilación en una sustancia del ser. Una clara y detallada memoria de las pasadas vidas. en este proceso la memoria consciente no resulta de importancia. no la perjudica.

pero la mente superficial está desconectada de la memoria subliminal que sólo podría retener alguna clara remembranza o impresión distinta de vidas pasadas. se mantiene detrás del velo y se emplea sólo como fuente oculta de materiales para el presente y el futuro. Pero esta memoria detallada es de menor importancia para la Naturaleza en su trabajo normal que hace escaso o nulo acopio de ella: lo que le preocupa es la modelación de la futura evolución del ser. dado que no sufre las incapacidades de la superficie. Y con todo las fragmentarias remembranzas de nacimientos pasados a veces quedan a despecho de estos obstáculos casi insuperables. un nuevo cuerpo: del nuevo cerebro no puede esperarse que lleve consigo las imágenes del viejo cerebro. pues. el "Yo" del momento sólo puede merecer la sobrevivencia si consiente en cambiar. Pero la exigencia es extravagante y no puede aceptarse. que en cualquier detalle preciso y minucioso de suceso y circunstancia. una nueva mente. de igual manera nuestra personalidad superficial está también formada por una acción desde adentro. cuando insistimos en la subyacente existencia del alma. Esta concepción de la Persona y la Personalidad. Está sin duda el ser subliminal que puede recordar. normalmente. en cierta etapa del desarrollo del ser cuando lo interior empieza a predominar sobre lo exterior y pasa al frente. lo que quiere decirse es la sobrevivencia tras la muerte de una inmodificable personalidad definida que fue y será siempre la misma por toda la eternidad.mismo ser y una nueva instrumentación que toma el lugar de la vieja. la nueva vida o la nueva mente no puede concitarse para que retenga las borradas impresiones de la vieja mente y la vieja vida. Es su muy imperfecto "Yo" superficial del momento. en no ser más él mismo . aunque esto también puede recurrir en partes o recuperarse por concentración desde la visión subliminal. pero más prestamente bajo la forma de una percepción de la materia y poder de las personalidades pasadas que son efectivas en la composición del ser en la vida actual. Esta separación es necesaria porque la nueva personalidad ha de construirse sobre la superficie sin referencia consciente con lo que es en lo interior. debe modificar al mismo tiempo nuestras ideas corrientes acerca de la inmortalidad del alma. en caso de aceptarse. le parece estar autoformada o prelista o formada por alguna malentendida acción de la Naturaleza universal. disueltas e inexsistentes. evidentemente considerado por la Naturaleza como forma temporaria e indigno de preservación. pero de esa acción no es consciente. así como con el resto del ser superficial. una nueva vida. hay incluso unos muy pocos casos de memoria asombrosamente exacta y plena en la mente infantil. desde alguna memoria secreta o desde nuestra sustancia-consciente interior. la memoria de la vida pasada a veces empieza a emerger como si lo hiciese desde un estrato sumergido. Finalmente. para el que demandamos este estupendo derecho de la sobrevivencia y la inmortalidad. el pasado se deja atrás.

Hay ciertas circunstancias en las que la sobrevivencia de la personalidad mental externa representativa del Purusha mental interior podrían ser posibles. el "Yo" de esta vida es sólo una formación. mejor. una personalidad temporaria de esta Persona interior: es un paso de los muchos pasos de nuestro cambio evolutivo. alquímico o científico para conquistar físicamente a la muerte del cuerpo. Podría ocurrir si nuestro ser mental llegase a ser tan poderosamente individualizado en la superficie y tan solo uno con la mente interior y el Purusha mental interior y al mismo tiempo tan abierto plásticamente a la acción progresiva del Infinito que el alma no necesitase más disolver la antigua forma de la mente y crear una nueva a fin de progresar. Es la Persona interior que sobrevive a la muerte. gobernarían la vida. cada vez más progresivo en pos de la divinidad del Espíritu secreto. incluso nuestro cuerpo. Es ese Espíritu secreto o divinidad del Yo que está en nosotros el que es imperecedero. su representante. la personalidad vital externa representativa del ser vital interior. pero el "Yo" de este momento. Lo que entonces habría ocurrido es que el muro entre el yo interior y el hombre exterior habríase desmoronado y el ser mental y vital permanente de adentro. del Purusha vital. Una individualización similar. y sirve a su verdadero propósito sólo cuando lo trascendemos dando un paso mayor que nos acerque más a un grado superior de la conciencia y del ser. el individuo espiritual en nosotros. pues esta constante sobrevivencia es una versión de la eternidad de nuestro espíritu temporal en los términos del Tiempo. Lo que nuestra demanda normal de sobrevivencia reclama es una sobrevivencia similar para nuestra mente. nuestra vida. más moldeado en la imagen de la eterna belleza interior. Nuestra naturaleza mental y nuestra naturaleza vital podrían entonces ser una progresiva expresión del alma y no un nexo de sucesivas formaciones preservadas sólo en su esencia. los representantes mentales y vitales de la entidad psíquica inmortal. serían en este sentido inmortales. serían persistentemente sobrevivientes. porque es no nacido y eterno. Pero esta aspiración podría haber tenido éxito solamente si la mente.sino algo más. . La entidad psíquica interior. es la Persona que somos. continuas en su sentido de identidad. Esto sería evidentemente una inmensa victoria del alma y la mente y la vida sobre la Inconciencia y las limitaciones de la Naturaleza material. el dogma de la resurrección del cuerpo confirma esta demanda -tal como un arcaico esfuerzo radical del hombre consistió en descubrir el elixir de la inmortalidad o cualquier medio mágico. la vida o el cuerpo pudieran investir algo de la inmortalidad y divinidad del espíritu inmanente. una integración y apertura del ser vital en la superficie haría posible solamente una similar sobrevivencia de nuestra parte-vital. mayor. más luminoso en el conocimiento. Nuestra personalidad mental y nuestra personalidad vital subsistirían entonces sin disolución de nacimiento en nacimiento. incluso preexiste antes del nacimiento.

descubriese las condiciones o medios necesarios para una sobrevivencia indefinida del cuerpo. Swetaswatara Upanishad . del cuerpo material. el alma hallaría algún modo de abandonarIo pasando a una nueva encarnación.Mas tal sobrevivencia podría persistir tan sólo en el cuerpo sutil. signo temporal de la victoria del espíritu aquí sobre la Muerte y la Materia. forma una semilla de muchos modos. omni-penetrante. empero. conocedor consciente y absoluto… Único que controla a los muchos pasivos ante la Naturaleza. Esta consumación de una triple inmortalidad -inmortalidad de la naturaleza que completa la inmortalidad esencial del Espíritu y la sobrevivencia psíquica de la muerte. secreta en todos los seres. pasar a los otros mundos y al retornar investir un nuevo cuerpo. que preside toda acción. pero la base de la existencia física. testigo. debe poder marchar a la par con el alma en su formación de la personalidad autoexpresiva. Pero la verdadera inmortalidad sería aun la eternidad del espíritu. preservando la envoltura mental y la envoltura vital del cuerpo sutil que por lo común se descartan. retornarían con ellos en un nuevo nacimiento y mantendrían un vívido y sostenido sentido de un ser permanente de la mente y la vida constituidas por el pasado y continuando en el presente y el futuro. no podría preservarse siquiera por este cambio. en su prolongado desenvolvimiento de una secreta divinidad espiritual y lenta transformación de la existencia mental en la divina mental o espiritual. El despierto Purusha mental y el Purusha vital. El ser físico sólo puede durar. Yo interior de todo. si el cuerpo no pudiese adaptarse como para convertirse en apto instrumento de expresión del crecimiento interior. la sobrevivencia física sería sólo relativa. Las causas materiales o físicas de la muerte no son su única ni verdadera causa.podría ser la corona del renacimiento y una indicación momentánea de la conquista de la Inconciencia e Ignorancia materiales incluso en el fundamento mismo del reino de la Materia. si por algún medio sus causas físicas de decadencia y disolución pudiesen vencerse ((Aunque la Ciencia -Ciencia física o Ciencia oculta. Capítulo IX EL HOMBRE Y LA EVOLUCION La Deidad única. el ser tendría aun que descartar su forma física. terminable a voluntad. su más recóndita razón verdadera consiste en la necesidad espiritual de la evolución de un nuevo ser)) y al mismo tiempo podría tornarse tan plástico y progresivo en su estructura y funcionamiento que podría responder a cada cambio que le exigiera el progreso de la Persona interior.

un velo de insensibilidad de la Materia oculta a la Conciencia-Fuerza universal que trabaja dentro de ella. Manifestado. de muchos modos… Único. una evolución de la conciencia en la Materia en una constante autoformación en desarrollo hasta que la forma pueda revelar al espíritu inmanente. en pequeñas concreciones vibrantes de energía y sustancia. de la muerte a la Inmortalidad. como si eso fuese todo lo que pudiera sacar a través del grueso obstáculo. Brihadaranyaka Upanishad Una evolución espiritual. de la Realidad Divina. en diminutas gotas infinitesimales.La Deidad se desplaza en este campo modificando la trama de las cosas. Esta significación está oculta al principio por la involución del Espíritu. Al principio se aloja en las formas de la Materia que parecen por completo conscientes. de la oscuridad a la Luz. luego pugna en pos de la mentalidad en forma de Materia viva y la alcanza imperfectamente en el animal consciente. que es la forma primera que la Fuerza de la creación asume en el universo físico. crece en el regazo de sus recodos y se convierte en alto. Esta conciencia al principio es rudimentaria. de la mente. es el que procura madurez a la naturaleza del ser y brinda a todos los que han de madurar su resultado evolutivo. Katha Upanishad ¿Quién percibió esta verdad oculta de que el Hijo dio ser a las Madres mediante las obras de su naturaleza? Un vástago del regazo de muchas Aguas. Swetaswatara Upanishad El modela una forma de las cosas de muchas maneras. Rig Veda Del no-ser al verdadero ser. es entonces la nota clave. un velo de Inconciencia. de la vida. deriva de ellas un vidente dueño de su ley total de la naturaleza. en finos chorros. parece ser inconsciente y con todo efectúa las obras de una vasta Inteligencia oculta. de modo que la Energía. liberando la conciencia secreta de su densa y tenebrosa prisión. preside sobre todos los vientres y naturalezas. ciertamente. él mismo es el vientre de todo. separadamente. pero la libera lentamente. el oscuro medio reluctante de una inconsciente materia existencial. la significativa motivación central de la existencia terrestre. adscribiendo a sus obras todas las cualidades. La oscura y misteriosa creadora termina. bello y glorioso. poco a poco. principalmente un instinto semisubconsciente o apenas consciente. se desarrolla lentamente . en una densa Inconciencia material.

el animal pensante que se desarrolla en el ser mental razonante pero lleva consigo incluso a su más excelsa elevación el molde de la animalidad original. de la entidad psíquica. un proceso invisible de la evolución del alma con el renacimiento en grados ascendentes de la forma y la conciencia como su maquinaria. Este control por parte de la Inconciencia original sobre la conciencia que emerge de ella toma la forma general de una mentalidad que pugna en pos del conocimiento pero que. Cada grado de la manifestación cósmica. el peso muerto de la subconciencia corporal. de por sí. cada vida se convierte en paso en una victoria sobre la Materia mediante una mayor progresión de la conciencia en ella que eventualmente hará de la Materia misma un medio para la manifestación plena del Espíritu. una formulación colectiva más permanente. en lo que parece ser su naturaleza fundamental. está aun en la Ignorancia. Impedido y agobiado de esa manera. la atracción hacia abajo de la gravedad en pos de la Inercia y Nesciencia originales. el control de una inconsciente Naturaleza material sobre su evolución consciente. El primero. su poder de limitación. Esa transición marcará el pasaje de la evolución en la Ignorancia hacia una evolución mayor en el Conocimiento. hay.hasta que en formas más organizadas de Materia viviente alcanza su clímax de inteligencia y se supera en el Hombre. sería el paso real en la progresiva manifestación del Habitante cósmico del Espíritu universal: el renacimiento es una condición indispensable para una larga duración y evolución del ser individual en la existencia terrena. en medio del alma individual. su inmensa fuerza para la retardación y frustración. es a la postre Ignorancia. mediante el renacimiento. y la raza. Esta terrestre labor evolutiva de la Naturaleza partiendo desde la Materia hasta la Mente y más allá tiene doble proceso: hay un proceso externo visible de la evolución física con el nacimiento como su maquinaria -pues cada forma evolucionada del cuerpo que aloja su propio evolucionado poder de la conciencia es mantenida y conservada en continuidad por herencia. se vuelve. para manifestar cada vez más su oculta conciencia. el hombre mental tiene aun que evolucionar de sí al ser plenamente consciente. pues el individuo sería instrumento rápidamente perecedero. sólo significaría una evolución cósmica. está aun buscando en la mente de una semievolucionada humanidad su propia finalidad . fundado y procediendo a la luz de lo Superconsciente y no ya en la oscuridad de la Ignorancia e Inconciencia. cada tipo de forma que puede alojar al espíritu inmanente. al mismo tiempo. una divina humanidad o una espiritual o supramental humanidad que será el siguiente producto de la evolución. su ley de difícil desarrollo. Mas este enfoque del proceso y significado de la creación terrestre está expuesto en todo punto a ponerse a prueba en la mente del hombre mismo porque la evolución es aun el caminomedio de su viaje.

Pero cada tipo de vida. Es posible poner a prueba la teoría de la evolución sobre la base de que está suficientemente fundada y que resulta superflua como explicación del proceso de la existencia terrestre. aunque se acepte la evolución. es por el deleite de la creación. los tipos de conciencia. y estaría bien. no por un propósito cualquiera. cualquiera que sea su apariencia. y vuelve a crear otros para su placer. Queda abierto a la duda. admitiendo que hay siete grados de Conciencia y que la Inconciencia material fue puesta como base para el reascenso del Espíritu. con todo una evolución espiritual del ser individual no es consecuencia inevitable de cualquiera de estas admisiones o incluso de todas ellas juntas. eso se debe a que la Conciencia-Fuerza del universo retira su deleite vital de ellos. es probable en la Ignorancia fundamental de la Naturaleza terrena. de la manifestación. Admitiendo que la creación es una manifestación de lo Eterno Intemporal en la Eternidad Temporal. Es posible asumir otro criterio de la significación espiritual y proceso interior de la existencia terrestre. que perecen. su figura o carácter en la Naturaleza. si el hombre tiene capacidad para desarrollarse en un evolucionado ser superior. pues todo está allí en el infinito: el Divino nada tiene que ganar o perder. Entonces no hay razón para un movimiento evolutivo con una culminación por alcanzar o un objetivo por estructurar y efectuar o una puja en pos de la perfección última. admitiendo que el renacimiento es un hecho. Otra construcción ni teológica ni evolutiva puede ser investida por las obras del Espíritu en la manifestación aquí. una parte del orden terrestre. la abundante multitud de formas. No hay propósito teológico en la creación y no puede haberlo. las naturalezas que vemos por doquier en torno de nosotros. De hecho vemos que los principios de la creación son permanentes e inmutables: cada tipo de ser sigue siendo el mismo y no procura ni tiene necesidad de ser distinto de lo que es.y significación. admitiendo que algunos tipos de existencia desaparecen y otras llegan a ser. la apariencia de una consumada Verdad-Conciencia. En cada forma de manifestación lo Divino toma el deleite de la existencia y no hay necesidad de cambio o progreso dentro de ella. mientras dura. También queda abierto a la duda si la evolución es probable que avance más de lo que hizo hasta ahora o si la evolución supramental. Cualquiera que sea el despliegue o jerarquía ordenados por las concretadas posibilidades que exija la naturaleza del Ser Infinito. resulta suficientemente provisto por la innumerable variación. tiene su propio patrón y sigue siendo fiel a toda variación menor de ese . antes de seguir más adelante formular sucintamente la línea de pensamiento que toma posible tal construcción. cada una es divina en sí por la presencia espiritual dentro de ella. Si cada cosa creada es forma de la manifiesta Existencia Divina. si hay creación y manifestación. un ser del Conocimiento.

hacia un plano o mundo de bienaventuranza y conocimiento o hacia el inmanifiesto Eterno e Infinito. Sobre estas arenas movedizas no pueden alzarse firmes construcciones metafísicas. pasa allí de una teoría a otra sin que antes esté bien fundamentada la primera. los retiene por décadas o centurias. pero nada indica que pueda ir . no puede transgredir estos límites ni pasar a otra-naturaleza. y la Mente hubiera hecho lo propio tras manifestar la Vida. la inestabilidad es aun mayor. no se desprende de ello que proceda a manifestar la Supermente como siguiente creación terrestre. pues si es que existen aquí. se trata de una oculta e incomunicable inmanencia sólo para mantener la creación. Para eso está la curva de su existencia aquí. la Supermente al estado superior del Conocimiento Divino. La herencia. otra teoría de las cosas. luego pasa a otra generalización. Todos los hechos demuestran que un tipo puede variar dentro de su propia especificación natural. Pues la Mente y la Supermente pertenecen a esferas muy diferentes. la mente no puede salir de su propio ciclo -toda idea de línea recta de movimiento o de progreso que siga infinitamente hacia arriba o hacia un costado de lo Infinito es una ilusión. debe salir de esta existencia cósmica. no para perfeccionarla. Si la Conciencia-Fuerza del Infinito hubiera manifestado la Vida tras manifestar la Materia. sobre la que la Ciencia construye su concepto de la evolución vital es ciertamente un poder. Esto ocurre incluso con la Ciencia física donde los hechos pueden certificarse y verificarse concretamente mediante experimentación: en la psicología --que aquí resulta relevante pues entra en el cuadro la evolución de la conciencia--. un círculo finito que lleva a la mente en sus revoluciones y retorna siempre al punto del que partió.patrón. alcanzó la conciencia y conocimiento sumos de que es capaz: si procura ir más adelante. alcanzar un estado supramental o aun mayor. en verdad comparten el campo diversas teorías en conflicto. Si el alma del hombre ha de ir más allá de la humanidad. El hombre es la cima de esta ignorante creación. Es cierto que la Ciencia ahora da seguridades de una evolutiva existencia terrestre: mas si los hechos encarados por la Ciencia son confiables. no es menester hacer bajar los poderes del hemisferio superior a la mitad inferior de la existencia ni de manifestar aquí su presencia oculta. sólo girará en mayores ciclos de su propia mentalidad. las generalizaciones que aventura son efímeras. su tendencia es conservadora más que evolutiva -parece aceptar con dificultad el nuevo carácter que la Fuerza-Vital intenta imponerle. la Mente al estado inferior de la Ignorancia. una maquinaria para conservar tipo o especie en el ser inmodificado: la demostración de que eso es también un instrumento para la persistente y progresiva variación resulta muy cuestionable. limitado por su propia naturaleza. está atado a su conciencia y no puede escapar de él a otraconciencia. Este mundo es un mundo de la Ignorancia y su propósito es ser eso sólo.

sean sus elementos o sean la causa evolutiva de una transformación de la materia inanimada en animada. Pues no hay prueba suficiente de que cualquier especie vegetal evolucione en existencia animal o de que cualquier organización de material inanimada evolucione como organismo vivo. Todavía no se ha establecido realmente como el simio haya evolucionado en el hombre. todo esto se establececerá por la coincidencia de que en ciertas circunstancias físicas se manifiesta la vida. puede ser concebido: pero no hay prueba de que la Materia se desarrolle en la Vida o la energía-Vital en energía-Mental. para fundar la apariencia de los objetos sensibles. crea la célula viva como unidad. En la Materia el proceso es una creación de infinitesimales cargados de inmensa energía de su asociación por diseño y nombre. y no se demostró que hayan dejado detrás las razas humanas de hoy como sus descendientes: pero todavía tal desarrollo dentro del tipo resulta imaginable. la tierra. pues más bien parecería que un tipo de parecido simiesco. Ni siquiera se ha establecido que las razas inferiores del hombre hayan evolucionado en razas superiores. de la Vida a la Mente. la manifestación de mayores infinitesimales en esa base primaria. Si se preguntase cómo entonces todas estas graduaciones y tipos del ser llegaron a existir puede contestarse que. los minerales. como el actual ser humano. En la vida también la Conciencia-Fuerza empieza con formas infinitesiimales de vida vegetal y animalillos infinitesimales. crea un plasma original y lo multiplica. todo el reino material. el agua. los metales. Aquí como en todo lugar cada grado del ser existe en sí y por sí. pero siempre con características propias y no de mono. fundamentalmente. usa siempre el . juntos. el Poder creador podría usar no uno sino muchos procesos o poner en funcionamiento muchas fuerzas juntas. se desarrolló dentro de sus propias tendencias naturales y llegó a ser lo que conocemos como hombre. aunque pueda resultar visible una similaridad básica de lineamientos. no de que ciertas condiciones químicas sean constitutivas de la vida. las de inferior organización y capacidad perecieron. y las graduaciones de arriba y abajo no son orígenes ni secuencias resultantes sino sólo grados en la continua escala de la naturaleza-terrena. El progreso de la Naturaleza de la Materia a la Vida. se manifestaron en la Materia por medio de la Conciencia-Fuerza en ella. la Mente en la Materia viviente. mediante el poder de la Real-Idea que construye sus formas y tipos significativos para la existencia cósmica del Espíritu inmanente: el método práctico o físico podría variar considerablemente en diferentes grados o etapas. se manifiesta de acuerdo con su propio carácter y por medio de su propia energía. Aunque después se descubriera que bajo ciertas condiciones químicas u otras aparece la vida. todo cuanto puede concederse es que la Vida se manifestó en la Materia. crea otros géneros de aparatos biológicos como la simiente y el gene. el agrupamiento y asociación de éstos.más allá de eso.

dentro de esos límites puede extenderse y desarrollarse. sus límites. svabhava. pero no la supera. buscar a través de la mente el dominio y uso y disfrute del . anfibias. si la energía oculta o subconsciente en algunos tipos responde a la necesidad del medio. debe ser una perfección dentro de su propio género. otras veces son idénticos en la base pero diferentes en el detalle. El hombre es un tipo entre muchos tipos construidos de esa manera. no por trascendencia. los rayos solares y otras que recién estamos empezando a conocer. impracticable e imposible. Trascenderse. pero no puede salir de ellos.mismo método de agrupamiento y asociación para así construir mediante una variada operación variados organismos vivientes. Si hay una perfección a la que ha de arribar. Cada forma y modalidad del ser tiene su apropiado modo de deleite del ser. Las especies animales al nacer pueden empezar con un patrón embriónico rudimentario o fundamental para todos. de igual manera él tiene su propia ley innata. un patrón entre la multitud de patrones de la manifestación en la Materia. pero esa no es prueba indubitable de la evolución. es la cabeza de la evolución terrena. a veces son íntimamente familiares. de una conciencia y fuerza distintas de lo físico que. hay fuerzas físicas como el alimento. llegando hasta una etapa de ciertas similaridades evolutivas en la que se resumen todos o algunos de sus lineamientos: puede haber también especie de doble naturaleza. crecer hasta ser superhombre. Puestos estos poderes más sutiles han de admitirse incluso en la teoría física evolutiva importante para la selección natural. svadharma. éste es claramente el signo de una energíavital y psicología variables. investir la naturaleza y capacidades de un dios sería una contradicción de su autoley. Los tipos distan a veces uno del otro. con seguridad hay otras que aun no conocemos. y tal variación de patrón con una base rudimentaria idéntica para todos es el signo de la Fuerza consciente que juega con su propia Idea y desarrolla mediante ella todo género de posibilidades de creación. pero por observación de su modalidad y medida. en otros no presta tal respuesta y resulta incapaz de sobrevivir. todos son patrones. Es lo más complejo que se ha creado. un género especial de existencia. lo más rico en contenido de conciencia y curiosa ingeniosidad de construcción. produce la variación en la Naturaleza. funcionando. hay en funcionamiento fuerzas vitales y oscuras fuerzas psicológicas. intermedias entre un tipo y otro: pero esto no indica necesariamente que los tipos se hayan desarrollado uno del otro en una serie evolutiva. Tal como los demás. El problema del método operativo está aun demasiado lleno de factores oscuros y desconocidos para que cualquier posible estructura teórica actual resulte definitiva. Una constante creación de tipos resulta visible. dentro de su propia ley del ser -su juego pleno. Otras fuerzas distintas de las de herencia estuvieron en funcionamiento para producir la aparición de las nuevas características.

si entonces existiera esta presión evolutiva en el reino animal. Pero si se intenta una creación superior. aspirar a sobrepasar la estructura mental es introducir un elemento teleológico en la existencia que no resulta visible en la estructura cósmica. desaciertos. Si ha de aparecer un ser supramental en la creación terrestre. tipo o patrón puede desarrollarse. una vez emergido de la etapa animal. en la Ciencia. no puede tratarse de una posibilidad generalizada en la criatura humana. Si hubo progreso. de igual modo la supermente debe manifestarse aquí y la secreta Energía-Consciente debe crear los patrones necesarios para este nuevo grado de sus potencias. pues en ese caso habría alguna raza o hechura de seres humanos que ya tuviesen en sí el material del superhombre. correr en pos de un objeto u objetivo ulterior de la existencia. Pero en realidad tal presión no existe: la idea del progreso humano mismo es muy probablemente una ilusión. debió haberse sumido en la quietud tan pronto se cumplió el objetivo de la aparición del hombre: de igual manera si existe tal presión en pos de un nuevo paso evolutivo. Pero no hay señal de tal intención en el accionar de la Naturaleza. Si en verdad el hombre evolucionó en la Naturaleza desde el animal. en un círculo que se amplía. que los primeros místicos . pues no hay signos de que el hombre. a lo más avanzó en el conocimiento del mundo físico. No hay razón para suponer que la raza toda pudiera desarrollar esta perfección.medio de que es capaz resulta correctamente el objetivo del ser mental del hombre: pero mirar más allá. ciertamente. Sin embargo sigue siendo lo que siempre fue en los primeros inicios de la civilización: continúa manifestando las mismas capacidades. así como el peculiar ser humano que se desarrolló en la humanidad tuvo los elementos esenciales de la naturaleza humana ya en potencia y presentes en él: no hay tal raza. no es del hombre que el nuevo grado. lo fue en círculo. El hombre de hoy no es más sabio que los videntes. es probable que se aquietase tan pronto se cumpliese el objeto con la aparición del ser supramental. sabios y pensadores antiguos. a lo más hay sólo seres mentales espiritualizados que procuran escapar de la creación terrestre. logros y frustraciones. con todo vemos ahora que ningún otro tipo animal muestra signo alguno de evolución más allá de sí. en su uso puramente externo y utilitario de las leyes secretas de la Naturaleza. en la manipulación de su medio circundante. los mismos esfuerzos. género ni tipo. tal vez. a lo más. haya progresado radicalmente durante su historial racial. entonces. Si por alguna ley oculta de la Naturaleza se intenta tal desarrollo humano del ser supramental. las mismas cualidades y defectos. sólo podría ser por unos pocos de la humanidad que se separan de la raza para así convertirse en el fundamento primero de este nuevo patrón del ser. de autosuperación. así como la vida y la mente se manifestaron en la Materia. debe ser una manifestación nueva e independiente.

a fin de hallarla. en su naturaleza. no por progreso esencial sino por grado. introduce en la estructura de la existencia terrestre. ni superior en artes y oficios a los antiguos artistas y artesanos. Resulta tentador y no ilógico considerar al renacimiento como medio potencial de evolución espiritual. perspectiva y abundancia. inventiva. Ese fue el fin contemplado por las antiguas teorías y. y fue menester establecerse. y un razonamiento metafísico que procede sobre la percepción de que el Infinito y Universal ya tiene todo en sí. capacidad para encarar la vida y. La objeción a un cosmos teleológico puede basarse en dos bases muy diferentes -un razonamiento científico que procede sobre la asunción de que todo es obra de una Energía inconsciente que actúa automáticamente mediante procesos mecánicos y no puede tener elemento deliberativo en sí. dado que este es fundamental e inmodificablemente un mundo de la Ignorancia -aunque toda la existencia cósmica no sea. Todas las antiguas teorías sobre la reencarnación la supusieron constante transmigración del alma del cuerpo animal al humano. las antiguas razas desaparecidas demostraron potente originalidad intrínseca. que esta sea su significación. su criterio de las cosas no es completo y su lógica no resulta concluyente. de un resultado de la voluntad y esfuerzo pasados. entonces el hombre es la última etapa. que puede atravesar el límite máximo del círculo mental. el desarrollo de un surgente poder de los seres con una culminante transición desde la vida de la Ignorancia hacia la vida en el Conocimiento. aunque desarrolle un conocimiento superior. pero no se sugirió una evolución progresiva de un tipo a otro superior. si el hombre moderno a este respecto ha llegado un poco más adelante. porque a través de él puede existir el rechazo de la vida terrestre y corporizada y un escape hacia algún cielo o Nirvana. que no puede tener nada inacabado por realizar. o. eso se debe a que heredó los logros de sus precursores. aunque con demasiada brevedad en orden a su importancia. Nada respalda la idea de que él despejará su senda de semiconocimiento semignorancia que es el sello de su género. de una retribución por el bien o mal realizados. menos aun de nacimiento en un género de ser que nunca existió pero que tiene todavía que evolucionar en el futuro. admitiendo que el renacimiento sea un hecho. Esta es la línea de razonamiento que tiene considerable lógica e importancia. Si la evolución existe. pero con todo no resulta cierto. Al principio podemos sin mucha dificultad libramos de la objeción al elemento teleológico que la idea de una evolución predeterminada desde la inconciencia a la superconciencia.poderosos. . un estado de Ignorancia-. Pues aunque algunas de sus proposiciones son válidas. como factor que lo hace posible. pero también del cuerpo humano al animal: la idea hindú añadió la explicación del Karma. es probable que ese escape sea el verdadero fin del ciclo.

si la conciencia está allí. si el propósito . sólo puede estar allí para el deleite del desenvolvimiento. pero la Voluntad y su propósito deben estar allí como parte de la instrumentación. Pero aquí el mundo material no es una totalidad integral. por concretar. el elemento deliberativo en el esfuerzo es la translación de la Verdad autooperativa del Ser en los términos de la autoefectiva Voluntad-Poder de ese Ser. La objeción científica o materialista no puede mantener su validez si hay una Conciencia secreta en o detrás de la aparentemente inconsciente Energía en la Materia.nada por añadirse. un grado en una graduación. por estructurar. y bien puede sostenerse que este impulso es la voluntad evolutiva de un secreto Ser Consciente y su empuje de manifestación progresiva la evidencia de una innata intención en la evolución. como elemento del principio operativo. ni propósito original o emergente. sino también un descenso en él de los mismos poderes desde las superiores graduaciones del sistema para liberar aquí sus movimientos afines de la estrictez de una limitación material. por lo tanto en él puede admitirse no sólo la presencia de principios o poderes materiales no desarrollados pertenecientes al todo involucionados dentro de su materia. pues parece autoevidente que el Absoluto no puede tener propósito de manifestación a no ser por el deleite de la manifestación misma: un movimiento evolutivo de la Materia como parte de la manifestación debe caer dentro de esta afirmación universal. Incluso en el Inconsciente parece haber al menos un impulso de necesidad inherente que produce la evolución de las formas y en las formas una Conciencia en desarrollo. para la seriada autorrevelación sin objetivo. puede considerarse como la teleología de la evolución. La verdad del ser realizándose inevitablemente sería el hecho fundamental de la evolución. Esta teleología no introduce factor alguno que no pertenezca a la totalidad. y por lo tanto en él no puede haber elemento alguno de progreso. la teleología. es parte de un todo. tal Voluntad-Poder debe también estar allí y la traslación resulta normal e inevitable. propone solamente la realización de la totalidad en la parte. La objeción metafísica es más seria. Una totalidad universal también puede considerarse como algo completo en sí mismo. Una manifestación de los poderes mayores de la Existencia hasta que el ser todo se manifieste en el mundo material en los términos de una creación mayor y más espiritual. nada tiene que ganar ni sumar a su plenitud esencial. para la ejecución progresiva. Este es un elemento teleológico y no es irracional admitirlo: pues el esfuerzo consciente o incluso inconsciente surge de una verdad del ser consciente se convirtió en dinámico saliendo a realizarse en un proceso automático de la Naturaleza material. y. como totalidad. No puede objetarse la admisión de un factor teleológico en un movimiento parcial de la totalidad universal.

pero un deliberado o inherentemente predeterminado desenlace resulta también más convincentemente posible. sostenido en la oculta autoconciencia de su ConcienciaFuerza que es el agente dinámico y ejecutivo de todas sus actividades y el conocedor de su significación. sin duda. una organización progresivamente compleja y competente de la materia. este aspecto de la existencia terrestre se torna tan asombroso que parece indiscutible. el desarrollo de una forma de vida procede de una forma menos evolucionada. pero Ananda no excluye un deleite en la estructuración de una Verdad inherente al ser. con el detalle de la ejecución de la Naturaleza. con el desarrollo físico de las cosas en la Materia y la ley del desarrollo de la vida y la mente en la Materia. Una vez planteada la hipótesis evolutiva y una vez orientados los hechos fundamentales. más complejas y capaces más desarrolladas y evolucionadas. de una evolución de la Conciencia. su enfoque de proceso puede haber cambiado considerablemente o puede haber caído por completo ante la luz del nuevo descubrimiento. Ananda es el principio secreto de todo ser y el sostén de toda actividad del ser.-no un propósito en el sentido humano. para deleite de la existencia. debe ubicarse en su justificación inherente: puede aceptar el enfoque científico de la evolución física como sostén o elemento. cuando más organizada está la forma. Una teoría de la evolución espiritual no es idéntica a la teoría científica de la evolución-formal y de la evolución-vital física. La teoría científica se ocupa sólo de la maquinaria y proceso externos y visibles. de los cuerpos. es allí la manifestación perfecta de todas las posibilidades inherentes al movimiento total. resulta más capaz de alojar una vida y conciencia mejor organizadas. Un drama sin desenlace puede ser una posibilidad artística -existente tan sólo para el placer de contemplar los personajes y para el placer por los problemas planteados sin solución o un equilibrio de solución dudoso y postergado por siempre. La precisa maquinaria mediante la cual esto se cumple o la genealogía exacta o sucesión cronológíca de los tipos del ser es secundaria. inmanente en la Furza o Voluntad del ser. en esta escala. de la vida en la materia. todo es un juego o Lila. de una progresión de la manifestación del alma en la existencia material. En sus aspectos externos a esto es a lo que llega la teoría de la evolución --en la escala de la existencia terrestre hay un desarrollo de las formas. de seleción natural. pero el sostén no resulta indispensable. de la conciencia en la materia viviente. pero eso no afectará el hecho autoevidente de una evolución espiritual. pero un juego también lleva consigo un objeto que cumplir o sin la realización de ese objetivo no habría integridad de significación. aunque en sí misma resulta una cuestión interesante e importante. de la lucha por la . Allí existe todo. sino el impulso de una necesidad de Verdad intrínseca consciente en la voluntad del Espíritu inmanente-. el drama de la evolución terrena podría concebiblemente ser de ese carácter.

inactiva e incompetente en su juego se denomina tamásica. Otra conclusión autoevidente consiste en que hay una graduada sucesión necesaria en la evolución. De hecho. es primero en la creación. El animal en el que está esta menos desarrollada fuerza de la conciencia. En los Puranas se afirma que la creación tamásica animal fue la primera en el tiempo. descubrimos ya en el pensamiento antiguo y medieval de la India expresiones en favor de la prioridad del animal sobre el hombre durante la sucesión temporal en un sentido que concuerda con la moderna concepción evolutiva. después la evolución de la Mente en la Materia viviente. y el Espíritu finalmente creó la forma humana que los dioses consideraron de excelente factura y suficiente. Esta prioridad del hombre es una antigua concepción. se asignaría a la misma categoría. Esta es una clara parábola de la creación de formas cada vez más desarrolladas hasta que se descubrió que una era capaz de alojar una conciencia desarrollada. Tamas es la palabra hindú para el principio de la inercia de la conciencia y la fuerza: una conciencia torpe. entrando en ella para sus funciones cósmicas. pero el hecho de una creación sucesiva con un plan en desarrollo en ella es la única conclusión que inviste el carácter de consecuencia primaria. pero no fue universal. luego la evolución de la Vida en la Materia. en la que hay una fuerza mayor de energía-mental cinética y luz de . Los primeros tres términos de la sucesión son demasiado evidentes como para resultar discutibles. nació del sentido de clara supremacía del hombre entre las criaturas terrestres. Puede argüirse sobre si existió una sucesión del hombre hacia el animal o un desarrollo inicial simultáneo. lo menos desarrollado precede a lo más desarrollado y lo prepara. ligada a un estrecho ámbito de impulsos instintivos. pero los dioses -que según el pensamiento de los Upanishads son poderes de la Conciencia y poderes de la Naturaleza-. que no se desarrollan ni afanan. la más desarrollada conciencia humana. no urgida hacia una mayor acción cinética o una acción más luminosamente consciente. se expuso una teoría en el sentido de que el hombre no fue la última de las especies animales sino la primera y más antigua. de la sobrevivencia de características adquiridas puede o no aceptarse. Uno de los Upanishads declara que el Yo o Espíritu tras decidir la creación de la vida primero formó géneros animales como la vaca y el caballo. Aparte de enfoques místicos de la creación. una fuerza una energía-vital que es indolente y limitada en su capacidad. y en esta última etapa una evolución animal seguida por una evolución humana. de la dignidad de esta supremacía que parece exigir prioridad de nacimiento: pero según el hecho evolutivo lo superior no antecede sino que es posterior en la aparición. los hallaron vehículos insuficientes. primero la evolución de la Materia. el hombre superando al animal en la evolución mental.vida. la idea de la prioridad de las formas vitales inferiores no está ausente por completo en el pensamiento antiguo.

Aquí hay dos posibilidades. nuevamente. la forma que el alma ha de habitar en orden a ser capaz de la motivación espiritual y el resultado espiritual de la mentalidad. una elevación y ampliación de la capacidad que capacitaría al ser para asumir las viejas facultades animales con una inteligencia mayor. siempre que medie el elemento. Esta es ciertamente la concepción normal y se recomienda tan vigorosamente ante la razón y la intuición que difícilmente necesite discutirse -la conclusión resulta casi inesquivable. inventiva organizada. y provocar considerables y decisivos desarrollos por medio de sus propias convenciones creadoras. El Tantra habla de un alma caída de su estado atravesando cientos de miles de nacimientos en las formas vegetales y animales antes de poder alcanzar el nivel humano y estar lista para la salvación. observación compleja. una reversión o giro de la conciencia. Si hay una Conciencia-Fuerza emergente no habría dificultad en la transición. lenta tal vez en su preparación y sus etapas de desarrollo. pueden producirse en especie o género --ciertamente esto ya fue hecho por el hombre mismo y sus posibilidades se estructuran asombrosamente en pequeña escala por parte de la Ciencia experimental-. de esta índole. pero con vigorosos saltos de mutación en los puntos decisivos de la transición. la humanidad como último o culminante desarrollo del ser consciente. está implícita la concepción de formas vitales vegetales y animales coma peldaños inferiores de una escala. Aquí. pensamiento y descubrimiento. su origen y primera aparición. es una creación posterior. de la vida y de lo físico. y al mismo tiempo o después para desarrollar poderes mayores y más sutiles propios del nuevo tipo de ser. poderes de razón. El animal tiene ya algunas de las . un alcanzar una nueva altura y una contemplación desde allí de las etapas inferiores. La última teoría no ofrece dificultad: pues es cierto que los cambios de características en el tipo. y puede medianamente darse por sentado que la Energía secretamente consciente en la Naturaleza podría efectuar operaciones de larga escala. o tuvo lugar una evolución de la humanidad desde el ser animal. su estado de la manifestación. excepto la dificultad de la obstrucción y resistencia de la Inconciencia material. reflexión. una abrupta creación o manifestación independiente y automática de la mentalidad razonante en el mundo material interviniendo sobre una anterior manifestación similar de formas vitales subconscientes y de cuerpos conscientes y vivos en la Materia. La condición necesaria para el cambio del carácter animal normal al humano de la existencia sería un desarrollo de la organización física que capacitaría una rápida progresión. aunque no del tipo fundamental mismo. o tuvo lugar la repentina aparición de un cuerpo y conciencia humanos en la naturaleza terrena. Es contra este fondo de un proceso evolutivo en desarrollo que hemos de mirar al hombre.percepción. más plástica y humana.

Por el lado de la conciencia la nueva manifestación. demasiado complejo y difícil órgano como para que se . al principio fueran pequeños en perspectiva. se desarrollaría en el curso de su evolución. en lo posible. la humana. Pero la otra hipótesis presenta considerables dificultades. La dificultad consistiría entonces en la aparición del cuerpo humano. adaptándose el vehículo mediante la fuerza del emerger mismo a las necesidades de una nueva creación. más próximos al animal. sería una nueva aplicación del principio general.cualidades correspondientes en escala limitada. por el contrario. sutilizarlos -en pocas palabras. o una rápida divergencia de los tipos o patrones físicos anteriores puede haber introducido un nuevo ser en la existencia. el poder de la mente humana para trabajar sobre sí y las cosas. conocer y especular. refinados. el emerger de la humanidad. todo cuanto tiene que hacer es desarrollarlo y agrandarlos en un nivel mental superior y. Esta teoría es. pero en especial el funcionamiento de estas facultades es más mecánico. por lo tanto. para crear. mentalizarlos. fácil de aceptar: su funcionamiento resulta inteligible. la mente-vital emerge en la fuerza-vital y la Materia e impone su contenido de la conciencia en las operaciones mientras también desarrolla su propia acción y facultades. aunque. Tal reversión se operó en cada transición radical de la Naturaleza: la fuerzavital que emerge se vuelca sobre la materia. no un surgimiento sino un descenso de la mentalidad desde el plano mental por encima de nosotros. procurarles la iluminación de su nueva capacidad comprensiva e intelectual y de un poder de razonado control que se niege al animal. tal vez el descenso de un ser anímico o mental en la Naturaleza terrestre. esto significa un proceso evolutivo -hay sólo una diferencia en el método y la maquinaria de la divergencia o transición. O puede haber habido. puede importar como surgimiento de la Conciencia oculta de la involución en la Naturaleza universal. en gran medida. sólo para la acción en una rudimentaria organización burda y simple. como resulta concebible. con un gobierno más estrecho y casual de la facultad. Pero en ese caso debe haber tenido alguna forma material ya existente para su vehículo del emerger. Pero cualquiera que sea la hipótesis que se acepte. una Energía consciente que observa y. aun comparativamente simples y burdos en su accionar. está alineada con los precedentes de la Naturaleza. dirige y gobierna y deliberadamente cambia o modifica sus propias operaciones. con una perspectiva y plasticidad inferiores. Una vez efectuado este cambio o reversión. como en el hombre. marcado con la impronta de un automatismo de la Energía Natural que pone en movimiento la conciencia primitiva y no. menos deliberado. Otros hábitos animales de la conciencia no son fundamentalmente diferentes del hombre. un nuevo emerger y una nueva reversión. impone un contenido vital en las operaciones de la Energía mental mientras que también desarrolla sus propios nuevos movimientos y operaciones.

cada aparición es en el fondo un milagro operado por una Conciencia secreta sostenida por una velada Energía Mental o Energía Vital: pero en ninguna parte se ve que la acción sea directa.cree o manifieste repentinamente. elevándola a una mentalidad superior. ni indiscutible. en el Purusha mental. una vez establecido. Resulta más concebible que existiera una apertura de algún cuerpo existente a un influjo suprafísico de modo que se transforme en un nuevo cuerpo. La secreta entidad física ya allí en el animal podría haberse citado en el ser mental. aunque muy posible en un plano suprafísico del ser. con el plano superior interviniendo solamente para ayudar a la aparición y ampliación de su propio principio en la Naturaleza terrestre. en una espiral de movimiento natural. autosuficiente. Pero esto supondría una previa evolución de la mente en el cuerpo hasta el punto en que tal receptividad resultara imposible. Pero muy bien puede ser también que parte de la ley del tipo humano sea su impulso hacia la autosuperación. a su propio diseño y regla natural. ha de ser fiel a la ley del ser de ese tipo. Entonces puede concederse que cada tipo o patrón de conciencia y ser en el cuerpo. Es muy concebible que tal evolución desde abajo y tal descenso desde arriba cooperen en la aparición de la humanidad sobre la naturaleza-terrena. que el medio para una transición consciente haya sido provisto entre los poderes espirituales del hombre. pues tal milagrosa velocidad en el proceso. pero un evento tal no puede darse por sentado a la ligera como para tener lugar en la historia pasada de la Naturaleza material: a fin de ocurrir parecería necesaria la intervención consciente de un invisible ser mental para formar el cuerpo que pretende habitar o un desarrollo previo de un ser mental en la Materia misma que ya estuviera listo para recibir un poder suprafísico y para imponerlo en la rígida y estrecha fórmula de su existencia física. siempre es superimpuesta sobre una ya realizada base física y actúa por extensión de algún establecido proceso de la Naturaleza. Puede concederse que lo que el hombre ha hecho principalmente hasta ahora es actuar dentro del círculo de su naturaleza. Entonces sólo podría ocurrir allí por intervención de una fuerza o ley suprafísica de la Naturaleza o por una Mente creadora que actúa con pleno poder y directamente sobre la Materia. abierta. la posesión de tal capacidad puede ser parte del plan sobre el cual la Energía creadora ha de construirlo. en el reino de la Materia viviente a fin de asumir la energía-vital ya en funcionamiento. otras veces ascendente -no hubo línea recta de progreso. Una acción de una Fuerza suprafísica y un creador pueden aceptarse en cada nueva aparición en la Materia. Pero esto sería un proceso evolutivo. no parece figurar entre los posibles o potenciales normales de la Energía material. a veces descendente. . De otro modo debemos suponer que hubo un cuerpo preexistente ya tan evolucionado como para adecuarse a la recepción de un vasto influjo mental o capaz de una flexible respuesta al descenso en él de un ser mental.

hasta el giro de la conciencia sobre sí misma que constituye una nueva etapa en la evolución. y en el peor grado una curva descendente del espiral del progresco. Si la aparición en el ser animal de un tipo similar en algunos aspectos al simio. Igualmente puede argüirse que la graduación humana debe preservarse si hay realmente un ascenso del alma por la reencarnación a través de los grados evolutivos en pos de la cima espiritual. pues por más grandes que hayan sido los antiguos. pero éstos son fenómenos temporarios. en su política. agudo descenso temporario en cierto oscurantismo. pues la acción de la Naturaleza evolutiva en un tipo de ser y conciencia consiste primero en desarrollar el tipo hasta su capacidad máxima mediante una sutilización y creciente complejidad hasta que esté lista para surgir de la caparazón. la acentuación de la espiritualidad en la raza puede tomarse como signo de que esa la intención de la Naturaleza. sutilizar. por más supremos que hayan sido algunos de sus logros y creaciones. sólo serán unos pocos seres humanos especialmente evolucionados los que formarán el nuevo tipo y se desplazarán hacia la nueva vida. metafísica. la aparición en el ser humano de un tipo espiritual que parezca la humanidad mental-animal pero con el sello de la aspiración espiritual en él sería el método obvio de la Naturaleza para la producción evolutiva del ser espiritual y supramental. Pero eso no era de esperar. inmersiones en un bárbaro materialismo natural. sondeo de profundidades. hacer un uso cada vez más complejo y plástico de sus capacidades. intelectuales o de carácter. ciencia. por más impresionantes que resulten sus poderes espirituales. en una autosuperación. múltiple evolución del conocimiento y posibilidad en los logros humanos. conocimiento de toda índole. arte. una vez hecho eso. Se supone que su paso siguiente es el ser espiritual y supramental.fundamental o radical superación de su naturaleza pasada: lo que él hizo fue aguzar. el signo también de la capacidad del hombre para operar en sí mismo y ayudarla a operar la transición. ha habido en los últimos desarrollos una creciente sutileza. Este progreso no hizo ciertamente que la raza se trascendiera. vida. En verdad no puede decirse que no haya habido algo como progreso humano desde la aparición del hombre o incluso en su averiguable historia reciente. pues de lo contrario faltarían los más necesarios de . sociedad. en sentido inverso. hasta el madurado emerger decisivo. ceses del impulso espiritual. Persistentemente se sugiere que si tal culminación evolutiva llega a intentarse y el hombre ha de ser su medio. hasta la reversión. pero ya desde el principio dotado de los elementos humanos fuera el método de la evolución humana. desde su aspiración espiritual ya no necesaria para el propósito de la Naturaleza y quedará en quietud en su estado normal. el resto de la humanidad se sumirá. complejidad. incluso en su esfuerzo espiritual que el de los antiguos ha habido esta creciente sutileza. literatura. plasticidad. en una transformación del ser mental.

en gran medida. no es meramente continuación de viejos lineamientos. y bien puede concluirse que la aspiración. una consecuencia. la aspiración de superarse se libera y articula dentro de él: devino consciente de un alma. un cambio decisivo en el curso y proceso de la evolución. pues el. el movimiento inicial. emocional y sensitiva y también. El ser necesariamente sufrirá por esta corporización un cambio de la constitución mental. cobre potencia en el corazón y la mente y la naturaleza esté presta. entonces. Pero en el hombre el cambio necesario se ha efectuado -el ser despertó y cobró conciencia de sí mismo. el impulso. incrementar las capacidades de la naturaleza. crecer en el conocimiento. intención. la modificación física será factor subordinado. Esta transmutación de la conciencia seguirá siempre siendo posible para el ser humano cuando la llama del alma. El estado mental humano estará siempre allí. Debe observarse que la aparición de la mente y el cuerpo humanos sobre la tierra marca un paso crucial. lo que se sugiere no es tan revolucionario ni asombroso. La aspiración espiritual es innata en el hombre. El hombre vio que puede haber un estado superior de la conciencia por encima del propio. de presionar en pos de un plano superior de la conciencia y de la corporización en el ser. cuando ha alcanzado cierto nivel o cierto punto de acentuación del ímpetu evolutivo. es consciente de la imperfección y limitación y siente que hay algo por conseguir más allá de lo que actualmente es: este impulso en pos de la autosuperación no es probable que muera jamás por completo en la raza. sino sólo la capacidad en la mentalidad humana. sino subconsciente o subliminalmente mediante la operación automática de la Naturaleza. se manifestó en la Mente su voluntad de desarrollarse. la sustitución de una evolución consciente por una subconsciente se tornó concebible y practicable. pero el cambio de la conciencia será el factor principal. Esto ocurrió así porque la evolución empezó desde la Inconciencia y la Conciencia secreta no ha emergido lo suficiente desde ella como para operar a través de la autoconsciente y participante voluntad individual de la criatura viviente. descubrió el yo y el espíritu. pero estará allí no sólo como un grado en la escala del renacimiento sino también como un paso abierto en pos del estado espiritual y supramental. profundizar la existencia interior y ampliar la exterior.todos los pasos intermedios. la chispa psíquica. el persistente esfuerzo es . de la conciencia-corporal y del acondicionamiento físico de nuestra vida y energías. En él. Debe concederse al punto que no existe la mínima probabilidad ni posibilidad de que toda la raza humana se eleve en bloque al nivel supramental. el rastro evolutivo está allí en sus porciones de mente y vida. voluntad o búsqueda del ser viviente. Hasta entonces este advenimiento de la desarrollada mente pensante en la evolución de la Materia se ha efectuado no mediante la autoconsciente aspiración. a diferencia del animal.

pues sólo de ese modo podría haber un cambio de la conciencia.signo seguro de la voluntad de la Naturaleza en pro de una vía superior de realización. incluso en el hombre el ser consciente mental. la energía secreta. el factor invisible. profundizar más dentro de sí y descubrir el medio. está el renacimiento. por la mente. esta fue la necesidad impuesta por la insuficiencia de la fuerza de la conciencia ya en formación para efectuar un cambio en el cuerpo. creó nuevas formas de su medio. En esta progresión la entidad psíquica está aun velada. y en los grados hacia tipos cada vez más elevados de instrumentación corporal y mental. de su evolución superficial del ser y de la conciencia en el nacimiento y en el cuerpo físicos. refrenada de tomar la delantera y presentarse como ama de su naturaleza. el cuerpo de la Inconciencia eterna sobrecargando y oscureciendo en importancia al elemento espiritual. desarrolló mediante conocimiento y disciplina considerables cambios en nuestra mentalidad. Pero en el hombre la parte . pero esta relación fue ocultada por el primer equilibrio anormal de los dos factores. Pero una vez corregido el equilibrio. del emerger de un estado mayor. Pero en el hombre una reversión es posible y ciertamente inevitable: pues es a través de su conciencia. el progreso del alma mediante el ascenso de un grado al otro de la existencia evolutiva. al ser consciente. No es una imposibilidad que el hombre ayude a la Naturaleza conscientemente también en su propia evolución y transformación espirituales y físicas. El impulso hacia ella está ya y es parcialmente efectivo. En la realidad interior de las cosas siempre ha habido una significación espiritual y el cambio físico fue sólo instrumental. Pero está el otro. la deliberada operación de la Conciencia Fuerza interior que es la realidad oculta de lo que llamamos Naturaleza. aunque aun incompletamente entendido y aceptado por la mentalidad superficial. ya no es el cambio corporal el que deba preceder al cambio de la conciencia. la vida y el cuerpo. Ha de notarse que la mente humana ya demostró capacidad para auxiliar a la Naturaleza en la evolución de nuevos tipos vegetales y animales. En las anteriores etapas de la evolución la primera preocupación de la Naturaleza y el primer esfuerzo tuvieron que dirigirse en pos de un cambio en la organización física. a una dominación de Purusha por Prakriti. es incapaz de manifestarse plenamente. la conciencia misma por su mutación necesitará y operará cualquier mutación necesaria para el cuerpo. Estas son conclusiones a las que se puede arribar incluso partiendo de la observación de los fenómenos externos de la progresión de la Naturaleza. pero un día puede entender. a través de su transmutación y no ya a través de un nuevo organismo corporal como primera instrumentación que la evolución puede y debe efectuarse. obligada a someterse a cierta determinación por los instrumentos. por sus instrumentos.

intimaciones espirituales. en el ser evolutivo mismo. y el más excelso está abierto directamente a la Supermente. como el fundamento de la existencia. Es por lo tanto no sólo natural sino que parece inevitable que estos poderes superiores de la Existencia se . tal transformación sólo puede lograrse mediante un pasaje al cielo más allá o no puede lograrse de modo alguno y la demanda de la entidad psíquica es ella misma ignorante y debe ser reemplazada por una fusión del alma en el Absoluto. una representación de figuras parciales. Todos estos ámbitos son conscientes de lo que está más allá de ellos. Pero esto significará que el secreto espíritu inmanente. pues ya surge hacia ellos en condiciones supernormales o recibe de ellos. la verdad de la mente es su resultado. grandes influjos de iluminación o capacidad espiritual. no es todo de ella. una operación disminuida. subyaciendo en su acción que los oculta. por recobrarse. la Deidad interior. sosteniendo a la verdad-mental. es una Conciencia suprimida que pugna por descubrirse. En la naturaleza de la vida terrena donde la mente es instrumento de la Ignorancia. Pero la Ignorancia es sólo una porción de esta Naturaleza-delMundo. esta Supermente y aquellos poderes-de-la-Verdad sostienen a la Naturaleza mediante su presencia secreta: incluso. aquellos poderes mayores de la conciencia están aquí. consciente de la Verdad conciencia que lo trasciende. difícilmente pueda dudarse que su demanda será. una transición desde un fundamento en la Ignorancia hasta un fundamento en el Conocimiento. está a punto de emerger. y puede llegar el tiempo en que la entidad anímica esté próxima al punto en que emerja desde detrás del velo en lo abierto y que se convierta en ama de su instrumentación en la Naturaleza. Esta conclusión sólo podría ser válida si la Ignorancia fuese el significado total. hasta una supramental instrumentación de la Naturaleza. ni el poder original o creador: es en su origen superior un Conocimiento -autolimitador e incluso en su origen inferior. la sustancia y poder de la manilestación-del-mundo o si no existiese el elemento en la Naturaleza-del-Mundo mismo a través del cual pudiese superarse la mentalidad ignorante que aun agobia nuestro estado actual del ser. intuiciones. No hay validez concluyente en el razonamiento de que porque este es un mundo de la Ignorancia. En la Mente universal misma hay ámbitos por encima de nuestra mentalidad que son instrumentos de la verdad-cognición cósmica. esto sólo puede efectuarse mediante un cambio de la conciencia.psíquica de la personalidad es capaz de desarrollarse con una rapidez mucho mayor que en la creación inferior. sin aun conocerlos ni poseerlos. y en éstos el ser mental puede surgir con seguridad. su emerger de la pura Inconciencia material. y. que es su verdadero carácter. Más aún. el Demonio. tal como en la mente misma cuando sufre la influencia psíquica interior. desde la conciencia mental hasta la supramental. de una existencia más divina y más espiritual. por manifestar el Conocimiento. cuando emerge.

liberarse de la mentalidad ignorante. Es cierto que el impulso espiritual ha sido en gran medida de otro-mundo y volcado a su extremo en pos de una negación espiritual y autoaniquilación del individuo mental. vencer el obstáculo corporal. Capítulo X . Si. el ser mental sólo puede constituir un ser de transición. pero este es sólo un lado de su tendencia mantenida y hecha dominante por la necesidad de partir del reino de la Inconciencia fundamental. de una nueva tierra y un nuevo cielo. Si el desenvolvimiento espiritual en la tierra es la verdad oculta de nuestro nacimiento en la Materia. el hombre es incapaz de superar la mentalidad. si es fundamentalmente una evolución de la conciencia que tuvo lugar en la Naturaleza. Por más oscuras que hayan sido algunas formas tomadas por esta aspiración. la mente es sólo el término medio de la conciencia. debe ser sobrepasado y la supermente y el superhombre deben manifestarse y tomar el comando de la creación. un reino de Dios no sólo dentro sino también fuera de nosotros. la insistencia de la Conciencia-Fuerza del ser en pos del paso siguiente de su manifestación. el lado dinámico del impulso espiritual no estuvo ausente -la aspiración de dominio espiritual y mutación de la Naturaleza. entonces no hay razón de por qué el hombre no ha de arribar a la supermente y a la superhumanidad o al menos no ha de prestar su mentalidad. en una vida humana colectiva. del corazón y del cuerpo mismo: incluso existió el sueño o la previsión psíquica de una realización que supere la transformación individual. la indicación que contienen del impulso del ser espiritual interior oculto para emerger en la naturaleza-terrena es inequívoca. mediante un rechazo de todos estos impedimentos. de la necesidad de lograr primera y principalísimamente.manifiesten aquí en la Mente como la Mente misma se ha manifestado en la Vida y la Materia. Pero si la mente es capaz de abrirse hacia lo que la supera. la divinización de la mente. de una ciudad de Dios. entonces el hombre tal como es no puede resultar el término último de esta evolución: es expresión demasiado imperfecta del espíritu. de un divino descenso en la tierra. de perfección espiritual del ser. vida y cuerpo para una evolución del término mayor del Espíritu manifestándose en la Naturaleza. despojarse de lo vital oscuro. la mente misma es una demasiado limitada forma e instrumentación. El impulso del hombre hacia la espirtualidad es la puja interior del espíritu dentro de él en pos del emerger. entonces. el estado espiritual. El otro. de un reino de lo espiritualmente perfecto. el ser espiritual.

llegan a Mi. Rig Veda Asegurados del significado del supremo conocimiento espiritual. Rig Veda Tal como un vidente que estructura las verdades ocultas y sus descubrimientos del conocimiento. palabras secretas que expresan su significado al vidente. en unión con el yo espiritual. las verdades ocultas no existen para la mente de los ignorantes.. alcanzan a los dioses.. . Rig Veda Sabidurías videnciales. Gita En éstos no está el Prodigio ni el Poder. Rig Veda Nadie conoce el nacimiento de éstos. Mas ese fruto es limitado. habiendo construido su ser espiritual. mas quienes efectúan su sacrificio a Mi. lleva en su seno del conocimiento. Mundaka Upanishad En las prístinas etapas de la Naturaleza evolutiva nós encontramos con la muda intimidad de su inconciencia. alcanzan al Omnipresente por doquier y entran en el Todo. Quienes sacrifican a los dioses. no hay .LA EVOLUCION DEL HOMBRE ESPIRITUAL Tal como los hombres llegan hasta Mi. y con esa fe él introduce su anhelo en su adoración y logra que Yo le dispense su deseo. Ese es el camino mío que los hombres siguen desde todos lados. alcanzan a los espíritus elementales. ellos conocen mutuamente su modalidad de engendramiento: mas el Sabio percibe estos misterios ocultos. de esa manera los acepto.. él introdujo en el ser los siete Artífices del cielo y a la luz del día ellos hablaron y forjaron las cosas de su sabiduría. la Madre de múltiples matices. Cualquiera que sea la forma que el devoto escoja para adorar con fe. a los espíritus elementales. incluso el que la gran Diosa. lo invisto de fe firme. purificados en su ser. Satisfechos con el conocimiento. los Sabios. Mundaka Upanishad Se afana por estos medios y tiene el conocimiento: en él el espíritu entra en su supremo estado.

soles y planetas. El Testigo no podría haber imaginado que una mente pensante aparecería en esta diminuta isla de vida. No le habría parecido posible ni imaginable que pudiese existir en este desierto universo. una infatigable creación de nebulosas galaxias. existentes solos por sí. una vibración primera de algo oculto e incalculable. eones. una eclosión de vida en abundancia. esta nueva creación. Pero tras algunos. un eónico espectáculo sin testigo. una secreta entidad espiritual haciendo rumbo hacia la superficie. vacíos de causa o propósito. No habría visto la evidencia de un alma ni una sugestión de la mente o la vida en este inmensurable e indeterminable despliegue de la Materia. ni sugestión de cualquier otro principio del ser que esa primera formulación que es su primera preocupación inmediata y parece ser por siempre su único cometido: pues en sus primeras obras aparece la Materia sola. pero la vida viviendo por sí sin significación alguna en ella -una traviesa y abundante creadora ocupada en esparcir la semilla de su nuevo poder y estableciendo una multitud de sus formas en una bella y exuberante profusión o. un mundo material y objetos materiales. observando una vez más ese vano panorama. una vida en las cosas que emergió y se tornó visible: pero el Testigo aun no habría entendido nada. ni al ser para cuyo deleite fue construido. un rincón donde la Materia se hubiese pre~ parado. estables. el fenómeno de una materia viviente. Habría visto una Naturaleza preocupada solamente de establecer su eclosión vital. vivo y consciente. después. sus operaciones suficientemente fijas. pues la Naturaleza evolutiva aun vela su secreto. adaptadas como escenario de un nuevo desarrollo. podría haber detectado al menos en un pequeño rincón del universo este fenómeno. Podría haberle parecido una estupenda maquinaria sin uso. que una conciencia despertaría en el Inconsciente. organizadas.revelación de significado o propósito alguno en sus obras. un potente movimiento ininteligible. que una nueva vibración más sutil llegaría a la superficie y delataría claramente la existencia del . si hubiese habido uno consciente pero ininstruido. un cósmico edificio sin habitante. de una aparente no-existencia una Energía ocupada en la creación de la Materia. la única realidad muda y rígida. Un Testigo de la creación. pues no habría visto señal de un Espíritu inmanente. multiplicando interminablemente género y especie por el puro placer de la creación: en el inmenso desierto cósmico se hubiese ensayado un pequeño toque de vívido color y movimiento y nada más. sólo habría visto aparecer de un vasto abismo. organizando la infinitud del Inconsciente dentro del esquema de un ilimitado universo o sistema de incontables universos expandiéndose en su torno en el Espacio sin ningún fin ni límite ciertos. Una creación de esta índole podría ser solamente juego de sombras o de marionetas de formas reflejadas en un indiferente Absoluto superconsciente. por siempre inanimado e insensible. sin sentido en sí.

viviría merced a la mente y sus intereses. un ser mental emergería. un artificio para ayudar a la vida a vivir. en el místico y el indagador espiritual. se desarrollan en el pensador. incluso entonces quizás. disminuye. una maquinaria para mantenimiento.Espíritu sumergido. se aporta una sugerencia del paso siguiente. para ataque y defensa. el regidor y dueño de la Naturaleza. para la liberación del instinto-vital y del impulso-vital. "!Imposible!". el mudo secreto de la Naturaleza. laboratorios. pues en cada etapa. un nuevo Testigo que interviniera al fin de la historia. la pintura. Pero si tras diversas edades o ciclos el Testigo hubiese mirado otra vez y visto este milagro en pleno proceso. en lo que parece estar inconsciente en la Vida. el último de muchos -el Espíritu que estaba sumergido en la Inconciencia salió de ella y ahora habita. cincelaría en ella las estatuas y esculpiría catedrales. una mente sirviendo a la vida pero también convirtiendo a la vida y la materia en sus siervas. de algún modo. entonces este fue el milagro que se intentaba. resulta visible una preparación más abiertamente significativa. despiertan en él la Deidad oculta. herramientas. un raro capricho en una porción de Materia inanimada que se desplaza en un motivo del Universo." Pero de hecho. los signos de la sensación que llegan a la superficie. una burbujita de sensitiva materia gris cerebral. No podría haberle parecido posible que en esta pequeña vida. como supremo desafío al reino de la Materia. Al principio le hubiese parecido que la Vida había tomado conciencia. al moverse y respirar . revelado. incluso en cada paso de su proceso. completarse en su conciencia. y morar en la tierra como el autoconocedor y el conocedor-del-mundo. aun le parecería imposible que el Espíritu oculto pudiese emerger plenamente. Ya son visibles. creó como su residencia y escenario de su emerger. inventaría la arquitectura. la poesía de cientos de artesanía y artes. todavía no habría entendido. un Testigo más consciente podría haber descubierto la clave en ese período primitivo de desenvolvimiento. veladas. fábricas. instrumentos de la Materia para toda la clase de utilidades. usándolas para el logro de sus propias ideas. tan inconspicua en medio de las inmensidades. convirtiéndolo en quien está a la caza de lo invisible. para ciertas necesidades y satisfacciones vitales. la escultura. oscurecido por su experiencia original de la realidad única de la Materia en el universo. deseos -un ser mental que crearía todo género de utensilios. pues esta escasa mente recién nacida parecería ser solamente sierva de la vida. en una sola especie de esta insignificante multitud. el filósofo y el científico y. informado de los pasados desarrollos pero no obsesionado por la decepción del principio. teatros. aunque todavía allí. casas. gritaría: "Ah." Por el contrario. la forma de las cosas que. templos. descubrirá la matemática y la física del universo y el secreto oculto de su estructura. pues el pensamiento y el conocimiento. de sí misma y de que era todo. erigiría con ella ciudades. diría "todo lo ocurrido no es nada. voluntad.

la naturaleza exacta de la transición desde el ser mental al ser espiritual y. así como la mente animal acciona con los movimientos de la sensación y percepción y los rudimentos de la concepción que son primer cimiento del hombre que piensa. si hubo alguna evolución de lo espiritual en nosotros. pero no puede existir una cosa tal como un ser espiritual que asume y transforma la naturaleza mental en naturaleza espiritual. si eso se da. una operación especial de la mentalidad del hombre. el elemento espiritual no es una entidad distinta o separada y no puede tener un emerger independiente ni un futuro supramental. como ahora ocurre . Esto es entonces lo que ha de procurarse -la clara distinción entre lo espiritual y lo mental. el ser plenamente consciente. de igual modo el espíritu también debe emerger en una mente corporizada en la vida-en-la-materia y debe en gran medida ser limitada y determinada por las condiciones mentales en las que tiene sus raíces al igual que las condiciones vitales. las condiciones materiales de su existencia aquí. es sublimado por el esfuerzo de la Energía evolutiva para desarrollar de él al hombre espiritual. Lo espiritual puede convertirse en tendencia predominante en algunos hombres tal como en otros hay una predominante tendencia artística o pragmática. El ser mental puede desarrollar un interés o preocupación espirituales como una mentalidad intelectual. el ser mental. Podría incluso sostenerse que. Así como la vida vegetal contiene en sí la oscura posibilidad del animal consciente. hay dos cuestiones que se plantean a la vez y reclaman una respuesta definitiva -primero. hay sólo evolución de un nuevo y posiblemente más fino y más raro elemento en el ser mental. no quedando. Mas si esto ha de aceptarse como la intención de la Naturaleza. de igual manera el hombre. el proceso y método de la evolución del hombre desde el ser mental. A primera vista parecería evidente que así como cada graduación emerge no sólo de su grado precedente sino también en él. un fino mirasol de su vida mental. No hay evolución del hombre espiritual. la naturaleza de esta evolución y los factores que hacen posible e inevitable que existiera este emerger del espíritu en su carácter verdadero y distinto. el hombre que supera su primer yo material y que es descubridor de su verdadero yo y su naturaleza más excelsa. cuando se desarrolla. mientras que en la mente pensante.vida el emerger de la mente sensitiva es aparente y la preparación de la mente pensante no está enteramente oculta. así como la mente emerge en la vida-en-la-materia y está de modo parecido limitada y determinada en su autoexpresión por las condiciones vitales y las condiciones materiales. aparecen en una primitiva etapa pujas rudimentarias y después las más desarrolladas búsquedas de una conciencia espiritual. es sólo parte de la evolución mental. así como cada vida emerge en la materia y está en gran medida limitada y determinada en su autoexpresión por sus condiciones materiales.

la espiritualidad una elevada actividad del ser mental corporizado. mas una indagación más honda demostró que tanto la nube como el agua tienen. percibirse. la Materia no podría haberse animado si el principio de la vida no hubiese constituido a la Materia. constituyéndolo como su campo operativo y emergente en el fenómeno de una vida y cuerpo pensantes: de igual manera la espiritualidad que emerge en la mente es el signo de un poder que ha fundado y constituido la vida. emergiendo como fenómeno de la vida-en-la-materia. la energía eléctrica como fundamento. la vida parece sólo una operación de la Materia. La evolución es una acción inversa de la involución: lo que es una derivación postrera en la involución resulta lo primero en aparecer en la evolución. si el principio mental no hubiese estado allí detrás de la vida y la sustancia. el efecto es. como algo diferente del ser mental.con su mayor parte en su proceso o parece serlo en su modalidad aparente. poder constitutivo o sustancia-energética: lo que parece ser un resultado es --en su realidad. si se convertirá en dominante y transformará su instrumento.el origen. es una cuestión subsiguiente. Así ocurre en toda la Naturaleza evolutiva. Hasta dónde irá este emerger. mas lo que es menester plantear en primer lugar es la existencia del espíritu como algo más que la mente y mayor que la mente. la mente una actividad de la vida. la espiritualidad como algo distinto que la mentalidad y el ser espiritual. Según los mismos lineamientos uno bien podría haber concluido con que la electricidad es sólo producto u operación del agua y el material de la nube porque es en ese campo donde emerge el relámpago. por lo tanto. Pero este es un criterio superficial de las cosas debido a la concentración del pensamiento sobre la apariencia y proceso sin observar que queda detrás del proceso. Además es cierto que resulta difícil para la mente humana distinguir enteramente al alma o yo o cualquier elemento espiritual del hombre de la formación mental y vital en la que . por el contrario. con un criterio superficial. como característica subordinada o dominante de nuestra mentalidad. el alma una fina forma de la mente. lo que fue originario y prístico en la involución resulta en la evolución último y supremo emerger. pensarse ni razonarse. y podría colegirse que lo que llamamos alma o espíritu es únicamente un poder de la mentalidad. la vida-en-la-materia no podría haber empezado a sentirse. el principio de la actividad emergente es precedente a su actual campo de acción. en esencia. sino definiéndose como un nuevo poder que finalmente dominará la parte mental y la reemplazará como conductor de la vida y la naturaleza. el espíritu es un evolutivo emerger final porque es el elemento y factor involutivo original. preexistente a la causa aparente. la mente y el cuerpo y ahora emerge como ser espiritual en un cuerpo viviente y pensante. aunque no en su forma-. Es muy cierto que.

sensaciones e impulsos cinéticos y cobre conciencia de sí como el espíritu sosteniendo la vida. pues se trata del yo o espíritu que se representa de ese modo con respecto a las actividades de la Naturaleza. su pensamiento y voluntad pueden liberarse de sus sensaciones e impulsos. el ser humano mental no tiene conciencia de un alma en él que está detrás de la mente. pueden llegar a apartar de ellos.hace su aparición. deseos. por su emerger. un ser mental o un alma-vital o un yo sutil que sostiene al cuerpo. en la medida en que procede la evolución interior. no pueden quedar separados ni observados. sus movimientos están tan involucionados en los movimientos vitales que no pueden separarse de ellos. Puede haber un emerger decisivo en el que el ser se separe del pensamiento y se vea en un silencio interior como el espíritu en la mente. esto es precisamente lo que puede y debe suceder y lo que sucede -es largamente demorado pero inevitable paso siguiente de nuestro destino evolutivo. De igual manera también el alma humana no se presenta como algo muy distinto de la mente y de la vida mentalizada. viendo. el Alma que observa a la Naturaleza. no por percepción y observación mentales. de una sustancia . pero tiene esa impresión y puede interiormente adoptar esa posición. pero esto ocurre en la medida en que el emerger no está completo. quietud de todo el ser o quietud detrás inafectada por los movimientos superficiales. conociendo todos sus dinamismos en nosotros. sino por conciencia intrínseca y por su directo sentido de las cosas y su exacta visión íntima. controlando y modelando su acción y formación: más. entonces podemos tomar conciencia de un Yo. Esto muchos lo toman como descubrimiento suficiente del yo verdadero y en cierto sentido están en lo cierto. deseos y reacciones emocionales. o se separe de los movimientos vitales. En la mente animal no es muy distinto de su propia matriz-vital y materia-vital. incluso puede dejar de lado toda relación con la forma o acción de la Naturaleza. sus movimientos están involucionados en los movimientos mentales. separándose. convalidar o anular su funcionamiento: como entonces el hombre no conoce lo bastante los secretos de su ser como para tener conciencia de sí decisivamente y con certidumbre como ser mental en una vida y un cuerpo. y esta revelación de su presencia es bastante como para liberar al elemento espiritual: mas el autodescubrimiento puede ir más alla. Cuando hay en el ser un completo silencio. la vida y el cuerpo. sus operaciones parecen ser actividades mentales y emocionales. pero en la mente humana se separaron y tomaron conciencia de sus operaciones mentales como distintas de sus operaciones vitales. observarlos y controlarlos. la vida y el cuerpo son sólo formas e instrumentos: somos entonces. de ejercer un estrecho control sobre nuestra naturaleza. o se separe del sentido corporal y se conozca como un espíritu animando la Materia: este es el descubrimiento de nosotros mismos como Purusha. capaz por lo tanto. cambiándola. Pues se aprecia que estos yoes son representaciones de una Entidad divina para la que la mente.

se descubre en el objeto. Ishwara. penetra. un giro de la mente y la vida en pos de alguna Realidad oculta -experiencias preliminares. O la naturaleza puede obedecer las intimaciones psíquicas de la entidad. desplazarse en una luz interior. empieza incluso a ver todo lo que para nuestra mente parece externo de la misma manera. por identidad con él. la acción física. a una visión de las cosas con sentido espiritual y apreciación de la existencia. Pero al principio esta conciencia puede reducirse a un estado del ser separado de la acción de nuestra ignorante naturaleza superficial. de una existencia que supera incluso la individualidad del alma. Es sólo a través de estos movimientos decisivos que el carácter verdadero de la evolución se torna evidente. Esta es ya una evolución considerable e importa para un . la vida y el cuerpo para desarrollar una verdadera acción del alma. con una liberación interior. toma conciencia en él de algo que no es mente. esparciéndose en la universalidad. sobrepasando toda dependencia de cualquier forma o acción naturales. no una probabilidad de íntegra revelación del alma o yo o transformación radical de la naturaleza. por un movimiento de identidad o por una directa conciencia intrínseca que envuelve. y por lo general. gobierno e influencia sobre el pensamiento. Cuando existe el emerger decisivo. incluso una eventual libertad: pero también.espiritual de nuestro ser. a obedecer o ser instrumentación de un influjo de algún Poder más divino o una dirección luminosa que no es mental sino espiritual y puede reconocerse como teniendo cierto carácter divino -la inspiración de un Yo mayor o el mandato del Regidor de todo ser. presión del espíritu o yo para liberarse del ego. conoce todo lo que es en sí misma del mismo modo. un control purificante y elevador que los compele a desplazarse en una más alta y pura verdad de ellos mismos. pues hasta entonces son únicamente movimientos preparatorios. el movimiento vital. presión de la Entidad psíquica sobre la mente. pero no un cambio completo. un signo de él es en nosotros el estado o acción de una conciencia inherente. extendiéndose hacia arriba en una trascendencia cuyos límites no resultan visibles. o puede permitirles actuar de acuerdo con su naturaleza y quedar satisfecha con la autoexperiencia y el autoconocimiento. de la ignorancia superficial. Hay entonces evidentemente una conciencia espiritual que es distinta de la mental. entra en su objeto. Estas liberaciones de la parte espiritual nuestra son pasos decisivos en la evolución espiritual en la Naturaleza. vitales y corporales. seguir una guía interior. Pues la acción puede aun depender de los instrumentos mentales. vida ni cuerpo. intrínseca y autoexistente que se conoce por el mero hecho del ser. limitándose al conocimiento. y testifica la existencia de un ser espiritual en nosotros que es distinto de nuestra personalidad mental superficial. formuIaciones parciales de una mente espiritualizada. ejerce cierta autoridad. de una vida espiritualizada. observándolo.

son de valor para la evolución espiritual misma como movimientos preparatorios que disciplinan. así como el ego separativo es tomado por el yo. un complejo de semiefectos de la presión psíquica sobre las partes mentales y vitales. En verdad. no es religiosidad ni emocional fervor ardiente y exaltado. una vez que se libera interiormente. debido a que la ignorancia es su punto de partida y el sello total de nuestra naturaleza primera. Pero el error creado de esta forma se acerca muy mucho a la senda del verdadero entendimiento. Pero esta vaguedad y estas confusiones son inevitables como etapa temporaria de la evolución que. superior a su mente y vida normales. un credo o una fe. ni siquiera es un compuesto de todas estas cosas excelentes. purifican. la percepción del alma no adquiere independencia definida y asegurada. deben ser inevitablemente de esta naturaleza incompleta y en etapa de tentativa. Estas cosas son de valor considerable para la mente y la vida. el hombre toma mentalmente conciencia de su alma como algo distinto de su cuerpo. pero carece de claro sentido sobre el particular y sólo tiene la sensación de algunos de sus efectos sobre la naturaleza. una aspiración emocional. o acuerdan forma conveniente a la naturaleza.principio. la diferencia no queda trazada firme y agudamente. Al principio esta verdad del espíritu y la espiritualidad no es autoevidente para la mente. una regulación de la conducta de acuerdo con una fórmula religiosa o ética no son el logro ni la experiencia espirituales. podrían transformarse enteramente y convertirse en partes no ya de una ignorancia -aunque muy iluminada. Incluso las formaciones que son los primeros efectos de la percepción o impulso o los primeros índices de una evolución espiritual. Pero es posible ir más adelante. una formación mezclada con aspiración mental y deseos vitales. sino de una creación supramental que sería la verdadera acción de una verdadconciencia y conocimiento espirituales. la instrumentación física incluso. pero aun pertenecen a la . pues el ser espiritual. aunque el yo en su ser verdadero es universal tal como individual en su esencia -o así como una mezcla de aspiración mental y entusiasmo vital y ardor elevado por algún género de creencia vigorosa y sublime o de autodedicación o de anhelo altruista se confunde con la espiritualidad. y debe por lo tanto subrayarse que la espiritualidad no es una intelectualidad elevada. muy comúnmente. Como estos efectos toman una forma mental o forma vital. se confunde con el alma. al menos de transformación espiritual y psíquica. no es ético giro mental ni pureza y austeridad morales. debe necesariamente empezar con una imperfecta percepción intuitiva y un impulso o búsqueda instintivos sin ninguna experiencia adquirida ni claro conocimiento. no es idealismo. una creencia mental. puede desarrollar en la mente los estados superiores del ser que son su propia atmósfera y atraen una energía y acción supramentales que resultan apropiadas para la Verdad-conciencia.

un crecimiento o despertar en un nuevo devenir o en un nuevo ser. entonces se mantendría también la misma ley. al emerger la formación espiritual. el difícil pasaje hacia una superior instrumentación del Espíritu. De Hecho. en una nueva naturaleza. a un espíritu. de una unión. el emerger espiritual ha de aguardar. experiencia y cambio espirituales no está allí todavía. Esto. alma que es distinto de nuestra mente. una doble evolución. Hay una evolución de nuestra naturaleza externa. esta insistencia sobre la evolución mental carecería de finalidad: pues en cada punto de nuestra naturaleza puede haber una eclosión del espíritu y una absorción de nuestro ser en él. pues por doquier. una conversión. en cualquier punto de la naturaleza. luego. una intensidad afectiva. ser eso. de la sobremente. Si la única intención fuese la revelación de la Realidad espiritual esencial y un cese de nuestro ser en su pura existencia. está mezclada inextricablemente con los poderes. Si la intención final de la Naturaleza fuese de otro-mundo. la Conciencia-Fuerza creadora en nuestra existencia terrena ha de conducir adelante. impone un difícil y lento avance espiritual: pues en primer lugar. pues sólo de ese modo puede prepararse la revelación de una inteligencia enteramente intuitiva. impulsos de una mente. y hay dentro de ella. la naturaleza del ser mental en la vida y el cuerpo. de la supermente. en un proceso casi simultáneo con una considerable prioridad y mayor presión del elemento inferior. una preparación al menos. Pero si su intención es un comprehensivo cambio del ser. una aspiración interior por conocer. a cada paso. sentir. del contacto. presionando hacia adelante en pos de autorrevelación porque con el emerger de la mente esa revelación se torna posible. esta doble evolución es inteligible y se justifica. en un nuevo yo. Mas la mayor preocupación de la Naturaleza debe ser necesariamente aun y por largo tiempo la evolución de la mente hacia su ámbito. de nuestra oculta naturaleza subliminal y espiritual. un silencio total de la mente. y un giro. yo. pues para esa finalidad resulta indispensable. una transformación de nuestro ser integral como resultado de la aspiración. una simple y absorbente pasión de la voluntad sería suficiente como para provocar ese movimiento culminante. La espiritualidad es. motivaciones. sin embargo. vida y cuerpo imperfectos -hay una atracción sobre ella para que acepte y sirva . incluso el principio de una evolución de nuestro ser interior.evolución mental -el principio de una realización. un despertar a la realidad interior de nuestro ser. en su esencia. que los instrumentos estén listos. cima y sutileza máximos posibles. puede haber poder suficiente del impulso de otro mundo para traspasar y apartarse de la acción terrestre y entrar en lo espiritual en otra parte. entrar en contacto con la Realidad mayor de más allá y penetrando en el universo que también habita nuestro propio ser estar en comunión con Eso y en unión con Eso. vida y cuerpo.

del empuje natural de nuestra parte espiritual para que volvamos a su propio elemento y estado supremos. la única preocupación de quien busca lo espiritual. Pero hasta que lo primero se logre plenamente. negaciones. Es lo único necesario que cada uno ha de cumplir en . la vida y el cuerpo --la pesada inercia y persistencia del cuerpo. entonces el alma debe apartarse de ella. Un puro absolutismo espiritual es un movimiento del yo hacia su propia yoidad suprema. su ocre vestimenta es su bandera. Aparte del reclamo supremo. una constante tentación a caerse o desviarse. el solitario. al menos un encadenamiento. y es ésta y el impulso de esa conciencia hacia el contacto con la Realidad. este aspecto de la Naturaleza física y vital como impedimento de la pura espiritualidad es compulsiva justificación del ascetismo. la gravedad descendente tornaría imposible el emerger espiritual. rechazar la vida. motivaciones e impulsos. hasta que se cumpla perfectamente. de la pasión en pos de un Absoluto puro e inmezclado. el espíritu partiendo hacia el puro espíritu y rechazando de sí. silenciar la mente y lograr su propia salvación. por el otro lado un empuje hacia la extensión de la espiritualidad hasta nuestras partes de la naturaleza. El fundamento de la pura conciencia espiritual es el primer objeto de la evolución del hombre espiritual. una descendente gravedad y una peligrosa mezcla. las turbias pasiones de la parte-vital. Esta obstaculización. mortificar el cuerpo. por un lado una atracción hacia abajo. una Naturaleza oscura y no-divina. una demora. hay una limitación de la luz y poder espirituales emergentes y una compulsión a desplazarse por segmentos. el Yo o el Ser Divino lo que debe ser primero y principal. Si eso resulta aquí imposible. a toda costa. pero también es indispensable para nuestro propósito de la Naturaleza. entonces en verdad debe lograrse en otra parte. incluso hasta el rechazo de la Naturaleza. pues sin él la mezcla. el asceta. el signo de rechazo a todo compromiso -pues ciertamente la lucha del emerger no puede terminar por un compromiso.constituye un impedimento tan grande e intolerable que el impulso espiritual se torna impaciente y procura rigurosamente reprimir a estos oponentes. este impedimento de la mente. a seguir una línea u otra y a dejar por completo o para más tarde el logro de su propia totalidad. es el portaestandarte del espíritu. por el carácter mismo de la mente en la que ha de trabajar. de la conciencia espiritual del ser. lo segundo puede ser sólo imperfecto y vacilante. finalmente. de la tendencia hacia otrosmundos. un peso. es menester volver sobre el paso ganado a fin de elevar algo de la naturaleza que cuelga detrás y prevenir un paso ulterior. del ilusionismo. del impulso en pos del retiro de la vida. sino sólo por una victoria espiritual integral y un completo sometimiento de la naturaleza inferior. la oscuridad y dudosas incertidumbres. Hay de esa manera una tendencia dual en el emerger espiritual. si la Naturaleza rehúsa someterse al espíritu que emerge. otrasformulaciones de la mente-. por completo. El extremista de este absolutismo.a estos poderes.

ora satisfecho con el conocimiento mental. más o menos conexa. otras con separada independencia. recostado sobre el pensamiento espiritual.pero la experiencia espiritual es el objetivo y logro finales de la religión. desnudo de todos estos jaeces. de las líneas de desarrollo utilizados por la Naturaleza y una visión de los resultados reales alcanzados por él en el individuo humano.cualquier línea que le sea posible. a veces en colaboración variable. lo último es la decisiva avenida de ingreso. arribó en cambio a través del fervor afectivo o de la mística espiritualización interior. dejando detrás todos estos sostenes.los tres primeros son aproximaciones. se volcó hacia la taumaturgia o la mera magia o incluso se desvió hacia el satanismo. el último el oriental-. formulando algún género de filosolía mística. su cielo y su cima. y siguió el conocimiento y la experiencia ocultos como aproximación a aquella. se redujo a un mínimo o se privó de la realización y experiencia espirituales. fue la consecuencia de la realización y la experiencia o construyó sus estructuras como aproximación a aquellas: pero también rehusó toda ayuda --o todo impedimento-. pasó al puro contacto de la Realidad espiritual. pero también se privó de ellos. privándose de la filosofía. Estos cuatro poderes han trabajado mediante acción simultánea. Al considerar el acabado curso evolutivo del ser espiritual. sacramentos. La filosofía espiritual muy a menudo se recostó sobre la religión como sostén o modalidad para experimentar. cada uno de acuerdo con la capacídad espiritual desarrollada en su naturaleza. rechazó a la mente filosófica como extranjera intelectualmente árida. es el método occidental. Pero también la religión vetó a veces el ocultismo o redujo sus elementos ocultos a un mínimo.religioso y procedió de acuerdo con sus fuerzas. ora confiando en descubrir su sendero propio de experiencia y disciplina efectiva. La experiencia espiritual usó estos tres medios como punto de partida. El ocultismo a veces puso de relieve un objetivo espiritual como meta. ceremonias. sólo buscó la pura verdad del espíritu. derivando de él a veces un credo o teología. Todas estas variaciones fueron necesarias. hemos de considerarlo desde dos lados -una consideración de los medios. dejando detrás toda creencia. sobre la emoción y fervor pietistas y la conducta moral. La religión ha admitido un elemento oculto en su ritual. culto y práctica religiosos y considerándolos etapa inferior o aproximación primera. por lo común. el esfuerzo . ocultismo. pensamiento espiritual y realización y experiencia espirituales interiores. a veces su sustentadora filosofía espiritual --el primero. pero más a menudo se redujo al conocimiento y prácticas ocultos sin vista espiritual alguna. confiando en sus puras fuerzas: desalentando el conocimiento y los poderes ocultos como peligrasos alicientes o enmarañados obstáculos. otras en recíproca disputa. y se apoyó con todo su peso sobre el credo y el dogma. Hay cuatro líneas principales seguidas por la Naturaleza en su intento de abrirse al ser interior -religión.

oculto o filosófico debe. Esto sólo lo puede realizar conociendo su ser interior mental. de correlacionarlo con el principio de las cosas y la verdad observada del universo: esta es obra de la filosofía. terminar en una apertura de la conciencia espiritual. debe ser capaz de entrar en relación con El y ser capaz de permanecer en cualquier contacto o comunión posibles. debe bucear en lo profundo. la pequeña criatura limitada y semicompetente de la Fuerza cósmica que es ahora en su naturaleza fenoménica. vincular lo humano con lo Divino y. sublimar el pensamiento. seguir la ley que El le acuerda y el objetivo asignado o revelado de su vida y conducta. la vida y la carne de manera que éstos puedan admitir las normas del alma y el espíritu. Debe conocer también el Poder o Poderes ocultos que controlan el mundo: si hay un Yo Cósmico o Espíritu o un Creador. y en el campo de la verdad del espíritu eso sólo puede hacerse mediante una filosofía espiritual. si tal Espíritu o Ser universal o supremo no está. recogiendo y sistematizando fragmentos y secciones del conocimiento. a algo necesario para el objetivo total de su evolución. al obrar de este modo. Esta aproximación es el objetivo de la religión: su propósito es. debe conocer dónde está y elevarse a él desde su actual imperfección e impotencia.evolutivo de la Naturaleza experimentó en todas las líneas a fin de descubrir su camino cierto y total en pos de la conciencia suprema y el conocimiento integral. por lo tanto. ya sea intelectual en su método o intuitiva. debajo de su superficie mental y de la superficie física de la Naturaleza. Hay cuatro necesidades de la autoexpansión del hombre si éste no ha de seguir siendo este ser de la ignorancia superficial que marcha oscuramente en pos de la verdad de las cosas. Debe conocerse y descubrir y utilizar todas sus potencialidades. y a la construcción de una vida y acción que esté en conformidad con . si tomamos la palabra en su significación más amplia. pero para conocerse y conocer al mundo por completo debe ir detrás de sí y de su exterior. Pero todo conocimiento y esfuerzo puede alcanzar su disfrute sólo si se vuelca en la experiencia y se convierte en parte de la conciencia y sus operaciones establecidas. expanden y enriquecen esa conciencia. vital. Pero este conocimiento debe a veces ser más que un credo o una revelación mística: su mente pensante debe ser capaz de aceptarlo. elevarse en pos de la más excelsa altura que El le exija en su vida o en su posterior existencia. físico y psíquico y sus poderes y movimientos y las leyes y procesos universales de la Mente y Vida ocultas que están detrás del frente material del universo: ese es el campo del ocultismo. para procurar disfrute. Pues cada uno de estos medios y aproximaciones corresponde a algo de nuestro ser total y. a las experiencias que fundamental y continuamente elevan. sintonizarse de algún modo con los Seres amos del universo o con el Ser universal y su voluntad universal o Ser supremo y Su voluntad suprema. en el campo espiritual todo este conocimiento religioso.

pues cada nuevo principio que evoluciona sus poderes tiene que preparar su vía de escape de una involución en la Inconciencia y la Ignorancia. luego más vívida. contra el fracaso y la extinción. más formativa. omniabarcante. la instintiva oposición y obstrucción de la Inconciencia y la obstaculizadora mezcla y ciegas y obstinadas dilaciones de la Ignorancia. subliminal y sumergida hacia la superficie. concesiones a la mente humana y a la parte vital que a menudo puede ser de carácter muy inespiritual. una reversión de la conciencia. Este es el proceso que tuvo lugar en la evolución de la religión en la mente y conciencia humanas. apariencias rudimentarias. de su máxima altura. Después hay formaciones pequeñas o grandes. su desarrollo obstaculizado por mezclas. insignificantes. Este es por doquier el proceso de la Naturaleza e ignorarlo es perder la intención de sus obras y desorientarse en el laberinto de su proceder. pequeñas. una cualidad más característica y reconocible empieza a mostrarse. riqueza y amplitud. el dogmatismo de la mente humana. ha de llegar a ser dominante. injuriosos e incluso desastrosos y llevar a error y maldad. comprehensiva. su autoafirmativa estrechez. del aferramiento de la oscuridad del medio original. errores. primero parcialmente. un largo y difícil crecimiento hacia la perfección se alza ante el esfuerzo evolutivo.la verdad del espíritu: esta es la obra de la realización y experiencia espirituales. Es evidente que los primeros inicios de la religión deben ser burdos e imperfectos. hay un emerger decisivo. pero que se abre a todos los campos de sus posibilidades. aquí y allí o con baja intensidad. La Naturaleza afirma al principio un impulso y tendencia vagos que son un signo del empuje de la realidad oculta. de su totalidad de íntegro autologro. el trabajo realizado por ella para la humanidad no puede entenderse ni apreciarse apropiadamente si ignoramos la condiciones del proceso y su necesidad. contra la atracción y presiones. hay entonces pequeñas sugestiones semisuprimidas de la cosa que ha de ser. su apego a sus verdades limitadas y su apego aun mayor a sus errores. la autoafirmación militante y opresiva de lo vital. difícilmente reconocibles porciones. o la violencia. sutileza. frustrando en la religión su . el fanatismo. pueden invadir muy fácilmente el campo religioso. En la naturaleza misma de las cosas toda evolución debe proceder en primer término mediante un lento desenvolvimiento. Pueden deslizarse elementos ignorantes. burdos elementos. su egoísmo intolerante y desafiante. su traidora acción sobre la mente a fin de lograr satisfacción de sus deseos y propensiones. Tiene una difícil tarea en abstraerse de la involución. La cosa hecha no sólo se confirma y se asegura contra la recaída y la gravedad descendente. el principio de la posibilidad de su cambio radical: pero aun queda mucho por hacer en todas direcciones. imperfectos inicios. finalmente.

contra sus ideales. pues sin ella no avanzaría en su viaje a través de lo Desconocido. pueden cometerse muchos crímenes y ofensas contra el espíritu. propia de una evolución experimental: pues el cometido real de la religión consiste en preparar la mente del hombre. que ha de llevarlo hacia la Realidad Divina. El reclamo de aceptación incuestionada sólo puede respaldarse si el esfuerzo espiritual ya alcanzó la progresión humana a la suprema Verdad-Conciencia total e integral. El amplio y flexible método de la Naturaleza evolutiva que proporciona la más vasta perspectiva y preserva la verdadera intención de la búsqueda religiosa del ser humano puede reconocerse en el desarrollo de la religión en la India. Es correcto y razonable que existiese esta plasticidad. incluso animadas a subsistir juntas y cada hombre tuvo la libertad de aceptar y seguir lo congeniable con su pensamiento. una modalidad de búsqueda. temperamento y estructura natural. las dudas. aunque impuesta de un modo sobre la idea religiosa por el carácter imperativo y absoluto de las inspiraciones e iluminaciones que son su respaldo y justificación y por la necesidad de la fe como luz y poder ocultos del alma en medio de la ignorancia mental. por soberanía sacrosanta e infalible recibida de lo alto. apropiada a las potencialidades de su naturaleza. pueden permitirse muchos errores y una amplia construcción errónea. Esta es una pretensión excesiva y prematura. por inspiración. Es en este punto que la religión debe aprender a subordinarse. contacto y aproximación a la Verdad Divina. mas no ha de ser impuesta.objetivo y carácter superiores y espirituales. cultos y disciplinas han sido permitidas. si contase contra la verdad y necesidad de la religión. contaría también contra la verdad y necesidad de toda otra línea de esfuerzo humano. mental y vital. brindando a cada ser humano un molde de disciplina espiritual. donde cualquier cantidad de formulaciones religiosas. la vida y la existencia corporal para que la asuma la conciencia espiritual: ha de llevarlo hasta el punto en que la luz espiritual interior empiece a emerger plenamente. pensamiento. contra las acciones del hombre. La fe es indispensable para el hombre. la debilidad y las incertidumbres. libre de toda mezcla ignorante. La religión se abrió a la negación mediante su reclamo de determinar la verdad por autoridad divina. Pero esta historia de quebrada uniformidad pertenece a todo el esfuerzo humano y. pero aun no se cumplió. a no insistir . buscó imponerse al pensamiento. ha de llegar como libre percepción o dirección imperativa del espíritu interior. ha de formular todo cuanto alcanzó en esa dirección. y el reclamo prematuro oscureció la obra verdadera del instinto religioso del hombre. arte y ciencia. sentimiento y conducta humanos sin ser discutida ni cuestionada. bajo el nombre de la religión puede esconderse mucha ignorancia. Este es el objeto último ante nosotros. sentimiento.

aunque primordialmente en escala inferior. su libre evolución. de las Potencias benéficas o maléficas que determinan los resultados de su acción. Es en este intento cuando ingresan los errores religiosos. aunque éstos han de eliminarse -a menudo se trata de un difícil cometido y. el inicio de un carácter espiritual. La Naturaleza evolutiva en su primer despertar del hombre a una rudimentaria conciencia espiritual debe empezar con un vago sentido del Infinito y lo Invisible que rodea al ser físico. pues sólo de ese modo es posible su propio crecimiento. un Poder que está detrás del mundo físico en que vive y que tal vez creó a ambos. corrupción o malformación de la verdad. la impronta de un refinamiento espiritual. Mientras tanto ha de asumir tanta mentalidad. un sentido de la limitación e impotencia de la mente y voluntad humanas y de algo mayor que el hombre oculto en el mundo. y a menudo las disminuye. vitalidad y carácter físico del hombre como pueda y dar a todas sus actividades un giro hacia la dirección espiritual. también buscó medios por los que pudiese determinar y controlar los orígenes de los movimientos ocultos de la Naruraleza. El ha de determinar quiénes son y descubrir los medios de comunicación de modo que pueda serles propicio y pedirles que lo ayuden. disfraz. la revelación del significado espiritual que hay en ellas. Esto no lo pudo hacer al punto mediante su razón porque ésta podría sólo encarar hechos físicos. debe haber sido más sensitiva y activa en el hombre primitivo. si se lo realiza burdamente. o poderes que informan y rigen sus movimientos mientras ellos mismos quizás son regidos por la incógnita mayor que está detrás de ellos. tenía que hacer eso mediante una extensión de la facultad intuitiva e instintiva que ya estaba allí en el animal. pues ellos son causados por la naturaleza misma de la materia que se trata -esa materia inferior invade las formas mismas enderezadas a servir de intermediarias entre lo espiritual y lo mental. pues lo que vemos como error es muy frecuentemente símbolo. pues éste era el dominio del Invisible y necesitaba una visión y conocimiento suprafísicos. el resultado es un quirúrgico perjuicio infligido en el cuerpo de la religión. Esta facultad. sino a acordar plena perspectiva al espíritu interior mismo para que desarrolle su propia verdad y realidad. pues lo subliminal también debió ser . perdida en la brutalidad radical de la operación -la verdad es obliterada junto con el error. la conciencia vital o física. degrada o corrompe: pero es en este intento donde radica la máxima utilidad de la religión como intercesora entre el espíritu y la naturaleza. La verdad y el error viven siempre juntos en la evolución humana y la verdad no ha de rechazarse porque esté acompañada de errores.en sus caracteres externos. La Naturaleza misma muy comúnmente permite que el cereal y las hierbas y cizañas crezcan juntos por largo tiempo. prolongada en el ser pensante y mentalizada. pues debía confiar en gran medida en ella para todos sus primeros descubrimientos necesarios: tuvo que confiar también en la ayuda de la experiencia subliminal.

Este activo y presto poder intuitivo también le acordó el sentido de las fuerzas suprafísicas detrás de lo físico.más activo. se incrementaron en algunas culturas con gran amplitud y significación. más capaz de formular sus fenómenos en la superficie. y su instinto y cierta experiencia subliminal o supernormal de los seres suprafísicos con los que de algún modo se comunicara lo enderezaron hacia el descubrimiento de medios efectivos y canalizadores de una utilización dinámica de este conocimiento. deja que las dos actividades fluyan juntas por un tiempo. En algún tiempo se le debe haber ocurrido que él tenía en sí algo que no era físico. Sólo más tarde empezaría a comprender que lo que percibiera en la acción del universo estaba también allí de alguna forma dentro de él y que en él también había elementos que respondían a poderes y fuerzas invisibles del bien o del mal. Pero en la medida en que se incrementa el desarrollo mental y vital --pues esa es la primera preocupación de la Naturaleza en el hombre. Al principio estos elementos eran. Las intuiciones que recibió de esa manera por contacto con la Naturaleza. deben haber ayudado a formular sus primeras ideas toscas de esta entidad que estaba dentro de él. al principio muy superficial y externa. se aparta cada vez más del primitivo recurso del ocultismo y la magia. así se creó la magia y otras formas primitivas del ocultismo. Mas los elementos ocultos de la religión. sin duda. la presencia y sentida influencia de los dioses y los poderes invisibles retroceden al tiempo que cada vez se explica más naturalmente el proceso mecánico de la Naturaleza: pero él aun siente la necesidad de un elemento espiritual y de factores espirituales en su vida y. ciertas experiencias supernormales que se tornaron activas debido a la presión por conocer lo invisible. Una amalgama de intuiciones primitivas. instintivas y subliminales. y las primeras formaciones necesarias. de ética socio-religiosa. antes que aprendiese a depender por completo de su intelecto y sentidos. de conocimiento místico o experiencias simbolizadas en el mito pero con su sentido preservado por una iniciación y disciplina secretas es la prístina etapa. pobres y defectuosos. la cual no duda en empujarlo hacia adelante a costa de otros elementos que será menester asumir plenamente después-hay una tendencia a la intelectualización. con su mente las sistematizó y de ese modo creó las primitivas formas de la religión. de la religión humana. más presto para surgir en él. una alma que sobrevivía al cuerpo. intuitivas. En la medida en que el hombre descubre los secretos y procesos de la Naturaleza física. así empezarían sus formaciones ético-religiosas y sus posibilidades de experiencia espiritual. pero adquirieron profundidad y alcance. por lo tanto. toscos. de ritual oculto. pierden su . son superadas por las estructuras erigidas por una creciente fuerza racional y una inteligencia mental. aunque todavía mantenidos como creencias o preservados pero también enterrados en ritos y mitos.

a fin de conocer que pueda haber allí de cierto. finalmente. un duro y árido paroxismo del intelecto superficial arrojando las protectoras estructuras que son refugios de las partes más profundas de nuestra naturaleza. aunque en grado de tentativa y vacilantemente. habiendo alcanzado a aproximarse a los límites naturales de la capacidad del descubrimiento físico. El intelecto mismo. la institución. La religión. y hay una tendencia. Una completa negación de la religión. del ocultismo y de todo cuanto es suprafísico es la última consecuencia de esta etapa. aunque tosca y vacilantemente. . En esta nueva fase de la mente que vemos iniciarse. un nuevo intento de experiencia mística. en el fervor emocional y en la conducta moral. a dirigir su indagadora escrutación sobre los secretos más hondos de la mente y la fuerza vital y sobre el dominio de lo oculto que rechazara a priori. rica pero con cierta oscuridad en su primera etapa infrarracional. hay un movimiento enderezado a eliminarlo todo salvo el credo. de ningún modo universal ni completa pero aun pronunciada y visible. la búsqueda del hombre en pos de su yo y alma y de una más profunda verdad de las cosas tiende a revivir y reasumir su fuerza perdida y a dar vida nueva a las antiguas creencias. tras una edad de intelectualidad y materialismo triunfantes. Hasta el elemento de la experiencia espiritual se empequeñece y se considera suficiente confiar sólo en la fe. el ocultismo y la experiencia práctica se quiebra. mas al fin debe seguir la curva ascendente de la mente humana y elevarse con mayor plenitud a sus cimas en pos de su campo verdadero y máximo en la esfera de una conciencia y conocimiento suprarracionales. habiendo tocado su piedra basal y descubierto que no explica nada más que el proceso externo de la Naturaleza. empezó. podemos ver evidencias de este proceso natural -un retorno al autodescubrimiento interior. un redespertar a algún sentido de la verdad y el poder del espíritu empieza a manifestarse. cuando en tiempo y lugar la tendencia intelectual se torna demasiado vigorosa. a erigir nuevos credos o a desarrollarse independientemente de religiones sectarias. la primera amalgama de la religión. para que cada uno de estos poderes siga su propio camino hacia su meta conforme a su carácter separado y libre. una aspiración en pos del yo interior. y el elemento intelectual se acrecienta. a ingresar en un interespacio racional claro pero desnudo. la práctica formal y la ética. se encaminó. Pero aun la Naturaleza evolutiva mantiene vivas sus intenciones ulteriores en las mentes de unos pocos y usa la mayor evolución mental del hombre para elevarla a un plano superior o consecuencias más profundas. La religión misma demostró su poder de sobrevivencia y padece una evolución cuyo sentido final aun es oscuro. bajo el sobrepeso del intelecto. una búsqueda y pensamiento interiores. Hasta en el tiempo actual. puede detectarse la posibilidad de una presión hacia algún giro y avance decisivos de la evolución espiritual en la Naturaleza.significación y disminuyen.

una caída o vestigio. complejos de ceremonias. por algún tipo avanzado de religión del que tenemos antecedentes en la literatura o conservados documentos de los primitivos pueblos civilizados. Una filosofía o idea espirituales de la significación de la vida parecen al principio estar ausentes. aunque hemos de añadir la condición de que detrás de muchas de sus creencias y prácticas puede haber habido una verdad de índole inferior pero muy efectiva que perdimos con nuestro desarrollo superior. y esto. Esto podría formularse en una primera etapa de la creencia y práctica religiosa que estarían ocultas tras una tosca forma incoada en su carácter e intereses. con el curandero como sacerdote. el culto de los poderes divinos del sacrificio. tras algunas etapas. magia. Fue seguida. fue por lo común una religión nacional o tribal que expresaba íntimamente la etapa evolutiva del pensamiento y la vida. tabú. por lo que aun vemos de ella. En la estructura externa aun nos falta el sostén de una significación espiritual más honda. El ocultismo se presenta más a menudo como añadido o superestructura.puede haber tenido sólo un principio. fetichismo. corresponde a una Naturaleza invisible que es de carácter similar y cuyos poderes ocultos pueden ser puestos en actividad mediante un conocimiento y métodos a los que las inferiores intuiciones vitales e instintos pueden abrir una puerta de acceso. de cosmología. pero no está siempre presente. compuesto de una creencia y culto politeísta. pero su inicio está a menudo contenido en los mitos y misterios y en una o dos oportunidades emergen . pero esta brecha fue llenada en las culturas mayores y más desarrolladas mediante un trasfondo de conocimiento y prácticas ocultas o mediante misterios cuidadosamente guardados con un primer elemento de sabiduría y disciplina espiritual. o recaída de un conocimiento superior perteneciente a un ciclo anterior de civilización o los degradados restos de una cultura muerta u obsoleta-. en el plano oculto. no espiritual aun. una forma de llamada Naturolatría. El hombre primitivo vive más en un sector bajo y pequeño de su ser-vital. Lo mismo pudo bien haber sucedido en la mente primitiva. mitología. una piedad superficial y una ética social son los factores principales. prácticas y obligaciones rituales y éticas entrelazadas a veces profundamente en el sistema social. aunque la mayoría de sus etapas primitivas se nos ocultan en las no escritas páginas de la historia. alcanzada por la comunidad. totemismo. Este tipo. Mas esta etapa primitiva --si en verdad es tal y no. hongo mental de la primitiva ignorancia humana -después. su principal elemento sería un reclamo efectuado a los pequeños poderes-vitales y seres elementales para que presten su auxilio a los pequeños deseos-vitales y a un tosco bienestar físico. aun podemos ver evidencias de esta línea de la evolución natural. mito y símbolo religioso. a lo más. Se ha sostenido que la religión en sus inicios no fue sino una masa de animismo.Sí miramos el pasado.

el mito y la práctica sobre la mente humana masiva. altura e intensidad.plenamente de ellos de modo que asumen una vigorosa existencia separada. y en la fuerza del ser interior para entrar en la verdad y experiencia ocultas: pero estos poderes el hombre no los posee o sólo los posee de una forma inicial burda. Prevaleció una tendencia. tornándose universalmente asequible. inspirado. Como resultado de la aspiración espiritual atesorada al principio por unos pocos se generalizó más en la humanidad. así como cada escuela esotérica tuvo su sistema de conocimiento y disciplina. El primero es el movimiento concentrado dinámico y efectivo. Pero aunque demos crédito a esta nueva creación de la mente subconsciente masiva. no desarrollada y fragmentaria sobre la que no puede fundarse nada con seguridad. Aquí. de altar en altar. la vía del místico y la vía del religioso. descubrimiento o expresión masivas no son el método primero de la Naturaleza. es el elemento ocultista y místico en esa mente el que creó eso y debió haber encontrado individuos a través de los cuales pudiese emerger. Es posible ciertamente que haya sido el místico o el ocultista incipiente quien por doquier fue el creador de la religión imponiendo sus descubrimientos secretos bajo la forma de la creencia. se transmitía al resto o más bien se preservaba para éste en una masa de símbolos religiosos o tradicionales. sino también para ponerlo al alcance de todos los cultores mediante una enseñanza exotérica. Los místicos fundaron su esfuerzo en un poder de conocimiento suprarracional intuitivo. no sólo para convertir al elemento espiritual en el meollo mismo de la religión. la verdad espiritual debió recubrirse de . de igual modo cada religión tuvo su sistema de conocimiento. pues es siempre el individuo quien recibe las intuiciones de la Naturaleza y da el paso adelante arrastrando o atrayendo al resto de la humanidad detrás de él. pero perdió en pureza. es en un punto o en pocos puntos donde se enciende el fuego y se esparce de hogar en hogar. la esotérica y la exotérica. De esta segunda etapa emergió una tercera que procuró liberar la experiencia y conocimiento espirituales secretos poniéndolos a disposición de todos como verdad que podría tener una común apelación. el segundo tiende a la difusión y al estado. de modo que para ellos. en estas dos formas de la evolución espiritual. revelatorio. vemos un doble principio de la Naturaleza evolutiva. Mas la aspiración y la experiencia espirituales de los místicos fue por lo común encerrada en fórmulas secretas y entregada sólo a unos pocos iniciados. pues una experiencia. el principio de una evolución intensiva y concentrada en un pequeño espacio y el principio de la expansión y extensión de modo que la nueva creación pueda generalizarse en el mayor campo posible. en este nuevo desarrollo. Estos símbolos fueron el meollo de la religión en la mente de una primitiva humanidad. su credo y su disciplina espiritual.

la otra separadora de esta catolicidad e insistente con respecto a un apoyarse puramente sobre la creencia. Este giro tendió a crear una excesiva racionalización. al corazón y a la voluntad ética. por restricción a los pocos y aptos iniciados. habiendo descartado tanto. ceremonia y ritual. debido a su verdad experimental. Fue esta mezcla. más aún retienen.formas intelectuales de credo y doctrina. halló amplia cabida y oportunidad como para negar más hasta negarlo todo. en el curso del tiempo. pues el movimiento expansivo fue necesidad inherente del impulso espiritual en la Naturaleza evolutiva. el cuerpo de la religión. un descrédito y una condenación de la mayoría de los elementos ocultos que buscan establecer una comunicación con lo que es invisible. Otro resultado o peligro del movimiento difuso y la consiguiente invasión fue la formalización intelectual del conocimiento espiritual dentro del dogma y la materialización de la práctica viva dentro de una masa muerta de culto. esta profanación de los misterios y la pérdida de su verdad y significación. tendió a ser invadido e imitado por los elementos inferiores de la mente. un apoyarse en la mente superficial como vehículo suficiente del esfuerzo espiritual. Este desarrollo llegó hasta una división en dos tendencias. vedado por secreto. medio para quienes tienen el contacto del impulso espiritual para comprender lo Diviso y liberar al espíritu. estrechez y parvedad de la vida espiritual. una consecuencia frecuente consistió en cierta aridez. la vida y la naturaleza física. habiendo negado tanto el intelecto. la fundamental realidad interior que estuvo inicialmente presente en ellas y persiste en la medida en que haya hombres para continuarla o renovarla. Mas el intelecto exento de espíritu sólo puede acumular conocimiento. en formas emociones de culto y en un simple pero significativo ritual. hacia su multilateralidad y apelación a la naturaleza toda del ser humano. al igual que el mal uso del poder oculto derivado de la comunicación con fuerzas invisibles. Pero había que afrontar este riesgo. Al mismo tiempo el fuerte núcleo espiritual se mezcló. la catóIica y la protestante. Es más. diluyó y aleó. dejando únicamente al intelecto mismo solo como poder sobreviviente. negando la experiencia espiritual. el culto y la conducta. una tendencia hacia cierta conservación del plástico carácter original de la religión. una mecanización por la que el espíritu se vio obligado a abandonar. descartando la espiritualidad y la religión. aleación e invasión de lo espurio. simplificados de tal manera de forma que efectúen una rápida y presta apelación a la razón común. De esa manera llegaron a existir religiones que se recuestan principal o masivamente en el credo y el ritual para algún resultado espiritual. maquinaria y eficiencia externos y termina en la aridez de las fuentes secretas de la vitalidad y en una decadencia sin poder alguno interior que salve la vida o cree nueva vida o sin otra salida que la muerte y la . lo más temido por los místicos primitivos. por estricta disciplina.

de autodisciplina espiritual. fue admitida dentro de la infinita variedad del orden general. una aproximación adaptada a su capacidad. Mas esta plasticidad buscó apoyarse en un sistema socioreligioso fijo. sino que también se contienen exitosamente dentro de él todos los elementos crecidos en el curso de la evolución de la religión. hacia una síntesis mayor del principio de concentración y del principio de difusión. siguió hasta su consecuencia más excelsa. más profunda y máxima todo lineamiento posible de realización espiritual. de cambio evolutivo en sus formas. probándola incluso hasta su extremo. siempre que su afinidad con el objetivo y principio general fuese clara. no sólo se admite un vasto número de formulaciones. sin prohibir ni extirpar ninguno: desarrolló el ocultismo hasta sus límites máximos. el de seguir toda vía posible de avance hacia la mente. Pues la religión en la India no fue limitada por un credo ni por un dogma. Todas las etapas de la evolución espiritual están en el hombre y cada una ha de permitirse dotándola de sus medios de aproximación al espíritu. Ni siquiera se excluyó el tipo exclusivo y confesional de religión. mientras aun existía la presión hacia los más elevados pináculos espirituales en el más raro éter supremo. mas si se funda en la esencia. No obstante. en un tiempo. que se impregnó del principio de una graduada estructuración de la naturaleza humana volcada hacia la altura en pos de un esfuerzo espiritul supremo.desintegración y un nuevo empezar partiendo de la antigua Ignorancia. el de permitir todos los desarrollos. hubo una persistencia de la intuición original y del movimiento total de la Naturaleza evolutiva. ésta debe ser también capaz de plasticidad. pero de un orden creciente. un elemento de cristalización y restricción excesivas. Hubiera sido posible para el principio evolutivo haber preservado su prístina totalidad de movimiento al tiempo que presionaba. debe tratarse de un orden. esta fijeza social. Una base fija puede resultar indispensable. mediante una expansión y no una violenta separación de la más sabia armonía antigua. que fue. En la India. Su método fue el método de la Naturaleza evolutiva misma. Incluso las formas primitivas que sobrevivieron no fueron proscriptas sino elevadas a una significación más honda. todos los modos de comunión entre el hombre y lo Supremo o Divino. el principio de esta grande y multilateral evolución religiosa y espiritual fue sano. y al asumir en sí el total de la vida y la naturaleza humana. de experiencia espiritual. hemos visto. tal vez necesaria para la unidad vital si no también como base fundada y segura de la libertad espiritual. fue por un lado un poder preservador pero también un obstáculo para el innato espíritu de entera catolicidad. al alentar el crecimiento del intelecto sin . adhikara. aceptó filosofías espirituales de toda índole. todos los medios de comunicación y acción del espíritu sobre los miembros.

sutileza y multilateral amplitud del logro. una vasta y multiforme escuela de la disciplina. sería la más en consonancia con este propósito de la Naturaleza: sería un rico vivero de crecimiento y florecimiento espirituales. generalidad. impidió el conflicto o el indebido predominio que en Occidente condujo a la restricción y disecación del instinto religioso y a la inmersión en el puro materialismo y secularismo. la religión sirve como medio para señalar su esfuerzo y su ideal en esa dirección. oculto. un intento en particular de poseer y organizar el directo poder misterioso. El individuo exige de la religión una puerta que se abra a la experiencia espiritual o un medio de volverse hacia ella. algunos finales. búsqueda y esfuerzo espirituales. esfuerzo y autorrealización del alma. elevación. abismos e intermedios niveles suprafísicos del Ser cósmico y por utilizar esta comunición para el dominio de una . otros más plásticos. universalidad. esta es su función y su grande e indispensable utilidad y servicio -la elevación de esta creciente luz de guía en nuestro camino a través de la ignorancia de la mente en pos de la completa conciencia y autoconocimiento del Espíritu. puede tener numerosas consecuencias probablemente objetables por parte del purista. Pero también existe el más vasto propósito de la Naturaleza de preparar y avanzar la evolución espiritual del hombre y volverlo a ser espiritual. Este fin ella lo sirve mediante la inmensa variedad de los cultos que creó. y aun exteriormente no desarrollado de la Mente sobre la Vida y de la Mente y la Vida sobre la Materia. hacia una comunión con Dios o una luz definida de guía en el camino. Un método de este género plástico y universal. proveyendo a quien esté presto la posibilidad de dar el paso hacia el camino que conduce a ello. Una religión que es una colección de religiones y que al mismo tiempo dota a cada hombre de su giro de experiencia interior. admitiendo pero superando todos los credos y formas y admitiendo cualquier clase de elemento. Es sólo mediante tal catolicidad y plasticidad que el más amplio objetivo de la evolución puede estructurarse con plenitud.oponerse jamás ni poner lindes a su libertad. en su esencia. Hay al mismo tiempo un esfuerzo por establecer comunicación con los mundos y entidades pertenecientes al las cimas. estandarizados y definitivos. el esfuerzo del hombre por arribar a un conocimiento de las verdades y potencialidades secretas de la Naturaleza que lo elevará de la esclavitud hasta sus límites físicos del ser. mas si el gran resultado justificador fue una multitudinaria riqueza sin parangón y una más que milenaria persistencia e inexpugnable durabilidad. una promesa en el más allá o un medio de un futuro supraterrestre más feliz. Cualesquiera que sean los errores cometidos por la Religión. El ocultismo es. variados y multilaterales. estas necesidades pueden encontrarse sobre la base más estrecha de una creencia confesional y un culto sectario. sino más bien reclamando el auxilio de la búsqueda espiritual.

el traspasar el límite material -el meollo del ocultismo no es la imposible quimera que espera ir más allá o afuera de toda fuerza de la Naturaleza y tornar omnipotentemente efectivos la pura fantasía y el milagro arbitrario. La moderna admisión del hipnotismo es un ejemplo de tal descubrimiento y sistematizada aplicación -aunque aun estrecho y limitado. pero es de hecho solamente el descubrimiento de lo suprafísico. sino almas. pero son potenciales y pueden incidir en las cosas y sucesos materiales o incluso introducirse y sumarse a la actual sistematización de modo que amplíen el control de la mente sobre nuestra propia vida y cuerpo o actúen sobre las mentes. dio impulso a otras ciencias. la intuición o intimación de que no somos meras criaturas de barro. cuerpos de los demás o sobre los movimientos de las Fuerzas cósmicas. pues amplios y múltiples son los campos. pues utilizó la geometría también y la ciencia de los números. limitado por su método y fórmula. por dominar y usar el poder o la fuerza-de-la-Naturaleza detrás de ellos o por protegernos de ellos caería dentro de un campo del ocultismo: pero sólo sería una pequeña parte de ese campo. pero actúan y producen sus efectos sin nuestro conocimiento. sugestiones impulsivas. Hay poderes de la mente y de la Fuerzavital que no han sido incluidos en la actual sistematización de la Naturaleza de la mente y vida en la materia. vidas.Verdad superior y para una ayuda del hombre en su voluntad de hacerse soberano sobre los poderes y fuerzas de la Naturaleza. El ocultista buscó también conocer el secreto de las cosas físicas y en este esfuerzo adelantó la astronomía. ondas vitales que llegan a nosotros o dentro de nosotros de los demás o de la Energía universal. ondas del pensamiento. sugestiones del pensamiento. Lo que nos parece supernatural es de hecho irrupción espontánea de los fenómenos de -otra-Naturaleza en la Naturaleza física o. mentes y voluntades que pueden conocer todos los misterios de este y cualquier mundo y convertirse no sólo en alumnos de la Naturaleza sino también en sus adeptos y maestros.de poderes ocultos que de otro modo sólo entran en contacto con nosotros por una acción casual u oculta cuyo proceso es desconocido para nosotros o captado imperfectamtente por unos pocos. una posesión del conocimiento y poder de las órdenes o grados superiores del Ser y Energía cósmicos y la dirección de sus fuerzas y procesos en pos de la producción de efectos en el mundo físico apoderándose de las posibilidades de interconexión y de los medios para la efectivización material. pero en mayor medida buscó conocer los secretos de la supernaturaleza. creó la química. En este sentido el ocultismo podría describirse como la ciencia de lo supernatural. según el trabajo del ocultista. usos y procesos posibles de este vasto ámbito del poco explorado Conocimiento. . pues todo el tiempo estamos soportando una batería de sugestiones. Esta aspiración humana se ubica en la creencia. Un esfuerzo sistematizado por conocer estos movimientos y su ley y posibilidades.

la vida y el espíritu. vital y espiritual. Se complació demasiado libremente en el romanticismo de lo supernatural y cometió el error de concentrar su mayor esfuerzo en el descubrimiento de fórmulas y modalidades efectivas para el uso de los poderes supernormales. el ocultismo retrocedió y fue finalmente puesto a un lado sobre la base de que sólo lo físico es real y la mente y la vida son sólo actividades departamentales de la Materia. En Egipto y Oriente esta línea del conocimiento arribó a un esfuerzo mayor y más comprehensivo: esta más amplia madurez puede verse aun intacta en el notable sistema de los Tantras. convirtiéndose en blanco fácil y vulnerable. no es por completo una superstición como vanamente es imaginado por quienes no han mirado en profundidad o de modo alguno este lado encubierto de la Naturaleza-Fuerza secreta ni experimentado sus posibilidades. no podría serlo sin peligro para la existencia de la raza humana. . tal como ahora que ciertos descubrimientos científicos son mal empleados o los usa torpemente una humanidad mental y moralmente no preparada para la manipulación de poderes tan grandes y peligrosos. Sobre esta base. pues se trataría de un control artificial aplicado sin conocimiento alguno de las fuerzas secretas que subyacen en nuestra existencia y la sostienen. Estas tendencias y esta inseguridad del fundamento mental tornó difícil su defensa y fácil su descrédito. un conocimiento limitado y escaso. después de todo. Se desvió en la magia blanca y negra o en los elementos románticos o taumatúrgicos del misticismo oculto y la exageración de lo que fue. Al pasar puede observarse que si este esfuerzo tuviera éxito. Pero este es solo un lado. El ocultismo en Occidente podría de ese modo ser descartado con facilidad porque jamás alcanzó su mayoría de edad. creyendo que la Energía es la clave de todas las cosas. y los usa en su fuerza innata o mediante un aplicado proceso para la mayor efectividad de nuestro ser mental. nunca adquirió madurez ni un fundamento sistemático filosófico o sólido.En los tiempos modernos. la Ciencia intentó desplazarse en pos de un control de los procesos mentales y vitales mediante un conocimiento de la instrumentación material y el proceso de nuestras funciones y actividades normales y anormales de la mente y la vida. como la Ciencia Física amplió sus descubrimientos y liberó las secretas fuerzas materiales de la Naturaleza en una acción gobernada por el conocimiento humano para uso humano. El ocultismo se asocia en la idea popular con la magia y las fórmulas mágicas y un supuesto mecanismo de lo supernatural. lo espiritual es ignorado como sólo una forma de la mentalidad. no fue sólo una multilateral ciencia de lo supernormal sino que también suministró la base de todos los elementos ocultos de la religión e incluso desarrolló un sistema grande y poderoso de disciplina y autorealización espirituales. Pues el ocultismo más elevado es el que descubre los movimientos secretos y las posibilidades supernormales dinámicas de la mente.

Mas si eso ha de cumplirse. su objetivo más importante debe ser el descubrimiento de las verdades y poderes ocultos de la fuerza-mental y el poder-vital y las mayores fuerzas del espíritu oculto. pero este es sólo un método subordinado y una dirección limitada. el sentido interior. mal uso y fracaso. en partes. Una aproximación intelectual al más elevado conocimiento. convención ignorante. incluyendo lo subconsciente y lo superconsciente. y el uso de eso como parte del autoconocimiento y del conocimientodel-mundo y para la dinamización correcta del conocimiento. un crecimiento del alma y de una íntima percepción anímica. pueden ser asombrosamente efectivas en el uso oculto del poder mental y del poder vital tal como ocurre en la Ciencia física. el intelecto comprensivo y dispositivo. necesitan una intuición sutil y plástica en su conocimiento. en el lado pragmático. sino también el intelecto debe iluminarse y satisfacerse. la ciencia de lo subliminal. las restricciones y precauciones necesarias de esta línea de investigación han de redescubrirse. Ordinariamente. la profunda y directa experiencia-vital de las cosas del espíritu. en la interpretación de su acción y proceso y en su aplicación -incluso en la interpretación y acción de sus fórmulas establecidas. de los principios de este desarrollo y actividad supremos de nuestra naturaleza y la verdad de todo lo que está detrás de ello. -Ia posesión mental de él. visión anímica y sentido anímico. Ahora que estamos sobrepasando la superstición de la verdad única de la Materia. la devoción afectiva. un conocimiento intuitivo y directo. del método.Las formulas y su aplicación. ya visible. sutiles y variables en su acción y carecen de rigidez material. y de todo lo que está en conexión con lo subliminal. un crecimiento de la conciencia interior. el objetivo y dirección verdaderos. Una sobreacentuación de la mecanización y rígida formulación es probable que dé como resultado la esterilización o formalizada limitación del conocimiento y. la introspección. es ayuda indispensable para este movimiento de la Naturaleza en el ser humano. un giro hacia el viejo ocultismo y las nuevas formulaciones al igual que hacia una investigación científica de los aún ocultos secretos y poderes de la mente y un íntimo estudio de los fenómenos psicológicos psíquicos y anormales o supernormales es posible y. son ciertamente los medios apropiados de esta evolución: pero el sostén de la razón crítica y reflexiva es también . una mecanización de fuerzas latentes. Pues las fuerzas mentales y vitales son plásticas. esencialmente. nuestra mente pensante y reflexiva debe ser ayudada a entender. La ciencia oculta es. La realización y experiencia espirituales. lo subliminal en nosotros y lo subliminal en la naturaleza-del-mundo. mucho error. En cualquier avance o evolución total del espíritu no sólo ha de desarrollarse la intuición. a formar una idea razonada y sistematizada de la meta. la observación. el fundamento necesario. en nuestra superficie. el principal instrumento humano del pensamiento y la acción es la razón.

El intelecto no es capaz. y este campo debe tratarse de una filosofía moral.de gran importancia. de los nervios o de los sentidos. Pues la acción de nuestro intelecto es en primer término la función del entendimiento. en el movimiento todo resulta indispensable. de las emociones. controladora y formativa. a una errónea recepción de las cosas válidas en sí mismas pero arruinadas por una equivocada o imperfecta interpretación de lo experimentado o por una confusión o desorden de los verdaderos valores espirituales. entonces el intelecto del hombre necesita conocer cuál es la naturaleza de esa Verdad original y el principio de sus relaciones con el resto de la existencia. como afectadas por un error. y finalmente organizadora. Tales sistemas surgieron en cantidad en Oriente. mas su exigencia consiste en conocer sobre qué verdades seguras y bien ordenadas del ser se fundan. sin tal verdad conocida y verificable. si muchos pueden privarse de él. El medio por el cual esta necesidad puede satisfacerse y con el cual nuestra naturaleza mental nos proveyó es la filosofía. también le atañirá la verdad y el correcto sistema y real significación de las fuerzas que ellas ve ponerse en juego. Ciertamente. por sí. podría apartarse de ellas como posiblemente no fundadas en la verdad o incluso no confiar en ellas formalmente. crítica. Si la razón se halla obligada a admitir la dinámica del ocultismo. puede admitir las experiencias extáticas u otras experiencias espirituales concretas. con nosotros y el universo. si no fundamentalmente. con todo. al menos. donde hubo considerable desarrollo espiritual surgió de él una filosofía que lo . de ponernos en contacto con la concreta realidad espiritual. el intelecto busca ejercer un control crítico. y cuáles son las consecuencias mentales del teorema espiritual de la existencia. en su pasaje o transferencia de lo físico y sensible a lo invisible. Pero además de esta afirmación comprensiva e intelectual que es su principal derecho y participación. en segundo término. la lógica de su absoluto y la lógica de sus relatividades. Si la verdad suprema es una Realidad espiritual. porque tienen vívido y directo contacto con las realidades interiores y están satisfechos con su experiencia e introspección. como se hallan o rigen mutuamente. A nuestra mente pensante le concierne principalmente la afirmación de una verdad espiritual general. pero puede ayudar mediante una formulación mental de la verdad del Espíritu que lo explique a la mente y pueda aplicarse incluso en la búsqueda más directa: esta ayuda es de capital importancia. en una persecución de luces engañosas o. incluso una aberración de la imaginativamente vital. debe inquirir si la que el ocultista le adscribe o algo distinto tal vez más profundo o a lo que no se dio su verdadero lugar en la totalidad de la experiencia. nuestra razón podría hallar inseguras e ininteligibles estas experiencias. pues casi siempre. pues éstos podrían extraviarse.

mas no fue como en Oriente ad-latere necesario para cualquier considerable línea de experiencia y esfuerzo espirituales. esto alcanzó un superior plano espiritual del conocimiento en las postreras estructuras-del-pensamiento Cristianas o Neopaganas donde Oriente y Occidente se encontraron. el verdadero poder controlador es una discriminación interior. un esfuerzo en la perfección interior del ser. una organización lógica. En Occidente. Pero después. la filosofía tornó desde el inicio un giro hacia la explicación puramente intelectual y raciocinativa de las cosas. si falta otra guía más profunda. o suministraron fundamento mental o método sistematizado para la realización y la experiencia. como en el insondable pensamiento y profundo lenguaje de los Upanishads. No obstante. el Estoico y el Epicúreo. . pues las verdades del espíritu pueden alcanzarse más directa y completamente mediante la intuición y un concreto contacto interior. una intervención superior de guía desde lo alto o una guía interior innata y luminosa.justificase ante el intelecto. La religión se sostuvo en Occidente no mediante la filosofía sino mediante la teología confesional. Las últimas filosofías fueron enfoque intelectual o justificación lógica de lo que descubriera la realización interior. donde la tendencia sincrética de la conciencia fue reemplazada por la analítica y separativa. la intelectualización se completó y la conexión de la filosofía con la vida y sus energías o el espíritu y su dinamismo se cortó o redujo a lo poco que la idea metafísica puede imprimir en la vida y la acción mediante una influencia abstracta y secundaria. El método fue al principio visión y expresión intuitivas. turbio y mezclado con elementos inespirituales o monolateral e incompleto en su catolicidad. Pero aun esta línea de desarrollo también es necesaria. También debe decirse que el control crítico del intelecto sobre la experiencia espiritual puede resultar entorpecedor e inconfiable. un firme sistema dialéctico. pero después se desarrolló un método crítico. el impulso espiritual y la razón intelectual se separaron casi desde el principio. hubo sistemas como el Pitagórico. un sentido y tacto psíquicos. el movimiento interior puede ser errático e indisciplinado. Es cierto que un desarrollo filosófico del pensamiento espiritual no resulta indispensable por completo. porque debe haber un puente entre el espíritu y la razón intelectual: la luz de una inteligencia espiritual o al menos espiritualizada es necesaria para la plenitud de nuestra evolución interior total y sin ella. a veces emerge una filosofía espiritual por pura fuerza del genio individual. pues se trata de una luz inferior volcada sobre un campo de iluminación superior. Para la transformación de la Ignorancia en Conocimiento integral el crecimiento en nosotros de la inteligencia espiritual presta para recibir una luz superior y canalizarse a todas las partes de nuestra naturaleza es una necesidad intermedia de gran importancia. que fueron dinámicos no sólo para el pensamiento sino también para la conducta de la vida y desarrollaron una disciplina.

pero es sólo después que empezara la experiencia espiritual a través del corazón y la mente que vemos surgir al santo. mediante una transmutación de la conciencia. Una primera forma preliminar de eso crea cierto género de religiosidad que no perteneciente al puro temperamento espiritual sino a la naturaleza de Ia mente o la vida que busca o halla en sí un sostén o factor espirituales. él puede haber establecido también algún contacto con los Poderes o Realidades mayores que sostienen su mente. al profeta. en la medida de lo que puede conseguir o construir. muchos puntos elevados de la humanidad mental.Pero ninguna de estas tres líneas de aproximación pueden. con la posibilidad de un movimiento de otromundo. Cuando la espiritualidad se libera en la conciencia e inviste su carácter distintivo. no llegó aún el giro verdadero hacia algún cambio espiritual. Hasta entonces todo lo que el ser humano mental alcanzó es una familiaridad con la idea de las cosas más allá de él. corazón o vida. mas no lo transmutación del ser mental en ser espiritual. La religión y su pensamiento y ética y el misticismo oculto de los antiguos tiempos produjo el sacerdote y el mago. mediante una avasalladora experiencia o mediante muchas experiencias que construyan un cambio interior. vitalidad y físico humanos que forma el yo exterior y absorbe nuestra preocupación natural. Esa es la línea final del progreso del alma en pos de lo que los demás señalan y. con el ideal de alguna perfección ética. no pueden crear en el hombre mental el ser espiritual. entonces empezó el trabajo real y el punto de retorno del cambio ya no está lejos. una influencia que penetra en ellas o una dirección: hay una influencia o influjo preparatorios en alguna parte o tendencia de la mente o la vida . Las primeras formaciones verdaderas toman la forma de una espiritualización de nuestras actividades naturales. vital y corporal. una tendencia en crecimiento. las que cubrieron el globo y brindaron a la humanidad toda su aspiración y cultura espirituales. el hombre sabio. al sabio espiritual y al místico. Hay intentos de inicios y una lenta evolución y vacilante emerger. mediante una liberación del espíritu de su actual velo mental. y las religiones en las que nacieron estos tipos de humanidad espiritual son las que duraron. en esta etapa el hombre se preocupa primordialmente de la utilización de tales contactos. al principio es sólo una pequeña simiente. el hombre piadoso. por sí. cuando está presta para liberarse de las aproximaciones preliminares. al vidente. al Yogi. una excepcional luz de la experiencia en medio de la gran masa de normal e iniluminada mente. a no ser y hasta tanto abran la puerta de la experiencia espiritual. satisfacer por entero la intención mayor y ulterior de la Naturaleza. con lo que está más allá de él. para ayudar o servir a sus ideas mentales o ideales morales o sus intereses vitales y físicos. al Rishi. el hombre justo. Puede haber un cambio. El ser espiritual puede emerger solamente mediante una realización interior de lo que estas aproximaciones procuran.

entonces empieza la formación espiritual del ser. el corazón y la acción. el devoto. el devoto vive en la aspiración espiritual del corazón. El sabio y el vidente viven en la mente espiritual. de la razón que gobierna el pensamiento y la conducta y la descubridora y organizadora inteligencia. Esta entonces ha sido hasta ahora el curso de la evolución de la Naturaleza del hombre espiritual en el ser humano mental. el santo es impulsado por el despierto ser psíquico en el corazón interior que cobra bríos para gobernar al ser emocional y vital. El último o supremo emerger es el hombre liberado que realizó el Yo y el Espíritu dentro de sí. de guía o comunión. Llega tal vez una conciencia de luz interior. idea o ideal divinos. Más allá de esta altura y grandeza se abre solamente el ascenso supramental o la Trascendencia incomunicable. el sabio espiritual. entró en la conciencia cósmica. y puede cuestionarse cuál es la suma de este logro y su significación real. emerge el santo. el soldado del espíritu. el vidente. al servicio de algún poder.-un giro espiritualizado del pensamiento con elevadoras iluminaciones. el profeta. que sólo sería una evolución del poder-vital. de la mente física práctica. una formación ética espiritualizada en el carácter. en su auto-ofrenda y su búsqueda. manejados por una superior energía espiritual y volcados por ella hacia una acción inspirada. La máxima formulación de este cambio y logro espirituales es una total liberación del alma. pero todo no se refunde aun en el molde de esa experiencia. La evolución espiritual del individuo encontró entonces su ruta y se lanzó a su ámbito de Himaláyicas eminencias y a sus picos de naturaleza suprema. se puso en unión con el Eterno y. un impulso espiritualizado en alguna acción-vital u otro movimiento dinámico de la naturaleza. actúa según la luz y energía del Poder dentro de él que trabaja a través de sus instrumentos humanos de la Naturaleza. en la medida que acepta la vida y la acción. la mente. En esta época la religión fue echada a . Todo esto se ubica en una parte del ser natural elevado por una luz. Mas cuando estas intuiciones e iluminaciones crecen en insistencia y se canalizan. el siervo de Dios. En la reciente reacción hacia la vida de la mente en la Materia. esta gran dirección y este raro cambio fue estigmatizado como no verdadera evolución de la conciencia sino más bien como sublimada tosquedad de la ignorancia que se desvía de la verdadera evolución humana. arman una fuerte formación interior y reclaman gobernar la vida toda y ejercer dominio sobre la naturaleza. una obra o misión consagrada a Dios. su pensamiento o su visión son gobernados y moldeados por una divina luz interior o mayor del conocimiento. o un giro espiritualizado del ser emocional o estético. un arrojarlos todos en el sentido del Yo cósmico y la Realidad Divina ((Esta es la esencia del ideal y realización espirituales que nos expone el Gita)). los otros se ubican en la naturaleza vital cinética. poder o éxtasis espiritual. de control mayor que la mente o la voluntad al que algo en nosotros obedece.

Pero aparte de este extremo criterio materialista de las cosas. Mas la solución del problema que ofrece la espiritualidad no es una solución por medios externos. y el énfasis Cristiano sobre el amor indican este lado dinámico del ser espiritual)) son centrales para el dinámico florecimiento del espíritu: por lo tanto. debe dejarla. no ha resuelto el problema de la vida ni ninguno de los problemas con los que la humanidad anda en puja. extraviándose allí. Pero este no es el punto de partida desde el que la verdadera significación de la evolución espiritual en el hombre o el valor de la espiritualidad puedan juzgarse o evaluarse. pues el sentido de unidad con todos los seres. sino crear un nuevo fundamento de nuestro ser y de nuestra vida y conocimiento. toda la tierra es mi familia. que la tendencia espiritual en la humanidad ha llegado a muy poco. sino por un cambio interior una transformación de la conciencia y la naturaleza. o se inclinó a crear y. el hombre espiritual no quedó por completo detrás de la vida de la humanidad.un lado como superstición fuera de época y la realización y experiencia espirituales fueron desacreditadas como oscuro misticismo. en última instancia. los distorsiona con su ajena e inverificable luz oscura para el entendimiento humano y confunde los sencillos problemas prácticos y vitales que la vida nos plantea. La tendencia ascética y de otromundo del místico es una afirmación extrema de su rechazo a aceptar las limitaciones impuestas por la Naturaleza material: pues su razón misma de ser es ir más allá de ella. de la falsa percepción de lo material como única realidad y de la vida externa como de única importancia. el intelecto y la mente física ávida de humana realización vital puede sostener y aun sostiene -y esa es la mentalidad prevaleciente. aunque éstos también han de usarse. pues su trabajo verdadero no es resolver problemas humanos sobre la base mental pasada o presente. Al mismo tiempo.es el principio supremo de la acción. si no puede transformarla. El místico se aparta de la vida como asceta de otro-mundo o visionario aislado y por lo tanto no ayuda a la vida. la voluntad de gastar las energías para bien de todas las criaturas ((Gita. guió como lo hicieran los antiguos Rishis o profetas. karuna. donde así obró con algo del poder directo del Espíritu. se puso a ayudar. según este criterio el místico es el hombre que se desvía hacia lo irreal. hacia regiones ocultas de un país quimérico que él mismo construye. Este juicio procede de un criterio de las cosas que también se desacredita porque depende. o no trae mejor solución o resultado que el hombre práctico o el hombre de intelecto o razón: mediante su intervención más bien perturba los valores humanos. la presión de un amor y compasión universales. y la simpatía -vasudhaiva kutubakam. La elevación Budista de la compasión universal. la dominante tendencia moderna-. los resultados fueron prodigiosos. .

ignorante de su propio yo y de las Fuerzas que lo manejan y usan. Los cambios más drásticos efectuados con estos medios no cambian nada: pues los viejos males existen bajo nuevas formas: el aspecto del medio externo se altera. No puede pedirse a la espiritualidad que encare la vida con un método no-espiritual o intente curar sus males con panaceas. su perfección y la perfección de aquéllas sólo llega mediante ulterior evolución. pero no pueden llevarlo más allá de su yo actual ni servir como maquinaria para su transformación. renunció al ideal espiritual o lo mantuvo sólo formalmente rechazando el cambio espiritual. hasta que esto se realice. fue la consecuencia general y no hubo transformación-vital. su resultado fue exitoso en el hombre. y su principal preocupación consistió en afirmar y desarrollar una base de la conciencia y conocimiento espirituales y crear cada vez más un fundamento o formación para la visión de lo que es eterno en la verdad del espíritu. Sólo cuando la Naturaleza confirmó plenamente esta evolución y formación intensivas a través del individuo algo radical de difusivo carácter expansivo o dinámico puede esperarse o algún intento de vida espiritual colectiva --tales intentos se efectuaron. con remedios políticos. pero el hombre sigue siendo como era.Si ningún resultado decisivo sino contributivo. Es cierto que la tendencia espiritual ha consistido en mirar preponderantemente más allá de la vida que hacia la vida. Descubrir al ser espiritual en sí mismo es el cometido principal del hombre espiritual y ayudar a los demás en pos de la misma evolución es su real servicio a la raza. adquieren . un aditamento de algunos elementos nuevos y más finos a la suma de la conciencia. aún es un ser mental ignorante que emplea inadecuada o ineficientemente su conocimiento. sociales o mecánicos que la mente ensaya constantemente y que siempre fracasaron y continuarán fracasando en resolver cualquier cosa. pero nada o muy poco resulta posible. una evolución de su ser desde la conciencia mental superficial hacia la conciencia espiritual más profunda puede concretar una diferencia real y efectiva. La evolución espiritual de la Naturaleza está aun en proceso e incompleta --casi podría decirse aun es sólo el principio-. se debió a que el hombre masivamente siempre desvió el impulso espiritual. pero inexitoso y sólo indirectamente operativo en la masa humana. acuciado por el ego y gobernado por deseos y pasiones vitales y necesidades corporales. pero en su mayoría como campo protector del crecimiento de la espiritualidad del individuo--. inespiritual y superficial en su contemplación. Es también cierto que el cambio espiritual ha sido individual y no colectivo. Sus construcciones vitales tienen valor como expresiones de su ser individual y colectivo en la etapa que alcanzaron o como maquinaria para la comodidad y el bienestar de sus partes vitales y físicas y como campo y medio para su crecimiento mental. una ayuda externa puede servir de socorro o alivio. Sólo un cambio espiritual.

la espiritualidad libera e ilumina al ser interior. puede ejercer una influencia sobre la vida-terrena pero no provocar una transformación de esa vida. por las imperfecciones de quienes buscan individualmente y por la invasión de la mente ordinaria y de la conciencia vital y física apoderándose de la verdad y mecanizándola. manipulaciones. O es la Verdad suprema de las cosas que él busca.exitosa permanencia. puede cambiarlo. y a eso sólo puede arribarse mediante una contemplación interior y no mediante una contemplación externa. Por esta razón ha habido una tendencia prevaleciente en la mente a satisfacerse con tal influencia y principalmente a buscar la realización en otra-vida de otro lugar o a abandonar por completo por cualquier esfuerzo exteriorizante. Pues hasta entonces el individuo debe preocuparse de su propio problema de modificar enteramente su mente y vida de conformidad con la verdad del espíritu que está logrando o ha logrado en su ser y conocimiento interiores. La inteligencia mental y su poder principal de la razón no pueden cambiar el principio y carácter persistente de la vida humana. Mas este grado de capciosidad no tiene gran valor: pues el objeto del místico es el autoconocimiento y el conocimiento-de-Dios. no verificable. hay grandes diferencias: la conclusión que se sugiere es que este . ayuda a la mente a comunicarse con lo que está por encima de ella. desarrollos y formulaciones. a escapar incluso de sí. concentrándose solamente en una salvación o perfección espirituales e individuales. Cualquier intento prematuro de vida espiritual colectiva en gran escala está expuesto a viciarse por algún incompletamiento del conocimiento espiritual en su lado dinámico. no verdadera independientemente de la conciencia personal y sus construcciones. Una objeción al método consiste en que es puramente subjetiva. no contra su efecto sobre la vida sino contra su método de descubrir la Verdad y contra la Verdad que descubre. Es menester una potencia instrumental superior a la mente para transformar totalmente una naturaleza creada por la Ignorancia. Pero ni siquiera la mente como un todo. sólo pueden efectuar diversas mecanizaciones. oscureciéndola o corrompiéndola. puede purificar y elevar mediante la influencia interior de la naturaleza externa de los seres humanos individuales: pero en la medida en que tenga que trabajar en la masa humana a través de la mente como instrumento. Eso debe llegar por visión o contacto directos de la conciencia con el alma y cuerpo de la Verdad misma o a través de un conocimiento por identidad. Se alza otra objeción al místico y su conocimiento. por el yo que se unifica con el yo de las cosas y con su verdad del poder y su verdad de la esencia. incluso espiritualizada. y eso tampoco puede alcanzarse mediante indagación externa a través de los sentidos o mediante cualquier escrutación o investigación que se funde en exterioridades y superficies o mediante especulación basada en datos inciertos de un medio indirecto del conocimiento. Pero se insiste en que el resultado real de este método no es una verdad común a todos.

sin ese crecimiento y ser no puede haber verdadero conocimiento espiritual. ella introduce en el pensamiento estrechez. fanatismo e intolerancia. la religión fue invadida por este erróneo concepto e infectada de dogmatismo confesional. es una ilegítima transferencia desde la limitada verdad del campo físico hacia el mucho más complejo y plástico campo de la vida. su conciencia es una. pues éstos son los imperativos de la conciencia espiritual. basadas en esos imperativos. la adecuación de la mente y la vida a la verdad espiritual. y puede asumir infinita variedad de aspectos y formaciones en la evolución espiritual es inevitable que haya un multilateral pasaje y alcance de la Verdad única. algún principio o poder de ella traducidos por la mente o enumerar sus aspectos. Mas esta objeción se basa en una mala interpretación de la naturaleza del conocimiento espiritual. Es más. esta multilateralidad es el signo de la aproximación del alma a una realidad viviente.conocimiento no es verdad sino una subjetiva formación mental. y por la estrechez y limitación introduce mucha obstinación en el error. Pero asimismo. pero también la persecución intensiva y única de cualquier línea de experiencia son ambas necesarios movimientos de la Fuerza-Consciente espiritual que emerge en nosotros. no a una abstracción o a una elaborada figura de las cosas que puede petrificarse en una fórmula muerta o pétrea. La verdad fundamental de la experiencia espiritual es una. Es este elemento mental y vital el que creó las oposiciones que aun dividen a los que van en busca de lo espiritual o que se introducen en sus diferentes afirmaciones de la verdad que experimentan. no una verdad del Infinito. una idea o sistema de ideas que derrota a todas las otras ideas o sistemas. una multilateral captación de ella. mas para conocerla uno ha de crecer en ella y ser ella. su expresión en ellas. La verdad espiritual es una verdad del espíritu. hay innumerables posibilidades de variación de experiencia y expresión: la centralización y armonización de estos posibles. debe variar con la mentalidad de quien la busca en la medida en que no se haya elevado por encima de toda necesidad de tal adecuación o de tal expresión limitadora. una en una infinita diversidad. La difícil noción lógica e intelectual de la verdad como simple idea que todos deben aceptar. limitación. Reduce la filosofía a un interminable laberinto de estériles disputas. la mente y el espíritu. por doquier sigue las mismas líneas y tendencias generales de despertar y crecer en el ser espiritual. o un simple hecho limitado o una simple fórmula fáctica que todos deben reconocer. La verdad del espíritu es una verdad del ser y la conciencia y no una verdad del pensamiento: las ideas mentales sólo pueden representar o formular alguna faceta. Esta transferencia es responsable de mucho daño. intolerancia de la necesaria variación y multiplicidad de puntos de vista sin los cuales no puede haber totalidad de descubrimiento-de-la-verdad. Esta diferencia y variación es necesaria para la libertad de .

la vida. (Ver La Vida Divina III. el temperamento. una gran variedad de formaciones individuales del ser. pero abolirlas no es la intención del Espíritu en la Naturaleza. Capítulo XI Continúa………………. Una diversidad en la unidad es la ley de la manifestación..búsqueda espiritual y crecimiento espiritual: sobrepasar las diferencias es harto posible. que rige pasado y futuro. la unificación e integración supramentales deben armonizar con estas diversidades. por sí. así como es la formación de la unificación e integración supramentales deben armonizar con estas presión. puede haber una gran diversidad en la unidad fundamental. Eso debe liberarse con paciencia del propio cuerpo. Katha Upanishad . pero eso se cumple con más facilidad en la pura existencia. es como fuego sin humo. crear una infinita variedad de acuerdo con la etapa de desarrollo y la individualidad de quien está en su búsqueda. el Yo supremo es uno sólo. pero las almas del Yo son muchas y. En la evolución del hombre espiritual debe haber necesariamente muchas etapas y en cada una. La naturaleza de la mente instrumental y la necesidad de tratar con la vida debe. aparte de eso. de la conciencia.. en la formulación mental la diferencia debe seguir hasta que uno puede superar a la mente por completo y en una conciencia suprema integralizar. incluso el dominio de la pura autorrealización y autoexpresión espirituales no requiere ser un simple blanco monótono. unificar y armonizar las multilateral verdad del Espíritu. Pero. las ideas y el carácter. segunda parte) LA VIDA DIVINA SRI AUROBINDO Tomo III El Conocimiento y la Evolución Espiritual (Segunda Parte) Capítulo XI LA TRIPLE TRANSFORMACION Un ser consciente es el centro del atma.

si este paso en la evolución es un recinto y una salida. sino una transformación radical e integral de la Naturaleza. Los caminos se construyeron. Rig Veda El Cisne ubicado en la pureza. de sus yoes. del ser eterno que son. resulta claro considerar lo mucho que queda por hacer. por su propia senda escogida de esta existencia inferior. un nuevo orden permanente del ser en el campo de la Naturaleza terrestre... Pero supusimos que hay una intención ulterior -no una revelación del Espíritu. entrar en las vías espirituales y salir.Una intuición en el corazón ve esa verdad. amplía su reino. seguro y firme. que moremos según la ley de tus obras y estemos sin culpa ante la Madre Infinita. Resulta obvio entonces que hay algo. la autoafirmación del espíritu en el universo material. Lo que el Poder evolutivo ha hecho es lograr que unos pocos individuos tomen conciencia de sus almas. el Vasto. acompaña o sigue a esta iluminación. . despierta aquí. bhuri aspasta kartvam. no cumplido aun. entonces. En ella hay una voluntad de efectuar una manifestación de la vida corporizada del Espíritu. de quitarse la máscara y revelarse como la luminosa Conciencia-Fuerza que lleva en sí la Existencia eterna y su universal deleite del ser. pero no se trata del cambio completo y radical que establece un nuevo principio. Rig Veda Moro en el ser espiritual y desde allí destruyo la oscuridad nacida de la ignorancia con la brillante lámpara del conocimiento. Katha Upanishad Si la única intención de la Naturaleza en la evolución del hombre espiritual es despertarlo a la Realidad suprema y liberarlo de ella. pero no el ser supramental que de aquí en adelante será el líder de la Naturaleza. su fundamento está arriba: que se profundicen en nosotros. el ala de la voluntad. la capacidad para seguirlos se desarrolló. esencialmente. lo que queda a cada alma es alcanzar individualmente la etapa correcta y el correcto giro de su desarrollo. de completar lo que empezó mediante un pasaje desde la Ignorancia hacia el Conocimiento. una nueva creación. su obra ya se cumplió y no queda más por hacer. Gita Estos rayos se dirigen en forma descendente.. él mismo la Verdad. o de la Ignorancia en la que ella como Poder de lo Eterno se enmascaró.. poniéndolos en comunión con la Divinidad o la Realidad que está oculta por sus apariencias: cierto cambio de naturaleza prepara. hay todavía una cima por alcanzar. El hombre espiritual evolucionó. la meta o última cima de la creación está manifiesta. nacido de la Verdad. una amplitud por cubrir mediante el ojo de la visión. Oh Varuna.

aunque por ella existimos y persistimos como seres individuales en la Naturaleza. ni manchada por las imperfecciones e impurezas. Esto puede hacerse sólo mediante la triple transformación a la que ya hicimos una referencia al pasar: primero debe tener lugar el cambio psíquico. atrayendo sus poderes hacia la existencia terrestre. incluso en los más bajos meandros de la vida y el cuerpo. Las otras partes de nuestra composición natural no sólo son mutables sino también perecederas. defectos y depravaciones del ser superficial. Poder. libre de las limitaciones y la instrumentación mentales. pero aun debe llegar a ser total y efectiva. pero no -no todavía no suficientementela autoafirmación del Espíritu en su dominio dinámico y soberano. cuyo desenvolvimiento es el primer paso hacia un cambio espiritual. Conocimiento. han de abrirse pasajes y crearse caminos de ascenso y descenso donde ahora hay vacío y silencio. además tiene que cesar de ser una autocreación puramente individual en una Ignorancia original. Pero esto no puede ocurrir mientras el ser espiritual-mental no haya surgido plenamente hacia la. nada que entre en . pero nuestra entidad psíquica persiste y es siempre fundamentalmente la misma: contiene todas las posibilidades esenciales de nuestra manifestación pero no está constituida por ellas. la entidad psíquica. debe sobrevenir la transmutación supramental --debe tener lugar como movimiento que remata el ascenso a la supermente y al descenso transformador de la Conciencia supramental en nuestro ser y naturaleza íntegros. es una parte nuestra enteramente velada. respaldó la liberación del Espíritu desde la mente y la ampliación del ser en una mente y corazón espiritualizados. de igual manera la supermente debe establecerse aquí sobre la base del Conocimiento que crece hacia su propia Luz mayor.Esto se debe a que el principio de la espiritualidad tiene todavía que afirmarse en su completo derecho y soberanía. incluso en la oscuridad de nuestra subconciencia. Bienaventuranza y Pureza superiores en el ser todo. el descenso de una Luz. la conversión de toda nuestra naturaleza actual en una instrumentación-del-alma: sobre eso o junto con eso debe existir el cambio espiritual. supermente. por último. así como la mente está establecida aquí sobre la base de la Ignorancia que busca al Conocimiento y crece en él. Es una llama siempre pura de la divinidad en las cosas y nada que llegue a ella. algo supernormal de la vida-terrestre que deba siempre adquirirse como un logro individual mediante un difícil esfuerzo. Fuerza. ni contenida por las formas incompletas de la manifestación. Debe llegar a ser la normal naturaleza de un nuevo tipo de ser. Empezó el desarrolló de otra instrumentación. hasta ahora fue un poder del ser mental para escapar de sí o refinarse y elevarse a un equilibrio espiritual. no está limitada por lo que manifiesta. Al principio el alma en la Naturaleza. Pues el abismo entre la mente y la supermente ha de unirse con un puente.

en la medida en que es primitiva o está desarrollada pero aun demasiado externa. asediado y desfigurado desarrollo que es hoy. vida y cuerpo como sus instrumentos. la luz en la cripta oculta del más recóndito santuario del corazón. Pues el alma. están revestidas con la sustancia mental: ignorante de ese modo de la autoridad de aquéllas. de lo feo e inconcebible. En la materia prima y etapas vitales de la evolución del ser no hay ciertamente conciencia del alma. de que lleguen a la superficie. Si la mente obedece el impulso del ego mental. voluntad y acción del conocimiento. íntima y directamente consciente de la verdad del ser y de la verdad de la naturaleza. si la mente sobreconfía en actuar bajo su luz más tenue. de todo lo que se desvía de su propio carácter innato. no el difícil. Pues incluso la mente. sucesivamente. el bien y la belleza son afines a nuestro carácter innato. de la vida y de la mente. soporta la envoltura de sus estados pero es mayor y diferente que sus miembros. formas de algo que es inherente a su propia sustancia.nuestra experiencia puede mancillar su pureza o extinguir la llama. vital y corporal y la asimila para la ulterior evolución de nuestra existencia en la Naturaleza. la evolución humana hubiese sido un rápido florecimiento-del-alma. incluso antes. entonces hay poca probabilidad de que la psiquis controle la naturaleza o manifieste en nosotros algo de su secreta materia espiritual y movimiento innato. no un Rey recluido en una cámara protectora. las toma por sus propias actividades porque. del bien y la belleza porque la verdad. hay actividades psíquicas. pero nuestra mente no detecta su fuente. el ser permanente en nosotros. Si la entidad psíquica hubiese sido revelada desde el principio y fuese desde entonces conocida por sus ministros. no . la vida y el cuerpo. pero el velo es espeso y no conocemos la Luz secreta dentro de nosotros. Es también consciente de todo lo que contradice estas cosas. o. y cada uno de estos debe actuar en lo suyo o juntos en su mal surtido compañerismo a fin de crecer. maneja y usa a -la mente. Desde la psiquis surgen sugestiones para nuestra superficie. pero no llega a ser estas cosas ni es tocada ni cambiada por estos opuestos de sí que tan poderosamente afectan su instrumentación externa de la mente. del mal. entonces también el alma seguirá velada y quieta aguardando la ulterior evolución de la mente. apegada a su propio juicio. es inmediata. tener experiencia y evolucionar. y la primera evolución natural debe ser el desarrollo del cuerpo. El alma reúne la esencia de toda nuestra experiencia mental. Pues la parte psíquica interior está allí para sostener la evolución natural. la forma de estas actividades son vitales y físicas -o mentales. las sigue o no de acuerdo con su inclinación o giro momentáneo. cuando la mente está en actividad. de la falsedad. mas esta acción está oculta y no se proyecta en la superficie. pero la instrumentación. y debido a que es perfectamente luminosa. es hondamente consciente de la verdad. Esta materia espiritual es inmaculada y luminosa.

la formación y superestructura visibles que ordinariamente experimentamos y pensamos como nosotros mismos. interviene. una demanda en pos de ello. el principio psíquico. decimos que no tiene alma. distorsiona o disminuye su autoexpresión. una respuesta a ello. pero no sabemos qué es esto pues aunque seamos conscientes a veces de su presencia. Pues es esta influencia la que podemos reconocer más fácilmente como una más fina e incluso más divina parte nuestra y la más poderosa para el lento giro hacia algún objetivo de perfección en nuestra naturaleza. como ellos. Del alma que no tiene en sí este elemento o no responde para nada a este impulso. mental. si lo hicieran. Cierto sentimiento sensitivo hacia todo lo que es verdadero. trastabillar o mancharse con la impureza. En la medida en que procede la evolución. bueno y bello. Este ser psíquico sigue aun detrás del velo en nuestra parte subliminal. Una acción oculta. empequeñece su divinidad. adelanta y desarrolla una personalidad anímica. un distinto ser psíquico para representarla. nos induce a mirar cada vez más dentro de nosotros mismos o promueve la iniciación de intimaciones y formaciones más claramente reconocibles de ellas en la superficie.reconoce el carácter más profundo de aquéllas. podríamos distinguir claramente el elemento anímico en nosotros y seguir consciente y plenamente sus dictados. fino. se mezcla con él. Mas esta influencia o acción psíquicas no llegan a la superficie muy puras ni se conservan distintas en su pureza. lo sentimos no sólo como nuestra idea mental o vago instinto de nosotros. la minucia y . la vida o el cuerpo. puro y noble. ya empezó a tomar forma secreta. la Naturaleza empieza lentamente y en grado de tentativa a manifestar nuestras partes ocultas. incluso la impulsa a desviarse. En esta superficie ignorante tomamos oscura conciencia de algo que puede llamarse alma como forma distinta de la mente. aunque no el único signo de esta influencia de la psiquis. vital y sutil-física. lo más general y característico. Es fácil considerarnos seres físicos o seres vitales o seres mentales que usan la vida e ignorar la existencia del alma por completo: pues la única idea definida del alma que tenemos es de algo que sobrevive a la muerte de nuestros cuerpos. sino como sensible influencia en nuestra vida. sentimientos. éstas forman parte del agregado superficial que es el efecto conglomerado de las infIuencias y surgencias interiores. procura usarlo y volcarlo en su provecho. el verdadero ser vital o el verdadero o sutil ser físico dentro de nosotros. una presión de la mente y la vida por aceptar y formularlo en nuestra mente. no somos normalmente conscientes de su distinta realidad ni sentimos directamente su directa acción en nuestra naturaleza. conducta y carácter es lo que más usualmente se reconoce. pero. Nuestra alma. como el verdadero ser mental. carácter y acción. actúa sobre la vida superficial mediante las influencias e intimaciones que arroja sobre esa superficie.

el error de la mente. pues el camino está aun mal construido. en sí. su autoconstrucción dinámica sobre el poder del alma que real o más o menos exitosamente. una ideación mental de carácter muy mezclado. se imparte una dirección equivocada. habituales tendencias físicas. sentimentalismos. por largo tiempo. Luego que alcanza la superficie. atraviesa un lento desarrollo y formación. Es más. sentimientos. En estas condiciones no puede impedir que la verdadera luz psíquica se . por lo tanto esta confusión se torna posible. a veces hasta desastrosamente equivocada. Se coaligan también con la oscurecida influencia anímica los esfuerzos ignorantes aunque bien intencionados de estas partes externas en pos de una dirección superior. una equivocada formación. Asimismo. deseos e impulsos vitales. dentro de su penuria para la mayoría de las cosas ha de apoyarse en estos instrumentos y forma su impulso en pos de la expresión y la acción sobre los datos de aquéllos y no solamente sobre las inequívocas percepciones de la entidad psíquica. se empleó en la evolución sobre la superficie. no emerge con pleno desarrollo y luminosidad. una equivocada aplicación. evoluciona. un resultado erróneo de lo que. para un psíquico desarrollo y acción o realizada influencia interior. débil y no desarrollada. la vida y el cuerpo. se efectúa de modo acorde una formación de la conciencia que es una mezcla de influencia psíquica y sus intimaciones confundidas con ideas y opiniones mentales. Se da un giro. al principio indistinta y después puede seguir siendo. la atrapa la naturaleza superficial en una oscura recepción e ignorante formación. el ser psíquico. un fervor y pasión del ser emocional que proyecta su niebla y espuma de sensaciones. su figura del ser puede resultar. de tal manera mezclada y disminuida. los cables a menudo se cortan o llenan de comunicaciones de otra índole. a menudo oscura incluso en su idealismo. nuestra personalidad anímica. es materia y acción puras de nuestro ser espiritual. y existe o puede existir por esta causa una ulterior desviación y mezcla. y si ese emerger es aun pequeño y defectuoso. las excitaciones nerviosas y corporales -todas estas influencia se coaligan en una formación compuesta que frecuentemente se toman como el alma y su acción mixta y confusa para el acicate-anímico. separada de su realidad interior. La entidad psíquica está libre de mancha o mezcla. está en imperfecta comunión con su propia fuente en las honduras del ser. contra la resistencia de la Ignorancia y la Inconciencia. la personaldad psíquica será también disminuida o débil. un dinámico entusiasmo de las partes-vitales. procedentes de otro origen: su poder de imprimirlo que recibe sobre los instrumentos externos es también imperfecto. Su aparición es el signo de un emerger-anímico en la Naturaleza. mas lo que aflora de ella no está protegido por esa inmunidad. se obstruye con facilidad. por la oscuridad de nuestra conciencia. no impura pero imperfecta: pues resta su formación. ávidas respuestas de lo físico.

Este lento desarrollo puede ser ayudado por la clara percepción e insistencia de la mente sobre algo interior que sobrevive a la muerte del cuerpo y por un esfuerzo por conocer su naturaleza. un molde-impresión o sombra-forma del ser o aparición o fantasma de la personalidad. Pues es parte de la obra del alma influir a la mente. Este fantasma. las descripciones brindadas muestran muy claramente que lo que entonces se confundía con el alma era una Formación subconsciente. lentamente y con una mezcla. pues es más capaz de ejercer fuerte control y de reaccionar contra las falsas mezclas. sus modalidades-vitales superficiales. Pero aun así esta evolución sería lenta y prolongada si se dejase únicamente a la difícil acción automática de la Energía evolutiva. es a veces una formación vital que reproduce las características del hombre. empieza a incrementar su comunión con la entidad psíquica que está detrás de ella. que el sentimiento psíquico en el corazón haga lo propio en una emoción falible o un mero sentimiento. es sólo cuando el hombre despierta al conocimiento del alma y siente una necesidad de llevarla al frente y hacerla dueña de su vida y acción que interviene un más rápido método consciente de evolución y se torna posible una transformación psíquica. A medida que la personalidad psíquica crece en fortaleza. cada vez más. En la primitiva tradición griega en algunas otras referidas al estado postvital. Aparte de estas confusiones nacidas de un contacto postmortal con fantasmas o restos descartados de las envolturas de la personalidad.empequeñezca o distorsione en la mente en una mera idea u opinión. sentimientos. muchas formaciones que se presentan como elementos anímicos nuestros y pueden confundirse con la psiquis. ahora. debido a esta inexperiencia podemos confundir con facilidad algo de la mente interior o del yo vital con lo psíquico. al principio. a veces una prolongación sutil-física de la forma superficial de la caparazón-mental: a lo más una envoltura de la personalidad vital que aun permanece al frente por algún tiempo tras abandonar el cuerpo. imperfecta. mejorando sus comunicaciones con la superficie: puede transmitir sus intimaciones a la mente. Pues así como el Ser es uno aunque múltiple. al corazón y al ser vital. en la dirección de lo que es divino y lummoso. dinamismos. que la voluntad psíquica accione en las partes-vitales como ciego entusiasmo vital o férvida excitación: empero acepta estas malas versiones a falta de algo mejor y procura realizarse a través de ellas. al corazón y a la vida con mayor pureza y vigor. volcando sus ideas. de igual manera . que equivocadamente se llama espíritu. Pero al principio este conocimiento es impedido por el hecho de que en nosotros hay muchos elementos. pero esto ha de efectuarse. la dificultad se debe a nuestra ignorancia de las partes subliminales de nuestra naturaleza y de la forma y poderes del ser consciente o Purusha que preside la acción de aquéllas. se hace sentir definidamente como poder en la naturaleza. entusiasmos.

un ser físico. una formación externa persistente y con todo mutable y móvil a los fines de esta vida y su limitada experiencia. mezclan y crean un superficial ser agregado que es un compuesto. Esta es la razón de por qué hay una constante confusión e incluso un conflicto en nuestros miembros que nuestra razón y voluntad mentales tienden a controlar y armonizar y tienen mucha dificultad en crear de su confusión o conflicto algún género de orden o guía. impulsos y acciones por medio de la razón y la voluntad es incompleta y se trata de una medida a medias. pues lo que así se formula es sólo un fragmento de sus posibilidades. un ser corporal que expresa algo de sí en los instintos. de armonizar cada vez más a la perfección los múltiples componentes. vital o física que crece y se desarrolla incluso como el ser psíquico o la personalidad anímica crece y se desarrolla dentro de nosotros. las . pero en nuestra superficie todas estas influencias y toda esta acción. al fin. de modo que las mutaciones de su conciencia no interesan. ella estructura un orden mediante la compulsión del hábito y el instinto que el animal obedece implícitamente. de ver y controlar y. Cada grado de nuestro ser es presidido por un poder del Espíritu. a medida que surgen.también la misma ley prevalece en nosotros y en nuestros miembros. ordinariamente. aun así. tenemos dentro de nosotros y descubrimos cuando profundizamos bastante en lo interior un yomental. una amalgama de todas ellas. atrapando los instrumentos del pensamiento y la acción -hasta nuestra elección aparentemente deliberada tiene más automatismo del que imaginamos. hábitos. no puede dejar que su ser sea un caos de instintos e impulsos regulados por el automatismo de la Naturaleza: la mente cobró conciencia en él y por lo tanto está autocompelida a efectuar algún intento. debido a su composición. somos llevados a la deriva en gran medida o llevados por la corriente de nuestra naturaleza y actuamos según lo primero que nos sugiere. un yo-físico. percepciones. Mas el hombre no puede actuar por completo del mismo modo sin perder su prerrogativa humana. Purusha. actividades de nuestra naturaleza vital. Estos seres o yoes parciales de nuestro yo son poderes del Espíritu y por lo tanto no están limitados por su expresión temporal. un compuesto heterogéneo. un yo-vital. no un simple todo armónico y homogéneo. hay un ser mental. un Purusha mental. mas la expresión crea una personalidad temporaria mental. es uno pero se adapta a las formaciones de la Naturaleza. su influencia. el espíritu. actividades formuladas de nuestra naturaleza física. En el ser animal la Naturaleza actúa mediante sus propias intuiciones mentales y vitales. Cada una tiene su definida naturaleza. su acción sobre nuestro todo. nuestra coordinación de nuestros extremadamente variados elementos y de nuestros consiguientes pensamientos. sentimientos. que expresa algo de sí en nuestra superficie en los pensamientos. Pero este agregado es. aunque elemental en muchos.

el ser corporal. Parece tener éxito al montar en él una suerte de caos regulado u ordenada confusión. En aIgunos seres humanos es el Purusha físico. hábitos vitales. subordinando y restringiendo todas las otras tendencias y posibilidades a esa formación estrecha. al frente de toda su expresión y acción. Pero incluso en el hombre físico hay otros elementos y él no puede vivir por entero como el animal humano preocupado con el nacimiento y la muerte. pues no sólo un separado consorcio de fuerzas-motoras habituales sino también de recién emergidas tendencias e impulsos vitales y físicos. el que domina a la mente. El hombre es en su yo una Persona única. pasión. no siempre calculables ni controlables. la voluntad y la acción. entran en su autoconstrucción y la determinan. En otros es el yo vital. jamás logrará ser dueño de sí mismo hasta que la Persona se imponga sobre su multipersonalidad y la gobierne: mas esto puede cumplirse sólo imperfectamente mediante la voluntad y razón mentales superficiales. quien domina y rige la mente. Esta regla de yoes diferentes en nosotros está en la raíz de las etapas del desarrollo de la personalidad humana que ya tuvimos la ocasión de diferenciar. o al menos tiene éxito al pensar que está dirigiéndose mediante su mente y su voluntad. impulsos. es una multipersana. hábitos mentales. pero se le cruzan. sólo puede cumplirse a la perfección si él se interioriza y descubre qué ser central se halla. preocupado con la autoafirmación. . autoagrandamiento. mediante su predominante influencia. excitación. y muchos elementos mentales incoherentes e inarmónicos usan su razón y voluntad. pero en el hecho externo es a menudo uno u otro de sus seres parciales el que rige. en su manifestación del yo. la voluntad y la acción. entonces se crea el hombre vital. aunque débilmente. En la más recóndita verdad está su alma que es este ser central. mirando muy poco o para nada más allá de eso. mas bella y perfecta y esperar o intentar realizarla en su propia existencia o en la existencia colectiva o grupal. y podemos ahora considerarlas desde el punto de vista del gobierno de la naturaleza mediante el principio interior. puede arribar a la idea de una vida física más fina. satisfacción de la ambición. autoampliación. del dominio. hasta una superior evolución humana. este es su tipo normal de personalidad. de los reclamos del ego. influencias que puede hacer seguir adelante si están desarrolladas. pero también. este segundo yo lo puede confundir con el principio más recóndito del alma. con la procreación y la satisfacción de los impulsos y deseos comunes y el mantenimiento de la vida y el cuerpo. y este representante del alma. Si el sutil-físico Purusha interior insiste. poder. haciendo lo propio con su desarrollo-natural y su acción vital. aunque de hecho esa dirección es sólo parcial.diferentes y conflictivas tendencias que parecen disfrazar su ser superficial. el ser vital. impulso y deseo. hábitos corporales. entonces es creado allí el hombre físico principalmente ocupado de su vida corpórea y habituales necesidades.

batalla y lucha. forzarlos a ser sus instrumentos. En una etapa superior de la evolución de la personalidad puede regir el ser mental. si una fuerte personalidad. construcción y expresión del ego vital. exitosa y efectiva. más vigorosa y más móvil. El hombre mental tiende a subordinar el resto de su ser a su autoexpresión mental. Sin embargo. Este es el segundo paso de la armonizada formulación posible en el ascenso de la naturaleza. a los intereses mentales o a una idea o ideal mentales: debido a la dificultad de esta subordinación y su efecto poderoso cuando se lo logra. aunque estén menos desarrollados que su personalidad-vital y su podervital. o es obligada a ajustarse a lo que sigue la . comprimir o suprimir la vida y el cuerpo y sus demandas. pero ésta es una soberana muy gobernada por sus seguidores y a menudo no tiene otra voluntad que la que aquéllos le imponen. que la del hombre físico que se afirma en el suelo y tiene un punto de apoyo y equilibrio ciertos. a pesar de su poder es con frecuencia impotente ante lo inconsciente y subconsciente que oscurecen su claridad y lo arrastran en su marea instintiva e impulsiva. resulta al punto más difícil para él y más fácil de llegar a una armonía de su naturaleza. a pesar de su claridad es engañada por las sugestiones vitales y emocionales aprobando la ignorancia y el error. pero es más cinético y creativo: pues el elemento del ser vital no es la tierra sino el aire. incluso reducirlos a un mínimo de modo que no perturben la vida mental ni la retrotraigan por fuerza de su movimiento ideativo o idealizador. pero ello ocurre más mediante una fuerte compulsión y constricción que mediante una armonización del ser. pueden imponerse con casi irresistible insistencia sobre la soberana mental. ordenarlos y armonizarlos. el pensamiento y acción equivocados. mente y voluntad vitales pueden lograr la inteligencia razonante para darle firme apoyo y administrarla. La naturaleza del hombre vital es más activa. más turbulenta y caótica (a menudo hasta el punto de ser muy irregulada). Es más fácil porque la voluntad mental una vez controlada puede convencer mediante el poder de la inteligencia razonante y al mismo tiempo dominar. aventura interna y externa: todo lo demás es incidental o subordinado a este movimiento. Pero aun en el ser vital hay o puede haber otros elementos de creciente carácter mental o espiritual. más o menos equilibrada pero siempre potente. entonces se crea el hombre mental que vive predominantemente en la mente como los demás viven en la naturaleza vital o en la física. tiene más movimiento. que puede imponerse sobre la naturaleza y medio y arribar a una fuerte autoafirmación en la vida y la acción. menos estatismo. Es más difícil porque la vida y el cuerpo son los primeros poderes y. El hombre es un ser mental y la mente es soberana de su vida y cuerpo. a los objetivos mentales. entonces puede concretarse cierto género de formación vigorosa. Una mente y voluntad vigorosas y vitales pueden aferrar y gobernar las energías cinéricas. La mente. si son fuertes.

pero este ser que está detrás y en la mayoría de las naturalezas humanas es sólo testigo secreto o. por más que imponga una mentalizada armonía cierta y considerable. pues se trata de una parte de la naturaleza que se domina y realiza mientras las otras son forzadas y negadas en su plenitud. Al principio. a veces un desequilibrio debido a la falta de un gobierno central o la perturbación de un punto de apoyo parcial anteriormente logrado. soberano constitucional que permite a sus ministros gobernar por él. a través de todo lo que es puro. armonización verdadera. Es mediante el avance de este verdadero monarca y la asunción de las riendas del gobierno que puede tener lugar una armonización real de nuestro ser y de nuestra vida. delega a ellos su imperio. mediante su agitación. la Mente. el Bien y la Belleza son en sí mismos figuras primarias y poderes de la Realidad. e incluso en sus formas tal como las ve la mente. peligroso o malo. en cualquier momento. Para un tan recóndito cambio resulta indispensable el contacto directo con la Realidad misma dado que nada más puede tocar tan profundamente los fundamentos de nuestro ser y agitarlo o moldear la naturaleza. verdadero y bello. Una primera condición del completo emerger del alma es un contacto directo en el ser superficial con la Realidad espiritual. Pueden ser pasos en el camino. Estas armonizaciones mediante un control inferior son. por lo tanto. clara y dominante. mitad en formación. no puede cambiarla por entero ni tampoco muy interior ni profundamente. Todo debe ser transitivo hasta que. como las siente el corazón. mas no definitivos. entonces el alma puede avanzar y controlar a la naturaleza. Pues el verdadero ser central es el alma. busca esta Realidad a través de lo bueno. como se . elevado y noble: mas aunque este contacto a través de los signos y caracteres externos puede modificar y preparar la naturaleza. las figuras emocionales y dinámicas tienen su uso y valor: la Verdad. Pues ese es su origen. da conformidad silenciosamente a sus decisiones y sólo de vez en cuando expone en una palabra lo que. sabiendo que es equivocado. podría decirse. Las representaciones mentales. cuando es lo suficientemente fuerte para que la entidad interior se imponga a través de ella. en la mayoría parcial. Aunque sea fuerte. el elemento psíquico nuestro se vuelve siempre hacia lo que en la Naturaleza fenoménica parece pertenecer a una Realidad superior y puede aceptarse como su signo y carácter. además. no puede integrar todo el ser y la naturaleza. se logre una primera. fino. sino sólo un predominio y para el resto un inestable equilibrio de una personalidad semiformada. mediante el descubrimiento de nuestro centro real. inconclusivas. pueden anular.naturaleza. actuando de otro modo. aunque no final. en un fermento de transmutación. Pero esto ocurre en la medida en que la personalidad anímica puesta en marcha por la entidad psíquica no esté aun suficientemente desarrollada.

luego en el sabio espiritual que traspuso las abstracciones del pensamiento hasta los inicios de una experiencia directa. de la pura desnudez de una Existencia esencial. el cuerpo cesa en sus exigencias y clamores. de una Bienaventuranza suprema. hay una similar influencia tranquilizadora en las partes vitales: mas de otro modo el resultado puede quedar incompleto. el contacto y presión de una Eternidad e Infinitud que es todo esto que es y mucho más. en su búsqueda toma conciencia de una esencia espiritual. Siente algo de lo que toma conciencia íntima e invisiblemente -de una Verdad suprema. cada vez menos impalpable y abstracto. de una Realidad impersonal que se expresa en todos estos signos y caracteres externos pero es más que cualquier formación o figura que se manifieste. impresiona psíquicamente al intelecto y la mente mayor de la introspección y la inteligencia intuitiva y los vuelve en esa dirección. infinitud. ingresa en una vasta impersonalidad amorfa e incaracterística. Se alcanza una conciencia espiritualizada y la vida se aquieta. no presiona en pos de un pleno efecto dinámico en la naturaleza. El alma puede intentar lograr este contacto principalmente a través de la mente pensante como intermediaria e instrumento. soporta el creciente contacto. apoyada en este quietismo purificador. La mente se desarrolla en la mente del sabio. dado que por encima de sí la mente pierde su sujeción a las formas. En lo más elevado la mente pensante es atraída siempre hacia lo impersonal. de un Bien supremo. pero. cada vez más espiritualmente real y concreto. del amorfo Infinito y del innominado Absoluto. al mismo tiempo el secreto y ley impersonales de las cosas tórnanse cada vez más visibles. agranda. Toma conciencia del Yo inmutable. pueden ser líneas de un ascenso: mas es en una sustancia y ser espirituales de ellos y de sí que Eso que representan ha de llegar a ingresar en nuestra experiencia. el alma misma emerge en el silencio espiritual. al principio en el elevado pensador mental. Hay una presión de esta Impersonalidad que procura moldear toda la mente en una forma de sí. en pos de la experiencia de una suprema unidad. de una Belleza suprema. todas las ideas de bien y mal o de verdadero o falso o bello en pos de Eso que excede todas las dualidades. pues el cambio mental lleva más naturalmente hacia un estado interior y una quietud externa. Pero esta transformación a través de la . del Espíritu puro. Esta culminación puede alcanzarse más directamente tendiendo de inmediato a trascender todas las formas y figuras. Un esfuerzo superior a través de la mente no modifica este equilibrio. no atraída como las partes vitales hacia un descubrimiento de nuevas energías-vitales. eternidad u otra sublimación inefable del último y extremo objeto de la percepción mental del Yo o Espíritu. pues la tendencia de la mente espiritualizada es seguir hacia arriba y. tranquiliza e impersonaliza. Como resultado la mente se purifica.concretan en la vida. de una Pureza suprema.

el amor de Dios y los hombres y todas las criaturas en una cosa de belleza espiritual. la vida. Esta aproximación a través de la adoración puede cobrar su poder y su ímpetu plenos sólo cuando la mente trasciende la impersonalidad en pos de la conciencia de un Ser Personal supremo: entonces todo se torna intenso. con su fuerza viviente de la experiencia concreta. Pero para la finalidad de una transformación integral esto tampoco resulta bastante. parece no existir o existe sólo para servir a un Poder superior o una Verdad superior o para ofrecer su voluntad y actos al Ser Divino como un instrumento. en estrecho contacto con nuestro ser emocional. además. plena de luz y bien divinos. toma directamente conciencia de su alma y sus dictados. concreto. las partes emocionales y estéticas se juntan para ofrendar el alma. o puede ser una verdad . Esta consagración de la voluntad en las obras procede mediante una eliminación gradual de la voluntad-del-ego y su poder motor del deseo. de la Omnibuena. se torna posible e imperativa una entera autoentrega. el sentido espirituaIizado alcanzan su absoluto. une su personalidad emocional con su personalidad psíquica y cambia su vida y partes vitales por la pureza. precisamente detrás del centro-del-corazón. el sentimiento.la adhesión de la parte vital y práctica que sostiene la dinámica mental y es nuestro primer instrumento de acción externo. El naciente ser espiritual hace su aparición en la naturaleza emocional como devoto. Este cambio mayor puede conseguirse parcialmente añadiendo a la experiencia del corazón una consagración de la voluntad pragmática que debe lograr llevar consigo -pues de otro modo no puede ser efectiva. el ego se somete a una ley superior y finalmente se borra. vívido. La ley del ser y la acción o la luz de la Verdad que entonces guía al devoto. La aproximación se efectúa a través de un amor y adoración de la Omnibella y Omnibienaventurada. la naturaleza toda a eso que adoran. bhakta. Una segunda aproximación efectuada por el alma hacia el contacto directo es el corazón: esta es su vía más cercana y directa porque su sede oculta está allí. mas ésta no es la completa divinización divina de la Naturaleza. si. el éxtasis-Divino. puede ser una claridad. de la Verdadera Realidad espiritual del amor. es subsiguientemente a través de las emociones que puede actuar mejor al principio con su poder innato. la transmutación psíquica es reemplazada por un cambio espiritual en cimas no comunes y elevadas. la emoción del corazón. poder o principio que él percibe en la suprema altura de que su mente es capaz. se desarrolla como santo y alcanza la máxima experiencia interior y el cambio más considerable de la naturaleza apropiada a su modo de aproximarse al Ser Divino. debe haber una transformación de la mente pensante y de todas las partes vitales y físicas de la conciencia en su propio carácter.mente no nos da la transformación integral.

porque hay un largo camino desde la superficie hasta las honduras en las que la entidad psíquica se oculta de nosotros. En la naturaleza hay un cambio más poderoso y multilateral. Mas para que este cambio arribe a su más amplia totalidad y profunda compleción (completar). la conciencia ha de mudar su centro y su posición estática y dinámica desde la superficie hacia el ser interior. Voz o Fuerza o Persona o Presencia divina. Pero esto es difícil. Al final. abaten o desaparecen. Debe crecer en nosotros a manifestarse una conciencia cada vez más abierta al ser más hondo y al ser más elevado. es allí donde encontramos el fundamento de nuestro pensamiento. uno debe cesar de ser la personalidad superficial y debe llegar a ser la Persona interior. La naturaleza externa ha de padecer un cambio de punto de apoyo. la aparición de una perfección compuesta del santo. la aproximación del corazón. permeable a una luz. una conciencia que supere la pequeña personalidad y sobrepase la luz y experiencia limitadas de la mente superficial. del trabajador desprendido y del hombre de conocimiento espiritual. primero debido a que la naturaleza externa se opone al movimiento y se apega a su normal punto de apoyo acostumbrado y a la modalidad externalizada de existencia y. vida y acción. vuelta hacia una Paz superior. Verdad-Poder o Verdad-Presencia. además. fuerza y éxtasis mayores. . y la voluntad personal se halla enteramente sometida o identificada con esa mayor Verdad-Voluntad. la aproximación de la mente. un aquietamiento. uno llega a la conciencia en la que uno siente la Fuerza o Presencia que actúa en el interior y se mueve o gobierna todas las acciones. por este camino. una construcción y autocreación espirituales.de la Voluntad divina que él siente presente y trabajando en su interior o guiándolo mediante una Luz. la fuerza y aspiración limitadas de la normal conciencia vital. la aproximación de la voluntad. una purificación y una fina mutación de su sustancia y energía por los que sus múltiples obstáculos se rarifican. a la Realidad ahora sentida en lo alto y envolviéndonos y penetrándonos. Pues estar afuera en nuestra superficie -y recibir del ser interior y seguir sus intimaciones no es una transformación suficiente. Una combinación de todas estas tres aproximaciones. uniendo las honduras con la superficie. resulta entonces posible trasponer las honduras de nuestro ser y a partir de las honduras alcanzadas de ese modo puede formarse una nueva conciencia. y este espacio intermedio se llena con una naturaleza subliminal y con movimientos-de-Ia-naturaleza de ningún modo favorables a la compleción del movimiento interior. tanto detrás como dentro del yo exterior. la oscura y limitada responsividad corporal. crea una condición espiritual o psíquica del ser y naturaleza superficiales en la que hay una mayor y más compleja apertura a la luz psíquica que está dentro de nosotros y al Yo espiritual o Ishwara. cada vez más de manifiesto al Yo o Poder cósmico y a lo que deriva de la Trascendencia. Purusha.

Estos peligros fueron bien conocidos de una experiencia espiritual pasada y se hallaron imponiendo la necesidad de la iniciación. de que la conversión de la conciencia. cuando en realidad son de carácter muy diferente. vitales. de que la etapa necesaria de la evolución ya se alcanzó: en esa condición los defectos de la naturaleza que pertenecen al ser humano no pueden ser permanente obstáculo para el cambio desde el estado mental hacia el estado espiritual. de la disciplina. seducción. fracasando en hallar su propia salida de la realización verdadera. yendo en procura de falsas sendas. subconscientes. un guía que es fuerte para llevar de la mano y arrostrar los pasajes difíciles al igual que para instruir y señalar el camino. sutiles-físicas. pero este puede ser un movimiento prematuro y no se produce sin graves peligros. pero el camino se habrá abierto y tornado practicable. voluntad de pureza. Si existe demasiado egoísmo en la naturaleza del buscador o fuerte pasión o excesiva ambición. Estas cosas con el signo de la verdadera voluntad de realización. Pero aun así los peligros estarán allí y sólo puede trasponerse si existe o crece completa sinceridad. vehemente voluntad o violento esfuerzo o efectiva disciplina o proceso. voces e influencias ante el sentido interior. presteza para obedecer a la Verdad. o una oscuridad mental o vacilante voluntad o debilidad de la fuerza vital o falta de firmeza o de equilibrio en ella. de los métodos de purificación y comprobación mediante dura prueba. o lanzarlo dentro de un oscuro campo de batalla lleno de oposiciones secretas y traicioneras y descarriadas o abiertas y violentas. o tenerlo vagando en un salvajismo de fascinación. prontitud para perder o someter a un yugo divino al ego limitador y autoafirmador.Aun antes de que se efectúe o resulte suficiente la tranquilizadora purificación de la naturaleza externa. engaño. la experiencia. reclamando ser el Ser Divino o Sus mensajeros o Poderes y Deidades de la Luz o guías del sendero hacia la realización. para someterse a lo Supremo. . recluirIo en una cueva de oscuridad. el proceso no puede ser jamás fácil por completo. de que la transformación está allí. de uno que realizó la Verdad y la posee y es capaz de comunicar la luz. Al interiorizarse uno puede descubrirse en medio de un caos de experiencia no familiares y supernormales para las cuales no se tiene la llave ni la presión de fuerzas subliminales o cósmicas. que puedan influir indebidamente o manejar caóticamente al ser. extraviado del camino verdadero de la vida interior. uno puede derribar el muro que aísla nuestro ser interior de nuestra conciencia externa mediante vigorosa fuerza de reclamo y aspiración. o que se lo deje abandonado en un caos intermedio de experiencias. es posible que sea atrapado por estas deficiencias y frustrado o desviado. vanidad u otras dominantes debilidades. de entera sumisión a las directivas de quien busca el sendero o es líder de éste. la visión y el oído. pueden aparecer seres.

pero. hay incluso un Yo corporal del cual.Un camino efectivo usado a menudo para facilitar esta entrada en el yo interior es la separación del Purusha. la vida y el cuerpo. mucho más profundamente aun en la entidad psíquica más recóndita y más honda dentro de nosotros -o abrirse a los supremos dominios superconscientes. el verdadero y puro ser mental. pero no producirá necesariamente una transformación. Una estricta obediencia a la sabia e intuitiva conducción de un Guía es . satisfecho de ser libre y él mismo. el rechazo de las falsas necesidades y falsos hábitos. estando detrás del cuerpo y sus exigencias y actividades e ingresando en un silencio de la conciencia física que observa la acción de su energía. a lshwara. un verdadero y puro ser Físico. Esto conducirá a una realización y liberación espirituales. una continuidad mecánica no renovada y revigorizada o vivificada y prolongada por su consentimiento. estando detrás de todas estas actividades de la naturaleza sucesivamente o por completo. la naturaleza formulada. de Prakriti. Pues esta penetración en la luminosa cripta del alma uno ha de obtenerla a través de toda la vital materia intermedia hacia el centro psíquico dentro de nosotros. El método de separarse de la insistencia de todos los reclamos. Purusha. Prakriti. el testigo Purusha. de modo semejante. Puede en verdad alcanzarse cierto dominio. De igual modo también. agoten su acumulado ímpetu mediante una acción insostenida. todas son útiles ayudas para este difícil pasaje: pero el modo más vigoroso y más central consiste en fundar todos esos metros u otros en una autoofrenda y sumisión de nosotros mismos y de nuestras partes de la naturaleza al Ser Divino. es posible realizarse uno mismo como el interior Yo vital. del ser-vital. tedioso o difícil que sea el proceso. una concentración en el corazón. del sercorporal. y usen este rechazo no sólo como medio de retirarse de toda la naturaleza. el ser consciente. vitales y físicos. llamados e impulsos mentales. el rechazo del ego del deseo. la austeridad. por más largo. Purusha. y esto puede efectuarse sólo parcialmente en la medida en que uno sigue en el nivel mental o ha de usar aun la instrumentación ordinaria de la mente. pues Purusha. el verdadero y puro ser vital. puede dejar que la Naturaleza. la autopurificación y rechazo de los viejos movimientos mentales y vitales. se torna posible realizar el propio ser interior como impersonal yo silencioso. Purusha ha de llegar a ser no sólo testigo sino también conocedor y fuente. pero el dominio no es transformación. amo de todo pensamiento y acción. más allá del ser mental. es posible tomar conciencia. resulta eventualmente posible realizarse uno mismo como el Yo Interior del mental. Si uno está detrás de la mente y sus actividades de forma tal que éstas queden silenciadas a voluntad o prosigan como movimiento superficial del que uno es desapegado y desinteresado testigo. estando detrás de las actividades vitales. Purusha. el cambio efectuado mediante él no puede ser suficiente como para resultar integral: pues resulta esencial retrotraerse.

iluminaciones de la mente por el conocimiento. que expone todo movimiento a la luz de la Verdad. cada movimiento. pero continúa sin falta en la medida en que no esté completo. todo se purifica. la acción. de la experiencia de la conciencia cósmica. y las experiencias psíquicas más profundas. la voluntad.también normal y necesaria para todos salvo para unos pocos devotos especialmente dotados. formación. de la experiencia del Yo. más pura y más fina. sus oscuridades. las que no son solamente de carácter mental interior o vital interior. de las iluminadas rigideces y limitaciones sáttwicas o equilibrios producto de un elaborado balance que son el carácter de la Ignorancia. El alma. decepciones. llegan a ser posibles en esta sustancia más sutil. se pone en orden espiritual. sus marañas se desenredan. opuesto a la realización divina: cada región del ser. incluso lo más oculto. una simpatía y unidad psíquicas y una interior comunicación e intercambios de toda índole con otros seres y con la Naturaleza. el deseo y el hábito de lo físico consciente o subconsciente. la personalidad psíquica alcanza su plena estatura. oscuro. la entidad psíquica. la naturaleza toda se armoniza. autodecepciones se señalan con precisión y se eliminan. un contacto directo con las fuerzas cósmicas y con los movimientos ocultos de la Naturaleza universal. tan pronto se abaten los muros de la separación interior. la reacción. se proyecta la luz interior. iluminaciones del . la vida y el cuerpo y apoya todos los otros poderes y funciones del Espíritu. la sensación. la propensión. mudo. se modula según la clave psíquica. un gobierno. asume su función mayor como guía y soberana de la naturaleza. dirección. Como resultado final todo el ser consciente se torna perfectamente apto para la experiencia espiritual de cualquier índole. Este es el primer resultado. camuflado. Desde dentro empieza una guía. sentido. recóndito. inclinación del pensamiento. la sustancia de la naturaleza y la materia de la conciencia se refinan hasta una mayor sutileza y pureza. se pone a tono con las respuestas correctas. sentimiento. cada rincón de él. se manifiesta entonces como el ser central que sostiene la mente. acción. la motivación. se vuelca hacia la verdad espiritual del pensamiento. repele lo que es falso. se endereza. pero el segundo es un libre influjo de toda clase de experiencia espiritual. arde el fuego interior en el corazón. la disposición. el alma empieza a revelarse. sus confusiones se disipan. es iluminado con la inequívoca luz psíquica. se libera de la oscuridad y testarudez de la inercia tamásica. Tan pronto se rompe la cobertura de la naturaleza externa. iluminaciones del corazón por el amor y la devolución y la dicha y éxtasis espirituales. Este proceso puede ser rápido o lento de acuerdo al monto de oscuridad o resistencia que aun queda en la naturaleza. de las turbiedades y turbulencias e impurezas de la pasión rajásica y del desasosegado cinetismo inarmónico.

una limitación mediante la idea mental.sentido y del cuerpo por la experiencia superior. innato en la conciencia psíquica en su puro accionar. sin ningún emerger pleno del alma. de la mente. podría llevar a un ego agrandado e incluso producir en lugar de un florecimiento de lo que es divino o espiritual un surgimiento de lo titánico o demoníaco. pues entonces entra en juego el poder anímico de una inequívoca conciencia inherente. Mas todo este cambio y toda esta experiencia. Algunas de estas experiencias pueden llegar mediante una apertura del ser interior mental y vital. pues podría haber un emerger no sólo del conocimiento subliminal sino también de la ignorancia subliminal. una transformación psicoespiritual de esta índole sería ya un vasto cambio de nuestra naturaleza humana mental. iluminaciones de la acción dinámica en la verdad y grandeza de una mente. la entidad psíquica. o hablando en sentido más lato. en sus partes de efectivización-vital. una directa y espiritual emoción penetrante y un sentimiento. vital y físico. Una insuficiente expansión del ser. Mas el gobierno y guía del alma introduce en toda experiencia la tendencia luminosa. un sobrepasar los límites ordinarios. mediante una emoción estrecha y selectiva o mediante la forma temperamental de modo que sólo haya una imperfecta autocreación y acción y no el libre emerger del alma. o podría concitar intermediarios o poderes que. sería aun. un poder para regir y gobernar un orden del ser no mediante aspiraciones del yo superficial sino desde dentro. las experiencias de cierta índole. recónditos e interiores. su contacto con las cosas que es superior a cualquier cognición mental. corazón y alma purificados. aunque psíquica y espiritual en esencia y carácter. las experiencias del conocimiento y fuerza mayores. integradora. mayores y más sutiles que están dentro de nosotros. o de uno en particular. la dicha y poder de la fuerza divina que actúa en la voluntad y la conducta. un sentido inmediato del mundo y sus seres. el corazón y la vida interiores. armónica y de rectitud íntima que innata a la esencia psíquica. una intuición directa de la voluntad y acción correctas. aunque no sean de este desastroso tipo. tienen carácter poderoso pero cósmico inferior. sobre el nivel mental. Una transformación psíquica. desde la verdad interior del yo y las cosas y de las realidades ocultas de la Naturaleza. de su visión. Estas experiencias son el resultado de una apertura externa del ser y la naturaleza. un directo contacto interior con ellos y un directo contacto con el Yo y el Divino -un conocimiento directo. las certidumbres de la luz y guía divinas. una visión directa de la Verdad y de todas las verdades. dado que también hay un poder de contacto directo de la conciencia: pero entonces la experiencia podría ser de carácter mixto. Ante la falta de algún emerger psíquico completo. hay allí. su espiritual consecuencia ((La apertura psíquica y la apertura . podría ocurrir con facilidad.

el toque del . el movimiento psíquico que va hacia dentro del ser interior. se escinde o abre y desaparece bajo la presión del cambio psicoespiritual y de la presión natural de la nueva conciencia espiritualizada en pos de lo que aquí es una expresión. poder y deleite están por encima de nosotros. grandor. dentro de nuestra propia fórmula mental. Sería una reflejada y modificada manifestación de las cosas cuya plena realidad. La tapa se afina. divisora y separadora. porque la personalidad psíquica llegó a tomar conciencia y a concentrarse anhelosamente en pos de la superconciencia. entonces una aspiración en pos de ellos puede romper la tapa o provocar en ella una hendedura. En el cambio psíquico o psicoespiritual puede intervenir una suprema transformación espiritual. naturaleza-vital y naturaleza-corporal. debe completarse mediante una apertura ascendente hacia un estado espiritual supremo o una existencia superior. de igual manera nos abre a lo que es ahora superconsciente para nuestra normalidad porque está oculto a nosotros por la fuerte tapa dura y brillante de la mente -la mente constrictora. unidad y diversidad de la verdad. Esto puede ocurrir mucho antes que el cambio psicoespiritual se complete o incluso antes que haya empezado o andado bastante. o incluso sin que lo reclame ni pida ninguna parte consciente de la mente --tal vez por una secreta necesidad subliminal o por una acción o presión de los niveles superiores. elevadas y rarificadasde una instrumentación inferior. por encima de cualquier perfección. se parte. la vida y el cuerpo. intensidad. pero en el acto y la forma se circunscribiría dentro de las limitaciones -aunque agrandadas. de los fundamentos o superestructura de nuestra naturaleza presente. Como consecuencia de la aspiración o de alguna predisposición interior puede producirse una primera iluminación o un rasgarse del velo superior. por algo que se siente como el toque del Ser Divino.espiritual con sus experiencias y consecuencias alejarían de la vida o hacia un Nirvana. mediante un ascenso de la conciencia hacia los ámbitos de la sobremente y la naturaleza supramental en los que el sentido del yo y del espíritu está siempre revelado y permanente y en los que la autoluminosa instrumentación del yo y del espíritu no está restringida ni dividida como en nuestra naturaleza-mental. mas aquí se consideran únicamente como pasos en la transformación de la naturaleza)) dinámica sería un florecimiento del alma en la mente. Esta efectivización de una apertura y sus consecuencias de ningún modo puede tener lugar si sólo hay un parcial emerger psíquico satisfecho con la experiencia de la Realidad Divina en los grados normales de la mente espiritualizada: mas si hay algún despertar a la existencia de estos niveles superiores supernormales. Esto puede efectuarse mediante nuestra apertura hacia lo que está por encima de nosotros. el Yo o Divinidad dentro de nosotros. Esto también lo hace posible el cambio psíquico. por encima de la mente y. pues así como nos abre a la conciencia cósmica ahora escondida a nosotros por muchos muros de la limitadora individualidad. por lo tanto.

y sus resultados pueden ser extremadamente poderosos. lo que se produce es una apertura de la visión hacia algo que está por encima de nosotros o un surgimiento hacía ello o un descenso de sus poderes en nuestro ser. entonces empieza un conocimiento y experiencia de los planos superiores de la existencia. por grados. mayor y luminoso Conocimiento. aunque algo de la mente. del corazón y de otra parte del ser se haya abierto a esta experiencia. con el único agregado de una experiencia no mantenida o recordada pero ya no dinámica.Espíritu--. Mas cuando este poder empieza a despertar y actuar. Pero puede haber. a menudo también hay una conciencia de ascensión y retorno infinitos pero ningún registro ni traducción de ese estado superior. no siempre depende de nuestra voluntad. ilimitable. tranquilo. Esto se debe a que fue superconsciente para la mente y por lo tanto la mente. En el retorno mora la impresión espiritual. Con el tiempo el ascenso llega a efectuarse a voluntad . frecuente o constante visión de ello y un anhelo y aspiración. la conciencia inferior desde la que tuvo lugar el ascenso cae nuevamente en lo que era. un Éxtasis ilimitado. una Eterna presencia o infinita Existencia. o a planos donde siente un Poder infinito o una Presencia divina o experimenta el contacto de un divino Amor o Belleza o la atmósfera de un más vasto. una infinitud de la conciencia. una ascensión de la mente a las alturas: la naturaleza de estas alturas no podemos conocerla ni discernirla claramente pero se siente alguna consecuencia de este ascenso. Puede ser que por largo tiempo todo cuanto se obtenga sea la ocasional. pues las operaciones de la evolución espiritual en nosotros son muy variadas. o surge a regiones de luz o de felicidad. una Luz ilimitada. Lo que vemos mediante la apertura de la visión es una Infinitud por encima de nosotros. La experiencia está de acuerdo con lo que nos procura la primera apertura de la visión: la mente se eleva a un plano superior del puro yo. silente. consciente en lo que era para ella superconsciente. un Poder ilimitado. mas sin nada más. la naturaleza inferior como un todo es demasiado pesada y oscura. y de acuerdo con la línea que se siga será el giro que tome en cualquier fase crítica la acción de la Conciencia-Fuerza en su impulso hacia una superior automanifestación y formación de nuestra existencia. Mas si eso es provocado por una prematura presión desde abajo. una infinitud de la bienaventuranza -un Yo ilimitado. Si se efectúa esa hendedura en la tapa mental. cuando se eleva a eso. puede acompañarse de dificultades y peligros que están ausentes cuando el pleno emerger psíquico precede a esta primera admisión a los ámbitos superiores de nuestra evolución espiritual. sin embargo. es incapaz al principio de retener allí su poder de discernimiento consciente y definidora experiencia. mas el registro mental es a menudo oscurecido y queda como recuerdo vago o fragmentario. La elección. cuando la mente llega a ser. en lugar de esta amplia conciencia primera desde abajo y subsiguiente a ella. porque.

donde esa conciencia llega a ser lo suficientemente psíquica. la vida o el cuerpo. familiares y bien entendidas. son por sí mismos insuficientemente efectivos: para la plena transformación espiritual se necesita más. empieza a formarse una nueva conciencia. Otras experiencias decisivas. una experiencia de recepción y retención del espíritu descendente o de sus poderes y elementos de la conciencia. intensos. a través de una repentina hendedura de la tapa. Pero estos dos tipos de contacto con el superconsciente. revelaciones nacidas de una visión mayor. oír y tomar contacto con lo Eterno. pone todo en orden. revelatorias de su contenido y su significación que. a la mente. grandes para abarcar toda existencia. al principio puede haber estado involucionada o envuelta en secreto por la figura de la experiencia que la cubre. o una presencia o poder o corriente del conocimiento deja caer sus olas o corrientes. Este es el tercer movimiento. aunque pueden ser poderosamente iluminadores. Esta experiencia de descenso puede tener lugar como resultado de los otros dos movimientos o automáticamente antes que se haya producido uno de ellos. constantemente. frecuente. un influjo creciente desde arriba. Pues tales experiencias se repiten hasta que llegan a ser normales. amplio y autoexistente o una conciencia intuitiva o sobremental con nuevas fuerzas del pensamiento y la visión y un mayor poder de realización espiritual directa que es más que pensamiento o visión. actúa una luminosa discriminación intuitiva que aventa toda oscuridad del entendimiento y de confusiones encandilantes. el corazón y el sentido se tornan sutiles. Estos ascensos tienen lugar para muchos en trance. en cualquier momento en que no media concentración por una atracción o afinidad ascendentes. o hay una inundación de bienaventuranza o éxtasis repentino. pero son perfectamente posibles en una concentración de la conciencia en vigilia o. Desciende una luz y toca. la mente de un conocimiento pensante elevado. y a manifestarse en la quietud o silencio de la mente. para ver a Dios. entran en el ser intuiciones e inspiraciones.y la conciencia trae consigo y retiene algún efecto o algún logro de su estada temporaria en estas regiones superiores del espíritu. otros cambios de la conciencia se determinan y son corolarios y consecuencias de este cambio . para sentir. se ha establecido el contacto con lo superconsciente. Pues un conocimiento de lo alto empieza a descender. una permanente ascensión desde la conciencia inferior a la superior y un efectivo descenso permanente de la naturaleza superior en la inferior. de una verdad y sabiduría mayores. un mayor devenir en la sustancia espiritual de nuestro ser. para concretar una más honda e íntima unidad del yo y el mundo en una realización trascendente. envuelve o penetra al ser inferior. o de una filtración. el descenso que es esencial para ocasionar la ascensión permanente. o de un efluvio o influjo. extáticos o liberadores. luego ininterrumpidamente.

la lógica de su movimiento más múltiple. la transición decisiva de la naturaleza espiritualmente evolutiva. la inmortalidad deja de ser una creencia o una experiencia para ser una autoconciencia normal. contorsionado. a la Realidad. o. aunque aun el programa debe ser largo y escrupuloso y el progreso deliberado. Se realiza y culmina en un ascenso hacia arriba repetido a menudo por el cual al fin la conciencia se fija en un plano superior y desde allí ve y gobierna a la mente. la dicha del infinito son ahora concretos y constantes en el ser. ella reconoce todos los datos de la tarea que se plantea y no se satisface con un triunfo somero sobre sus propias complejidades. pues en su naturaleza se trata de una invasión por parte del Infinito. Esta es la segunda de las tres transformaciories. efectuado poco a poco o en una sucesión de experiencias definitivas grandes y veloces. el abrazo de toda la existencia.fundamental. con todos los moldes y escritos del pasado todavía allí. de otro . está el paso medio de los tres. la dicha o adoración del corazón. en todo contacto lo siente. la unidad del espíritu son realidades permanentes. no hay nada más salvo sus formas. un conocimiento y fuerza que primero toman posesión de la mente y la remodelan. plástica e incluso infinita. se realiza también en un descenso creciente de los poderes de la conciencia y conocimiento superiores que llegan a ser cada vez más conciencia y conocimiento totales y normales. la paz del infinito. personalidades y manifestaciones. su fuerza trabajando en nosotros y por doquier. Si el cambio psíquico es completo. transmutarse en la verdad del ser superior. Si el espíritu pudiese desde el principio morar seguramente en las alturas superiores y tratar un elemento blanco y virgen de la mente y la materia. A esta revolución no puede fijarse límite. Se siente una luz y poder. finalmente de la pequeña conciencia física dejándola no ya pequeña sino vasta. su regla del mundo y de nuestro yo y los miembros naturales. devanado y comprehensivo. la vida y el cuerpo. resultaría rápida y hasta fácil una completa transformación espiritual: mas el proceso real de la Naturaleza es más difícil. en todos los sonidos uno lo oye. en todas las visiones y formas uno aprecia al Eterno. es el proceso de la transformación espiritual. Este. La conciencia de la criatura mental se vuelca o se ha volcado plenamente en la conciencia del ser espiritual. esto puede hacerse mediante un proceso indoloro. Pues esta nueva conciencia tiene la naturaleza de la infinitud: nos procura el sentido y conciencia permanentes y espirituales de lo infinito y eterno con una vasta grandeza de la naturaleza y una rotura de sus limitaciones. en ella: la más menuda porción y movimiento deben ser destruidos y reemplazados si no encuadran. si resultan capaces. Toda parte de nuestro ser ha de ponerse en su propia naturaleza y carácter. uniendo la existencia manifestada con lo que está por encima de ella. después de la parte vital y la remodelan. la íntima presencia del Ser Divino.

sino del resultado de la fuerza que abandona detrás en el instrumento. Si no se ha de producir la mutación psíquica. inepto o defectuoso para el cambio necesario de su conciencia y su transformación dinámica. al enfrentarse con una elección entre la vida antigua y la nueva. consentir una dificultad. la necesidad de estructurar el cambio separadamente en cada parte del ser según su propia naturaleza y carácter compele a la conciencia a descender en cada uno por vez. su contacto puede ser tan fuerte para el imperfecto e impuro material de la Naturaleza y su destino inmediato puede ser el de una no cocida vasija del Veda impotente para contener el Divino Soma. O alguna Fuerza no divina puede procurar apoderarse.modo uno ha de satisfacerse con un resultado parcial o. Es más. pero a menos que uno pueda vivir en la más excelsa cima alcanzada. si hay ambición. porque la naturaleza no es capaz de recibir ni asimilar nada más --pues alcanzó los límites presentes de su capacidad--. En cualquier momento el trabajo puede detenerse. Además. El Poder ha de llegar a intervalos y trabajar mientras tanto detrás del velo o mantenerse detrás a lo largo de prolongados períodos de oscura asimilación o preparación de las recalcitrantes partes de la Naturaleza. vanidad u otra forma agresiva de yo inferior. o porque la mente puede estar lista mas lo vital. o la influencia descendente puede retirarse o derramarse porque la naturaleza no puede contenerla o conservada. no puede tener lugar el cambio completo o más integral. o si lo vital acepta. la mente egoísta o vital puede procurar atraparlo para su propio uso y el de su ego magnificado o el resultado puede derivar en una caza de poderes y dominios de autoagrandamiento. si la propia escrupulosidad de perfección o hambre del espíritu es insaciable. si es el Poder el que desciende. Aunque no tenga lugar ninguna de estas más desastrosas faltas o errores. permanece en el nivel mental y recibe los descensos de lo alto. a veces un simple descenso de algún poder espiritual que se ubica y moldea al ser en algo predominantemente espiritual. con todo los numerosos errores de recepción o las imperfecciones del vaso pueden impedir la transformación. el cuerpo puede resultar demasiado débil. rehúsa. El Ananda descendente no puede retenerse si hay demasiada impureza sexual que cree una mezcla intoxicante o degradante. o una sucesión de descensos que le procuran cada vez más estado y dinámica espirituales. si hay una prematura atracción de las Fuerzas superiores. el Poder se repliega. Pues ordinariamente la conciencia no se eleva a las cimas excepto en los momentos supremos. la Luz se repliega si hay un apego a la oscuridad o a cualquier forma de Ignorancia. la Presencia se repliega si la cámara del corazón no se ha purificado. no del Poder mismo porque éste se retira. usándolo para los fines del Adversario. la Luz ha de trabajar en la oscuridad o semioscuridad de nuestras regiones donde aun es Noche. a menudo una acción dolorosa y aparentemente interminable. personalmente para esta vida. actuando allí de .

debido a la dilución y mezcla. su conocimiento se confunde y nubla por las turbiedades de la vida y la incomprehensividad de la Materia. la misma luz trabajando en la oscuridad de la conciencia física y bajo sus condiciones es algo muy diferente y. disminución que mantiene una imperfección y limitación en los resultados: la luz de un conocimiento mayor desciende pero es oscurecida y modificada. Resulta por lo tanto necesario un descenso de la conciencia en los niveles inferiores. habría una sublimacion o elevación o creación de una nueva estructura compelida por la pura fuerza de la influencia de lo alto: mas este cambio no lo aceptaría como innato en sí el ser inferior. La conciencia vital es incapaz de efectivizar la grandeza y felicidad de sus potentes y bellos impulsos en la existencia material. desde alguna altura espiritual. Una luz y poder de la sobremente trabajando plenamente por sus fueros y en su propia esfera es una cosa. dilución. podría ser durante su integridad en la medida que hubiese un mantenimiento de la influencia creadora. su significación es mal interpretada o su verdad se mezcla con el error mental y vital. cambiadas y disminuidas por la oscuridad y reluctante inercia de la sustancia y fuerza en las que trabajan. su voluntad está dividida. no son capaces de una completa transformación de su material en un instrumento apto y una cambiada sustancia reveladora de su poder real e innato. Esta es en verdad la razón del lento y difícil emerger de la Conciencia-Fuerza en la Naturaleza: pues la mente y la vida han de descender en la materia y adecuarse a sus condiciones. Si el trabajo se efectuase desde arriba.acuerdo con su estado y su posibilidad. o la fuerza. una evolución integral. Ni la vida ni la mente logran convertir o perfeccionar la existencia material. Un poder mutilado. que afecta o libera algunas partes del ser. La mente es incapaz de concretar sus elevadas ideas en el medio de la vida y la materia sin deducciones ni compromisos que las priven de su divinidad: sus claridades de conocimiento y voluntad no están igualadas por su fuerza para moldear esta sustancia inferior a fin de que la obedezca y exprese: por el contrario. Pero los superiores poderes espirituales mentales también padecen la misma incapacidad cuando descienden en la vida y la materia. la forma a la intuición vital que está dentro de ella y que procura vertir en los términos del ser vital. mucho más inferior en su conocimiento. su ímpetu le falla. por imposición sobre ella. un efecto parcial o un movimiento entorpecido son la consecuencia. una creación desde fuera de la naturaleza normal. sus poderes resultan afectados. el poder para realizarse no está en la medida de su luz. suprimiendo otras o dejándolas como estaban. fuerza y resultados. pueden . hay una modificación. necesitan concitar un poder superior para liberarlas y realizarlas. no sería un crecimiento total. porque en estas condiciones no puede alcanzar su fuerza plena. sino una formación parcial e impuesta. pero de este modo también es difícil estructurar el pleno poder del principio superior.

no por compulsión. de ese modo debe crearse el ser supramental y espiritual como primera manifestación revelada de la verdad del Yo y Espíritu en el universo material. El cambio efectuado es a menudo extraordinario. la fuerza supramental. Esta debe ser entonces la naturaleza de la tercera y final transformación que concluye su pasaje del alma a través de la Ignorancia y basa su conciencia. Sólo la supermente puede de esa manera descender sin perder su pleno poder de acción. su voluntad y conocimiento son idénticos y el resultado guarda las medidas: su naturaleza es una Verdadconciencia autorealizadora y. Además. la sobremente es. Pues todos estos pasos hacia adelante son. un principio divisor. Su tendencia de totalidad está obstaculizada por su tendencia selectiva que es acentuada por la naturaleza del material mental y vital en el que aquí trabaja. pero. está obligada a efectuar eso mediante secciones y sus junturas. Así como el cambio psíquico ha de concitar lo espiritual para completarlo. pues su acción es siempre intrínseca y automática. hay incluso algo que parece una total conversión o reversión del estado de la conciencia y una elevación de sus movimientos. la vida y la materia. cada cual perfecta en sí. Por esta razón y debido a la disminución de su luz y poder innatos es incapaz de realizar plenamente lo que es necesario y ha de concitar un poder suferior. descubriendo a la evolutiva Naturaleza presta. su poder y forma de la manifestación en un autoconocimiento completo y completamente efectivo. es por elección e intención. trabajando bajo las restricciones de la mente. están constantemente allí y el resultado es una creación disminuida. su vida. su acción global la faculta ciertamente para crear una armonía total y perfecta en sí y para unir o fundir sus armonías juntas. como los que están ante ellos. transitivos. pero no es dinámicamente absoluto. la limitación. como la mente. y su operación característica consiste en estructurar una selecta armonía en una formación independiente. para liberarla y realizarla. alcanzar un cambio muy luminoso pero la modificación. de igual manera el primer cambio espiritual ha de concitar la transformación supramental para completarlo. en los límites escoge su acción y los resultados de su acción son armónicos e inevitables. para sintetizar. ha de descender en ella y capacitarla para liberar el principio supramental que está dentro de ella.hacer mucho más. pero no el conocimiento integral y su manifestación. la disparidad entre la conciencia que ingresa y la fuerza de efectivización que puede mentalizar y materializar. La Verdad-conciencia. . si se limita o limita su obra. el cambio total y radical en la evolución desde una base de Ignorancia hasta una base de Conocimiento puede tener lugar sólo mediante la intervención del Poder supramental y su acción directa en la existencia-terrena. lo que puede lograr son separadas y limitadas creaciones espirituales.

Rig Veda La transformación psíquica y las primeras etapas de la transformación espiritual encuadran bien en nuestra concepción. una triple casa de la paz. Mas el cambio supramental nos lleva en su proceso hacia regiones menos exploradas. su perfección sería la perfección. totalidad. Rig Veda Tres poderes del Habla que llevan la Luz en su frente . omni-conocedores conscientes. inicia una visión de las alturas de la conciencia que en verdad fueron vislumbradas y visitadas. creadores de la Luz. Rig Veda Portando la Luz superior más allá de la oscuridad hemos llegado al Sol divino de la Deidad. Rig Veda Dueños de una vasta sabiduría inspirada. aunque sólo mediante un número pequeño de seres humanos. consumada unidad de un conocimiento y experiencia que ya es parte de las cosas realizadas. semisurgido en la manifestación. un triple camino de la Luz. Rig Veda El crea otros cuatro mundos de belleza como su forma cuando ha crecido por las Verdades.. pero que aun hay que descubrir y diagramar integralmente.Capítulo XII EL ASCENSO HACIA LA SUPERMEINTE Los amos de la Verdad-Luz que hacen que la Verdad crezca por la Verdad. que crecen en la Verdad. Sería difícil para la normal concepción mental iniluminada o instransformada . La más excelsa de estas cimas o elevadas mesetas de la conciencia. Rig Veda Nació vidente con la mente discernidora: vástago de la Verdad. nacimiento impuesto en la intimidad. se halla más allá de la posibilidad de cualquier satisfactorio esquema o mapa mental de ella o de cualquier captación de la visión o descripción mental. a la suprema Luz de todos. lo supramental..

Resulta también un hecho de utilidad el que continúe la lógica del proceso de la Naturaleza evolutiva. Por ese hecho mismo resulta imposible de alcanzar . La circunstancia posibilitante aquí consiste en que. a la vez más vívidas y más recónditas. la conciencia superior es aun. lo Vasto que es el reino innato del Espíritu libre. La transición hacia la Supermente através de la sobremente es un pasaje desde la Naturaleza como la conocemos en la SuperNaturaleza. un lenguaje distinto de los pobres cómputos abstractos usados por nuestra mente sería menester para traducirlos en términos mediante los cuales su realidad es por completo captable por nosotros. captando alguna impresión refleja de la Verdad. pues entonces. un desarrollo supremo de los elementos que ya están presentes en nosotros bajo una figura y poder rudimentarios y disminuidos. puede observar más allá de ella a través de estas elevadas y luminosas aproximaciones. pues se trata sólo de representaciones iniciales de un carácter abstracto y general a las que puede arribarse mediante el método de indagación metafísica: el conocimiento y descripción verdaderos debe dejarse al idioma del místico y a las figuras. habiendo experimentado algo afín a lo que se describe. desde ese acabado punto de partida podemos empezar a seguir el pasaje hacia un superior grado dinámico de la nueva conciencia y la ulterior transición desde la mente espiritual hacia la supermente. pondríamos un adecuado lenguaje dentro de una figura de lo que conocemos. aunque fuesen vistos o concebidos por alguna iluminación o apertura de la visión. por más que sea diferente en la constitución y principio. Si la mente no puede entrar en la naturaleza de la supermente. en lo que aquí podemos primero alcanzar de ella. de igual manera los movimientos de la supermente están más allá de la ordinaria concepción humana mental: es sólo cuando hemos ya tenido una experiencia de una conciencia intermedia superior que cualquier término que intente describir al ser supramental podría traducir un verdadero significado para nuestra inteligencia.expresar o ingresar en algo que se base en una conciencia tan diferente con una captación radicalmente diferente de las cosas. en la ascensión de las cimas supremas como en los más bajos inicios. grandemente modificada en algunas de las reglas de sus obras pero esencialmente la misma. Las indicaciones deben ser necesariamente muy imperfectas. Así como las cimas de la mente humana están más allá de la percepción animal. en su forma evolutiva. Pero incluso lo que pueda decirse acerca de la conciencia intermedia debe por fuerza resultar inadecuado. sólo pueden aventurarse ciertas generalizaciones abstractas que sirvan de inicial luz de guía. así podemos descubrir y seguir hasta cierto punto las líneas de su proceder supremo. de una experiencia directa y concreta. Pues hemos visto algo de la naturaleza y ley de la transición desde la mente intelectual a la mente espiritual. lo Recto.

por cualquier esfuerzo de la mera Mente. un lento emerger de la conciencia propio de los planos superiores despertaría en nuestra superficie. esto sería seguido de una sobrementalización que nos llevaría hasta los límites más allá de los cuales se halla la Supermente o Gnosis divina. Resulta en verdad concebible que. pero aun así es menester una presión de los mismos poderes superiores ya formulados en su plena fuerza natural sobre sus propios plenos: estos planos superiores crean su propio fundamento en nuestras partes subliminales y desde allí son capaces de influenciar el proceso evolutivo involucionadas y ocultas en la Naturaleza-terrena. nuestra Naturaleza terrestre lograse entrar en contacto con los superiores planos ahora superconscientes y podría tener lugar una formación de la Sobremente subliminal detrás del velo. sin el descenso. una cognición de orden superior. apareciese una raza de seres mentales que pensasen y actuasen no mediante el intelecto o la inteligencia razonante y reflexiva. sino mediante una mentalidad intuitiva que fuese el primer paso de un cambio ascendente. de este modo. Todas las ascensiones previas fueron efectuadas por una Conciencia-Fuerza secreta que primero opera en la Inconciencia y luego en la Ignorancia: ha trabajado mediante un emerger de sus poderes involucionados hacia la superficie. Mas este proceso sería inevitablemente un largo y trabajoso esfuerzo de la Naturaleza. ni ser supramental o naturaleza supermental organizada que actúe en nuestra superficie ni en nuestras partes subliminales normales: pues estos poderes mayores de la conciencia son superconscientes para el nivel de nuestra ignorancia. ni principalmente mediante ella. un poder de la Ignorancia no puede alcanzarse por su propia fuerza o métodos característicos o asequibles que están más allá de su propio dominio natural. este descenso es un sine qua non de la transición y transformación. pero aun estarían sujetos a una modificación de su acción mediante el principio de una mentalidad inferior: habría un mayor conocimiento expandido e iluminador. pero aun soportaría una mezcla que la somete a la ley de . poderes ocultos detrás del velo y superiores a las formulaciones pasadas de la Naturaleza. el ser y los poderes de la superconciencia deben descender en nosotros y elevarnos. no hay aun ser sobremental o naturaleza sobremental organizada. pero no tienen formaciones en los niveles accesibles de nuestra subliminal conciencia interior. como resultado. nuestra aspiración y esfuerzo personales e inauxiliados como pueden alcanzarla: nuestro esfuerzo pertenece al poder inferior de la Naturaleza. A fin de que los principios involucionados de la Sobremente y la Supermente emerjan de su velado secreto. los nuevos elementos superiores dominarían fuertemente la conciencia. Existe también una posibilidad de que lo que se alcanzara fue sólo una imperfecta mentalización superior. median una secreta presión desde lo alto. Es concebible que. formulándose en nuestro ser y poderes. mediante una prolongada evolución.

poder del ser. es un notable carácter. una cada vez más consciente participación en la acción de la Naturaleza universal. una creación no de seres sino de objetos. la Conciencia-Fuerza supramental desde arriba y la evolutiva Conciencia-Fuerza desde detrás del velo actuando en la despierta captación y voluntad del ser humano mental cumplirían. no ya de un objeto. aunque participa.la Ignorancia. propiedades. En la vida animal la Fuerza empieza a tornarse lentamente consciente sobre la superficie y ejerce la forma. todas las actividades mentales. No habría ya necesidad de una lenta evolución que lleve muchos milenios para cada paso. el primer resultado se relaciona con esta apariencia. mas este individuo imperfectamente consciente. Es condición primera de este cambio que el Hombre mental que somos en la actualidad capte interiormente y esté en posesión de su más profunda ley del ser y sus procesos. sino de un ser individual. Pero dado que esta Conciencia creadora asume en la Materia una máscara de inconciencia e inviste en la superficie la apariencia de una ciega fuerza universal que ejecuta un plan u organización de las cosas sin que parezca conocer qué hace. sería también necesaria una sumisión y entrega total de la conciencia inferior. mediante su poder unido la transición momentànea. asentado con seguridad en una libre armonía con una ley superior de la Naturaleza. la transformación puede tener lugar mediante un comparativamente veloz cambio consciente. una voluntad en ella de su ley separada de acción para ser completamente anulada por la transformación y pérdida de todo derecho sobre nuestro ser. la evolución. Un creciente control del individuo sobre su propia acción natural. carácter del ser. es en verdad una consecuencia lógica del principio y proceso evolutivos. . Para una transformación real debe haber una intervención directa y no velada desde lo alto. de una Conciencia-Fuerza que es el poder del Espíritu Cósmico que estructura la verdad cósmica e individual de las cosas. mas el plan de la Naturaleza en ellas y su organización han de estructurarse mecánicamente sin ningún principio de participación. Toda acción. vitales y físicas del mundo son la operación de una Energía universal. debe convertirse en el ser mental psíquico e interior dueño de sus energías. no ya esclavo de los movimientos de la inferior Prakriti. así como la Mente soporta la limitación por parte de la ley de la Vida y la Materia. es el fenómeno de una individualización física inconsciente. la retardante y difícil evolución operada por la Naturaleza en el pasado en las inconscientes criaturas de la Ignorancia. iniciación o captación consciente en el objeto individual que emerge como primer resultado mudo y campo inanimado de su acción y creación. Estas son existencias formadas con sus propias cualidades. Si estas dos condiciones pueden alcanzarse incluso ahora por un reclamo y voluntad conscientes en el espíritu y una participación de nuestro todo manifestado y ser interior en su cambio y elevación. un cese de su insistencia. controlador de ella.

O más bien esto es por lo que se esfuerza ser y es parcialmente. que esté en luminosa identidad con los movimientos de la Naturaleza. que asegure al ser un claro control de su vida o al menos una armonía con su universo. oscurecidos o frustrados por las fuerzas del ser que son semiciegos instrumentos del mecanismo de la Naturaleza. podría ver y captar las cosas por contacto directo y visión penetrante o espontáneo sentido-dela-verdad nacido de una subyacente unidad o identidad. pues su conocimiento y voluntad están constantemente invadidos. entonces racional por las construcciones. agente e instrumento consciente del Espíritu cósmico en la obra de la Energía universad: la Energía universal trabajaría a través de él. de acuerdo con el esquema de su verdad inherente. supone. el carácter normal de la inteligencia humana consiste en una razón inquisitiva y un pensamiento reflexivo que observa. En la mente humana está la primera aparición de una inteligencia observadora que considera lo que se realiza y de una voluntad y elección que han de tornarse conscientes. mas la conciencia es aun limitada y superficial: el conocimiento también es limitado e imperfecto. mas él también lo haría a través de ella y la armonía de la verdad intuitiva haría una acción simple de este doble trabajo. ni su postrera evolución y cima más excelsa. Debe ser posible una mayor y más íntima intuición que penetre en el corazón de las cosas. con todo sólo estructura lo que la Fuerza realiza en él sin ninguna clara inteligencia u observación de lo que le es impuesto por su formada naturaleza. arriba con esfuerzo a una verdad elaborada. aunque hay un elemento cierto de instinto e intuición e introspección que tiene algún principio de este poder. Esto. si es racional. disponiendo una acción de la Naturaleza de acuerdo con la verdad de la Naturaleza. no es lo máximo de que la conciencia es capaz. Aun no hay visión luminosa que conozca las cosas por captación directa y las ordene con espontánea precisión de acuerdo con la visión. Resulta inconcebible otro mundo armonioso en el que una intuitiva inteligencia mental de esta índole y su control fuese la . es una inteligencia parcial. Una creciente participación consciente de este género superior y más íntimo debe ser un acompañamiento de la transición desde nuestro presente estado del ser hasta el estado de la supernaturaleza. teorías y fórmulas.siente. anhelante y empírico en gran parte o. a una acción deliberadamente ordenada de su propia factura. evidentemente. libre e íntegra. infiere. Sólo una intuitiva conciencia. concluye. Esta sería una real participación por parte del individuo en la obra de la Conciencia-Fuerza universal. el Purusha individual se convertiría en amo de su propia energía ejecutiva y al mismo tiempo en socio. un semientendimiento. a un elaborado esquema del conocimiento.

se entrelazaría en ella. sin guardar correlación con la totalidad mayor de sus vastas operaciones. Al llegar más al frente su ser mental psíquico interior u oculto interior. Mas este libre albedrío estaría principalmente en relación con sus propias obras de la Naturaleza. andando bastante a tientas y acosada a cada momento por el error. Nuestra noción del libre albedrío es apta para ser tentada con el excesivo individualismo del ego humano y para asumir la figura de una voluntad independiente que actúa en su aislado enfoque. vital y física. afectada por el carácter separativo y parcial de nuestra acción mental y la limitación y fuerza restringida de la Ignorancia. habría de entrar en ella y. en una sensitiva percepción del curso que ella toma. más pleno y más inmediatamente perceptivo de los movimientos de su propio ser: incluso al principio no podría existir completamente libre. sería normalmente forzada a soportar una mezcla con la materia inferior de la conciencia ya evolucionada. en completa libertad sin ninguna otra determinación que su propia elección y simple movimiento irrelacionado. habría un fortalecimiento del poder de elección.regla. tal regla y control podrían estabilizarse con dificultad y no es probable que pudiesen ser completos. Esta idea ignora el hecho de que nuestro ser natural es parte de la Naturaleza . pero en nuestro plano del ser. no podría efectuar una entera transformación de la conciencia toda en su propia materia y poder. significaría solamente un control más libre. Empero habría dominio y conocimiento crecientes y apertura a un ser superior y una naturaleza superior. haciéndolo. en la medida en que estuvo aprisionado dentro de los límites creados por sus propias formaciones o combatido por la imperfección debido a una mezcla de la conciencia vieja con la nueva. sería penetrada por ella. un principio de auténtico libre albedrío se crecería cada vez más efectivamente. capaz únicamente de un efecto y poder limitados. este poder inicial de la participación consciente en la obra universal se agrandaría en el individuo en una visión cada vez más íntima y extendida de sus obras en él. en un creciente entendimiento o idea intuitiva de los métodos que hay que seguir para una autoevolución más rápida y más consciente. a fin de actuar en ella. mas no lo suficientemente grande y total como para asimilar en sí y abolir la masa de la Ignorancia y la Inconciencia. Pues una mentalidad intuitiva interviniendo en una conciencia mixta. mental. aun en nuestro estado actual existe una participación de un género y nuestra inteligencia normal está despierta lo suficiente para que la Fuerza-Consciente universal trabaje a través de ella y permita a la inteligencia y la voluntad ejercer cierta proporción de la dirección de la circunstancia interior y exterior. finales y definitivos. debido a la intención original e historia pasada del plan evolutivo. Empero. En la evolución hacia la Supernaturaleza. La acción de la inteligencia intuitiva es lo bastante aguda y luminosa como para penetrar y modificar. de sanción.

Pues la acción de un nuevo poder del ser en un ámbito superior de la conciencia resultaría. incluso estando completamente libre. limitado en sus obras sólo por las potencias de la Supernaturaleza. una supervisión delegada: la elección del individuo recibiría la sanción del Infinito porque él es una expresión de alguna verdad del Infinito. Nuestro ser total puede elevarse de la sujeción al hecho de la presente Naturaleza sólo por identificación con una Verdad mayor y una Naturaleza mayor. incluso en su control de la Naturaleza externa.cósmica y que nuestro ser espiritual existe sólo por la suprema Trascendencia. la vida y el cuerpo. la energía del individuo liberado no sería más la energía limitada de la mente. una sumisión o un Poder mayor consciente o una aquiescente unidad del ser individual con su intención y movimiento en su propia existencia y en la existencia del mundo. Pues a medida que avanza la progresión del cambio. porque el ser y la naturaleza individuales están incluidos en el Ser y Naturaleza universales y dependen de la Trascendencia omnisupergobernante. con la que empezó. podría actuar con gran fuerza. La voluntad del individuo. el ser emergería e investiría --tal como emergería en él y . pero sería una instrumental iniciación. mas esta acción estaría aun dentro de una agrandada estructura de su autoformación pasado y presente del poder de la Naturaleza o sería la Fuerza cósmica o suprema actuando en ella y no habría iniciativa personal de la acción. pero sólo debido a su luz de la visión y a una consiguiente armonía o identificación con la Voluntad cósmica y trascendente. en su obra. En la otra línea el ser se sentiría un instrumento espiritual y de ese modo actuaría como poder del Ser Supremo. como condición de una libertad con respecto al control de una acción mecánica de las fuerzas-de-la-Naturaleza. que están sin ataduras ni restricción alguna excepto su propia Verdad y autoley. autoconcebida de esa forma. cósmicas o supremas. la Energía-Vital y la Energía-Material cósmicas y de una ignorante sujeción al impulso de esta Naturaleza inferior. De esa manera la individualidad se tornaría cada vez más poderosa y efectiva en proporción a como se realiza como centro y formación del Ser y Naturaleza universales y trascendentes. incluso de una supervisión individual de las fuerzasdel-mundo. En una línea el ser podría sentirse y comportarse como una autoexistencia independiente que se une a su propia Realidad impersonal. y por la Voluntad en ella. En verdad podría haber una línea dual en el ascenso. Mas en cualquier caso habría. no podría actuar en aislada independencia. pues es cuando se torna instrumento de un Poder superior en lugar de un Poder inferior que la voluntad del ser se libera de un determinismo mecánico por la acción y proceso de la Energía-Mental. ser extraordinariamente efectivo. Podría haber allí un poder de iniciación. ni por lo tanto sentido de libre albedrío individual sino sólo una Voluntad o Energía impersonales.

al tanto de su propósito y proceso.descendería en él. Habrá una luminosa y disfrutada perfección de la unidad con todo en lugar de una ciega y sufrida sujeción del individuo a lo universal. asumiéndolo en ella-. Todos los procesos de la evolución se sentirían como la acción de una Conciencia suprema y universal. abiertos y libres. En este estado superior. una ConcienciaFuerza sobremental y supramental. el poder de la Divina Shakti original. habría una Super-Naturaleza de la divina Gnosis y el alma individual sería su campo e instrumento consciente. realiza mecánicamente su ley del ser y. En lugar de la Naturaleza de la Ignorancia con el individuo como campo cerrado e instrumento inconsciente o semiconsciente. manejarla y usarla. emerge en una armonía mayor y espontánea y en una automática autorrealización fundada en la Verdad espiritual de las cosas. la conciencia verá esa Verdad y seguirá la línea de sus energías con pleno conocimiento. logra mantener una armonía de su limitado tipo de existencia y acción. una Fuerza suprema y universal trabajando en cualquier senda que escoja. de la Realidad universal y trascendente. por lo tanto. en cualquier nivel.una mayor luz de la Conciencia y una mayor acción de la Fuerza: su existencia natural sería la instrumentación de un Poder superior. hacia su supernaturaleza. Una primera apertura hacia esta participación en una acción de la Supernaturaleza es una condición del giro en pos de la transformación última y supramental: pues esta transformación es la compleción de un pasaje desde la oscura armonía de un ciego automatismo con el que la Naturaleza inicia la auténtica espontaneidad luminosa. procede a través de la repleta confusión de la mente y la vida de una humanidad manejada por esta Naturaleza inferior pero que pugna por escapar de sus limitaciones. al tanto también de su propio Yo mayor. debe existir también el consentimiento y participación de Prakrití. pues la participación y consentimiento de Purusha para la transición no es suficiente. Mas esta condición suprema resulta difícil y evidentemente debe tardar mucho en producirse. la acción de la omnipotente y omnisciente Madre-del-Mundo que eleva al ser hacia sí. un completo deleite en la acción y la existencia. una participante en su acción. y de su propia Persona como ilimitablemente una con aquella y con todo ser individual de Su ser. dentro de cualquier límite autodeterminado. con fuerte participación y dominio instrumental. instrumento y centro espiritual. y a cada momento la acción de lo universal en el individuo y del individuo en lo universal será iluminado y gobernado por la regla de la Supernaturaleza trascendente. . el infalible movimiento de la verdad autoexistente del Espíritu. una labor consciente del Ser cósmico y trascendente. La evolución empieza con el automatismo de la Materia y de una vida inferior en la que todo obedece implícitamente el impulso de la Naturaleza. por dominarla.

y ambas son voluntariamente obedientes a la ley inferior de la Ignorancia. la sumisión de todo el ser a la luz y poder que llegan de la Supernaturaleza. Se colige que la transformación psíquica y espiritual debe avanzarse lo más posible. y enraizadas en la inconciencia. los deseos del hombre natural. Las otras partes del ser son menos oscuras y mecánicas. las viejas funciones de toda índole tan profundamente enraizadas que parecería como si tuviésemos que cavar los abismales cimientos a fin de sacarlos: estas partes rehúsan desprenderse de su respuesta a la ley inferior fundada en el Inconsciente. austeridad de la voluntad personal. Ha de haber una etapa preliminar de búsqueda y esfuerzo con una ofrenda o . tapasya. de esta substitución de la Supernaturaleza por la vieja naturaleza. hábito del carácter. Pues algunas de estas partes están aun sujetas a la inconciencia y subconciencia y al automatismo inferior del hábito o de la denominada ley de la naturaleza -hábito mecánico de la mente. Una larga y difícil etapa de esfuerzo constante. de esta trascendencia. hábito de la personalidad. Debe haber entonces una consciente autodirección del ser mental nuestro en pos de este cambio. pues es sólo mediante esta doble transmutación que la autovoluntad de la Ignorancia pueda ser alterada totalmente en obediencia espiritual a la verdad y voluntad remodeladoras de la Conciencia mayor del Infinito. La regla de la obediencia consiente a la verdad superior del espíritu. de energía. Hay en nuestro ser obstinadas dificultades. los impulsos. todos han de aprender a obedecer al gobierno del consciente Poder Divino sobre los miembros. completarse al máximo. a cada paso de la transición es menester el asentimiento de Purusha y también debe existir el consentimiento de cada parte de la naturaleza para la acción del poder superior en orden a su cambio. Empero la ley de participación y la ley de sumisión son imperativas. nacidas de su constitución evolutiva que militan contra este asentimiento. hábito de la vida. continuamente envían a la mente y vida conscientes las viejas reacciones y procuran reafirmarlas como regla eterna de la Naturaleza. antes que pueda haber inicio alguno del cambio supramental tercero y consumativo. sometiéndose a la ley de la Verdad espiritual. ha de atravesarse ordinariamente antes de que pueda alcanzarse una etapa más decisiva en la que un estado de autoofrenda de todo el ser al Ser Supremo y a la Naturaleza Suprema pueda llegar a ser total y absoluta. hábito del instinto. las inveteradas necesidades mentales. la parte vital se aliga a la ley de autoafirmación y deseo. es una segunda condición que ha de cumplirse lentamente y con dificultad por parte del ser mismo antes que pueda resultar del todo posible la transformación supramenral. vitales y físicas. la mente se apega a sus propios movimientos formados. pero todas son imperfectas y apegadas a su imperfección y tiene sus propias reacciones obstinadas.No sólo deben asentir el pensamiento y voluntad centrales sino también todas las partes de nuestro ser.

de todos sus hábitos de observación y juicio intelectuales para reemplazarlos primero por una función intuitiva y luego por una función sobremental o supramental que inaugura la acción de una directa Verdad-conciencia. Nuestra parte física ha de desprenderse de sus instintos. debe crecer hasta un completo abandono de uno mismo en toda parte y todo movimiento a la labor de la Verdad superior en la naturaleza. esa confianza integral. que pueden reemplazarse por un nuevo poder que establezca su ley y funcionamiento mayores en la forma y fuerza de la Materia. la fuerza de un conocimiento centralizado. para reemplazarlos por una fuerza luminosa. universal e impersonal. de un poder. ideas. es por completo extraña a nuestra actual naturaleza mental. no ya obstructivos a la acción realizadora de la Conciencia-Fuerza. emociones. susceptibles de la luz mayor. surcos fijos de la naturaleza. vida y conciencia física sean poderes rectores del ser o tengan algún dominio. ciegos apegos conservadores. de toda opinión. el alma y la mente a lo Supremo y una posterior etapa mediata de total confianza consciente en su Poder Mayor auxiliador del esfuerzo personal. su fe en la inevitabilidad de las funciones fijas de la mente física. de una visión de la Verdad. sentimientos. La admisión de tal cambio puede producirse solamente mediante un pleno emerger del alma y del ser interior. mediante el dominio de la voluntad psíquica y espiritual y una prolongada obra de su luz y poder sobre las partes del ser. necesidades. impulsos. un firme cimiento sobre esta nueva base. Estas cosas no pueden hacerse mientras la mente. deleite cuya vida debe convertirse en instrumento y epifanía. su duda y descreimiento hacia todo lo que está más allá de él. una remodelación psíquica y espiritual de la naturaleza toda. libre y con todo automáticamente autodeterminante. La totalidad de este abandono puede llegar solamente si se ha completado el cambio psíquico o si la transformación espiritual ha alcanzado una etapa muy elevada de realización. Una unificación del ser íntegro mediante el abatimiento del muro que separa a la naturaleza interior de la exterior -un cambio de posición y centramiento de la conciencia desde el yo externo hacia el yo interno. además. en todas sus modalidades. de un discernimiento de la Verdad.autoofrenda central del corazón. sino cada vez más un molde y base inferior del Espíritu. sin que por ahora haya indicios ni sensación de su dicha y fortaleza mayores para la realización. de sus acariciados deseos. exenta de deseos. una acción habitual desde este yo interior y su voluntad y visión y una apertura del individuo a la conciencia cósmica -es otra condición . forzosos mecanismos de acción y reacción. la vida y el cuerpo físicos. huellas de la sensación. Pues eso implica por parte de la mente un desprenderse de todos sus moldes. Hasta lo inconsciente y subconsciente han de tornarse conscientes en nosotros. También se exige un similar desprendimiento por parte de lo vital. de una nueva conciencia que. formaciones mentales.

puede dar un nuevo paso decisivo sólo cuando el paso principal anterior ha sido suficientemente conquistado: aunque puedan asumirse o saltarse ciertas etapas menores mediante una ascensión rápida y brusca. Hasta que la Naturaleza esté lista. la Fuerza supramental ha de actuar indirectamente. Conocimiemo y Ananda. pues sólo puede comenzar cuando la Fuerza supramental empieza a actuar directamente. pone al frente los poderes intermedios de la sobremente o intuición. la conciencia ha de volver atrás para asegurarse de que el piso traspuesto está anexado con seguridad a la nueva condición. antes de poder ser capaz de un cambio que trascienda la presente formulación cósmica y lo eleve más allá del hemisferio inferior de la universalidad a una conciencia pertenecientes a su superior hemisferio espiritual. debe ser ya un ser consciente de la superior y espiritual Luz. recibiendo. debe tomar ya conciencia de lo que actualmente resulta superconsciente para él. Si se efectuase este primer cambio estableciendo al ser en la conciencia interior y mayor. la transmutación mayor es imposible. debe haber remodelado su mente individual en lo ilimitable de una mentalidad cósmica. el cambio supramental no admite ningún descenso prematuro de la Luz suprema. Es más.necesaria para el cambio supramental. Poder. Todos los centros interiores deben haber eclosionado poniendo en acción sus capacidades. Es cierto que la . Pues hay una gran disparidad entre el poder de la Fuerza suprema y la capacidad de la naturaleza ordinaria. pues la influencia espiritual desde lo alto puede despertar. la entidad psíquica debe estar sin velos y bajo control. debe haber agrandado y vivificado su vida individual en el sentido inmediato y la experiencia directa del movimiento dinámico de la vida universal. sería incapaz de asimilar. corazón y vida superficiales. penetrado por sus influencias descendentes. Pero el tercero. sería incapaz de responder o recibir o. y esto no se produce si la naturaleza no está lista. Es posible que la apertura espiritual tenga lugar y que su acción prosiga antes que lo psíquico esté muy avanzado o completo. aunque volcadas hacia espiritualidad. abriéndose a las comunicaciones de su cuerpo con las fuerzas de la Naturaleza universal. La evolución espiritual obedece a la lógica de un desenvolvimiento sucesivo. secundar y completar la transmutación psíquica: todo cuanto es necesario es que haya suficiente presión de la entidad psíquica para que tenga lugar la superior apertura espiritual. Sería quimérico esperar que la suprema Verdad-conciencia pudiese establecerse en la estrecha formulación de nuestra mente. el individuo debe haberse universalizado suficientemente. en una conciencia yóguica en lugar de una conciencia ordinaria. Además. o trabaja a través de una modificación de sí a la cual el ser ya semitransformado puede ser total o parcialmente responsivo. soportándolo. innovado mediante un cambio espiritual. la naturaleza inferior sería incapaz de soportarlo o.

Es ciertamente desde estas fuentes superiores que el Poder espiritual secreto actúa sobre el ser y mediante su presión produce la transformación psíquica o el cambio espiritual. Al principio lo que resulta necesario es que el puro contacto de la fuerza espiritual debe intervenir en la naturaleza mental: esa despertadora presión debe estamparse sobre la mente. niveles o poderes graduados del ser que rematan nuestra mente normal. Hemos visto que por encima de nosotros hay estados sucesivos. ocultos en nuestras partes superconscientes. ámbitos superiores de la Mente. un escalamiento gradual. mas en las etapas primeras de nuestro crecimiento esta acción no resulta aparente. el corazón y la vida y darles su orientación . grados de la conciencia y experiencia espirituales. un desenvolvimiento de estado cada vez más superiores que nos conducen desde la mente espiritualizada a la supermente -un empinado pasaje que no podría cumplirse de otro modo. El primer movimiento oscuro y material de la Fuerza evolutiva está señalado por una gradualidad eónica.conquista del espíritu supone la ejecución en una vida o unas pocas vidas de un proceso que en el ordinario curso de la Naturaleza implicaría un lento e incierto proceso de siglos o incluso de milenios: pero esta es una cuestión de la velocidad con que se hayan practicado los pasos. sólo puede producirse una implícita rapidez del curso evolutivo devorando etapas cuando el poder del Espíritu consciente preparó el campo y la Fuerza supramental empezó a usar su influencia directa. la mente puede comprimir todavía más la tardía parsimonia del Tiempo y dar largos pasos de siglos. en grado de tentativa. sin ellos no habría vínculos ni útiles espacios intermedios que tornen posible la inmensa ascensión. pero cuando interviene el espíritu consciente. en la noche de la Inconciencia o Ignorancia pueden ahora darse bajo la luz y poder crecientes del Conocimiento. Esta ley del proceso de la Naturaleza introduce la necesidad de una gradación en el último proceso transitivo. resulta posible un paso supremamente concentrado de velocidad evolutiva. el movimiento del progreso vital prosigue lentamente pero aun con un paso más rápido se concentra en la cifra de milenios. pero se trata de un milagro con método: sus máximos desplazamientos los asume sobre piso seguro. incluso los pasos y procesos que parecen en su mayoría inexplicables. una omnisapiencia secreta gobierna todo en ella. de modo que los pasos que de otro modo hubiese tenido que dar. Empero. La incrementada rapidez es posible solo porque existe allí la participación consciente del ser interior y el poder de la Supernaturaleza ya está trabajando en la semitransformada naturaleza inferior. una velocidad mayor o concentrada no elimina los pasos mismos ni la necesidad de su escalamiento sucesivo. Todas las transformaciones de la Naturaleza tienen en verdad la apariencia de un milagro. sus saltos más veloces lo son desde una base que brinda seguridad y precisión al salto evolutivo. queda oculta e incaptable.

no es indispensable un conscientemente sentido descenso desde lo alto. El necesario giro o campo también puede ser producido por un oculto descenso de la fuerza espiritual desde lo alto. es o puede ser un salto. la consecuencia espiritual se siente. una asunción y nueva integración de la existencia por un poder superior del Ser que impone su propia modalidad de acción y su carácter y fuerza de la energíasustancial sobre lo que pueda alcanzar de las partes anteriormente evolucionadas de la naturaleza. una luz sutil o un gran poder transmutador debe purificar. del deleite de una presencia divina. en todas las cosas. la ruptura con la Naturaleza puede ser decisiva: pues la ley de separación. no es o no debe ser la misma que la ley de transformación y perfección evolutivas. La presencia del espíritu está en todo ser viviente. una búsqueda de ellas y una ampliación y elevación del ser a su estado característico y una conversión de la conciencia a su ley mayor y naturaleza dinámica. refinar y elevar sus movimientos. hay una elevación y ampliación de la conciencia. si las puertas interiores están lo suficientemente abiertas. y si esto resulta aprobado. y porque está allí. Esto puede hacerlo desde el interior una acción invisible a través de la entidad psíquica y de la personalidad psíquica. La demanda de integración se convierte en esta etapa suprema de las obras de la Naturaleza en un punto de cardinal importancia. un ascenso a un nuevo nivel y una asunción de los niveles inferiores. de la proximidad y del contacto debe adquirirse a través de la mente o el corazón o el sentido-vital o incluso a través de la conciencia psíquica. cubriéndolos con una conciencia superior que no pertenece a su propia capacidad y carácter normales. En los grados inferiores de la .ascendente. en todo nivel. los espacios innatos de una conciencia que es supremamente luminosa e infinita. el primer toque de espiritualización debe ser seguido por un despertar a las fuentes y energías superiores. Mas si se intenta la transformación de la vida terrena. Este cambio debe ir paso a paso. de la pura existencia y conciencia espirituales. la influencia. la luz desde el santuario puede arrasar las cámaras más próximas y más distantes del ser exterior. en la que el influjo. la experiencia de Sachchidananda. pero la fuente superior es desconocida y el sentimiento real de un descenso no existe. Pues aquí existe el mismo proceso evolutivo que en el resto del movimiento de la Naturaleza. una vez que resulta posible. hasta que la escalera de la ascensión se trascienda y haya un emerger a aquellos máximos espacios vastamente-abiertos de los que habla el Veda. un escaparse de las ligaduras rápido e inmediato -la evasión espiritual está asegurada y la única sanción subsistente es la destinada caída del cuerpo. Una conciencia tocada de ese modo puede ser elevada de tal manera que el ser gira hacia una unión inmediata con el Yo o con lo Divino mediante separación de la evolución. no interviene ninguna cuestión de gradualidad ni de pasos ni de método.

por lo tanto. pues las partes inferiores del ser tienen sus propios fueros y. pasión. Esto es difícil de producir porque la propensión natural de cada parte nuestra es preferir su propia autoley. a sus propios impulsos y reacciones.ascensión la nueva asunción. pero estos miembros. su dharma. hay considerables partes del ser vital y del cuerpo vital que quedan en el reino de lo submental y lo subconsciente o inconsciente. una pureza divina. aunque inferior. queda incompleta: la mente no puede mentalizar plenamente la vida y la materia. lo subconsciente y lo inconsciente en el gobierno de las actividades. reclamando la fuerza espiritual. aunque refinados o dominados. Pero incluso esta intervención de un nuevo principio dinámico y esta poderosa imposición puede llevar largo tiempo hasta lograrse. del pesar. rasa. Sin duda. ardor en el corazón o imponga una ley espiritual a la vida. Este es un serio obstáculo para el esfuerzo de la mente en pos de la perfección de la naturaleza. no reciben su realización espiritual ni soportan una perfección y transformación. no puede mentalizarlo ni racionalizado seguramente. Se apega a ellos lo más obstinadamente posible si esa modalidad es una contradicción del deleite. a su propia dinamización del ser. a una ley o dharma superiores que no siente como propio. pues la continua participación de lo submental. Para eso es menester introducir un principio dinámico superior que es innato a la conciencia espiritual y por el cual. especialmente en la mente pensante misma y en el corazón que resultan más próximos a su sector: pero este cambio no es a menudo una perfección total siquiera dentro de los límites y lo que logra es raro y difícil. se apega a su propia conciencia o inconciencia. puede establecer una influencia y un cambio preliminar en algunas partes de la naturaleza. la integración en un principio superior de la conciencia. La conciencia espiritual usando a la mente emplea un medio inferior y aunque introduzca una luz divina en la mente. pues eso también adquirió su propio gusto perverso y opuesto. imponiéndolos sobre los miembros. dado que la espiritualización es una integración mayor y más difícil. puede actuar según su propia ley y luz y poder naturales y más completos. superar su propio nivel y espiritualizar la naturaleza. ha de hacerse que consientan a su propia transformación. del dolor y del sufrimiento. si han de transformarse de verdad. para la mayoría sólo puede regular o controlar la acción inferior de la vida y controlar rigurosamente el cuerpo. a su propia modalidad de deleite de la existencia. una vía de la oscuridad. Esto dificulta a la mente ir más allá de sí. al introducir otra ley que la del ser mental. no puede espiritualizarlo. pues lo que ni siquiera puede tornar plenamente consciente. esta nueva conciencia ha de trabajar dentro de restricciones. su . faculta a la conciencia vital consciente y a la conciencia física a rehusar también la ley impuesta por la mente y a seguir sus propios impulsos e instintos desafiando a la razón mental y a la voluntad racional de la inteligencia desarrollada.

mas la espiritualización plena. capaz de comunicarse con lo universal y con lo que está por encima de ellas. natural para su sustancia. su interés sádico o masoquista hacia el dolor y el sufrimiento. pues allí la tarea que la mente superficial no puede lograr empieza a hacerse posible.placer por la oscuridad y el pesar. en la vida subconsciente. Conocimiento y Deleite espirituales desde lo alto pueden descender más allá de la mente y del corazón. Un cambio completo y radical sólo puede producirse introduciendo persistentemente la luz espiritual y la experiencia íntima de la verdad. no mental. que ellos son un disminuido poder del espíritu y pueden recuperar. que son siempre más fáciles de alcanzar e iluminar. en la mente subconsciente. poder y bienaventuranza espirituales en los recalcitrantes elementos hasta que ellos también reconozcan que su propia vía de realización reside allí. trabajar sobre la Inconciencia fundamental. puede intervenir plenamente una mayor . por este nuevo camino del ser. una vez puesta en acción. entonces ciertamente una mutación más profunda. la conciencia sutil física y su mentalidad sutil física. En este punto. puede efectuar el descenso de la fuerza espiritual más efectiva. aunque no iluminar totalmente. Un paso indispensable para vencer esta dificultad es la apertura del ser interior y de sus centros de acción. La Luz. ocupando la naturaleza toda de arriba abajo. la más completa nueva integración de la conciencia. fuerza y dicha superiores. Poder. se hace cargo. Esta iluminación recibe constante oposición de las Fuerzas de la naturaIeza inferior y más aun de las Fuerzas adversas que viven y reinan mediante las imperfecciones del mundo y echaron su formidable cimiento en la negra roca de la Inconciencia. pueden. la vida y el cuerpo de la trampa de sus propias imperfecciones e impurezas. incluso en la subconciencia del cuerpo. la conciencia vital y mente vital interiores. La mente interior. pueden penetrar más plenamente la vida y el cuerpo y mediante un impacto más profundo aun sacudir los cimientos de la Inconciencia. penetrar. con todo hasta cierto punto abrir. su propia verdad y naturaleza integral. resulta imposible aun en esta etapa. a menudo está obligado a seguir lo peor porque le pertenece. más fina. Las fuerzas espirituales que actúan através de esta mentalización y vitalización mayores pueden introducir una luz. pues la totalidad del ser consciente habrá soportado un preliminar cambio anímico que emancipe la mente. el psíquico. porque es natural para su energía. Si el ser más recóndito. crean una conciencia mayor. en lo submental. Pero incluso esta mentalización y vitalización mayores desde el interior es aun una iluminación inferior: puede disminuir pero no liberar de la Ignorancia. capaz también de hacer ejercer su poder sobre todo el ámbito de su ser. Aunque esta parte de nuestro ser busque cosas mejores. acosa y compele al retroceso pero no vence a los poderes y fuerzas que mantienen la regla sutil y secreta de la Inconciencia.

pueden incrementarse las intervenciones de la dinámica superior y nuestra apertura hacia ellos. aunque sólo como influencias. pero transformados. Estos poderes superiores ya trabajan en la inespiritualizada mente humana. Mas cuando empieza la espiritualización y cuando se manifiestan sus mayores resultados --el silencio mental. y esa sustancia y poder son iluminados e intensificados en sus vibraciones. Es entonces cuando comienza el giro de lo espiritual hacia la transformación supramental. la admisión de nuestro ser en la conciencia cósmica. de la Mente Iluminada y de la Intuición hacia la Sobremente y más allá de ella. mas bajo las nuevas condiciones pueden elevar al ser central hacia su propio nivel y comenzar la última y nueva integración de la naturaleza. mas desde el punto de vista del ascenso de la conciencia desde nuestra mente hacia arriba a través de una serie creciente de poderes dinámicos por los que puede sublimarse. pueden asumir un poder más pleno. pues es una incesante gradación y no hay claro ninguno. No es de suponer que las circunstancias y líneas de transición sean las mismas para todos. exaltas y sumidos en éxtasis en algunos de sus movimientos por esta entrada. la escrutación de una línea dada de ascenso es de esperar que arroje luz sobre el principio de todas las posibilidades ascendentes.dinamización espiritual. se mudan en sustancia y poder de la mente antes que puedan trabajar. dado que detrás de todas ellas está la unidad de una verdad fundamental. pues aquí entramos en el dominio del infinito. pero indirectamente y en una acción fragmentaria y disminuida. y esta progresión continúa hasta que resulta posible alguna completa y madura acción de ellos. el contacto con la Realidad Dívina--. como deben serlo todas. hay una sucesión de autotransmutaciones en cuya cima se asienta la Supermente o Gnosis Divina. más directo y más característico de su actividad. Todos estos grados son gnósticos en su principio y poder. ese pasaje difícil y supremo. gobernada por la configuración natural de su escala de ascenso: hay en ellas muchos peldaños. la obra de los poderes superiores de la mente y sobremente espirituales: ciertamente pueden haber empezado su trabajo antes. tal escrutación de una línea es todo lo que puede intentarse. la gradación puede resolverse en una escalera de cuatro principales ascensos. Estas gradaciones pueden describirse someramente como una serie de sublimaciones de la conciencia a través de la Mente Superior. Esta línea es. el Nirvana del pequeño ego en el sentido del yo universal. cada uno con su nivel elevado de realización. pues la elevación de la conciencia a planos cada vez más superiores construye en nosotros la gradación del ascenso a la supermente. pero. pues incluso al principio empezamos a pasar desde una conciencia basada en una Inconciencia original y que actúa en una Ignorancia general o en un mixto Conocimiento-Ignorancia hasta una conciencia basada en un secreto Conocimiento autoexistente que primero actúa y se inspira según esa luz y poder .

lo puesto de relieve desde el estado superior es envuelto y asumido en su ser y esencia mayores. Esto puede suceder porque todo es fundamentalmente la misma sustancia. pero mientras esa tosquedad de la consistencia cohesione la materia de la Ignorancia. no sólo son afectados nuestro pensamiento y conocimiento. energía del deleite que entra en la mente. esencia del ser y la conciencia. . si no total. disminuye y se diluye cada vez más. de una intensidad de las vibraciones del ser. campos existenciales que constituyen cada uno un nivel de la Conciencia-Fuerza universal que se compone y organiza en un estado superior. son dominios del ser. de su fuerza existencial. grados de la sustancia y energía del ser espiritual. de su deleite de la existencia. conversión del ser en una nueva luz y poder de una existencia mayor. admite cada vez menos sustancia luminosa. pero en diferentes formas. fuerza. A medida que ascendemos. convirtiéndola en su superior y más fuerte dinámica del espíritu y forma intrínseca y fuerza de la realidad. de su autoconciencia. todos sus estados y actividades son tocados y penetrados y pueden ser remoldeados y transmutados totalmente. una mayor luminosidad y potente materia de la conciencia. pero esta vigorosidad del esfuerzo y labor es signo no de fortaleza sino de debilidad. más pura y más poderosamente estática. Cuando los poderes de cualquier grado descienden completamente en nosotros. En sí mismos estos grados son grados de la sustancia energética del Espíritu: pues no debe suponerse. delgada a la luz. se afina en la sustancia pura de la conciencia y se reduce en el poder de la conciencia. En el descenso de estos grados superiores sobre nosotros esta luz mayor. la misma conciencia.y luego se muda en esa sustancia. la vida y el cuerpo que cambian y reparan su sustancia disminuida. la sustancia y meollo mismo de nuestro ser y conciencia. diluida e incapaz. salvo para nuestra segunda naturaleza de la inconciencia. de una potencia. por el contrario. una general. La conciencia. emerge una sustancia más fina pero mucho más fuerte y más verdadera y espiritualmente concreta. porque los distinguimos de acuerdo con su carácter rector. una energía del deleite más sutil. un movimiento espiritualmente natural. usando enteramente esta nueva instrumentación. más dulce. medios y potencia del conocimiento. La gradación misma depende fundamentalmente de una sustancia superior o inferior. densa por cierto por su más basta tosquedad. la misma fuerza. Cada etapa de este ascenso es. delgada y débil en la capacidad de deleite. por lo tanto. a medida que descendemos la escala. poderes y grados de sí : una asunción de lo inferior por lo superior resulta por lo tanto posible y. que sean meramente un método o vía del conocimiento o una facultad o poder de cognición. ha de recurrir a un más grueso espesor de su disminuida materia y a un esforzado rendimiento de su fuerza más oscura para arribar a algo.

el juego reflector de la inteligencia sondeando lo poco conocido o lo desconocido. Esta conciencia superior es un Conocimiento formulándose sobre una base de autoexistente omniconciencia y manifestando alguna parte de su integridad. cuando va más allá de sí. Este género de cognición es el último que emerge de la original identidad espiritual antes de la iniciación de un conocimiento separativo. ni una elaboración o deliberada concatenación de idea con idea a fin de arribar a una ordenada suma o resultado del conocimiento. la rápida y aventurada adivinación e intuición. Uno omniconciencia emergiendo de la identidad original. Puede expresarse libremente en . una mente que ya no es de luz y oscuridad mixtas o de semiluz. ingrese en su fuente inmediata. de formas y significaciones del devenir. y es natural que este poder rector de nuestra mentalidad. capaz de la formación de una multitud de aspectos del conocimiento. es. formulando y mediante el autopoder de la Idea realización efectivamente sus concepciones. el padre espiritual de nuestra conceptiva ideación mental. obligada a salvaguardar sus pasos contra el error. Su sustancia básica es un sentido unitario del ser con una múltiple dinamización poderosa. su actividad de la conciencia están dominados por el Pensamiento. tal como procedieron todos estos poderes mayores: pero su carácter especial. ni un mecanismo de expresión o de deducciones e inferencias implícitas. hasta los reinos del Espíritu.Nuestro primer paso decisivo fuera de nuestra inteligencia humana. pues esta floja acción de nuestra razón es un movimiento de la Ignorancia que va en pos del conocimiento. pues no se apoya en el suelo de la conciencia innata sino que se impone sobre un suelo original de la nesciencia. ni un movimiento lógico paso a paso en pos de una conclusión. victoriosa. es una luminosa mente del pensamiento. de vías de acción. Tampoco existe aquí la otra modalidad de nuestra mente más sagaz y veloz. de nuestra mentalidad normal. Mas aquí. es el carácter de esta mente mayor del conocimiento. de todo aquello de lo que existe un espontáneo conocimiento inherente. sino una gran claridad del espíritu. a erigir una estructura mental selectiva para su refugio temporario y a basarla en cimientos ya echados y colocados cuidadosamente pero jamás firmes. base de la Ignorancia. es un ascenso hacia una Mente superior. concibiendo rápida. nuestro mejor organizado poder del conocimiento de la Ignorancia. una armonía de sus significaciones puestas en la forma del pensamiento. no es menester una búsqueda y autocrítica raciocinación. Es por lo tanto un poder que ha de proceder de la Sobremente --mas con la Supermente como su origen ulterior--. multitudinariamente. en este Pensamiento mayor. llevando consigo las verdades que la identidad retiene en sí. una mente de conceptual conocimiento nacido del espíritu. en verdad. es por tanto el primero que nos encuentra cuando nos elevamos de la mente conceptiva y raciocinativa.

incluso en el cuerpo la idea trabaja de modo tal que. a fin de obviar un falso concepto natural que fácilmente puede suscitarse cuando el poder superior de las . de modo que los sentimientos y acciones se convierten en vibraciones de esta sabiduría superior. se llenan con la emoción y el sentido de ella: los impulsos volitivos y los impulsos vitales se cargan de modo parecido con su poder y su impulso de autoefectivización. Hay una iniciación en las formas de un conocimiento siempre presente pero aun ahora inactivo. no un conocimiento adquirido. crear por el poder innato del conocimiento. movimiento y vibración de la fortaleza. vital o material. a través de la idea-fuerza. Esta es la Mente Superior en su aspecto cognitivo. tras su anterior modalidad. liberar a través del conocimiento. de verdad con verdad no son establecidas por la lógica sino que preexisten y emergen ya autovistós en el todo integral. Este es el modo en que se produce la acción primera. La idea es introducida en el corazón o la vida como una fuerza que ha de aceptarse y estructurarse: el corazón y la vida se tornan conscientes de la idea y responden a su dinámica y su sustancia empieza a modificarse en ese sentido. se informan con ella. este pensamiento es una autorrevelación de la Sabiduría eterna. si lo escoge. pero sus movimientos más característicos son una ideación masiva. vivir en ellos como en una estructura. por ejemplo. a través del poder del pensamiento. no un sistema de conclusiones derivadas de premisas o datos. mas si ha de progresarse. Al fin hay una gran totalidad de verdad conocida y experimentada pero aun una totalidad capaz de ampliación infinita pues no hay fin en los aspectos del conocimiento. puede morar con satisfacción y. estas estructuras pueden expandirse en una estructura mayor o varias de ellas combinarse en un todo mayor previsional rumbo hacia una no alcanzada integridad. Busca purificar a través del conocimiento. poder. sobre la voluntad mental. nastyanto vistarasya me. el potente pensamiento y volúntad sobre la salud reemplaza a su fe en la enfermedad y su consentimiento a ella. Llegan a apreciarse grandes aspectos de la verdad en los que la Mente ascendente. pero también está el aspecto volitivo. lo prepara para una superior verdad existencial. sobre el corazón y sus sentimientos. un sistema o totalidad de visión de la verdad en un simple criterio. Debe subrayarse aquí. de efectivización dinámica de la Verdad: aquí descubrimos que esta más brillante Mente mayor trabaja siempre sobre el resto del ser.ideas simples. sobre la vida y el cuerpo. las relaciones de idea con idea. carga todo el ser de una conciencia nueva y superior. esa es la razón del empleo hindú del mantra)) de fortaleza convoca a la sustancia. o la idea ((La palabra que expresa la idea tiene el mismo poder como si estuviese sobrecargada con la fuerza espiritual. la idea genera la fuerza y forma apropiadas a la idea imponiéndolas en nuestra sustancia mental. echa los cimientos del cambio.

experimentan la negación y obstrucción de la Ignorancia. una acción y evolución a través de la pugna de fuerzas debe reemplazarse por una acción y evolución a través de una armonía de fuerzas: mas esta etapa sólo puede alcanzarse mediante una última lucha y derrota de los poderes de la Ignorancia por parte de los poderes de la Luz y el Conocimiento. Si las preconcebidas o preformadas ideas son descartadas o privadas de su derecho de persistencia. aun tienen el derecho de recurrencia. someter. y es por ello que en un mundo de la Ignorancia todo se alcanza no sólo a través de un complejo sino también a través de colisión. trabajando sobre él. o pueden recogerse descendentemente en las partes vitales. hasta reducibles a cero en la práctica cuando han de tratar con la Materia inconsciente. vida y cuerpo. que estas fuerzas más elevadas no son en su descenso inmediatamente todopoderosas como lo serían naturalmente en su propio plano de acción y en su propio medio. De modo que existe un preformado poder de resistencia que se opone o minimiza los efectos de la Luz descendente. En su propio nivel trabajan sobre una base de luminosa conciencia y luminosa sustancia del ser y son automáticamente efectivas. pero aquí han de encontrar un preexistente y fuertemente formado fundamento de la Nesciencia. la vida y el cuerpo. pero aun potenciales. a rechazo de la Luz. desde su prevalencia en la Mente universal. una resistencia que puede equivaler a rechazo. pues todas las ideas son fuerzas y tienen una formativa o autoefectiva facultad mayor o menor de acuerdo con las condiciones. desde afuera. no sólo la completa nesciencia de la Materia sino también la modificada nesciencia de la mente. la naturaleza y demanda de cualquier fuerza de la manifestación consiste en ser. En la evolución en la Materia ellas deben ingresar en un medio extraño e inferior.fuerzas más elevadas es percibido o experimentado. o tomar la forma de intento de perjudicar. en el corazón. se hallan ante la irreceptividad o ciego rechazo de la Ignorancia. del corazón y de la vida. efectivizarse de cualquier forma posible y lo más posible. la Idea superior que desciende en la desarrollada inteligencia mental tiene incluso que vencer allí la barrera de una masa o sistema de ideas formadas que pertenecen al Conocimiento-Ignorancia y la voluntad de persistencia y autorrealización de estas ideas. físicas o subconscientes y desde allí resugir ante la menor oportunidad de reapoderarse de su perdido dominio: pues la Naturaleza evolutiva ha de acordar este derecho de persistencia a las cosas una vez que son establecidas por ella a fin de procurar a sus pasos suficiente consistencia y solidez. Es más. se produce la recurrencia del mismo fenómeno y . sobrevivir. modificar ingeniosamente o adaptar o deformar perversamente la luz a fin de adecuarla a las ideas preconcebidas de la Ignorancia. De esa manera. En los niveles inferiores del ser. lucha y entremezclado de Fuerzas. Mas resulta esencial para esta evolución suprema que toda mezcla de Ignorancia con Conocimiento sea abolida. encuentran allí las incapacidades de nuestra mente.

de su forma vital. necesidades y hábitos vitales de la Naturaleza inferior. Esta Fuerza mayor es la de la Mente Iluminada. son más ciegos en su respuesta y más obstinadamente autoafirmativos: todos tienen el mismo o mayor poder de resistencia y recurrencia.en una escala más intensa. recurrencia y resistencia de las cosas establecidas en la Naturaleza es siempre el gran obstáculo que ha de encontrar la Fuerza evolutiva. disminuida en su extensión y en su fuerza de reacción. iluminada. dado que son menos conscientes que las ideas. ser cambiada. pues aquí no han de encontrarse ideas sino emociones. una Mente no ya del Pensamiento superior. abierta y sentida en la Fuerza de la Ignorancia universal o subliminal y oscura en la energía sustancial de la hechura mental individual. de su cuerpo Material. tranquilizar e imprimir una pasividad controlada o incluso un entero silencio en la mente. deseos. en cada etapa de este ascenso mayor. en cada ocasión. o toman refugio en la Naturaleza universal circunconsciente o en nuestros propios niveles inferiores o en estado seminal en lo subconsciente y de allí tienen el poder de una nueva invasión o recurrencia. es necesario adquirir un poder de aquietamiento de la naturaleza. sensaciones. no resulta suficiente como para barrer todos los obstáculos y crear al ser gnóstico. pero puede efectuar un primer cambio. es siempre posible y. A fin de permitir a la Luz superior un ingreso y fuerza de trabajo adecuado. su apacible luz diurna. éstos. en el corazón. Un control psíquico previamente establecido es muy deseable pues eso crea una responsabilidad general e inhibe la revuelta de las partes inferiores contra la Luz o su consentimiento a los reclamos de la Ignorancia. sino de la luz espiritual. una modificación que capacitará para un ascenso superior y un más poderoso descenso y preparará ulteriormente una integración del ser en una Fuerza mayor de la conciencia y del conocimiento. Este obstáculo estará allí -aunque disminuya progresivamente-. modificado y disminuido como debe serlo por su ingreso en nuestra mentalidad. pero ninguna de estas influencias elimina por completo su obstrucción y limitación: pues estos cambios preliminares no procuran la conciencia y conocimiento integrales. Una transformación espiritual preliminar también reducirá el aferrante de la Ignorancia. la vida y el cuerpo: pero aun así una continuada oposición. Este poder de persistencia. Aquí la claridad de la inteligencia espiritual. una oculta resistencia o una revuelta o reafirmación de las controladas o suprimidas energías de la naturaleza ignorante. si algo del ser los consiente. impulsos. que ella misma creó ciertamente a fin de impedir una demasiado rápida transmutación aunque esa transmutación es su propia intención eventual en las cosas. para componer. pueden reasumir el dominio. da . El poder de la espiritual Mente Superior y de su idea-fuerza. la base original de la Inesciencia apropiada al Inconsciente estará allí todavía necesitando.

en contra de nuestras concepciones ordinarias. el pensamiento en sí. Pero resulta evidente que este es un artificio. La mente humana. Es muy usual que una precipitación de Luz interiormente visible envuelva esta acción. del sujeto sobre sí o de algo de sí como el objeto: pues allí todo es la diversidad y multiplicidad del yo. es una percepción. de un empuje dorado. que principalmente se apoya en el pensamiento.lugar o se subordina a un intenso resplandor. un enfoque comparativamente externo y superficial del yo sobre el yo. puede describirse casi como una concesión hecha por el Conocimiento a la Ignorancia. de un luminoso entusiasmo de la fuerza y poder interiores que reemplaza al comparativamente lento y deliberado proceso de la Mente Superior con un veloz. mas en la luz espiritual hay una más profunda respuesta perceptiva desde la sustancia misma de la conciencia y una comprehensivaformulación en esa sustancia. pero en el orden espiritual este es un proceso secundario y no indispensable. pues esa Ignorancia es incapaz de tomar a la verdad totalmente lúcida e inteligible para sí en toda su extensión y múltiples implicancias excepto a través de la clarificadora precisión de sonidos significativos. una maquinaria. pues debe notarse. En la mente hay una respuesta superficial de la percepción al contacto de un objeto hecho o verdad observados o descubiertos y una consiguiente formulación conceptual de ellos. En su forma de pensamiento verbal. casi violento ímpetu de rápida transformación. sin este artificio no puede brindar a las ideas un perfil exacto ni un cuerpo expresivo. a veces vehemente. nada más. una captación cognitiva del objeto o de alguna verdad de las cosas que es poderosa pero con todo un resultado menor y secundario de la visión espiritual. una figura exacta o reveladora ideografía en la materia del ser. que la luz no es primariamente creación material y que el sentido o visión de la luz que acompaña a la iluminación interior no es meramente una subjetiva imagen visual ni un fenómeno simbólico: la luz es primariamente una manifestación espiritual de la Realidad Divina iluminativa y creadora. en su origen sobre los niveles superiores de la conciencia. concibe eso para que sea el supremo o principal proceso del conocimiento. la luz material es una subsiguiente representación o conversión de ella en la Materia a los fines de la Energía material. En este descenso también existe el arribo de una dinámica mayor. ni siquiera una . un vehemente ardor de realización y embelesado éxtasis de conocimiento. La Mente Iluminada no trabaja primeramente mediante el pensamiento sino mediante la visión. a un esplendor e iluminación del espíritu: un juego de relámpagos de la verdad y el poder espirituales se proyecta desde lo alto en la conciencia y suma a la calma y vasta iluminación y al amplio descenso de la paz que caracterizan o acompañan a la acción del principio mayor conceptual espiritual. el pensamiento resulta aquí sólo un subordinado movimiento expresivo de la visión.

para aquellos en los que el alma vive en una visión. de igual manera la Mente Iluminada introduce una conciencia aun mayor a través de una visión de la Verdad y de una Luz de la Verdad y su visión y captación del poder. es un poder mayor para el conocimiento que la conciencia del pensador. Mas estas dos etapas del ascenso disfrutan de su autoridad y pueden lograr su unido completamiento sólo mediante una . sentido y experiencia directos: pues es desde estas fuentes superiores que reciben su luz y elevarse hacia esa luz y vivir allí sería su ascensión a su imperio innato. ilumina la mente del pensamiento con una directa visión e inspiración interiores. pero perfila la figura también y al mismo tiempo capta el significado de la figura. imparte a la fuerza vital un impulso espiritual. la conciencia del vidente. El pensamiento crea una imagen representativa de la verdad. El poder perceptivo de la visión interior es mayor y más directo que el poder perceptivo del pensamiento: es un sentido espiritual que capta algo de la sustancia de la Verdad y no sólo su figura. pero no indispensable para la recepción o posesión del conocimiento. poderosa para la comunicación del conocimiento. una inspiración de la verdad que dinamiza la acción y exalta los movimientos vitales. para el místico iluminado. percibir y sentir. Puede efectuar una integración más poderosa y dinámica. Una conciencia que procede mediante visión. introduce una visión espiritual en el corazón y una luz y energía espirituales en su sentimiento y emoción. En la transformación mediante la Mente Superior el sabio y pensador espirituales hallarían su total y dinámica realización. reemplaza su estrecho poder del pensamiento y sus dudas con la visión y vierte luminosidad y conciencia en las células mismas del cuerpo. Así como la Mente Superior introduce una mayor conciencia en el ser a través de la idea espiritual y su poder de la verdad. pero el cuerpo mismo de la Verdad es atrapado y retenido con exactitud bajo la luz meridiana de una visión interior más profunda para la cual la representativa figura creada por el pensamiento es secundaria y derivada. lo Divino en todas las cosas.representación verbal es necesaria para la precisión y completamiento de este conocimiento del pensamiento. tan intensamente como la mente y la emoción pueden concebir. y puede corporizarla con un más fino y audaz perfil revelador y una mayor comprehensión y poder de la totalidad que el que pueda disponer la concepción del pensamiento. insufla en el sentido un poder directo y total de sensación espiritual de modo que nuestro ser vital y físico pueden tomar contacto y encontrar concretamente. en la transfomlación mediante la Mente Iluminada habría una similar realización para el vidente. su inercia conservadora. proyecta sobre la mente física una luz transformadora que quiebra sus limitaciones. ofrece eso a la mente como medio de captar la Verdad convirtiéndola en objeto del conocimiento.

referencia a un tercer nivel. En estas circunstancias nos vemos empujados a apoyarnos principalmente sobre la razón y estamos dispuestos incluso a controlar las sugestiones de la intuición --o pseudo intuición. o. pues es siempre algo que salta directamente de una identidad oculta. La intuición es un poder de la conciencia más próximo y más íntimo con respecto al conocimiento original por identidad. existe también una múltiple posibilidad de interpretación errónea que obstruye el camino de la pureza y plenitud de su acción. de otro modo. pues sentimos en nuestra parte intelectual que no podemos. de las cuales uno carece de entendimiento--. de ese estilo --pues para ser verdadero místico no es suficiente rechazar la razón y apoyarse en las fuentes del pensamiento o la acción. Es más. más que una concepción: es el resultado de un penetrante y revelador contacto que lleva consigo la visión y concepción como parte de sí o como su consecuencia natural. o cuando la conciencia. Es cuando la conciencia del sujeto se encuentra con la conciencia en el objeto. la penetra y ve. valor y carácter variados. su luz de la verdad. siente o vibra con la verdad de aquellos en que entra en contacto. Esta íntima percepción es más que una visión. y éstas tienen una proveniencia. observa dentro de sí y siente directa e íntimamente la verdad o las verdades que están allí o de ese modo entra en contacto con las fuerzas ocultas detrás de las apariencias. hay aparentes intuiciones en todos los niveles del ser que son más bien comunicaciones que intuiciones. que aun no se recobra. entonces también existe la eclosión de una luz intutiva. hasta sin un encuentro tal. cuando la conciencia encuentra la Realidad Suprema o la realidad espiritual de las cosas y seres y tiene una unión contactual con ella. que la intuición salta como una chispa o relámpago surgido del choque del encuentro. estar seguros de qué es verdadero y cuál es el artículo mixto o . o ese revelador resplandor o llama que se proyecta dentro de una gran masa de ignorancia o a través de un velo de nesciencia: pero hemos visto que está sujeta aquí a una mezcla invasora o a una cobertura mental o a una intercepción o substitución. entonces la chispa. el resplandor o llama de Ia íntima percepción de la verdad se enciende en sus honduras. es a menudo inspirado por tales comunicaciones en el nivel vital desde una fuente oscura y peligrosa. con todo recuerda o transmite por la intuición su propio contenido y la intimidad de su autosentimiento y autovisión de las cosas. su avasalIadora y automática certidumbre. además. Una identidad oculta o dormitante. pues es desde las cimas superiores donde mora el ser intuitivo que pueden derivar el conocimiento que vuelcan en el pensamiento o visión trayéndolos a nosotros para la transmutación de la mente. que es el fenómeno más frecuente--. mediante la inteligencia observadora y discriminativa. El "místico" infrarracional. En la mente humana la intuición es incluso esa rememoración de la verdad o transmisión de la verdad.

dado que sus métodos son diferentes. forma y poder de la intuición. entera y puramente verídica. aislados o en constante acción mas en esta etapa el juicio de la razón se torna muy inaplicable. aunque repose realmente sobre una intuición camuflada para sus conclusiones --pues sin esa ayuda no podría escoger su curso ni arribar a ningún descubrimiento seguro--.adulterado o el falso substituto. Cuando esta Intuición original o innata empieza a descender en nosotros en respuesta a una ascensión de nuestra conciencia a su nivel o como resultado de nuestro descubrimiento de una clara vía de comunicación con ella. Para completar o verificar una intuición aislada o discriminar su naturaleza. hasta entonces. ayuda o usa la intuición. seguiría siendo difícil mientras esta nueva mentalidad no se ligue conscientemente con su fuente suprarracional o con un autoelevante acceso a un plano superior de la conciencia en el que la acción intuitiva es pura e innata. sus limitaciones. mientras el proceso de la conciencia dependa de la inteligencia inferior que sirve. Pues una vez empezado el proceso del cambio. filo o punta que se proyectan correspondientes a una muy distante luz supermental que penetra y se modifica mediante alguna intermedia sustancia de la mente de la verdad por encima de nosotros y. sólo puede actuar como observador o registrador entendimiento o documentando las más luminosas intimaciones. la conciencia receptora debe recostarse sobre otra completante intuición o ser capaz de convocar una intuición masificada capaz de poner todo en su sitio. en gran medida. puede continuar llegando como un juego de relámpagos. el resultado puede ser solamente . la utilidad de la intuición: pues la razón no es en este campo árbitro confiable. tentativos. Mas aunque la mente se torne predominantemente mente intuitiva que se apoya en su porción de la facultad superior. y sus rayos no están separados sino conectados o masificados en un juego de ondas de lo que casi podría llamarse con la figura poética sánscrita de mar o masa de "estables relampagueos". inciertos. así modificada. por lo tanto. y constituyen una búsqueda intelectual. Mas esto reduce para nosotros. en nosotros es una hoja. Una intuición sometida a dictamen judicial por parte de la razón deja de ser intuición y sólo puede tener la autoridad de la razón para la cual no hay fuente interior de certeza directa. resulta imperativo una completa transmutación de la materia y de las actividades de la mente en la sustancia. rayo o proyección de una luz superior. La intuición es siempre un filo. mas en ese nivel superior para el que su luz es innata resulta inmezclada y. juicios y discriminaciones del poder superior. su aplicación. oculta de sí esta dependencia bajo el proceso de una razonada conclusión o certificada conjetura. la coordinación de sus cogniciones y de sus actividades separadas --pues en la mente éstas serían aptas para aparecer como una serie de destellos imperfectamente conexos--. penetra nuevamente y muy cegada por nuestra sustancia mental ordinaria o ignorante.

en los sentimientos y emociones. que es afín a la naturaleza ordinaria de su intervención en nuestra inteligencia mental. estas son las cuádruples potencias de la Intuición. Asimismo asume y transforma en su propia sustancia no sólo la mente del pensamiento. transformada por un poder inferior de la naturaleza de la Verdad. Aquí la luz y poder intuitivos pueden ser entorpecidos en su tarea debido a que es el filo de una supermente delegada y modificada. en los impulsos vitales. pero mediante su propio proceso superior y con pasos que no fallen ni tropiecen. De esa manera puede tener lugar cierta integración. incluso cuando es selectiva y no total en su acción. es sólo mediante una apertura a la conciencia cósmica que el ascenso y descenso supramentales pueden tornarse totalmente posibles: una elevada e intensa apertura individual ascendente no es suficiente. por lo tanto. Pero hemos visto que la Sobremente. en la labor misma de la conciencia corporal. La base de la Inconciencia en nuestra naturaleza es demasiado vasta.una sobrevivencia del Conocimiento-Ignorancia mixto elevado o relevado por una luz y fuerza superiores que actúan en sus partes del Conocimiento. cumplir toda la acción de la razón --incluyendo la función de la inteligencia lógica. a ese ascenso . un poder de contacto de la verdad o inmediata captación de la significación. Por lo tanto. mas no introduce la masa total ni el cuerpo del conocimiento de la identidad. el puro poder que desciende de lo alto puede asumirlo todos en sí e impartir a estas más profundas percepciones del corazón y a las adivinaciones del cuerpo una mayor integridad y perfección. El paso siguiente del ascenso nos lleva a la Sobremente. volcada hacia la luz. La Intuición puede. pues introduce sus mayores movimientos radiantes en la voluntad. Puede de esa manera cambiar la conciencia toda en materia intuitiva. los remodela a la luz y poder de la verdad e ilumina su conocimiento y su ignorancia. Un poder de visión de la verdad reveladora. el cambio intuitivo sólo puede ser una introducción a esta superior sobrenaturaleza espiritual. sino el corazón y la vida y el sentido y conciencia física: todos estos ya tienen sus peculiares poderes intuitivos derivados de la Luz oculta. es aun un poder de la conciencia cósmica. profunda y sólida como para ser penetrada por completo. que ha de estructurar la correcta relación de las cosas y la correcta relación de idea con idea--. La intuición tiene un poder cuádruple. un poder de discriminación verdadera y automática de la ordenada y exacta relación de verdad con verdad. en la acción del sentido y la sensación. un poder de inspiración o audición de la verdad. un principio del conocimiento global que lleva consigo una luz delegada de la gnosis supramental. pero si se trata de una integración total debe depender de la extensión hasta la que la nueva luz es capaz de asumir lo subconsciente y penetrar la Inconciencia fundamental.

vida o cuerpo personales. ya no parece originarse individualmente en el cuerpo o en la persona sino que se manifiesta desde lo alto o ingresa en las ondasmentales cósmicas: toda la visión o inteligencia interiores e individuales de las cosas son ahora una revelación o iluminación de lo que se ve o comprende. la conciencia cósmica. El pensamiento. En un estado de la conciencia cósmica hay un individuo incluido en el cosmos pero identificándose con todo en él. el juego de las fuerzas cósmicas es lo único que queda: si el deleite o el centro de la Fuerza se siente en lo que fuera la mente. un punto de relación. con las cosas y los seres. para la mayoría. En este ilimitado grandor. se trata de una extensión de una esencial autoconciencia libre y pura o de una identificación con el Todo -la extensión o la identificación constitutiva de un ser cósmico. aprendiendo a vivir en una gran universalidad. las sensaciones se sienten de modo parecido como ondas provenientes de la misma inmensidad cósmica lanzadas sobre el cuerpo sutil y el cuerpo denso y son respondidas en especie por el centro individual de la universalidad. pues el cuerpo es sólo pequeño sostén o aun menos. no lo es con sentido de personalidad sino como campo de manifestación. para la acción de una vasta instrumentación cósmica. Cuando desciende la sobremente. no sólo el ego separado sino todo el sentido de individualidad. los sentimientos. pues la sobremente tiene gran plasticidad y es campo de múltiples posibilidades. pero se producen como corriente u ondas de la vastedad cósmica. con el pensamiento y el . la existencia cósmica. el ser interior debe haber reemplazado ya mediante su conciencia más profunda y vasta la mente superficial y su visión limitada.vertical hacia la Luz más excelsa debe añadirse una vasta expansión horizontal de la conciencia en alguna totalidad del Espíritu. lo reemplaza una amplia percepción cósmica y un sentimiento de un yo y movimiento universales e ilimitados: muchos movimientos anteriormente egocéntricos pueden continuar aún. pero la fuente de la revelación no está en un yo separado de uno sino en el conocimiento universal. el deleite cósmico. perdido en el grandor del ser y finalmente abolido. Mas puede haber muchas formulaciones de la conciencia y experiencia sobrementales. Al menos. puede desaparecer enteramente. las emociones. el predominio del ego-sentido centralizador está enteramente subordinado. pues de otro modo el criterio sobremental de las cosas y el dinamismo sobremental carecerán de lugar para desplazarse y efectuar sus operaciones dinámicas. En lugar de una difusión incentrada y desubicada puede existir el sentido del universo en uno mismo o como uno mismo: pero allí tampoco el yo es el ego. de un individuo universal. y este sentido del deleite o de la acción de la Fuerza se reduce a la persona o al cuerpo pero puede ser sentido en todos los puntos en una ilimitada conciencia de la unidad que penetra por doquier. incluso de individualidad subordinada o instrumental.

incluso en su multitud de determinaciones interminables e indeterminables. más amplio y potente en su verdad-fuerza. la vida y el cuerpo son asumidas y espiritualizadas.sentido. una completa presencia y dirección sostenedora y superrectora del Yo cósmico o del Ishwara. masa. transmutadas y sentidas como formas de la conciencia. ascesis y sensación de belleza y deleite universales y multitudinarios en detalle. su movimiento es más comprehensivo. todas las experiencias esenciales pertenecientes a la mente. energía. multifacético. orgánica. omniabarcantes. la ascesis. cósmicos e infinitos. en el movimiento único y en todos los movimientos. fuerza. uno con el universo en extensión y con todo centro y circunferencia cósmicos de la acción especializada del Infinito. sino un libre juego de la Naturaleza universal a la cual el que fuera ser personal responde con pasiva aceptación o dinámica identidad. A menudo no hay regla ni gobierno del inmenso movimiento. como poder. es plástica. un ser que en su esencia es uno con el Yo supremo. el sentimiento y el dinamismo llegan a ser más católicos. o puede revelarse o crearse un centro especial que sobrepase y domine al instrumento físico. individual en el hecho de la existencia. con la dicha y el pesar de los demás. desarrollarse y extenderse en el infinito. acción plena de Luz y Verdad. algo que puede crecer. pero impersonal en el sentimiento y reconocido por una libre cognición como algo instrumental para la acción de un Ser Trascendente y Universal. deleite. pero sus variedades y desarrollos son innumerables. una iluminación en el todo y en todos los seres. la naturaleza toda. pero ésta no es como las rígidas estructuras mentales. Si interviene el poder de una ordenadora gnosis sobremental. Estos son los primeros resultados generales y crean el fundamento normal de la conciencia sobremental en el evolucionado ser espiritual. Mas con una fuerte influencia o plena acción de la sobremente puede introducirse y tornarse normal un muy integral sentido de gobierno. la simpatía. global. Todas las experiencias espirituales son asumidas y se tornan habituales y normales para la nueva naturaleza. poder de la existencia infinita. en otro estado hay una inclusión de los seres en uno mismo y una realidad de su vida como parte de nuestro propio ser. la visión y pensamiento iluminados se agrandan. mientras el espíritu sigue aún libre e imperturbado por cualquier esclavitud a las reacciones de esta pasividad o esta identificación y simpatía universales y personales. su sustancia asume una mayor sustancialidad. el conocimiento. omnicomprensivos. con una constante extensión y juego de posibilidades que es infinito. . entonces hay una estructura cósmica de la conciencia y acción. La intuición. La conciencia que actúa de ese modo se experimenta como conciencia de la Luz y la Verdad. En la transición hacia la supermente esta acción centralizadora tiende hacia el descubrimiento de un verdadero individuo que reemplace al ego muerto.

es el supremo estado-dynamis posible del espíritu en el plano de la mente espiritual. un juego de posibilidades. Es un poder. la Sobremente. Si la acción de la Naturaleza evolutiva terminara entonces aquí. sería como si un sol y su sistema fuese a brillar en una original oscuridad del Espacio e iluminar todo hasta donde lleguen sus rayos de modo . Actúa en cada fórmula cósmica de acuerdo al significado fundamental de esa fórmula y no es un poder de trascendencia dinámica. y en este mundo de original lnconciencia no puede dinamizar la Trascendencia: pues sólo la supermente es la suprema verdad-acción autodeterminante y el poder directo de manifestación de esa Trascendencia. un armónico concierto del conocimiento. todo cuanto podría hacer es transformar en cada hombre que toque todo el ser consciente. personal y universalmente impersonal. una acción tomando posición en el juego de la multiplicidad.El cambio sobremental es el consumador movimiento final de la dinámica transformación espiritual. añadiéndoles una amplitud universal de conciencia y fuerza. Asume todo lo que está en los tres escalones debajo de él y eleva sus obras características a su poder mayor y más excelso. fuerzaconciencia y deleite cabales. en su propia materia e imponer eso sobre la Ignorancia que lo ilumina en la verdad y conocimiento cósmicos. su acción es una acción de división e interacción. podría sólo ir más adelante mediante una apertura de las puertas del Espíritu en el hemisferio superior y mediante una voluntad que capacite al alma para salir de su formación cósmica hacia la Trascendencia. con todo las estructuras a través de su propia independiente evolución de sus poderes. Aquí. pero no puede conducir a la Mente más allá de sí. puede unir la mente individual con la mente cósmica en su plano supremo. un deleite del ser más múltiple. equiparar al yo individual con el yo cósmico y dar a la naturaleza una acción de universalidad. Pero seguiría habiendo una base de Nesciencia. interno y externo. del hemisferio inferior. la Vida y la Materia de su propia fuente y origen supremo. La sobremente puede establecer un puente en esa división hasta el punto en que la Mente separativa ingresa en la Sobremente y se convierte en parte de su acción. en la vida terrena ha de trabajar sobre una fórmula cósmica cuya base es la entera nesciencia que resulta de la separación de la Mente. como el de toda la Mente. Mas hay ciertas razones que surgen de su estado y poder característicos que le impiden ser la posibildad final de la evolución espiritual. Su juego es. En la evolución terrestre misma el descenso sobremental no podría transformar totalmente a la Inconciencia. aunque sea el poder más elevado. aunque no actúa en la Ignorancia sino con el conocimiento de la verdad de estas posibilidades. aunque sea su base una unidad cósmica. habiendo llevado a la conciencia hasta el punto de una vasta universalidad iluminada y un organizado juego de esta vasta y potente conciencia espiritual de existencia.

Esto continuaría hasta alcanzar el punto en que la sobremente empiece a transformarse en supermente. dado que la Sobremente encara diferentes posibilidades. que debe ser la ley de la nueva conciencia evolutiva. introduciendo en ésta la ley.que cuanto more bajo la luz sienta como si no hubiese allí oscuridad en su experiencia existencial. podría también evolucionar una comunidad o comunidades espirituales en el mismo mundo como el hombre mental o el ser vital del animal. poder y significación perfectos de la existencia supramental. en la naturaleza. finalmente. su acción natural consistiría en desarrollar la posibilidad separada de una o más o numerosas formulaciones dinámicas espirituales hasta más no poder o en combinar o armonizar diversas posibilidades juntas. Asimismo. revelarían a la mente terrestre. derramarían en la naturaleza toda el conocimiento. estarían sujetos todos a un proceso de agrandamiento. semi velados e indirectos. asumiendo y penetrando la mente. la conciencia y fuerza supramentales asumirían directamente la transformación en sus propias manos. en cada escalón de este proceso podría establecerse un mayor poder y una más elevada intensidad de gnosis cada vez menos mezclada con la floja. dado que todas las cosas son posibles en la estructura sobremental. al ser corporal su verdad y divinidad espirituales y. y la vida y el cuerpo dependientes de la mente. pero cada uno estructurando su existencia independiente en una floja relación dentro de la fórmula terrestre. disminuyente y diluyente de la mente: mas toda gnosis es en su origen poder de la supermente. La Sobremente y sus poderes delegados. El poder supremo del principio de unidad llevando en sí todas las diversidades y controlándolas como partes de la unidad. de modo que esto significaría un influjo cada vez mayor de la luz y el poder supramentales. podría reinvadir la isla de la luz creada dentro de su imperio. luz y dinámica supremas de espíritu y penetrando con ella y transformando la inconsciencia de la base material. Mas fuera de esa esfera o expansión de la experiencia la oscuridad original estaría todavía allí y. en esta etapa de la Naturaleza evolutiva debe tener lugar una última transición desde la Sobremente hasta la Supermente y un descenso de la Supermente. cada una completa en su existencia separada. por esta evolución no podría haber seguridad contra la atracción o gravitación de la Inconciencia que disuelve todas las formaciones que construyen en ella la vida y la mente devora todas las cosas surgidas de ella o impuestas en ella y las desintegra en su materia original. a la vida. El alma traspondría los lindes de la Ignorancia y cruzaría su línea original . La liberación de esta atracción de la Inconciencia y una base segura para una continua evolución divina o gnóstica sólo se alcanzaría mediante un descenso de la Supermente en la fórmula terrestre. pero esto sería una creación o una cantidad de creaciones dentro de la original creación terrestre. ya no estaría allí. El individuo espiritual evolucionado estaría allí. difusa. Es más. Por lo tanto.

pero también dificulta la producción de una completa integración de todos los poderes bajo el pleno control de cualquier poder. es sublimada pero al mismo tiempo califica la sustancia y poder sublimadores. y se convertiría asimismo en un proceso normal después de construirse y asegurarse el total escalonamiento evolutivo. cuando la conciencia inferior asciende. altera a ésta pero también es modificada y disminuida por ésta. es una totalidad de ascendentes poderes del ser que interpenetran. como cuerpo separado del ser consciente. cada uno de los cuales ha de estructurarlo como un entero pero. Esto o algo planificado en mayor proporción según estos líneamientas podría considerarse como el enfoque esquemático. fuese una viajera que escala los grados de la conciencia modelados en la Naturaleza universal. encajan y ejercitan. El alma puede aun describirse como viajera y escaladora que presiona hacia su alta meta paso a paso. Sería como si el alma. Cuando la conciencia superior desciende en la inferior. en su lugar hay una complejidad y una comprehensividad del movimiento parcialmente determinada. Por esta razón no hay en realidad una serie de simples etapas bien definidas y sucesivas en la evolución del individuo. poniendo de relieve una organizada individualidad natural. cumplido cada uno de ellos antes que comience el pasaje hacia el siguiente. en su acción de uno con otro. cuya franja principal toca los grados superiores de un acantilado o colina mientras el resto sigue aun debajo. lógico o ideal de la transformación espiritual. mirada como sucesión de escalones separados. desplazándose parcialmente según la vieja modalidad aunque influidas y . un poder de modificación mutua. En cada etapa las partes más elevadas de la naturaleza pueden estar provisional pero incompletamente organizadas en la nueva conciencia mientras las más bajas están en estado de flujo o formación. un mapa estructural del ascenso a la cima supramental. transportándola totalmente cada ascenso como definido entero. ha de redescender a fin de reconstruir y asegurar la escala sustentadora de modo que no se desmorone debajo: mas la evolución de la conciencia toda tiene más bien el movimiento de un ascendente océano de la Naturaleza. desde un estado de su existencia al que le sigue en orden.de separación del Conocimiento supremo: entraría en la integridad de la gnosis supramental: el descenso de la Luz gnóstica efectuaría una completa transformación de la Ignorancia. parcialmente confusa. puede compararse con una marea o un flujo creciente. Mas la Naturaleza evolutiva no es una serie lógica de segmentos separados. más frecuentemente. Esto es hasta aquí tan correcto que una suficiente integración de un estado ha de completarse antes que resulte enteramente seguro el ascenso al siguiente nivel superior: esta clara sucesión sería también el curso seguido por unos pocos incluso en las primeras etapas de esta evolución. Esta interacción crea una abundante cantidad de diferentes grados intermedios y entrelazados de la fuerza y la conciencia del ser.

y no esperan que cada poder de la serie se complete antes de que un poder superior entre en acción. Otra imagen podría ser la de un ejército avanzando en columnas. la total dominación. no sería la asunción. a veces los otros o todos juntos. de modo que ha de existir una detención frecuente y un parcial retorno a las áreas recorridas para consolidar y asegurar el dominio del país ocupado y la asimilación de su pueblo. Tan pronto hay suficiente desarrollo espiritual. Esto ocasiona ciertas consecuencias que modifican las claras sucesiones de la evolución y le impiden seguir el curso limpiamente determinado y firmemente dispuesto que nuestra inteligencia lógica demanda de la Nturaleza pero raras veces obtiene de ella.empezando a cambiar. actuando junto con el Poder mayor. así como la evolución espiritual empieza cuando el hombre como mente es capaz de los movimientos de la espiritualidad pero la mente también surge a su perfección suprema mediante el crecimiento de las intensidades y luminosidades del espíritu. Así como la vida y la mente empiezan a aparecer cuando la organización de la Materia es suficiente como para admitirlas pero la más compleja y perfecta organización de la Materia llega con la evolución de la vida y la mente. pero eso también sucede porque la obra de asunción y transformación de la naturaleza inferior . En alguno puede descender una luz y poder de la Sobremente. así como la mente aparece cuando la vida está suficientemente organizada para admitir una desarrollada vibración de la conciencia pero la vida recibe su plena organización y desarrollo sólo después que la mente puede actuar sobre ella. estos quedarían entonces en el todo. los movimientos de los superiores grados espirituales de la Conciencia empiezan a manifestarse -a veces uno. algo intuitivo. la iluminación del ser. una iluminación mayor o sobremental. mediante su intensidad de presión sobre la naturaleza y efecto elevador torna ya capaz al ser de una invasión superior aun antes que el primitivo poder mismo se complete en su autoafirmación. un pensamiento espiritual mayor o sobremental. perteneciendo parcialmente al nuevo género pero no concretadas imperfectamente y no afirmadas todavía en el cambio. pero su naturaleza sería la de un acampamiento o dominación establecida en un país extranjero. Podría resultar posible una rápida conquista. a menudo penetrados o sublimados por él o surgiendo en él para formar una intuición mayor o sobremental. de igual manera ocurre con esta evolución superior de los poderes ascendentes del Espíritu. mientras el cuerpo principal está aun detrás. en un territorio invadido pero demasiado vasto como para ser ocupado con efectividad. y anexando un nuevo territorio. crear una forma parcial de sí en el ser y tomar un rol principal o supervisar o intervenir mientras la mente intuitiva e iluminadora y la mente superior están aun incompletas. Esta intricada acción tiene lugar debido a que cada poder descendente. la integración necesaria para el integral cambio supramental.

degradarlo y esclavizarlo en su propia modalidad de acción y finalidad inferior. Ordinariamente. Toda la mente en su ámbito integral no puede transmutarse de inmediato. y éstas han de cambiarse antes que pueda existir una entera transformación del ser mental. si descienden primero en el corazón o en el ser vital de la fuerza y sensación. hemos visto que la naturaleza de la Ignorancia resiste y obstruye la obra. La ley de la gradación ha de cumplirse incluso en la complejidad del proceso de la naturaleza evolutiva. la acción mental es penetrada por la acción de las partes vitales y físicas. la intuición necesita la ayuda de la sobremente para combatir la oscuridad o ignorancia en que ellas trabajan y para darles su propia plenitud. incluso cuando el poder superior rompió la barrera. una mente física. Empero. en su tarea de asunción y asimilación de esta difícil materia de la Naturaleza. pues el proceso es no sólo un ascenso del alma a un estado superior. que el estado e integración sobrementales se completen hasta que la mente superior y la mente iluminada se hayan integrado y asumido en la intuición y hasta que la intuición misma. que descender. subsiguientemente. el poder descendente no es capaz de producir una total ocupación y transformación de cada uno antes de ir más adelante. tan pronto como sea posible y sin esperar un cambio mental integral. los resultados son más mixtos y dudosos. La iluminación y el pensamiento superior necesitan la ayuda de la intuición. los poderes superiores descienden primero en la mente y ocupan los centros mentales porque éstos están más próximos a ellos mismos en la inteligencia y poder del conocimiento. y -en esas partes mismas hay formaciones inferiores de la mente. imperfectos e inseguros que si las cosas sucediesen en el orden lógico. que pugna por rehusar la transformación por completo o procura modificar el nuevo poder según alguna conformidad con sus propias obras. sino también un descenso de la conciencia superior de ese modo lograda para asumir y transformar la naturaleza inferior. por lo tanto. Sólo puede efectuar una ocupación general e incompleta de modo que las obras de cada uno sigue siendo aun parcialmente del nuevo orden superior. El superior poder transformador tiene. como a veces lo hacen pues sucede que en algunos individuos éstos están más abiertos y los llaman primero. o incluso se lanza sobre él para atraparlo. Pero incluso en su labor normal cuando asume al ser parte por parte en el orden natural de descenso. Mas esta naturaleza tiene una densidad de formación anterior que resiste y obstruye el descenso. al fin. se haya integrado y asumido en la energía sobremental omniampliadora y omnisublimante. pues los centros mentales no son una región aislada del resto del ser. en el corazón . en parte de un orden mixto y en parte del viejo e inmodificado orden inferior. De la necesidad de integración misma surge una ulterior causa de complicación. una mente vital. descendió y trabaja.puede efectuarse con dificultad si no tiene lugar una intervención cada vez más superior. no es posible.

es más lento para despertar. se crea una dificultad por la división de nuestro ser en una naturaleza interior y exterior o superficial y la ulterior imbricación de una conciencia secreta.para así ocupar y cambiar la naturaleza emocional. invistiendo la naturaleza superior. dominantes y establecidos de la Ignorancia. circunconsciente o ambiental en la que están determinadas nuestras conexiones invisibles con el mundo que está fuera de nosotros. efectuando una lenta retirada con acciones de retaguardia y contraataques y agresiones. más lento para asimilar. sigue siendo un campo de imperfección. Una tercera complicación es introducida por el poder de la conciencia de vivir en más de un estado a la vez. Pero ni siquiera esta finalidad resulta final. el externo yo superficial. esa parte suya aun más externa pero oculta. las fuerzas de la vieja naturaleza que retroceden y nuevamente ocupan en forma parcial sus viejos dominios. porque aun quedan las partes subconscientes y el fundamento inconsciente. una labor que se reproduce siempre en nuevos términos pero siendo siempre el mismo principio. Hay una marea y reflujo. en los centros físicos para así ocupar y cambiar toda la naturaleza física. Hay aquí necesariamente un comercio entre influencias separadas: la influencia espiritual interior se encuentra con influencias opuestas. En la apertura espiritual es el ser interior despierto quien recibe prestamente y asimila las influencias superiores. Esto crea una difiultad que es de capital importancia en todas las etapas de la evolución espiritual y de su impulso hacia un cambio de la naturaleza. mas lento para recibir. en la que su ser se mezcla con el ser del mundo exterior y a través del cual el mundo exterior invade su conciencia. vital. Mas incluso cuando la naturaleza externa e interna del individuo están unificadas en una conciencia espiritual armonizada. la nueva conciencia espiritual ha de soportar el choque de los poderes inespíritualizados. reluctante o incompetente a pesar de su aspiración y deseo: esto exige una labor constantemente repetida de asunción. adaptación. especialmente. Esta disparidad se repite en cada etapa del ascenso. pues en cada cambio el ser interior sigue más prestamente. Hay por lo tanto una prolongada etapa en la que el ser interior está suficientemente transformado pero el ser exterior está aun involucionado en un movimiento mixto y difícil de cambio imperfecto. La imbricación. orientación. . más enteramente modelado por las fuerzas de la Ignorancia y la Inconciencia. y. el ser exterior va cojeando detrás. y después en los centros vitales inferiores para ocupar y cambiar la naturaleza toda. finalmente. la acción entrelazada de estos poderes y partes del ser es tan grande que casi puede decirse que en este cambio no se cumple nada hasta que se cumpla todo. fuertes en su control del actual orden del mundo. el influjo superior ocupando cada vez más territorio conquistado pero imperfectamente seguro de su soberanía en la medida en que quede algo que no se convierta en parte de su luminoso régimen. cinética y sensitiva.

inmanente o subjetiva. una . Pero esta es una difícil perfección. sustancia en la que la conciencia y captación espiritual están siempre incluso cuando no están activas. no se expresan ni invisten la forma del conocimiento. sean obliteradas y sin consecuencias o transformadas por su ingreso mismo en su propio modo y sustancia. porque ordinariamente el circunconsciente no es totalmente nuestro yo formado y realizado sino nuestro-yo más la externa naturaleza-del-mundo. la nesciencia invade. Pero dado que la transformación integral debe abarcar plenamente al ser dinámico y asumir en él la vida de la acción y del yo-del-mundo que está fuera de nosotros. tan pronto se aproximen o entren. O puede forzarlas a recibir la influencia espiritual y devolver un poder transformador al mundo del que provienen. pues tal compulsión en la Naturaleza universal inferior es parte de una acción espiritual perfecta. el conocimiento que establece son siempre acosados. abarcando al mundo. una disminución. dueña de su medio. una disminución y dilución de sí. La conciencia espiritual interior ha de tratar entonces estas influencias de modo tal que. aislada del mundo o autoprotegida contra él es más fácil que una perfección de la naturaleza toda en una espiritualidad dinámica y cinética en la vida. Mas para eso el ser circunconsciente o ambiental debe estar saturado de tal manera con la luz espiritual y la sustancia espiritual que nada entre en él sin pasar por esta transformación: las invasoras influencias externas no han de introducir para nada su conciencia inferior. soberana en su comercio con la naturaleza-del-mundo. La dificultad esencial proviene del hecho que la sustancia de nuestro ser normal está moldeada de la Inconciencia. una perfección de la espiritualidad introspectiva. Es esta sustancia de la nesciencia la que ha de transformarse en sustancia de la superconciencia. penetrados y envueltos por esta nesciencia.Puede establecerse una espiritualidad subjetiva que rehúse o minimice el comercio con el mundo o su contenido para contemplar su acción hacer retroceder o alejar sus influencias invasoras sin permitirles reacción alguna ni admitir su intrusión: mas si la espiritualidad interior ha de objetivizarse en una libre acción del mundo. Hasta que se realice esto. si el individuo ha de proyectarse en el mundo y en un sentido llevar el mundo dentro de sí. la conciencia que desarrolla. su visión inferior. su dinamismo inferior. esto no puede efectuarse dinámicamente sin recibir las influencias del mundo a través del propio ser circunconsciente o ambiental. abarca o hasta devora y absorbe en su olvidadiza oscuridad todo cuanto entra en ella: hay una mezcla. Nuestra ignorancia es un crecimiento del conocimiento en una sustancia del ser que es nesciente. Por esta razón es siempre más fácil espiritualizar las autosuficientes partes interiores que transformar la acción externa. este cambio más completo es requerido a la naturaleza evolutiva.

la demanda de la Luz con la necesidad de un alivio de la sombra y un fondo de oscuridad. Sólo la Fuerza supramental puede enteramente vencer esta dificultad de la Nesciencia fundamental. el sentimiento individual integral y la acción no pueden ser moldeados por la ley del amor: aunque se perfeccione en el individuo. pues en la sustancia de la Inconciencia hay una autoprotectora ley de la ciega Nesciencia imperativa que limita el juego de las posibilidades que emergen de ella o entran en ella. pues ninguna de ellas tiene en su juego mental o vital el poder divino para reemplazar este oscuro principio original ni organizar un orden-del-mundo totalmente nuevo.modificación. demarcación por incapacidad. de otro modo cancelarían la estructura de la Inconciencia y perturbarían violentamente sin cambiar efectivamente la base del orden-del-mundo. fundamento de la energía en la respuesta de una Inercia original. Detrás de sus negaciones hay una verdad oculta que sólo la Supermente. una incompleta autenticidad de su verdad y poder. su verdad de principio es excluida de una verdad plena de realización individual o de una verdad acabada de práctica cósmica. al menos. pues con ella entra una opuesta y luminosa Necesidad imperativa que subyace en todas las cosas y es la original y final verdad-fuerza autodeterminante del autoexistente e Infinito. Un juego mixto. y su soberano imperativo pueden únicamente desplazar . luminosa y espiritual. une siempre el reclamo de la vida con la ley de la muerte. relativo. se encuentran con esta ciega Necesidad oponente y están sujetos a esta circunscriptora y disminuyente ley de la sustancia nesciente. la nesciencia limita su verdad y circunscribe su fuerza. puede traducirse como unilateral e inefectivo por parte de la nesciencia que es ciega para con él y hostil. la soberanía y libertad y dinamismo del espíritu con su propia fuerza de ajuste por limitación. Esta mayor Necesidad. con su reconciliación de opuestos en la Realidad original. impidiéndoles establecer su libre acción y resultado o realizar la intensidad de su propio absoluto. reprimido y disminuido es todo cuanto se les concede. Se les opone con sus fuertes títulos de una establecida e inexorable Ley. o es forzado a circunscribir su ámbito de aplicación cósmica. segmenta su aplicabilidad y su ámbito. Mas hasta cuando los poderes superiores y sus intensidades entran en la sustancia de la Inconciencia. puede asumir y de ese modo descubrir la solución pragmática del enigma. O. pero a menos que ocupe la sustancia toda del ser. Sólo puede lograrse una transformación de la naturaleza humana cuando la sustancia del ser está tan saturada con el principio espiritual que todos sus movimientos son espontáneo dinamismo y armonizado proceso del espíritu. De esa manera el amor como ley vital puede afirmarse prácticamente como principio activo interior. Una acción plena en armonía con una nueva ley del ser es siempre difícil en la naturaleza humana.

Incluso cuando se logra. Una vez establecidos permanentemente sobre su propia base un principio fundamental y su operación cósmica. poderes y movimientos. podría escalar hasta la gnosis y mudarsé en ser corporizado supramental y espiritual. podría desarrollarse una instrumentación sobremental o intuitiva de la Naturaleza. Cuando la supermente involucionada en la Naturaleza emerge para encontrar y unirse a la luz y poder supramentales que descienden de la Supernaturaleza tiene lugar un cambio supramental de la sustancia toda del ser y por lo tanto necesariamente de todos sus caracteres. La Mente y la humanidad mental seguirían como único escalón de la evolución espiritual. hasta el mundo de la ignorancia e inconciencia descubriría su propio secreto sumergido y empezaría a captar. El individuo debe ser el instrumento y campo primero de la transformación. pero una aislada transformación individual no es suficiente y puede no resultar totalmente factible. pero se trataría de una formación luminosa impuesta en una Inconciencia fundamental y ambiental. el cambio individual tendrá una significación permanente y cósmica sólo si el individuo se convierte en centro y signo del establecimiento de la Conciencia-Fuerza supramental como poder abiertamente operativo en las obras terrestres de la Naturaleza -del mismo modo en que la Mente pensante se estableció a través de la evolución humana como un poder abiertamente operativo en la Vida y en la Materia Esto significaría la aparición en la evolución de un ser gnóstico o Purusha y una Prakriti gnóstica. en cada grado inferior. Capítulo XIII . reemplazar al ciego Hado de la Inconciencia. los poderes intervinientes de la Sobremente y de la Mente espiritual podrían fundarse con seguridad sobre ellos alcanzado su propia perfección. de ese modo. aquellos llegarían a ser en la existencia-terrena una jerarquía de estados de la conciencia que surgen de la Mente y la vida física hacia el supremo nivel espiritual. Hasta entonces cualquier cambio intermedio podría ser sólo parcial o inseguro. transformar en sí y. su significación divina. pero por encima de ella habría otros grados formados y accesibles por los que el ser mental corporizado.o penetrar enteramente. Debe haber una emergente Conciencia-Fuerza supramental liberada y activa dentro del todo terrestre y una organizada instrumentación supramental del Espíritu en la vida y el cuerpo -pues la conciencia corporal también debe despertarse lo suficiente como para ser apto instrumento de las obras de la nueva Fuerza supramental y de su nuevo orden. Sobre esta base se manifestaría el principio de una vida divina en la Naturaleza terrestre. al estar listo. una Naturaleza gnóstica.

de la Inmortalidad. mediante un rechazo creador de sus imperfecciones y disfraces.. hiende las múltiples corrientes de la Verdad. como quien conoce. Nuestra normal percepción . Rig Veda Oh Inmortal.. sé consciente de la Verdad. alcanza alguna verdad y plenitud divinas. una total espiritualización de la Naturaleza mundana. aunque no se limitaría a ese cambio. Rig Veda Blanca-pura y dual en su munificencia. En verdad resulta evidente que la naturaleza supramental debe ser una perfecta integración y consumación de la naturaleza y experiencia espirituales: asimismo contendría en sí. el sendero de la Verdad y no reduce sus cursos. Rig Veda Cuando alcanzamos en nuestro pensamiento la línea en la que la evolución de la mente hacia la sobremente pasa a una evolución de la sobremente hacia la supermente. nos enfrentamos con una dificultad que importa casi una imposibilidad. Deidad. Rey. Rig Veda Oh Verdad-Conciencia. crece por la Verdad. en el éter supremo. oh Vino. Rig Veda Oh Llama. tu fuerza ha cobrado conciencia. el Vasto.EL SER GNOSTICO Surgió una senda perfecta de la Verdad para nuestro viaje hacia la otra orilla. mediante una transformación de sus partes divinas. Rig Veda Mediante la Verdad ellos sostienen la Verdad que lo sostiene todo. Pero estas son fórmulas generales y no nos dan una idea precisa del cambio. más allá de la oscuridad. la Verdad. de la Belleza. alguna clara descripción mental de la existencia supramental o gnóstica cuya Naturaleza evolutiva en la Ignorancia está por dar a luz. has descubierto para muchos la Unica Luz. pero cruzando esta línea extrema de la mente sublimada la conciencia sale de la esfera. Pues nos sentimos impulsados a buscar alguna idea precisa. Nacido de la Verdad. tú has nacido entre los mortales según la ley de la Verdad. por el carácter mismo del principio evolutivo. ella sigue efectivamente. nuestra experienciadel-mundo sería asumida en este escalón de nuestra evolución y. supera la acción característica y escapa del alcance de la percepción y conocimiento mentales. en el poder del Sacrificio.

sus acciones proceden sobre esa base. quiere. espontáneo. por el contrario. ve. a la luz de esa unidad. la naturaleza supramental es en su meollo mismo una conciencia y poder del Infinito. La Naturaleza Mental. La naturaleza mental y el pensamiento mental se basan en una conciencia de lo finito. espontánea e inherente. no mediante la idea mental. ideas. pero en el cambio gnóstico la evolución cruza una línea más allá de la cual hay una suprema y radical reversión de la conciencia y las normas y formas de la cognición mental ya no son suficientes: es difícil para el pensamiento mental entender o describir la naturaleza supramental. Una descripción mental de la naturaleza supramental podría sólo expresarse en frases que son demasiado abstractas o en figuras mentales que lo volverían algo muy diferente de su realidad. su voluntad. Por lo tanto no parecería posible para la mente anticipar o indicar qué ser supramental será o cómo actuará. porque no están lo bastante cerca de la ley y de la autovisión de la Naturaleza supramental. por una comprehensiva y exacta penetración en la verdad de todo y en la verdad de cada cosa. incluso los que para la mente constituyen fortísimas contradicciones. incluso cuando experimenta la unidad ha de actuar partiendo de la unidad sobre una base de limitación y diferencia. siente. Pero la vida supramental. no de acuerdo con una impuesta ley de conducta o pensamiento constructivo o artificio perceptivo. plástico. actúa siempre de acuerdo con la realidad inherente. hasta la máxima multiplicidad y diversidad. Su movimiento es calmo. experimenta con la división como punto de partida y tiene una elaborada comprensión de la unidad. Para la mente resulta imposible predecir en detalle cuál cambio supramental debe haber en sus partes de la acción vital y la conducta extena o afirmar qué formas creará para la existecia individual o la existencia colectiva. pero la naturaleza supramental no actúa mediante la idea o regla mentales ni en sujeción a impulso inferior alguno: cada uno de sus pasos es dictado por una innata visión espiritual. sentimientos y sentido están hechos de la materia de la unidad. piensa. Al mismo .o imaginación o formulación de las cosas espirituales y de las cosas mundanas es mental. La Naturaleza Supramental ve por doquier desde el punto de vista de la unidad y considera todas las cosas. la vida divina es una vida de unidad esencial. autodominado. pues aquí las ideas y formulaciones mentales nada pueden decidir ni pueden arribar a ninguna definición o determinación precisa. surge natural e inevitablemente de una armónica identidad de la verdad que se siente en la sustancia misma del ser consciente una sustancia espiritual que es universal y por lo tanto íntimamente una con todo lo que está incluido en su cognición de la existencia. Pues la mente actúa mediante regla o artificio intelectuales o mediante razonada elección de la voluntad o mediante impulso mental u obedecimiento a un impulso vital.

el infinito poder de una libre autodeterminación. una vez que existe el descenso supramental. por una transición decisiva pero largamente preparada desde una evolución en la Ignorancia hasta una siempre progresiva evolución en el Conocimiento. Puede retener todo conocimiento en sí y con todo asentar en la Formulación sólo lo necesario en cada etapa evolutiva. ocultar su propio carácter y ley de acción y manifestar la sobremente y debajo de la sobremente un mundo de ignorancia en el que el ser. ciertas deducciones pueden efectuarse partiendo del hecho mismo de esta diferencia de la naturaleza que podrían ser válidas al menos para una descripción general del pasaje desde la Sobremente a la Supermente o nos construirían vagamente una idea del primer estado de la existencia supramental evolutiva. no quiere conocer e incluso se coloca bajo el control de una penetrante Nesciencia. desenvolviendo los poderes de la gnosis dentro de la naturaleza terrestre. a figuras semiluminosas de sí que pueden llegar a ser. una verdadera revelación progresiva. Pues la supermente como verdad-conciencia del Infinito tiene. el veloz apocalipsis de una existencia consciente-de-la-verdad siempre autorrealizada y completa en el autoconocimiento. será el fenómeno del ser supramental que desciende en un mundo del devenir evolutivo y que se forma allí. la asunción de la supermente evolutiva es un paso que la gnosis supramental puede emprender y cumplir muy bien sin cambiar su carácter esencial. . El descenso desde la supermente original. opacas e incompletas que por su imperfección y carácter del disfraz distorsionan Ia verdad de lo que están por dar a luz. No será una repentina revelación y efectivización de la Supermente absoluta y el ser supramental como son en su propio plano. Este es ciertamente el principio de todo ser terrestre. Es mediante este poder que puede retener detrás su conocimiento. cada vez más. pues el proceso de la existencia terrena es el juego de una Realidad infinita ocultándose primero en una sucesión de semifiguras oscuramente limitadas. Puede asumir la fórmula de una existencia conscientede-la-verdad fundada en un autoconocimiento inherente pero al mismo tiempo asumiendo en sí la naturaleza mental y la naturaleza de la vida y del cuerpo material. Este pasaje es la etapa en la que la gnosis supermental puede lograr dirigir la evolución desde la sobremente y construir los primeros cimientos de su manifestación característica y no veladas actividades. en su principio dinámico.tiempo. pero arribando después. en su superficie. Pero en esta nueva etapa el velo así investido será alzado. por lo tanto. la evolución se moverá en cada paso en el poder de la verdad-conciencia y sus determinaciones progresivas serán efectuadas por un Conocimiento consciente y no en las formas de una Ignorancia o Inconciencia. formula cuanto esté de acuerdo con la Voluntad Divina en la manifestación y con la verdad de la cosa que se ha de manifestar. debe estar señalada.

el descenso será en la conciencia íntegra como un todo. desde lo alto. el influjo. de ese Poder ya autorrealizado en su propio sector superior y natural. pero también por un descenso desde lo alto. debe haberse ya hecho caer el velo entre lo subliminal y las partes superficiales. de igual manera se establecerá en la tierra una Conciencia y Poder gnósticos que modelarán una raza de seres espirituales gnósticos y asumirán en sí toda la naturaleza-terrena que ya está lista para esta nueva transformación. no tendrá lugar parcialmente detrás del velo: el proceso ya no será un escondido.Así como en la tierra se ha establecido una Conciencia y Poder mentales que modelan una raza de seres mentales y asumen en sí toda la naturaleza terrestre que ya está lista para el cambio. Desaparecerá la regla de la Inconciencia: pues la Inconciencia será cambiada por el surgimiento de la secreta Conciencia mayor dentro de ella. lo subliminal parcialmente de este modo pero principalmente mediante un influjo simultáneo del grandor de la misma fuerza desde arriba: un ser mental o un ser vital descendió en las partes subliminales y formó allí desde su ubicación secreta una personalidad mental o vital en la superficie. También recibirá en sí. progresivamente. desde su propio plano. de un Poder oculto desde su involución en la Inconciencia. En todas estas etapas previas hubo una división entre el yo y conciencia superficiales y el yo y conciencia subliminales. Pero antes que pueda empezar el cambio supramental. un mar de la Superconciencia secreta. el descenso de un ser gnóstico en la naturaleza. a la intuición y a las otras gradaciones de la naturaleza fuerza espiritual y establecerá una raza de seres gnósticos y una jerarquía. La creación de un ser supramental. en cada etapa crítica. y un emerger de la oculta fuerza supramental desde abajo. en lo que siempre fue en realidad. de una naturaleza. el influjo y la develación entre ellas eliminará lo que queda de la naturaleza de la Ignorancia. la superficie se formó bajo el empuje de la fuerza surgiendo desde abajo. poder y belleza perfectos todo lo que está listo para descender desde ese dominio en el ser terrestre. En otros respectos el proceso será idéntico -un influjo supramental desde arriba. desde su propio dominio de la luz. de la Luz escondida. también llevará consigo la consumación de los pasos que llevaron a ella: pues confirmará en la posesión del nacimiento terrestre a la sobremente. La consecuencia será una primera formación de una conciencia y naturaleza gnósticas. de vida en la tierra. oscuro ni ambiguo procedimiento sino una abierta eclosión conscientemente sentida y seguida por el ser todo en su transmutación. por el Inconsciente que desarrolla una formulación lentamente emergente de una fuerza oculta del espíritu. una brillante escalera de grados ascendente y sucesivas formaciones constitutivas de la luz y . no será el único resultado de esta evolución. Pues la evolución procedió en el pasado por el surgimiento.

En su fundamento es una conciencia unitaria. una presión decisiva afectaría la vida de las etapas evolutivas inferiores. en cada etapa de ella los seres conscientes pertenecientes a esa etapa responderían a la Conciencia-Fuerza interior y expandirían su propia ley de la Naturaleza cósmica hacia la posibilidad de un grado superior de esa Naturaleza. la evolución se convertiría en una graduada progresión desde la luz inferior hacia la luz mayor. algo de la Fuerza penetraría descendentemente y despertaría en una acción mayor a la Verdad-Poder escondida por doquier en la Naturaleza. afirmaría. Un principio dominante de armonía se impondría en la vida de la Ignorancia. el fragor de la lucha. de la simpatía y el entendimiento. la ciega búsqueda. un más claro sentido de la verdad del yo y las cosas y un trato más iluminado de las oportunidades y dificultades de la existencia. su empuje hacia la integración ni su influencia armónica. las anormales vicisitudes de la exageración y depresión y del inestable equilibrio de las fuerzas invisibles que trabajan en su mezcla y conflicto. y en su descenso y estructuración evolutiva de la diversidad del Infinito no perdería su tendencia unitaria. entre las fuerzas de la luz y las fuerzas de la oscuridad. Pues la descripción de la gnosis se aplica a toda conciencia que se base sobre la Verdad del ser y no sobre la Ignorancia o Nesciencia.poder gnósticos en la naturaleza terrena. hedonizaría el proceso difícil y afligido del emerger evolutivo. Hay algo en la naturaleza de la supermente misma que tornaría inevitable este gran resultado. sus escalones intermedios de autoformación. un mejor orden-vital. la discordia. Entraría en la vida humana un más libre juego de la intuición. descubrirían en una suerte de escalón o escala con grados superpuestos su base segura. facilitaría y tranquilizaría y. La Sobremente sigue diversidades y posibilidades divergentes sobre sus propias líneas de divergencia: . una más reveladora disposición de la vida y conciencia progresivas. Pero asimismo es de esperar que la presencia de las liberadas y ahora soberanas luz y fuerza supramentales al frente de la Naturaleza evolutiva tengan sus consecuencias en la evolución toda. su expresión de realizada capacidad de la existencia espiritual rumbo a la Realidad suprema. pero armonizaría. en gran medida. integradora y armónica. pues la supermente tiene el poder de recoger o mantener en reserva su fuerza del conociminto al igual que el poder de ponerlo en acción plena o parcial. Esta intervención no anularía el principio evolutivo. pero no listos aun para la altura supramental. Toda la vida y todos los seres vivientes listos para elevarse más allá de la ignorancia mental. Esta es al menos una fuerte posibilidad y podría considerarse como la consecuencia natural de la acción directa de la supermente en la evolución. sentirían la influencia y darían lugar a un paso más ordenado y a escalones armónicos del desarrollo del ser. En lugar de una constante lucha entremezclada y confusa entre el crecimiento de la Conciencia y el poder de la Inconciencia. Una incidencia. algo de la luz.

El ser supramental gnóstico. al control dinámico o gobierno interior del Espíritu o lo Divino dentro de él dejando el resto en su propia línea en el todo: una creación sobremental del conocimiento en la Ignorancia podría. Un ser sobremental percibiría aquí este secreto. Una raza supramental o gnóstica de seres no sería una raza hecha de acuerdo con un tipo simple. pues la ley de la supermente es la unidad cumplida en la diversidad. Ese es el sentido secreto incluso de nuestro propio mundo de la Ignorancia que trabaja desde la Inconciencia mas con la subyacente cosmicidad del principio sobremental.puede permitir contradicciones y discordias. Swadharma. no sólo fundaría toda su vida sobre un sentido íntimo y una efectiva realización de la unidad armónica en su propia vida interior y exterior o vida grupal. sino que también crearía una unidad armónica con el mundo mental aun sobreviviente. Eso resultaría imposible sin un cambio considerable en la vida del mundo pero tal cambio sería consecuencia natural de la aparición de un nuevo Poder en la Naturaleza y su influencia universal. En el emerger del ser gnóstico estaría la esperanza de un más armónico orden evolutivo en la Naturaleza terrestre. en su constitución. pero las obliga a sostener su existencia recíprocamente de modo que puede haber caminos divergentes del ser. moldeado en un simple patrón fijo. la conciencia y la experiencia que separan del Uno y los separan entre sí pero aun se mantienen en la Unidad y puede cada uno retornar nuevamente por su propia senda hacia la Unidad. pero podría aun trabajar sobre sus propias líneas de la Naturaleza y ley de acción. Swabhava. en su omnirrevelador y omniunificador orden. O podemos decir que acepta e incluso estimula las contradicciones. aunque ese mundo siguiese siendo por completo un mundo de la Ignorancia. por el contrario. a compartir sus partes a su totalidad. Pero el ser individual en tal creación no posee este principio secreto en el conocimiento y no basa en él su acción. de acuerdo con la inspiración. Pues su conciencia gnóstica percibiría y produciría la verdad y principio evolutivos de la armonía escondida en las formaciones de la Ignorancia. pero las convierte en elementos del todo cósmico de modo que son forzadas. por lo tanto. eso sería natural para su sentido de la integridad y estaría dentro de su poder vincularlos en un orden verdadero con su propia creación-vital mayor. aunque inconscientemente y a pesar de ellas mismas. y por lo tanto habría una infinita diversidad en la manifestación de la conciencia gnóstica aunque esa conciencia sería una en su base. Es evidente que el triple estado de la supermente se reproduciría como principio en esta nueva manifestación: estarían debajo de él y con todo le pertenecerían los grados de la sobremente y de la gnosis intuitiva con las almas . ser algo separado del mundo circundante de la Ignorancia y guardado de él por el luminoso muro circunvalante y separador de su propio principio.

sentimientos y actos se llenarían para él con esa significación y se construirían sobre ese fundamento de su realidad. de la Supernaturaleza. Todos los seres serían para él sus propios yoes. su vida y todos sus pensamientos. completa dicha del espíritu. Su propia vida y la vida mundana serían para él como una . Sólo de este principio general de la existencia supramental podemos intentar formar una idea aunque disminuida por las limitaciones del pensamiento mental y del lenguaje mental. en una relación de diversificada armonía -no admitiría confusión alguna. en la cima también habría. quebrantamiento de fronteras. vería su ser natural como el devenir y manifestación del poder de la Madre-delMundo. entera identidad con el yo cósmico y espontánea simpatía con todo en el universo. La gnosis es el principio efectivo del Espíritu. vivir y actuar sería gobernado por el poder de una vasta espiritualidad universal. seres individuales que ascenderían más allá de una formulación supermental y llegarían desde la más elevada altura de la supermente hasta las cimas de la autorrealización unitaria en el cuerpo que debe ser el estado último y supremo de la epifanía de la Creación. en la variación de sus grados. aunque una con todo el resto en el cimiento del yo y sentido de la unidad y en el principio de su ser. una formación única del Ser. Pero en esa inconclusiva universalidad no habría esclavitud a las fuerzas inferiores. cada uno sería diferente del otro. del Purusha interior. Sólo la supermente podría confeccionar un cuadro más vivo del ser gnóstico. Sentiría la presencia de lo Divino en cada centro de su conciencia.que realizaran estos grados de la conciencia ascendente. en cada vibración de su fuerza-vital. en cada célula de su cuerpo. los individuos no serían modelados de acuerdo con un tipo simple de individualidad. Toda la vida tendría para él el sentido del Ser Consciente. Toda su existencia se fundiría en la unidad con el Yo y Espíritu trascendente y universal: toda su acción dimanaría de y obedecería al Yo supremo y al gobierno divino (del Espíritu) de la Naturaleza. El individuo gnóstico sería la consumación del hombre espiritual. ninguna distorsión de las diferentes armonías que constituyen la armonía total. choque. En todas las obras de su fuerza de la Naturaleza tomaría razón de las obras de la suprema Madre-del-Mundo. Todas las trinidades del Espíritu serían reales para su autoconciencia y se realizarían en su vida interior. para la mente sólo son posibles algunos bosquejos abstractos. su modo total de ser. ni deflexión de su propia verdad suprema: pues esta verdad involucraría toda la verdad de las cosas y mantendría cada una en su lugar. todos los modos y poderes de la conciencia se sentirían como los modos y poderes da su propia universalidad. En esta conciencia viviría y actuaría en entera libertad trascendente. una dinámica suprema de la existencia espiritual. descubriendo su autoexpresión en la Naturaleza. pensar. Pero en la raza supramental misma. según procedió la evolución en el Conocimiento.

sino de la autoelección .perfecta obra de arte. individual pero no limitado por una individualidad separativa. sería como si fuese la creación de un cósmico y espontáneo genio infalible en su estructuración de un orden multitudinario. la voluntad perfectamente corporizada en la acción del yo. Lo que se expresaría delante o se mantendría detrás en cualquier momento. El sería el individuo perfeccionado y completo. Por lo que pugnamos es por el completamiento y la armonía. la entidad cósmica y la Realidad presente en ambos y más allá de ellos. Pero esto se debe a nuestro incompletamiento del ser. el resultado sería la completa y dinámica autoformulación del yo en su propia naturaleza. pues él individualiza a la Trascendencia divina. La Persona verdadera no es una entidad aislada. no meramente en el sentido del control de la Naturaleza sino en el sentido de un poder de perfecta autoexpresión en la Naturaleza. a nuestro imperfecto autoconocimiento. Los tres poderes que se presentan ante nuestra vida como las tres claves de su misterio son el individuo. lo que más sufrimos interionnente es una imperfección e incapacidad o discordia de nuestra naturaleza. En los grados inferiores del ser gnóstico. la diversidad no se aseguraría por limitación sino por diversidad en el poder y matiz de la Supernaturaleza: el mismo todo del ser y el mismo todo de la naturaleza se expresarían de un modo infinitamente diverso. Un completo autoconocimiento en todas las cosas y en todos los momentos es el don de la gnosis supramental y con él un completo autodominio. pues él individualiza al universo: al mismo tiempo es divinamente emergente en un aire espiritual de la infinitud trascendental. ha de corporizarse perfectamente en la voluntad del yo. realizado en la satisfacción de su crecimiento y autoexpresión. una limitada perfección a fin de formular algún lado. como una elevada cima que sobrepasa las nubes. pues todos sus elementos serían transportados hasta un grado supremo e integrados en algún genero de comprehensiva grandeza. elemento o combinada armonía de los elementos de alguna Totalidad Divina. su individualidad es universal. armonía. habría una limitación de la autoexpresíón de acuerdo con la variedad de la naturaleza. El individuo gnóstico estaría en el mundo y sería del mundo. Cualquiera que sea el conocimiento del yo que haya. una restringida selección de los poderes de la figura cósmica del Uno infinitamente múltiple. Pero en el ser supramental esta necesidad de limitación de la perfección desaparecería. a nuestra imperfecta posesión de nuestro yo y nuestra naturaleza. pero también lo superaría en su conciencia y viviría en su yo de trascendencia por encima de él: sería universal pero libre en el universo. Estos tres misterios de la existencia descubrirían en la vida del ser supramental una unificada realización de su armonía. pues cada ser sería una nueva totalidad. autoecuación del Ser Unico. dependería no de la capacidad o incapacidad.

subordinadamente. En el ser mental incluso la presión de la conciencia cósmica que avasalla al ego y una conciencia de la Realidad trascendente no podría.nuestra individualidad puede concretarse. y su verdad-conciencia vería la relación correcta en cada etapa y descubriría la dinámica expresión correcta de esa relación. nuestra desarmonía con el todo de las cosas. de su deleite de autoexpresión. de la verdad de la voluntad y dicha Divinas de sí en el individuo y. dado que cuando hemos llevado el universo en nosotros mismos -y lo hemos trascendido. de su acción individual con la acción total. producir una solución dinámica. dado que es la supermente la que determina las relaciones cósmicas y las relaciones del individuo con el universo. Pues lo que más sufrimos en nuestra vida externa y sus reacciones sobre nuestra vida interior es la imperfección de nuestras relaciones con el mundo. actuaría en ese sentido. de por sí. actuaría en una conciencia universal y una armonía de su yo individual con el yo total. y para armonizarnos con ella hemos de imponernos sobre ella y someterla a nosotros o suprimirnos y someternos a ella o abarcar un difícil equilibrio entre estas dos necesidades de la relación entre el destino personal individual y el todo cósmico y su escondido propósito. de su voluntad individual con la voluntad total. Pues de hecho el individuo y el universo son simultáneas e interrelacionadas expresiones del mismo Ser trascendente. con todo debe haber una relación correcta. pues habría aun una incompatibilidad entre su liberada mentalidad espiritual y la . La conciencia supramental tiene en sí esa verdad de la relación como su derecho y privilegio naturales. Mas para el ser supramental que vive en una conciencia cósmica la dificultad no existiría dado que carece de ego.dinámica del Espíritu. Pues el individuo completo es el individuo cósmico. de la verdad de la cosa que ha de realizarse a través del individuo en la armonía de la totalidad. aunque en la Ignorancia y bajo su ley hay un desajuste y conflicto. El ser supramental en su conciencia cósmica. una ecuación a la que todo llega pero que es descartada por nuestra ceguera del ego. nuestra incapacidad de igualar nuestra demanda sobre el mundo con la demanda del mundo sobre nosotros.entre nuestra autoafirmación y un mundo en el que hemos de imponer esa afirmación. su individualidad cósmica conocería a las fuerzas cósmicas y sus movimientos y su significación como parte de sí. viendo y sintiendo todo como él mismo. un mundo que parece ser demasiado grande en el recorrido de su curso hacia su meta. por nuestro intento de afirmar al ego y no al Yo único en todo. las determina libre y soberanamente como un poder de la Trascendencia. nuestra ignorancia de los demás. Hay un conflicto --un conflicto del cual parece no haber salida última salvo un escape tanto del mundo como del yo-. La relación de nuestro curso y meta con el curso y meta del mundo no resulta aparente para nosotros.

algo egocéntrico. Pues habría una unidad con el yo cósmico. no sólo estáticamente consciente sino plenamente dinámico y actuando en la luz y poder creadores de la Trascendencia. por el contrario. El deleite de la manifestación del Espíritu en su verdad del ser sería el sentido de la vida gnóstica. separativo. pues la dicha será parte de su propia dicha existencial. Una gran universalidad de la autoexpresión. no a la libertad y verdad del Espíritu. un acto de la dicha de la autoexistencia del espíritu. Uno en el yo con todos. Mas en el ser supramental. tendría ese poder. hacer de la dicha y pesar de los demás como si fuese propia ha sido descripto como signo del hombre espiritual liberado y realizado. de una autoanulación egoísta. la dicha del ser hacia los demás. y no habrá contradicción ni pugna entre su propio bien y el bien de los demás: ni tendrá necesidad de adquirir una simpatía universal sometiéndose a las dichas y pesares de las criaturas que están en la Ignorancia. La existencia del ser supramental sería el juego de una múltiplemente manifestante verdad-poder de la existencia-única y conciencia-única para el deleite de una existencia-única. el ser supramental buscará el deleite de la automanifestación del Espíritu en él mismo pero igualmente el deleite de lo Divino en todo: él tendrá la dicha cósmica y será un poder para procurar la bienaventuranza del espíritu. Todos sus movimientos serían una formulación de la verdad del espíritu pero también la dicha del espíritu -una afirmación del deleite espiritual del ser. ni para la satisfacción o frustración del deseo.oscura vida de la Ignorancia cósmica que la mente no tendría poder para resolver ni vencer. pues estas son cosas pertenecientes al ego y a la Ignorancia. pero no una esclavitud a la Ignorancia de la Naturaleza cósmica en su formulación inferior. Su poder de universalidad. . dado que esta ocupación será íntima para su autorrealización. El ser supramental no tendrá necesidad. para eso. la realización del Uno en todo. la luz de la verdad. Pero esto no sería lo que la autoafirmación tiende a ser en nosotros a pesar de la subyacente unidad. ni para la satisfacción o frustración del yo limitado. habría un poder para actuar en la luz de la Verdad sobre esa Ignorancia. su simpatía cósmica será parte de su no nacida verdad del ser y no dependiente de una participación personal en la dicha y sufrimiento inferiores. trascenderá lo que abarque y en esa trascendencia estará su poder. su acción de universalidad será siempre un estado espontáneo y un movimiento natural. No habrá cabida en él para un yo o deseo limitados. una gran universalidad armónica del ser-deI-mundo sería el signo preciso de la Persona supramental en su naturaleza gnóstica. ni lugar para la felicidad y pesar relativos y dependientes que visitan y afligen a nuestra naturaleza limitada. rtam jyotih. la luz supramental. Ocuparse del bien de todos los seres. una expresión automática de la Verdad. opuesto o indiferente o insuficientemente vivo para la autoafirmación de los demás o su demanda sobre la existencia.

de igual manera la dinámica de su conciencia descubrirá en cada paso y en cada acto una libertad y autorrealización espirituales. de Ananda. una satisfecha totalidad en la esencia del ser y una satisfecha totalidad en el movimiento dinámico del ser. sino el sentido del movimiento todo de un ser integral y la presencia de su entera e integral bienaventuranza del ser. hay una reconstrucción de ambos. Así como su conciencia estática contendrá todo en sí y deberá. sino la Real-Idea de la supermente. será. un mundo externo de la Vida y la Materia que nos construyó y una reconstrucción del mundo por nosotros mismos en el sentido del Espíritu evolucionante. Es más. es ciertamente el signo de una conciencia supramental y la distingue de los pasos desintegrados e ignorantemente sucesivos de nuestra conciencia en la Ignorancia. esta vida en la totalidad espiritual y en la acción que parte de ella. su dicha está en el ser y hacer. el sentido de las relaciones de esa totalidad acompañando cada paso. autorrealizarse por siempre. Nuestro modo actual de vida es a la vez una sujeción a la Fuerza-Vital y a la Materia y una lucha con la Vida y la Materia. El conocimiento gnóstico del ser. y existirá la presencia de esa totalidad y universalidad en cada movimiento separado: en cada uno habrá. no puede ser conducido por la ignorancia a hacer lo que no se debe. Todo se verá en su relación con el todo. no un conocimiento ideativo. Una evolución de la conciencia gnóstica trae consigo una transformación de nuestra conciencia-mundana y acciónmundana: pues asume en el nuevo poder de captación no sólo la existencia interior sino también nuestro ser exterior y nuestro sermundano. Debe llegarnos de inmediato en el cambio una reversión y rechazo de nuestro modo actual de existencia y una realización de su rumbo y tendencia interiores. Para una infinita conciencia con su conocimiento por identidad hay en cada diferenciación la dicha y experiencia del Idéntico. en el puro acto del espíritu. en el puro estado del espíritu. por lo tanto. no una experiencia parcial del yo o un trozo fraccionario de su dicha. su acción no es la búsqueda de un fruto o resultado. una integración de ellos en el sentido y poder de la existencia espiritual.El ser gnóstico tiene la voluntad de acción pero también el conocimiento de lo que ha de quererse y el poder para efectivizar su conocimiento. autorrealizado en la acción. En su primera aparición una . en cada finito se siente el Infinito. Esta conciencia. será la autoluz de toda la realidad del ser y el devenir derramándose continuamente y llenando cada acto y actividad particulares con el puro y total deleite de su autoexistencia. la instrumentación de una luz esencial de la Conciencia. en la pura bienaventuranza del espíritu. Pues estamos ahora entre estos dos términos. de modo que cada paso será luminoso. jubiloso y satisfactorio en sí mismo porque cada uno está en unión con una totalidad luminosa. la existencia y el deleite gnósticos de la existencia es un ser y deleite universales y totales.

existencia externa crea; mediante nuestras reacciones para con ella, una existencia interior o mental; si nos formamos eso ocurre en la mayoría de los hombres menos por presión consciente desde adentro de un alma o inteligencia libres que por respuesta de nuestro medio y la Naturaleza-del-mundo que actúa sobre nosotros: mas lo que desplazamos en pos del desarrollo de nuestro ser consciente es una existencia interior que crea mediante su conocimiento y poder su propia forma externa de vida y medio autoexpresivo de vida. En la naturaleza gnóstica este movimiento se habrá consumado; la naturaleza de la vida será una acabada existencia interior cuya luz y poder tomarán cuerpo perfecto en la vida externa. El ser gnóstico asumirá el mundo de la Vida y la Materia, pero lo volcará y adaptará a su propia verdad y propósito existenciales, moldeará la vida misma en su propia imagen espiritual, y será capaz de hacer esto porque tiene el secreto de una creación espiritual y está en comunión y unidad con el Creador que está dentro de él. Esto será primeramente efectivo en la formación de su propia existencia individual interior y exterior, pero el mismo poder y principio operará en cualquier vida gnóstica común; las relaciones de ser gnóstico con ser gnóstico serán la expresión de su único yo y supernaturaleza gnósticos modelando en un poder y forma significativos de sí toda la existencia común. En toda vida espiritual la vida interior es cosa de primera importancia; el hombre espiritual vive siempre en el interior, y en un mundo de la Ignorancia que rehúsa cambiar él en cierto sentido ha de estar separado de aquél y guardar su vida interior contra la intrusión e influencia de las más oscuras fuerzas de la Ignorancia: está fuera del mundo incluso cuando está dentro de él; si actúa sobre él, es desde la fortaleza de su ser espiritual interior en la que, en el más recóndito santuario, es uno con la Existencia Suprema o el alma y Dios son uno solo por completo. La vida gnóstica será una vida interior en la que la antinomia de lo interno y lo externo, del yo y el mundo se habrá remediado y superado. El ser gnóstico tendrá ciertamente una existencia muy recóndita en la que esté solo con Dios, sea uno con el Eterno, se autosumerja en las honduras del Infinito, en comunión con sus alturas y sus luminosos abismos secretos; nada será capaz de perturbar o invadir estas honduras ni de abatirlo de las cimas, ni el contenido del mundo ni su acción ni nada de lo que le rodea. Este es el aspecto trascendental de la vida espiritual y resulta necesario para la libertad del espíritu; pues de otro modo la identidad en la Naturaleza con el mundo sería una obligatoria limitación y no una libre identidad. Pero al mismo tiempo el amor-de-Dios y el deleite de Dios serán la expresión del corazón de esa interior comunión y unidad, y ese deleite y amor se expandirán para abarcar toda la existencia. La paz de Dios en lo interior se extenderá, en la experiencia gnóstíca del universo, en una calma universal de igualdad no meramente pasiva sino

dinámica, una calma de libertad en la unidad que domina todo cuanto encuentra, tranquilizando todo lo que entra en ella, imponiendo su ley de paz sobre las relaciones supramentales del ser con el mundo en el que vive. En todos sus actos la unidad interior, la comunión interior lo asistirá y entrará en sus relaciones con los demás, que para él no serán otros sino yoes de él mismo en la existencia única, su propia existencia universal. Es este punto de apoyo y libertad en el espíritu el que lo capacitará para llevar en sí toda la vida mientras continúa siendo aun el yo espiritual y para abarcar incluso al mundo de la Ignorancia Fuera de él, entrando en la Ignorancia. Pues su experiencia de la existencia cósmica será, por su forma de la naturaleza y por una centración individualizada, la de una vida en el universo, pero, al mismo tiempo, por la autodifusión y extensión en la unidad, la de uno que lleva al universo y todos sus seres dentro de sí. Este extendido estado del ser no sólo será una extensión en la unidad del yo o una extensión en la idea o visión extensivas, sino una extensión de la unidad en el corazón, en el sentido, en una concreta conciencia física. Tendrá la conciencia, sentido y sentimiento cósmicos, por los que toda vida objetiva se convertirá en parte de su existencia subjetiva y por la cual captará, percibirá, sentirá, verá y oirá al Divino en todas las formas; todas las formas y movimientos serán captados, sentidos, vistos, oídos y experimentados como si tuviesen lugar dentro de su vasto yo del ser. El mundo se conectará no sólo con su vida exterior sino también con su vida interior. Encontrará al mundo no sólo en su forma externa mediante contacto externo; estará interiormente en contacto con el yo interior de las cosas y los seres; encontrará conscientemente sus reacciones interiores al igual que sus reacciones exteriores; estará al tanto de ello dentro de aquellas que, a su vez, no están al tanto de sí mismas, actuará sobre todo con una comprehensión interior, encontrará todo con una perfecta simpatía y sentido de la unidad pero también con una independencia que no es sojuzgada por contacto alguno. Su acción sobre el mundo será en gran medida una acción interior mediante el poder del espíritu, mediante la idea-fuerza espiritualsupramental que se formula en el mundo, mediante la inexpresada palabra secreta, mediante el poder del corazón, mediante la fuerza-vital dinámica, mediante el envolvente y penetrante poder del yo uno con todas las cosas la expresada y visible acción externa será sólo una franja, una última proyección de este más vasto y simple total de la actividad. Al mismo tiempo, la vida individual interior del individuo no se reducirá a un contacto interior penetrante e inclusivo con el mundo físico solo: extenderá más allá de él, a través de la plena realización de lo subliminal, la natural conexión del ser interior con otros planos del ser un conocimiento de sus poderes e influencias se convertirá en elemento normal de la experiencia

interior, y los aconteceres de este mundo se verán no sólo en su aspecto externo sino también a la luz de todo lo secreto detrás de la creación y movimiento físicos y terrestres. Un ser gnóstico poseerá no sólo un control consciente-de-la-verdad del realizado poder del espíritu sobre su mundo físico, sino también el pleno poder de los planos mentalesy vitales y el uso de sus fuerzas mayores para la perfección de la existencia física. Este conocimiento mayor y mayor dominio de toda la existencia incrementará enormemente el poder de instrumentación del ser gnóstico en su derredor y en el mundo de la Naturaleza física. En la Autoexistencia de la cual la supermente es la Verdadconciencia dinámica, no puede haber ningún objetivo del ser excepto existir, ningún objetivo de la conciencia excepto ser consciente del ser, ningún objetivo del ser distinto de su deleite; todo es una Eternidad autoexistente y autosuficiente. La manifestación, el devenir, tiene en su original movimiento supramental el mismo carácter; sostiene en un ritmo autoexistente y autosuficiente una actividad del ser que se ve como un devenir múltiple, una actividad de la conciencia que toma la forma de un múltiple autoconocimiento, una actividad de la fuerza de la existencia consciente que existe para la gloria y la belleza de su múltiple poder del ser, una actividad del deleite que asume innumerables formas de deleite. La existencia y la conciencia del ser supramental aquí, en la Materia, será fundamentalmente la misma naturaleza, pero con caracteres subordinados que marcan la diferencia entre la supermente en su propio plano y la supermente trabajando en su manifestado poder en Ia existencia terrena. Pues aquí habrá un ser evolutivo, una conciencia evolutiva, un deleite evolutivo de la existencia. El ser gnóstico aparecerá como el signo de una evolución desde la conciencia de la Ignorancia hacia la conciencia de Sachchidananda. En la Ignorancia uno primero ha de crecer, conocer y hacer, o, más exactamente crecer hacia algo, para arribar mediante el conocimiento a algo, para tener algo hecho. Imperfectos, no tenemos la satisfacción de nuestro ser, por fuerza debemos pugnar, con esfuerzo y dificultad, para crecer hacia algo que no somos; ignorantes y agobiados con una conciencia de nuestra ignorancia, hemos de arribar a algo que podemos sentir que conocemos; atados por la incapacidad, hemos de ir a la caza de fortaleza y poder; afligidos por una conciencia del sufrimiento, hemos de procurar conseguir hacer algo por lo cual captemos algún placer o afirmarnos en alguna satisfactoria realidad vital. Mantener la existencia es, ciertamente, nuestra primera ocupación y necesidad, pero sólo se trata de un punto de partida: pues el mero mantenimiento de una existencia imperfecta jaqueada por el sufrimiento no puede ser suficiente como objetivo de nuestro ser; la voluntad existencial instintiva, el placer existencial, que es todo cuanto la ignorancia puede elaborar del secreto Poder y Ananda subyacentes, ha de suplantarse con la necesidad de hacer y

devenir. Pero no conocemos con claridad qué hacer ni qué devenir; logramos el conocimiento que podemos, el poder, la fortaleza, la pureza, la paz que podemos, el deleite que podemos, devenimos lo que podemos. Mas nuestros objetivos y nuestro esfuerzo en pos de su logro y lo poco que podemos retener como ganancia se enreda con lo que estamos atados; estas cosas son las que para nosotros se convierten en el objeto de la vida: conocer nuestras almas y ser nuestros yoes, que deben ser el fundamento de nuestro verdadero modo de ser, es un secreto que se nos escapa en nuestra preocupación por un aprendizaje externo, una construcción externa del conocimiento, el logro de una acción externa, un deleite y placer externos. El hombre espiritual es quien ha descubierto su alma: encontró su yo y vive en él, es consciente de él, tiene la dicha de él; no necesita nada externo para su completamiento existencial. El ser gnóstico que parte de esta nueva base asume nuestro devenir ignorante y lo vuelve hacia un devenir luminoso del conocimiento y un realizado poder del ser. Por lo tanto, todo cuanto constituye nuestro intento de ser en la Ignorancia, él lo realizará en el Conocimiento. Todo conocimiento lo volverá manifestación del autoconocimiento del ser, todo poder y acción lo volverá poder y acción de la autofuerza del ser, todo deleite lo volverá deleite universal de la autoexistencia. El apego y la esclavitud quedarán a un lado, porque en cada paso y en cada cosa estará la plena satisfacción de la autoexistencia, la luz de la conciencia realizándose, el éxtasis del deleite de la existencia descubriéndose. Cada etapa de la evolución en el conocimiento será un desenvolvimiento de este poder y voluntad del ser y esta dicha será, un libre devenir sostenido por el sentido del Infinito, por la bienaventuranza del Brahman, la luminosa sanción de la Trascendencia. La transformación supramental, la evolución supramental debe llevar consigo una elevación de la mente, la vida y el cuerpo desde ellos mismos hacia un modo mayor de ser en el que con todos sus propios modos y poderes no se suprimieran ni abolieran sino que se perfeccionaran y realizaran mediante la autosuperación. Pues en la Ignorancia todos los senderos son senderos del espíritu buscándose ciegamente o con una luz creciente; el ser y la vida gnósticos sería el autodescubrimiento del espíritu y su visión y alcance de los objetivos de todos estos senderos pero en el modo mayor de su revelada y consciente verdad del ser. La mente está en busca de la luz, del conocimiento, del conocimiento de una verdad que base todo, de una verdad esencial del yo y de las cosas, pero también de toda la verdad de la diversidad de esa unidad, de todo su detalle, circunstancia, múltiple modo de acción, forma, ley de movimiento y acontecer, variada manifestación y creación; para la mente pensante la dicha de la existencia es un descubrimiento y la penetración del misterio de la creación que llega con el conocimiento.

Esto el cambio cósmico lo efectuará en amplia medida; pero le acordará nuevo carácter. Actuará no mediante el descubrimiento de lo desconocido, sino mediante el afloramiento de lo conocido; todo será el descubrimiento "del yo por el yo en el yo." Pues el yo del ser gnóstico no será el ego mental sino el Espíritu que es uno en todo; verá el mundo como universo del Espíritu. El descubrimiento de la verdad única subyacente en todas las cosas será el Idéntico descubriendo la identidad y la verdad idéntica por doquier y descubriendo también el poder y las obras y relaciones de esa identidad. La revelación del detalle, la circunstancia, los abundantes modos y formas de la manifestación serán la revelacíón de la interminable opulencia de la verdad de esa identidad, sus formas y poderes del yo, su curiosa multiplicidad formal que produce infinitamente su unidad. Este conocimiento procederá por identificación con todo, por ingreso en todo, por contacto que trae consigo un salto de autodescubrimiento y una llama de reconocimiento, una mayor y más segura intuición de la verdad que la que pueda alcanzar la mente; habrá una intuición también de los medios de corporización y utilización de la verdad, vista, una operativa intuición de sus procesos dinámicos, una directa e íntima captación que guía la vida y los sentidos físicos en cada paso de su acción y servicio hacia el Espíritu cuando aquellos han de ser reclamados como instrumentos para la efectivización del proceso en la vida y la materia. Un reemplazo de la búsqueda intelectual por la identidad supramental y la intuición gnóstica del contenido de la identidad, una omnipresencia del espíritu con su luz que penetra todo el proceso del conocimiento y todo su uso, de modo que haya una integración entre el conocedor, el conocimiento y lo conocido, entre la conciencia operativa, la instrumentación y lo hecho, mientras el simple yo observa por encima del total movimiento integrado y se realiza íntimamente en él, tornándolo perfecta unidad de autoefectivización, será el carácter de cada movimiento gnóstico del conocimiento y acción del conocimiento. La mente, observando y razonando, se esfuerza por separarse y ver objetiva y verídicamente lo que ha de conocer; procura conocerlo como no-yo, independiente otra-realidad no afectada por el proceso del pensamiento personal ni por presencia alguna del yo: la conciencia gnóstica conocerá al punto, íntima y exactamente su objeto mediante una identificación comprehensiva y penetrante con él. Sobrepasará lo que ha de conocer, pero lo incluirá en sí misma; conocerá el objeto como parte de sí así como conocerá cualquier parte o movimiento de su propio ser, sin estrechamiento alguno de sí por la identificación o acechanza de su pensamiento en ella como para atarse o limitarse en el conocimiento. Existirá intimidad, precisión, plenitud de un conocimiento interno directo, porque la conciencia será la de una persona universal y no restringida ni atada-por-el-ego. Procederá hacia todo el

conocimiento, sin enfrentar verdad con verdad para ver cuál queda de pie o sobrevive, sino completando la verdad por la verdad a la luz de la Verdad única de la cual todos son aspectos. Toda idea, visión y percepción tendrá este carácter de visión interior, de íntima y extendida autopercepción, un gran conocimiento autointegrador, un indivisible todo estructurándose por la luz que actúa sobre la luz en una autoejecutiva armonía del ser-de-la-verdad. Habrá un desenvolvimiento, no como liberación de luz desde la oscuridad, sino como liberación de luz desde sí mismo; pues si una Conciencia supramental evolutiva retiene parte de su contenido de autocaptación detrás de sí, obra así no como un paso o por acto de la Ignorancia, sino como movimiento de una deliberada producción de su conocimiento intemporal en el proceso de la manifestación-temporal. Una autoiluminación, una revelación de la luz desde la luz será el método de cognición de esta Naturaleza supramental evolutiva. Así como la mente busca la luz, para el descubrimiento del conocimiento y para el dominio por el conocimiento, de igual modo la vida busca el desarrollo de su propia fuerza y el dominio mediante la fuerza: su búsqueda es de crecimiento, poder, conquista, posesión, satisfacción, creación, dicha, amor, belleza; su dicha existencial está en constante autoexpresión, desarrollo, diversa multiplicidad de acción, creación, disfrute, abundante y fuerte intensidad de sí y de su poder. La evolución gnóstica elevará eso a su más elevada y plena expresión, mas no actuará en pro del poder, satisfacción, disfrute del ego mental o vital, de su estrecha posesión de sí y de su ávido y ambicioso aferramiento a los demás y a las cosas, o de su mayor autoafirmación y magnificada corporización; pues de ese modo no puede llegar plenitud ni perfección ninguna. La vida gnóstica existirá y actuará en pro de lo Divino en sí mismo y en el mundo, en pro de lo Divino en todo; la creciente posesión del ser individual y del mundo por parte de la Divina Presencia, Luz, Poder, Amor, Deleite y Belleza será el sentido vital para el ser gnóstico. En la cada vez más perfecta satisfacción de esa creciente manifestación estará la satisfacción del individuo: su poder será la instrumentación del poder de la Supernaturaleza para introducir y extender esa vida y naturaleza mayores; cualquiera que sea la conquista y aventura que exista, será para eso solamente y no para el reinado de ningún ego individual o colectivo. El amor será para él el contacto, encuentro y unión del yo con el yo, del espíritu con el espíritu, una unificación del ser, un poder y dicha, intimidad y proximidad de alma con alma, del Uno con el Uno, una dicha de la identidad y las consecuencias de una identidad diversa. Es esta dicha de una íntima identidad autorreveladora del Uno, la unión multitudinaria del Uno y una feliz interacción en la identidad, la que será para él el pleno sentido revelado de la vida. La creación estética o dinámica, la creación mental, la creación vital y la creación material tendrán para él el mismo sentido. Será la

creación de formas significativas de la Fuerza Eterna, de la Luz, la Belleza y la Realidad -la belleza y la verdad de sus formas y cuerpos, la belleza y verdad de sus poderes y cualidades, la belleza y verdad de su espíritu, la amorfa belleza del yo y la esencia. Como consecuencia del cambio y reversión totales de la conciencia estableciendo una nueva relación del espíritu con la mente, la vida y la materia y una nueva significación y perfección en la relación, habrá una reversión, un perfeccionante nuevo significado de las relaciones entre el espíritu y el cuerpo que habita. En nuestro modo actual de vida el alma se expresa, lo mejor que puede o tan mal como debe, a través de la mente y la vitalidad, o, con mayor frecuencia, permite a la mente y a la vitalidad actuar con su apoyo: el cuerpo es el instrumento de esta acción. Pero el cuerpo, incluso al obedecer, limita y determina la autoexpresión de la mente y la autoexpresión del cuerpo mediante las limitadas posibilidades y carácter adquirido de su propia instrumentación física; tiene además una ley de su propia acción, un movimiento y voluntad o fuerza o impulso del movimiento de su propio poder subconsciente o semiemergido consciente del ser que sólo parcialmente --e incluso en esa parte más por una acción indirecta que directa o, si es directa, entonces más por una acción subconsciente que volitiva y consciente-- puede influir o alterar. Mas en el modo gnóstico del ser y la vida, la voluntad del espíritu debe controlar y determinar directamente los movimientos y la ley del cuerpo. Pues la ley del cuerpo surge del subconsciente o inconsciente: pero en el ser gnóstico la voluntad subconsciente se habrá tornado consciente y sujeta al control supramental, penetrada con su luz y acción; la base de la inconciencia con su oscuridad y ambigüedad, su obstrucción o tardías respuestas será transformada en una superconciencia inferior o sustentadora por el emerger supramental. Incluso ya en el realizado ser mentalsuperior y en el ser intuitivo y sobremental se habrán tornado suficientemente conscientes como para responder a la influencia de la Idea y de la Fuerza-Volitiva de modo tal que la acción de la mente sobre las partes físicas, que es rudimentaria, caótica y principalmente involuntaria en nosotros, habrá desarrollado considerable potencia: mas en el ser supramental es la conciencia con la Real-Idea en él la que gobierna todo. Esta real-idea es una percepción-de-la-verdad que es autoefectiva; pues se trata de la idea y voluntad del espíritu en acción directa y origina un movimiento de la sustancia del ser que debe inevitablemente efectuarse en el estado y acto del ser. Este dinámico e irresistible realismo espiritual de la Verdad-conciencia en el grado más elevado de sí es el que aquí habrá de crecer consciente y conscientemente competente en el evolucionado ser gnóstico: no actuará como ahora, velado en una aparente inconciencia ni autolimitado por la ley mecánica, sino como la Realidad soberana en la autoefectivizadora acción. Este es el que regirá la existencia

Eso es posible. una forma y sustancia del Brahman. la luz y poder gnósticos pueden unirse con la Materia. una reversión del presente equilibrio de interacción que permite a la Naturaleza física velar al Espíritu y afirmar su propio dominio. que es la primera necesidad normal de la conciencia espiritual para su liberación. Habrá en él cierto respeto hacia las cosas físicas. Pero una vez efectuada esta redención. Es posible incluso cierta reverencia hacia la Materia y una actitud sacramental en todos los tratos con ella. El ser gnóstico. belleza en la vida de la Materia. en un instrumento del Espíritu. es un paso reconocido y necesario hacia la liberación espiritual o hacia la perfección espiritual y dominio sobre la Naturaleza. yogaksema. apto y perfectamente responsivo. ya no es imperativo.una libre aceptación de la totalidad de la Naturaleza material en lugar de un rechazo. ofrenda de Brahman a Brahman y por Brahman.con un entero conocimiento y poder e incluirá en su regla el funcionamiento y la acción corporales. lo hará por el cuerpo como por la mente y la vida. ordenada armonía. consciente de la conciencia secreta dentro de la sustancia material. El cuerpo se convertirá. para un verdadero ritmo. fragilidades y . usando la Materia pero usándola sin apego ni deseo materiales ni vitales. un cuidado en pro del uso perfecto e indefectuoso de su material divino. Como resultado de esta nueva relación entre el Espíritu y el cuerpo. vista de ese modo. segura en su conocimiento mayor. del Brahman en lo que usa. y aceptada como instrumento de manifestación espiritual. el rechazo de toda identificación o aceptación. un control. en verdad. A la luz de un conocimiento mayor la Materia también puede verse como el Brahman. el retirarse de ella. verdadero. mediante el poder de la conciencia espiritual. perfección y realización del ser físico. sacrificio. un culto de lo Divino. de iguaI modo también la conciencia y sentido gnóstico pueden contemplar todas las operaciones del Espíritu con la Materia. una captación de la conciencia oculta en ellas. de los seres creados. el descenso de la luz y fuerza espirituales puede invadir y asumir también al cuerpo y puede haber una nueva aceptación liberada y soberana de la Naturaleza material. Aparte de la oscuridad. separarse uno mismo de la conciencia corporal. de su muda voluntad de utilidad y servicio. sentirá que usa al Espíritu en esta forma de sí con su consentimiento y sanción para su propia finalidad. la evolución gnóstica efectuará la espiritualización. Cesar de estar identificado con el cuerpo. sólo si hay una cambiada comunión del Espíritu con la Materia. Esta nueva relación del espíritu y del cuerpo asume -y torna posible. una autoenergía ejercida por el Brahman. para una autoofrenda de utilidad y servicio físicos universales. Tal como en el Gita el acto de tomar alimento se menciona como sacramento material. El Espíritu se hizo Materia a fin de ubicarse como instrumento para el bienestar y dicha. en la utilización de la Materia.

pues sus opuestos derivan de una presión de las fuerzas externas sobre la mente física. la conciencia-corporal es paciente sierva y puede ser. liberarán y restaurarán los oscurecidos y manchados instintos intuitivos del cuerpo y los iluminarán y complementarán con una mayor acción consciente. más a menudo. y resulta un hecho notable que una comparativa insensibilidad o deficientes sensibilidad o. instrumento de la vida individual. Cuando la Fuerza gnóstíca puede actuar en el cuerpo. en su gran reserva de posibilidades. fuerza. o recibiendo. El incompletamiento y debilidad de la Conciencia-Fuerza manifestada en el ser mental. mezquinas ni ilegítimas. que satura la materia de la conciencia física y distorsiona sus respuestas. de asimilar o armonizar los contactos de la Energía universal lanzados sobre ella. y pide poco para sí: lo que anhela es duración. pues traducen en los términos de la Materia la perfección formal y sustancial. sobre la vida nerviosa y material. de una ignorancia que no sabe como encontrar estas fuerzas o no es capaz de encontrarlas correctamente o con poder. Estas demandas no son en sí mismas inaceptables. o de alguna oscuridad. asimilará o armonizará consigo todas las fuerzas de la existencia que rodean y presionan al cuerpo. Introduciría en el cuerpo un poder espiritual superior y una mayor fuerza-vital unificados con la fuerza vital universal y capaces de atraer a ello una luminosa armonía con la Naturaleza material y el vasto y calmo contacto de la respuesta eterna que puede darle su divina fortaleza y tranquilidad. Una captación y conocimiento autoactivos y autoefectivos. es la causa del dolor y del sufrimiento. nervioso y orgánico. sobre el organismo-corporal. tranquilidad. En el reino material la Naturaleza principia con una entera insensibilidad. perfección física.limitaciones. en el hombre primitivo o menos desarrollado. vital y corporalmente. Por encima de todo -pues este es el cambio más necesario y fundamental. que reemplacen a esta ignorancia. crece en sensibilidad y sufre más agudamente mental. su incapacidad de recibir o rehusar a voluntad. a medida que el ser humano crece evolutivamente. que reacciona ante ellas de modo equivocado. pueden establecerse estas cosas. una correcta relación y correcta reacción ante los objetos y energías. en el animal. el poder y deleite que serían eclosión natural. felicidad corporal. liberación del sufrimiento. salud. que este cambio vencerá. una mayor resistencia y dureza ante el sufrimiento se descubre en los inicios de la vida. más finamente capaz. un correcto ritmo mental. Pues el crecimiento en la conciencia no es suficientemente sostenido por un crecimiento en la fuerza: el cuerpo se torna más sútil.fluirá el ser todo con una suprema energía de la Conciencia-Fuerza que encontrará. expresiva manifestación del Espíritu. a su poder . vital y físico. Este cambio instituiría y mantendría una correcta percepción física de las cosas. pero menos sólidamente eficiente en su energía externa: el hombre ha de convocar a su voluntad.

y esto puede pasar de la mente a las partes vitales. es la naturaleza suprema de la Realidad omnipresente. secretamente. producir una total transformación de las deficientes o adversas sensibilidad de la Naturaleza física. forzado para las esforzadas tareas que exige de sus instrumentos. el control del espíritu y la mente interior sobre nuestra mentalidad externa y el ser nervioso y el cuerpo. incluso en el cuerpo este estado puede formarse y encontrar interiormente los choques del pesar y el dolor y todo género de sufrimiento. Esta tendencia se funda en la verdad del ser. La supermente misma. crece inmensamente. y oscurecida por su incapacidad de concebir o captar nada más que un placer superficial. Asimismo. estableciendo también allí una inmensa y durable grandeza de fuerza y paz. corregir y controlar su ser nervioso.que descarta los choques más difíciles de transmutar o soportar. una demanda de deleite existencial supremo y total se halla allí. de por sí. adviene una tranquila y amplia igualdad del espíritu hacia todos los choques y contactos y se convierte en el equilibrio habitual. La evolución gnóstica debe producir en cierta etapa un completamiento de esta reversión y de este poder de autoprotección que cumplirá el reclamo del cuerpo en pos de la humanidad y serenidad de su ser y de la liberación del sufrimiento. aguda y vibrante respuesta a la dicha y éxtasis de muchas clases y toda satisfactoria sorpresa. Un Ananda espiritual puede fluir en el cuerpo inundando células y tejidos. pues Ananda es la esencia misma de Brahman. en un nivel superior cobra apariencia en el reclamo de paz y éxtasis divino por parte de la mente espiritual. Más significativo aun es el poder que llega al nivel de la mente o sobremente espirituales para cambiar las vibraciones del dolor en vibraciones de Ananda: aunque esto fuese a llegar sólo hasta cierto punto. fortalecerlo contra el sufrimiento y el desastre. pero disfrazada por la separación de nuestras partes de la naturaleza y su diferenciativo impulso.mental para dinamizar. una luminosa materialización de este Ananda superior podría. Una aspiración. en la hechura toda de nuestro ser. construyendo en él un poder de total deleite existencial. En el ascenso espiritual este poder de la conciencia y su voluntad sobre los instrumentos. puede mediar un poder de decidida insensibilidad física o puede adquirirse un poder de separación mental de todo choque y lesión que muestre que las reacciones ordinarias y la débil sumisión del yo corporal a las hábitos normales de respuesta de la Naturaleza material no son obligatorios ni inalterables. indica la posibilidad de una entera reversión de la regla ordinaria de la conciencia reactiva: puede también asociarse con un poder de autoprotección . en los grados . En la conciencia corporal esta demanda toma la forma como necesidad de felicidad corporal. en nuestras partes vitales como anhelo de felicidad vital. en la mente asume una presta recepción de todas las formas de deleite mental.

Esto puede ser cierto con respecto al plano mentalespiritual: allí el primer éxtasis que se siente es ciertamente un rapto espiritual. por lo tanto. la calma. En el ser gnóstico. provoca esta unidad. La supermente. en la vida gnóstica habría siempre algún poder de Ananda como significación inseparable y penetrante de la autoexperiencia supramental. la consumada experiencia permanente. hasta una creciente intensidad y . es poder paterno en el Espíritu. pues la Conciencia. En la liberación del alma de la Ignorancia el primer fundamento es la paz. indistinguible del yo de la captación y de la autoefectivizadora fuerza de la Bienaventuranza del Ser. pero esta calma y este deleite surgen juntos. exultación. Este Ananda sería inherente a la conciencia gnóstica como deleite universal y crecería con la evolución de la naturaleza gnóstica. Se ha sostenido que el éxtasis es un pasaje inferior y transitivo. reconciliando y fundiendo todas las diferencias aI igual que todas las contradicciones. podemos decir. hay en su lugar una ilimitable intensidad de participación en un éxtasis eterno que se funda en la Existencia eterna y. suprema intensidad de la dicha del corazón y de la pura sensación-anímica interior que puede ser un espléndido pasaje o una elevadora fuerza pero no se trata del fundamento último y permanente. Mas en los más elevados ascensos de la bienaventuranza espiritual no existe esta vehemente exaltación y excitación. emerge de Ananda y. pero Ananda es la matriz espiritual de la cual se manifiesta y fuente de mantenimiento en la que trae al alma en su retorno al estado del Espíritu. hay exaltación. la paz es la suprema realización. En el descenso involutivo como en el retorno evolutivo la supermente es sostenida por el original Deleite de la Existencia y lo lleva consigo en todas sus actividades como su esencia sustentadora. en una beatífica tranquilidad de paz eterna. Una manifestación supramental en su ascenso tendría como secuencia y culminación siguientes del autorresultado una manifestación de la Bienaventuranza de Brahmán: la evolución del ser de la gnosis sería seguida por una evolución del ser de la bienaventuranza. La paz y el extasis cesan de ser diferentes y se convienen en uno solo. como un solo estado. una corporización de la existencia gnóstica tendría como su consecuencia una corporización de la existencia beatífica. En verdad no se puede en el sentido de extinguirse o abolirse sino que es inherente a él. el silencio y quietud de lo Eterno e Infinito. pero un poder consumado y una formación mayor de la ascensión espiritual asume esta paz liberadora en la bienaventuranza de una experiencia y realización perfectas de la eterna beatitud. se funde en Ananda. en el ascenso evolutivo. excitación. una amplia calma y profundo deleite de la omniexistencia se hallan entre sus primeros pasos de autorrealización. pero muy usualmente puede mezclarse y lo hace con una suprema felicidad de las partes vitales asumidas por el espíritu. la bienaventuranza de lo Eterno e Infinito.descendentes de la manifestación.

de la existencia en la profundidad total del ser.culmina en el éxtasis eterno. según la noción común. un Purusha impersonal. Mas si ha de haber no sólo perfección de la existencia interior. Estos son los primeros y principales resultados de la transformación espiritual que siguen como consecuencia necesaria de la naturaleza de la Supermente. puede sólo haber una conciencia impersonal. si el ego ha de desaparecer en una Conciencia trascendental o universal. pero forma de él una . en la bienaventuranza que es el Infinito. media. desapareciendo el individuo. Primero. Esta realidad no es el ego sino el ser. que es impersonal y universal en su materia natural. pues. Ordinariamente. Pero aquí estamos aun en la tierra. habría siempre. fundamental y espiritual. Además esto crearía la idea de un vacío o blanco del puro ser desde el cual surgiría una acción y función de la conciencia experimentadora. todo sería lo mismo en el ser y la naturaleza. En la conciencia supermental. en cualquier etapa. en algún grado. el ego separativo es nuestro yo y. Pero esto sería una solución mental más bien que supramental del problema de la individualidad espiritual que sobrevive al ego y persiste en la experiencia. Si hay una personalidad y es de algún modo responsable de sus acciones. y con todo se supone que la personalidad del ego se extingue y reemplaza mediante un individuo espiritual universalizado que es centro y poder del Ser trascendente. De acuerdo con la otra línea de ideas la persona espiritual sigue siendo. perfeccionada en la naturaleza en una existencia celestial. la cuestión del lugar del elemento ético y su perfección y realización en la naturaleza gnóstica. de un deleite interior de la existencia. En la conciencia gnóstica. purificada. la construcción del ser será muy distinta de lo que experimentamos como forma y vida de la persona o será similar. Podría deducirse que este individuo gnóstico o supramental es un yo sin personalidad. aunque liberada. la personalidad y la impersonalidad no son principios opuestos. de la conciencia. este deleite consciente. seguidamente. y todas las acciones y reacciones vitales y corporales. un yo cósmico: pero si el individuo se extingue por completo. son aspectos indispensables de una sola y misma realidad. Podría haber muchos individuos gnósticos pero no habría personalidad. nadie podría escapar a la ley de Ananda. pero sin una construcción de la personalidad diferenciada tal como el que ahora observamos y consideramos como nosotros mismos en la superficie. desde nuestro punto de vista mental se presentan otras dos cuestiones que tienen considerable e incluso primera importancia para nuestro pensamiento humano acerca de nuestra vida y su dinamismo. la vida y acción personales debe cesar. no puede surgir ninguna ulterior cuestión de personalidad o responsabilidad o perfección ética. pero también todos los movimientos de la Naturaleza serían saturados por él. está el lugar de la personalidad en el ser gnóstico -si el estado. sino también una perfección de la vida y la acción.

En su amorfo e ilimitado yo. la impersonalidad es en la original e indiferenciada verdad de las cosas la pura sustancia de la naturaleza del Ser. no hay. es tomada por el ser individual como material para la construcción de su personalidad. de un modo como si fuesen diferentes fines. lados. él es eso que constituye al amante y al guerrero. como su naturaleza del yo. son poderes del espíritu de su ser y naturaleza universales. en su ser real. . sabiduría. mediante sus variaciones. digamos. su apropiación personal de eso. pero les da. en la verdad dinámica de las cosas diferencia sus poderes y los presta para constituir. el Eterno. conocimiento. El amor es la naturaleza del amante. el valor es la naturaleza del guerrero. El ser gnóstico es de la naturaleza del Divino y por lo tanto repite en sí mismo este misterio natural de la existencia. universal e individual.personalidad expresiva que es su forma del yo en los cambios de la Naturaleza. se funden uno con el otro. Si lo observamos desde esta base. originalmente y en última instancia. considerarlos como la naturaleza del Divino Eterno. belleza. y podemos pensar de él como estos poderes impersonales y universales de él. pero contiene en sí posibilidades ilimitadas y universales. mucho más que eso. su propio giro en la manifestación de modo que cada uno entre los Muchos es un yo único del único Divino. anverso y reverso de la misma Realidad. amor. Dios es Verdad o Rectitud: pero él mismo no es un estado impersonal ni una abstracción de estados o cualidades: es el Ser. la manifestación de la personalidad. Lo que llamamos personalidad de la Persona es su expresión en un estado-natural y una acción-natural-. es una existencia. aunque en sí todavía general. el amor y el valor son fuerzas impersonales y universales o formaciones de la Fuerza cósmica. La impersonalidad es su origen algo fundamental y universal. viven uno para el otro. bienaventuranza. Dios es Sabiduría. él no es eso. se expresa como existencia. De esa manera. cada forma tal de energía. una conciencia que inviste varias formas de su ser y energía. son uno para el otro. oposición. impersonal y universal. siendo él mismo en su autoexistencia. conciencia. como el Individuo divino. cualidad poder o fuerza. incompatibilidad ni imposibilidad de coexistencia o existencia-única de lo Impersonal y la Personal. y con todo pueden aparecer. en la verdadera Persona o Purusha. la Persona. es la forma de sí que ejerce como su ser o yo naturales manifestados y ya desarrollados en la naturaleza. a la vez absoluto. El Divino. muy claramente. una fuerza. La Persona es el Ser que sostiene lo que de esa manera es impersonal. En el individuo formado y limitado es su expresión personal de lo que es impersonal. de modo que tiene así un material con el que puede constituir una significativa figura de sí en la manifestación. reteniéndolo en sí como suyo. podemos decir que Dios es Amor.

la Persona pone por delante la personalidad como su rol. Pero la Persona es mayor que su personalidad y puede suceder que esta grandeza interior rebase en la formación superficial. Pues en todos los hombres hay un elemento doble. La formación puede llegar a ser rígida y anquilosarse o puede seguir siendo suficientemente plástica para cambiar constantemente y desarrollarse. ni siquiera ambos juntos. no. Algo como esto puede sentirse en hombres que no tienen una fuerte Persona centralizadora en sus profundidades pero que actúan desde una suerte de confusa multipersonalidad de acuerdo con cualquier elemento de ellos que se destaquen en esa ocasión. La personalidad ordinaria restringida puede ser captada mediante una descripción de los caracteres estampados en su vida. no siguiera en su acción. por abolición de la formación ya hecha y la sustitución de una nueva forma del ser -esto sólo puede ocurrir en un giro anormal o una conversión supernormal. el resultado es una autoexpresión del ser que ya no puede describirse como cualidades fijas. en el presente acto de su prolongado drama de la existencia manifestada. no puede ser eso dado que es una expresión consciente de lo universal y lo trascendente. por una modificación. pero la conciencia gnóstica es una conciencia de armonía. carácter. normalidades de talante. Pero además de este flujo y esta fijeza hay también un tercer elemento oculto.Un individuo supramental gnóstico será una Persona espiritual. agrandamiento o remodelación de la personalidad. variables nociones de lo que constituye la personalidad y lo que constituye el carácter. pero otra idea distingue a la personalidad y al carácter. Mas el flujo de la naturaleza y la fijeza de la naturaleza son dos aspectos del ser ninguno de los cuales. Hay. pero se desarrolla del flujo formativo. el informe aunque limitado flujo-del ser o la Naturaleza de la cual se forma la personalidad y la formación personal de ese flujo. Ni puede su ser constituir un caprichoso flujo impersonal que lanza al azar ondas de variada forma. ordinariamente. o marcados por cualquier límite estructural. autoconocimiento y autodominio y no presentaría tal desorden. Pero ni es un mero flujo indistinguible. pueden ser una definición de la personalidad. ciertamente. el carácter como una formada fijeza de la estructura de la Naturaleza. ondas de la personalidad como desparramándolas a través del Tiempo. de un carácter determinado. Según un criterio la personalidad se considera como estructura fija de reconocibles cualidades que expresan un poder del ser. puede ser reconocido. aunque no pueda describirse con facilidad. lineamientos exactos. persona. pues es más bien un poder del ser que una estructura. la personalidad como flujo de un ser autoexpresivo o sensitivo y responsivo. muy amorfo e inaceptable: aunque sus actos naturales puedan caracterizarse pero por más distintamente que se sienta. . la Persona detrás de la cual la personalidad es una autoexpresión. pero no una personalidad en el sentido de un patrón del ser marcado por una combinación establecida de cualidades fijas.

la presencia de un ser poderoso. eso podría parecer quitar poco de la general adecuación de nuestro entendimiento. parte del flujo. un fuerte. infinito. un ser infinito y universal que revela --o. ocupando las profundidades --no ya autoescondidas-. sería el Purusha. reconocible pero indefinible. es más no estaría atada en el siguiente movimiento de la autorrevelación ulterior. aunque podamos perder cuanto no se exprese de ese modo. El Individuo gnóstico sería tal Persona interior invelada. sería la naturaleza de la Persona gnóstica. ningún conflicto de bien y mal. En él no podría existir ningún problema separado de contenido ético o similar. no sería la ola sino el océano. la Existencia interior consciente autorrevelada. Esta.pensamiento y acción. que sugiere-. Pero esto no sería aun un irregulado e irreconocible flujo sino un proceso de autorrevelación que toma visible la verdad inherente de sus poderes existenciales de acuerdo con la armónica ley natural de toda manifestación del Infinito. Purusha. no sería una personalidad superficial parcialmente expresiva de un mayor ser secreto.su yo eterno a través de la forma significativa y el poder expresivo de una automanifestación individual y temporal. No podría existir ciertamente ningún problema. Mas la manifestación-natural individual. y con todo hay una impresión de la personalidad. y no tendría necesidad de una esculpida máscara expresiva o persona. Mas tal descripción sería lastimosamente inadecuada para expresar a la Persona cuando su Poder del Yo interior manifiesta más ampliamente y ejerce su escondida fuerza inspirada en la composición superficial y en la vida. entonces. no como el ser todo: eso se sentiría detrás. para nuestra ignorancia mental. ya sea fuerte y distinta en el esbozo o multitudinaria y proteica pero aun armónica. una Persona. mas sin fijarse. elevado o bello Alguno reconocible. no una limitada criatura de la Naturaleza sino un Yo o Alma. pues -los problemas son las creaciones de la ignorancia mental que está en busca del conocimiento y no pueden existir en una conciencia en la cual el . estaría allí como índice del ser. porque el elemento que falta es poco más que una amorfa materia prima. en su muy definida construcción superficial y expresión del yo. Asimismo la conciencia de la Persona gnóstica sería una conciencia infinita proyectando formas de autoexpresión pero al tanto siempre de su ilimitada infinitud y universalidad y transmitiendo el poder y sentido de su infinitud y universalidad incluso en la finitud de la expresión -por la cual.y la superficie en una unificada autocaptación. no usado para formar una parte significativa de la personalidad. Todo el carácter de la vida y acción del ser gnóstico surgiría autodeterminado de esta naturaleza de su individualidad gnóstica. podemos distinguir y describir sus libres ondas de acción y cualidad. Nos sentimos en presencia de una luz de la conciencia. de una potencia. de un mar de energía.

realizándose en su propia naturaleza y autoefectivizadora conciencia. Mas donde todo es autodeterminado por la verdad de la conciencia y la verdad del ser. una naturaleza de la verdad y unidad espirituales. Crecer en esta naturaleza de nuestro verdadero ser. leyes sin número. demérito. difíciles de reconciliar. difíciles de observar. del ser manifestándose. también necesariamente la materia misma y naturaleza constitutiva de la acción. ni egoísmo separativo infligiendo mediante su ignorancia y separada voluntad contraria un daño en uno mismo o un daño en los demás. virtud. no hay necesidad de una ley de verdad o de amor -la ley. En la imperfección y el conflicto de nuestros miembros hay un esfuerzo por llegar a una norma correcta de conducta y observarla. la unidad con la verdad es ya la esencia de la realizada naturaleza espiritual. y hay en esta correlación una secuencia autoevidente. hacer lo contrario es pecado. de una preexistente verdad del ser consciente y autosabedor. Mas si la unidad con los demás. la vida y el cuerpo de los demás. Pues la liberación significa un emerger en la verdadera naturaleza espiritual del ser donde toda acción es la automática autoexpresión de esa verdad y no puede haber nada más. una fuerza de discordia. Para elevarse más allá de la virtud y el pecado. La mente ética declara una ley de amor. El poder del amor. papa. mala voluntad y pugna. punya. una ley de justicia. una verdad del ser uno en todo incluso en una infinita diversidad de su verdad y haciendo que todo se sienta como uno. ni pecado o demérito de la naturaleza. que es el sentido práctico de todo mal humano. no como ley elaborada mentalmente como la sustancia y constitución mismas de la naturaleza y. mérito. La pureza de la eterna Autoexistencia se volcaría en todas las actividades. de lo recto estará allí. del bien y el mal es parte esencial de la idea Vedántica de liberación. haciendo y manteniendo puras a todas las cosas. no habría ignorancia que lleve a la voluntad equivocada y a la falsedad de los pasos.conocimiento surge autonacido y el acto es autonacido del conocimiento. de la verdad. la mente. mente. una verdad del bien uno en todo incluso en una infinita diversidad de su bien. Toda ética es una construcción del bien en una Naturaleza que ha sido forjada con el mal por los poderes de la oscuridad nacidos de la Ignorancia. vida o cuerpo o un trato equivocado con el alma. una posibilidad de antagonismo. libremente realizándose en su propia naturaleza y autoefectivizante conciencia. Una verdad espiritual. sería también en su naturaleza misma un bien esencial y universal manifestándose. es la liberación alcanzada por una evolución del ser espiritual: la evolución gnóstica nos da el completo dinamismo de ese retorno a nosotros . autoimpulsado a un trato equivocado con nuestra propia alma. no puede haber norma. una ley de verdad. la norma ha de imponérsenos porque hay en nuestro ser natural una fuerza opuesta de separación. ni lucha por observarIa. incluso si se expresa según la antigua leyenda del Vedanta. por la integración del ser. ni virtud o mérito. esencial y universal. eso es ética.

Todo se convierte en un autofluir de la autonaturaleza espiritual. pero esto es sinónimo de entera obediencia de su naturaleza a la verdad del Yo manifestado en su existencia y a la voluntad del Divino que está en él y en todos. al tanto de sus posibilidades prácticas de autoexpresión de esa verdad. Toda acción allí es la acción del Yo supremo. mientras que su vida es todavía una realización de todas las leyes verdaderas del devenir en su esencia significativa. una energía o poder del ser en acción cumpliendo su propio movimiento inherente. Aquí entramos en contacto con el meollo de la diferencia dinámica entre la vida en la ignorancia mental y la vida en el ser y naturaleza gnósticos. de dharmas. y una ignorante existencia autodividida que va en busca de su propia verdad y procura construir sus descubrimientos dentro de leyes y construir su vida de acuerdo con un patrón confeccionado de ese modo. desaparece. la necesidad de normas de virtud.mismos. autoimpIícito en su propia verdad existencial. Una vez que esto se cumple. está la ley y autoorden de la libertad del espíritu. no puede ser impuesta o elaborada ley de conducta. es consciente de sí en cada ser gnóstico y allí es uno con su propia voluntad. y al mismo tiempo es consciente de . Es la diferencia entre un ser integral plenamente consciente en plena posesión de su propia verdad existencial y estructurando esa verdad en su propia libertad. esta es la figura de la ley del Espíritu. al tanto. un entero orden autoexistente y autocreador. En la cima del ser está el Absoluto que es su absoluta libertad de infinitud pero también su absoluta verdad y poder de esa verdad del ser: estas dos cosas se repiten en la vida del espíritu en la supernaturaleza. al menos. Esta ley puede ser inconsciente y sus obras parecer mecánicas -ese es el carácter o. la apariencia de la ley en la Naturaleza material: puede ser energía consciente. del supremo Ishwara en la verdad de la supernaturaleza. Es a la vez la verdad del ser del yo y la verdad de la voluntad de Ishwara.que se expresa en cada ser gnóstico individual de acuerdo con su supernaturaleza. Toda ley verdadera es el correcto movimiento y proceso de una realidad. autoefectivizador y autoasegurado en su propia naturaleza e inevitable movimiento. Una entera libertad espiritual. libremente determinada en su acción por la conciencia en el ser al tanto de su propio imperativo de la verdad. es el carácter de esta dinámica de la Supernaturaleza cósmica. en Swadharma de Swabhava. libre de toda ley elaborada. siempre en el todo y en cada momento en el detalle. uno con esa verdad -una realidad biuna. dharma. La libertad del individuo gnóstico es la libertad de su espíritu para cumplir dinámicamente la verdad de su ser y el poder de sus energías en la vida. Esta Omnivolición es una en cada individuo gnóstico y en muchos individuos gnósticos y en el Todo consciente que los retiene y contiene en sí. de las realidades que ha de concretar.

de la compulsión de la vida en un sistema o patrón que sólo válido porque es considerado por la mente como . porque cada uno tiene su autoverdad y su verdad de relación con los demás y esto se autodescubre y autoforma en la supernaturaleza cósmica. Un mundo lleno de conflicto. los poderes y las modalidades del mundo que actúan como fuerzas separadas en el individuo y en el universo. en un estado de contradicción con cualquier Verdad suprema anhelosa de autoexpresión en el universo. Hay también un entero acuerdo entre los múltiples y diferentes poderes del ser y su acción. armonía. es su propia verdad suprema del ser la que se estructura en la unificada verdad total de sí y de las cosas en una supernaturaleza. las energías. las cualidades. y descubren al mismo tiempo su suprema unidad. buscan su absoluto. Todas las energías del ser procuran su autoexpresión y en lo más excelso. un conflicto del individuo con el mundo que le rodea. a éste lo encuentran en el Yo supremo. del mismo Yo y Energía variadamente activos en todos. En la naturaleza gnóstica supramental no habrá. pues se ubica en la conciencia de una individualidad separada. Un autoexistente ser separado podría estar en disidencia con otros seres separados. En la vida gnóstica. en disidencia con el Todo universal en el que coexisten. Tal conciencia gnóstica y voluntad gnóstica conscientes de su unidad en muchos individuos gnósticos. armonía y reciprocidad de unidad y común autoexpresión en su omnividente y omniunificante poder dinámico de autodeterminación y autoefectivización. naturalmente. discordia y disparidad entre las verdades. son rasgos normales e inevitables de la separativa conciencia de la Ignorancia y de nuestra mal armonizada existencia. hay un entero acuerdo entre la libre autoexpresión del ser y su obediencia automática a la ley inherente de la Verdad suprema y universal de las cosas. según nuestra experiencia mental.la misma Voluntad. Puede haber un similar conflicto. un movimiento de unidad. Asegura al mismo tiempo en el individuo una unidad y concordancia sinfónica de todos los poderes y movimientos de su ser. de una imposición de un juego de principios fijos. pues incluso aquellos que son contradictorios en su movimiento aparente y les parecen. en la gnosis supramental. reciprocidad en la acción del todo. un conflicto en nosotros. Mas esto no puede ocurrir en la conciencia gnóstica porque cada uno descubre su yo completo y todos descubren su propia verdad y la armonía de sus diferentes movimientos en lo que los supera y de lo cual son la expresión. entrar en conflicto. de una limitadora normalización. uno con otro. esto es lo que le sucede al individuo en la Ignorancia. Estas son para él lados interconectados de la única Verdad. por lo tanto. por lo tanto. consciente de su concordante totalidad y del significado y punto de reunión de sus diversidades. debe asegurar un movimiento sinfónico. se adaptan y hacen lo propio con su acción. necesidad de un rígido modo mental ni de un duro estilo de orden.

un divino gobierno natural de su autoexpresión mediante el Ishwara. mediante la desintegración o un intenso conflicto y revolucionaria perturbación. pero. Su universalidad abarcaría incluso a la Ignorancia de su alrededor en su yo mayor. ha de escapar de sí o escapar de sus autoconstruidos límites mediante su propia muerte. cumplido. en la vida y en la acción un orden grande e irrestricto pero perfecto. sólo estaría atada por la verdad integral del todo y la completa y más recóndita verdad del objeto. la cosmicidad no contradice a la trascendencia. dado que su yo más elevado sería uno con el ser del Ishwara. De esa manera la mente ha de seleccionar su norma y modo de vida limtados. El conocimiento y la acción del ser gnóstico tendría la amplitud y plasticidad de una libertad infinita. Un individuo universal. mediante su yo supremo. sino una liberada y armónica expresión-de-la-Verdad: habría una libre autodeterminación del ser espiritual en una naturaleza plástica enteramente consciente. ni puede adaptarse libremente a la presión de la Omnivida ni a las necesidades de la Fuerza evolutiva. pero. pero. mientras estuviese consciente de ello. mas el ser gnóstico asume en sí el todo vital y existencial. centro de la trascendencia.la única verdad correcta del ser y la conducta. Su vida sería una libre expresión armónica del yo. Este movimiento no crearía un flujo o caos. no estaría limitado por una formulación inferior y temporaria ni a merced de cualquier fuerza cósmica o de toda fuerza cósmica. En la conciencia del Infinito la individualidad no se separa de la cosmicidad ni la circunscribe. infinitamente múltiple. transmutado en la autoexpresión armónica de una vasta Verdad una y diversa. no resultaría afectado por aquélla: seguiría la ley mayor de su individualidad trascendente y expresaría su verdad gnóstica según su propia modalidad del ser y de la acción. Pues tal norma no puede incluir y tal estructura no puede asumir en sí el todo vital. infinitamente una. su propia naturaleza suprema introduciría en el conocimiento. el Karma: tendría la siguiente plasticidad pero autoguiada y autoevolutiva del Infinito actuando directamente sobre sus propios finitos. con todo. porque está restringida y limitada en la visión y capacidad. La entera actividad también estaría irrestricta en cuanto a la obligación de una inelástica regla o la obligación de un estado o acción pasados o su compulsiva consecuencia. toda su acción estaría en armonía con la acción cósmica. mas no por la idea formada o los símbolos mentales fijados por los que la mente es atrapada. al mismo tiempo. y mediante la Supernaturaleza. retenida y confinada en ellos de modo tal que pierde la libertad de su conocimiento. pero obrará así como centro de una universalidad mayor y. El ser gnóstico que vive en la conciencia del Infinito creará su propia automanifestación como individuo. Este conocimiento captaría sus objetos de acuerdo con la grandeza del todo. La obediencia de su naturaleza individual al lshwara y a la Supernaturaleza sería una . debido a su trascendencia.

el espíritu traspone todas las fórmulas para descubrir su yo y. utilidad y conveniencia racionales. un abandono de la elaborada verdad inferior de la mente en pos de la esencial verdad superior. La naturaleza individual no sería nada separado. pues la naturaleza sería la eclosión de la autofuerza de la Persona y la Persona sería la eclosión de la Naturaleza suprema. es posible traspasar una etapa en la que hay una libertad interior pero una falta de orden exterior --una acción en el flujo de la naturaleza infantil o inerte como una hoja que reposa pasivamente o es arrastrada por el viento o incluso incoherente o . En realidad no hay nada permanente ni obligatorio en las estructurasdeI-conocimiento del hombre ni en sus estructuras vitales. sino libertad en el espíritu. un principio infinitamente armónico. se eliminaría enteramente. y toma refugio en Mi sólo". Toda antinomia de Purusha y Prakriti. por el contrario. procurar al máximo estructurar su vida según el cuadro ideativo de sus dharmas escogidos o aceptados. a medida que evoluciona. dado que sería una obediencia a su propio ser supremo. todas las normas y reglas del ser y la acción. el poder supramental del ser del Ishwara. sería una corriente de la Supernaturaleza. del automatismo mediante un orden basado en ideas y significaciones y aceptados motivosvitales. o intenta una inteligente normalización y una estructura determinada por propósito. a un orden espiritual verdadero y espontáneo. La mente del hombre principia con este predeterminado patrón y rutina. conducta y. en el desembarazarse del control mental a fin de sustituirlo por el control de la Realidad espiritual. debe arribar a la libertad de una expresión libre y verdadera en lugar de una expresión artificial. una respuesta a la Fuente de toda su existencia. en la liberación de la elaborada ley hacia la ley del yo y del espíritu. Es esta verdad suprema de su ser. esa curiosa división y desequilibrio del Alma y la Naturaleza que aflige a la Ignorancia. su huella es firme e imperativa: la Conciencia-Fuerza evoluciona un patrón de la Naturaleza y su molde habitual o ronda fija de acción y obliga al ser infrarracional a vivir y actuar de acuerdo al patrón y según el molde o ronda confeccionados para él. la que crearía el orden de su libertad espiritual. En la búsqueda de esta libertad. vida. es la regla suprema de la más elevada existencia sostenida por el Ser Divino para el que busca. personalidad. pero. amplía el diseño y expande el molde y procura reemplazar esta ley fija. basar en ellos su existencia o. inconsciente o semiconsciente. más o menos consciente y completamente. al menos. un orden auténtico. En el pasaje hacia la vida espiritual el supremo ideal sostenido es. pero con todo él no puede sino crear normas de pensamiento. automático y plástico. En la existencia inferior el orden es automático. "Abandona todos los dharmas.consonancia natural y ciertamente la condición misma de la libertad del yo. la atadura de la Naturaleza es completa. conocimiento. si aun ha de preocuparse de la expresión. no una ley.

como la mente. pues no necesita. coinciden en la acción en una identidad natural. reemplaza al automatismo de la Naturaleza y las normas de la Mente con la espontaneidad de una Verdad autoconsciente y autoactiva en el meollo mismo de la existencia. por lo tanto. no de la oscuridad. pues eso también sería ajeno a su ser. una restricción y disminución de él. Sentiría un impulso hacia la realización de la falsedad o de la voluntad equivocada no como un movimiento hacia la libertad. Mas el ser gnóstico supramental está en una conciencia en la que el conocimiento es autoexistente y se manifiesta de acuerdo al orden autodeterminado por la Voluntad del Infinito en la supernaturaleza. su libertad infringida por el orden imperativo de su pensamiento o acciones. la Verdad del espíritu y la vida llega a ser una y no puede estar en conflicto: en la autoefectivización de su ser no puede haber pugna ni disparidad ni divergencia entre el espíritu y los miembros. En él. siente que su libertad y el orden de su libertad son una sola verdad de su ser. de acuerdo al conocimiento autoexistente. En el ser gnóstico este conocimiento autodeterminante libremente obediente a la autoverdad y a la verdad total del Ser sería la ley misma de su existencia. atravesar la posibilidad de error a fin de conocer -por el contrario. Los dos principios de la libertad y el orden. sería una disminución de su autoverdad y ajeno y lesivo para su ser. cualquier desviación tal sería un apartamiento de su plenitud del yo gnóstico. son inherentes recíprocamente. el Conocimiento y la Voluntad serían uno y no podrían estar en conflicto. Es posible también arribar a una temporaria y ordenada expresión espiritual del yo que es suficiente para la etapa que uno puede alcanzar por un tiempo o en esta vida. El ser gnóstico no siente. no una liberación. que en la mente y en la vida están constantemente representándose como contrarios o incompatibles.extravagante en la apariencia externa. Su libertad de acción no es un permiso para actuar sobre la voluntad equivocada o sobre los impulsos de la Ignorancia. pues surgen de una identidad y. en ningún modo o grado. aunque no tengan necesidad de serlo si la libertad es custodiada por el conocimiento y el orden en la verdad del ser. Su libertad del conocimiento no es una libertad para seguir a la falsedad o al error. por lo tanto. pues puede ser un orden personal de autoexpresión válido de acuerdo con la norma de lo que uno ya ha captado de la verdad espiritual pero que después cambia libremente por la fuerza de la espiritualidad para expresar la verdad aun mayor que uno persigue realizando. son en la supermente conciencia innata recíprocamente e incluso fundamentalmente uno sólo. sus determinaciones son una sola. porque ese orden es intrínseco y espontáneo. Esto se debe a que ambos son aspectos inseparables de la verdad espiritual interior y. sino como violencia hecha a la libertad del . pues su libertad es una libertad de la luz. Esta autodeterminación.

a una licencia y desorden egoísta. es un poder del Infinito que conoce y estructura sus finitos. voluntad-de-la-Verdad. una incursión sobre su supernaturaleza. No podría haber pugna de los miembros. una captación directa e inherente de la verdad del ser y de la verdad de las cosas. su vida y acción no estarían atadas por él de acuerdo con su Verdad-conciencia. En nuestro lenguaje podríamos decir que la voluntad-cognoscitiva supermental del ser gnóstico tendría perfecto control mental. a un caos conflictivo. El ser gnóstico evolucionado habría entrado en esta verdad-conciencia de lo Infinito y Universal. pues no sólo el conocimiento y la conciencia volitiva sino también la conciencia afectiva y la conciencia vital y la conciencia corporal. que en nosotros son las partes emocional. en la vida de la ignorancia humana (debido a la separatividad del ego humano y a su pequeñez. debido a la necesidad que siente de impactar sobre otra vida y poseerla y utilizada). Su vida sería un movimiento según los pasos de una libertad y grandeza espirituales que reemplazan a la ley de la idea mental y a la ley de la necesidad y deseo vitales y físicos y a la compulsión de una vida circundante. vital y física de la naturaleza. Pues en la verdad-conciencia gnóstica de un ser supramental debe haber necesariamente una verdad de relación de todas las partes y movimientos del ser -ya sea el ser del individuo o el ser de cualquier colectividad gnóstica-. autoposeído de la Verdad. un poder de lo Universal que conoce y estructura su unidad y detalle.espíritu. Sería de esperar que una ausencia de impuesta construcción de la ley llevaría. Una conciencia supramental debe ser fundamentalmente una Verdad-conciencia. . no habría necesidad de control. pero esta descripción podría aplicarse solamente a la etapa transitiva cuando la naturaleza estaba remodelando estos miembros en su propia naturaleza: una vez concluida esa transición. y sería eso lo que determinaría para él y en él toda su visión y acción individuales. La suya sería una conciencia de la identidad universal y un consiguiente o más bien inherente conocimiento-de-la-Verdad. una invasión e imposición. pues todo sería una sola conciencia unificada y. sentimiento-dela-Verdad. sentido-de-la-Verdad y dinámica-de-Ia-Verdad de la acción implícita en su identidad con el Uno o que surge espontáneamente de su identidad con el Todo. actuaría como un todo en una integridad y unidad espontáneas. estarían incluidas en esta armonía integrada de la totalidad y la unidad. su cosmicidad y sus individualidades. mas esto no podría existir en la vida del ser gnóstico. una tiranía de alguna Naturaleza ajena. visión-de-la Verdad. una espontánea y luminosa unidad y totalidad en todos los movimientos de la conciencia y toda la acción de la vida. por lo tanto. no tendría que ir en busca de la Verdad ni sufrir su proclividad a perderla como ocurre con la mente de la Ignorancia. afectivo. vital y corporal.

tan frecuentemente afirmada del ser espiritual. Sobre este hecho de que el Conocimiento y Fuerza Divinos. mas aquí la persona es ser del Ser y no surge la oposición ni la disparidad. pues allí el yo o persona aparente se ve como diferente del Ser. Como consecuencia de la Identidad presente por doquier. de uno y otros. y no puede haber razón para una afirmación separativa de porfía u orgullo de independencia. naturaleza y relación. eso y no más. incluyendo la ley moral. de cada una y de todas juntas. la voluntad del yo del ser gnóstico sería una con la voluntad del Ishwara. colorearía y se movería en el acto. haría lo que viese que ha de hacerse y lo que se sienta movido a hacer. pero el sentimiento penetraría. se funda la libertad del ser gnóstíco. en cada evento de acuerdo con la demanda de la Voluntad Divina sobre ese evento: pues aquí todo es resultado de un complejo y de un íntimo nexo de muchas Fuerzas en una sola Fuerza. la auténtica ley superior de identidad con el Yo Divino y la identidad con todas las cosas las habría reemplazado. No habría cuestión de egoísmo o altruismo. Tendría la dicha de la acción y el resultado pero estaría libre de todo reclamo del ego. Voluntad o Persona supremos. apego a la acción o demanda de resultado. unidad. simpatía.En un ser gnóstico no podría haber conflicto entre la autoafirmación del ego y un control mediante el supergo: pues dado que en su acción vital el individuo gnóstico se expresaría a la vez a sí mismo. no sería una separación ni contraria porfía. dado que todos se verían y sentirían como el yo único y sólo se haría lo que la Verdad y Bien supremos decidiesen. no habría juego de un ego separativo sujeto a su propia autoafirmación separada. rigiendo todo y armonizando todas las diversidades. dado que conocería al Divino como su verdadero yo y fuente y componente de su individualidad espiritual. Este poder motor actuaría en cada circunstancia de acuerdo con la verdad de la circunstancia. estos dos resortes de su conducta serían no sólo simultáneos en una simple acción sino también serían la única y misma fuerza motora. Habría en la acción un saturante sentimiento de autoexistente amor universal. actuaría a través del ser gnóstico con su plena participación. La acción de la persona es la acción del Ishwara en la persona. se funda en esta unidad de su voluntad con la voluntad del Eterno. es esta unidad la que le da su libertad. con cada ser de acuerdo con su necesidad. del Uno en los muchos. y ejercerían el impacto e intervención necesarios sobre el complejo de fuerzas para llevar a cabo lo que quería hacerse a través de él. y la conciencia gnóstica y la VerdadVoluntad verían la verdad de estas fuerzas. En la naturaleza mental puede haber una oposición o disparidad entre el autoesfuerzo y la obediencia a la Voluntad Superior. La libertad de la ley. su verdad esencial estructuraría la Voluntad Divina. no lo dominaría ni determinaría solamente: no estaría de . Todas las normas mentales desaparecerían porque cesaría la necesidad de ellas. la Supernaturaleza suprema.

de la verdad de la idea y cumpliría eso en la acción-vital: mas en la gnosis supramental el pensamiento es un movimiento derivado. En la persona gnóstica el Conocimientode-la-Verdad regiría y determinaría. lograrse y perfeccionarse en la manifestación. Un conocimiento por identidad que usa los poderes del ser integrado para la riqueza de la instrumentación sería el principio de la vida supramental. una estructuración de la motivación divina. Un ser SuperiorMental actuaría a través de la verdad del pensamiento. En los otros grados del ser gnóstico. una verdad del ser no manifestada aun o una verdad que se manifiesta ha evolucionarse. De igual manera también en el ser gnóstico iluminado un contacto-de-la-verdad directo y un perceptivo sentido-de-laverdad serían el principal resorte de la acción. Todo esto se vería en el conocimiento y se desarrollaría en el acto. En la sobremente una inmediata y comprehensiva captación de la verdad de las . habría una concretación de acuerdo con la verdad de la circunstancia y la intención de la Supernaturaleza. Esta oposición y apartamiento podría suceder en la Ignorancia donde el amor o cualquier otro fuerte principio de la naturaleza puede divorciarse de la sabiduría incluso como puede divorciarse del poder. sería un instrumento para la expresión del conocimiento más que para el arribo al conocimiento o para la acción --o intervendría en la acción sólo como punto penetrante del cuerpo de la voluntad-de-identidad y el conocimiento-de-laidentidad. habría un libre juego de sus posibilidades. Una acción armónica.por sí en oposición a la verdad mayor de las cosas ni dictaría un apartamiento personalmente impulsado del verdadero movimiento divinamente anhelado. no habría incierto combate o tormento de las fuerzas que trabajan. mas en la gnosis supermental todos los poderes tienen intimidad uno con otro y actúan como uno sólo. la instrumentación sería de orden diferente. si ya se logró. se percibirían íntimamente y se pondrían en acción. En toda acción hay un imperativo existencial que busca cumplirse. En la semiluz y semipoder de la Ignorancia el imperativo es secreto y sólo semirrelevado y el empuje hacia el cumplimiento es imperfecto. ha de tomar su deleite del ser y autoefectivización. es una formulación de la visión-de-la-verdad y no la fuerza principal determinante o conductara. no tendría lugar una desarmonía del ser ni una labor contradictoria de la conciencia: la imposición de una normalización externa de la ley mecánica sería enteramente superflua donde existe esta inherencia de la verdad y su espontánea labor en el acto de la naturaleza. una ejecución de la verdad imperativa de las cosas serían la ley y dinámica natural de la existencia toda. pugnaz y parcialmente frustrado movimiento: mas en el ser y vida gnósticos los imperativos del ser se sentirían interiormente. aunque se cumpliese una verdad del ser y conciencia espirituales. y todas las otras fuerzas del ser concurrirían a la acción: no habría cabida para la desarmonía ni el conflicto entre los poderes de la naturaleza.

el juego de todos los otros movimientos de la conciencia espiritual no estaría ausente. Pero esto no es un conocimiento puramente ideativo. esta grandeza del ser y la visión y la acción serían el variado resultado de una conciencia-de-la-identidad subyacente. habría una libre instrumentación de ellos para su propio funcionamiento brillante. alma y vida del poder divino. Esta sería la vida gnóstica sobre la tierra. que forma ideas y procura llevarlas adelante: es una luz esencial de la conciencia. el poder característico de la gnosis. el juego de un pensamiento radiante. alma y vida de amor. es el objeto de la manifestación. no es una conciencia observadora. el pensamiento-dela-verdad volverían a su fuente de la conciencia-de-la-identidad y subsistirían como un simple cuerpo de su conocimiento. de la acción soberana y de la creación. la autoluz de todas las realidades del ser y el devenir. Esta captación inherente es el origen y principio de la labor de la gnosis supramental. que crece consciente de sí en todas las cosas. En las etapas intermedias o grados de la gnosis podría ser la manifestación de varias y separadas expresiones de los aspectos del Ser y Naturaleza divinos.cosas y el principio del ser de cada cosa y todas sus consecuencias dinámicas originarían o congregarían una mayor amplitud de visión y pensamiento gnósticos y crearían un fundamento del conocimiento y la acción. en la altura supramental todo sería asumido en una unidad múltiple. de conocimiento-del-mundo íntimo. por identidad del yo y el mundo. una manifestación o juego del ser consciente-de-laverdad. en una suprema integración del ser y la vida. Toda gnosis supramental es doble conciencia-de-la-Verdad. formula y efectiviza. la visión-de-la-verdad. para la dicha de los poderes del Infinito. Pero en la gnosis supramental toda esta luminosa captación inmediata de la verdad de las cosas. podría ser suficiente en sí misma sin necesidad de nada para formularla o corporizarla: mas el juego de la visión iluminada. ya no perdido para la conciencia de sí. no conocer. este conocimiento es el criterio. para una divina riqueza y diversidad. pero la identidad misma no estaría al frente como la materia misma de la conciencia o la fuerza misma de la acción. para un múltiple deleite de automanifestación. e innumerables otras formas de vida divina. El sentido de la existencia gnóstica sería una realización del ser en una integración luminosa y bienaventurada de sus estados y poderes y su satisfecha acción dinámica. ya no hundido en un autoolvido . alma y vida de la luz y conocimiento divinos. el conocimiento es sólo la instrumentación de una conciencia operativa del ser. la autoverdad del ser que se determina. el sentido-de-la-verdad. se manifestaría como captación en el meollo mismo de la sustancia del ser ejerciendo su inherente fuerza autorrealizadora y determinándose dinámicamente en la forma de la conciencia y en la forma de la acción. conciencia del autoconocimiento inherente y. Ser. La conciencia-de-la-identidad conduciría y contendría todo.

acción y reacción correctas y recíprocas en toda circunstancia. el juego de su deleite existencial. De esa manera. fundaría todas las relaciones sobre la común identidad espiritual. el juego de su conciencia. el juego de su fuerza existencial. Ese Todo detrás y su deleite se descubriría en el frente. estado. aceptaría y armonizaría la diferencia manifestada. se conocería en él. consciente de sus propias verdades y poderes. como al tratar con los grados aun más bajos de la evolución gnóstica. determinando libremente en un movimiento siempre concurrente y a tono en cada detalle con su Realidad suprema y universal. sino usando la forma y la acción con un liberado poder espiritual para su libre y perfecta autoexprcsión. mantendría y cubriría la expresión. La Luz gnóstica aseguraría la relación. operaciones armonizadas de la conciencia y fuerza y deleite de la existencia. En la manifestación el Espíritu. el Ser. Esta seria la naturaleza del ser. En la evolución gnóstica habría una gran diversidad de equilibrio. pero en todo habría la base y principio comunes. su manifestación. olvidada. En el tiempo aparecerían naturalmente muchos grados del ulterior ascenso de la supermente evolutiva a sus propias cimas. no está atado a ejercerse del todo en el frente real de formación y acción que es su poder y grado inmediatos de autoexpresión : puede ejercer una autoexpresión frontal y mantener todo el resto de sí detrás en un inexpresado deleite del autoser. Incluso al tratar con la mente de la ignorancia que la rodea. el juego de su subsistencia. no un acto de la Ignorancia. sería una luminosa autoexpresión de la Superconciencia y no una erupción de la Inconciencia. ya no buscando su perdida. velada o escondida significación o significaciones. la manifestación con su presencia y sentimiento de la totalidad e infinitud. no ya atado. asegurarían la correcta relación de la vida más desarrollada con la menos desarrollada e impondrían mediante su influencia una mayor armonía en la existencia inferior. sino liberado de la inconciencia y la ignorancia. Esta formación frontal con todo el resto detrás de ella y mantenido en el poder del ser dentro de ella sería un acto del autoconocimiento. mientras se conoce por completo. una gran variación y armonizada sería un elemento en la belleza y completamiento de la evolución de la conciencia y existencia gnósticas.o semiolvido de su existencia real producidos por absorción en la forma y la acción. la vida y la acción del individuo gnóstico hasta donde podemos seguir la evolución con nuestra concepción mental hasta el punto en que emergerá de la sobremente y cruzará la frontera hacia la gnosis supramental. el poder o influencia gnósticos afirmarían siempre una efectivización sinfónica. la vida supramental usaría este poder y movimiento innatos de su Verdad del ser: a la luz de esa Realidad integral relacionaría su propia verdad del ser con la verdad del ser que está detrás de la Ignorancia. Esta .

sería una libertad del juego diverso del Infinito en las almas divinas. afirma y acentúa fácilmente. pues una colectividad gnóstica sería un poder-anímico colectivo de la conciencia-de-la-Verdad.naturaleza de la gnosis determinaría evidentemente todas las relaciones de la vida o de la vida-grupal de los seres gnósticos. realice y estructure colectivamente en la vida. a un sentido de plenitud complementaria. esta colectividad sería y actuaría no como entero mecánico sino como entero espiritual. Hay ciertamente un principio subyacente de la unidad y la Naturaleza insiste en su emerger en una construcción de la unidad. Nuestra versión mental de la unidad introduce en ella la regla de la igualdad. pues ella es colectiva y comunitaria así como individual y egoísta y tiene su instrumentación de asociatividad. una completa unidad producida por la razón mental conduce hacia una traspasante normalización como su único medio efectivo -sólo se permitiría que actuaran sombras menores de diferenciación: mas la máxima riqueza de la diversidad en la autoexpresión de la unidad sería Ia ley de la vida gnóstica. cualquiera que sea lo que adune sus divergencias. así como el individuo gnóstico sería un individual poder-anímico de ella: sería la misma integración de la vida y la acción al unísono. atracciones. En la vida gnóstica colectiva el integrador sentido-de-la-verdad. única y mutua visión-de-la verdad en la relación de uno con otro y de todos en conjunto. ego-infectado o destinado a la imperfección e incompletamiento por el velo de la ignorancia mutua. a arribar a un entendimiento. un orden de la unidad consciente de las almas que es la ley del Infinito supramental. íntimo sentimiento-de-unidad. a una rica ejecución multilateral de la cosa para que se la conozca. se pierde o descubre en gran medida con dificultad. forzado a aprender con dificultad el ser y naturaleza ajenos. todo ha de hacerse mediante la rendición o ajuste de la diferencia. la misma realizada y consciente unidad del ser. Una ulterior dificultad es creada por la ausencia o más bien la imperfección intuitiva y directo contacto interior que hace de cada uno un ser separado. opuestas y separadas: todo aquello en lo que se separan recíprocamente se siente. Pues la dificultad en la mente y la vida es creada por el ego. En la conciencia gnóstica la diferencia no llevaría a la discordia sino a una espontánea adaptación natural. de modo que todo intercambio mental y vital está obstaculizado. por la separación de los enteros en partes componentes que figuran como contrarias. mediante una elaborada unidad. la misma espontaneidad. intereses. reciprocidad y armonía desde afuera en lugar de interiormente a través de un sentido y captación directos. aquello en lo que se encuentran. afinidades al igual que sus más brutales medios de unificación: mas su secundaria base impuesta y demasiado prominente de la vida-del-ego y de la naturaleza-delego se impone sobre la unidad y aflige todas sus construcciones con la imperfección e inseguridad. simpatías. la . necesidades comunes. Una similar inevitabilidad de la unión de la libertad con el orden sería la ley de la vida colectiva.

Pues el poder gnóstico secreto en ellos actuaría con mayor fortaleza de su sostén y origen. cesaría de ser ignorante.concordante unidad de la naturaleza gnóstica llevaría en sí todas las divergencias como su propia opulencia y volcaría un pensamiento. influidos por la luz de la gnosis a través de su asociación con los seres gnósticos y a través de la evolucionada y . tomarían toda su luz y energía de la gnosis supramental y estarían en gran contacto con sus poderes instrumentales. disminuida. difícil. aunque aun no en plena fuerza de su enteramente realizada sustancia espiritual. Los superiores grados espirituales-mentales estarían en contacto con el principio supramental que ahora los sostiene abiertamente y los mantiene juntos y los libraría de una vez del envolvente aferramiento de la Ignorancia y la Inconciencia. al ser iluminado o mental-superior. dominase por fin al todo. actuando ahora como fuerza abierta. de dinamizar u organizar. sería capaz de colocar algo de su ley de armonía en la aun existencia Inconciencia e Ignorancia. los seres de la Ignorancia. algunos manteniendo la manifestación en la Ignorancia. al ser sobremental. no estarían sujetos a una inferior instrumentación fragmentada. Este sería el principio evidente. Como manifestación de la verdad del ser. un nuevo estado de la conciencia y el ser que lo asimilarían a estos estados superiores. acción y sentimientos multitudinarios hacia la unidad de un luminoso todo-vital. captaría en esa luz la verdad que había cubierto con su oscuridad y soportaría una liberación. otros mediando entre ella y la manifestación en la gnosis. aunque en un grado calificado y modificado. la manifestación gnóstica sería aquí una circunstancia. el resultado inevitable del carácter mismo de la VerdadConciencia y su dinámica realización de la unidad espiritual de todo ser. si no de inmediato. serían poderes-motores conscientes del espíritu y. la clave de la perfección de la vida. sería naturalmente dinámica. con una más libre y poderosa intervención. En cualquier caso sería de esperar que el principio gnóstico. incluso cuando se realiza. oscurecida por la sustancia de la Nesciencia. al ser intuitivo. una transmutación. Gran parte de esto resulta fácilmente comprensible si consideramos las cosas gnósticas como viviendo su propia vida sin contacto alguno con una vida de la Ignorancia. Pero por el hecho mismo de la evolución. espontáneamente autoorganizada en toda creación gnóstica y vida gnóstica. estas dos formas del ser y la vida existirían juntos o interpenetrados. en el todo: habría una continuidad de los grados inferiores de la conciencia y la vida. difícil de alcanzar en el plano mental. crecida y constantemente dinámica y no ya sólo como poder oculto con un secreto origen o velado sostén de las cosas u ocasional intervención como su única función. Toda Ignorancia que surge o entra a la sobremente. Esta realización. Al mismo tiempo el involucionado principio de la gnosis. entraría en la luz. diluida. preparándolo para el estado supramental. aunque una circunstancia decisiva.

serían más conscientes y responsivos. estaría aquí sujeta a la ley de armonía. Aquí podría aventurarse en gran medida que en el resultado final de la creación revelativa o reproducción de la hemisfera superior del ser consciente en la triplicidad inferior la evolución. pues emergería el ser directamente intuitivo o parcialmente intuitivizado pero no gnóstico todavía. Esto depende de la ulterior cuestión sobre si el movimiento entre la Superconciencia y la Inconciencia como los dos polos de la existencia es una ley inmanente de la manifestación material o sólo una circunstancia provisional. el pasaje a la evolución gnóstica y más allá de ella no significaría tarde o temprano el cese de la evolución desde la Inconciencia. En la intransformada parte de la humanidad misma surgirían también un orden nuevo y mayor de los seres humanos mentales. e incluso podrían existir como raza formada de la humanidad superior que llevan hacia arriba a los menos evolucionados en una verdadera fraternidad nacida del sentido de la manifestación del Uno Divino en todos los seres. Podría suscitarse la cuestión de si la reversión gnóstica. En el fin superior de la evolución los ámbitos ascendentes y las cimas de la supermente empezarían a surgir hacia alguna manifestación suprema de la pura existencia espiritual. conciencia y deleite del ser de Sachchidananda. Cualquier completa reversión o eliminación del primer principio evolutivo significaría la simultánea manifestación de la secreta conciencia evolucionada en cada parte de esta vasta Inconciencia universal. cada vez más evolucionados y seguros en su tipo. a la ley de unidad en la diversidad y de diversidad estructurando la unidad: ya no sería una evolución mediante pugna. Sólo sería de otro modo si por alguna razón la ley de la lucha y el surgimiento siguiese aun siendo necesaria para la estructuración de esa misteriosa posibilidad en el Infinito cuyo principio subyace en la . la consumación de lo supremo podía significar también una inferior consumación en su propio grado de lo que debe seguir aun debajo. llegaría a ser armónico desarrollo de etapa a etapa. De este modo. el ser mental directa o parcialmente iluminado. un cambio en una línea particular de la Naturaleza tal como el de la líneaterrena no podría tener tal efecto omnipenetrante : la manifestación en la naturaleza-terrena tiene su propia curva y la compleción de esa curva es todo lo que tenemos que considerar. dado que cesaría aquí la razón de ese oscuro principio de las cosas. de penetración y durabilidad con la que se ha echado el fundamento inconsciente de todo el universo material. el ser mental en comunión directa o parcial con el plano del pensamiento superior: éstos llegarían a ser cada vez más numerosos. de luz inferior a luz superior. La última suposición es difícil de aceptar debido a la tremenda fuerza. aunque siguiendo la misma en sus grados y etapas.efectiva presencia del Ser y Poder supramentales en la naturalezaterrena. de un tipo a otro tipo superior del poder y belleza de la autodesenvolvente existencia.

Nuestra existencia puede ciertamente ser aquí un capricho de la Materia misma o de alguna Energía que elabora la Materia. a qué futuro humano o divino.inmersión en la Inconciencia. y se desplaza entre ellos. Rig Veda Nuestro esfuerzo consistió en descubrir cuál es la realidad y significación de nuestra existencia como seres conscientes en el universo material y en qué dirección y hasta dónde esa significación. Capítulo XIV LA VIDA DIVINA Oh Llama videncial. pone en movimiento los dos nacimientos. nos conduce. Con su firme aparición empezaría un cambio. una vez descubierta. Mas para la naturaleza-terrena eso parecería como si esta necesiclad pudiese extinguirse una vez que la gnosis supramental haya emergido de la Inconciencia. Rig Veda Yo purifico al cielo y la tierra mediante la Verdad. penetrando ambos nacimientos. tu llevas al hombre de las torcidas sendas a la verdad y conocimiento inmanentes. de Sachchidananda. Rig Veda Que todos acepten tu voluntad cuando naciste dios viviente del árbol seco. o puede ser un inexplicable capricho del Espíritu. pues entonces es a lo más desperdigada descripción de un vagabundo espiral de la . además. a la posesión de la Verdad y la Inmortalidad. ese cambio se consumiría cuando la evolución supramental se completase y surgiese a la plenitud mayor de una manifestación suprema de la ExistenciaConciencia-Deleite. la auto expresión humana y la divina. pues mediante ellos hace fluir en un solo movimiento las fuerzas humanas y las cosas divinas. que alcancen la divinidad y lleguen. nuestra existencia puede ser aquí una fantasía arbitraria de un Creador supracósmico. En ese caso no tiene significación esencial -ninguna significación si la Materia o una Energía inconsciente es la fantástica-constructora. por la velocidad de tus movimientos. Rig Veda Que los rayos invisibles de su intuición estén allí buscando la inmortalidad. en quien lo tiene. Rig Veda Su éxtasis. O.

Mas si hay una Realidad autoexistente de la cual nuestra existencia es aquí un resultado. y nuestra mente es ignorante e imperfecta. invisibles para nosotros porque está aun inmanifestados. debe haber evidentemente niveles superiores a los que ella misma surja. autoluminosa. un poder intermedio que ha crecido y aun crece hacia algo más allá de sí: hubo niveles inferiores de la conciencia llegados ante ella y de la cual surgieron. aunque no realizadas aun. pues sin ellas la Materia y el mundo de la Materia serían un fenómeno ininteligible. y de esa manera devenir es la significación de nuestra vida. y el pasado y el presente ya contenidos y que ahora contienen en sí. Pues la esencia de la conciencia es el poder de estar al tanto de sí y de sus objetos. una cosa que sucedió precisamente por Azar o por una Necesidad inconsciente. ambas. y antes de eso existió el subconsciente y el inconsciente. transformado. después de nosotros y en nuestros aun inevolucionados yoes es probable que aguarde una conciencia mayor. y en su verdadera naturaleza este poder debe ser directo. pero éste debe descubrirse mediante una revelación de su voluntad y no se halla autoimplícito en la autonaturaleza de las cosas ni resulta descubrible allí. pues nuestro presente y nuestros futuro llevan en sí. una verdad de sus potencialidades que se estructura. inevolucionados y su propia transformación en el futuro aun increado. y que será la significación de nuestro ser y vida. una Realidad de la existencia que se desarrolla en el Tiempo. La significación de nuestra existencia determina aquí nuestro destino: ese destino es algo que ya existe en nosotros como necesidad y potencialidad. pues ambas son muy claramente algo inacabado y aun en proceso. Antes de nuestro pensamiento. es algo que tomó sobre sí el aspecto de un devenir en el Tiempo -un devenir indivisible. el pasado que los creó. Es la conciencia y la vida las que deben ser palabras claves para nuestro ser así estructurado en el Tiempo. Mas la conciencia tal como es. En nosotros la conciencia es la Mente. hecho otro. están incluso implícitas ahora en lo que ha sido ya manifestado. estructurando y evolucionando. la vida tal como es no pueden ser el secreto todo.Casualidad o la difícil curva de una ciega Necesidad. su última posibilidad. lo que ese ser. Un creador consciente puede ciertamente haber puesto un significado a nuestra existencia. autorrealizado y completo: si en . esa realidad es secretamente es lo que ha de devenir. sólo puede tener una ilusoria significación que se desvanece en la nada si es un error del Espíritu. Cualquiera que sea esa Realidad. razonamiento y reflexión mentales hubo una conciencia impensante pero viviente y sensitiva. la necesidad de nuestra secreta y emergente realidad del ser. que no depende del pensamiento constructivo: nuestra mente-pensante imperfecta e ignorante no es ciertamente la última palabra de la conciencia. Si hay un Ser que es devenir. entonces debe haber una verdad de esa Realidad que aquí se está manifestando.

el poder efectivo del ser en la Materia. Pero esta evolución de nuestra conciencia hacia la superconciencia o lo supremo de sí es posible sólo si la Inconciencia que es nuestra base aquí realmente es una Superconciencia involucionada. Esta condición perfecta y natural de la conciencia es para nosotros una superconciencia. su destino debe ser evolucionar en su propia perfección que es su verdadera naturaleza. Si alguna revelación o efectivización de sí en la Materia es el objetivo último del Ser que evoluciona en su nacimiento. A esto es a lo que hemos dado el nombre de Supermente o Gnosis. es imperfecta y evolucionante. pues lo que ha de estar en el devenir de la Realidad en nosotros debe ya estar allí involucionado o secreto en su comienzo. pues es eso lo que libera a la conciencia y le da su forma o corporización de la fuerza y su efectivización en el acto material. no podría funcionar al principio. la vida es el signo exterior y dinámico y el índice de esa revelación y efectivización. si es transferida repentinamente a él. el ser que evoluciona aquí su conciencia. de ese Ser sobre los devenires y debemos crecer en su naturaleza. irrealizado en sus obras. incompleto. la vida es la indivación externa. como lo es ahora. Si la conciencia es el secreto central. Su verdadera naturaleza ha de ser totalmente consciente de sus objetos.nosotros es indirecto. eso también debe ser en realidad el yo: el destino de la conciencia evolutiva debe ser. devenir perfecta en su captación. enteramente al tanto del yo y omnicaptante. una conciencia que emerge cuyo emerger no puede detenerse en el camino hasta que el Involucionado haya evolucionado y se haya revelado como una suprema Inteligencia totalmente autoconsciente u omniconsciente. dependiente de los elaborados instrumentos. el Ser. y el resto es lo que vemos como no-yo -pero si la existencia es indivisible. Pues eso evidentemente debe ser la Conciencia de la Realidad. evoluciona a través del crecimiento de la conciencia tal como la conciencia evoluciona a través del crecimiento de la conciencia. y de estos objetos el primero es el yo. mas debe tener el poder de emerger completamente. un estado que está más allá de nosotros y en el cual nuestra mente. es porque la conciencia emerge aquí de una Inconciencia original que la vela y está aun agobiada y envuelta con la primera Nesciencia propia del Inconsciente. Pero la vida también. tal como la conciencia evoluciona a través de la organización y perfección mayores de la vida: una . Tal Ser o Poder involucionado podemos concebir que sea el Inconsciente cuando consideramos de cerca esta creación material de una Energía inconsciente y la vemos elaborar con curiosa construcción e infinito artificio la obra de una vasta Inteligencia involucionada y vemos. entonces. pero es hacia esa superconciencia que nuestro ser consciente debe estar evolucionando. el Espíritu que está secreto en nosotros y se manifiesta aquí lentamente. que nosotros mismos somos algo de esa Inteligencia evolucionando de su involución. también.

el ser mental. en todas las modalidades de su ser y accionar. sino también una remodelación de lo existencia interior y de la existencia exterior mediante su poder. no manifestado aún. a la mente. y esto debe aumentar hasta cruzar el interespacio y unificar la existencia toda en la plena luz y poder del principio espiritual. la luz de la gnosis. la supermente. es su dinamismo innato. a la vida y al cuerpo: debe ser no sólo una experiencia interior de la Divinidad. Para que esto sea posible la entidad secreta en nosotros debe haber desarrollado su propia perfección integralizada no sólo del estado interior del ser sino también del poder que parte del ser y. si la vida se convirtió en manifestación de un ser espiritual en nosotros y la Vida divina es la manifestación de una conciencia perfeccionada en un poder supramental o gnóstico del ser espiritual que debe ser la carga e intención secreta de la Naturaleza evolutiva. esta iluminación y cambio debe asumir y recrear al ser todo. se dice en el Gita: "él vive y se mueve en Mi". habría un algo por realizar. con esa perfección y como necesidad de su acción completa. en la realización de la Divinidad dentro de él y por doquier. Pero para la plena y perfecta realización del impulso evolutivo. Una gran parte de este interespacio --cuando el impulso espiritual no se aparta por completo de la tierra o el mundo--. invisten o reflejan algo de la divinidad. un nacimiento en la vida divina. debe tomar forma no sólo en la vida del individuo sino también como vida colectiva de los seres gnósticos establecidos como poder y forma supremos del devenir del Espíritu en la naturalezaterrena. Toda vida espiritual es. Pues lo que está involucionado y emergente no es una Mente sino un Espíritu. Es difícil fijar la frontera donde cesa la vida mental y empieza la vida divina. un reino celestial dentro de nosotros que no dependa de manifestación externa alguna ni de instrumentación o fórmula del ser exterior. pues ambas se proyectan mutuamente y hay un prolongado espacio de su existencia entremezclada. debe haber evolucionado su propia dinámica e instrumentación de la existencia externa. Por más que el hombre de la realización espiritual viva. La vida interior tiene una suprema importancia espiritual y la vida exterior tiene valor sólo en la medida en que exprese el estado interior. ha realizado la existencia espiritual. en su principio. El hombre espiritual que vive en el sentido del yo espiritual. tiene una vida imperfecta porque la mente no es el primero ni supremo poder de la conciencia del Ser. actúe y se conduzca. estaría viviendo . En cuanto la mente y la vida se iluminan con la luz del espíritu. la Realidad mayor y secreta. Puede haber indudablemente una vida espiritual interior.conciencia mayor significa una vida mayor. mora en la Divinidad. Entonces. puede verse como el proceso de realización de una vida superior. y una mente no es el dinamismo innato de la conciencia del Espíritu. El hombre. aunque la mente fuese perfeccionada.

interiormente una vida divina y su reflejo caería sobre sus actos externos de la existencia, aunque no pasasen --o no pareciesen pasar-- más allá de la ordinaria instrumentación del pensamiento y acción humanos en este mundo de la naturaleza-terrestre. Esta es la verdad primera y la esencia del asunto; pero con todo, desde el punto de vista de una evolución espiritual, esto sólo sería una liberación y perfección individuales en una existencia ambiental inmodificada: para un cambio dinámico mayor en la naturalezaterrena misma, para un cambio espiritual del principio e instrumentación totales de la vida y la acción, la aparición de un nuevo orden de los seres y de una nueva vida terrena debe considerarse según nuestra idea de la consumación total, de la consecuencia divina. El cambio gnóstico asume aquí primaria importancia; todo lo precedente puede considerarse como construcción y preparación de esta transmutadora reversión de la naturaleza toda. Pues se trata de un modo gnóstico de vida dinámica que debe ser la realizada vida divina sobre la tierra, un modo de vida que desarrolla instrumentos superiores del conocimiento-mundano y la acción mundana para la dinamización de la conciencia en la existencia física y asume y transforma los valores de un mundo de la Naturaleza material. Pero siempre el fundamento todo de la vida gnóstica debe ser, por su naturaleza misma, interior y no exterior. En la vida del espíritu está el espiritu, la Realidad interior, que ha construido y usa la mente, el ser y cuerpo vitales como su instrumentación; el pensamiento, el sentimiento y la acción no existen por sí mismos, no son un objeto sino un medio; sirven para expresar la Realidad divina manifestada dentro de nosotros: de otro modo, sin esta interioridad, sin esta originación espiritual, en una conciencia demasiado externalizada o mediante sólo medios externos, no resulta posible una vida mayor o divina. En nuestra vida actual de la Naturaleza, en nuestra externalizada existencia superficial, está el mundo que parece creamos; mas en el giro hacia la vida espiritual somos nosotros quienes debemos crearnos junto con nuestro mundo. Según esta nueva fórmula de creación, la vida interior se torna de primera importancia y el resto puede ser solamente su expresión y resultado. Esto es, ciertamente, lo que queda de relieve mediante nuestros afanes en pos de la perfección, la perfección de nuestra propia alma y mente y vida y la perfección de la vida de la raza. Pues recibimos un mundo que es oscuro, ignorante, material e imperfecto, y nuestro ser consciente externo es creado por las energias, la presión, las operaciones modeladoras de esta vasta y muda oscuridad, por el nacimiento físico, por el medio, por una preparación mediante impactos y choques vitales; y con todo tomamos una vaga noción de algo que está allí en nosotros o que procura ser, algo distinto de lo hecho de esa forma, un espíritu autoexistente, autodeterminante, que empuja a la naturaleza hacia la creación de una imagen de su perfección oculta o Idea de perfección. Hay

algo que crece en nosotros en respuesta a esta demanda, que pugna por llegar a ser la imagen de un Algo divino y es impelido también a trabajar en un mundo exterior que recibiera y rehacer eso también en una imagen mayor, en la imagen de su propio crecimiento espiritual, mental y vital, para hacer de nuestro mundo también algo creado de acuerdo con nuestra propia mente y espíritu autoconceptor, algo nuevo, armónico y perfecto. Pero nuestra mente es oscura y parcial en sus nociones, desviada por apariencias superficiales opuestas, y dividida entre varias posibilidades; es conducida en tres direcciones diferentes a cualquiera de las cuales puede brindar preferencia exclusiva. Nuestra mente, en su búsqueda en pos de lo que debemos ser, se vuelca hacia una concentración sobre nuestro crecimiento y perfección interiores y espirituales, sobre nuestro ser individual y vida interior; o se vuelve hacia una concentración sobre un desarrollo individual de nuestra naturaleza superficial, sobre la perfección de nuestro pensamiento y acción externa dinámica y práctica en el mundo, en algún idealismo de nuestra relación personal con el mundo que nos rodea; o se vuelve más bien hacia una concentración sobre el mundo externo mismo, para mejorarlo, adaptarlo mejor a nuestras ideas y temperamento o a nuestra concepción de lo que tendría que ser. Por un lado está el reclamo de nuestro ser espiritual que es nuestro verdadero yo, una realidad trascendente, un ser del Ser Divino, no creado por el mundo, capaz de vivir en sí, de elevarse fuera del mundo hacia la trascendencia; por el otro lado está la demanda del mundo que nos rodea que es una forma cósmica, una formulación del Ser Divino, un poder de la Realidad disfrazado. Está también la demanda dividida o doble de nuestro ser de la Naturaleza que se equilibra entre estos dos términos, depende de ellos y los conecta; pues aparentemente está hecho por el mundo y con todo, debido a que su creador está en nosotros y en la instrumentación mundana que parece hacerla sólo como medio usado en primer término, es realmente una forma, una disfrazada manifestación de un ser espiritual mayor dentro de nosotros. Es esta demanda la que media entre nuestra preocupación por una perfección interior o liberación espiritual y nuestra preocupación con el mundo externo y su formación, insiste en una relación más feliz entre los dos términos y crea el ideal de un individuo mejor en un mundo mejor. Mas es dentro de nosotros donde la Realidad debe fundarse y ser la fuente y fundamento de una vida perfeccionada; ninguna formación externa puede reemplazarla: debe existir el verdadero e interior yo realizado si ha de existir la verdadera vida realizada en el mundo y en la Naturaleza. En el crecimiento en una vida divina el espíritu debe ser nuestra primera preocupación; hasta que la hayamos revelado y evolucionado en nuestro yo de sus envolturas y disfraces mentales, vitales y físicos, extrayéndola con paciencia de nuestro

propio cuerpo, como dice el Upanishad, hasta que hayamos construido en nosotros una vida interior espiritual, es obvio que no puede ser posible ninguna otra vida divina. A menos, ciertamente, que sea una deidad mental o vital la que percibimos o podríamos percibir -pero aun entonces el ser mental individual o el ser del poder y la fuerza y deseo vitales en nosotros debe crecer en una forma de esa deidad antes que nuestra vida pueda ser divina en ese sentido interior, la vida del superhombre infraespiritual, del semidios mental o del Titán vital, Deva o Asura. Una vez creada esta vida interior, para convertir todo nuestro ser vital, nuestro pensamiento, sentimiento y acción en el mundo, en un poder perfecto de esa vida interior, debe ser otra preocupación nuestra. Sólo si vivimos en esa modalidad más honda y mayor de nuestras partes dinámicas, puede haber fuerza para crear una vida mayor o puede el mundo rehacerse ya sea en algún poder o perfección de la Mente y la Vida o en el poder y perfección del Espíritu. Un mundo humano perfeccionado no puede ser creado por hombres ni compuesto por hombres que son imperfectos. Aunque todas nuestras acciones sean escrupulosamente reguladas por la educación o ley o maquinaria social, lo que se conseguirá es un regulado patrón de las mentes, un fabricado patrón de las vidas un cultivado patrón de la conducta; pero una conformidad de esta clase no puede cambiar, no puede recrear al hombre por dentro, no puede cincelar ni perfilar un alma persona ni hombre pensante perfecto ni un ser viviente, perfecto y creciente. Pues el alma, la mente y la vida son poderes del ser y pueden crecer pero no pueden ser recortados ni hechos; un proceso o formación externos pueden ayudar o pueden expresar al alma, la mente y la vida pero no pueden crearlas ni desarrollarlas, Uno ciertamente puede ayudar al ser para que crezca, no por un intento de manufacturación, sino lanzando sobre él estimulantes influencias o prestándole las propias fuerzas del alma, la mente o la vida; pero aun así el crecimiento debe todavía llegar desde dentro de él, determinando desde allí lo que se hará con estas influencias y fuerzas, y no desde afuera. Esta es la primera verdad que nuestro celo y aspiración creadores han de aprender, de otro modo todo nuestro humano esfuerzo está predestinado a girar en un fútil círculo y puede sólo concluir en un éxito que es un bello fracaso. Ser o devenir algo, introducir algo en el ser es la labor total de la fuerza de la Naturaleza; conocer, sentir y hacer son energías subordinadas que tienen un valor porque ayudan al ser en su parcial autorrealización para expresar lo que él es y lo ayudan también en su impulso de expresar lo todavía no realizado que él ha de ser. Pero el conocimiento, el pensamiento y la acción -ya sean religiosos, éticos, políticos, sociales, económicos, utilitarios o hedonísticos, ya sean forma o construcción mental, vital o física de la existencia-, no pueden ser la esencia u objeto de lo vida; son sólo actividades de los poderes del ser y de los poderes de su

devenir, símbolos dinámicos de si, creaciones del espíritu corporizado, sus medios de descubrir o formular lo que busca ser. La tendencia de la mente física del hombre consiste en ver de otro modo y poner cabeza abajo el verdadero método de las cosas, pues toma como esencial o fundamental las fuerzas o apariencias superficiales de la Naturaleza: acepta su creación mediante un proceso visible o exterior como la esencia de su acción y no ve que es sólo una apariencia secundaria y encubre un proceso secreto mayor: pues el proceso oculto de la Naturaleza consiste en revelar al ser a través de la producción de sus poderes y formas, su presión externa es sólo un medio de despertar al ser involucionado a la necesidad de esta evolución de esta autoformación. Cuando la etapa espiritual de su evolución llega a alcanzarse, este proceso oculto debe convertirse en el proceso total, atravesar el velo de las fuerzas y llegar a su principal resorte secreto, que es el espíritu mismo, es de cardinal importancia. Devenir nosotros mismos es lo único por hacer; pero lo verdadero de nosotros es lo que está dentro de nosotros, y superar nuestro externo yo corporal, vital y mental es la condición de este ser supremo, que es nuestro verdadero y divino ser, para autorrevelarse y ponerse en actividad. Sólo podemos encontrar o creciendo y viviendo interiormente; una vez hecho eso, crear desde allí la mente, vida y cuerpo espirituales o divinos y a través de esta instrumentación llegar a la creación del mundo será el medio verdadero de una vida divina, -este es el objeto final que la Fuerza de la Naturaleza ha puesto ante nosotros. Esta es entonces la primera necesidad: que el individuo, cada individuo, descubra al espíritu, a la divina realidad dentro de él y la exprese en todo su ser y vida. Una vida divina debe ser primera y principalmente una vida interior; pues dado que lo exterior debe ser la expresión de lo interior, no puede haber divinidad en la existencia externa si no hay divinización del ser interior. La Divinidad mora en el hombre velada en su centro espiritual; no puede existir una cosa tal como la autosuperación del hombre o su superior salida existencial si en él está la realidad de un yo y espíritu eternos. En nosotros ser y existir plenamente es el objetivo de la Naturaleza; mas existir plenamente es ser totalmente consciente del propio ser: la inconciencia, semiconciencia o conciencia deficiente es un estado del ser que no está en posesión de sí; es existencia pero no plenitud del ser. Ser total e integralmente consciente de uno mismo y de toda la verdad del propio ser es condición necesaria para la verdadera posesión de la existencia. Esta autocaptación es lo que significa el conocimiento espiritual: la esencia del conocimiento espiritual es una autoexistente conciencia intrínseca; toda su acción del conocimiento, en verdad toda su acción de cualquier índole, debe ser esa conciencia formulándose. Todo otro conocimiento es conciencia olvidadiza de sí y pugnando por retornar a su conciencia de sí y su

contenido; es autoignorancia afanándose por transformarse en autoconocimiento. Pero asimismo, dado que la conciencia lleva en sí la fuerza de la existencia, para serlo plenamente ha de tener la fuerza intrínseca e integral del propio ser; ha de entrar en posesión de toda la propia fuerza del yo y de todo su uso. Existir meramente, sin poseer la fuerza del propio Ser o con una semifuerza o fuerza deficiente de él, es una existencia mutilada o disminuida; es existir, pero no se trata de la plenitud del ser. Es ciertamente posible existir sólo en el estado, con la fuerza del ser autorreunida e inmóvil en el yo; pero, aun así, existir en la dyamis al igual que en el estado es la integridad de la existencia: el poder del yo es el signo de la divinidad del yo -un espíritu impotente no es espíritu. Pero, así como la conciencia espiritual es intrínseca y autoexistente, de igual modo esta fuerza de nuestro ser espiritual debe ser intrínseca, automática en la acción, autoexistente y aurorrealizadora. Qué instrumentalidad usa debe ser parte de sí; incluso cualquier instrumentalidad externa que use debe ser parte de sí y expresiva de su ser. La fuerza del ser en la acción consciente es la voluntad; y cualquiera que sea la voluntad consciente del espíritu, su voluntad de ser y devenir, toda esa existencia debe ser capaz de realizarse armónicamente. Cualquiera que sea la acción o energía de la acción que no tenga esta soberanía o no sea el dominio de la maquinaria de la acción, lleva consigo, por ese defecto, el signo de una imperfección de la fuerza del ser, de una división o segmentación incapacitante de la conciencia, de un incomplemento en la manifestación del ser. Por último, existir plenamente es tener el pleno deleite del ser. El ser sin deleite del ser, sin un entero deleite de sí y de todas las cosas es algo neutro y disminuido; es existencia, pero no plenitud del ser. Este deleite también debe ser intrínseco, autoexistente y automático; no puede depender de las cosas que están fuera de él: en cualquier cosa que se deleite, la toma como parte de sí, tiene la dicha de él como parte de su universalidad. Todo indeleite, todo dolor y sufrimiento son un signo de imperfección, de incompletamiento; surgen de una división del ser, de un incompletamiento de la conciencia del ser, de un incompletamiento de la fuerza del ser. La vida divina consiste en completarse en el ser, en la conciencia del ser, en el deleite del ser y vivir en este integrado completamiento. Pero, además, existir plenamente es existir universalmente. Existir en las limitaciones de un pequeño ego restringido es existir, pero se trata de una existencia imperfecta: en su naturaleza misma es vivir en una conciencia incompleta, en una incompleta fuerza y deleite de la existencia. Es ser menos que uno mismo y provoca una inevitable sujeción a la ignorancia, la debilidad y el sufrimiento: o aunque por alguna divina

composición de la naturaleza pueda excluir estas cosas, habría de vivir en una limitada perspectiva de la existencia, en una limitada conciencia, poder y dicha de la existencia. Todo ser es único y existir plenamente es ser todo lo que es. Una condición necesaria de la integral vida divina consiste en existir en el ser de todos e incluir a todos en el propio ser, ser consciente de la conciencia de todos, estar integrado en la fuerza con la fuerza universal, llevar toda acción y experiencia en uno mismo y sentirlas como acción y experiencia propias, sentir todos los yoes como el propio yo y sentir todo deleite del ser como el propio deleite del ser. Pero para existir de esa manera universalmente en la plenitud y libertad de la propia universalidad, uno debe existir también trascendentalmente. La plenitud espiritual del ser es la eternidad; si uno no tiene la conciencia del eterno ser intemporal, si uno depende del cuerpo, de la mente corporizada o de la vida corporizada, o depende de este mundo o de aquel mundo o de esta condición del ser o de aquella condición del ser, eso no es la realidad del yo, no es la plenitud de nuestra existencia espiritual. Vivir sólo como el yo corporal o existir sólo por el cuerpo es ser una criatura efímera, sujeta a la muerte, al deseo, al dolor, al sufrimiento, la descomposición y la decadencia. Una primera condición de la vida divina consiste en trascender, superar la conciencia corporal, no estar atado al cuerpo ni por el cuerpo, tener al cuerpo sólo como instrumento, como formación externa menor del yo. Una segunda condición consiste en no ser una mente sujeta a la ignorancia ni a la restricción de la conciencia, trascender a la mente y manejarla como instrumento, controlarla como formación superficial del yo. Una tercera condición consiste en existir por el yo y el espíritu, no depender de la vida, no identificarse con ella, trascenderla, controlarla y usarla como expresión e instrumentación del yo. Ni siquiera la vida corporal posee su propio ser pleno en su propio género si la conciencia no supera al cuerpo y siente su física unidad con toda la existencia material; la vida vital no posee su propia vida plena en su propio género si la conciencia no supera el juego restringido de una vitalidad individual y siente la vida universal como su propia vida y su unidad con toda la vida. La mentalidad no es una existencia o actividad plena y consciente en su propio género si no supera los límites mentales individuales y siente una unidad con la Mente universal y con todas las mentes y disfruta la propia integralidad de la conciencia realizada en su riqueza diferenciativa. Pero uno debe trascender no sólo la fórmula individual sino también la fórmula universal, pues de esa manera únicamente el individuo o la existencia universal descubre su propio ser verdadero y perfecta armonización; ambos son, en su formulación exterior, términos incompletos de la Trascendencia, pero son eso en su esencia, y es sólo tomando conciencia de esa esencia que la conciencia individual o la conciencia universal pueden llegar a su propia plenitud y libertad de la realidad. De otro modo, el

individuo puede seguir sujeto al movimiento cósmico y sus reacciones y limitaciones y perder su entera libertad espiritual. Debe entrar en la suprema Realidad divina, sentir su unidad con ella, vivir en ella, ser su autocreación: toda su mente, vida y físico debe convertirse en los términos de su Supernaturaleza; todo su pensamiento, sentimientos y acciones deben ser determinados por ella y ser ella, ser su autoformación. Todo esto puede completarse en él sólo cuando ha evolucionado de la Ignorancia en el Conocimiento y a través del Conocimiento en la Conciencia suprema y su dinámica y deleite supremo de la existencia; pero alguna esencialidad de estas cosas y su suficiente instrumentación puede llegar con el primer cambio espiritual y culminar en la vida de la supernaturaleza gnóstíca. Estas cosas son imposibles sin una vida interior; no pueden alcanzarse permaneciendo en una conciencia externa vuelta siempre hacia afuera, activa sólo o principalmente sobre y desde la superficie. El ser individual ha de descubrirse, ha de descubrir su verdadera existencia; puede hacer esto solamente yendo hacia adentro, viviendo dentro y desde adentro: pues la conciencia o vida externas o externas separadas del espíritu interior son el campo de la Ignorancia, pueden superarse y superar a la Ignorancia únicamente abriéndose a la grandeza de un yo y vida interiores, Si en nosotros hay un ser trascendente, debe estar en nuestro yo secreto; en la superficie hay sólo un efímero ser de la naturaleza, hecho por la limitación y la circunstancia. Si en nosotros hay un yo capaz de grandeza y universalidad, capaz de entrar en la conciencia cósmica, ese también debe estar dentro de nuestro ser interior; la conciencia externa es una conciencia física atada a sus límites individuales por el triple cordón de la mente, la vida y el cuerpo: cualquier intento externo de universalidad puede sólo tener por resultado un agrandamiento del ego o una eliminación de la personalidad por su extinción en la masa o en una subyugación a la masa. Es sólo mediante un crecimiento, movimiento y acción interiores que el individuo puede libre y efetivamente universalizar y trascender su ser. Para la vida divina debe haber un a transferencia de la fuente central e inmediata de la efectivización dinámica del ser, de afuera hacia adentro; pues allí se aposenta el alma, pero está velada o semivelada y nuestro ser y fuente inmediatos de acción están actualmente en la superficie. En los hombres, dice el Upanishad, el Autoexistente ha tallado las puertas de la conciencia externa, mas unos pocos vuelven su mirada hacia el interior y éstos son los que ven y conocen al Espíritu y desarrollan al ser espiritual. De esa manera mirar dentro de nosotros, ver y entrar en nosotros mismos y vivir interiormente es la primera necesidad para la transformación de la naturaloza y para la vida divina. Este movimiento de ir hacia adentro y de vivir en lo interior es una tarea difícil de imponer a la conciencia normal del ser

y este vacío es el vaciamiento de la copa de nuestro ser natural. Un silencio. el que nace extrovertido. poder y bienaventuranza mayores. una mayor visión. Esto puede ser cierto para el hombre físico. Pero para quienes en su composición entró el poder de una vida más interior. el movimiento de ir hacia adentro y de vivir interiormente no procura una oscuridad u opaco vacío sino una ampliación una avidez de nuevas experiencias. hecho por ella y dependiendo de ella. una dicha del ser que es mayor y más rica que cualquier deleite existencial que el hombre vital externo o el hombre mental superficial puede lograr mediante su dinámica fuerza vital y actividad o sutileza y expansión de la existencia mental. es un cese no en la no-existencia sino en algún vasto inefable del ser espiritual o la inmersión en la incomunicable superconciencia del Absoluto. La idea o experiencia de una oscuridad interior cuando mira hacia adentro es la primera reacción de la mentalidad que ha vivido siempre en la superficie y no ha captado la existencia interior. un ingreso en un amplio o incluso inmenso o infinito vacío es parte de la experiencia espiritual interior. pues el mundo material es la única realidad fundamental. Pero el introvertido de esta distinción tampoco tiene vida interior. de este silencio y vacío la mente física tiene cierto miedo. una vida extendida infinitamente más real y variada que la primera insignificancia de la vida construida para sí por nuestra normal humanidad física. sólo tiene una elaborada experiencia interna que depende del mundo exterior para los materiales de su ser.humano. su ego-mental y se preocupa insaludablemente de los movimientos de su pequeña y lastimosa criatura enana. no es un vidente del verdadero yo interior de las cosas interiores. con todo. una capacidad mayor. es el pasaje no a la no-existencia sino a una existencia mayor. sostiene la actitud extrovertida para que se acepte como única segura: ir hacia adentro es entrar en la oscuridad o vacío o perder el equilibrio de la conciencia y tornarse mórbidos es desde afuera que tal vida interior (como uno puede construirla) que se crea. una liberación de él de su turbio contenido de modo que aquella puede llenarse con el vino de Dios. la pequeña mente pensante o vital superficialmente activa se sobrecoge ante eso o se disgusta -pues confunde el silencio con la incapacidad mental y vital y el vacío con el cese o no-existencia: pero este silencio es el silencio del espíritu que es la condición de un conocimiento. y su salud se asegura sólo mediante una confianza estricta en sus fuentes externas salutíferas y nutricias -el equilibrio de Ia mente y vida personales puede asegurarse solamente mediante un firme apoyo sobre la realidad externa. . no hay vida interior. Hasta cuando el ser se vuelca hacia el cese. El pensador materialista. que erige una oposición entre lo extrovertido y lo introvertido. sino el pequeño hombre mental que mira superficialmente dentro de sí y no se ve allí su yo espiritual sino su ego-vital. que se piensa creador de la Naturaleza externa. se perdería si fuese hacia adentro: para él no hay ser interior. no hay otro modo de autodescubrimiento.

la necesidad vital. habrá una íntima o completa conciencia del yo de los demás. de nuestra personalidad mental y vital. Nuestra máxima realización en la superficie es un pobre y flojo esfuerzo -es una construcción. El individuo espiritual actúa partiendo de ese sentido de la unidad que le brinda una percepción inmediata y directa de la exigencia del yo sobre el otro yo. una dinamizasión de la conciencia íntima del ser-único. puede contactar. Hasta donde logramos vivir realmente por los demás. un sentido y realidad interiores de la unidad. el bien. se produce una fuerza espiritual de amor y simpatía. mas el poder y campo de efectualidad de esta fuerza en nosotros son pequeños. es una superestructura parcial e insegura. su acción con frecuencia es ignorante pues hay contacto mental y afectivo pero nuestro ser no abarca al ser de los demás como si fuésemos nosotros mismos. satisfechos de nuestra pose altruista. de un sólo yo en todos los seres. conflictos temperamentales vitales. Una realización de unidad espiritual. la mente y el corazón apegan sus movimientos a esta vida y seres comunes con quienes se encuentran aquí. en la vida divina. penetrar y englobar la vida de todos con una mayor realidad y fuerza dinámica que la que en nuestra conciencia superficial resulta posible. este giro y movimientos hacia adentro no son un aprisionamiento en el yo personal. el movimiento psíquico que lo impulsa es incompleto. puede fundar solamente y gobernar mediante su verdad la acción de la vida divina. conflictos afectivos. de nuestras ideas. Nuestro egoísmo mismo con más frecuencia se vuelve forma sutil del egoísmo o tiende a una mayor afirmación de nuestro ego. la obra del amor y la compasión que realmente puede efectuarse. una conciencia de su . mas la vida externa común sigue siendo el fundamento -la construida unidad interior. un hacer-creer y no lo real: pues en nuestra conciencia superficial estamos obligados a la separación de la conciencia con respecto a los demás. La conciencia espiritual. y a llevar las cadenas del ego. Una unidad externa con los demás debe siempre ser una unión y asociación externas de las vidas externas con un resultado interior menor.De hecho. o cuanto de ella pueda persistir a despecho de la ignorancia mutua y egoísmos discordantes. En el ser gnóstico o divino. la vida espiritual invierte este principio de construcción. conflictos mentales. conflictos de intereses. basa su acción en la vida colectiva sobre una experiencia interna e inclusión de los demás en nuestro propio ser. de nuestra necesidad de agrandamienro-del-ego sobre los demás a los que asumimos en nuestra órbita expandida. se trata del primer paso hacia la universalidad. trae a nosotros la verdad de nuestra existencia externa al igual que la verdad de nuestra existencia interna. no vemos que es un velo para la imposición de nuestro yo individual. Pues esta vida interior puede extenderse y abarcar la vida universal.

sino también en la realización de los demás. Es entonces esta realización espiritual del impulso hacia la perfección individual y completamiento interior del ser lo que significamos en primer término cuando hablamos de una vida divina. es el Trascendente y Universal el que se desplaza. La perfección de la relación espiritual y pragmática del individuo con todo lo que lo rodea es nuestra segunda preocupación. Es la primera condición esencial de una perfeccionada vida sobre la tierra y por lo tanto tenemos razón de hacer de la máxima perfección individual posible nuestro primer cometido supremo. hacia la acción del universo. Esta universalidad en la acción. que es la realización del Ser y Voluntad Divinos en él. En nuestra actual existencia humana hay una colectividad física que se . lo que sale de él es la suma de esa obra divina. su individualidad universal se efectiviza en el movimiento del Todo en todos los seres en pos de su devenir mayor. es la ley de su vida divina. de la Luz. sino también de muchos individuos gnósticos que forman un nuevo género de seres y una nueva vida común superior al actual individuo y a la existencia común. un sentido de la voluntad de la Realidad Divina en él que también es la Realidad Divina en los demás. Toda su acción en el mundo será iluminada por una verdad de la visión de lo que ha de hacerse. una nueva vida colectiva perfeccionada en la naturaleza-terrena. El ser gnóstico actuará. El ser gnóstico se descubre no sólo en su propia realización. de igual manera tampoco vive para el propósito de cualquier ego colectivo.mente. Ve una obra divina por doquier. al menos. Una vida colectiva de esta índole debe obviamente constituirse sobre el mismo principio que la vida del individuo gnóstico. Voluntad y Fuerza interiores que trabajan en él. ser físico que se sienten como si fuesen propios. Esto reclama la aparición no sólo de aislados individuos evolucionados que actúan en la masa inevoluciunada. no partiendo de un sentimiento superficial de amor y compasión u otro sentimiento similar. un nuevo mundo. Así como él no vive para un ego separado. sino de esta íntima conciencia mutua. Para iniciar algo no hay en él un ego separativo. organizada por la omnividente Voluntad en el sentido de la realizada unidad de todos. vida. un cambio en la vida total de la humanidad o. y se efectuará por lo Divino en los demás y lo Divino en todos. es su acción. Pero aun resta el tercer desideratum. en y para lo Divino en todos los seres. esta íntima unidad. la solución de este segundo desideratum estriba en una completa universalidad y unidad con toda la vida sobre la tierra que es el otro resultado concomitante de una evolución en la conciencia y naturaleza gnósticas. por la efectivización de la verdad del propósito de Todos visto como a la luz de la Conciencia suprema y en el camino y según los pasos a través de los cuales debe efectivizarse en el poder de la Supernaturaleza. en y para lo Divino en la colectividad. vive en y para lo Divino en sí. a través de su individualidad universalizada.

una civilización y cultura comunes. oposición. pues la verdad de la unidad crea su propio orden: podría haber una ley o leyes de vida. En una conciencia gnóstica no habría insistencia-del-ego sobre una idea personal ni empuje o clamor de la voluntad e interés personales: en su lugar habría sentido unificador de una Verdad común en muchas formas. sino una conciencia común que consolida una vida común. Todo se Unirá por la evolución de la Verdad-conciencia en ellos. almas de una Realidad simple. iluminada y motivada por una fundamental unidad del conocimiento. una asociación económica. en una normalización en la fijación de todo dentro de un molde común para asegurar la armonía. donde hay una diferencia en las cosas. Toda la formación de la existencia común sería una autoconstrucción de las fuerzas espirituales que deben estructurarse espontáneamente en una vida tal: estas Fuerzas serían recibidas interiormente por el ser interior y expresadas o autoexpresadas en una innata armonía de la idea. Una simple Conciencia-Fuerza. la acción y el propósito. pero serán autodeterminadas: serían una expresión de la verdad de un ser espiritualmente unido y la verdad de una vida espiritualmente unida. no el hecho de la vida que crea una conciencia social suficientemente unida. esfuerzos del ego colectivo con el hilo de lazos y conexiones individuales que atraviesa el todo y ayuda a mantenerlo unido. Pero esta libre diversidad no sería un caos ni crearía discordia alguna. Esta no sería la modalidad gnóstica divina de la vida colectiva. pues una diversidad de una Verdad del conocimiento y de una Verdad de la vida sería una correlación y no una oposición. Habría una considerable libre diversidad entre las diferentes comunidades gnósticas. ideales. viéndose como sus instrumentos. sentirán que son corporizaciones de un yo simple. un yo común en muchas conciencias y cuerpos. O. una comunidad de intereses. emociones. pues lo que allí ataría y mantendría en unión sería. acomodación parcial u organizado compromiso. pero eso no sería la ley de esta vida. una vida que expresa la Verdad espiritual descubriría a través de ellos sus propias formas naturales del devenir. habría universalidad y plasticidad que verían y expresarían al Uno en muchas figuras de sí y estructurarían la unidad en todas las diversidades como ley inherente de la Verdadconciencia y su verdad natural. El método mental consistiría en una mecanización creciente. Habría un orden.mantiene junta por el común hecho-vital físico y todo cuanto surge de él. ello responde a la necesidad de vivir juntos. de la que todos estarían conscientes. se erige un orden natural o un orden elaborado. cada una crearía su propio cuerpo vital espiritual: habría también una considerable libre diversidad en la auroexpresión de los individuos de una simple comunidad. conflicto. accionada por una unificada voluntad y sentimiento fundamentales. en la modificada modalidad del ser que esta conciencia provocaría en ellos. actuaría a través de todos y armonizaría su acción .

Pues el yo espiritual tiene su propia dicha inalienable y plenitud inviolable en toda condición. Una libertad espiritual interior puede aceptar su lugar en la verdad de una jerarquía espiritual interior al igual que en la verdad. luchar por cualquier particular formulación y autoafirmación externas: las formas surgirían de sí mismas plásticamente. Esta autodisposición de la Verdad. Un ser espiritual o gnóstico descubriría su armonía con la vida gnóstica total que lo rodea. la reciprocidad y la armonía debe ser por tanto la inevitable ley de una vida gnóstica común o colectiva. Este es el sentido total y la ley y necesidad inherentes del pasaje desde el ser y la vida puramente mentales y materiales hacia el ser y la vida espirituales y supramentales.unificada. a la altura y completamiento de ella. la reciprocidad es el resultado natural de su directa captación de la unidad en la diversidad. La unidad es la base de la conciencia gnóstica. no incompatible con ella. La unidad. sabría cómo conducir o gobernar. Las formas que adopte dependerían de la voluntad de manifestación evolutiva de la Supernaturaleza. existiría en una vida común de diferentes grados y etapas del ser gnóstico evolutivo. El ser gnóstico sentiría una simple fuerza consonante de la supernaturaleza que actúa en todos: aceptaría su formación en sí u obedecería o usaría el conocimiento y poder que le brindó para la obra divina. autoexistente e inalienable. de una igualdad espiritual fundamental. a la que debe arribar si ha de hallar su verdadero yo y la . puede sentirse tanto al servicio y voluntaria subordinación y ajuste a los otros yoes como en posesión del poder y del gobierno. pero no se hallaría bajo ninguna urgencia ni compulsión para enfrentar su poder y conocimiento contra el poder y conocimiento de los demás ni para afirmarse como un ego que lucha contra otros egos. su propia afinidad de la verdad del ser: eso lo siente siempre plenamente cualquiera que sea la formulación externa. La verdad de la conciencia y ser gnósticos que se establecen puede hallar su armonía con toda otra verdad del ser que la rodea. en apropiada relación con otras formulaciones y cada una en su propio sitio en la formulación toda. perfección y autorrealización que el ser en la Ignorancia busca y sólo puede alcanzar saliendo de su actual naturaleza de la Ignorancia hacia una naturaleza del autocomocimiento y conocimiento-del-mundo espirituales. ambas cosas serían para él igual deleite: pues la libertad del espíritu. pero éste sería su carácter y principio generales. por lo tanto. De acuerdo con su lugar en él. la armonía es el poder inevitable de la obra de su Fuerza. pero también cómo subordinarse. porque es eterna. orden natural del espíritu. La verdad del espíritu interior no dependería de una formación particular. cualquiera que sea su posición en el todo. que la liberación. no necesitaría. pero de hecho es a su propia naturaleza verdadera. A esta naturaleza mayor la mencionamos como Supernaturaleza porque está más allá de su actual nivel de la conciencia y capacidad.

posibilidad total del ser. No puede ser de otro modo. pues el impulso hacia la unión y la fuerza que procuran la unión están allí en la Naturaleza. nuestras construcciones sucesivas. por más maravillosa que nos parezca la maquinaria que nuestra ingeniosidad mental inventa. por más externamente efectiva que sea. nuestra ciencia misma es una construcción. porque no podemos construir nada que vaya más allá de nuestra naturaleza. en última instancia. de fórmulas y artificios. concordia de nuestras fuerzas interiores del . debido a que están viciadas y porque la vida y la mente no pueden permanentemente y por doquier contraerse a su búsqueda. Si nuestra naturaleza es una Inconciencia e Ignorancia fundamentales que arriban con dificultad a un imperfecto conocimiento. desamor e infelicidad. pero en la masa las relaciones que se forman se estropean constantemente por simpatía imperfecta. la decadencia. una imperfecta vida. conocimiento interior mutuo. Ignorantes. pero ignorante de los fundamentos de nuestro ser y del sermundano. Se crean armonías individuales y grupales de comparativa y calificada integridad. nuestra conciencia es la de los seres ignorantes uno del otro. no puede perfeccionar nuestra vida. separados uno del otro. y pasamos de ellas a otras que no son. enraizados en un ego dividido. los resultados de nuestro ser. Procuramos construir sistemas del conocimiento y sistemas de la vida por los que podamos arribar a alguna perfección de nuestra existencia. algún orden de relaciones correctas. de correcto uso del cuerpo. Nuestra naturaleza. que deben pugnar por establecer algún género de relación entre sus ignorancias corporizadas. el quebrantamiento de su orden. una masa. lucha. su inevitable fruto o consecuencia. burdas malas interpretaciones. una imperfecta formulación de la conciencia y del ser. como lo son ahora. en posesión del conocimiento de los procesos y de la creación de una maquinaria apta. entendimiento imperfecto. Cuanto suceda en la Naturaleza debe ser el resultado de la Naturaleza. no puede perfeccionar nuestra naturaleza y. están expuestas a la destrucción. realización interior de la unidad. no podemos construir perfección. discordia. se cumple una cohesión social. no podemos construir un sistema de autoconocimiento o conocimiento-del-mundo enteramente verdaderos y fructíferos. una constante imperfección e inseguro semiresultado. más logradas ni duraderas. por lo tanto. No puede ser de otro modo mientras no haya verdadera unión de la conciencia fundada en una naturaleza del autoconocimicnto. infelicidad. imperfectos. una imperfecta mentalidad. la efectivización de lo que está implícito o inherente en él. de correcto uso de la felicidad y belleza de la vida. una imperfecta existencia física. Pero lo que logramos es una elaborada semirrectitud mezclada con gran cantidad de error. vida y acción y creación deben ser. aunque en un lado u otro puedan ser más ricas y plenas o más racionalmente plausibles. de correcto uso de la mente.

entonces no es posible en la vida terrena perfección ni felicidad real y duradera. semirrespaldada. pero lo que construimos es una unidad elaborada. armonía. armonía. una vida de unidad. un velo de la Naturaleza aparente en la que esa conciencia mayor se esconde y desde el cual ha de desenvolverse. reciprocidad. si una evolución del ser es la ley. felicidad de una naturaleza realizada. una vida armónica y bella. o ir más allá de toda búsqueda de esa índole y trascender la vida por extinción de la naturaleza y el ego en algún Absoluto del cual nació este ser nuestro. Una naturaleza de la unidad traerá entonces inevitablemente su resultado-vital de unidad. en una naturaleza del ser verdadero y la vida verdadera que el resultado puede ser una perfección de nosotros mismos y de nuestra existencia. en un más allá supraterrestre. Entre comunidad y comunidad hay una acomodación peor aun con una constante recurrencia de contienda de ego colectivo con ego colectivo.ser y de las fuerzas interiores de la vida. una asociación de intereses y egos respaldados por la ley y la costumbre e imponiendo un construido orden artificial en el que los intereses de algunos prevalecen sobre los intereses de otros y sólo una acomodación semiaceptada. de entendimiento mutuo. dicha de un ser satisfecho. Nuestro destino espiritual consiste en manifestar y devenir esa supernaturaleza -pues es la naturaleza de nuestro verdadero yo. si el Inconsciente es un punto de partida que contiene en sí la potencia de una superconciencia y supernaturaleza que ha de evolucionar. existencia perfeccionada. en lo que ya devino. de nuestro ser todo. Pero si en nosotros hay un ser espiritual que emerge y nuestro estado actual es sólo una imperfección o semiemerger. una vida del ser verdadero. si se convierte en naturaleza del autoconocimiento. Es sólo si nuestra naturaleza se desarrolla más allá de sí. Esto es lo mejor que podemos hacer y todos nuestros persistentes reajustes del orden social no nos pueden procurar nada mejor que una imperfecta estructura de la vida. seminatural y semiartificial mantiene al todo social en el ser. o debemos buscarlo en cualquier parte. porque sin estas cosas no puede haber vida social perfecta. una . autoconocimiento. entonces lo que buscamos no sólo es posible sino también parte de la necesidad eventual de las cosas. de unidad. reciprocidad. Una vida interior despierta a la plena conciencia y a un pleno poder de la conciencia llevará su fruto inevitable en todo el que la tenga. extraño e insatisfactorio. En nuestra construcción social nos afanamos por establecer alguna aproximación a la unidad. Un carácter innato de la conciencia gnóstica y la instrumentación de la supernaturaleza es una totalidad de visión y acción. no debemos buscar eso para nada y arreglárnosla lo mejor posible con nuestras imperfecciones. aun oculto porque está inevolucionado. reciprocidad. una vida de felicidad verdadera. armonía. Si nuestra naturaleza se fija en lo que es.

a menudo el resultado de nuestra acción se convierte en parte de un esquema que no nos proponemos y cuya legitimidad no reconoceríamos. Aunque haya una lograda construcción de la idea. capacidad. donde la voluntad es poderosa. fuerza y trato ejecutivos intervienen constantemente en nuestra acción. El Conocimiento es poder y acto de la conciencia. en nuestra estructuración vital. voluntad. defectos y desarmonías son normales para un estado y energía de la Ignorancia y sólo pueden disolverse mediante una luz mayor que la de la naturaleza mental y la naturaleza vital. o la verdad de la idea resulta burlada por el resultado real de su éxito pragmático. debe llegar a ser mucho más perfecta y efectiva dentro de estos límites: las causas de nuestra incapacidad y frustración empezarían a disminuir y desaparecer. vehemente o firme o forzosamente efectiva. una aislada construcción de la mente separada la verdad única y total de las cosas. nuestras efectivizaciones apasionadas de la verdad son frustradas. alguna voluntad del ser se le opone o la voluntad lo frustra. reciprocidad y armonía de su acción. una reconciliación de todo lo que parece contrario en nuestra visión y conocimiento mental. que nuestra división y acción mentales se elevan en la luz gnóstica o son visitadas y regidas por ella empezaría a participar en este carácter y. desajuste e incompletamiento de nuestro conocimiento. y son fuente abundante de imperfección e inefectividad. la Voluntad es poder consciente y acto consciente de . a medida que la mente crece en la gnosis. una expresión de nuevos poderes del ser. de modo que hasta lo que en ella es verdadero resulta a menudo o eventualmente inefectivo o sólo parcialmente efectivo. su éxito tarde o temprano terminará en desilusión o nuevo esfuerzo. La discordancia de nuestra visión y nuestras nociones con la verdadera verdad y la verdad total de las cosas. Pero también hay no sólo una discordia de conocimiento con conocimiento y de voluntad con voluntad y de conocimiento con voluntad en el mismo ser. Pero también la existencia mayor invadirá la mente con las potencias de una conciencia mayor y una fuerza mayor. de modo que donde el conocimiento es maduro o suficiente. La identidad. Toda clase de disparidad. es la causa de nuestra frustración. aunque todavía restringida y limitada. En el ser mental hay una discordia de su construido conocimiento con la verdad real o la verdad total de las cosas. debido a que la idea es incompleta. Nuestros descubrimientos de verdad son derrocados.unidad del conocimiento con el conocimienlo. Estos desórdenes. una identidad del Conocimiento y la Voluntad actuando como simple poder en perfecto unísono con la verdad de las cosas: este no nacido carácter de la supernaturaleza es el fundamento de la perfecta unidad. autenticidad y armonía de la verdad con la verdad son el carácter innato de toda visión y acción gnósticas. la parcialidad y superficialidad de nuestras engañosas construcciones mentales. falta el conocimiento que la guíe hacia su uso correcto. una división o desarmonía entre ellos.

mediante su poder del conocimiento. su ciencia. la emergida fuerza mayor del ser y la voluntad las que constituyen esta superioridad. El Inconsciente es la Fuerza original. nuestra mente resulta impedida y semiefectiva. En la formulación terrestre del Conocimiento y el Poder. potente y automáticamente efectiva. es la fuerza mayor de la conciencia y el conocimiento. . tiene una limitada acción individual y el Inconsciente es una inmensa acción de una oculta Conciencia universal: la Fuerza cósmica. una instrumentación mayor: pues dondequiera que haya un incremento de la conciencia. ambos alcanzarán en el ser gnóstico mayores magnitudes de las que actualmente conocemos. nuestra Mente es libre y plenamente potente en la idea y cognición solamente: su fuerza de acción. de una encapuchada Gnosis. enmascarada como Energía material. esta correlación no es por completo aparente porque la conciencia misma está oculta en una Inconciencia original y la fuerza natural y ritmo de sus poderes en su emerger están ocultos y perturbados por las discordancias y velos de la Ignorancia. la mente consciente es sólo un pequeño agente que trabaja: pero eso se debe a que la mente consciente. Pero aun así vemos que la fuerza-de-la-Naturaleza en el ser mental es mucho más potente para tratar con él y con la vida y la materia que la fuerza-de-laNaturaleza en el animal. un grado superior de ellos mismos. La Fuerza-Vital parece ser también en el mundo material más dinámica y efectiva que la Mente. Mas es su uso de la mente el que lo capacita para arribar a una plena explotación de esta superioridad.y sin estos orígenes de sí no podría tener poder de acción ni organizadora coherencia. hay un incremento de la fuerza potencial y del poder real de la existencia. es capaz de extender el dominio de la existencia mucho más allá de lo que la vida en la materia puede cumplir mediante sus propios agentes o de lo que el hombre vital podría cumplir con su fuerza-vital e instinto-vital sin ese incremento de efectivo conocimiento. bajo las condiciones impuestas en ella por la vida y la materia. esconde de nuestra vista mediante la insistente materialidad del proceso el hecho oculto de que la labor del Inconsciente es en realidad la expresión de una vasta Vida universal. Debe llegar un poder inmensamente mayor sobre la existencia y sobre la Naturaleza cuando surja una conciencia aun mayor y reemplace las impedidas operaciones de la Energía mental en nuestra fuerza existencial demasiado individualizada y restringida.la fuerza del ser. en nosotros. su poder de efectivización fuera de este campo metal está obligado a trabajar con la vida y la materia como instrumentos y. y al fin el hombre mental. mientras el hombre vital cinético domina la vida. En la vida humana misma el hombre vital parece tener una mayor dinámica de acción que el hombre mental debido a su superioridad en la fuerza-vital cinética: lo intelectual tiende a ser efectivo en el pensamiento pero inefectivo en el poder sobre el mundo. de una velada Mente universal.

dueño de su instrumentación de la vida y la materia. un conocimiento directo de las fuerzas ocultas. su libre dominio y control de la vida y la materia. una introspección operativa. Pues el conocimiento mayor del ser gnóstico no sería en lo principal un conocimiento exteriormente adquirido o aprendido. y una asegurada efectividad integral tanto en la masa de la acción como en su detalle sería la consecuencia del cambio. que están más allá de nuestro logro actual. un directo conocimiento de los demás. un conocimiento directo del mecanismo oculto de la mente. En el estado inferior. sino el resultado de una evolución de la conciencia y de la fuerza de la conciencia. despertaría a muchas cosas. la autoefectiva Fuerza-de-la-Verdad. del espíritu a la ley inferior de la vida no es lo que al principio parece ser. esta acción directa de la fuerza del ser.que esta sujeción de la Mente a la Materia. la Fuerza de un omnideterminante espíritu consciente cuyas formulaciones de la conciencia trabajan inevitablemente en la mente. una nueva dinamización del ser. ahora supernormal para nosotros. Como consecuencia. pero esta limitación no es insuperable. sería consumado y alcanzaría su punto de perfección. dueño de las energías de la Naturaleza. una inviolable e inalterable regla de la Naturaleza. puede de muchos modos tentados y no tentados todavía y en todas direcciones -por su propia naturaleza y directo poder y no sólo mediante artificios e implementos tales como la superior instrumentación material descubierta por la Ciencia física. pues el ser gnóstico estaría al unísono y en comunión con la Conciencia-Fuerza que se halla en la raíz de todo: su visión y su voluntad serían el canal de la Real-Idea supramental. su acción sería una libre manifestación del poder y las obras de la Fuerza radical de la existencia. poseyéndolas. queda aun en medio de nuestro mayor dominio mental sobre el yo y las cosas. la vida y la materia. la vida y la materia. En la evolución de la supernaturaleza gnóstica este poder directo de la conciencia. dueño de las fuerzas de la conciencia. y aun más la fuerza del espíritu. y haría lo propio con un claro y completo conocimiento del yo. una incapacidad por tornar directamente dominante a la ley de la Mente y modificar mediante sus poderes la ley y operaciones más ciegas de estas fuerzas inferiores del ser. sería el funcionamiento normal de esta conciencia.vencer y controlar la vida y la materia. Es el interés del conocimiento oculto el que nos muestra -y una fuerza dinámica del conocimiento espiritual nos procura la misma evidencia. en . Este nuevo conocimiento y acción del conocimiento se basarían en una conciencia intuitiva inmediata de las cosas y en un control intuitivo inmediato de las cosas. El máximo e importantísimo descubrimiento natural que puede realizar el hombre consiste en que la mente. Actuando en la luz y el poder del conocimiento supramental. el ser gnóstico evolutivo sería cada vez mas dueño de sí.Cierta sujeción fundamental de la mente a la vida y la materia y una aceptación de esta sujeción. una condición fundamental de las cosas.

Tal vida debe tener para su principal poder constitutivo unidad y armonía espontáneas e innatas. En una unidad pura y blanca no podría haber cabida para la armonía. de una variada manifestación de la unidad. una conciencia de reciprocidad del ser. movimientos internos y externos con los de los individuos que lo rodean. en una diversidad completa o gobernante debe haber discordia o ensamblada adaptación de las diferencias. la armonía existiría como una expresión espontánea de la unidad. en cualquier ausencia o deficiencia de estos poderes y su luz íntima no podría haber adaptación natural. pues no hay nada que armonizar. de corazón con corazón. del espíritu sobre la mente. Debe haber un conocimiento mutuo interior y directo basado en una conciencia de la unidad e identidad. La armonía es la regla natural del espíritu. mente y mente. de la unidad en la diversidad. la vida y la materia. pensamiento y sentimiento de cada individuo. es la ley inherente y la consecuencia espontánea de la unidad en la multiplicidad. En su naturaleza esencial estos nuevos poderes deben tener el carácter de un control de la mente sobre la vida y la materia. mas en una unidad gnostica en la multiplicidad. vida y vida: tal cambio sería indispensable para la instrumentación de la vida gnóstica. Podríamos decir que una base y estructura crecientes de unanimidad consciente sería el carácter de esta vida más evolucionada. actuando en una mayor fuerza unitaria del conocimiento. sintiéndose el yo y el yo de una sola autoexistencia. de la voluntad-vital y fuerza-vital conscientes sobre la materia. elaborada armonía. Un nuevo poder y poderes de la conciencia serían entonces inevitable consecuencia de una evolución de la Fuerza-de-laConciencia que traspone la mente hacia un principio superior cognitivo y dinámico. un intercambio consciente de fuerzas del ser con las fuerzas del ser. una comunicación consciente de mente con mente. esto sólo puede llegar mediante una mayor identidad del ser y la conciencia entre individuo e individuo unificados en su sustancia espiritual. del pensamiento. En la . un impacto consciente de vida sobre vida. no construidas. sería concomitante natural del crecimiento de la conciencia y del conocimiento. tendría el carácter también de un abatir de las barreras existentes entre alma y alma. y esta espontánea expresión presupone una reciprocidad de la conciencia al tanto de la otra conciencia por un contacto e intercambio interiores directos.las etapas intermedias o formaciones de la naturaleza gnóstica evolutiva este poder no estaría presente en su plenitud: mas en algún grado de sus actividades estaría allí. incipiente y creciendo con el ascenso de la escala. del ser. del sentimiento. de los movimientos internos y externos. real y completa. en un mayor poder del ser. Pues una total vida gnóstica o divina incluiría no sólo la ida individual del ser sino también la vida de los otros unificada con el individuo en una conciencia común unificante.

un directo e intuitivovital entendimiento-sensorio por el que los individuos de una comunidad animal o de insectos son capaces de cooperar. En la vida humana esto es reemplazado por el entendimiento a través del conocimiento-sensorio y la percepción mental y comunicación de las ideas por la palabra. Pero no habría nada supernatural ni milagroso en tal evolución. un descubrimiento. En una vida gnóstica. nuestra palabra. vegetales o materiales. Nuestra mente y sus poderes. porque éstos exceden nuestra actual formulación de la Naturaleza y. es aceptada como un hecho natural y una casi ilimitada perspectiva de nuestra existencia. visión con visión. su básica instrumentación natural sería la intimidad de la conciencia que se comunica interior y directamente con la conciencia. Todos estos nuevos poderes. mediante el ser consciente que descubre y desarrolla una instrumentación de fuerzas naturales que sobrepasan cualquier cosa organizada por la Naturaleza. vida con vida. parecen pertenecer a lo supernatural. una instintiva comunicación. nuestra intuición e introspección mentales. para nuestras ignorantes preconcepciones fundadas en una limitada experiencia.vida infrarracional la armonía está asegurada por una unidad instintiva de la naturaleza y una unidad de la acción de la naturaleza. Una evolución de poderes innatos y latentes pero aun inevolucionados de la conciencia no es considerada admisible por la mente moderna. conciencia-corporal con conciencia-corporal. Una maravillosa labor humana. en tanto y en cuanto se trate de una Supernaturaleza o naturaleza superior a la nuestra así como la naturaleza humana es una Supernaturaleza o naturaleza superior con respecto a animales. una vida de superrazón y supernaturaleza. pero los medios que han de usarse son imperfectos e incompletas la armonía y cooperación. pues sobrepasan la conocida acción de la Energía material que en la actualidad es normalmente aceptada como la única causa y modalidad de las cosas y la única instrumentación de la Fuerzadel-Mundo. pensamiento con pensamiento. una instrumentación de los poderes de la conciencia y de las fuerzas espirituales. a lo milagroso y oculto. asumiendo los viejos instrumentos externos y usándolos como medios subordinados a un poder mucho mayor y a un propósito mayor se pondrían al servicio de la autoexpresión del espíritu en una profunda unidad del ser y la vida. sentido con sentido. una autoconsciente unidad espiritual del ser y una consciente comunidad e intercambio espirituales de la naturaleza serían la profunda y amplia raíz del entendimiento: esta vida mayor habría evolucionado nuevos y superiores medios y poderes para unificar interiormente conciencia con conciencia. científico y estético de las verdades y . un despertar. nuestro uso de la razón. mentales y vitales que sobrepase cuanto la Naturaleza o el hombre haya organizado no se admite como posible. posibilidades de descubrimiento filosófico.

con todo parecería imposible si nos ubicamos sobre la conciencia animal limitada y sus capacidades. ni aceptarlos o usarlos. En la experiencia mística --cuando hay una apertura de los centros interiores. Un rechazo similar constituye necesaria autorrestricción y disciplina espiritual para el místico inmaduro.potencialidades del ser y un control de sus fuerzas son una evolución que ha tenido lugar. El poder en sí mismo puede que el aspirante a la perfección lo tema como si fuese una tentación. este obstáculo ya no opera. un mayor poder de la vida y el desarrollo espontáneo de una instrumentación del conocimiento y la fuerza normales para esa supernaturaleza. Pero con todo hay vagas manifestaciones iniciales. incluso en nuestra composición ordinaria. pues toda aceptación de un poder mayor ataría a la vida o sería una carga sobre el desnudo y puro impulso en pos de la Iiberación. Mas cuando las nuevas capacidades llegan como resultado inevitable del crecimiento en una conciencia mayor y una vida mayor y ese crecimiento es parte del objetivo mismo del ser espiritual que está dentro de nosotros. La indiferencia hacia todos los otros objetivos y resultados es natural para quien ama a Dios y busca a Dios por Dios mismo y no por el poder ni por cualquier otra atracción inferior. Este rechazo es lógico para quienes buscan retirarse de la vida. no hay nada más proclive a un mal empleo. plantean como inimaginable jornada desde un pobre e imprometedor punto de partida. pues su supernormalidad puede fácilmente alimentar en él una anormal exageración del ego. pudo saberse que se desarrollaron nuevos poderes de la conciencia. porque el poder puede tanto rebajar como elevar. No es irracional suponer que en esta etapa mucho más alta de la evolución. pero sólo ocasional y escasamente activos. pues un crecimiento del ser en la supernaturaleza y de su vida en la supernaturaleza no puede tener lugar ni puede completarse sin traer consigo un mayor poder de la conciencia. espontáneamente o mediante la voluntad o esfuerzo o según el curso mismo del crecimiento espiritual--. perseguir estas seductoras pero. una similar pero mayor progresión que parte de estos rudimentarios inicios conduciría a otro inmenso desarrollo y partida. no hay nada en ella anormal ni milagroso: . Los rudimentos de los poderes espirituales pertenecientes a la supernaturaleza gnóstica se hallan. de modo parecido. se presentan como si fuesen consecuencia automática de alguna apertura interior o en respuesta a un reclamo del ser. elementos rudimentarios o detenidas posibilidades en el animal. con sus extraordinarios desarrollos. o de otro modo. que nuestra razón e inteligencia. dado que tales poderes pueden ser un peligro grande e incluso mortal. peligrosas fuerzas sería una desviación de su propósito. de modo tal que fue menester recomendar al místico no ir a la caza de estos poderes. No hay nada en esta futura evolución del ser que pueda considerarse irracional o increíble. pues allí no hay nada que respalde tan prodigiosa progresión. a menudo.

objetivosvitales. sobre un asentimiento a un cuerpo compuesto de ideas comunes.hay nuevas ideas. parcialmente inducida. hay fuerzas-vitales que trabajan en los seres humanos y su medio que están en disidencia con la armonía construida. satisfacciones vitales. nuestros intentos de conciliadas son imperfectos. una masa de deseos reprimidos o incumplidos y de voliciones frustradas. corazón. además de la imperfecta acomodación de las mentes. plenamente equipado para la efectivización del conocimiento. pues resultan inherentes a la luz y dinámica de la naturaleza gnóstica. una imperfecta voluntad de mantenerlos siempre no menoscabados. la mente y la vida del individuo mismo es puesta en movimiento por fuerzas que no están de acuerdo una con otra. Es evidente que tal incremento del poder o poderes de la conciencia sería no sólo normal sino también indispensable para una vida mayor y más perfecta. de Ilevarlos a cabo plenamente o de llevar la vida a una perfección mayor: hay un elemento de lucha y discordia. corazones y vidas de los individuos componentes de una sociedad humana. Esta acción de las fuerzas de la supernaturaleza sería una obra natural. tal como el hombre desarrolla y usa los poderes de su naturaleza mental. un poder nacido de la unificación interior con los demás. La vida humana con su armonía parcial. y aun más . Pero. motivos vitales que irrumpen y no pueden correlacionarse sin rebelión ni perturbación. objetivos de la existencia. motivos-vitales. estriba sobre el acuerdo de los elementos iluminados o interesados de su mente. Lo que falta es conocimiento espiritual y poder espiritual. y no existe el pleno poder de vencer la discordia y dislocaciones creadas por una chocante diversidad de la mente y la vida y por el ataque de destructoras fuerzas de la Naturaleza universal. parcialmente forzada e inevitable. el ser gnóstico aceptando la vida gnóstica desarrollaría y usaría los poderes de esta conciencia mayor. que ellos han aceptado. un poder de autovisión. un poder sobre el yo. Mas en la masa de los individuos componentes hay un imperfecto entendimiento y conocimiento de las ideas. un poder imperfecto