You are on page 1of 40

A.

PENDAHULUAN

CARA

BERPIKIR

FENOMENOLOGIS DALAM

SEJARAH PSIKOLOGI Pembahasan dalam bab ini dimaksudkan untuk menyediakan kerangka kerja pengantar, yang memungkinkan beberapa argumen rinci bab, kemudian dikontekstualisasikan. Berikut ini adalah cara untuk menemukan titik-titik di mana telah ada kontak antara fenomenologis dengan psikologi sebenarnya saling berhubungan. Bahkan dasar dari fenomenologi ini akan memunculkan kekhawatiran bahwa aliran pemikiran ini berhubungan dengan pengalaman (berpikir makna yang tepat untuk diberikan kepada kata ini tidak diragukan lagi membutuhkan spesifikasi). Dan, pada pengertian ini, studi rinci tentang pengalaman menjadi sesuatu yang tampaknya menjadi semacam psikologi. Namun demikian, itu harus kita sadari bahwa berpikir fenomenologis telah termasuk ke dalam sejarah psikologi. Dua alasan untuk hal ini perlu disebutkan di awal. Pertama, Husserl memiliki tujuan filosofis dalam mendirikan fenomenologi, yang ada kaitannya dengan psikologis. Karyanya, seperti anggota kemudian argumentatif dari sekolahnya, harus bekerja melalui hati-hati jika relevansinya dengan psikologi adalah sepenuhnya digenggam. Kedua, garis pemikiran Husserl muncul pada titik dalam sejarah psikologi ketika diskusi pengalaman seperti itu terutama tidak diinginkan. Memang benar bahwa, ketika psikologi eksperimental didirikan pada paruh kedua abad kesembilan belas, itu didefinisikan sebagai ilmu dari pengalaman, namun pada tahun-tahun awal abad ke dua puluh, terdapat krancuan dalam memaknai tentang arti ilmiah pengalaman sadar yang menyebabkan semuanya menjadi meluas menjauh dari keprihatinan ini.
B. PSIKOLOGI EKSPERIMENTAL BERAWAL DARI PENGALAMAN

Sebuah perhatian utama mereka yaitu berawal dari kegiatan experimental, pada kenyataannya, dalam menemukan sebuah pengalaman, persisnya hubungan itu antara "luar" dan "batin" dunia. Gustav Fechner (1801-1887) dianggap sebagai sejarawan utama dalam bidang psikologi eksperimental. Sedangkan Edwin (1950), merupakan pendiri dari disiplin ilmu tersebut menciptakanya dengan bertujuan untuk menemukan hukum-hukum hubungan sifat fisik dari stimulus eksternal dengan pengalaman internal dari sensasi yang dihasilkan. Fechner Elemente der Psychophysic (1860/1966) memang bisa dianggap publikasi pendiri psikologi

eksperimental. Di dalamnya, Fechner melaporkan temuan itu pada hal-hal seperti hubungan antara perubahan dalam intensitas cahaya dan sensasi subjektif kecerahan. Tapi apa arti dari "pengalaman" dalam karya eksperimental seperti Fechner? Itu terbatas dalam pembahasannya, dan bahas sampai tuntas pada laporan individu dari beberapa aspek sensasi. Fakta bahwa ia mengalami variasi kecerahan adalah dalam konteks, sangat spesifik dikontrol, dengan pengertian sosial tertentu (dan seterusnya) merupakan suatu hal yang tidak menarik bagi Fechner. Tepat di awal ada kontroversi ilmiah Fechner'book sekitarnya. Beberapa dari itu adalah bertujuan rincian metodologi. Tapi William James adalah salah satu psikolog terkemuka yang dianggap seluruh perusahaan yang "psychophysics" sebagai benarbenar tanpa nilai. Namun, untuk sebagian besar, kapasitas manusia untuk melaporkan secara lisan pada sensasi dari jenis diselidiki oleh Fechner elementry ("Yang cahaya terang?" "Yang di sebelah kiri.") Bisa, tampaknya, muncul bermasalah mengingat fokus terbatas kepentingan penyelidikan eksperimental. Kemudian peneliti mengembangkan studi psikologi yang bertujuan lebih kompleks, namun. oleh perusahaan dari "psychophysics" sebagai benar-benar tanpa nilai. Jadi, Wundt yang Physiologische Psychologie (1874/1904) prihatin dengan pengalaman langsung dalam hal unsur-unsur diskriminasi dan cara antar hubungan mereka. Wundt percaya pengalaman langsung akan terdiri dari unsurunsur (sensasi, gambar, dan felings) yang dikombinasikan dalam berbagai cara. Penyelidikan laboratorium sifat dari unsur-unsur dan hukum antar-hubungan mereka, sedangkan sistematis dalam, ekstrim dan dikendalikan pada tingkat rangsangan tetap tergantung pada laporan lisan peserta penelitian 'dari (pertanyaan - istilah mengemis) mereka introspeksi . Wundt bekerja pada struktur "" dari pengalaman langsung tidak dengan cara apapun tetap tidak tertandingi. Secara khusus, Brentano (1874/1995) mengembangkan pendekatan sangat berbeda dengan pengalaman langsung, menganggapnya sebagai suatu proses atau tindakan, sehingga berbagai jenis pengalaman yang harus dibedakan, bukan dengan cara di mana mereka terstruktur dalam kesadaran, namun dengan cara tertentu di mana kesadaran berhubungan dengan objek pengalaman. Penghakiman dan persepsi, misalnya, melibatkan orientasi yang berbeda untuk objek. Fitur definitif aktivitas sadar, untuk Brentano (dan ini diambil oleh Husserl dan fenomenologis), adalah intensionalitas, sebuah istilah teknis menunjuk ke "keterkaitan" kesadaran intrinsik pada obyek perhatiannya. Fakta bahwa kesadaran tidak seperti yang lain-proses-memiliki atribut ini sengaja adalah definitif. "Semua kesadaran

kesadaran tentang sesuatu." Dan psikologi bertugas menggambarkan berbagai cara di mana kesadaran bisa berhubungan dengan objeknya. Brentano yang bertindak psikologi tidak mendapatkan mendengar signifikan di luar Jerman, meskipun memiliki dampak pada teori Gestalt. Struktural dan psikologi Wundt dengan teknik introspectionist dan fokus pada konten mental, memberi jalan untuk fungsionalisme, terutama dalam behavioris dari di dunia Anglo-Amerika. Tapi sementara deskripsi psikologis dari William James yang sangat penting.
C. WILLIAM JAMES DAN ALIRAN INTERNAL DARI CONSCIOUSNES/

ALAM BAWAH SADAR Dalam volume satu Prinsip James Psikologi (1890/1950), kita memiliki psikologi dasar pengalaman, terutama dalam hal arus sadar tetapi juga melalui deskripsi dua arti dari "diri". Hal yang membedakan deskripsi James pengalaman dari orang-orang dari Fechner dan Wundt adalah bahwa, dimana mereka berkepentingan untuk menemukan unsur-unsur yang dikombinasikan bersama-sama dalam berbagai cara untuk membuat totalitas pengalaman pada waktu tertentu, James menolak atomisme ini dalam mendukung upaya untuk menggambarkan fitur kunci dari bidang kesadaran diambil secara keseluruhan. Yakobus menggambarkan kesadaran sebagai hal yang akan proses, memiliki tema sendiri di mana fokus perhatian saat mereka mendapatkan arti. Jadi isi kesadaran, pada saat tertentu, sebuah fase dari sebuah "aliran" pribadi. Yang signifikan dari suatu objek tertentu kesadaran tidak hanya karena referensi untuk hal eksternal tetapi juga karena hubungannya dengan tema-tema yang sedang berlangsung kesadaran-nya relevansi saya pribadi bagiku. James membangun kasus umum untuk pentingnya apa yang dia sebut "pinggiran" dari objek fokus dari pengalaman sadar kita. Sebuah objek kesadaran artinya keuntungan dalam ukuran besar dari "lingkaran hubungan" dengan yang terhubung dengan "nada psikis." Husserl kemudian juga menunjuk gagasan yang sama: "cakrawala" dari sebuah fenomena. Artinya, obyek kesadaran intrinsik dipengaruhi oleh web seluruh hubungan yang bermakna di dalam dunia pengalaman. Pilihan

juga merupakan fitur kesadaran untuk William James. Dari objek yang tersedia dari perhatian, seseorang menjadi fokus pada waktu tertentu dan lain-lain dikurangi ke pinggiran perhatian. Di sini, kita memiliki sesuatu yang mirip dengan perbedaan psikolog Gestalt antara tokoh dan tanah kesadaran. Pendekatan James kesadaran dilanjutkan dalam bab berikutnya dari Prinsip, yang dikhususkan untuk diri sendiri. James menganggap ini sebagai topik yang sangat sulit, tetapi ia membahas secara rinci perbedaan antara diri sebagai objek pemikiran (konsep diri, mari kita katakan), dan diri seperti itu yang menyadari bahwa konsep diri. Jadi diri adalah "duplex" (sebagai James menempatkan itu) melibatkan kedua (a) diri yang kita dapat konsep, diri sebagai diketahui, saya, dan juga (b) diri sebagai yang "memiliki" pengetahuan itu. I. Selain itu, saya adalah terbukti memiliki struktur yang kompleks itu sendiri. Jadi James memberikan dasar fenomenologi diri, yang dikembangkan oleh penulis kemudian seperti GH Mead dan Gordon Allport. Gambaran dasar dari kesadaran dan diri adalah kemajuan yang berharga. James, lama kemudian, melanjutkan kecenderungan deskriptif karyanya dengan cara yang juga digunakan bentuk penelitian kualitatif. Ini adalah terobosan dalam Varietas Pengalaman Keagamaan (1902). Dalam buku ini, James mengacu pada berbagai teks dan rekening pribadi, yang dalam sebuah langkah metodologis yang penting mirip dalam beberapa cara untuk proses fenomenologis realitas "bracketing" ditafsirkan sebagai masalah konseptualisasi subjektif, bukan dalam hal apapun eksternal realitas yang persepsi atau konsepsi yang seharusnya untuk merujuk.
D. AWAL MUNCULNYA ALIRAN TEORITIS DAN BEHAVIORISME

Sayangnya, bentuk-bentuk yang sangat bermanfaat dari penelitian kualitatif sastra ditunjukkan dalam psikologi James tidak tetap menjadi bagian dari psikologi arus utama tetapi tenggelam dalam kekecewaan umum dengan introspeksi Wundtian. Kritik introspeksi mengambil beberapa bentuk dan bentuk masing-masing, tampaknya, melahirkan sekolah yang berbeda dari penelitian psikologis, tapi yang dominan, terutama dalam psikologi akademik Amerika, behaviorisme. Garis pemikiran terutama bertentangan dengan setiap pendekatan fenomenologis dan berorientasi sehingga sangat penting untuk dicatat karakteristik.

Sebagian. maka behaviorisme mulai sebagai kritik methodlogical dari introspectionism. "Objektivitas" adalah semboyan. dan ini berarti berfokus pada peristiwa yang kedua: (a) dapat dilaporkan andal dan tidak rentan terhadap keistimewaan. Ketika psikolog berkonsentrasi pada rangsangan obyektif dan terukur tanggapan. dan juga (b) terbuka untuk observasi oleh orang lain selain orang menjalani pengalaman." menuntut pengganti metode introspektif dengan studi perilaku.Secara historis.dari sudut pandang pengamat ketimbang aktor sendiri. Itu hanya tidak setuju untuk menyerang obyektif. Hal ini juga benar untuk mengatakan bahwa behaviorisme adalah berkomitmen untuk hubungan langsung dan tidak dimediasi antara semua fungsi manusia dan dunia. Pernyataan "Mereka menanggapi sedemikian . tetapi "Saya dianggap (subyektif) situasi sedemikian dan sedemikian rupa sehingga bertindak seperti aku" tidak bisa ilmiah. sejauh bahwa kesadaran (yang tampaknya akan absen untuk mewakili dalam aliran pertukaran dunia orang) itu biasanya tidak diakui. mengambil garis bahwa proses mental tidak dapat menjadi objek studi ilmiah karena mereka tidak terbuka untuk pengamatan. Proposisi tentang peristiwa psikologis hanya dapat dinyatakan dalam orang ketiga . ini adalah reaksi yang tidak sabar dengan temuan irresolvably kontradiktif dari psikolog introspectionist. (1913) Watson pernyataan posisi. Itu bukan bahwa kesadaran sakit dirumuskan oleh introspectionists.dan-sedemikian rupa dalam keadaan lingkungan tertentu" mungkin ilmiah. atau kesadaran yang dapat diberhentikan sebagai tidak nyata. yang kondusif bagi pengembangan psikologi kualitatif dan lebih khusus fenomenologis. Watson mengakui bahwa ini berarti bahwa psikologi tidak akan lagi menjadi ilmu kesadaran tetapi ia tampaknya hanya untuk menganggap ini sebagai konsekuensi dari persyaratan bahwa mengadopsi psikologi "ilmiah" metodologi. karena itu menempatkan keluar dari bermain beberapa baris pikiran yang bila diuraikan. "pandangan behavioris Psikologi sebagai suatu hal. Pergeseran sejarah disayangkan. . perhatian beralih dari berikut ini (antara lain): Yang pertama 'orang' perspektif.

Idiography. menilai. Mereka juga menunjukkan konteks bertentangan di mana garis umum pemikiran Husserl dan penerusnya bersaing untuk pendengaran. dalam behaviorisme. Objektivitas akan terancam. Tapi orang tidak dilihat sebagai defferent dalam jenis hal-hal yang merupakan lingkungan seseorang: behavioris tidak dapat sepenuhnya menyadari realitas intersubjektif konstitusi manusia. Penelitian behavioris. memberikan perhatian dan beralih dari satu hal ke hal lain. Keterkaitan sosial hanya terlihat pada stimulus-respon istilah: orang lain merupakan sumber penting dari rangsangan. Bagaimana pernah. dan (1960) Pribram adalah Rencana dan struktur behavioris yang paling jelas dari ini. Gallanter. rekening sendiri orang tentang pengalaman mereka dianggap sebagai verbal-yang. tidak bisa menganggap orang-orang dalam studi keunikan mereka sebagai sebuah perusahaan ilmiah dibenarkan. Makna sacrified oleh behaviorisme. hal-hal yang mengabaikan behaviorisme memberikan daftar berharga dari item yang pusat untuk sensibilitas kualitatif dalam psikologi. meskipun memungkinkan untuk 'perbedaan individu' karena variasi dalam sejarah individu dari reiforcement. dalam bahwa penulis sendiri disebut "kognitif behavioris. respon yang perlu dijelaskan dalam hal penyebab-bukan mereka daripada understable dan bermakna dalam istilah mereka sendiri. Demikian pula. Dan modus lain dari intensionalitas dari kesadaran-pikiran. Behaviorisme tidak bisa mempertimbangkan sudut pandang peserta penelitian. berusaha untuk membangun kembali psikologi sebagai ilmu kehidupan mental (dalam arti tertentu). Mungkin Miller.Pendekatan persepsi. . dll-tidak bisa dibedakan menjadi propetly dan diteliti becaus behaviorisme tidak bisa membiarkan dirinya sendiri untuk mempertimbangkan hubungan antara kesadaran dan objeknya kesadaran. dan tanggapan saya untuk mereka yang cenderung memiliki dampak yang signifikan. arah perkembangan kognitif terbuat dari waktu waktu. Akibatnya. Dalam mencari penyebab yang obyektif dan dapat diamati dari perilaku. makna bahwa situasi telah bagi orang hilang sebagai topik penelitian.

Dalam menolak positivisme dalam pengertian ini." dan pembukaan kemungkinan studi persepsi. Tujuan ilmu pengetahuan adalah untuk mengatur situasi eksperimental di mana karakteristik dari proses-proses psikologis dapat mengungkapkan diri mereka sendiri. menghasilkan salinan yang wajar dari stimulus visual yang aktif. teori-teori yang dapat mulai dianggap sebagai memiliki status hukum ilmiah. dan ini akan memungkinkan proses yang akan dimodelkan. dan sebagainya. Di banyak tempat ini akan dianggap sebagai kemenangan dalam fisiologi penglihatan. dan proses begitu banyak seperti memori. Model ini (secara matematis dirumuskan jika mungkin) akan menunjukkan bagaimana variabel-variabel tertentu saling berhubungan. dan Grenness Kvale (1967) telah menunjukkan.. ketika dikembangkan. bahkan tidak dianggap tepat untuk membangun sebuah argumen membela pandangan ini. Tapi itu tetap methodolodicalcommitment untuk diamati: kebaruan dari psikologi kognitif berbaring dalam model pengembangan proses dalam pada dasar-dasar dari apa yang diamati secara eksternal. Individu adalah bagian dari dunia ini.Psikologi kognitif dapat dilihat sebagai kritik atas pengabaian behavioris dari "proses batin. Masalah mencoba untuk menghubungkan dunia luar ke dunia sangat berbeda dalam aktivitas mental dianggap sebagai satu ilusi oleh Skinner. Ada tidak ada jurang antara pikiran dan dunia materi. Tegas. . sangat kasar. psikolog kualitatif dipengaruhi oleh fenomenologi menaruh perhatian pada satu sisi dengan dunia unequivocql somw nyata. dan untuk mencapai. Baik behaviorisme dan kognitif psikologi menjadi semakin eksplisit positivis dalam pandangan mereka psikologi sebagai ilmu. yang mendukung menghadiri ke rekening bahwa orang merumuskan realitas mereka. berpikir emosi. dengan pendekatan lebih dekat dan lebih dekat. Misalkan seseorang adalah untuk melapisi lobus oksipital otak dengan emulsi fotografi khusus yang. yang behaviorisme radikal pada umumnya. Untuk beberapa tujuan. Skinner (1993) berusaha untuk mengembangkan pendekatan yang anti-dualis. Tujuan dari penelitian adalah untuk menguji hipotesis tentang hubungan antara variabel. pemikiran memori. adalah kejadian di dunia nyata dengan karakteristik abadi yang pasti. Positivisme mengambil pandangan kuat bahwa ada dunia nyata kesatuan dengan karakteristik tertentu: memang. Ini adalah jarak dari asumsi keutamaan realisme yang. Namun tidak ada yang bisa lebih berbahaya. membedakan penelitian kualitatif dari behaviorisme dan bersekutu kognitif psikologi. khususnya bagaimana mereka berhubungan satu sama lain dalam mode sebab-akibat.

p. Dia berpendapat bahwa kita mengenal dunia batin melalui proses yang sama persis yang kita tahu dunia luar. fisik dan batin. (Skinner. “ masyarakat “. Fitur lain dari pandangan dualistik adalah “ bifurkasi dari dunia publik dan swasta “. Ide ini ditolak oleh Skinner. seperti Watson tampaknya telah dilakukan. 1964. dan kegenapan makna dunia kita secara langsung dan pra reflektif yang tersedia bagi kita dalam . Konotasi biasa lingkungan kata sebagai kesan “ luar “ kontras dengan bagian “ dalam “ harus diatasi. misalnya dalam tentang persepsi sadar sebagai interpretasi dari sensasi fisik.karena kita harus mulai dari awal lagi dan bertanya bagaimana organisme melihat gambar dalam korteks oksipital. Poin Skinner bahwa ada sebuah anggapan luas bahwa seseorang memiliki jenis khusus dari akses ke “ dunia batin” mereka sendiri yang berbeda dari bagaimana mereka mendapatkan pengetahuan tentang lingkungan mereka (termasuk orang lain). orak dalam transmisi tetapi kemudian direkonstruksi di otak. Kebanyakan psikolog tampaknya untuk mempertahankan model dualistik. Perasaan dan pikiran yang digambarkan sebagai perilaku untuk Skinner.If eksternal dunia nyata. Menyatakan bahwa faktor utama yang menjelaskan perilaku yang lingkungan. objektif. untuk kedua organisme dan psikofisiologis jika dunia eksternal tidak disalin-jika dunia kita tahu hanyalah dunia di sekitar kita. Hal ini paling convinient. bukan di kepala. Pandangan ini ditolak oleh Skinner (1964. Kita bertindak di dunia. Kita akan melihat bahwa banyak dari kritik Skinnerian dari kognitivisme adalah paraleled oleh phenoenology eksistensial. memang. ia menggambar ulang “ batas “ seperti bahwa lingkungan dapat dilihat untuk memasukkan tubuh. salin psikologis. tetapi mencoba untuk menangani aspek-aspek dari kehidupan “ batin” kita dalam hal kerangka behavioris.87) Skinner tidak hanya menyisihkan kesadaran. Kvale dan Grenness (1967) menunjukkan bahwa sikap non dualis Skinner memerlukan penolakan dari “ ilusi dunia ganda “ dualisme dunia luar. Kami mendesak untuk diingat bahwa lingkungan mengacu pada daerah di dalam kulit serta lingkungan tubuh. maka kita harus mulai dari awal lagi dan menjelaskan bagaimana organisme melihat rekonstruksi. menurut yang otak menafsirkan sinyal yang dikirim untuk itu dan dalam arti tertentu reconstrucs stimuli. dalam “ pribadi” tidak berbeda dalam jenis dari dunia luar. 1978). Dunia. Hal yang sama dapat dikatakan teori. subjektif.

Tujuan ini adalah untuk memberikan dasar yang pasti untuk disiplin ilmiah yang berbeda dengan membentuk makna konsepkonsep mereka yang paling dasar. Hal ini harus dilakukan oleh klarifikasi struktur-struktur esensial penting dari pengalaman yang membedakan satu disiplin dari yang lain dan mengatur sifat dari masing-masing konsep disiplin itu.persepsi. dalam hal apapun. maka Husserl memiliki kekhawatiran bahwa ilmu yang berbeda dan disiplin ilmiah tidak memiliki metodologi untuk membangun konsep-konsep dasar mereka. Yang penting. Dimana ini istirahat analog bawah adalah dalam sifat dari aksioma dasar. dan dalam desakan bahwa hal itu dapat bahwa asal usul perilaku adalah dengan orang tersebut sebagai agen. Seorang ahli matematika dengan pelatihan. Namun. bahkan jika mereka kenal dengan dua bidang disiplin. yang bukan untuk Husserl. ini terletak beberapa dekade di masa depan dan. sehingga mendasar untuk cabang beasiswa. mampu melakukan berbagai perbandingan. peletakan keluar dari aksioma. Banyak psikolog dengan selera untuk kekakuan konseptual juga memiliki kepedulian picik . Perbedaan antara jenis al behaviorisme dan psikologi fenomenologis terletak pada komitmen fenomenologis ke titik pandang kesadaran (makna dunia “ saya “) daripada titik pengamat pandang. produk dari alasan sederhana tetapi temuan pengawasan dari sifat abstrak dari pengalaman tersebut dan dari mana konsep seperti itu berasal. Apapun “ prinsip “ dalam konvergensi atau divergensi kemudian ada mungkin telah antara aspek behaviorisme dan kecenderungan fenomenologi eksistensial. yang diperlukan untuk memiliki jelas dalam pikiran dalam menilai pekerjaannya dan relevansinya bagi psikologi. atas dasar hal-hal yang pada kenyataannya dapat dianggap melalui secara sehat. Fenomenologi Husserl Fenomenologi Sebagai Metode untuk Membangun Disiplin dasar Pendiri fenomenologi sebagai sebuah gerakan filosofis. Edmund Husserl (1859-1938) memiliki tujuan fundamental. E. pertimbangan menempatkan kita dalam bahaya anakronisme. oleh maka arah psikologi dan fenomenologi yang begitu jauh bahwa beberapa sarjana. kita bisa melihat dalam sesuatu karya Husserl pendekatan untuk pengetahuan tentang geometri Euclidean. Fenomenologi Husserl adalah berkembang pada saat fragmentasi psikologi berikutnya untuk mendiskreditkan dari introspectionism.

dan hanya sebagai geometri disiplin eidetik memungkinkan teknologi seperti survei tanah untuk mengambil tempat. . Positing dari . memberikan hasil penelitian ilmiah. namun menyediakan sistem konseptual yang memungkinkan berpikir tentang aspek-aspek realitas untuk melanjutkan. 4 hal. (| Husserl. Sama seperti logika tidak secara khusus tentang realitas. kebenaran eidetik murni mengandung tidak sedikit pernyataan tentang hal-hal fakta.bahwa konsep-konsep dasar yang kurang kuat dan jika ada pretensi dari yayasan tersebut. 1913/1983.. tubuh dasar penelitian fenomenologis yang tidak akan sendiri secara langsung berkaitan dengan dunia nyata tetapi akan memberikan set mapan konsep-konsep yang akan memungkinkan peneliti untuk mempelajari dunia nyata. murni ide dasar memberikan struktur rasional untuk berpikir tentang realitas. Tapi account dari psikologi fenomenologis akan tidak seperti buku psikologi empiris seperti biasanya dipahami. efektif menciptakan apa disiplin adalah dengan memperbaiki konsep-konsep utama. Jadi akan ada (misalnya) menjadi geografi fenomenologis.. Husserl (1913/1983) berpendapat bahwa. untuk setiap ilmu pengetahuan empiris akan ada disiplin eidetik. mereka tampaknya tetap akan digunakan secara longgar tanpa mata untuk setiap arti mendasar. “ Eidetic “ mengacu pada gagasan bahwa akan konsep-konsep dari “ esensi “ tersebut. Tujuan filsafat aslinya sebagai ilmu yang ketat (yang metodologis ketat dan hasilnya pasti memproduksi) dan itu akan memberikan landasan untuk konsep dari setiap disiplin ilmiah. Bahkan Husserl ditangani secara khusus dengan topik ini dalam ceramah di 1925 (Husserl..11) Jadi. sehingga akan ada disiplin eidetik untuk wilayah masing-masing usaha manusia. Husserl memandang hal ini sebagai khas dari semua alam pemikiran ilmiah. Melainkan akan memeriksa dan fundamental psikologi menemukan nyenyak sehingga bekerja empiris bisa pergi ke depan aman Hal Sendiri intensionalitas dan Para Fenomena . Di antara disiplin fenomenologis akan ada psikologi fenomenologis. 1925/1977).. esensi menyiratkan tidak positing sedikit dari setiap keberadaan individu faktual. sama seperti geometri bisa menempatkan “ garis lurus “ sebagai item dalam gudang senjata yang eidetik kebenaran meskipun adalah pertanyaan yang sama sekali apakah hal seperti itu mempunyai manifestasi empiris sehingga esensi disiplin murni lainnya harus dibangun tanpa perhatian yang dibayar untuk masalah ini eksistensi nyata.

. Karena tanpa memiliki disita pada an sendiri aneh sikap transendental dan memiliki benar-benar disesuaikan dasar phenomenlogical murni. bahwa setiap menilai sesuatu yang berhubungan dengan dinilai.. yang Husserl dengar dari Brentano (1874/1955). (Sebuah arti yang berbeda dari intensionalitas dengan yang biasa yang mengacu pada tujuan atau tujuan dari suatu tindakan).. perlu dipahami adalah bahwa kedua “ modus kesadaran “ dan “ obyek kesadaran ini “ adalah “ milikku “. fenomena yang murni dan sederhana. Dalam menekankan ini. memerlukan karakterisasi umum kesadaran menyadari sesuatu. Ini aksioma... misalnya) yang muncul. obyek kesadaran. Kita semua memahami kesadaran ekspresi dari sesuatu . Kemungkinan mengalihkan perhatian untuk mengalami dan apa yang diberikan dalam pengalaman tergantung pada pemahaman bahwa kesadaran semua adalah kesadaran dari sesuatu. yang noema. Prinsip pertama dari fenomenologi adalah bahwa kesadaran adalah disengaja. dengan memperhatikan mode sadar (persepsi. Ini jauh lebih sulit untuk murni dan benar merebut atas . Husserl sedang Kant sadar anti diri.211).. Sebaliknya. mereka berdua di dalam pengalaman pribadi atau kesadaran: .Bagaimana pengalaman dari sesuatu untuk diinterogasi ketat? Ini melibatkan mengalihkan perhatian secara eksklusif untuk pengalaman. fenomenologi tapi doesnot memiliki materi itu sendiri . “ fenomena ini “ apa yang muncul (objek sengaja) seperti yang dijelaskan dengan cara nya muncul. Jadi. Namun Husserl (1913/1983) terdengar peringatan terhadap ini yang disalahpahami sebagai hanya mengulangi dunia “ batin “ dan dikotomi dunia “ luar “.. Kunci pendekatan fenomenologis adalah untuk fokus pada “ penampilan yang muncul “. Sebagai Husserl memberitahu kita: . dll .. (Husserl. dan cara di mana seseorang menyadari itu.. Tidak. noesis.. Kami akan mempertimbangkan kemudian dua “ aspek” dari fenomena seperti yang dijelaskan oleh Husserl (1913/1983). Tidak ada yang dilakukan dengan mengatakan bahwa objektivitas dan cerdas setiap berhubungan dengan sesuatu objectivated. 1913/1983. Untuk memperhatikan benda di dalam yang muncul adalah untuk menolak gagasan bahwa ada noumenon tersembunyi berbaring di balik fenomena yang berpengalaman. seseorang mungkin saja menggunakan kata. tugas ini adalah untuk menggambarkan apa yang muncul. 87 p 0. keanehan yang sesuai untuk itu ..

adalah tetap describable dalam muncul nya. tapi juga hanya dalam batasbatas dari apa yang disajikan di sana.. Kita telah secara implisit menerima bahwa “ fenomena ini ” bukan masalah realitas. Keutamaan Nyata Dan Epoche Ini bukanlah tugas yang berarti untuk melakukan deskripsi fenomenologis tentang apa yang muncul hanya dalam muncul nya. tetapi menempatkan itu dari bermain untuk tujuan deskriptif (Ashworth. Dalam mengalihkan perhatian ke kesadaran yang disengaja. 31 hal 59). deskripsi kesadaran seseorang tentang fenomena ini dianggap oleh Husserl sebagai pasti.. Itu harus mungkin karena itu. 1996). bahwa segala sesuatu awalnya (sehingga untuk berbicara.. seperti kurung dalam kurung . Para positing terlibat dalam sikap alami mengalami modifikasi: sementara itu sendiri tetap apa itu. 1913/1983. kita telah menyisihkan perhatian dengan apakah objek kesadaran adalah bagian dari beberapa “ realitas luar “. Jadi.. (Husserl. Husserl mencatat bahwa ini berbatasan dengan kehidupan biasa. Tentu saja. kita begitu untuk berbicara. Tidak ada teori dibayangkan bisa membuat kita keliru sehubungan dengan prinsip semua prinsip bahwa setiap intuisi asal presentive merupakan sumber legitimasi dari cogniton. keyakinan keagamaan meskipun pasti masalah sengketa besar untuk hubungannya dengan realitas dan nilai di dalam masyarakat saat ini. 24 hal 44). 90 hal 218). di perwsonal yang sebenarnya) ditawarkan kepada kita dalam intuisi yang akan diterima hanya seperti apa yang disajikan kepada kita sebagai mahluk. 1913/1983. 1913/1983. (Husserl. menurut Husserl bagi siapa saja untuk datang ke sebuah pernyataan tentang apa iman. misalnya. menempatkan itu dari tindakan yang kita exluce. di mana kita mengambil begitu saja bahwa kegiatan kami dan kehidupan mental yang terikat dengan mereka mengacu pada dunia nyata. kita mengurungkan itu. Langkah metodologis yang sedang dijelaskan oleh Husserl di sini adalah “ menghentikan halaman “ atau “ bracketing “ epoche yang tidak menyangkal atau menegaskan realitas phenomenom. (Husserl. ini juga diperhatikan bahwa mungkin bagian penting . Tetapi dalam pekerjaan fenomenologis ini asumsi (“ sikap alami “) harus disisihkan. Apa yang menentukan terdiri dari deskripsi benar-benar setia dari apa yang sebenarnya hadir dalam kemurnian fenomenologis dan dalam menjaga di kejauhan semua melampaui interpretasi diberikan.. Sekarang. Hal ini masih ada.

benar-benar ditemukan dalam pengalaman dan diambil dengan kebebasan yang sempurna dari teori-teori seperti itu sebenarnya dialami. Pribadi asumsi tentang pengalaman (misalnya. itu bukan pengandaian pra tetapi ditemukan dalam fenomena itu sendiri. dalam kasus seperti hubungan dengan realitas adalah bagian dari deskripsi muncul. sekarang tanpa validitas bagi kita. 32 hal 62).dari makna yang sangat dari sebuah fenomena tertentu untuk itu harus dipahami untuk berhubungan dengan realit (persepsi dan benda-benda yang seperti ini). (Hal ini tidak dianggap tidak nyata. Apapun sebelumnya opini atau teori ilmiah mengharapkan. moralitas rasionalitasnya. (Jadi pendekatan hypotheticodeductive tidak digunakan. 1913/1983. bukan upaya dibuat untuk eksplorasi seakan ab initio). teori tentang fenomena harus juga dikenakan epoche tersebut. Perhatian ditujukan pengalaman bagi yang mengalaminya sebagai cara objektif mungkin. lalu. Para epoche adalah konsep metodologis pusat fenomenologi Husserl. koherensinya. (Husserl. Seluruh dunia menemukan pra mengemukakan dalam sikap alami. tidak peduli seberapa baik mereka dapat didasarkan positiviscally atau sebaliknya. itu akan kurung. dicukur setiap pengandaian pra “ surplus “. tanpa diuji dan juga tanpa diperebutkan. Dengan cara seperti semua teori dan ilmu yang berhubungan dengan dunia ini. atau nyata tapi masalah ini disisihkan dalam rangka untuk menghadiri dengan pengalaman itu sendiri). Husserl membuat klaim yang sangat kuat untuk epoche. Satusatunya tujuan adalah untuk membawa perhatian kami sepenuhnya untuk bermain pada hal itu sendiri seperti yang diberikan dalam kesadaran. Hal ini menuntut suatu menyisihkan isu-isu seperti: Pertanyaan apakah hal yang dialami itu nyata atau tidak. harus memenuhi nasib yang sama. Jika asumsi realitas harus diberi tanda kurung. kategorisasi akal nya). karena jelas menunjukkan dirinya dalam concatenations pengalaman. yang seperti akan kita lihat kritik eksistensialis rekannya menemukan sulit menerima: .

memiliki legitimasi yang terkandung di dalamnya. scond eidetik. 59 hal 136). berniat untuk mengikuti: Untuk memanfaatkan diri dari apa-apa kecuali apa yang kita bisa membuat dasarnya terlihat dengan mengamati kesadaran itu sendiri.... Tidak generalisasi dari sampel ke populasi. 1992). yakin akan legitimasi norma yang kita sebagai fenomenologis. G.. Di sini kita memiliki semacam generalisasi tertentu. dalam imanensi murni. di mana contoh tertentu dari sebuah fenomena akan diambil dan pertanyaan akan dimasukkan. itu berkaitan menjadi doktrin eidetik deskriptif proses mental transcendetally murni sebagai dilihat dalam sikap fenomenologis: dan . (Husserl.Kita bisa . . Di sini kita memiliki epoche. 1913/1983. Selain menjelaskan suatu fenomena tertentu dalam muncul nya. untuk Husserl dalam pernyataan berikut: Adapun fenomenologi. Apapun yang dapat dipahami eidetically dalam intuisi murni sebagai milik proses mental berkurang. Melainkan sejalan dengan tujuannya untuk mengembangkan satu set disiplin non empiris yang masing-masing berfungsi untuk menentukan struktur konseptual dari beberapa disiplin ilmiah atau lain ia meletakkan sebuah langkah metodologis kami lebih lanjut yang akan mengungkapkan esensi dari fenomena. tetapi sebuah gerakan dari deskripsi tertentu dengan deskripsi dari total kelas. 1913/1983. 75 hal 167). Husserl ingin lebih lanjut untuk memberikan penjelasan tentang fitur esensial. Cumming. Orang bisa mengatakan bahwa esensi mengacu pada apa yang kita mengajukan contoh adalah contoh dari (lih. ESENS DAN INTUISI ESENSI Husserl tidak menganggap fenomenologi sebagai tinggal hanya dengan deskripsi fenomena yang spesifik seperti yang diberikan dalam pengalaman. baik milik fenomenologi . baik sebagai benarbenar melekat komponen bagian atau sebagai sengaja berkorelasi dari kedua terakhir.. telah dihapus atau diubah dalam beberapa cara. (Husserl. Jika ini dan itu fitur dari fenomena tersebut. seperti yang dijelaskan atas dasar contoh kami telah menggunakan.. akankah kita tetap menganggapnya sebagai sebuah contoh dari fenomena itu? Jika demikian. Husserl menyarankan prosedur untuk mengamankan esensi dari fenomena seperti “ variasi imajinatif bebas “. Fenomenologi didefinisikan. aspek tetap sebagai bagian dari esensi (atau eidos) dari fenomena tersebut.

1913/1983) volume yang banyak dari eksposisi dalam bab ini telah didasarkan (sebagian karena fase ini pemikiran Husserl terhadap yang eksistensialis.. proses mental diambil universal kognisi diambil universal yang sudah membuat deskripsi yang luas yang mungkin penting. 1952/1989) yang. Sudah jelas bahwa Husserl menginginkan fenomenologi eidetik bahwa hal itu akan menggambarkan ranah konseptual dari disiplin ilmiah yang berbeda dan juga menyediakan konsep-konsep universal yang akan mendukung berpikir umumnya. Sebelum ini. kita memiliki account konstitusi dari alam fundamental seperti alam material dan alam hewani (termasuk “ psikis “). deskripsi karakteristik penting dari jenis-jenis tertentu yang. (Husserl. Meskipun keberhasilan ini. (Husserl. orang-orang yang hanya sebagai bagian berikut menunjukkan keraguan diri. ontologi daerah. . Level tertinggi dari universitas. akan kesadaran yang disengaja sendiri. Dalam Ide I (Husserl. 75 hal 168). berikut Heidegger. Tapi dia menekankan bahwa fokusnya adalah pada apa yang penting tentang cara muncul. misalnya) tetapi juga. sama seperti mereka muncul. misalnya: Jadi kita dijelaskan dan dengan demikian menentukan konsep-konsep yang ketat oleh esensi generik persepsi yang diambil universal atau bahwa spesies bawahan seperti persepsi hal-hal fisik . 1913/1983. perlu dicatat bahwa Husserl sendiri tampaknya telah khawatir tentang status epistemologis intuisi eidetik. memberontak) Husserl tidak mengembangkan account eidetik dari beberapa daerah logika dan taksonomi. namun adalah universalities tertinggi:. sejauh ada fitur invarian dari objek ini tindakan mental. ayat ini padat harus dipisahkan jika impor adalah harus jelas. dalam bahasa aslinya Jerman. Intuisi di sini adalah yang digunakan untuk merujuk kepada ketakutan dalam kesadaran fenomena dan fitur esensial. akan menetapkan penting dari tindakan mental di mana mereka muncul (yang esensi dari persepsi.Jelas. Fenomenologi sekarang sedang didefinisikan oleh Husserl sebagai disiplin yang mengarah ke satu set pernyataan mengenai cara yang tepat di mana hal-hal yang muncul dalam kesadaran. juga. Ambil persepsi. lebih baik karena adalah istilah Husserl untuk modus khusus kognisi yang digunakan dalam “ melihat “ esensi intuisi kita) cara seperti muncul. akan menjelaskan fitur-fitur dari obyek kesadaran. Esensi akan dalam arti universal. benar-benar diterbitkan anumerta. Ide II. Esensi tidak harus divalidasi terhadap kenyataan.. Dia kadang-kadang disajikan sebagai menimbulkan hasil yang terbukti dengan sendirinya. di sini. Dalam jilid kedua. Pengalaman kami (atau. Akun ini tingkat tinggi dapat disebut.

lebih tepatnya intuisi reflectional dari esensi.. akal di mana ilmu hal-hal fakta harus mendukung dirinya sendiri oleh mereka... baginya.sebuah model kesadaran dan objek yang dimaksud Telah dicatat sebelumnya bahwa Husserl berada di sakit untuk menekankan intensionalitas yang tidak berarti. jika sekarang fenomenologi tidak . pendiri fenomenologi dibuat khusus memastikan bahwa interpretasi dalam / luar akan dikesampingkan pengadilan dengan menamai tindakan mental yang merupakan fenomena noesis. Pada mendekati lebih dekat. mereka bergantung pada jenis tertentu pengamatan diri yang terbuka untuk kritik: Sebagai ilmu esensi murni. Kami telah menganugerahkan hati-hati seperti bekerja keluar universal perbedaan antara noesis (yaitu. intensionalitas kesadaran terkait dengan objek "imanen". sehingga tidak perlu membuat 'pengalaman "dan pengamatan" . dan obyek yang disengaja noema tersebut. bagaimanapun. Sebaliknya. . yang datang ke dalam tampilan untuk fenomenologi. Akibatnya keraguan skeptis sehubungan dengan pengamatan-diri juga datang ke dalam tampilan untuk fenomenologi. di mana ia "dimaksudkan untuk" dalam . bahwa kesadaran (sebagai kekuatan "batin") itu selalu terkait kesadaran ke "luar". benda nyata. yang mungkin atau tidak mungkin memiliki beberapa jenis realitas di luar mental "kehadiran". dan memang menentukan untuk landasan yang sah fenomenologi. sebuah objek kesadaran.. kita menjadi masuk akal dari kesulitan besar yang terlibat.. H.) Dan noema karena pada merebut dan menguasai itu adalah pentingnya terbesar bagi fenomenologi. geometri dan fenomenologi tidak mengenali apapun temuan tentang keberadaan nyata . dan mode kesadaran yang sangat beragam. untuk refleksi. dalam ide-ide saya dan ide II. sejauh meragukan hal ini memungkinkan menjadi diperpanjang ...Meskipun demikian... [Yang] berutang . . . Sepintas tampaknya akan menjadi sesuatu yang jelas: Setiap kesadaran adalah kesadaran tentang sesuatu. (Husserl. lebih khusus.. harus membuat. Mereka keprihatinan pemahaman kita tentang cara berada dari noema. § 79 hal 184) Para Noesis Dan Noema . cara di mana ia "implisit" dalam proses mental. proses mental konkret intentive.. itu tetap membuat temuan eidetik . dari refleksi tentang sesuatu yang imanen untuk refleksi diambil universal. 1913/1983. BERPIKIR FENOMENOLOGIS DALAM SEJARAH PSIKOLOGI Temuan eksistensial tentang proses mental.

sebagai komponen yang benar-benar melekat. Tapi catatan kaki menunjukkan bahwa Husserl tidak yakin tentang karakterisasi noema sebagai dikecualikan dari fenomena tersebut. dilema yang mulai dari permukaan. maka. termasuk proses mental itu sendiri dan orangorang yang termasuk ke noema tersebut. 19 13 / 1983. hal 307) Dalam fenomenologi akhirnya harus menggambarkan kedua "kutub" dari korelasi disengaja antara noema dan noesis: . 234) Kita melihat dalam paragraph ini. Husserl menganggap tindakan mental yang noesis merupakan fenomena sebagai lebih menarik dan lebih produktif untuk tujuan filosofisnya. bahwa berkorelasi kesadaran tidak terlepas dari kesadaran. juga.proses mental. Para intentive sebagai intentive adalah sebagai intentiveness yang milik terstruktur sehingga kesadaran dan begitu. . hlm 96 233. . memeiliki karakteristik tersendiri dari eidos mereka tidak sebagai bagian seperti esensi dari fenomena tersebut. namun tidak benarbenar melekat di dalamnya. Para Eidos titik noema ke Eidos kesadaran rohani. kesadaran yang adalah kesadaran dari itu. (Husserl. . Karena noemata tersebut tidak melekat. § 128 hal 308. . lebih fokus baginya daripada yang terbatas set penilaian. menjelajahi sehubungan dengan transformasi yang mungkin. 1913/1983. Noematic menjadi dibedakan sebagai milik objektivitas kesadaran dan belum spesifik aneh. hal 241) Ada "masalah" dari noema multiplisitas dan kesulitan mengatasi dengan spesifikasi eidetik. (Husserl. Deskripsi eidetic kesadaran mengarah kembali ke apa yang dimaksudkan untuk di dalamnya. Sedangkan "tindakan mental" (memahami. dll (Husserl. keduanya saling eidetically. Sebuah fenomenologi sistematis tidak diperbolehkan untuk mengarahkan tujuannya secara sepihak pada apa yang sebenarnya melekat dalam proses mental dan khusus dari proses mental intentive.) . Cukup terutama mereka keprihatinan pemisahan bersih dari hal-hal yang. mandiri. § 98. dan sebagainya) bisa dianggap sebagai pasti penting untuk fenomena "melekat" untuk muncul dalam kesadaran. dibandingkan dengan noemas lain. saya 913/1983. (Husserl. noema itu lebih problematis. . . menilai. . Menilai. 128. Meskipun demikian kecukupan non-diri noema memungkinkan karena dianggap dengan sendirinya. 19 13 / 1983.

Husserl dan dua Kierkegaard penulis di kutub intelektual hampir berlawanan. Dan. Kami tidak mendapatkan struktur esensial tertentu dari Menjadi-di-dunia-. Dan Heidegger. dengan kreativitas hampir tak terbayangkan. bidang pekerjaan yang sesuai untuk penelitian ilmiah bukan filsafat. Kierkegaard penganjur awal posisi dasar anti (Hampir postmodern). bahkan jika jenis pendekatan telah berubah. Memang. seorang mahasiswa Husserl disukai. Heidegger. kolektif sejarah. Hal ini juga melibatkan pernyataan bahwa orang tersebut niscaya bagian dari sejarah budaya dunia. Husserl pencari setelah kekakuan dan yayasan konseptual. juga dibangun pada tradisi hermeneutik untuk mengembangkan filsafat yang tidak membumi. Di dalamnya ia menarik bersama-sama. Bagaimana bekerja Heidegger `s fenomenologi eksistensial dan hermeneutik? Ini mensyaratkan penolakan pandang Husserl `s bahwa filsuf terpisah bisa menginterogasi pengalaman dan muncul dengan rekening universal valid struktur penting dari ilmu pengetahuan dan disiplin ilmiah. berpikir Husserlian masih bersinar melalui dalam Heidegger. (Berada di dunia adalah istilah teknis untuk situasi manusia). meskipun mereka mungkin dalam kunci yang berbeda untuk Husserl. . sebuah hermeneutika. dalam mengkritik esensialisme. Bagaimana Menjadi manusia-di-dunia-untuk diselidiki sebagai fenomena (untuk Heidegger masih melihat dirinya sebagai melakukan bahkan jika metode fenomenologi Husserl disesuaikan dan tujuan baru diletakkan di tempat)? Ini adalah menjadi interpretatif. memberikan kritik yang paling mengatakan dalam Menjadi dan Waktu (1927/1926). fenomenologi telah selama 90 tahun terakhir menunjukkan dirinya terutama fisil. tetapi yang melibatkan interogasi apa yang (sepertinya) adalah. Husserl dikritik ini sebagai antropologi lebih. Para. seorang eksistensialis melalui pergi. psikolog.Eksistensialis Kritikan Fenomenologi Husserl Husserl `s proyek berada di bawah kritik terutama dari siswa sendiri. Bisa dikatakan bahwa karya Heidegger telah. meskipun fenomenologi tidak lagi dilihat sebagai suatu disiplin yang ketat bertujuan untuk memberikan landasan konseptual yang kuat untuk ilmu pengetahuan dan humaniora. posisi budaya dari individu itu harus dianggap sebagai berat besar. Hal itu untuk memperhatikan tentang pentingnya bahasa. rasa kurang kognitif dari Husserl (yang kadang bisa tampaknya menggambarkan "mekanisme mental"). Oleh karena itu setidaknya dalam tulisan-tulisan sebelumnya dia pikir itu perlu untuk menyelidiki Berada di dunia sebelum mengalihkan perhatian ke hal lain.

dipahami: sesuatu yang memerlukan penjelasan representasi atau terjemahan bagaimanapun `dibawa ke pemahaman` . Bach menulis di kepala skor nya iklan maiorem Dei Gloriam dia benar dalam laporannya tentang motivasinya? Diinformasikan oleh interpretasi para pemikir sosial seperti Marx. terpisah dalam waktu. Smith.) Atau ketika Beethoven piano tertulis sepotong pendek. akan lebih baik dipahami oleh interogasi bawah sadar. 1969. yang mendasari motif nyata. Tapi apa ini berarti untuk psikologi fenomenologis? Ada banyak perdebatan tentang peran penafsiran dan apakah itu kontras dengan upaya "hanya untuk menggambarkan. kita mungkin berpikir bahwa dibayangkan.Fenomenologi Hermeneutika sebagai deskriptif (Yg menerangkan) disiplin Heidegger menekankan hermeneutika. ia mendapat nafkah melalui aggrandizing bangsawan lokal. di bawah rekening peserta penelitian '. 1970.adalah 'ditafsirkan' (Palmer. saat ini kita mungkin percaya bahwa. Fur Elise) dia benar? Apakah itu ekspresi adorasinya dari Therese? Sekali lagi.S. Dalam hal ini. hal 14) Ambil contoh ini: saat J. yang" lebih benar "menggambar pemahaman pada gagasan bahwa account mungkin memerlukan tertentu . atau menjelaskan. adalah struktur hasrat tak sadar yang. dididik oleh Freud. Kita mungkin melambangkan analisis ini dalam hal Riceor `s (Ricoeur. ini. Sebagai Palmer (1969) menunjukkan. 1995. pengalaman. Fur Therese (atau. Dan teori-teori yang kurang rumit lain dari psikologi masyarakat atau motivasi memiliki fungsi ini. 1995) deskripsi hermeneutika kecurigaan yang mencapai. dibuat akrab. sementara itu mungkin pada saat itu memiliki Therese sebagai fokus. Freud dan Marx keduanya menyediakan suatu pendekatan interpretif yang akan bertujuan untuk melampaui pemahaman langsung dari Bach dan Beethoven `s motif untuk memberikan" lebih benar "tampilan. sebagai penerbit telah itu. yang sebenarnya untuk dia dipahami sebagai tak terpisahkan dari struktur kekuasaan pada zamannya. hermeneutika telah dalam 200 tahun terakhir atau lebih telah diterapkan dengan umum sangat besar untuk proses datang ke pemahaman: Sesuatu yang asing. Robinson. atau pengalaman. (Sebenarnya ada bukti bahwa ini tidak benar Bach itu ilustrasi membuat titik. aneh. Bach akan diberitahu tentang dasar yang sejati karyanya.

Para hermeneutika kecurigaan menemukan bahwa. Sekarang dalam pengalaman Bach atau Beethoven s. dunia dilihat dari perspektif saya. dapat digunakan untuk menjelaskan apa yang dikatakan sehingga untuk membuat itu lebih bermakna. di balik hal yang dianalisis. sosialitas temporalitas. masalah kelas dan keinginan mungkin bisa ditemukan. kita adalah makhluk selalu interpretatif. ada realitas lebih lanjut yang memungkinkan interpretasi yang lebih mendalam yang akan dibuat dan yang dapat menantang account permukaan. upaya di penjelasan. Dasein. Istilah tidak membawa konotasi kepribadian. dan wacana. Ini melibatkan kesediaan untuk mencurigai account permukaan dan pertanyaan ketat. penafsiran semacam adalah terlibat dalam menggambarkan pengalaman fenomenologis. Orang dalam fenomenologi Heidegger Dasein tampaknya identik dengan Berada di dunia dalam Heidegger sebagai istilah untuk makhluk dari jenis manusia. yaitu. tetapi selalu pemahaman yang lebih besar dalam hal sendiri. dunia spasialitas. makna mereka sendiri di dunia. Tapi itu adalah salah satu yang bertujuan pada pengalaman dalam istilah itu sendiri adalah hermeneutika perenungan makna. Tetapi kategori ini tidak diisyaratkan. Hal ini bertujuan untuk pemahaman yang lebih besar dari hal yang sedang dianalisis.yang diambil-untuk-diberikan asumsi yang tidak dinyatakan secara eksplisit tetapi. Dalam 'memperkaya' modus interpretasi (Ricoeur menyebut ini 'hermeneutika perenungan makna). Dalam pandangan saya. Dalam menggambarkan manusia. Berada di dunia. Heidegger menarik dari Kierkegaard pandangan bahwa seseorang secara permanen cemas sendiri "keberadaan" mereka. ketika diperhatikan oleh peneliti. Tapi kurang mewah (dan mungkin lebih langsung deskriptif dari pengalaman aktual) . sehingga memahami dunia di mana kita menemukan diri kita. Tentu Laing (1965) membuat banyak dari ini. Dunia adalah dunia hidup saya. ia hanya menggunakan kata "dunia" kata-kata adalah sama. Apa yang dia menekankan adalah bahwa refleksi adalah mungkin bagi kita pada kenyataannya. Heidegger tidak menggunakan "dunia kehidupan" istilah yang akan segera menjadi penting dalam tulisan ini. Mereka mungkin dijelaskan jika dan hanya jika mereka 'yang intrinsik dengan pengalaman untuk Bach dan Beethoven.

Diri sebagai obyek kesadaran adalah (efektif) imajiner. demikian juga diri sendiri. hlm 171 172) Kesadaran (seperti Heidegger Dasein) tidak memiliki karakteristik intrinsik. I. Untuk percaya pada kekokohan diri kita seolah-olah tidak terbuka untuk perubahan bebas (sekali lagi." transenden "yang-yang. antara fenomenologi dan ilmu-ilmu lainnya. semua yang dapat berpikir. dirasakan. Dalam hal ini ia boleh dibilang mengikuti garis pemikiran karena Husserl: Teori dari kategori seluruhnya harus mulai dari yang paling radikal dari semua perbedaan-yang ontologis sebagai kesadaran dan menjadi sebagai sesuatu yang menjadi terwujud "dalam kesadaran. kami mengadopsinya. Kemungkinan memiliki diri adalah karena keanggotaan kita masyarakat untuk itu adalah dalam interaksi dengan orang lain bahwa kita mengambil pandangan eksternal pada tindakan kita dan kehadiran tubuh. Dalam hubungan penting antara menjadi transendental dan transenden berakar semua hubungan. Keraguan. Istilah ini tidak dimaksudkan untuk membawa konotasi berat perhatian emosional. . penyesalan. Ini adalah gratis. DAN MERLEAU-POINTY Penyebaran fenomenologi eksistensial dalam dekade-dekade pertengahan abad kedua puluh terutama karena Sartre (1943/1956). SARTRE. Tubuh adalah obyek kesadaran. membayangkan adalah obyek kesadaran. karena kesadaran kita bisa membayangkan alternatif.Heidegger menggambarkan hubungan antara Dasein dan dunia mereka sebagai perawatan. Untuk Sartre. dalam batas-batas situasi) adalah "itikad buruk. 1913/1983. yang Heidegger melakukan segalanya dalam kekuasaannya untuk menghindari. § 76. untuk sebagian besar. Itu adalah dalam situasi. (Husserl. . yang. melainkan hanya bahwa hal-hal materi dunia kita kepada kita dalam cara yang `s merasakan dan bertindak dalam lingkungan tidak masalah bagi mesin. seperti kita lihat. dapat dicapai dalam kemurnian dan dihargai hanya dengan metode pengurangan fenomenologis. menipu diri sendiri (Sartre. . Perbedaan utama dari Heidegger adalah bahwa Sartre dapat dianggap sebagai berjalan nyaris dualisme dengan menerapkan perbedaan radikal antara kesadaran dan obyek kesadaran. DE BEAVOIR. mengambil pandangan neo-Heidegger. yang disebut 'mental . 1943/1956). Mesin tidak memiliki dunia dalam arti manusia. . dan dalam mengidentifikasi dengan diri. dan dengan demikian memungkinkan untuk membentuk diri.

Sartre (1937/1957) mengaku mengoreksi Husserl (dan khususnya Husserl Ide I). § 80. 1937/1957. (Satir. Dalam hal ini. bukanlah sesuatu yang diambil untuk dirinya sendiri dan yang dapat dibuat menjadi sebuah Obyek yang tepat dari penyelidikan. seperti yang Husserl bagi menjadi noema / noesis. Pada poin lain yang mereka lakukan melampaui segera jelas dan bergerak di luar bidang fenomenologi yang tepat--seperti ketika Satir tegas membedakan sehingga antara kesadaran dan objek-nya pun bisa kita olah tentu saja tidak pernah benar-benar datang ke kesadaran kesadaran tanpa penangkapan itu diarahkan pada kesadaran objek (aturan intensionalitas menunjukkan inextricability mereka). (Husserl. Dia berpendapat bahwa diri masing-masing memiliki tema. hal 94) Jadi di sini kita memiliki account non esensialis kedirian. dalam upaya untuk menghilangkan kecemasan kebebasan. yang hidup Ego Dalam proses mental.krisis hati nurani' dan sebagainya . Untuk Sartre ada lebih dinamis yang terlibat dalam pilihan kap diri. Sartre berpendapat bahwa. kita mengidentifikasi diri kita sebagai seseorang dengan karakteristik didefinisikan dan pilihan yang terbatas unnecessari1y (bahkan memberikan keterbatasan Situasi). terutama ketika mereka berspekulasi pilihan tentang asli dan proyek (pekerjaan yang mereka sebut sebagai" psikoanalisis eksistensial kecurigaan). Contoh penafsiran proyek asli seperti ditemukan dalam karya-karya biografi Sartre. telah tidak ada konten dijelaskan. yang menunjukkan sebuah "pilihan pertama" atau proyek pribadi dari apa''''jenis orang yang akan. 1913/1983. Selain dari perusahaan "mode relasi" atau "mode hodeng" Ego benar-benar kosong dari komponen dasarnya. . konsisten di seluruh biografi. adalah undescribable dalam dan untuk dirinya sendiri: itu adalah Ego murni dan tidak lebih. Tapi di sini saya akan berpendapat bahwa perbedaan itu adalah nilai heuristik untuk fenomenologi. . semua isi buku harian-intim menjadi kinerja yang tipis. tapi ini tidak terjadi: Dalam kombinasi yang aneh dengan semua "nya" proses mental.singkatnya. . hal 190) Terlepas dari kenyataan bahwa kita tidak pernah bisa bertepatan dengan diri yang kita mengadopsi. Saya pikir itu adalah tepat untuk mengatakan bahwa Sartre dan de Beauvoir `s eksistensialisme melampaui batas-batas deskripsi fenomenologis hati-hati.

seperti orang lain. seperti ketika. bahaya dualisme dalam karya Sartre yang diperangi dengan menekankan penolakan dari gambar orang sebagai kesadaran terpisah. Heider dan Akal Psikologi Heider (1958) adalah sumber utama dari "teori atribusi" sebagai garis penelitian dalam psikologi sosial. Heider berangkat untuk menggambarkan fitur dari akal sehat atribusi penyebab Heider ditetapkan untuk . Dia berpendapat beberapa komitmen untuk epoche Husserl sebagai teknik berpikir. saya mengendarai dengan cara yang justru selaras dengan kondisi jalan meskipun kurangnya apa yang kita sebut reportability " "tubuh saya` s keputusan. kencan dasar-dasar ilmu pengetahuan alam yang menyelidiki. Dengan kata lain. SEBUAH WARISAN DARI HUSSERL UNTUK PSIKOLOGI Husserl menetapkan bahwa pengalaman manusia secara umum bukanlah masalah respon yang sah ke "variabel''yang tampak dalam operasi. untuk fenomenologi eksistensial analisis pengalaman tidak dimaksudkan terutama untuk memberikan landasan untuk konsep ilmiah dasar tetapi untuk menggambarkan varietas keterlibatan manusia. MerIeau-Ponty dan Sartre .(1945/1962) fenomenologi eksistensial Maurice Merleau Ponty adalah versi yang mendasari pekerjaan mayoritas psikolog fenomenologis hari ini. Seperti telah kita lihat. sosial historis). Sesuai dengan program fenomenologi psikologis." ambigu dalam materialitas sadarnya. Konsep elaborasi ilmu sekunder pada pengalaman. yang utama. unreflectively. alam manusia memerlukan diwujudkan. Rether. tetapi mengambil tujuan untuk menemukan kebenaran Husserlian terbantahkan menggunakan metode fenomenologis sebagai harapan sia-sia (karena filsuf. tapi itu diambil Dalam arah eksistensialis oleh penulis seperti Heidegger. adalah tenggelam dalam dunia. Dalam Merleau-Ponty. keterkaitan sadar untuk dunia. Namun demikian. Intensionalitas adalah karakteristik kesadaran--tetapi itu adalah karakteristik dari subjek tubuh lebih umum. J. Pendekatan ilmiah alam (dalam hal variabel diskrit bertindak dalam cara yang santai sehingga menghasilkan efek yang sah. (1936/1970) elaborasi akhir Husserl dari gagasan kehidupan dunia masih dalam pelayanan pasti untuk mengembangkan konsep psikologi dan discipilines lainnya. Dia adalah diam pada beberapa tema Kierkegaardian lebih boros dari eksistensialis lainnya. pengalaman adalah sebuah Gestalt bermakna terbungkus dalam dunia kehidupan itu. Orang tersebut adalah "tubuh subjek.

Kerja Lewin dalam pemetaan tekanan subyektif dan kecenderungan yang pengalaman dalam konteks membuat pilihan atau mengalah pada keadaan mengarah langsung ke usaha diterapkan penting dalam bidang proses kelompok (termasuk pengembangan dari apa yang disebut T-kelompok. dan memutuskan cara mengubah situasi atau. Perubahan konsekuen di bidang organisasi yang diamati (menggunakan teknik yang relevan tetapi biasanya dalam . Menggunakan bahasa pasukan dalam medan gaya-. ke pengalaman. Juga tidak introspektif dengan cara psikolog abad kesembilan belas. dan acquianted dengan ide bahwa "bidang mental" dapat dilihat sebagai bidang kekuatan untuk melampaui deskripsi fenomenologi persepsi dan proses psikologis lain. untuk melihatnya sebagai hasil (misalnya) dari tindakan. Apa negara bidang eksperimental itu yang mengarah seseorang.menggambarkan fitur dari akal sehat atribusi penyebab peristiwa. dengan cara yang kompleks. Situasi untuk kelompok dapat dilihat dalam hal mirip dengan alternatif di luar dan th dipertimbangkan. Lewin dan Bidang Motivasi Pribadi Kedua Heider dan Kurt Lewin berada di Gestalt pschologists asal. Asal terpelajar dalam teori Gestalt dan acquintance dengan fenomenologi memungkinkan kita untuk melihat bagaimana ia dapat bekerja melawan arus sangat dominan pemikiran behavioris.1936) mengembangkan cara penyajian kebanyakan faktor yang mempengaruhi seseorang motivasional. Apa yang seseorang akan lakukan dalam situasi yang diberikan dapat potrayed sebagai hasil dari kekuatan positif dan negatif bertindak berbagai arah dalam kaitannya dengan garis mungkin dilakukan. mengamati peristiwa. memfasilitasi perubahan situasi dengan mereka yang terlibat. Refleksi pada kejadian sehari-hari dan pengalaman pribadi untuk membuat atribusi kausal dilengkapi deskripsi nya. Dalam melakukan penelitian tindakan. teori Gestalt melihat explenation yang fenomena mental di bidang gairah kortikal yang akan peta. ahli organisasi (mungkin orang dari seorang guru kelas ke konsultan manajemen) menilai situasi di mana individu atau kelompok menemukan diri mereka sendiri. Metode Heider sebagai penelitian tampaknya tidak empiris dalam arti biasa. dan deliniasi mode kepemimpinan) dan "penelitian tindakan '. sengaja termotivasi seseorang-atau kecelakaan? Ini adalah daerah "psikologi akal sehat" studi tentang teori-teori implisit dari pengalaman manusia dan perilaku yang individu benar-benar menggunakan dalam kehidupan sehari-hari. Lewin (1935. lebih tidak langsung.

1961. dia belum sepenuhnya diperhatikan (misalnya. Eysenck menyatakan sebagai berikut: Untuk ilmuwan. tidak mencapai conclution rasional. Saya tidak bisa setuju dengan pandangan ini "(Allport. Namun. menurut viwe ini. Strip sebagainya penunggang kuda tanpa kepala seperti.. Ilmuwan. ia mengatakan kepada Asosiasi psikologi eksperimental Thet American Psychological. Tidak memiliki tujuan rasional. 1995). Pada tahun 1965. dengan nilai-nilai Anda. struktur internal atau animasi. ke titik pandang yang saat ini dalam psikologi.. Apa artinya pernyataan ini? Ini berarti bahwa ilmuwan tersebut tidak tertarik pada saling ketergantungan bagian-sistem dalam keseluruhan sistem kepribadian .. Ini tidak ada metode rasional ususe selain matematika. Ini adalah tradisi longgar. garis non-behavioris dan non-psychoanalitic pemikiran yang dikembangkan di Amerika Serikat. Ilmuwan. halaman 8. [dan] tidak tertarik pada cara di mana Anda ontroversion berinteraksi dengan ciri-ciri lainnya.dan terutama sadar dan psikoanalisis di ruang konsultasi.konteks observasi partisipan) dan kebutuhan untuk perubahan selanjutnya dianggap-dan seterusnya.. & Langenhove. "Saya keberatan strogly .. Orang yang tersisa sebagai sekedar "titik persimpangan" tanpa koherensi. maka. dan kurangnya apperciation cara meneliti orang lain ke manusia. tetapi hanya dalam dimensi umum. kritik itu tidak hanya diarahkan againts empricism quantitave (dia himslef telah menerbitkan studi yang berpengaruh semacam ini) melainkan terhadap dominasi. Ini memungkinkan data sumbang bernyanyi untuk diri mereka sendiri "(New York Times obituari. dan dengan rencana hidup Anda. ". tidak tertarik dalam sistem kepribadian sama sekali. Allport mengembangkan teori kepribadian yang menekankan keunikan individu. miring nya). Pada generasi berikutnya untuk munculnya psikologi behavioris. tapi sadar diri --. 9 Oktober 1967). . Harre. Allport kadang-kadang mengambil garis keras tentang psikologi mainstream. Smith.. menurut dimensi. Gordon Allport: Sebuah Pendekatan Idiographic Meskipun tidak cukup perhatian telah dibayarkan oleh psikolog kualitatif umumnya hte karya Gordon Allport Willard (1897-1967). para individu yang unik hanyalah titik persimpangan dari sejumlah variabel kuantitatif.

Jadi. ini tidak tampaknya menyiratkan untuk Allport penekanan yang diperlukan pada metode riset kualitatif. fokus pada interaksi dari faktor yang mya cukup spesifik untuk individu.dikatakan untuk mengidentifikasi dengan. dalam pernyataan ini. tentu mereka secara unik bermotif dalam kehidupan orang yang diberikan itu (Allport. Dia melanjutkan dengan menarik distincion digunakan oleh kedua James dan Mead untuk. orang --utuh harus dipahami sebagai suatu struktur yang koheren. tidak hanya sebagai koleksi elemen.Kita bisa lihat di sini alasan mengapa teori Gestalt menarik Allport. Psikologi kepribadian dosis tidak perlu secara eksklusif nomothetics. Bagian dari masalah dalam merumuskan pandangan tentang diri (dan ini merupakan masalah di daerah lain teori-formasi untuk Allport) mungkin kurangnya kejelasan mengenai distiction antara pandangan orang ketiga. 1962).dalam kasus ini. Dia mencoba untuk menutupi masalah yang sangat besar dari apa yang terkait dalam bahasa sehari dalam beberapa cara atau lain untuk pengertian tentang diri. sebaliknya. Ini mungkin bahwa faktor-faktor hanya mengambil bentuk khusus mereka dalam orang ini. Pandangannya erat mengingatkan pada prinsip bahwa setiap entitas keseluruhan --. Pendekatan nomotetis mengasumsikan bahwa perilaku orang tertentu adalah oucome hukum yang berlaku untuk semua. eksternal dari orang --.yang orang seperti yang diamati oleh psikolog --.dan orang pertama. Seperti cenderung menjadi kasus dengan psikolog yang mengambil garis humanistik. membatasi perhatiannya pada dimensi umum yang individu bervariasi. tujuan yang berbeda. Meskipun penekanannya pada pentingnya pendekatan idiograpic. Pendekatannya akan direkomendasikan untuk mempelajari orang perseorangan dengan menggunakan sebagai sarana banyak dan bervariasi sebanyak mungkin. holisme pendekatan Allport adalah biasa. Ada rasa di mana tidak ada dua orang dapat memiliki sifat yang sama dari kepribadian karena koeksistensi dengan sifat lain dan keadaan pribadi secara material akan mempengaruhi sifatnya. menggunakan mata uang "proprium" termasuk konsepsi individu tentang diri dan aspek dari dunia mereka yang mungkin --. saya kira. dan "intergrative" fungsi mental yang mungkin diberi label "kedirian". Tapi ia pelopor beberapa pendekatan kualitatif yang menarik. Pendekatan idiograpic akan. dan pungut dalam pendekatan untuk penelitian psikologi idiographic logis berikut. Individu dapat dipelajari sebagai kasus yang unik. seperti analisis "dokumen pribadi" dan . Allport mempertimbangkan secara mendalam makna diri. dan tujuan ilmu pengetahuan adalah untuk mengungkapkan hukum-hukum umum. melihat orang --internal yang mereka sendiri melihat atau menafsirkan.

Pertanyaan fenomenologis hanya "apa yang ada.meskipun memungkinkan laporan diri sebagai teknik penelitian --. ya. Perhatian holistik dan idiograpic telah. meskipun penulis "fenomenologi phychological. Ini adalah efek tidak langsung notablethat filsafat fenomenologis melalui teori Gestalt adalah sebagai penting untuk fenomenologi psikologi Amerika sebagai Husserlian adalah pengaruh langsung. . mulai menulis tentang sastra ini tidak strees dasar filosofis apporach. itu adalah psikologi yang akan menggambarkan orang tersebut dalam kompleksitas masing-masing. antara publikasi-publikasi yang adalah kertas tampaknya diterima dengan baik yang diterbitkan dalam Review Psycholohical terkemuka (1947). yang mungkin bias yang pengamatan kami. Fenomenologi melibatkan psikologis. didorong oleh aliran ilmuwan eropa imigran dan filsuf melarikan diri Nazisme. stres adalah pada kebutuhan untuk psikologi untuk penelitian "bidang pengalaman" pribadi individulas. 1961. kedekatan wih teori Gestalt dan dengan existentialsim. untuk memunculkan stimulus atau mekanisme yang mendasari.Allport tidak tampaknya telah tertarik pada psikologi kualitatif dari sudut pandang Persia sendiri. Sebaliknya. tetapi dilakukan dari sudut pandang eksternal oleh psikolog dengan dokumen pribadi dan lainnya "subyektif" bahan yang akan digunakan sebagai bukti. Mana atau karena itu. Hal ini membutuhkan suspensi sengaja semua asumsi implisit dan eksplisit." umumnya baik infomed tentang fenomenologi Husserl." yang biasa dan diambil untuk diberikan. saat ia mengenali. adopsi Sikap kenaifan disiplin. misalnya. dan Gestaltists berada di antara imigran Sosok loeading dalam gerakan wasRobert MacLeod.?" Tanpa memperhatikan Mengapa. Tapi --. sejumlah psikolog amerika. Tapi dukungannya tentang metode kualitatif dalam psikologi sebagian besar relfects keprihatinannya dengan individu sebagai totalitas dalam dunia mereka pengalaman. Robert Macleod Pada 1940-an dan 50-an. 1965). MacLeod mengatakan. Sudut pandang Gordon Allport sulit untuk melambangkan tanpa distorsi karena eklektisisme nya. ia memberikan perhatian khusus ke berbagai "bias. Dalam mencontohkan beberapa asumsi yang membutuhkan suspensi tersebut dalam rangka untuk melaksanakan deskripsi fenomenologis. Pada akhirnya. hlm 401-414.penggunaan "laporan diri" sebagai sarana pemahaman individu (Allport.

memuji pendekatan yang "kurang dibatasi oleh Rozi" Kategori konvensional "seperti" varian dari metode wawancara bebas "(p.. menggabungkan dalam kimia mental untuk proveide pemikir / perseptor dengan kompleksitas ecperience sebenarnya ( dia mengkuno kembali ke sini untuk Wundt).208) observasi" Dalam hubungan ini produk kasual. Hal ini sangat sulit. dan psikolog sosial harus meningkatkan . 195). Tanpa membuat cuaca berat dari itu. untuk menjaga disiplin kenaifan tentang diri sendiri. pertanyaan teknik penelitian yang mungkin yang paling tepat untuk studi fenomenologis dari dunia psikologis. Stimulus-reseptor bias-"Memang pencarian untuk elemen. bukan sebagai karakteristik diri. tapi tidak rumit. MacLeod menarik pembaca ke dalam sebuah spesifikasi yang pra-anggapan yang biasa dalam psikologi sosial yang harus kurung dalam rangka untuk menghadiri pada fenomena psikologi sosial antara bidang yang diminati psikologi sosial "dalam muncul mereka. dia menekankan perlunya "peningkatan metode (p. perbedaan Jamesian antara diri sebagai "pemerhati "dan sebagai" dikenal "). Banyak yang dapat diperoleh dari usaha gigih untuk mencatat dan menggambarkan fenomena sosial yang terjadi secara kebetulan dalam pengalaman sendiri. dapat dimengerti bahwa pengalaman dianggap dasar yang tampaknya merupakan akibat langsung dari pengaktifan mekanisme reseptor sederhana.207). meskipun dalam melewati. Dia menunjukkan bahwa ada rasa diri di mana "diri" adalah bagian dari bidang pengalaman-sebuah objek kesadaran. Kemudian. Dengan ligic yang sama. "(hal. Macleod dibahas. Apa yang ia ingin tekankan adalah persyaratan fenomenologis yang kita lihat "subjektivitas" seperti sikap berprasangka. observasi tidak terkontrol tidak boleh dihina . setiap ecperience yang evinced tidak ada korelasi seperti itu diberikan status sekunder. tapi sebagai negara dari bidang pengalaman. yang harus dipahami dalam konteks itu.Bias-oleh atomistik-reduktif yang dimaksudkan menjadi perhatian dengan unsur-unsur dunia mental. sensasi sederhana. Bias genetik adalah mencari asal-usul dan asumsi bahwa bentuk paling awal dari suatu fakta psikologis yang paling benar dan memberikan pemahaman terbesar." ia membahas adalah diri. Dia hanya menyinggung makna kontras diri sebagai entitas yang diasumsikan tidak PENGALAMAN tetapi dianggap makhluk yang "memiliki" pengalaman (poin sehingga MacLeod. seharusnya. namun. perasaan dan ide-ide itu.

yang berhak menyebutkan ini: Donald Snygg dan Arthur W Combs (Combs & Snygg. atau dari sudut pandang perilaku dari dirinya sendiri. 1959. K. . istilah-istilah pelabelan sudut pandang orang pertama sepertinya menjadi sinonim untuk Snygg dan Combs. mencoba untuk memahami perilaku individu dalam hal bagaimana hal-hal 'tampak' padanya. bidang persepsi bertanggung jawab untuk setiap perilakunya (p. untuk perubahan yang sistematis utama antara edisi pertama dan kedua adalah penggantian "fenomenologis" dengan "persepsi" sepanjang buku ini. 1949) yang memberitahu kita bahwa Perilaku manusia dapat diamati dari setidaknya dua frame yang sangat luas dari referensi: dari titik sudut pandang orang luar. seperti yang dialami oleh pada saat bertindak. Dengan bidang persepsi.439). 1959. Pendekatan kedua . informasi dari orang itu sendiri-termasuk buku harian.metode mempelajari bidang sosial dari orang lain. Mereka mengakui bahwa ini tergantung pada pengetahuan "tidak terbuka untuk pengamatan langsung dengan orang luar" (p. percakapan informal. SNYGG AND COMBS Dua penulis lain dalam tradisi ini. Kita akan menggunakan konsep lapangan untuk merujuk ke organisasi yang lebih atau kurang cairan makna yang ada untuk setiap individu pada setiap saat. kita berarti seluruh alam semesta. Kerangka acuan ini telah disebut 'persepsi'. Snygg & Combs. dan perhatian utama mereka adalah bahwa pemahaman orang lain tergantung pada mengetahui bagaimana mereka memandang diri sendiri dan dunia mereka. (Combs & Snygg.16). p.. Kami menyebutnya bidang perseptual atau fenomenal.. Bahkan. termasuk dirinya sendiri. Tapi kemudian mereka menyarankan kombinasi pengamatan tersebut. . Ini adalah bidang masing-masing individu pribadi dan unik dari kesadaran. Disarankan bahwa metode yang paling menjanjikan adalah dari wawancara intensif.. 'pribadi'. huruf miring mereka) Snygg dan Combs mengambil pertanyaan dari pendekatan penelitian serius (bab terakhir dikhususkan untuk itu). otobiografi dan laporan-proyektif diri dan catatan teknik terapi. mereka mempekerjakan bidang gagasan. Dalam terminologi mengingatkan Lewin. atau 'fenomenologis' kerangka acuan dan merupakan titik pandang buku ini..20.

Rogers (1967) . dan oposisi untuk penekanan utama pada objektivitas dengan mengorbankan signifikansi. Buhler (1971). kreativitas. Maslow (1968). 1964) untuk melawan kecenderungan reduktif dari aliran utama psikologi kontemporer. Meskipun psikolog humanistik yang paling menyatakan persetujuan mereka fenomenologi dan eksistensialisme (hampir beberapa buku teks psikologi kepribadian teori humanistik mengobati dan fenomenologi sebagai sinonim). Determinisme bersama oleh pendekatan-pendekatan di antara fitur-fitur yang menyebabkan sejumlah penulis. 1973. hal 116) adalah: Sebuah pemusatan perhatian pada orang yang mengalami dan dengan demikian fokus pada pengalaman sebagai fenomena utama dalam studi (individu). terutama Allport (1961. dan realisasi diri. 1962. Sebuah kesetiaan artinya kepenuhan dalam pemilihan masalah untuk belajar dan prosedur penelitian. Penekanan pada kualitas khas manusia seperti pilihan."Psikolog humanistik" Terutama dalam konteks Amerika. Perhatian utama dengan dan menghargai martabat dan nilai (individu) dan minat dalam pengembangan potensi yang melekat pada setiap orang. tetapi karakteristik resmi terdaftar (Misiak & Sexton. 1973). fenomenologi dan eksistensialisme telah dikaitkan dengan "psikologi humanistik" (lihat Misiak & Sexton. Sentral dalam pandangan ini adalah orang yang ketika mereka mengembangkan sendiri dan berhubungan dengan orang lain dan kelompok sosial.banyak dari mereka psikoterapis-untuk memanggil untuk "kekuatan ketiga" pemikiran psikologis (Bugental. Pada 1950-an dan 1960-an. 1965). pemikiran psikologis di Amerika Utara didominasi oleh behaviorisme dan psikoanalisis. Kedua penjelasan teoritis dan perilaku terbuka dianggap sekunder untuk pengalaman itu sendiri dan maknanya kepada orang tersebut. penilaian. asosiasi ini tampaknya terutama disebabkan oleh kekhawatiran dengan kesadaran dalam metodologi dari mantan dan . sebagai lawan dari pemikiran tentang manusia dalam hal mekanistik dan reduksionistik. Psikolog humanistik adalah kelompok yang sangat beragam.

Sebuah "gambaran umum" dari ini adalah disarikan.1). 2.penampilan di eksistensialisme konsep-konsep seperti otentisitas. Jadi sesuatu seperti fitur penting seperti-danseperti fenomena psikologis yang dikembangkan yang dapat dianggap sebagai dasar untuk studi empiris di masa depan. Giorgi husserlianism (Giorgi. Tabel 2. yang bertujuan bekerja dari empiris untuk sampai pada fitur penting dari hal-hal seperti marah. Sepertinya ada komitmen kurang ketegasan metodologi fenomenologi atau kapasitas eksistensialisme untuk mengeksplorasi kemungkinan manusia imajinasi dan kreativitas sebagai bagian-dan-tak terpisahkan dari aspek-aspek lain dari kondisi manusia seperti kecemasan dan penipuan diri sendiri. Ini .1. dan cara belajar yang berbeda (lihat tabel 2. 3. Transkripsi atau catatan tunduk pada "unit analisis yang berarti" . saya akui. dicukur dari spesifik yang mungkin aneh untuk contoh. L. 4. Sebuah "struktur terletak" dari fenomena ini disusun. Ini terus dekat dengan contoh spesifik dijelaskan oleh peserta penelitian. 1. seharusnya oleh peserta penelitian untuk menjadi contoh dari materi yang menarik bagi peneliti. Namun. 1985). melakukan keadilan untuk berbagai sekolah. yang rincian kegiatan sikap peneliti dalam melakukan analisis dengan sensitivitas dan keterampilan. Keduanya penjelasan dari dunia kehidupan tersebut. Giorgi (1970. 5. kesepian. Aspek "penyataan dari fenomena" dibawa bersama-sama.1985) adalah relatif ketat secara metodologis dan memiliki sesuatu seperti "esensi" dalam pandangan. Deskripsi dari pengalaman konkret. Hal ini juga patut mempertimbangkan proses Giorgi dalam hubungan dengan kertas yang sangat berharga dari Wertz (1983). PSIKOLOGI FENOMENOLOGI KONTEMPORER Dengan Amedeo Giorgi dan Max van Manen kita mencapai psikologi fenomenologis kontemporer dalam versi ekstrem. pendapat ini tidak meluas.teks dibagi menjadi (mungkin tumpang tindih) bagian yang masing-masing menunjukkan makna dibedakan terkait dengan fenomena yang diteliti. kebebasan dan proyek pribadi. yang ditimbulkan oleh wawancara atau dengan meminta laporan tertulis.

artinya menjadi lebih jelas. Tapi untuk pra-kira mereka adalah dianggap sebagai menghindari epoche tersebut. Keutamaan Dunia Kehidupan Psikologi fenomenologis banyak kontemporer. terutama makna asli. dengan gaya metodologis. Psikolog kontemporer fenomenologis lain mungkin bisa diatur. Menggambar pada sastra. dalam proses pemurnian sebenarnya ekspresi hati-hati pengalaman. dengan Heidegger. seni dan sebagainya untuk alasan yang sama. 1990). 2. Menulis dan menulis ulang-van Manen mengambil pandangan bahwa.1991) lebih sastra dalam gaya. meskipun dekat dengan pendekatan Giorgi yang tidak pada umumnya mencari esensi atau setara mereka. Terlibat dalam penyelidikan eksistensial o o o Menghasilkan data (dalam jenis yang sama cara sebagai Giorgi) Gunakan pengalaman pribadi peneliti Melacak sumber etimologis. Van Manen (1990. 1. sepanjang sumbu. Juga tidak sewenangwenang. pertanyaan yang berkaitan dengan sifat dari pengalaman spesifik) dan pra-ada braket asumsi tentang pengalaman ini. Sebagai langkah awal. bahwa makna. Van Manen itu metode penulisan interpretatif (van Manen. atau makna yang terkait menjadi lebih baik dibedakan. kata-kata yang berkaitan dengan aspek penomena adalah penyataan tanpa disadari dari pengalaman. wawancara dan .bukanlah proses mekanis dari mengikuti aturan analisis. ini juga mungkin berharga. Merumuskan "pertanyaan fenomenologis" (yaitu. o 3. percaya.Van Manen Giorgi. dan tiba namun bukan pada esensi dan akun sangat memperjelas dari jenis-jenis tertentu situasi manusia (lihat Tabel 2. Tabel 2. Jika tema umum muncul dari penelitian.2).2. metodologis kurang preskriptif.

mereka dapat menjadi sarana untuk penjelasan dunia kehidupan tersebut. 1989. meskipun kita memiliki petunjuk yang baik dengan fitur penting dari pekerjaan mereka. temporalitas. Catatannya nya. Memang. Titik kami membuat adalah bahwa setiap studi tentang dunia kehidupan dapat diperkaya dengan analisis dalam hal ini fragmen. Sayangnya penulis fenomenologis dan eksistensialis klasik tidak menyediakan rekening rinci tentang fenomenologi dunia kehidupan. Hal ini juga penting untuk menyebutkan bahwa Schutz (Schutz. jawaban ke isu yang berbeda. historisitas. Orang terdekat untuk menyebutkan satu set lengkap yang mirip dengan ini adalah Medard Boss (1979) . perwujudan. 2003a. Spinelli. Kami berpendapat bahwa pendekatan yang tepat untuk "sesuatu" sebagai fitur dari dunia kehidupan berarti bahwa kita mengatasi fenomena . Ork sebagai skeptis seperti ini universal psikologis tentang atau generalisasi berarti bahwa ketika tema-tema umum yang muncul temuan dapat dirangkul dengan keyakinan besar.analisis ini adalah idiographic: itu mungkin bahwa penelitian orang ini dari apa pun yang kita menyelidiki cukup berbeda dengan yang lain.1964. bagaimanpun.1975. 1989. Valle & Halling. & Nystrom. 1972) menyebutkan beberapa-tidak pernah semua-fitur ini dunia kehidupan ini: spasialitas. 1962. Henley.menerjemahkan Heidegger dari ranah filosofis ke psikologis dan medis ilmu pengetahuan-tapi ia mencakup unsur-unsur spekulatif seperti berada-menuju-kematian yang tampaknya kita memerlukan lebih berpikir sangat interpretatif dari deskripsi fenomenologis tentang apa yang jelas akan memungkinkan. dan karena fraksi adalah struktur tak terelakkan dari bagian dunia kehidupan-dari esensinya. Schutz & Luckmann. suasana hati. 2003b) telah melihat bahwa wawancara dan analisis mereka dapat diperkuat dan diperkaya oleh pengakuan bahwa dunia kehidupan yang memiliki parameter tertentu atau "pragments" yang dapat dikecualikan untuk menunjukkan diri mereka sendiri tanpa hazarding untuk epoche. Karena dunia kehidupan adalah universal hadir. sosialitas. 1974) memiliki seperangkat "struktur dari dunia kehidupan" yang sebagian besar pra-pengandaian yang memungkinkan tipifikasi bersama tentang dunia sosial. van den Berg. Drew. & Thompson. Banyak penulis tentang psikologi fenomenologis (Dahlan. 2001: Pollio. jika Anda akan-mereka pengakuan dalam penelitian tidak memperkenalkan pengandaian yang sewenang-wenang. 1997. dan kebebasan. Semakin kita (Asworth. melainkan dari sosiologi fenomenologis.

segera mendatangkan dari kita kata-kata.) Identitas adalah bagian dari sosialitas disangkal-identitas kita menghubungkan kita kepada orang lain dan disediakan oleh interaksi dengan orang lain: Tubuh tidak lebih dari unsur sistem subjek dan dunianya.adalah bahwa hal itu tidak dapat dibaca sebagai bermakna kecuali pembaca dalam sikap fenomenologis sendiri. pada akar dari kedua subjektivitas dan transendensi saya terhadap orang lain. rasa memahami lembag.". atau sebagai konvensi kelompok sosial. hal 106) Tapi ada.sebagai varian dari eidos dunia kehidupan memiliki fitur penting dan merupakan manusia universal "dunia kehidupan. a. sebagai kekuatan fenomenal bekerja di bidang visual saya mendapatkan dari saya. Bukan berarti kita mencoba untuk menyembunyikan troughts kita atau untuk menyenangkan orang lain. (Merleau-Ponty. Kepribadian: Apa situasi rata-rata untuk identitas sosial. Fenomena pusat. reaksi motor yang menetapkan keseimbangan yang paling efektif di antara mereka. sikap dan nada yang pas. tetapi ia membawa kita ke sikap oleh tempat-tempat yang ia menuntun perhatian kita. ketidakberdayaan mungkin fitur dari situasi psikologis bagi individu. Hal ini tidak begitu banyak yang dia memberitahu kita secara langsung bagaimana melihat fenomenologis. saya mengizinkan kutipan dari fenomenologi persepsi untuk membuat sketsa beberapa arti dan isu seputar dunia kehidupan pecahan tersebut. Dan itu adalah melalui kebangkitan struktur ini bahwa dunia kehidupan empiris tertentu dapat digambarkan. dengan kedirian sosial. Keajaiban Merleau-Ponty menulis-dan ini benar aspecially fenomenologi persepsi (1945/1962) . . terdiri dalam diri saya diberikan kepada diriku sendiri. atau kita set pendengar. kesadaran diri sebagai yang menimbulkan masalah luas dengan pertanyaan tentang makna dunia kehidupan tersebut. 1945/1962. Jadi dalam uraian berikut. dan tugas yang akan dilakukan memunculkan gerakan-gerakan yang diperlukan dari dia oleh semacam tarik terpencil. dan perasaan mereka sendiri dan kehadiran suara dalam situasi? (Misalnya. Saya diberikan. tanpa perhitungan di bagian saya. tetapi karena kita secara harfiah apa yang orang lain pikirkan tentang kita dan apa dunia kita.

tidak pernah sepenuhnya dipahami. untuk makhluk hidup.. adalah suatu kehidupan terbuka. meskipun saya dan itu terjalin menjadi kain tunggal.354) c. (Merleau-Ponty. ada didasari antara orang lain dan diriku landasan bersama. Hal ini tidak sepenuhnya dicatat oleh sejumlah tertentu dari fungsi biologis atau sensorik . struktur dasar yang kita bawa. itu adalah untuk secara internal diambil oleh kami sejauh itu terikat dengan dunia. dan akan terus berkomitmen untuk mereka. Perwujudan: Bagaimana situasi berhubungan dengan perasaan tentang tubuh mereka sendiri. 1945/1962. Ada satu objek budaya yang ditakdirkan untuk memainkan peran penting dalam persepsi orang lain: bahasa. untuk terlibat dalam lingkungan tertentu. (Merleau-Ponty. 1945/1962. saya menemukan diri saya sudah berada dan terlibat dalam dunia fisik dan sosial . apa yang saya pahami tidak pernah cukup pada satu dengan diri saya. (Merleau-Ponty.yaitu. dan memiliki tubuh. dan yang itu . p. p. p.82) Untuk memiliki tubuh adalah untuk proses pengaturan universal. tidak benar-benar diberikan dalam persepsi. 1945/1962. 1945/1962.. dan menemukan di tubuh lainnya perpanjangan ajaib niat saya sendiri. p.347) b. Semua yang membuat makhluk hidup lain tetapi belum lain manusia.. (Merleau-Ponty. cara akrab berurusan dengan dunia .. termasuk gender. skema dari semua jenis berlangsung persepsi dan semua korespondensi antar-sensorik yang terletak di luar segmen dunia yang kita benar-benar memahami..360) Karena hidup ini .. seperti tambang yang berada dalam komunikasi.. Sesuatu Oleh karena itu. Tapi ini kehidupan asing. untuk mengidentifikasi diri dengan proyekproyek tertentu. Dalam pengalaman dialog. Sosialitas: Bagaimana situasi mempengaruhi hubungan dengan orang lain? Tidak ada keraguan dari keterkaitan intrinsik dari satu dan yang lain: Justru tubuh-Ku yang merasakan tubuh orang lain. "cacat" dan emosi? Tubuh adalah kendaraan berada di dunia. Kekuatan mendasar yang saya menikmati menjadi subjek dari semua pengalaman saya. tidak berbeda dari penyisipan saya ke dunia.

tetapi melampaui dirinya menuju masa depan dan masa lalu. 1945/1962. p. kita harus menciptakan konsep-konsep yang diperlukan untuk menyampaikan kenyataan bahwa tubuh angkasa (misalnya) akan diberikan kepada saya dalam niat untuk memegang tanpa diberikan sebagai niat untuk tahu. 1945/1962. p. dan mencari setiap berdiri menentang cakrawala ganda eksternal dan ruang tubuh. kesempatan berubah menjadi alasan.420) e. dan ketidakpastian ini .hanyalah salah satu banyak bentuk-bentuk konkret mungkin. dengan alasan struktur dasar. Keberadaan tak tentu dalam dirinya sendiri. Temporalitas: Bagaimana rasa waktu.. dan menurut definisi ini tidak diam dalam dirinya sendiri. terlihat dalam situasi? Tubuh sendiri adalah istilah yang ketiga. 1945/1962.. Sekarang di sini. Spasialitas: Bagaimana gambaran mereka tentang geografi tempat salah satu kebutuhan untuk pergi ke dan bertindak dalam. dan mengantisipasi bahwa dari semua yang akan datang. (Merleau-Ponty. 1945/1962. durasi. hal. dalam struktur latar belakang. selalu diam-diam dipahami..101) Psikologi tradisional tidak memiliki konsep untuk menutupi varietas konsep tempat karena kesadaran (yang merupakan salah satu 'benar' atau 'salah' representasi). apa yang kita berutang kepada alam dan apa yang harus kebebasan. (Merleau-Ponty. tidak berasal dari beberapa ketidaksempurnaan pengetahuan kita (tentang) . Proyek: Bagaimana situasi berhubungan dengan kemampuan mereka untuk melaksanakan kegiatan yang berkomitmen untuk dan yang penting bagi kehidupan seseorang? (Menyesal Pride??) Ada dalam eksistensi manusia prinsip ketidakpastian.326) d. Kami akan memberikan transendensi nama ini bertindak dalam yang keberadaannya .104) f. dan sejauh ini adalah proses yang sangat berarti dimana sampai sekarang mengambil makna. di sisi lain. sejauh itu adalah tindakan mengambil sebuah situasi de facto. dimana . biografi jelas? Setiap menegaskan kembali menyajikan kehadiran seluruh masa lalu yang digantikannya. (Merleau-Ponty. p. (Merleau-Ponty.

Nah dikenal dengan tanda-tanda desainer iklan diterangi. Apakah dimungkinkan untuk menentukan lebih dari seratus hukum seperti persepsi dari. dan tidak pernah dapat benar-benar dalam dirinya sendiri karena artikulasi nya adalah mereka dari eksistensi kita. bahwa jumlah lampu dalam jarak dekat satu sama lain yang dinyalakan dan . dan mengubah situasi seperti ini.320) GAMBAR 2. dan karena ia berdiri di akhir urutan pandangan kita atau di ujung sebuah eksplorasi sensorik yang berinvestasi dengan kemanusiaan.membutuhkan. 1945/1962. p. 1945/1962. (Merleau-Ponty. prinsip bahwa pengalaman adalah sebagai jelas dan bermakna mungkin. bukan hanya persepsi array jelas ambigu atau berat. Untuk duduk di sisi ranjang seorang melihat bayi itu sebagai bayi. Tetapi penting untuk menyadari bahwa apa yang benar di sini adalah sebagai benar off persepsi semua. Juga bagian yang "hilang" dari array stimulus yang dialami sebagai hadir . Sebenarnya pekerjaan awal dari salah satu dari tiga teori gestalt terkemuka. Sebuah hukum utama dari semua array perecptual adalah diskriminasi dari angka yang berbeda dari tanah.1 Gambar ini menggambarkan sejumlah undang-undang persepsi gestalt. p. adalah bahwa semua bidang perseptual pada prinsipnya ambigu. Lebih khusus. Untuk melihat kucing itu membuang barang-barang lain dari gambar untuk latar belakang. atau hanya untuk dunia visual. berarti bahwa bentuk visual bayi tidak rusak oleh pengenaan bar ranjang vertikal. Sebuah prestasi yang sama mudah adalah untuk melihat sesuatu sebagai yang jauh daripada kecil. untuk tujuan sendiri. yang paling umum yang pragnanz ("bentuk yang baik"). Hukum Gestalt tidak hanya berhubungan dengan pengalaman statis. mungkin.ada hukum penutupan. (MerleauPonty. perhatikan psikolog Gestalt bahwa prinsip kedekatan "mengundang" kita untuk melihat item yang relatif dekat satu sama lain sebagai pengelompokan. Max Wertheimer. Sebuah gambar yang menyediakan informasi miskin seperti satu halaman ini membuat kita lebih menyadari prinsip-prinsip gestalt. Kesulitan utama bagi mereka yang bekerja pada deteksi mesin pola cahaya tertentu. harus melakukan dengan studi gerakan jelas fakta.169) Masalahnya adalah tak terpisahkan dari orang merasakannya.

Salah satu godaan yang psikolog Gestalt bergumul dengan (lihat Gurwithsch. orientasi deskriptif berkaitan dengan persepsi adalah kembali dalam dirinya sendiri. Arti manusia adalah kunci untuk mempelajari pengalaman hidup. Beberapa temuan yang paling representatif dari psikologi Gestalt di bidang persepsi dijelaskan pada Gambar. pikir beberapa pekerjaan empiris dapat berkembang dalam arah.1 Aspek fenomenologis dari pendekatan gestalt terletak pada fokus pada pengalaman seperti itu. Whish memungkinkan kita untuk melihat bahwa itu adalah bayi balik jeruji ranjang penutupan. 1964) adalah untuk melihat pengalaman sebagai hasil yang sah dari proses kognitif. Penekanan pada karakteristik "total dari kualitas" kehidupan mental. Ditinggalkannya berikutnya dari perbedaan di atas. penolakan untuk menyemprotkan suatu cairan dengan mengacu pada pengalaman disticnt "variabel" yang terkandung dalam dasar-dasar Gestaltists postulat. Ini tidak mengikuti Hussrelit idealis berusaha untuk mengembangkan sebuah sistem penuh konsep diklarifikasi di mana penelitian psikologis dapat didasarkan. 2. apa yang dirasakan adalah gerakan (tidak ada "jelas" tentang hal itu). M.dimatikan dalam urutan akan memanggil pengalaman gerak. Sebaliknya. Dalam pengalaman manusia dan perilaku) adalah tidak tepat. ia menggambarkan dunia kehidupan tertentu atau beberapa fenomena dalam dunia kehidupan. "keseluruhan tidak dapat dijelaskan oleh jumlah dari bagian. Dengan demikian akan unphenomenological untuk menggambarkan gerakan jelas dengan mengatakan bahwa orang yang "membawa unsur-unsur bersama-sama" untuk melihat gerakan Sebaliknya untuk mengalami. yang diwujudkan dalam nama yang sangat psikologi sekolah ini adalah fitur khas. Selain itu. yang memungkinkan kita untuk . Fokus psikologi kualitatif berdasarkan warisan Husserl adalah pada pengalaman hidup dan usaha untuk menjelaskan beberapa fitur tertentu ke masyarakat ilmiah dalam cara yang jelas yang akan menginformasikan pemahaman. Jadi hukum seperti persepsi dari kontinuitas. Semua fitur yang ditampilkan oleh persepsi harus diperlakukan atas sama pada pijakan yang sama. bukan variabel kausal. PENEMUAN AWAL PSIKOLOGI GESTALT Psikologi Gestalt berbeda pendapat terutama dari atomisme dari Wundt. dan tidak ada aktivitas pribadi yang dialami sebagai terlibat dalam memproduksi persepsi.

melihat bahwa garis-garis terputus Dari motif Rabu Sheffield klub sepakbola merupakan burung hantu menimbulkan masalah mereka bagian stimulus yang impinges pada mata. Kedua masalah ini dikembangkan oleh berbagai sekolah dari fenomenologi. bukan wacana bahwa dunia dibangun. Hal ini tidak mungkin lagi atau bahkan perlu untuk membedakan antara fitur dari persepsi yang adalah data rasa asli dan orang-orang yang dianggap disumbangkan oleh (lainnya) sumber . oleh pemberhentian hipotesis keteguhan-dan (g) wacana macam apa istilah pendidikan. Awal james dirintis kekhawatiran psikologis dengan pengalaman melalui pengembangan tentang aliran kesadaran dan diri. dan dalam cara yang berbeda oleh penulis seperti asallport. Dalam melakukan sehingga mereka kebetulan. Psikologi fenomenologis tegas mempertahankan dunia pengalaman. Kesimpulan Para penulis telah saya bahas di halaman ini menyoroti cara di mana psikologi arus utama dari bintang telah menyisihkan apa yang banyak anggap sebagai isu utama dalam bidang pengalaman manusia yang bermakna. Bit ini tidak terjadi. lebih account lebih fenomenologis. ataumereka aspek proses decoding dalam sistem saraf? Pengandaian yang mereka harus bergulat adalah satu kognitif yang mengasumsikan bahwa kita terutama memiliki data mentah dan akal untuk ini adalah menambahkan informasi interpretatif yang ternyata dalam dari sensasi dengan persepsi pada akhirnya teori gestalt mengatur model kognitif "hipotesis keteguhan" selain mendukung deskripsi fitur dari pengalaman itu sendiri.. "dan karena kritik Husserl sebagai apa yang disebut" filsafat kehadiran-fenomenologi kadang-kadang menganggap sebagai telah tenggelam dalam sebuah pindah ke wacana. Mac Leod dan Snygg dan Combs dengan berbagai penekanan mereka pada suatu berpikir idiographic pada penggunaan perspektif "orang pertama" . dll etika sosial komersial digunakan untuk menggambarkan dan dari situ ke situasi hidup? Pidato adalah surplus keberadaan kita lebih dari yang alami tetapi tindakan ekspresi merupakan dunia linguistik dan memungkinkan itu untuk jatuh kembali menjadi ada yang berusaha untuk melampaui itu (Merleau-Ponty. Sejak Wittgenstein batas-batas bahasa saya adalah batas duniaku "dan argumennya terhadap kemungkinan bahasa privat.. perbedaan yang seperti Kohler menunjukkan didasarkan pada pertimbangan fisiologis. dan karena komentar Heidegger tentang" bahasa sebagai rumah menjadi.

secara sosial praktik-praktik diskursif yang tersedia. Metodologis desakan bahwa psikologi harus peduli dengan pengalaman dalam arti deskripsi hal-hal dengan cara mereka muncul kesadaran dilakukan melalui secara rinci grest oleh phenomenologis berikut Husserrl dan oleh psikolog Gestalt. Ini adalah salah satu penekanan yang tetap dalam psikologi kualitatif untuk hari ini.. Sebuah untai agak berbeda dari psikologi kualitatif. meskipun ada penulis yang rentang membagi. . menekankan bahasa atau. Dan sumber daya dengan mana individu dapat memahami dunia. akan menggunakan dari dari epoche dalam rangka untuk mengatur pemandangan tegas o ini orang pertama makna dan akan menyadari embeddedness fenomena dalam penyelidikan dalam dunia kehidupan individu. termasuk diri mereka sendiri. seorang psikologi yang terlihat untuk fenomenologi eksistensial untuk inspirasi filosofis akan kualitatif (dalam berfokus pada arti) akan fokus pada perspektif orang pertama.. Pada dasarnya tampaknya saya.. lebih inklusif. yang model persepsi kurang dari konsepsi. ini model persepsi dari pengalaman kesadaran individu yang intensionalitas relatednes untuk dunia. Di sini kita memiliki pandangan yang lebih jelas psikologi sociocentric manusia. wacana. Dalam arti.