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Christina Soto van der Plas Modelos literarios europeos del S.

XX Semblantes y ficciones del dadasmo El problema del arte y su relacin con la poltica ha sido uno de los temas ms controvertidos del siglo XX. Las vanguardias fueron las primeras en sealar la simbiosis (o ms bien relacin parasitaria) que hay entre ambas esferas. Aqu realizar, con su perdn, una breve diatriba contra sus especulaciones de Rodrguez en el volumen de documentos Dad que public. Ida Rodrguez realiza una operacin no exenta de inters, en donde argumenta que todo arte implica una poltica. Esto es cierto pero, creo que los factores de causalidad no estn necesariamente en orden: el arte crea polticas porque todo arte es poltico. No es que la poltica influya en tal o cual movimiento artstico como pura hegemona, poder que dirige a sus tteres, ms bien hay arte que reproduce de modo consciente o no las estructuras de cierto sistema poltico. Tambin, claro est, todo esto depende del concepto de poltica que se tenga. Hay una contradiccin clara en el fondo de la argumentacin de Ida Rodrguez: acusa a los dadastas de ser, por un lado, fascistas y, por otro, de instalarse en la comodidad burguesa. Empiezo con el fascismo, del cual asevera: la verdadera irracionalidad triunfante: el fascismo (Rodrguez 37). Dentro de todo lo que he ledo acerca del fascismo (a su terico poltico fundamental: Carl Schmitt), una de sus caractersticas centrales es, justamente, ser un sistema organizado de manera lgica y sumamente racional. El Estado fascista es, en su concepcin terica, un sistema en el que el Estado no est sobre la comunidad y en el que la sociedad en general es vista como una mquina pura, sin individualidades (y sin filos maqunicos que la

desquicien, de ah los sistemas totalitarios de exclusin). De este modo, estara opuesto a todo lo que asume Rodrguez que es dad: una irracionalidad. Ms bien, dad es una la ausencia de toda racionalidad, de todo deseo, de todo. Paso a la segunda parte: la burguesa individualista: el seuelo que hace a los jvenes seguir la pendiente dadasta, adems de la libertad en que se funda la moral burguesa individualista, la de la libre empresa y la competencia es el xito (Rodrguez 49). Creo que la advertencia que se hace aqu, es un juicio hecho a posteriori y no corresponde con el espritu dad de principios del siglo XX. Hoy las vanguardias se han asumido como un producto ms de las masas, un aspecto cultural totalmente domesticado que ya no representa ningn peligro ni desconcierto para la sociedad, sin embargo, en su tiempo, la negacin a todo fue un acto crtico sumamente transgresor, al menos en su denuncia (y no en su no-creacin). El individualismo es palpable en dad, pero responde a un contradecir al sistema social que lleg a producir las Guerras Mundiales y ese profundo desconcierto generalizado. Dad fue un movimiento profundamente violento y que justamente provoc que el arte no encajara en la maquinaria, sino que fuera una posibilidad crtica, de distanciamiento, por lo menos de su propia produccin. Si la sociedad puso la ltima tuerca para que el arte encajara suave y aceitadamente en la maquinaria de la ideologa dominante (Rodrguez 24), no fue a principios del siglo XX, sino posteriormente aunque, esas rupturas que se absorben en el canon y se reproducen de modo diluido no son lo que fue dad originalmente. Por otro lado, se queja la autora de que los artistas parecen no percatarse de la ilusin que implica esa libertad irresponsable y ciega (Rodrguez 49). Ms bien, lo que quiere mostrar la vanguardia dadasta es justamente la ilusin pura que significa el Arte (con maysculas, canonizada) dentro del sistema social. No hay una ilusin en la que estn imbuidos sino que el acto consiste en hacer visible la ilusin al negar todo: ese es el rol del payaso o bufn del que se queja Rodrguez

(50). La revelacin de aquello que ms nos molesta, de aquello en lo que nos reconocemos de modo vergonzoso es la funcin del payaso y no el de la mera burla y bajo la que seguiremos alimentando a la ideologa que nos permite divertirnos y ser felices (Rodrguez 56). Para continuar con el debate, me permito citar un largo fragmento de Badiou que me parece ilumina la posicin del arte respecto a la poltica: el distanciamiento puede considerarse como un axioma del arte en el siglo, y sobre todo del arte de la vanguardia. Se trata de hacer ficcin del poder de la ficcin, tener por real la eficacia del semblante. sta es una de las razones por las cuales el arte del siglo XX es un arte reflexivo, un arte que quiere mostrar su proceso, idealizar visiblemente su materialidad. La mostracin de la distancia entre lo real y lo ficticio se convierte en el objetivo principal de la facticidad. Para los marxistas est claro que una clase dominante necesita una ideologa de la dominacin, y no slo la dominacin. Si el arte es el encuentro con un real por los medios exhibidos de lo facticio, el arte est por doquier, porque toda la experiencia humana est atravesada por la diferencia entre la dominacin y la ideologa dominante, entre lo real y su semblante. Por todas las partes hay ejercicio y experiencia de esa diferencia. Por eso el siglo XX propone gestos artsticos anteriormente imposibles o presenta como arte lo que antes no era ms que desecho. Esos gestos, esas presentaciones, atestiguan la omnipresencia de arte, en cuanto el gesto artstico equivale a una efraccin del semblante que deja ver, en estado bruto, la distancia de lo real. (Badiou 71) El planteamiento de Badiou hermana a los vecinos de calle el cabaret Voltaire y la casa de Stalin- de un modo estructural. El nfasis posterior que harn los surrealistas en el semblante

puro para revelar los quiebres de lo real es justamente la utopa marxista: no basta la accin, es necesaria la ficcin, la ideologa, el nfasis en el dispositivo y no en el producto. La distancia que quiere establecer el dadasmo frente a una realidad inadmisible para ellos, se basa, justamente, en revelar los intersticios de la articulacin podrida, en rechazar todo, negar para mostrar. As pues, todo arte es poltico porque produce polticas, produce su propia exterioridad, es decir, todo aquello que rechaza y margina.

Obras citadas Badiou, Alain. El siglo. Trad. Horacio Pons. Buenos Aires: Manantial, 2005. Rodrguez Prampolini, Ida. Dad documentos. D.F.: UNAM, 1997.