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Conferencia 1

Del Origen de las Especies al Malestar en la Cultura: La Thesei Occidental puesta a prueba Ana Rocchietti Ctedra de Prehistoria General Departamento de Arqueologa Escuela de antropologa Facultad de Humanidades y Artes Universidad Nacional de Rosario Resumen El alumbramiento de la teora darviniana signific la irrupcin de una nueva relacin entre Naturaleza y Cultura. Su verdadero significado iba a ser descubierto muchos despus, en el seno de la mentalidad burguesa bajo la forma civilizatoria de una sociedad que se estimaba a si misma como superadora de la prehistoria animal pero que encontraba malestar y desesperacin en la profundidad de la vida psquica. Este ensayo examina sus implicaciones antropolgicas. Palabras clave: darwinismo psicoanlisis dualismo naturaleza/pensamiento Abstract The lighting of the darvinian theory meant the irruption of a new relation between Nature and Culture. Its true meaning was later going to be shortage many, in the mentality bourgeois under the civilizatorian form of a society that was considered to itself as more progressive than animals prehistory but it found malaise and desperation in the depth of the psychic life. This test examines its anthropological implications. Key Words: darwinian theory psicoanlisis dualism nature/though Es imposible para el cuerpo vivo de un hombre recorrer cientos de aos pero no lo es para su cultura. En lo que as se llama cultura, en la palabra y el pensamiento de un hombre, lo sepa o no, se

alberga un recorrido singular de la historia del hombre. (Juresa y Muerza, 2009: 13) La lucha por la vida es rigurossima entre individuos y variedades de la misma especie. (Ch. Darwin, El origen de las especies [1859], 2007: 73) Introduccin La discusin sobre la evolucin de las especies (y sus implicaciones sociales, culturales y polticas) pertenece al cosmos cientfico e ideolgico de la mentalidad burguesa madura y su sobresaliente realismo. Se consolid a partir del siglo XVIII pero naci, en verdad, mucho antes, en el XI. Jos Luis Romero deca que el campo de las mentalidades no es el del pensamiento sistemtico sino el del caudal de ideas que constituye el patrimonio comn y del cual aqul es como una especie de espuma, en una relacin no siempre coherente (Romero 2006: 17). Ha existido y existe, por consiguiente, un mundo, una cultura y una mentalidad burgueses nacidos en Europa y expandidos a los continentes europeizados: Desde que se acept esa nueva situacin casi fsica, la alteracin en las condiciones de su vida fue tan sustancial que merece ser designado con un nombre especial. Adquiere libertades de movimiento, de matrimonio, de comercio- protegidas por estatutos que se dan los burgueses de cada ciudad. Desarrolla actividades nuevas: comercio, servicios, profesiones. El rgimen de libertades crea las condiciones para que hagan uso de su capacidad para desarrollar la riqueza, una riqueza dineraria y no raz, como era caracterstico de los seores. (Romero 2006: 19). Este triunfo de la modernidad objetiva y subjetiva encierra, no obstante, un desgarramiento y una pasin concretos debido a su ruptura con la teologa y el malestar que le produce a esa cosmovisin la divisin, aparentemente irreparable porque vuelve una y otra vez a ella, entre Naturaleza y Razn, entre thesei y physei. Este ensayo examina sus implicaciones antropolgicas. Thesei, para los griegos, era la teora; physei era la materia., el mundo fsico o natural.

I. La responsabilidad el hombre El origen de las especies por seleccin natural, escrito por Charles Darwin, se public en 1859. Vena a culminar una tradicin de pensamiento de acuerdo con la cual hay una razn material en la estructura y desenvolvimiento del cosmos. Ese libro puso a los vivientes en la dimensin de los flujos causales independientes y los liber de su enclave en el mbito del ser. Cumpla as el mandato positivista de extirpar la metafsica en una sociedad que acababa de terminar econmica y polticamente con la sociedad feudal y su ideologa religiosa. Sin importar la magnitud de su complejidad (desde organismos unicelulares a complejos sistemas funcionales) lo viviente ya no responda a una forma y voluntad inmutables sino a las restricciones ambientales del planeta que habitaban, se multiplicaban respondiendo a la exigencia de la seleccin natural y su historia biolgica se volva un complicado itinerario geolgico de especiaciones y extinciones. La singularidad de Darwin consisti en su capacidad para ofrecer un modelo de transformaciones que tena posibilidades de ser comprobado, explicando cmo funciona la evolucin a partir de la interaccin entre los organismos y su ambiente. Sin embargo, los resultados de su esfuerzo no fueron para siempre: el desarrollo de la biologa gentica abri nuevas perspectivas para comprender el misterio de la vida. Desde Anaximandro (500 AC) a Darwin, la posicin del Hombre en ese enigma ha tenido implicaciones sociolgicas y ticas. La contribucin darwiniana a la ideologa burguesa estaba contenida en su libro fundamental, culminando el esfuerzo de filsofos y juristas que desde el siglo XVII- intentaban fundamentar el iusnaturalismo como piedra basal poltica del Estado, del comercio y de la expansin colonial europea. Deca Darwin: Como las especies de un mismo gnero tienen por lo comn aunque no en modo alguno constantemente- mucha semejanza en costumbres y constitucin y siempre en estructura, la lucha, si entran

en mutua competencia, ser, en general, ms rigurosa entre ellas que entre especies de gneros distintos. (Darwin, 2007: 73) La ideologa occidental se nutri, desde sus orgenes, de la concepcin de que la Naturaleza es una especie de escalera con distintos niveles de perfeccin. Desde Aristteles a Linneo esta conviccin ha configurado una doxa, an vigente, que se puede sintetizar en la oposicin physei thesei: naturaleza- pensamiento o naturaleza-cultura. El Sistema Natural de Linneo (1735) permiti nombrar a varios miles de plantas y animales de acuerdo con una jerarqua racional de gneros y especies, conjuntos fijos de seres que inclua a los humanos en su escala de complejidad. En su viaje en el Beagle y en geografas muy diferentes a la de su Inglaterra industrial y burguesa, Darwin parece haber descubierto la variedad de lo viviente. La estada crucial pudo ser la de las Galpagos, en el Pacfico: sus terrenos volcnicos, su aislamiento y la escasa prodigalidad de su ambiente le hizo comprender la diversidad de caminos que poda poseer la diversidad biolgica porque si bien haba animales parecidos en el continente sudamericano tenan caractersticas particulares. Haba cormoranes que no volaban e iguanas que no trepaban a los rboles y que se alimentaban de algas, las tortugas eran inmensas y algunas tenan una curvatura en la caparazn a la altura del cuello- y otras una hendidura. Concibi la posibilidad de que los animales se transformaran a lo largo de las generaciones en una secuencia de cambios acumulativos y perge un argumento explosivo: los individuos de cualquier especie no son idnticos entre s, los mejor adaptados al ambiente[1] sobreviven por causa de la seleccin natural. Esa seleccin es omnipresente, involuntaria, annima. La lucha por la supervivencia se establece entre individuos, entre especies, entre especies y ambiente; la razn para que ella reine en la Naturaleza es bien simple: nacen ms que los que se pueden sustentar. Estas fuerzas han tenido vigencia desde los tiempos ms remotos y seguir por siempre porque la Naturaleza se rige por la ley de la transformacin, no por la voluntad de creacin. Ms tarde, ya en el siglo XX, se descubrira que a este esquema causal le faltaba una pieza: la poblacin y la distribucin en ella- de

su variacin gentica. La clave de una poblacin es su combinatoria reproductiva y la composicin gnica de sus ontogenias an cuando las frecuencias gnicas se mantienen en equilibrio de una generacin a otra siempre que las poblaciones consideradas sean muy grandes[2]. Por aadidura, las poblaciones experimentan cambios debidos a mutaciones producidas en sus miembros. An cuando las mutaciones exitosas no son tan frecuentes puede estimarse que este mecanismo es el responsable de acelerar las especiaciones y sirve para explicar la variedad enorme de vivientes a lo largo de los tiempos geolgicos. La revolucin econmica burguesa requera una revolucin intelectual que sistematizara la experiencia de la nueva sociedad de clases, con su aparente libertad de ascenso y la nueva moral que introduca en la Historia. En 1964, Dobzhansky escriba que la cultura no es el producto de la evolucin biolgica sino de la capacidad para desarrollarla y mantenerla. No habra cultura sin genes humanos; la capacidad para tener cultura es un carcter de la especie Homo sapiens, en el mismo sentido en que su cuerpo tiene una temperatura de 36 y una gestacin de nueve meses. La agencia directriz de la evolucin orgnica es la seleccin natural y sta, a su vez, una agencia del ambiente. Para responder al ambiente la cultura es enormemente superior para las respuestas adaptativas al medio y una de sus ventajas es la velocidad porque se transmite de una generacin a otra; la base gentica que ha hecho posible la cultura le otorga a sus poseedores una ventaja adaptativa de una potencia sin precedentes (Dobzhansky 1964: 93-94). La cultura, generativa y multiplicadora, genealgica y generacional, lingstica y discursiva se vuelve, en el marco evolucionista, una herramienta efectiva para sobrevivir. Una fuerza sujeta a otras fuerzas annimas y funcionales; su racionalidad implcita y su economa poltica apunta a una sistematizacin orgnico-fisiolgica de la privilegiada supremaca humana. La distancia que va de Darwin a Dobzhansky (significativos exponentes de la historia del evolucionismo) expresa la confianza

comtiana en el poder del pensamiento burgus. Comte, al sealar las ventajas de su curso de filosofa, dice: En primer lugar, el estudio de la filosofa positiva, al considerar los resultados de la actividad de nuestras facultades intelectuales, nos suministra el nico medio verdadero y racional de hacer evidente las leyes lgicas del espritu humano, las cuales hasta ahora han sido buscadas por caminos poco oportunos para develarlas. Para explicar adecuadamente mi pensamiento a este respecto, citar un ejemplo [] Consiste en que todo ser activo, y en especial todo ser vivo, puede ser estudiado en todos sus fenmenos bajo dos aspectos fundamentales, el aspecto esttico y el aspecto dinmico, es decir, como un ser apto para actuar y como un ser actuando efectivamente []En una palabra, al considerar todas las teoras cientficas como grandes hechos lgicos, es nicamente a travs de la profunda observacin de esos hechos que se puede llegar al conocimiento de las leyes lgicas. La filosofa positiva, a partir de Bacon, ha llegado a tener tal preeminencia y adquiere hoy una influencia tan grande sobre los espritus incluso sobre los que han permanecido ajenos a su gran desarrollo- que los metafsicos, ocupados en el estudio de nuestra inteligencia, no han visto otra manera de detener la decadencia de su pretendida ciencia, sino empendose en presentar sus doctrinas como si estuvieran fundadas sobre la observacin de los hechos. Y as, han imaginado en estos ltimos tiempos que podan distinguir por una singular sutileza, dos clases de observacin de igual importancia, una exterior y la otra interior, estando destinada esta ltima exclusivamente al estudio de los fenmenos intelectuales. No es ste el lugar de entrar en la discusin de este sofisma fundamental. Me limitar solo a indicar cul es la prueba esencial que demuestra que esta pretendida contemplacin directa del espritu por s mismo es meramente ilusoria. (Comte, 2004, Leccin I: 4748). Apagado el escndalo darviniano, iba a surgir justamente una exploracin de las profundidades de ese interior del hombre burgus pero con una pretensin materialista como la de aqul. Por supuesto implicaba seguir separando physei y thesei pero de una manera

nueva: el thesei no tena la pureza y la serenidad de la lgica sino la turbulencia de la sexualidad. El fundamento interior era tan biolgico como el exterior evolutivo. El Hombre poda liberarse de la casta, del despotismo, de la Iglesia, de la gleba pero no de su pulsin ertica, de sus smbolos y de sus sntomas. La carrera fulgurante y polmica de Sigmund Freud empez con una investigacin sobre la etiologa de las parlisis[3]. Su formacin era anatomo-patolgica y la de los psiquiatras franceses clnica. Esto marcaba una diferencia controversial entre quienes eran partidarios del laboratorio-morgue y aquellos que preferan la observacin de sntomas (Maffi 2005: 14). Con Charcot, Freud aprendi a asignar el origen de la enfermedad a un trauma, a un golpe, a una marca lejana que retornaba en forma de sntoma. El trauma psquico sera un acontecimiento inadvertido pero con fuerza etiolgica (Freud 1992). Pronto, Freud empieza a asignar a esta causa el funcionamiento de toda la vida mental. En ella, la descarga del afecto es crucial: un afecto contenido, asociado a un trauma, que no llega a ser descargado, puede retener un recuerdo doloroso por aos. Esta idea la tom de la teora de Darwin sobre el desarrollo de las emociones en los animales y en el hombre: toda energa aportada a un organismo vivo debe ser descargada (ley de la derivacin de la excitacin). La pregunta de por qu, si es as, no permanece en la memoria conciente del enfermo, la responder la va simblica: hay un proceso subterrneo, libidinal, inconciente que desplaza y sublima el dolor, lo insoportable del trauma al sntoma. El sntoma es smbolo cuya naturaleza Freud siempre preserv como real, histrica y biolgica. Sus sucesores estructuralistas habran de convertir la libido en lenguaje. Es decir, el inconciente se conducira como lenguaje hasta el punto tal que slo existira la primaca del significante y ste sera el vehculo de lo real (aquello que, estando ms all del lenguaje, no se puede nombrar), lo simblico (cresta del iceberg de lo no decible) y la realidad (el mundo en s mismo).

II. El malestar en la cultura En 1930, Freud publica una obra de carcter filosfico, conocida sintticamente como El Malestar. Qu dice El Malestar sobre la cultura, sobre la civilizacin, sobre la Humanidad? En principio, dice Freud: No podemos eludir la impresin de que el hombre suele aplicar cnones falsos en sus apreciaciones, pues mientras anhela para s y admira de los dems el podero, el xito y la riqueza; menosprecia, en cambio, los valores genuinos que la vida le ofrece. No obstante, al formular un juicio general de esta especie, siempre se corre peligro de olvidar la abigarrada variedad del mundo humano y de su vida anmica (Freud, 1979: 3017). Freud define a la cultura de una manera audaz: las obras del Hombre se vuelven hacia l en forma de culpabilidad ertica o tantica. Inevitablemente retornan en forma de malestar neurtico. La civilizacin posee un precio enorme, fatal. Especialmente porque ella habra de consistir en una renuncia progresiva al incesto. sa es su naturaleza. Comienza relatando que un lector sobresaliente cuyo nombre no menciona- le ha escrito a propsito de su trabajo El porvenir de una ilusin, sealndole que en el principio la religiosidad es un sentimiento ocenico, una sensacin de eternidades en el seno de una experiencia esencialmente subjetiva, fuente de la energa religiosa. Slo gracias a este sentimiento ocenico podra uno considerarse religioso, aunque rechazara toda fe y toda ilusin (ibidem: 3017). Se trata, razona Freud, de un sentimiento de comunin, de inseparable pertenencia al mundo exterior. Intenta, entonces, una explicacin psicoanaltica, a la que define como gentica. Por empezar, la experiencia del Yo como mismidad cuestin que aparece como indiscutible- es engaosa ya que el Yo se contina hacia adentro sin lmites precisos, con una entidad psquica que llama Ello. Hacia el exterior el Yo parece tener lmites claros y

precisos[4]. Slo los pierde cuando est enamorado. Cuando amamos, sostenemos que Yo y T son una sola cosa. Esta situacin del Yo no puede haber sido de la misma manera siempre. Es necesario verlo de manera evolutiva.[5] El lactante no discierne entre l mismo y el mundo exterior. Lo aprender gradualmente por los estmulos que le llegan sin poder discernir, al comienzo, entre los estmulos que recibe desde su propio cuerpo y aqul que no est siempre disponible: el seno materno. Comienza a distinguir entre lo que produce dolor y displacer y aquello que lo induce a abandonar el principio del placer. Sin embargo, tendr lugar el intento de disociar del yo todo cuanto pueda constituirse como fuente de displacer, a expulsarlo formando un yo completamente hednico. Los lmites de este primitivo yo placiente no pueden escapar a reajustes ulteriores impuestos por la experiencia. (ibidem: 3019) Finalmente, el hombre entroniza el principio de realidad, el cual habr de dominar en toda la evolucin ulterior. El yo debera defenderse de estmulos displecenteros internos y externos. Originalmente, el yo lo incluye todo, luego desprende de s al mundo exterior. Nuestro actual sentido yoico no es ms que el residuo atrofiado de un sentimiento universal de comunin entre el yo y el mundo. Sus contenidos ideativos son los de, infinitud, de comunin con el Todo. No es sorprendente que lo primitivo se conserve junto a lo evolucionado (la psique adulta) sino que lo caracterstico de lo humano sea que nada de lo que se ha formado se desvanezca, que no puede desaparecer jams. Y que pueda volver a surgir en circunstancias como las de una regresin profunda. Es la constancia de lo pretrito. Es-ser-lo uno-con-el-todo implcito en su contenido ideativo: En incontables ocasiones se ha planteado la cuestin del objeto que tendra la vida humana, sin que jams se le haya dado respuesta satisfactoria, y quiz ni admita tal respuesta.qu fines y propsitos de vida expresan los hombres en su propia conducta, qu esperan de la vida, qu pretenden alcanzar en ella?aspiran a la

felicidad (ibidem: 3024). Quien fija el objetivo vital es el principio del placer. Solamente la finalidad de evitar el sufrimiento relega un segundo plano al principio del placer. Una forma de hacerlo sera aislarse, de alejarse del temible mundo exterior; otra, pasar al ataque contra la Naturaleza sometindola a la voluntad del Hombre, como miembro de la comunidad humana, empleando la tcnica y la ciencia. La embriaguez, la mana ayudan a impedir estmulos desagradables. Individuos y pueblos han reservado para los estupefacientes un lugar en la economa libidinal. A ellos se les debe no solamente el placer inmediato sino tambin la independencia frente al mundo exterior. Tambin sufrimos cuando el mundo exterior nos impide satisfacer nuestros instintos; se trata de dominar las fuentes internas de nuestras necesidades, de aniquilar nuestros instintos. Se sacrifica la vida o se gobierna el instinto a travs de las instancias psquicas superiores, sometidas al principio de realidad. Como resultado, los impulsos perversos se vuelven irresistibles y lo prohibido seduce. Satisfacer una pulsin instintiva, indmita, es incomparablemente ms intenso que el que se siente al saciar un instinto dominado. Tambin influye para aminorar el sufrimiento la sublimacin acrecentando el placer del trabajo psquico e intelectual aunque su punto dbil radica en que slo es accesible a unos pocos. Porque supone disposiciones y aptitudes que no todos tienen. La tendencia a independizarse del mundo exterior se denota en un grado mucho mayor en la imaginacin (sustrada al principio de realidad) reservndola para la satisfaccin de deseos difcilmente realizables. El arte como imaginacin- nos ofrece un narctico ligero y un refugio fugaz frente a los azares de la existencia. Asimismo, rechazar el mundo (como lo hace el ermitao) o el impulso de transformarlo en el delirio. Uno de esos delirios colectivos son las religiones y sirven para procurarse felicidad y proteccin. Otro mtodo, no menor, para eludir el sufrimiento es por supuestoel arte de vivir, el amar y ser amado. El amor sexual por su carcter subyugante- nos proporciona la experiencia ms poderosa y se vuelve el prototipo de nuestras aspiraciones de felicidad. Pero, sin embargo, nunca estamos ms cerca del sufrimiento que cuando

amamos. El amor por la belleza (del arte, de la naturaleza) no nos impide sufrir pero nos indemniza:La belleza no tiene utilidad evidente ni es manifiesta su necesidad cultural y, sin embargo, la cultura no podra prescindir de ella (ibidem: 3029). En conclusin, el designio de ser felices que nos impone el principio del placer es irrealizable pero no por ello debieran abandonarse los esfuerzos por acercarse a l siguiendo la obtencin del placer o evitando el dolor an cuando ninguno de estos recursos nos permitir alcanzar lo que anhelamos. Cada ser humano elegir -de acuerdo con sus caractersticas- una tcnica vital. Quien en la edad madura vea su fracaso podr elegir entre la intoxicacin crnica y la psicosis, que no es otra cosa que una desesperada tentacin de rebelin. Las tres fuentes del sufrimiento humano son: la Naturaleza, la caducidad del cuerpo y la insuficiencia de nuestros mtodos para regular las relaciones humanas en la familia, en el Estado y en la sociedad. Los pesares que se derivan de las dos primeras lograremos mitigarlas; no as los derivados del origen social: no atinamos a comprender por qu las instituciones que nosotros mismos hemos creado no nos proporcionan proteccin y bienestar para todos. Comenzamos a sospechar que tambin aqu existe una porcin de indomable naturaleza pero ahora se trata de nuestra propia constitucin psquica. Nuestra llamada cultura llevara gran parte de la culpa por la miseria que sufrimos y podramos ser mucho ms felices si la abandonsemos para retornar a condiciones de vida ms primitivas. Qu razn habra para esta hostilidad hacia la cultura? Habra razones histricas para eso, dice Freud: primero, el triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas, con su desprecio por el mundo terrenal; segundo la creencia de los europeos-lanzados a viajes de exploracin- de que los pueblos primitivos llevan una vida simple, modesta y feliz (despus se ha visto que no es as); tercero, existe una motivacin histrica: cuando el hombre aprendi a conocer la neurosis (que socava las posibilidades de felicidad de la sociedad civilizada) y a comprender que el ser humano no logra soportar la frustracin que le impone la sociedad en aras de sus

ideales de cultura, se deberan eliminar o atenuar las exigencias culturales. El control de la Naturaleza logrado en el transcurso de las ltimas generaciones no ha elevado la satisfaccin placentera que se esperaba. Resulta, pues, que no nos sentimos muy cmodos en nuestra actual cultura. Entonces hay que dedicarse a la esencia de esta cultura cuyo valor para la felicidad humana se pone en duda. el trmino cultura designa la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s. (ibidem, 3033). Los primeros actos culturales fueron el empleo de herramientas, el dominio del fuego y la construccin de habitaciones. El poder que ha otorgado al hombre la posesin de bienes le ha generado un sentimiento de omnipotencia y omnisapiensa que ha proyectado en sus dioses. Los dioses son ideales culturales. El hombre ha llegado a ser un dios con prtesis. El futuro traer an mayores logros exaltando todava ms la deificacin del hombre. Pero tampoco el hombre de hoy se siente feliz con su semejanza con Dios. Tambin celebramos como manifestacin de cultura el hecho de que la diligencia humana se vuelque a cosas que parecen carecer de la menor utilidad. Eso intil es la belleza. Pedimos al hombre que dote a sus objetos de belleza. Tambin exigimos orden y limpieza. Lo contrario es barbarie. Otro aspecto que valoramos en la cultura es la produccin de las actividades psquicas superiores, de sus producciones intelectuales, cientficas y estticas. Valoramos las ideas, especialmente las religiosas, las filosficas, la idea del perfeccionamiento de la nacin o de la Humanidad. Un aspecto estratgico de la cultura es la regulacin de las relaciones entre los hombres (como vecinos, colaboradores, objetos sexuales de otros, como miembros de una familia o del Estado). La vida humana en comn slo se torna posible cuando llega a reunirse una mayora ms poderosa que todos que cada uno de los individuos y que se mantenga unida frente a cualquiera de stos. El

podero de tal comunidad se enfrenta, entonces, como Derecho con el podero del individuo que se tacha de fuerza bruta. Esta sustitucin del podero individual por el de la comunidad representa el paso decisivo hacia la cultura (ibidem: 3036). Con ella, los miembros de la comunidad restringen su posibilidad de satisfaccin; el primer requisito de la cultura es el de justicia; aqul que responde al principio jurdico por el cual lo establecido no ser violado a favor de un individuo. El resultado final es que se establece un derecho al que todos hayan contribuido con el sacrificio de sus instintos y que no deje a ninguno a merced de la fuerza bruta. La libertad individual no es un bien de la cultura. El desarrollo cultural impone restricciones y la justicia exige que nadie escape a ellas. El anhelo de libertad se dirige contra algunas exigencias de la cultura o contra toda ella; el hombre no dejar nunca de luchar por su libertad frente a la voluntad de la masa[6]. Podemos caracterizar el proceso de evolucin de la cultura como los cambios que impone a los dispositivos instintivos del hombre cuya satisfaccin, finalmente, es la economa de nuestra vida. Hay analoga entre el proceso de la cultura y la evolucin libidinal del individuo[7]. Otros dos mecanismos son la sublimacin de los instintos y su frustracin cultural por supresin, represin o por cualquier otro proceso. El hombre primitivo, despus de haber descubierto que estaba literalmente en sus manos mejorar su destino en la Tierra por medio del trabajo, ya no pudo considerar con indiferencia el hecho de que su prjimo trabajara con l o contra l (ibidem, 3038). En Ttem y Tab (1913), Freud haba presentado a la familia primitiva con una autoridad ilimitada (la del padre) frente a la cual se haba producido la alianza fraternal: los hijos al aliarse para matar al padre habran descubierto que la asociacin es ms poderosa que el individuo. La fase totmica de la cultura se basa en las restricciones que los hermanos debieron imponerse mutuamente para consolidar este nuevo sistema. El Tab fue la primera Ley, el primer Derecho. La vida en comn de los hombres adquiri un doble fundamento: por un lado, la obligacin del trabajo y, por otro, el podero del amor (impeda al hombre prescindir de su objeto sexual,

la mujer, y a sta de su amor por el hijo). Los padres de la cultura humana fueron, entonces, Eros y Anank (la necesidad). La genealoga de la poltica es, pues, totmica. Por qu la cultura no hace felices a los seres humanos? Hay que sealar que el amor genital fuente del mayor placer y de la mayor felicidad- establece una dependencia del objeto de amor y se puede experimentar el mayor sufrimiento cuando se pierde el objeto del amor. Los que logran la felicidad por medio del amor deben efectuar un sinfn de modificaciones psquicas (depositando su amor no en un solo objeto sino en una variedad de ellos o amando a la Humanidad o en una religin). El impulso amoroso que instituy a la familia sigue operando en la cultura ya sea satisfaciendo el amor sexual o coartndolo. El amor entre padres e hijos y entre hermanos fue en su origen plenamente sexual y fue coartado. Ambas tendencias el amor sensual y el inhibido (el cario o las amistades) tienen valor en la cultura. El divorcio entre el amor y la cultura parece inevitable. Comienza a manifestarse como conflicto entre la familia y la comunidad ms extensa porque la tiende a unirnos en unidades ms amplias y la familia no renuncia a sus individuos. Cuanto ms ntimos sean los vnculos dentro de una familia, mayor ser el impulso a aislarse. El modo de vida en comn, filogenticamente establecido se resiste a ser sustituido por el cultural. Tambin las mujeres se oponen a la corriente cultural ejerciendo una influencia dilatoria y conservadora. Las mujeres representan los intereses de la familia y de la vida sexual; la vida cultural -en cambio- es tarea masculina, imponiendo a los hombres dificultades crecientes y obligndolos a sublimar sus instintos y, por ello, se ven obligados a distribuir su libido en sus tareas. La libido que dedica a la cultura la sustrae a la mujer y a la vida sexual. Por su lugar secundario en la cultura las mujeres son hostiles a ella. La cultura tiene tendencia a inhibir la vida sexual. Eso ya se haba manifestado en el totemismo que trajo consigo la prohibicin de elegir un objeto incestuoso, quiz la ms cruenta mutilacin que haya sufrido la vida amorosa del hombre en el curso de los tiempos. (ibidem, 3041). El tab, la ley y las costumbres afectarn al hombre

tanto como a la mujer. No todas las culturas avanzan a igual distancia por ese camino. En nuestra cultura occidental ese desarrollo llega a su culminacin. La represin comienza en la infancia y determina la eleccin de un solo objeto de sexo contrario. La cultura nos dice que por lo menos en tiempos de Freud- slo est dispuesta a tolerar la unin nica e indisoluble entre un hombre y una mujer. Pero la cultura exige otros sacrificios. En el amor, los amantes se bastan a s mismos; no tienen inters alguno por el mundo exterior. Eros tiende a fundir varios seres en uno solo. La cultura, a su vez, tiene inters en ligar libidinalmente a toda una comunidad de hombres favoreciendo cualquier camino que establezca entre ellos fuertes lazos amistosos. Esto exige una restriccin de la sexualidad. La verdad oculta detrs de todo esto es que el hombre no es una criatura tierna y necesitada de amor, que slo osara defenderse si se la atacara, sino por el contrario un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin debe incluirse una buena porcin de agresividad. Por consiguiente, el prjimo no se le representa nicamente como un posible colaborador y objeto sexual, sino tambin un motivo de tentacin para satisfacer en l su agresividad, para explotar su capacidad de trabajo sin retribuirla, para aprovecharlo sexualmente sin su consentimiento, para apoderarse de sus bienes, para humillarlo, para ocasionarle sufrimientos, martirizarlo y matarlo. (ibidem, 3046)[8] La cultura debe imponer sus preceptos para impedir la agresividad humana porque de lo contrario- la sociedad estara siempre al borde de la disolucin. La ley no alcanza las formas ms sutiles de la agresividad ya que aunque se aboliera la propiedad[9] an subsistiran los privilegios sexuales. La agresividad est en la base de todos los vnculos amorosos humanos (quiz con la excepcin del amor de la madre por su hijo varn). Si se anulara la familia (germen de la cultura) y se instauraran relaciones sexuales libres tampoco podra predecirse la desaparicin de la agresividad. Adems, se extendern los vnculos amorosos siempre que existan hombres sobre los cuales descargar los golpes.

Comenta Freud que se dedic a estudiar la hostilidad entre vecinos (espaoles y portugueses, ingleses y escoceses, etc.) y la llam narcisismo de las pequeas diferencias. Cree ver una caracterstica ineludible de intolerancia. Y si la cultura exige sacrificar el amor y la agresividad puede entenderse por qu al hombre le resulta tan difcil ser feliz en ella. Las minuciosas investigaciones realizadas con los pueblos primitivos actuales nos han demostrado que en manera alguna es envidiable la libertad de que gozan en su vida instintiva, pues sta se halla supeditada a restricciones dentro orden, quiz an ms severas que las que sufre el hombre civilizado moderno. (ibidem: 3048). La tendencia a la destruccin es innata y autnoma y es uno de los peores obstculos a la cultura. El instinto de destruccin desciende del instinto de muerte. Las masas humanas habrn de ser unidas libidinalmente, pero no basta ni la necesidad ni la ventaja. La hostilidad, la agresin de todos contra todos se opone al designio de la cultura. El instinto de muerte comparte con Eros la dominacin del mundo. Eros y el instinto de destruccin luchan por l. En ese marco, la cultura puede ser definida como la lucha de la especie humana por la vida. No sabemos por qu los animales no tienen una lucha por la cultura. A qu recursos apela la cultura para coartar la agresin? En la historia del individuo, la agresin se ha vuelto inocua. Qu ha sucedido? Ha introyectado la agresin; se ha vuelto contra el propio yo. La cultura lo desarma a travs de una vigilancia instalada en su propio yo. Como una guarnicin militar en la ciudad conquistada: uno se siente culpable cuando se ha cometido algo que se considera malo. La subordinacin del hombre se lleva a cabo por su desamparo y por su dependencia. Slo ocurre cuando se internaliza una autoridad y se crea el superyo, el cual atormenta al yo pecaminoso con la angustia y en la medida en que lo pasado y lo superado perdura siempre. La conciencia moral tambin vara de acuerdo con la frustracin externa: en los buenos tiempos la moral es ms indulgente; en los malos se vuelve severa y contrita. Freud cree advertir un proceso similar a nivel de pueblos. El destino es un sustituto de la autoridad del padre.

Cuando el conjunto en el que vive el nio es la familia, el conflicto se manifestar en el complejo de Edipo pero cuando se trate de extender la comunidad ser la cultura la que forje el sentimiento de culpabilidad. ste puede llegar a ser difcilmente soportable para el individuo. De este modo, la neurosis se impone con intensidad; la culpabilidad no es sino una variante de la angustia. La angustia oscila tras todos los sntomas. La culpabilidad introducida por la cultura permanece inconciente y se expresa como un malestar. La tesis fue madurando a travs de tres obras: Ttem y Tab (1913), El porvenir de una ilusin (1927) y El malestar en la cultura (1930). Se trata de una antropologa pesimista, por una parte, y, por otra, de una antropologa del sujeto que no poda ser ignorada. Su teora del sujeto insiste en su naturaleza desgarrada, revulsiva y contradictoria con el orden social y pone en duda el carcter heurstico del relativismo cultural; es decir, de la asercin metodolgica incuestionada de que toda cultura debera ser juzgada en sus propios trminos. En Ttem y tab supone el origen de la cultura en la consagracin de la solidaridad generada por la rebelin contra la autoridad del padre potente y prepotente. Se trata de una metfora ahistrica (como todas las metforas) que destaca el carcter de la revuelta subjetiva contra la norma. En los otros dos trabajos avanza sobre la naturaleza de la religin y de otras formas de satisfaccin simblica: ilusiones para compensar el desamparo y el conflicto implcitos en la socializacin humana. [10] Pero la cuestin central probable razn del rechazo a la tesis freudiana cuando se la mira desde la verdad histrica- alude a una metfora inquietante: la matanza del padre omnmodo, potente y prepotente cuya muerte sella el colectivo humano, le da origen y sentido. El padre odiado marca la diferencia con la raz animal de la humanidad y sienta las bases de una metfora trascendental. El padre todava animal- y los hijos vengadores viene a sustituir algo que nos es an desconocido: trgico o poltico. La elocuencia poltica de la metfora del padre no nos sustrae, a su vez, la ndole del conocimiento que proporciona: el placer ha quedado afuera de la existencia social. Su muerte (renuncia) es

indispensable para realizar ese colectivo convivencial. Vale la pena repasar las consideraciones lingsticas y semiolgicas sobre las metforas que nos ha aportado el siglo XX. La lengua es un dominio de determinacin y de autodeterminacin incuestionable; ya de Saussure haba descubierto que pese a las modificaciones que pudieran sufrir los signos o los desplazamientos del significado y del significante habr siempre tres caractersticas que les sern propias: los signos poseen valor relativo, opositivo y negativo haciendo de la Lengua un sistema de puros valores (de Saussure, 1945) siendo su masa hablante la nica y verdadera realidad. Cuando el uso de la lengua se da en el marco de la potica o de la poltica se advierte el carcter sustitutivo de la metfora, su lugar preponderante en la retrica y su trascendencia en la cultura. Fue Paul Ricoeur el que descubri que en la sustitucin de un trmino por otro existe una tensin porque el trmino sustituido no desaparece de la significacin sino que emerge en esa tensin entre la palabra literal y la metfora que la sustituye (Ricoeur, 2001). Otro aspecto de este proceso es que su estructura profunda no puede ser sino ideolgica. Podemos advertir en ella un residuo intrigante como lo es la sospecha sobre la voracidad ilimitada de los hijos vengadores, imagen descarnada sobre lo que subyace en la angustiosa civilizacin. La explicacin darwiniana prev que los individuos compitan entre s en la seleccin sexual y, adems, los individuos puedan competir entre ellos en el seno de la especie.[11] No existira, en este aspecto, solidaridad de lo semejante. Esta cuestin es aterradora, si bien se la mira, porque el sentimiento ocenico con que describe Freud a la unin religiosa[12] debe abarcar tambin al otro o al alguno, similar, que puede tornarse un atacante, piedra filosofal de la mentalidad burguesa. La civilizacin exige dominar tanto la prehistoria biolgica como la prehistoria libidinal.

III. Tratado de la desesperacin La tesis Darwin sobre el mundo natural aporta una perspectiva comtiana an con las dificultades epistemolgicas que todava hoy posee- desde el punto de vista fctico y lgico. Por un lado es armoniosamente materialista ya que inserta al Hombre en el seno de una Naturaleza evolutiva y por otro adecuadamente lgica porque permite sobreimponer a la perfeccin aristotlica de la sistematizacin linneana una thesei por la cual unos seres derivan de otros en una cadena sin fin. Es decir, conmovi el pensamiento hierofnico de la metafsica clsica mediante una lgica clasificatoria heracliteana, plena de flujos transformantes de las especies. Su revolucin consisti en ofrecer una imagen de la Naturaleza del hombre coincidente con el movimiento general de lo viviente: a las mquinas animales de Descartes sucede la lucha competitiva por la vida, experiencia ordinaria de cualquier burgus en su nueva nacin de mercado. El esfuerzo de Freud, fundando una topografa de la mente humana, vino a coronar el buceo prehistrico de la thesei abismal, impenetrable de la prehistoria de la libido sexual y lingstica. La simultaneidad animal y terica del Hombre vena a tener una dimensin revulsiva y peligrosa, emancipada de la animalidad inerte, slo reproductiva. No deja de ser sintomtico que en el prlogo de una edicin de la obra La aparicin del Hombre de Pierre Teilhard de Chardin, redactada por el telogo N. M. Wildiers, sostenga que: El universo forma un todo coherente y, por as decirlo, una unidad orgnica. El universo no es una construccin ajustada mecnicamente, edificada desde fuera, yuxtaponiendo seres totalmente heterogneos. Esta ntima conviccin de la unidad orgnica del mundo es, sin duda, fundamental para la idea de evolucin (Wildiers 1965: 14). En esa argumentacin, la Historia Natural del Mundo corresponde a una lgica ms tranquilizante que la Historia Natural del Inconciente, en la que el animal tiene que desplazar continuamente su tensin fundamental: la de la crueldad.

Conclusiones La obra darviniana fue realizada con una finalidad grandiosa pero hasta cierto punto conformista. Ofrecer un cosmos al thesei burgus, concreto y experimental, comprobable apenas se observara a los vivientes en su ambiente natural. Algo sucedi con la mentalidad burguesa porque al final del siglo que la engendr en todo su potencial, se puso a bucear las profundidades de un physei perturbador cuya consistencia bsica radicaba en la biologa del malestar, de la desesperacin. Referencias bibliogrficas COMTE, A. 2004 Curso de Filosofa Positiva. Ediciones del Libertador. Buenos Aires. DARWIN, CH. 2007 El origen de las especies. Centro Editor de Cultura. Buenos Aires. DOBZHANSKY, T. 1964 Cultural Direction of Human Evolution A Summation. En S. M. Garn Culture and the direction of human evolution. Wayne State University Press. Detroit. FREUD, S. 1979 El malestar en la cultura. Alianza. Madrid. 1992 Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos. Obras Completas. Volumen 3. Amorrurtu. Buenos Aires. JURESA, J. L. y P. MUERZA 2009 Psicoanlisis: los nuevos signos. La escritura del hablante como don del lenguaje. Editorial Atuel. Buenos Aires. RICOEUR, P. 2001 (1975) La metfora viva. Editorial Trotta. Madrid. ROMERO, J. L. 2006 Estudio de la mentalidad burguesa. Alianza. Buenos Aires. RUSE, M. 2009 Charles Darwin. Katz. Madrid. SAUSSURE, F. DE 1945 (1916) Curso de Lingstica General. Losada. Buenos Aires.

WILDIERS, N. M. 1964 Prlogo. En T. de Chardin La aparicin del Hombre. Taurus. Madrid. [1] Esta idea le perteneca a Jean Baptiste Lamarck que lo precedi. [2] Ley de Hardy-Weinberg (1908). [3] Concretamente cuando en 1895, cuando viaj a Paris para asociarse a Charcot en los estudios de las histerias, quien diriga La Salptriere, en donde haba dos mil quinientos casos (Maffi, 2005). [4] Slo lo pierde en circunstancias patolgicas. [5] No comprobable sino considerada como probable. [6] En este punto de la argumentacin, Freud seala que hasta el momento el examen de las caractersticas de la cultura ha sido intuitivo, sin contradecir el lenguaje o el sentido comn y evitando caer en el error del prejuicio que la equipara con la perfeccin. [7] Ejemplifica esta afirmacin con la atraccin ertico anal en el nio que se resuelve como ahorro, orden y limpieza.

[8] Aqu Freud explica por qu el precepto ama a tu prjimo como a ti mismo parece insensato a los fines del individuo. Sin embargo el mandato de un amor genrico y universal sirve a los fines de la cultura. [9] En este punto de la obra, Freud critica a los comunistas y su concepcin del psiquismo. [10] Esta antropologa denominada por Freud psicoanlisisdestinada a estudiar el primitivo en m pero que explora la huella en la cultura del malestar provocado por el descubrimiento de que hay algo primitivo estructurante que se proyecta socialmente, tiene como trasfondo el devenir de la Primera Guerra Mundial y el ascenso del nazismo. [11] El cuidado de un padre sobre su hijo es explicado por el impulso de la seleccin natural (Cf. Ruse 2008: 125). [12] Religare, palabra latina de donde proviene religin significa unin. Archivado en Conferencias, Curso 2010 Etiquetado con darwinismo, psicoanlisis, thesei