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Marshall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire. Cap: Marx, el modernismo y la modernizacin.

Goethe y Marx comparten una perspectiva: la creencia de que la vida moderna implica un todo coherente. Este sentido de la totalidad va a contrapelo del pensamiento contemporneo. El pensamiento moderno sobre la modernidad est dividido en dos compartimentos diferentes y hermticamente cerrados y separados entre si: La modernizacin en economa y poltica; el modernismo en arte, la cultura y la sensibilidad. Marx est muy presente en la literatura sobre la modernizacin. Por el contrario, en la literatura sobre el modernismo, Marx no es reconocido en absoluto. Todo lo slido se desvanece en el aire. La perspectiva csmica y la grandeza visionaria de esta imagen, su fuerza dramtica altamente concentrada, su tono vagamente apocalptico, la ambigedad de su punto de vista; todas estas cualidades son supuestamente sello distintivo de la imaginacin modernista. Esta imagen procede de Marx del meollo del Manifiesto comunista y aparece como el climax de la descripcin que hace Marx de la sociedad burguesa moderna. Las afinidades entre Marx y los modernistas quedan todava ms claras si observamos la totalidad de la frase: Todo lo slido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas. La destruccin de todo lo sagrado, es ms compleja y ms interesante que la habitual Dios no existe. Marx dice que la aureola de lo sagrado desaparece sbitamente, y que no podremos comprendernos en lo presente hasta que nos enfrentemos a lo que est ausente. La clusula final y los hombres, al fin se ven forzados a considerar no solamente describe una confrontacin con una realidad que causa perplejidad, sino que se la impone al lector y de hecho tambin al escritor. no hay ya ms que suficientes interpretaciones de Marx? realmente necesitamos un Marx modernista? Marshall Berman cree que si, porque est ah, sino tambin porque tiene algo distinto e importante que decir. Puede clarificar la relacin entre la cultura modernista y la economa y la sociedad burguesas ( la modernizacin) y que tienen mucho ms en comn. La visin evanescente y su dialctica. El drama bsico del Manifiesto es el desarrollo de la burguesa y el proletariado modernos y la lucha entre ambos. Pero podemos encontrar dentro de este, la lucha dentro de la conciencia del autor sobre lo que est sucediendo realmente y sobre el significado de la lucha a ms largo plazo. Podramos describir ente conflicto como la tensin entre su visin slida y su visin evanescente de la vida moderna. La primera parte del Manifiesto Burgueses y proletariado presenta lo que hoy llama el proceso de modernizacin. Aqu Marx describe el slido meollo institucional de la modernidad. Primero est la aparicin de un mercado mundial. Al expandirse, absorbe y destruye todos los mercados locales y regionales que toca. La produccin y el consumo (y las necesidades humanas) se hacen cada vez mas internacionales y cosmopolitas. Los deseos y las demandas humanas se amplan muy por encima de las capacidades de las industrias locales, que en consecuencia se hunden. La escala de las comunicaciones se hace mundial, y aparecen los medios de comunicacin de masas tecnolgicamente sofisticados. El capital se concentra cada vez ms en unas pocas manos. Los campesinos y artesanos independientes no pueden competir con la produccin en serie capitalista y se ven forzados a abandonar la tierra y cerrar sus talleres. La produccin se centraliza y racionaliza ms y ms en fbricas sumamente autorizadas. En las zonas rurales, las explotaciones se convierten en fbricas en el campo, y los campesinos que no abandonan el campo se ven trasformados en proletarios agrcolas. Grandes cantidades de pobres desarraigados llegan a las ciudades, que experimentan un crecimiento casi mgico (y catica) de la noche a la maana. Para que estos cambios se desarrollen debe producirse una cierta centralizacin legal, fiscal y administrativa; y se produce all donde llega el capitalismo. Surgen los Estados nacionales, que acumulan un gran poder. Mientras tanto, los trabajadores industriales despiertan gradualmente a algn tipo de conciencia de clase y se movilizan contra la terrible y la crnica opresin en que viven. Si continuamos leyendo comienzan a ocurrir cosas extraas. La prosa de Marx se hace luminosa, incandescente, las imgenes brillan. Nos hace sentir que somos parte de la accin arrastrados por la corriente. En el momento en que aparecen los proletarios de Marx, el escenario mundial se ha desintegrado y metamorfoseado en algo irreconocible, surrealista, en una construccin mvil que se desplaza y cambia de forma. Las paradojas centrales del Manifiesto se hacen presentes desde el momento en que Marx empieza a describir a la burguesa: ha desempeado en la historia un papel altamente revolucionario. Lo sorprendente es que parece la entierra sino que la alaba. La burguesa merece la alabanza de Marx porque ha sido ella la que primero ha demostrado lo que puede realizar la actividad humana. sta ha creado maravillas muy distintas a las pirmides de Egipto. Su genio para la accin se expresa ante todo en los grandes proyectos de construccin (talleres y fbricas, puentes y canales, ferrocarriles, todas las obras pblicas); estas son las pirmides y las catedrales de la poca moderna. Marx en un prrafo trasmite el ritmo y el drama del activismo burgus: La burguesa ha creado fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. El sometimiento de las fuerzas de la naturaleza, el empleo de las mquinas, la

aplicacin de la qumica a la industria y a la agricultura, la navegacin de vapor, el ferrocarril, el telgrafo elctrico, la adaptacin para el cultivo de continentes enteros, la apertura de los ros a la navegacin, poblaciones enteras surgiendo por encanto, como si saliera de la tierra. Aunque Marx se identifica como materialista, no est primordialmente interesado en las cosas que crea la burguesa, sino en los procesos, los poderes, las expresiones de vida y la energa humana: hombres que trabajan, se mueven, cultivas, se comunican, organizan y reorganizan la naturaleza y a si mismos. La irona del activismo burgus, visto por Marx, es que la burguesa se ve forzada a cerrarse a sus posibilidades ms ricas, posibilidades que slo pueden ser realizadas por quienes acaban con su poder. La nica actividad que realmente significa algo para sus miembros es hacer dinero, acumular capital, amontonar plusvalor. Los burgueses se han erigido en la primera clase dominante cuya autoridad no se basa solamente en quines eras sus antepasados, sino en qu hacen ellos realmente. Han producido imgenes y paradigmas nuevos y vvidos de la buena vida como una vida de accin. Han probado que es posible, a travs de una accin organizada y concentrada, cambiar el mundo. La actuacin revolucionaria, prctico-crtica que acabe con la dominacin burguesa ser la expresin de las energas activas y activistas que la propia burguesa ha liberado; Marx comenz alabando a la burguesa, no enterrndola; pero si su dialctica funciona, sern las virtudes por las que la alababa las que finalmente la enterrarn. El segundo gran logro burgus ha sido liberar la capacidad y el impulso humanos para el desarrollo: para el cambio permanente, conmocin y renovacin. Este impulso, est inserto en las obras y las necesidades cotidianas de la economa burguesa, sometido a la presin de una competencia incesante desde el otro lado de la acera o desde el otro lado del mundo. Todo burgus se ver forzado a innovar para mantenerse a flote, aquel que no cambie activamente por propia voluntad, se convertir en vctima pasiva de los cambios impuestos por quienes dominan el mercado. La burguesa no puede existir sin revolucionar constantemente los medios de produccin. La intensa e incesante presin para revolucionar la produccin est abocada a desbordarse, transformando tambin lo que Marx llama las condiciones de produccin (o alternativamente, las relaciones productivas) y, con ello, todas las relaciones sociales. Una revolucin continua en la produccin, una conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones estancadas y enmohecidas, con su cortejo de creencias y de idead veneradas durante siglos, quedan rotas; las nuevas se hacen aejas antes de haber podido osificarse. Todo lo slido se desvanece en el aire, todo lo sagrado es profanado, y los hombres al fin se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas. Nuestras vidas estn controladas por una clase dominante con intereses no solamente en el cambio, sino tambin en la crisis y el caos. Las catstrofes se transforman en oportunidades lucrativas: la desintegracin acta como una fuerza movilizadora y, por lo tanto, integradora. El nico fantasma que realmente recorre la clase dominante moderna y pone en peligro al mundo que ha creado es aquello que las elites tradicionales y las masas tradicionales siempre han anhelado: una slido y prolongada estabilidad. En este mundo, la estabilidad solo puede significar muerte lenta, por lo que nuestro sentido del progreso y el crecimiento es nuestro nico medio de saber con seguridad que estamos vivos. Decir que nuestra sociedad se est desintegrando slo quiere decir que est viva y goza de buena salud. Los hombres y las mujeres modernos deben aprender a anhelar el cambio; no solamente estar abiertos a cambios personal y social, sino pedirlos positivamente, buscarlos activamente y llevarlos a cabo. Deben aprender a deleitarse con la movilidad, a luchas por la renovacin, a esperar el desarrollo futuro de sus condiciones de vida y sus relaciones con sus semejantes. El ideal humanista del autodesarrollo surge de la incipiente realidad del desarrollo econmico burgus. Marx adopta entusiastamente las estructuras de personalidad producida por esta economa. El problema del capitalismo es que destruye las posibilidades humanas que crea. Estos rasgos, impulsos y talentos que pueden utilizar el mercado son precipitados al desarrollo y estrujados hasta que ya no queda nada; todo lo dems dentro de nosotros, todo lo no comerciable, es reprimido o se marchita por falta de uso, o nunca jams tiene la oportunidad de salir a la luz. La solucin irnica y afortunada a esta contradiccin se producir, dice Marx cuando el desarrollo de la gran industria socava bajo los pies de la burguesa las bases sobre las que sta produce y se apropia lo producido Es un sistema en que todas las relaciones cambian, donde los deseos y sensibilidades de las personas de todas las clases se han hecho insaciables e ilimitados. Cuanto mas empuje la sociedad burguesa a sus miembros para que crezcan o perezcan, ms probable ser que stos crezcan ms que ella, la considerarn como un lastre para su crecimiento, ms implacablemente la combatirn en nombre de la nueva vida. De este modo el capitalismo se desvanecer en el calor de sus propias energas incandescentes. Una vez que la riqueza haya sido redistribuida, los privilegios de clase hayan desaparecido, la educacin sea libre y universal y los trabajadores controlen las formas de organizacin del trabajo, entonces, profetiza Marx: En sustitucin de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y antagonismos de clase, surgir una asociacin en que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin del libre desenvolvimiento del todos. Desde sus escritos mas tempranos Marx deja ver lo fundamental que es el ideal de desarrollo. Proclama como alternativa verdaderamente humana al trabajo enajenado el trabajo que permitir al

individuo el libre desarrollo de su energa fsica y espiritual (o mental) El desarrollo de la totalidad de las capacidades de los propios individuos. Pues solamente dentro de la comunidad con otros tiene todo individuo los medios necesarios para desarrollar sus dotes los sentidos; solamente dentro de la comunidad, es posible, por tanto, la libertad personal. Es esencial para el comunismo transcender la divisin capitalista del trabajo: reemplazar al individua parcial, por el individuo totalmente desarrollado. Esta visin del comunismo moderna, ante todo por su individualismo, pero ms an por su ideal del desarrollo como la forma de una buena vida. Marx, ve en la dinmica del desarrollo capitalista un proceso de crecimiento continuo, incesante, abierto, y sin fronteras. La autodestruccin innovadora La burguesa y sus idelogos parecen estar extraamente empeados en ocultar la verdad. La razn, cree Berman, es que hay un lado oscuro de esta verdad que no pueden suprimir. A la burguesa no le quita el sueo explotar a las personas, tratarlas como medios, como mercancas. La verdadera fuente de problemas es la pretensin burguesa de ser el partido del orden en la poltica y la cultura modernas. El fondo de la cuestin, en opinin de Marx, es que todo lo que la burguesa construye, es construido para ser destruido para poder ser reciclado o reemplazado a la semana siguiente , para que todo el proceso recomience una y otra vez, en formas cada vez ms rentables. Hasta las construcciones burguesas ms hermosas e impresionantes, y las obras pblicas, son desechables, capitalizadas para una rpida depreciacin y planificadas para quedar obsoletas, ms semejantes en sus funciones sociales a las tiendas y los campamentos que a las pirmides de Egipto, los acueductos romanos, las catedrales gticas. Los miembros de nuestra burguesa, ciudadanos, destrozaran el mundo si ello fuese rentable. Su secreto, detrs de sus fachadas, son la clase dominante ms violentamente destructiva de la historia. Pero estos burgueses no soportan mirar al abismo moral, social y psquico abierto por su creatividad. Segn Marx esta sociedad burguesa moderna, que ha hecho surgir tan potentes medios de produccin y de cambio, se asemeja al mago que ya no es capaz de dominar las potencias infernales que ha desencadenado con sus conjuros Evoca espritus del oscuro pasado medieval, describe a los burgueses como magos. Las imgenes de Marx proyectan un sentimiento de admiracin ante el mundo moderno, expresan tambin un sentimiento de temor. Este mundo es tambin demonaco y aterrador: oscila de forma salvaje y sin control, amenaza y destruye. Los miembros de la burguesa reprimen. La comparacin del mago burgus de Marx es descendiente del Fausto de Goethe, pero tambin de Frankestein de Mary Shelley. Estas figuras mticas, que luchas por expandir sus poderes humanos mediante la ciencia y la racionalidad, desencadenan fuerzas demonacas que irrumpen irracionalmente, fuera del control humano, con horribles resultados. Marx sita su mundo infernal dentro de un contexto terrenal y muestra cmo, en un milln de fabricas y talleres, bancos e intercambios, los poderes oscuros operan a plena luz del da y las fuerzas sociales son arrastradas e direcciones pavorosas por los mercados. Con el transcurso del tiempo, los modernistas producirn un gran nmero de visiones csmicas y apocalpticas, visiones de la felicidad ms radiante y la desesperacin ms sombra. Los artistas modernistas posedos por ambas fuerzas, su dinamismo interno reproducir y expresar los ritmos internos que dan movimiento y vida al capitalismo moderno. Los miembros del proletariado revolucionario, estn destinados a arrebatar el control de las fuerzas productivas modernas a la burguesa. Cuando lo hayas hecho, transformarn estas fuerzas sociales, voltiles y explosivas, en fuentes de belleza y alegra para todos. El Manifiesto es la primer gran obra de arte modernista. El manifiesto como arquetpico (modelo o prototipo) del modernismo, porque los modelos arquetpicos sirven para tipificar no slo verdades y fuerzas, sino tambin las tensiones y presiones internas. La teora de las crisis de Marx: crisis que, con su retorno peridico, plantea, en forma cada vez ms amenazante, la cuestin de la existencia de toda la sociedad burguesa En estas crisis se destruye sistemticamente, no solo parte considerable de productos elaborados, sino incluso de las mismas fuerzas productivas ya creadas. Marx cree que estas crisis debilitarn el capitalismo para finalmente destruirlo. Pero tambin muestra que esta sociedad puede sortear las crisis y las catstrofes. Las crisis pueden aniquilar a personas y grupos, pueden abrir espacios vacos a las nuevas inversiones y desarrollos, pueden obligar a la burguesa a innovar, a expandirse y a combinarse: as pueden actuar como fuentes inesperadas de fortaleza y resistencia capitalista. Dada la capacidad burguesa, no existe una razn aparente por la cual estas crisis no pueda mantenerse indefinidamente, aplastando a personar, familias, empresas, ciudades, pero dejando intactas las estructuras de poder y de la vida social burguesa. La comunidad revolucionaria. Las unidades productivas reunirn a un gran nmero de trabajadores, los obligarn a depender unos de otros y a cooperar en el trabajo as les ensearn a pensar y actuar colectivamente. A su vez generarn instituciones polticas combativas, asociaciones que se opondrn al marco privado y atomista de las relaciones sociales capitalistas y finalmente lo derribarn. As lo cree Marx. l hablar de los obreros industriales como hombres nuevos, un invento de la poca moderna, como las propias mquinas. Pero su solidaridad puede resultar ser tan transitoria como las mquinas. Cmo en un terreno tan poco firme pueden desarrollarse vnculos humanos duraderos? Si los trabajadores llegaran a construir un movimiento comunista triunfante y tal movimiento genera una revolucin igualmente triunfante, cmo se las arreglarn para constru una slida sociedad comunista? qu evitar qye las fuerzas sociales hagan desvanecerse tambin al comunismo? cmo podrn mantener

vivas la solidaridad, la fraternidad y la ayuda mutua? Un gobierno comunista podra, solo, imponiendo restricciones radicales no solamente a las actividades y empresas econmicas sino tambin a la expresin cultural, poltica y personal. no sera una traicin a la aspiracin marxista de un libre desarrollo para todos y cada uno? Marx consideraba el comunismo como la culminacin de la modernidad. Llegamos a plantearnos que el objetivo de plenitud de Marx podra tardar mucho tiempo en llegar, si es que llega, puede ser tan solo un episodio fugaz y transitorio. Tambin podemos ver cmo el comunismo podra sofocar las fuerzas dinmicas, activas, de desarrollo, que le han dado vida, podra defraudar muchas de las esperanzas, podra reproducir las injusticias y las contradicciones de la sociedad burguesa bajo un nuevo nombre. Podemos ver cmo la dialctica de la modernidad de Marx, recrea el destino de la sociedad que describe, ganando energas e ideas que se desvanecen en su propio aire. Desnudez: el hombre desguarnecido Marx trata de mostrar cmo el capitalismo ha transformado las relaciones de las personas entre s y consigo mismas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus superiores naturales (la burguesa) las ha desgarrado sin piedad para no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel pago al contado. Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del clculo egosta: la burguesa ha despojado de su aureola a todas las profesiones que hasta entonces se tenan por venerables y dignas de piadoso respeto. La burguesa ha desgarrado el velo de emocionante sentimentalismo que encubra las relaciones familiares, y las redujo a simples relaciones de dinero. En lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin abierta, descarada, directa y brutal. Aqu la oposicin bsica de Marx es entre lo abierto y desnudo, y lo oculto, velado, cubierto. Simboliza en todas partes la diferencia entre un mundo real y otro ilusorio. La transformacin moderna, que comienza en la poca del Renacimiento y la Reforma, coloca estos dos mundo sobre la tierra, el espacio y en el tiempo, y los puebla de seres humanos. El mundo falso aparece como un pasado histrico, que hemos perdido (o que estamos perdiendo); el mundo verdades es el mundo fsico y social que existe para nosotros aqu y ahora (o que est naciendo). Surge un simbolismo nuevo. Las ropas se convierten en emblema del viejo e ilusorio modo de vida; la desnudez pasa a significar la verdad recientemente descubierta y experimentada; y el acto de quitarse la ropa se convierte en un acto de liberacin espiritual, de hacerse real. Para Marx las ropas son quitadas, los velos desgarrados, el proceso de despojamiento es violento y brutal; y sin embargo, de algn modo, el movimiento trgico de la historia moderna tiene una supuesta culminacin en un final feliz. El rey Lear, De Shakespeare. Para Lear, la verdad desnuda es lo que el hombre se ve obligado a afrontar cuando ha perdido todo lo que otros hombres pueden quitarle, excepto la vida misma. Despojado de poder poltico, de dignidad humana, es arrojado a la intemperie en medio de la noche, de una tormenta torrencial. Pero Lear no se doblega, ni huye, por el contrario se expone, la mira cara a cara y se afirma frente a ella. Se encuentra con Edgar. El hombre no es ms que eso? pregunta Lear Sois precisamente eso: un hombre desguarnecido. Entonces en el climax de la obra, desgarra sus vestiduras reales. Fuera, fuera prestamos. un animal pobre, desnudo, atenazado resulta ser, irnicamente, su primer paso hacia una plena humanidad, porque, por primera vez, reconoce la relacin entre l y otro ser humano. Cuando tena el poder, nunca lo advirti, pero ahora su visin se ensancha para incluirlos: los pobres. Solo en este momento Lear est capacitado para ser un rey de pies a cabezas. La experiencia que lo capacita autnticamente para ser rey, hace imposible que lo sea. Su triunfo consiste en haberse convertido en algo con lo que nunca so ser, un ser humano. La terrible realidad desnuda del hombre desguarnecido es el punto a partir del cual debe realizarse la guarnicin, el nico sobre el que puede crecer una comunidad real. En el siglo XVIII, las metforas de la desnudez adquieren una nueva resonancia poltica. En las Cartas Persas de Montesquieu, los velos que las mujeres persas son obligadas a llevar simbolizan todas las represiones que las jerarquas sociales tradicionales imponen a las personas. En cambio, la ausencia de velos en las calles de Pars simboliza un nuevo tipo de sociedad donde todo se expresa, todo es visible, todo es audible. Rousseau, en su Discurso sobre las Artes y las Ciencias, denuncia el velo uniforme y engaoso de la urbanidad que cubre su poca y dice que el hombre bueno es un atleta a quien le gusta luchar totalmente desnudo; desprecia ornamentos que obstaculizan el uso de sus facultades. Por tanto, el hombre desnudo no slo ser un hombre ms libre y feliz, sino tambin un hombre mejor. Los movimientos revolucionarios liberales se guan por esta fe: si los privilegios hereditarios y los roles sociales son suprimidos para que todos los hombres puedan disfrutar de una libertad sin trabas, utilizando todas sus facultades, estas sern utilizadas en bien de toda la humanidad. Encontramos aqu una ausencia de preocupacin acerca de lo que har, o ser, este ser humano desnudo. Los filsofos imaginaban una desnudez idlica, que abrira nuevas visiones de belleza y felicidad para todos; para Burke representa un desastre antiidlico, una cada en la nada. Burke no puede imaginar que los hombres modernos puedan aprender algo. Para l, la nica esperanza de los hombres reside en las mentiras: en su capacidad de fabricar envoltorios. Para Marx, los smbolos de la desnudez y la cada del velo recuperan la profundidad dialctica que Shakespeare les diera dos siglos antes. Las revoluciones burguesas, al desgarrar los velos de las ilusiones religiosas y polticas, han dejado al desnudo el poder y la explotacin, la crueldad y la miseria, como

heridas abiertas; al mismo tiempo han descubierto y expuesto nuevas opciones y esperanzas. Los hombres modernos quedan liberados de toda referencia hacia unos amos que los destruyen, saben como pensar en, por y para s mismos, pedirn cuentas claras de lo que sus jefes y gobernantes hacen por ellos y estarn dispuestos a oponerse y rebelarse cuando no reciban nada real a cambio. La esperanza de Marx es que una vez que los hombres desguarnecidos de clase obrera se vean forzados a considerar sus condiciones de existencia y sus relaciones recprocas, se unirn para superar el fro. Su unin generar la energa colectiva que puede alimentar una nueva vida comunitaria. Su comunismo, tendr la apariencia de un vestido transparente, que d calor a quienes lo llevan y al mismo tiempo enmarque su belleza desnuda. El tipo de individuo que se burla de las relaciones con los dems, y las teme como amenazas a la integridad de su personalidad, y el tipo de colectivismo que trata de sumergir la personalidad en un papel social, pueden resultar ms atractivos que la sntesis marxista, puesto que intelectual y emocionalmente resultan mucho ms fciles. Marx cree que los golpes, las conmociones y las catstrofes de la vida en la sociedad burguesa, permiten a los modernos que los experimentan, descubrir quines son realmente. Pero si la sociedad burguesa es tan voltil como Marx cree que se cmo pueden sus miembros llegar a decidirse por una personalidad real? La naturaleza del nuevo hombre desnudo moderno resulta ser tan escurridiza y misteriosa como la del antiguo hombre vestido. As, junto con la comunidad y la sociedad, la propia individualidad puede estar desvaneciendo en el aire moderno. La metamorfosis de los valores La burguesa ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades por la nica y desalmada libertad de comercio El inmenso poder del mercado en las vidas intimas de los hombres modernos: miran la lista de precios en busca de respuestas a preguntas que no son meramente econmicas, sino metafsicas: preguntas acerca de qu merece la pena, qu es honorable, incluso qu es real. Cuando Marx dice que los otros valores son convertidos en valores de cambio, lo que quiere decir es que la sociedad burguesa no borra las antiguas estructuras del valor, sino que las incorpora. Las antiguas formas de honor y dignidad no mueren; se les aade una etiqueta de precio, adquieren una nueva vida, como mercancas. Cualquier forma de conducta humana se hace moralmente permisible cuando se hace econmicamente posible y adquiere valor; todo vale si es rentable. Marx dira que su base est inscrita en el funcionamiento cotidiano del orden econmico burgus, que equipara nuestro valor humano con nuestro precio en el mercado, nos obliga a proyectarnos para elevar nuestro precio tanto como podamos. El principio desalmado de la libertad de comercio. Marx cree que los burgueses creen realmente en este principio, en un flujo incesante e ilimitado de mercancas en circulacin, una continua metamorfosis de los valores del mercado. Si la burguesa quiere realmente un mercado libre, tendrn que garantizar la libertad de los nuevos productos para entrar en el mercado. Cualquier sociedad burguesa desarrollada debe ser una sociedad abierta, no solo econmica, sino tambin poltica y culturalmente, que las personas tengan libertad para comprar y buscar las mejores ofertas. El principio desalmado de la libertad de comercio obligar a la burguesa a garantizar incluso a los comunistas los derechos bsicos de que disfrutan todos los hombres de negocios, el derecho a ofrecer y promocionar y vender sus productos a todos los clientes que puedan atraer. En virtud de lo que Marx llama libre concurrencia en el dominio de la conciencia habra que permitir hasta las ideas y obras ms subversivas sobre la base de que pueden venderse. Una vez que las ideas sobre la revolucin y el comunismo sean accesibles a las masas, se vendern y que el comunismo como movimiento independiente de la inmensa mayora en provecho de la inmensa mayora tendr la acogida que merece. El compromiso de la burguesa con el principio desalmado de la libertad de comercio, ya sea en la economa, la poltica o la cultura. Este principio ha sido por lo general ms respetado para infringirlo que para observarlo. Los ms poderosos, han luchado por lo general para restringir, manipular y controlar sus mercados (monopolios, escriturados, holdings, truts, carteles y grupos de empresas, aranceles proteccionistas, fijacin de precios, subvenciones abiertas o encubiertas). Una costumbre burguesa ms tpica consiste en alabar la libertad cuando se est en la oposicin y reprimirla cuando se est en el poder. Marx dira que la necesidad de progreso e innovacin de los burgueses los obligar a abrir sus sociedades incluso a las ideas que temen. Podra evita esta a travs de un consenso de mutua mediocridad, destinado a proteger a cada individuo burgus de los riesgos de la competencia, ya la sociedad burguesa en su conjunto de los riesgos del cambio. Otro problema de la dialctica marxista del libre mercado es que implica una extraa connivencia entre la sociedad burguesa y sus oponentes ms radicales. Esta sociedad es impulsada a abrirse a movimientos favorables a un cambio radical. Los enemigos del capitalismo pueden gozar de bastante libertad para hacer su trabajo. Pero su libertad de movimiento transforma este movimiento en una empresa, y finalmente tienen que desempear el papel paradjico de promotores y mercaderes de la revolucin. Marx no parece preocupado por las ambigedades de este papel social: porque est seguro de que se har aejo antes de haber podido osificarse, de que la empresa revolucionaria quedar al margen del negocio por su rpido triunfo. El negocio de promocionar la revolucin est expuesto a los mismos abusos y tentaciones, fraudes manipuladores y autoengaos voluntarios, como cualquier otro tipo de promocin.

Nuestras dudas escpticas acerca de las promesas nos llevarn a cuestionar la obra de Marx: la promesa del comunismo, mantiene y profundiza las libertades, nos liberar del nihilismo (negacin de toda creencia y de todo principio religioso, poltico o social) burgus. Si la sociedad burguesa es realmente la vorgine que Marx cree que es cmo puede esperar que todas sus corrientes fluyan en una sola direccin hacia la integracin y la armona pacficas? La perdida de la aureola Marx llama perdida de la aureola al despojo que la burguesa experimenta del smbolo primario de la experiencia religiosa, la experiencia de lo sagrado, a todas sus profesiones que hasta entonces se tenan por venerables y dignas de respeto reverente. Al mdico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al sabio, los han convertido en sus servidores asalariados. Es la experiencia, ms que la creencia, o el dogma, o la teologa, la que constituye el meollo de la vida religiosa. La aureola divide la vida en lo sagrado y lo profano. Marx cree que el capitalismo tiende a destruir para todos esta forma de experiencia: Todo lo sagrado es profano; nada es sagrado, nadie es intocable, la vida se vuelve completamente desacralizada. Aspectos negativo: Hombres y mujeres modernos, sin ningn miedo que los contuviera, no se detuvieran ante nada; libres de temores y temblores, tambin sern libres para pisotear a todo el que encuentren a su paso, si su propio inters los lleva a ello. Aspecto positivo: Una vida sin auras crea una situacin de igualdad espiritual. As la burguesa moderna puede tener grandes poderes materiales sobre los trabajadores y sobre todos los dems, pero nunca conseguir el ascendiente espiritual que las clases dominantes anteriores tenan asegurado. Por primera vez en la historia, todos se enfrentan a s mismos y a los dems en el mismo plano. Los profesionales e intelectuales modernos creen haber sido llamados a sus vocaciones y que su trabajo es sagrado. Pero Marx sugiere que en algn sentido es una mala fe, un autoengao. El intelectual en la sociedad capitalista es un trabajador asalariado de la burguesa, miembro de la clase obrera moderna, el proletariado. Son arrojados a la clase obrera por las condiciones histricamente definidas en las que se ven obligados a trabajar. Cuando Marx describe a los intelectuales como asalariados, est tratando de hacer ver que la cultura moderna es parte de la industria moderna. Los profesionales, intelectuales y artistas modernos, en la medida en que son miembros del proletariado no viven sino a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran nicamente mientras su trabajo acreciente el capital. Estos obreros, obligados a venderse al detalle, son una mercanca como cualquier otro artculo de comercio, sujeta, por tanto, a todas las vicisitudes de la competencia, a todas las fluctuaciones del mercado. Pueden escribir libros, pintar cuadros, descubrir leyes fsicas o histricas, salvar vidas, solamente si alguien con capital les paga. Pero las presiones de la sociedad burguesa son tales que nadie les pagar a menos que sea rentable pagarles, esto es a menos que de alguna manera su trabajo contribuya a acrecentar el capital. Deben venderse al detalle a un empresario dispuesto a explotar sus cerebros para obtener una ganancia. Deben intrigar y atropellar; deben competir por el privilegio de ser comprados, simplemente para poder continuar con su obra. Una vez que la obra est acabada se ven, como todos los dems trabajadores, separados del producto de su trabajo. Los procesos creativos sern usados y transformados en formas que haran quedar perplejos u horrorizados a sus creadores. Pero los creadores sern impotente. Los intelectuales ocupan una posicin peculiar en la clase obrera, posicin que genera privilegios especiales, pero tambin ironas especiales. Son beneficiarios de la demanda burguesa de innovacin perpetua, que agranda considerablemente el mercado de sus productos y habilidades y a menudo estimula su audacia e imaginacin creativas y (si son lo suficientemente astutos y afortunados como para explotar la necesidad de cerebros) les permite escapar de la pobreza crnica en que viven la mayora de los trabajadores. Estn personalmente involucrados en su obra, las fluctuaciones del mercado los afectan de manera mucho mas profunda. Venden no solo su energa fsica, sino su mente, su sensibilidad, sus sentimientos ms profundos, sus capacidades visionarias e imaginativas, prcticamente todo su ser. Los intelectuales modernos imaginan salidas radicales: en su situacin, las ideas revolucionarias emanan de sus necesidades personales mas intensas y directas. Pero las condiciones sociales que inspiran su radicalismo tambin contribuyen a frustrarlo. En la medida en que estas ideas atraigan y despierten entusiasmo, extendern y enriquecern el mercado y consecuentemente incrementarn el capital. Este sistema requiere una revolucin, perturbacin y agitacin constantes; debe ser perpetuamente empujado y presionado para mantener su elasticidad y capacidad de respuesta, para apropiarse de las nuevas energas y asimilarlas, para impulsarse hacia nuevas alturas de actividad y crecimiento. Esto significa, sin embargo, que los hombres y los movimientos que proclaman su enemistad con e capitalismo podran ser justamente la clase de estimulantes que necesita el capitalismo. La sociedad burguesa produce inevitablemente ideas y movimientos radicales que aspiran a destruirla. Pero su capacidad de desarrollo le permite negar sus propias negaciones internas: nutrirse y prosperar a la oposicin, hacerse ms fuerte de lo que podra serlo jams en tiempos de calma, transformar la enemistad en intimidad y a los atacantes en aliados que ignoran que lo son. Los intelectuales radicales encuentran obstculos: sus ideas y movimientos corren peligro de desvanecerse en el mismo aire moderno que descompone el orden burgus que ellos luchan por superar. Mientras Marx descubra el socialismo en el Pars de la dcada de 1840, Gautier y Flaubert desarrollaban su mstica del arte por el arte, mientras el crculo que rodeaba a Auguste Comte construa paralelamente su propia mstica de la ciencia pura. Eran perspicaces y agudos en su crtica del capitalismo, y al mismo

tiempo, absurdamente complacientes en su fe de tener poder para trascenderlo, de poder vivir y trabajar libremente por encima de sus normas y demandas. El propsito de Marx al arrancar las aureolas es que nadie en la sociedad burguesa pueda ser tan puro, o estar tan a salvo o ser tan libre. Los intelectuales deben reconocer las profundidades de su propia independencia del mundo burgus que desprecian. La acusacin que lanza Marx a las vanguardias cientficas y artsticas del siglo XIX hiere con igual hondura a las vanguardias leninistas del siglo XX cuya pretensin de trascender el mundo vulgar de la necesidad, el inters, el clculo egosta y la explotacin brutal, es idntica e igualmente infundada. Si ser trabajador asalariado es la antitesis de tener una aureola cmo puede Marx hablar del proletariado como una clase de hombres nuevos, singularmente capacitados para trascender las contradicciones de la vida moderna? Marx despliega su visin de la modernidad, y nos hemos enfrentado a todas sus endmicas ironas y ambigedades cmo podemos esperar que haya alguien que trascienda todo ello? Otro problema es la tensin entre la percepcin crtica de Marx y sus esperanzas radicales. La crtica, tal como l la entenda, formaba parte de un proceso dialctico en desarrollo. Pretenda ser dinmica, inspirar e impulsar a la persona criticada a superar tanto a su crtico como a s misma, llevar a ambas partes hacia una nueva sntesis. Conclusin: la cultura y las contradicciones del capitalismo. Bermanha tratado de interpretar a Marx como un escritor modernista, revelando la vivacidad y riquezas de su lenguaje, la profundidad y complejidad del mundo de sus imgenes (vestidos y desnudez, velos, aureolas, calor, fro) y mostrando con cuanta brillantez desarrolla los temas por los que el modernismo llegar a definirse: la gloria de la energa y el dinamismo modernos, los estragos de la desintegracin y el nihilismo modernos, la extraa intimidad entre ellos, la sensacin de estar atrapado en una vorgine en la que todos los hechos y valores se arremolinan, explotan, se descomponen, se recombinan, la incertidumbre bsica sobre lo que es fundamental, lo que es valioso, hasta lo que es real, el estallido de las esperanzas ms radicales en medio de sus radicales negaciones. Ha tratado de interpretar el modernismo de un modo marxista, sugiriendo cmo sus energas, percepciones y ansiedades caractersticas emanan de los impulsos y las tensiones de la vida econmica moderna: de la incesante e insaciable presin a favor del crecimiento y el progreso; su expansin de los deseos humanos ms all de los lmites locales, nacionales y morales; sus exigencias de que las personas no slo exploten a sus semejantes, sino tambin a s mismas; la infinita metamorfosis y el carcter voltil de todos sus valores en la vorgine del mercado mundial; su despiadada destruccin de todo y todos los que no pueden utilizar (buena parte del mundo premoderno, pero tambin buena parte de s mismo o de su propio mundo moderno) y su capacidad de explotar la crisis y el caos como trampoln para un desarrollo todava mayor, de alimentarse de su propia destruccin. Marxismo y modernismo se han acercado en varios momentos del siglo pasado, de la manera ms espectacular en situaciones de crisis histrica y esperanzas revolucionarias. Pero cuando las revoluciones has sido reprimidas o traicionadas, la fusin radical ha dado paso a la fisin; tanto el marxismo como el modernismo se han petrificado en ortodoxias y han seguido caminos separados, mirndose con mutua desconfianza. Los llamados marxistas ortodoxos han ignorado el modernismo, pero han tratado de reprimirlo, por temor a que si continuaban contemplando el abismo, el abismo, a su vez comenzara a mirarlos. Los modernistas ortodoxos, no han ahorrado esfuerzos a la hora de remodelar para s la aureola de un arte puro no condicionado. La fuerza del marxismo ha residido siempre en su disposicin a partir de unas realidades sociales aterradoras abrindose camino en ellas hasta agotar sus posibilidades. Los modernistas ortodoxos que evitan el pensamiento marxista por miedo a que les despoje de sus aureolas, deberan aprender que podra ofrecerles algo mejor a cambio: una capacidad superior para imaginar y expresar las relaciones infinitamente ricas, irnicas y complejas que existen entre ellos y la sociedad burguesa moderna que tratan de negar o desafiar. Daniel Bell, el modernismo ha sido el seductor que ha inducido a hombres y mujeres (e incluso nios) contemporneos a abandonar sus posiciones y deberes morales, polticos y econmicos. Para Bell, el capitalismo es totalmente inocente en este asunto. Bell toma una de las ortodoxias modernistas ms persistentes (la autonoma de la cultura, la superioridad del artista con respecto a todas las normas y necesidades que atan a los mortales que lo rodean) y volverla contra el propio modernismo. Estos movimientos espirituales y culturales han sido borboteos en la superficie de un caldero social y econmico que ha estado hirviendo y derramndose durante ms de cien aos. Es el capitalismo moderno y no el arte y la cultura modernos, el que ha mantenido el caldero en ebullicin. Marx, en el Manifiesto, hacia suya la idea de Goethe de una incipiente literatura mundial explicando cmo la sociedad burguesa moderna estaba dando a luz una cultura mundial: Surgen necesidades nuevas, que reclaman para sus satisfaccin productos de los pases ms apartados y de los climas ms diversos. Se establece un intercambio universal, una interdependencia universal de las naciones. Tanto produccin material como la produccin intelectual. La produccin intelectual de una nacin se convierte en patrimonio comn de todas. Pero si despus de todo esta cultura no fuese universal como Marx pens que sera? y si resultara ser un asunto provinciano y exclusivamente occidental? Esta posibilidad fue planteada por primara vez a mediados del siglo XIX por varios populistas rusos. Argumentaban que la atmsfera explosiva de la

modernizacin en Occidente poda ser una peculiaridad ms que un frreo imperativo que aguardara inexorablemente a toda la humanidad. Regmenes revolucionarios han intentado, de modos muy diversos, conseguir lo que los rusos del siglo XIX llamaban el salto del feudalismo al socialismo. A pesar de las enormes diferencias entre los sistemas polticos de hoy, muchos parecen compartir el ferviente deseo de barrer la cultura moderna. Su esperanza es que, si el pueblo pudiera ser protegido de esa cultura, podra entonces se movilizado en un frente slido para perseguir unos fines nacionales comunes, en vez de correr en una multitud de direcciones para perseguir unos fines propios, volubles e incontrolables. La modernizacin puede seguir buen nmero de caminos diferentes. No todas las ciudades modernas se ven y piensan como Nueva York, Los ngeles o Tokio. Debemos escrutar los objetivos y finalidades de quienes desean proteger a su pueblo del modernismo por su propio bien. Los que proyectan en los extraos, y prohben como decadencia accidental es en realidad las energas, los deseos y el espritu crtico de sus propios pueblos. Cuando los portavoces y propagandistas gubernamentales proclaman que sus diferentes pases estn libres de esta influencia extraa, lo que quieren decir realmente es que hasta ahora solo han conseguido mantener una venda poltica y espiritual sobre los ojos de su pueblo. Cuando cae esa venda, o es quitada, el espritu modernista es una de las primeras cosas en aparecer: es el retorno de lo reprimido. Es este espritu el que ha hecho que la literatura latinoamericana sea la ms excitante del mundo actual, aunque es tambin este espritu el que obliga a los escritores latinoamericanos a escribir desde un exilio europeo o norteamericano para escapar a sus censores y policas. Los gobiernos mientras estn condenados a la modernidad tendern a producir culturas que les mostrarn lo que estn haciendo y lo que son. Acusaciones a Marx. La premisa bsica es que Marx celebra los valores del trabajo y de la produccin descuidando otras actividades humanas y modos de ser que son, por lo menos tan importantes. Marcuse jams menciona el nombre de Marx pero ataca a prometeo, el hroe cultural favorito de Marx; procede a mencionar figuras mitolgicas alternativas a quienes considera ms dignas de idealizacin: Orfeo, Narciso, Dioniso. Lo que la visin marxista no alcanza a ver son las alegras de la tranquilidad y la pasividad, la languidez sensual, el rapto mstico, el estado de identidad con la naturaleza, en vez del dominio de sta. Esto est muy lejos de ocupar el centro de la imaginacin de Marx, pero menos de lo que pudiera parecer a primera vista. Si en algo es fetichista Marx no es en el trabajo y la produccin, sino ms bien en el ideal mucho ms complejo y amplio desarrollo. Equilibrio ya armona requerira una gran cantidad de actividad y lucha. Si pudiese ser creado, seguira teniendo que ser mantenido; y dado el dinamismo de la economa moderna, la humanidad tendra que trabajar incesantemente para evita que el precario equilibrio fuera barrido y se desvaneciera en un aire corrupto. Arendt, comprende algo que escapa a los crticos liberales de Marx: el problema real de su pensamiento no es un autoritarismo, sino su polo opuesto, la falta de base para cualquier forma de autoridad. En una sociedad comunista en la cual el libre desarrollo de cada uno es la condicin del libre desarrollo de todos qu es lo que va a mantener unidos a estos individuos que se desarrollan libremente? Podran compartir una bsqueda comn de infinita riqueza de experiencias; pero este no sera un verdadero mbito pblico, sino solamente unas actividades privadas desplegadas abiertamente. Una sociedad as podra llegar a experimentar un sentimiento de futilidad (poca o ninguna importancia de una cosa) colectiva la futilidad de una vida que no se fija o realiza en ningn sujeto permanente que subsiste una vez que su trabajo ha concluido El problema es que, dado el impulso nihilista del desarrollo personal y social moderno, no est en absoluto claro qu vnculos polticos pueden crear los hombres modernos. As, el problema del pensamiento de Marx resulta ser un problema que atraviesa toda la estructura de la propia vida moderna.

Marshall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire. Cap: La modernidad ayer, hoy y maana. La experiencia del tiempo y el espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y los peligros de la vida que comparten hoy los hombres y mujeres de todo el mundo de hoy; este conjunto de experiencias, Berman lo llama, la modernidad. Ser modernos es, encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder, alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo y que, al mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que sabemos, todo lo que somos, Los entornos y las experiencias modernos atraviesan las fronteras de la geografa y etnia, de la clase y la nacionalidad, de la religin y la ideologa: en este sentido la modernidad une a toda la humanidad. Pero es una unidad paradjica, la unidad de la desunin. Ser modernos es formar parte de un universo en el que, como dijo Marx todo lo slido se desvanece en el aire. Las personas que se encuentran e el centro creen ser las primeras, pero la realidad es que han pasado cerca de 500 aos de modernidad. En el curso de cinco siglos sta ha desarrollado una historia rica y una multitud de tradiciones propias. La vorgine de la vida moderna ha sido alimentada por los grandes descubrimientos en las ciencias fsicas; la industrializacin de la produccin; las inmensas alteraciones demogrficas; el descubrimiento urbano, rpido y a menudo catico; los sistemas de comunicacin de masas; los Estados cada vez ms poderosos; los movimientos sociales masivos de personas y pueblos. En el siglo XX, los procesos sociales dan origen a esta vorgine, mantenindola en un estado de perpetuo devenir, han recibido el nombre de modernizacin. Estos procesos han nutrido una asombrosa variedad de ideas y visiones. A lo largo del siglo pasado, estos valores y visiones llegaron a ser agrupados bajo el nombre de modernismo. Este captulo trata la dialctica entre modernizacin y modernismo. Berman divide la historia de la modernidad en tres fases. La primera fase es desde comienzos del siglo XVI hasta finales del siglo XVIII, las personas comienzan a experimentar la vida moderna. La segunda fase comienza con la gran ola revolucionaria de la dcada del 1790. Con la Revolucin francesa y sus repercusiones, surge el gran pblico moderno que comparte la sensacin de estar viviendo una poca revolucionaria. Al mismo tiempo puede recordar lo que es vivir, material y espiritualmente, en mundos que no son en absoluto modernos. En el siglo XX, nuestra fase tercera y final, el procesos de modernizacin se expande para abarcar prcticamente todo el mundo y la cultura del modernismo en el mundo en desarrollo consigue triunfos espectaculares. En la primera fase, Rousseau es el primero en usar la palabra moderniste en el sentido en que usar en los siglos XIX y XX; y es una fuente de algunas de nuestras tradiciones modernas ms vitales. Rousseau fue un hombre de profundos conflictos. Asombr al proclamar que la sociedad europea estaba al borde del abismo, en vsperas de los alzamientos revolucionarios ms explosivos. Experimentaba la vida cotidiana en esa sociedad como un torbellino, le tourbillon social. En la novela romntica de Rousseau, su joven hroe, Saint-Preux experimenta la vida metropolitana como un choque perpetuo de grupos y cbalas, un flujo y reflujo continuo de perjuicios y opiniones en conflicto. Todos entran constantemente en contradiccin consigo mismos; todos estn acostumbrados a todo. Se presentan una multitud de experiencias, pero el que quiera gozarlas debe ser estar dispuesto a cambiar sus principios con su pblico, a ajustar su espritu a cada paso De todas las cosas que me impresionan, no hay ninguna que cautive mi corazn, aunque todas juntas perturben mis sentidos, hacindome olvidar quin soy y a quin pertenezco. Si avanzamos 100 aos, la modernidad del siglo XIX, lo primero que advertimos es el nuevo paisaje sumamente desarrollado. Es un paisaje de mquinas de vapor, fbricas automticas, vas frreas, nuevas y vastas zonas industriales; de ciudades rebosantes que han crecido de la noche a la maana, frecuentemente con consecuencias humanas pavorosas; de diarios, telegramas, telgrafos, telfonos y otros medios de comunicacin de masas que informa a una escala cada vez ms amplia; de estados nacionales y acumulaciones multinacionales de capital cada vez ms fuertes; de movimientos sociales de masas que luchan contra esta modernizacin desde arriba con sus propias formas de modernizacin desde abajo; de un mercado mundial siempre en expansin que lo abarca todo, capaz del crecimiento ms espectacular, capaz de un despilfarro y una devastacin espantosos, capaz de todo salvo de ofrecer solidez y estabilidad. Podemos hacernos una idea de la complejidad y riqueza del modernismo del siglo XIX si escuchamos dos de sus voces ms distintivas: Nietzsche, considerado como una de las fuentes primarias de muchos de los modernismos de nuestros tiempos; y Marx, que no es normalmente asociado a ninguna clase de modernismo. He aqu a Marx, las revoluciones de 1848 no fueron ms que pequeos hechos episdicos. Las clases dominantes de la reaccionaria dcada de 1850 dijeron al mundo que todo volva a ser slido; pero no est claro que ellas mismas se lo creyeran. Unos de los objetivos ms urgentes de Marx es hacer que la gente la sienta; esta es la razn por la que sus ideas estn expresadas en imgenes tan intensas y extravagantes (abismos, terremotos, erupciones). El hecho fundamental de la vida moderna, tal como Marx la experimenta, es que sta es radicalmente contradictoria en su base: Han despertado a la vida unas fuerzas industriales y cientficas. Existen unos sntomas de decadencia que superan en mucho a los horrores que registra la historia de los ltimos tiempos del Imperio romano.

Todo es contradiccin. Las mquinas, dotadas de la propiedad maravillosa de acortar y hacer ms fructfero el trabajo humanos, provocan hambre y el agotamiento del trabajador. Las fuentes de riqueza recin se convierten en fuentes de privaciones. Los triunfos del arte parecen adquiridos al precio de cualidades morales. El dominio del hombre sobre la naturaleza es cada vez mayor, pero el hombre se convierte en esclavo de otros hombres o de su propia infamia. Inventos y progresos parecen dotar de vida intelectual a las fuerzas materiales, mientras que reducen a la vida humana. Para hacer trabajar bien a las nuevas fuerzas de la sociedad se necesita nicamente que stas pasen a manos de hombres nuevos, los obreros. Son un invento de la poca moderna, como las propias mquinas. Una clase de hombres nuevos, ser capaz de resolver las contradicciones de la modernidad. La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin, y por consiguiente, las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales ... Una revolucin continua en la produccin, una incesante conmocin de todas las condiciones sociales, una inquietud y un movimiento constantes distinguen la poca burguesa de todas las anteriores. El movimiento dialctico de la modernidad se vuelve irnicamente contra su fuerza motriz fundamental, la burguesa. Para Nietzsche, como para Marx, las corrientes de la historia moderna eran irnicas y dialcticas: as los ideales cristianos de la integridad del alma y el deseo de verdad haban llegado a destruir el propio cristianismo. El resultado eran los sucesos traumticos que Nietzsche llam la muerte de Dios y el advenimiento del nihilismo. La humanidad moderna se encontr en medio de una gran ausencia y vaco de valores pero, al mismo tiempo, una notable abundancia de posibilidades. El individuo se atreve a individualizarse necesita un conjunto de leyes propias, necesita de sus propias habilidades y astucias para su auto-conservacin, auto-elevacin, auto-despertar, auto-liberacin. Nosotros mismos somos una especie de caos. El hombre moderno se convierte en un instinto para todo, un gusto por probarlo todo. Un hombre moderno nunca puede verse verdaderamente bien vestido porque no hay ningn rol social en los tiempos modernos en que se pueda calzar perfectamente. Nietzsche afirma su fe en una nueva clase de hombre el hombre de maana y pasado maana quien en oposicin a su hoy tendr el valor y la imaginacin para crear nuevos valores necesarios para que los hombres y las mujeres modernas se abran camino a travs de los peligros infinitos en que viven. Lo que comparten Marx y Nietzsche es su ritmo frentico, su energa vibrante, su riqueza imaginativa, sus cambios rpidos y drsticos de tono, su disposicin a cuestionarse y negar todo lo que se ha dicho, el autodescubrimiento y la burla de s mismo, la autocomplacencia y la duda de s mismo. Conocen el dolor y el miedo, pero creen en su capacidad de salir adelante. Ni siquiera las heridas ms profundas pueden detener que la energa fluya y se desborde. Es irnico y contradictorio, polifnico y dialctico, denunciar la vida moderna en nombre de los valores que la propia modernidad ha creado. Qu ha sido del modernismo del siglo XIX en el siglo XX? En aspectos ha madurado y crecido. Se han producido obras e ideas de la ms alta calidad. Puede que el siglo XX sea el ms brillante creativo de toda la historia mundial. No sabemos como utilizar nuestro modernismo, hemos perdido o roto la conexin entre nuestra cultura y nuestras vidas. Perdido el arte de introducirnos en el cuadro, de reconocernos como participantes y protagonistas del arte y el pensamiento de nuestro tiempo. Nuestro siglo ha engendrado un arte moderno espectacular; pero hemos olvidado cmo captar la vida moderna. El pensamiento moderno, desde Marx y Nietzsche, ha crecido y se ha desarrollado en muchos aspectos, pero nuestro pensamiento acerca de la modernidad parece haber llegado a un punto de estancamiento y regresin. Los pensadores del siglo XIX eran, enemigos y entusiastas de la vida moderna, en lucha con sus ambigedades y sus contradicciones; su capacidad creativa radicaba en sus tensiones internas y en su irona hacia s mismos. Sus sucesores del siglo XX se han orientado mucho hacia las polarizaciones rgidas y las totalizaciones burdas. La modernidad es aceptada con un entusiasmo ciego y acrtico, o condenada con un distanciamiento y un desprecio neoolmpico; ambos casos es concebida como un monolito cerrado, incapaz de ser configurado o cambiado por los hombres modernos. Los futuristas italianos, partidarios apasionados de la modernidad en los aos que precedieron a la primera guerra mundial, no usaban ambigedades. Setenta aos ms tarde, la verba y el entusiasmo juvenil de los futuristas todava puede conmovernos junto con su deseo de fundir sus energas con la tecnologa moderna y crear el mundo de nuevo. Parece ser que algunos tipos muy importantes de sentimientos humanos mueren cuando nacen las mquinas. Jvenes futuristas se lanzaron ardientemente a lo que llamaban la guerra, la nica higiene del mundo, en 1914. Sus dos espritus creativos, el pintor- escultor Humberto Boccioni y el arquitecto Antonio SantElia, resultaran muertos por las mquinas que adoraban. Los futuristas llevaron la glorificacin de la tecnologa moderna un extremo grotesco y autodestructivo que asegur que sus extravagancias no se repitieran jams. Despus de la Primera Guerra, encontramos este nuevo tipo de modernismo en las formas refinadas de la esttica de la mquina las pastorales tecnocrticas del Bauhaus, Gropius y Mies van den Rohe, Le Corbusier y Leger. Volvemos a encontrarlo despus de una nueva guerra mundial en las rapsodias espaciadas de alta tecnologa de Fuller y McLuhan. Mc Luhan dice: El ordenador promete una condicin de unidad y comprensin universales. El problema de todos los modernismos de la tradicin futurista es que con unas mquinas resplandecientes, al hombre moderno le queda muy poco que hacer que no sea enchufar las mquinas.

Si nos trasladamos al polo opuesto del pensamiento del siglo XX, que dice un rotundo no a la vida moderna, encontramos a Max Weber que dice: El poderoso cosmos del orden econmico moderno es visto como una jaula de hierro. Determina las vidas de todos los individuos nacidos dentro del mecanismo con una fuerza irresistible. Est destinado a determinar el destino del hombre hasta que se queme la ltima tonelada de carbn fsil. Todos los otros grandes crticos del siglo XX, tambin comprendieron las formas en que la tecnologa y la organizacin social moderna determinan el destino del hombre. Pero todos crean que los individuos modernos tenas capacidad para comprender este destino, luchas contra l. Los crticos de la modernidad del siglo XX carecen casi por completo de esa fe en los hombres y mujeres contemporneos. Para Weber, esos contemporneos no son nada ms que especialista sin espritu, sensualistas sin corazn. La sociedad moderna no slo es una jaula, sino que todos los que la habitan estn configurados por sus barrotes; somos seres sin espritu, sin corazn, sin identidad sexual o personal. Los que se encuentran dentro de la jaula de hierro ests desprovistos de libertad o dignidad interior, la jaula no es una prisin, simplemente ofrece a una raza de nulidades, el vaco que necesitan y anhelan. Weber tena poca fe en el pueblo, pero an menos en sus clases dirigentes. Muchos pensadores del siglo XX han visto las cosas de esta manera: esas masas pululantes que nos apretujan en las calles y en el estado, no tienen una sensibilidad, una espiritualidad o una dignidad como la nuestra: no es absurdo entonces que estos hombres masa u hombres vacos tengan no slo el derecho de gobernarse, sino tambin, a travs de sus mayoras masivas, el poder de gobernarnos? La perspectiva ha sido usurpada, distorsionada y magnificada por los modernos mandarines y aspirantes a aristcratas de la derecha del siglo XX. Los mas sorprendente e inquietante es la forma en que prosper esta perspectiva entre algunos de los demcratas participativos de la reciente Nueva Izquierda. A finales de los aos sesenta, cuando Herbert Mancuse se convirti en el paradigma del pensamiento crtico. Tanto Marx como Freud estn obsoletos: no solo las luchas sociales y de clase, sino tambin los conflictos y contradicciones psicolgicos han sido abolidos por el estado de administracin total. El paradigma unidimensional proclamaba que no haba cambio posible y que, de hecho, esa gente no estaba ni siquiera realmente viva. A partir de este punto se abrieron dos caminos. Uno fue la bsqueda de una vanguardia que estuviera totalmente fuera de la sociedad moderna: El substrato de los marginales y desclasados, los explotados y perseguidos de otras razas y otros colores, los parados y los inservibles. Desde luego tal bsqueda est condenada a la frutilidad; no hay nadie que est o pueda estar fuera del mundo contemporneo. Los sesenta generaron un cuerpo amplio y vital de pensamiento y controversia sobre el sentido ltimo de la modernidad. Lo ms interesante de este pensamiento gir en torno a la naturaleza del modernismo. El modernismo de los sesenta se puede dividir a grandes rasgos en tres tendencias basadas en las actitudes hacia la vida moderna en su conjunto: afirmativa, negativa y marginada. La tendencia de marginarse de la vida moderna, fue proclamada con ms fuerza por Roland Barthes, en literatura, y Clement Greenberg en las artes visuales. Greenberg alegaba que la nica preocupacin legtima del arte modernista era el arte en s, el nico enfoque correcto era la naturaleza y los lmites de ese gnero: el mensaje es el medio. El modernismo se presentaba, pues como la bsqueda del objeto de arte puro y autodefinido. Y eso era todo: la relacin apropiada del arte moderno con la vida social moderna era una total falta de relacin. As el modernismo apareca como un gran intento de liberar a los artistas modernos de las impurezas y vulgaridades de la vida moderna. Muchos artistas y escritores se han mostrado agradecidos a este modernismo por establecer la autonoma y dignidad de sus vocaciones. Pero muy pocos has permanecido fieles mucho tiempo a este modernismo. La visin del modernismo como revolucin permanente, una cultura adversaria, una cultura de la negacin, busca el derrocamiento de todos nuestros valores y se preocupa poco de la reconstruccin de los mundos que destruye. Omite el gran romance de la construccin, fuerza crucial del modernismo. La idea de que el modernismo no significa ms que problemas tiende a proponer como modelo de sociedad moderna una sociedad que en s misma est exenta de problemas. Omite todas las relaciones sociales, la inquietud y la agitacin perpetuas que han sido elementos fundamentales de la vida moderna. La visin afirmativa del modernismo fue desarrollada en los sesenta por un grupo de autores. Coincidi con la aparicin del pop art. Sus temas dominantes eran que debemos abrir los ojos a la vida que vivimos y cruzar la frontera, salvar el vaco. Ello significaba, romper las barreras entre el arte y el espectculo comercial, la tecnologa industrial, la moda y el diseo, la poltica. Estimulaba a escritores, pintores, bailarines, compositores y cineastas a romper las fronteras de sus especialidades para trabajar juntos en producciones y actuaciones que combinaran diversos medios. Los modernistas de esta clase, a veces se llamaban a s mismos posmodernistas. Su ideal era abrirse a la inmensa variedad y riqueza de las cosas, los materiales y las ideas que el mundo moderno produca inagotablemente. El modernismo pop nunca desarroll una perspectiva crtica que pudiera clasificar cul era el punto en que la apertura al mundo moderno deba detenerse y el punto en que el artista moderno debe ver y decir que algunos de los poderes de este mundo tienen que desplazarse. Todos los modernismos y antimodernismos de los sesenta, tenan serios fallos. Pero gener un lenguaje comn, un ambiente vibrante, un horizonte compartido de experiencia y deseo. Estas visiones y revisiones de la modernidad eran orientaciones activas hacia la historia, intentos de conectar el presente con un pasado y un futuro, de ayudar a los hombres y mujeres de todo el mundo contemporneos a sentirse

cmodos en l. Fue la ausencia se estas visiones e iniciativas generosas lo que hizo de los aos setenta una dcada tan triste. Nadie parece hoy en da querer establecer la gran conexin humana que entraa la idea de modernidad. De aqu que el discurso y la controversia sobre el significado de la modernidad, tan vitales hace una dcada, ahora prcticamente hayan dejado de existir. Muchos intelectuales optan por el mundo del estructuralismo, un mundo que simplemente deja la cuestin de la modernidad fuera del mapa. Otros han adoptado una mstica del posmodernismo, que se esfuerza por cultivar la ignorancia de la historia y la cultura modernas. Mientras tanto, los cientficos sociales han abandonado la tarea de construir un modelo que pudiera ser ms fuel a la vida moderna. Han dividido la modernidad en una serie de componentes separados (industrializacin, construccin del Estado, urbanizacin, desarrollo de los mercados, formacin de una elite) y se han opuesto a cualquier intento de integrarlos en un todo. Casi el nico autor de la pasada dcada que ha dicho algo sustancialmente sobre la modernidad es Michael Foucault. Y lo que dice es variaciones sobre los temas weberianos de la jaula de hierro y las nulidades humanas cuyas almas estn moldeadas para adaptarse a los barrotes. Foulcault est obsesionado por las prisiones, los hospitales, los asilos. Niega la posibilidad de cualquier clase de libertad, ya sea fuera de estas instituciones o entre sus intersticios. En el mundo de Foulcault no hay libertad, una jaula mucho mas hermtica de lo que Weber llegara a soar, y dentro de la cual no puede brotar la vida. Es intil tratar de resistir a las opresiones e injusticias de la vida moderna, puesto que hasta nuestros sueos de libertad no hacen sino aadir ms eslabones a nuestras cadenas; no obstante, una vez que comprendemos la total inutilidad de todo, podemos por lo menos relajarnos. El modernismo dinmico y dialctico del siglo XX. Un gran modernista, el crtico y poeta mexicano Octavio Paz sostiene que los modernismos del pasado pueden devolvernos el sentido de nuestras propias races modernas, races que se remontan a doscientos aos atrs. Pueden ayudarnos a asociar nuestras vidas con las vidas de millones de personas, que estn viviendo el trauma de la modernizacin a miles de kilmetros y con los millones de personas que lo vivieron hace un siglo. Las mquinas modernas han cambiado considerablemente durante los aos que separan a los modernistas del siglo XIX de nosotros; pero los hombres y las mujeres modernos, solo podran comenzar a sentirse totalmente a sus anchas. Marx, Nietzsche y sus contemporneos experimentaron la modernidad como una totalidad en un momento en que slo una pequea parte del mundo era verdaderamente moderna. Un siglo ms tarde, cuando el proceso de modernizacin haba arrojado una red de la que nadie puede escapar, podemos aprender mucho delos primeros modernistas, no tanto sobre su poca como sobre la nuestra. Es posible que finalmente esos primeros modernistas nos comprendan mejor de lo que nosotros nos comprendemos. Si podemos hacer nuestras sus visiones y utilizar sus perspectivas para observar nuestro propio entorno con nuestros ojos, veremos que en nuestras vidas hay mas profundidad de lo que pensamos. Sentiremos las gentes de todo el mundo que han estado luchando con los mismo dilemas que nosotros. Y volveremos a conectar con una cultura modernista rica y vibrante, nacida de esas luchas, con fuerza y salud, si somos capaces de reconocerla como propia. Podra resultar que el retroceso fuera una manera de avanzar; podra ayudarnos a devolver el modernismo a sus races, para que se nutra y renueve y sea capaz de afrontar las aventuras y peligros que le aguardan.

Goran Therbor. Vas a travs de la modernidad Hablare de la modernidad, de sus peripecias y sobre todo de sus enlaces completos, experiencias diversas y de las vas diferentes a travs de la modernidad. Leonardo Da Vinci, Colon, y Lucero y sus colegas y rivales, han abierto las puertas a la era nueva o moderna La afirmacin explicita del arte contemporneo moderno comenz en la Francia de Luis XVIII, desde la concepcin apocalptica y predeterminada de la Biblia a la de una concepcin de horizonte abierto del presente de este mundo. La revolucin francesa y la independencia de las Amricas jugaros un papel en el surgimiento de la modernidad. A la rev. Francesa le debemos dos conceptos claves de la prctica poltica moderna: revolucin y reforma. Con las revoluciones americanas y francesa comenz la democracia. El periodo de alta modernidad es una poca entre la mitad del siglo XIX y finales de nuestro siglo. En esta delimitacin coinciden tres temporalidades diferentes, la del socialismo, la del arte y la de la industria. El socialismo comenz como movimiento ideolgico y poltico con el Manifiesto Comunista de 1848, todo un Manifiesto Modernista. En el arte la alta modernidad comienza con la obra de Baudelaire el saln de 1846 y El pintor de la vida moderna. En al historia econmica entre 1830 y 1860, Europa occidental dio un salto industrial, y China e India, se desindustrializaron. La influencia mundial del socialismo y del movimiento obrero culmino histricamente alrededor de 1980. El modernismo cultural ha desaparecido o muerto tanto o tan poco como el socialismo, sin embargo un cambio importante tiene lugar al mismo tiempo. En los aos ochenta en Postmodernismo ms estable que un grupo de poetas entre el modernismo y el vanguardismo, o que la cultura y pintura pop, ha llegado a ser en esta dcada, una nueva configuracin cultural, aunque sigue siendo una nocin vaga y controversial. Alrededor de 1970 culmino la sociedad industrial, despus de 1974 1975 comenz una relativa desindustrializacin. Los pases del Tercer Mundo no sern jams sociedades industriales en el sentido europeo de una dominacin relativa del empleo industrial. La trayectoria del cientificismo o de la identificacin de la vida no coincide muy bien con nuestra poca de alta modernidad. Apareci en Europa mas tarde en el siglo, con el radicalismo anticlerical en Europa latina, con el naturalismo en la huella de Darwin y con el socialismo llamado cientfico, idea que esta ausente en el Manifiesto. El contraste tradicin-modernidad es una conceptualizacin central. La sociologa se construyo como un puente que separa y une, una sociedad en vas de desaparecer y una sociedad en vas de aparicin. El problema de la modernidad reapareci en la ciencia social cerca de 1960, como investigacin sobre las tareas de modernizacin. Una dcada mas tarde desaparece nuevamente, desacreditada por las crticas antiindependentistas con sus concepciones del subdesarrollo como algo moderno y desarrollado en un lugar de algo tradicional y falta de desarrollo. Ahora el tema de la modernidad vuelve al centro de atencin en forma de punto de partida del llamado postmodernismo. La sustitucin de la teora de la modernizacin por la del sistema capitalista mundial. En suma, la modernidad tiene sus coincidencias complejas y sus peripecias intelectuales poco menos complejas. Todos nosotros formamos parte de este drama, para poder captarlo como nuestra historia tenemos que entrar en el anlisis de su construccin. Analizarla como un proceso multidimensional, multilineal, y dialctico o intrnsecamente contradictorio. La cultura es todo lo aprendido en una poblacin, una gua interior, para cada actor social. La estructura es la ubicacin de cada actor social en una cierta distribucin de recursos y de restricciones o faltas de recursos (poder, dinero, contactos). La cultura y la estructura o sus sinnimos juegan en la sociedad un papel semejante al de oferta y demanda en la economa. En la cultura de cada uno hay tres aspectos fundamentales: un estado de identidad, un lenguaje y horizontes social, es decir una capacidad cognitiva y un sistema de valores y normas. La dialctica de la modernidad es tanto estructural como cultural. Hay tres contradicciones: Primero: hay una dialctica individualismo-colectivismo. El hombre moderno, la mujer moderna, son tanto individualistas como colectivistas. La modernizacin significa una apertura una transformacin, una liberacin de la identidad heredada de la tradicin, de la identidad familiar, de la localidad, el rango social. El individualismo y el colectivismo modernos estn sumamente ligados entre si, solamente un individuo liberado de los lazos tradicionales puede ser plenamente ciudadano. Son los movimientos colectivos los que han abierto las puertas de las casas tradicionales. Por otro lado no hay armona estable entre el individualismo y el colectivismo, sino una tensin permanente, hasta la subversin o la represin del uno por el otro. Segundo: la modernidad ha abierto un universo simblico y cognoscitivo, ampliado el horizonte y ofreci nuevas posibilidades de expresarse y de comprender a los dems, creo una cultura global. Pero esta

apertura crea al mismo tiempo nuevas y mayores posibilidades de manipularlo y cerrarlo. La modernidad no implica solamente la ruptura con la tradicin, sino tambin la invencin de nuevas. Tercero: hay una dialctica en los valores y normas modernas. Modernidad significa cuestionar, dudar y probar la fe religiosa y todas las creencias heredadas, pero por otra parte la modernidad conlleva valores y normas especficos e implica una nueva fe en la modernidad misma. El progreso y la emancipacin contienen y generan sus propios contrapuntos, resistencias y reveses. La dialctica de la modernidad no tiene solucin. La figura de la postmodernidad seria entonces una nueva apertura en el universo simblico y una nueva variante del escepticismo moderno. El mundo moderno tiene una topografa histrica propia, y se pueden distinguir cuatro grandes sistemas de vas hacia la modernidad y a travs de esta. Primero la va europea donde comenz y se difundi lo que llamamos modernidad, desarrollndose de su propio pasado tradicional. En Europa emergieron y se elaboraron casi todas las grandes ortodoxias y las grandes herejas. Los grandes ismos en pro o en contra de la modernidad... La modernizacin europea fue una guerra civil (nazismo y stalinismo). Un proceso largo de violencia interna, de revoluciones y guerras. La va europea es una experiencia tambin de poder y riqueza crecientes, una experiencia conquistadora. En el segundo sistema de vas, se puede distinguir un tipo de procesos y experiencias comn a los nuevas mundos de las Amricas, de Australia y algunas otras islas y regiones costeas con sociedades que han llegado a la modernidad con las ondas migratorias transcontinentales al comienzo de la edad nueva. En Amrica latina la modernidad llego ms en forma de destruccin de la sociedad colonial y como perdida de anclas que como viento modernizador. Gran parte de la experiencia moderna latinoamericana ha sido una frustracin. Para los norteamericanos, la modernidad adquiere la expresin de encuentro con su destino de ser los ms ricos, los ms poderosos y los ms modernos del mundo. El tercer sistema se ubica en la zona colonial en la vasta rea del noroeste de frica hasta Indonesia y Nueva Guinea. La modernidad empez con la colonizacin y conquista. Y llego en el can de un fusil. En la destruccin modernizadora hubo una diferencia cualitativa en cuanto a profundidad y violencia entre frica negra y Asia. Las culturas asiticas tenan mucha mas capacidad de resistencia. Finalmente la cuarta va es la de los tradicionalismos no europeos renovados desafiados pero nunca colonizados y finalmente modernizados, Japn y tambin China, Siam, Irn, el Imperio Otomano y otros pases. La modernidad empez en su interior, pero desde arriba y por parte de poderes tradicionales amenazados por los imperialismos europeos y norteamericano. La modernidad llego en forma de instrumentos para mantener un Estado y una cultura antiguos, trasformndolos para poder resistir mejor. Todos estos caminos tienen sus propios precios a pagar, conflictos de valores largos e intransigentes en la historia con efectos durables de solidez y rigidez cultural y social. La va novomundista parece contener una identidad moderna insegura o histrica y una mezcla confusa de proyectos modernos y retrgrados. La va colonial, fracturas profundas en su cultura. Los tradicionalismos renovados tienen su herencia viva de jerarquas y de misoginia. La modernidad necesita adems una descolonizacin, una liberacin del pensamiento europeo o nuevayorkino. La historia real de la modernidad no corresponde a las visiones ni a las esperanzas de las grandes ideologas generosas. Nadie podra racionalmente negar, que la ciencia, la produccin y los movimientos modernos han jugado un papel importante y positivo en estos procesos de progreso y de emancipacin, aunque las contribuciones de uno u otro son aun controversiales y difciles de establecer. Las sociedades del siglo que viene tienen que aprender a manejar otras divisiones sociales que aquellas de clase, de credo de territorio, o de sexo: divisiones de generacin, cuando los jvenes y los jubilados tienen intereses, demandas, y recursos frente a la poblacin econmicamente activa: divisiones sociales de estilo de vida elegido. Las energas creativas que requiere la nueva poca moderna corresponden mejor a las experiencias novomundistas, de multinacionalidad, de complejidad social y de inestabilidad ideolgica, que aquellas de la va europea a travs de la modernidad. Es decir que el futuro de la modernidad depende mucho de la imaginacin y la creatividad de sus integrantes.

Carlos fuentes. Valiente mundo nuevo Descubrimiento de Amrica como la tradicin ms euro centrista nos indica? Encuentro de dos mundos, como una nueva tradicin, mas esclarecida, nos propone? Conquista de Amrica que simplemente condena como un gigantesco crimen todo lo ocurrido a partir de 1492? re-encuentro de iberia e bero Amrica, programa poltico mas generoso, que nos propone calibrar el pasado , no hacer caso omiso de errores y crmenes , pero entender que somos lo que somos porque tenemos un pasado en comn y solo seremos algo en el futuro si actuamos unidos para el porvenir? Invencin de Amrica, deseo europeo de un nuevo espacio que diese cabida a la energa excedente del renacimiento? El continente solo puede ser imaginado, es decir, continuado a partir de los siguientes presupuestos: El primero es que somos un continente multirracial y poli cultural. El segundo es que la continuidad de la cultura contrasta dramticamente con la fragmentacin poltica del continente. La crisis que vivimos es resultado de nuestros fracasos polticos. Pero ha revelado tambin el vigor de la continuidad cultural a pesar de ellos. Somos un continente en bsqueda desesperada de su modernidad. Pero hemos reaccionado violentamente contra semejante bsqueda, prefiriendo la voluntad del jefe, los intereses de su clan, y las recompensas debidas a sus ejrcitos de parsitos y pistoleros, violencia impune. Somos hijos de la contrarreforma espaola, la muralla levantada contra la expansin de la modernidad. Somos los herederos intelectuales, morales, y polticos de las filosofas de San Agustn y Santo Tomas de Aquino, ms que de las ideas modernas de Jhon Locke y Martin Lucero. Creemos con Saint Tomas, que el bien comn y la unidad requerida para obtenerlo son superiores a las metas individuales y a los intereses privados. Si estos son algunos de los parmetros de la tradicin, a menudo hemos reaccionado violentamente contra ellos adoptando, la ultima versin de la modernidad occidental, nos convenga o no. La imitacin extralgica nos ha marcado tanto como las ms fatales herencias. Solo hemos superado la imitacin mediante la crtica. Y la critica ha trascendido las opciones enemigas mediante la continuidad. Podemos trasladar a la vida poltica la fuerza de la vida cultural, y entre ambas, crear modelos de desarrollo mas consonantes con nuestra experiencia, con nuestro ser y con nuestra proyeccin probable en el mundo por venir? Si algo ha revelado la crisis actual, es que mientras los modelos polticos socioeconmicos se han derrumbado uno tras otro, solo ha permanecido de pie lo que hemos hecho con mayor seriedad, con mayor libertad y tambin con mayor alegra: nuestros productos culturales, la novela, el poema, la pintura, la obra cinematogrfica, la pieza de teatro, la composicin musical, el ensayo, pero tambin el mueble, la cocina , El amor y la memoria, pues todo esto es cultura un conjunto de actitudes ante la vida. Desde la independencia, nuestra dependencia dependi de un espejismo: la prosperidad de la Amrica latina estaba condicionada por la prosperidad de las clases altas, estas clases han sido muy giles en copiar los modos de consumo occidentales, pero muy morosas en adaptarse a los modos de produccin europeos y norteamericanos. Los milagros capitalistas, marxistas o econmicamente mixtos, fueron espejismos, la vida urbana de bero Amrica es el espejo fiel, de una situacin generalizada de injusticia econmica y deformacin social. El boom econmico el oculto, el boom literario contribuyo a revelarla. Los actores hegelianos de la poltica quisieron mirar solo hacia delante, tropezaron y cayeron. Los autores nietzscheanos de la novela quisieron mirar tanto hacia delante como hacia atrs para darle sentido al nico lugar que verdaderamente es nuestro: el aqu y el ahora. Este aqu y este ahora, son los de la crisis. Nuestras frgiles democracias mal pueden resistir estos embates, solo el fortalecimientos de la democracia puede reunir cultura y poltica y permitir que al cabo salgamos de la crisis. Una democracia que, revolucionadamente, se determine a romper la fatalidad de la injusticia, tiene que fundarse en dos pactos. Uno econmico, que es asegurar ante todo un nivel de vida en aumento para las mayoras. Esto se obtiene mediante polticas de justicia social, que acompaen cada paso del desarrollo econmico. Y el otro es el pacto de civilizacin, que consiste en reconocer que somos un rea poli cultural, duea de una enorme variedad de tradiciones y sin razones para estar casados con una sola solucin. Ambas le dan a nuestra democracia posibles rasgos originales. La base para una cultura democrtica en bero Amrica es la continuidad cultural, de la cual tanto la democracia como la literatura, son manifestaciones. La iglesia, el ejrcito, y el estado imperial espaol fueron nuestras instituciones ms antiguas. La sociedad civil es nuestra realidad mas reciente. La independencia expulso al estado espaol. La Iglesia y el ejrcito permanecieron siempre ms fuertes que las dbiles sociedades civiles. El resultado fue anarqua y fue dictadura. La primera respuesta a la crisis constante de la sociedad fue la creacin de estados nacionales. Domingo sarmiento quera renovacin civilizadora ms que continuidad con el pasado (como si la civilizacin del porvenir pudiese desentenderse de las creaciones anteriores). El mexicano Lucas Alaman

quera continuidad con el pasado, espaol y colonial, en contra de una renovacin que juzgaba enajenante (como s los valores del pasado pudiesen mantenerse sin una nueva creacin que, al contradecirlos, los salva) La sntesis entre alaman y sarmiento la anunciara la cultura misma, como continuidad de cuando hemos sido: INDIOS, NEGROS, CRILLOS Y MESTIZOS, autoritarios y demcratas, liberales y conservadores, modernizantes y acaizantes. La impaciencia progresista resulto ser un capitulo mas de la historia de rupturas polticas y econmicas de la Amrica latina. La paciencia cultural insisti, en que la imaginacin del pasado era inseparable de la imaginacin del futuro, un porvenir, imperfecto, quizs pero vivible para indo-afro-bero Amrica. Vivimos hoy, maana tendremos una imagen de lo que fue el presente. NO podemos ignorar esto, como no podemos ignorar que el pasado fue vivido, que el origen del pasado es el presente. No debemos separar lo que somos capaces de imaginar de lo que somos capaces de recordar. Habitamos, simultneamente, un pas legal y un pas real, ocultado por la fachada del primero. Con CIEN AOS DE SOLEDAD de Gabriel garca Mrquez, nos hace dar cuenta el hambre que nuestro inmenso espacio sigue teniendo de historia, historia que cuando se manifiesta lo hace con una fuerza pica que avasalla y sojuzga a la naturaleza ya los hombres Garca Mrquez fabrica la respuesta del mito, de la narracin, del arte, al recordarlo todo, lo desea todo. La condicin es escribirlo todo para obtener algo: la parcela de realidad que nos corresponde vivir. A la conquista del nuevo mundo, lezama la llamo la contra conquista, la creacin del continente de civilizacin multirracial y poli cultural, europeo, indio y africano, dueo de un estilo de vida y un gusto que se comprueba lo mismo en la cocina que en el sincretismo religioso, en el sexo y en la arquitectura barroca. Cortazar y lezama son quienes aceptan con mayor lucidez los desafos probables de nuestra continuidad narrativa y de su autentica relacin verbal, imaginaria, con la historia, en sus dos vertientes: tradicin y modernidad. Borges trascendi las ataduras del psicologismo, para vislumbrar un nuevo horizonte de figuras probables, ya no de personajes veristas. Nos record que nuestra cultura es mas ancha que cualquier definicin reductivista de la misma, Borges fue el primer escritor que nos libero verdaderamente del naturalismo y que re-defini lo real en trminos literarios, es decir, imaginativos, no psicolgicos o estadstica. La constitucin borgiana es : confusin de todos los gneros, rescate de todas las tradiciones, creando un terreno nuevo sobre el cual puede levantarse la irona , el humor, el juego, pero tambin una profunda revolucin que equiparara la libertad con la imaginacin y con ambas constituye un nuevo lenguaje. Pero nuestra modernidad urbana tambin se manifest con la capacidad de desearlo todo a partir de lo que somos y hemos sido. Por primera vez en su historia, Ibero Amrica es una civilizacin preponderantemente citadina. La narracin critica de la modernidad se manifiesta en los infiernos proletarios e intelectuales de la ciudad de Mxico, que ven a la misma ciudad mas bien como un purgatorio que es a la vez cabaret, prostbulo y expendio de hamburguesas. La modernidad hispanoamericana en todas las ficciones, adquira una presencia apresurada, como compensando su ausencia a partir de la contrarreforma espaola. La modernidad, que tan desesperadamente habamos buscado desde la independencia, estaba compensada, criticada en un Santiago de Chile de supervivencias fantasmales para Jos Donoso y de figuras de cera para Jorge Edwards en al memoria lucida de nuestro pasado inmediato. La traslacin popular o culta de esta modernidad, se expresaba en la integracin del cine y narrativa de Manuel Puig el argentino y de novela y msica popular en el puertorriqueo Lus Rafael Snchez. El mexicano salvador eliazondo convierte la experiencia esttica moderna en un acto narrativo de recompensa inmediata. Recordarlo todo, desearlo todo, pero solo a condicin de escribirlo todo. La reeleccin sobre el pasado como un signo de narrativa para el futuro, el pasado no ha concluido, el pasado tiene que ser re-inventado a cada momento para que no se nos fosilice en las manos. Las novelas histricas de Posse, Caparros, Del Paso, Garcia Marquez, Ibarguengoitia y otros autores contemporneos, son una forma de vigilar histricamente la continuidad cultural del continente. Pero donde la historia urbana adquiere un grado narrativo mas intenso es obvia y paradjicamente en Argentina, obviamente porque Buenos Aires ha sido el conglomerado urbano mas acabado y consiente de su urbanidad de toda Ibero Amrica: la ciudad mas ciudad y la mas moderna, es la cabeza de Goliat y argentina es el cuerpo de David, y esta es la paradoja, mucha ciudad, poca historia. El grado de ausencia se convierte en la medida de la ficcin rioplatense. La historia como fundacin por la palabra, y en la ausencia, es el gran tema de la narrativa argentina y tambin del tango. La presencia resulta una ficcin, y la historia debe recomenzar a partir de una nueva ausencia. La narrativa argentina es, en su conjunto, la mas rica de la Amrica Espaola, ningn otro pas exige con mas desesperacin que se le verbalice, los escritores del Ri de la Plata cumplen la funcin de crear una segunda historia, tan valida o mas que la primera. El movimiento de la literatura Iberoamericana, ha constituido una suerte de vigilancia de nuestra historia, dndole, junto con las dems formas de nuestra cultura, continuidad. Lo concibo como un movimiento de la utopa con que el viejo mundo so al nuevo mundo, a la pica que destruyo la ilusin

utpica mediante la conquista, a la contra conquista que respondi tanto a la pica como a la utopa con una nueva civilizacin de mestizaje, barroca y sincrtica, poli cultural y multirracial. Este movimiento va acompaado de cuatro funciones: NOMINACION Y VOZ; MEMORIA Y DESEO. Cada una revela una creacin de una poli cultura indo- afro- iberoamericana. Es difcil imaginar una obra literaria iberoamericana que no formule estas preguntas ayer hoy y maana :Cmo t llamas?como se llamo antes esta montaa o como se llama ahora este ro? cuales son tus palabras, como hablas , quien habla por ti? que recuerdas? de donde vienes? quienes son tus padres? reconoces a tus hermanos? que quieres?. Preguntas actualsimas que fueron las del pasado, y sern las del porvenir mientras nuestros mas antiguos problemas no encuentren solucin. Italo Calcino escribe que la literatura es necesaria a la poltica cuando da voz a lo que carece de ella, o da nombre a lo que es aun annimo. Nombre y voz: no hay nada que identifique mejor a la escritura propia del continente iberoamericano. Esto es lo que nuestra literatura ha sabido dar mejor, porque sus dos proyecciones han sido la memoria y el deseo. La certidumbre de que no hay presente vivo con un pasado muerto, o futuro vivo que no dependa de la fuerza de nuestro deseo hoy. Vico rechazo un concepto puramente lineal de la historia, la concibi como un movimiento de cosi e ricosi , un ritmo cclico en virtud del cual las civilizaciones se suceden nunca idnticas entre si, pero cada una portando la memoria de su propia anterioridad, de los logros as como de los fracasos de las civilizaciones precedentes: problemas irresueltos, pero tambin valores asimilados, tiempo perdido , pero tambin recobrado. En cada uno de nuestros actos presentes, portamos todo lo que hemos hecho, genricamente. La filosofa de la historia de Vico es una concepcin humana: solo podemos conocer lo que nosotros mismos hemos hecho; la historia es nuestra propia fabricacin; debemos conocerla porque es nuestra y porque debemos continuar hacindola y recordndola. Si somos creadores de la historia, mantenerla es nuestro deber. Para Vico, la naturaleza humana es una realidad variada, histricamente ligada, eternamente cambiante, mvil pero portando equipaje de las creaciones culturales de la propia historia. Los hombres y las mujeres hacen su propia historia y lo primero que hacen es su lenguaje, luego sus obras sus costumbres, leyes, maneras de comer, modas, organizaciones polticas, cdigos sexuales, deportes, sistemas educativos, todo ello, n flujo perpetuo. Carentes de historia y de universalidad los pueblos del Hemisferio Occidental, nos unimos sin embargo, en el entusiasmo de la independencia, la fe en el progreso y la negacin de pasado, a lo que nos negaba. Quisimos llegar a tiempo a la mesa de la civilizacin: superar de un golpe lo que veamos como retrasos indios, negros, mestizos, espaoles, coloniales, contrarreformitas. Negamos lo que habamos hecho (un mundo poli cultural y multirracial en desarrollo) y afirmamos lo que no podamos ser (europeos modernos) sin asimilar lo que ya ramos (indo-afro-iberoamericanos). El precio poltico y cultural, fue muy alto. Segn Vico: la historia no es un progreso ininterrumpido sino un movimiento en espiral, en el que los progresos alternan con factores recurrentes, muchos de ellos negativamente regresivos. Nacido en Orel, al sur de Mosc, en 1895, y muerto en Mosc en 1975, Mijail Bajtin, desarrollo su deslumbrante obra critica en las peores condiciones materiales. Bajtin distingue entre dos tipos de novela: la novela monologica, dominada con una sola voz y la novela dialogica o polifnica, dominada por un dialogo con el mundo y por una palabra orientada hacia la palabra del otro. El lenguaje esta sujeto a fuerzas centrifugas y centrpetas y cualquier palabra, a fin de poseer un significado, tiene que tener dos caras. De quien es la palabra, si, pero a quien va dirigida tambin. Es decir que la palabra es siempre algo compartido. Bajtin le atribuye a la novela una revolucin radical del discurso humano, una liberacin fundamental de intenciones culturales y emocionales anteriormente sujetas a la hegemona del lenguaje unitario. La novela es instrumento del dialogo en el sentido ms amplio: no solo dialogo entre personajes, sino entre lenguajes, gneros, fuerzas sociales, periodos histricos distantes y contiguos. La novela es la expresin galileica del lenguaje. La historia la hacemos nosotros, el pasado es parte del presente y el pasado histrico se hace presente a travs de la cultura, demostrndonos la variedad de la creatividad humana. En literatura, una ley fundamental de la fsica y de la lgica es constantemente violada: la causa sigue al efecto, el tiempo literario es reversible porque, la totalidad de la literatura nos esta siendo ofrecida a los lectores: al leerlo, nosotros nos convertimos en la causa de Cervantes; pero a travs de nosotros, los lectores, se vuelven contemporneos pero tambin contemporneos entre si, cada lector es autor de lo que lee. En los relatos de Borges se cumplen plenamente los presupuestos de Vico y de Batjin: nosotros creamos la historia porque nosotros leemos la historia, dejndola abierta a nuestras lecturas a travs de las puertas del cronotopo Cronotopia total, la de Borges que permiti que nuestros escritores entendieran, tres realidades. La primera fue la realidad universal del tiempo y el espacio modernos, relativistas aunque inclusivos. En la cronotopia borgiana se encuentran, narrativamente vivos, Eistein y Heisenberg.

El espacio y el tiempo son lenguaje; el especio y el tiempo son nombres en un sistema descriptivo abierto y relativo. El lenguaje puede dar cabida a diferentes tiempos y espacios: los tiempos convergentes, divergentes, y paralelos de Borges. Uno de esos tiempos, es el de la Amrica Espaola. rea poli cultural y multirracial, la nuestra se caracteriza por ser heredera de una gran variedad de tradiciones. Estas incluyen, el mundo mtico de las civilizaciones prehispnicas y la herencia mediterrnea trada por Espaa al Nuevo Mundo: tradicin grecolatina viva en las disyuntivas temporales: inmersin en la filosofa cristiana, sus dogmas, jerarquas y promesas. Renacimiento y Contrarreforma, conquista y contra conquista, supervivencia juda, aporte africano; nueva civilizacin mestiza, criolla, indgena y negra. Los intentos de modernizacin, a partir del siglo XVIII, han fracasado cuando han hecho caso omiso de la poderosa tradicin poli cultural anterior a ellos. La ilustracin, la reforma liberal, el positivismo, el marxismo y las filosofas del mercado no han sobrevivido a los tiempos y temas ms antiguos de nuestra convivencia cultural. Solo sobreviven en la medida en que actan sobre ese fondo cultural. Negarlo, es repetir el error mas costoso. La dialctica del relativismo y de la poli cultura nos hace comprender a los iberoamericanos que la modernidad en sus diferentes apariciones, es, el lenguaje relativo de un observador que solo con enormes riesgos niega lo que, desde su punto de vista relativo, no puede ver: la poli cultura indo-afro-iberoamericana. A partir de Borges , la narrativa hispanoamericana asume la paradoja de la relatividad para dar cuenta de la totalidad. Esta, a veces, es invisible. Pero una concepcin de los tiempos divergentes, convergentes y paralelos, comprende, los lenguajes capaces de representar la variedad de los mismos. El drama, la poesa, la novela, el mito, son gneros que dan forma a diversos lenguajes que, representan una pluralidad de tiempos. La novela hispanoamericana participa, de una aproximacin universalizada hacia el fenmeno narrativo, entendido como inevitable cronotopa. La relacin/relativa del observador/lector/narrador en el tiempo y el espacio adquiere en la novela occidental contempornea categora de principio creativo. La revolucin en la novela moderna es, en gran medida, una rebelin contra la nocin sucesiva y discreta del tiempo y, de la nocin de un solo tiempo, una sola civilizacin, un solo lenguaje. El lector debe aprehender la obra en un momento del tiempo, ms que como una consecuencia. Y esa instantaneidad requiere un despliegue espacial apropiado: una cronotopa. Borges hace explicita, esta cronotopa moderna. Sus relatos son incomprensibles sin la inteligencia de una diversidad de tiempos y espacios que revelan una diversidad de culturas. Ya no hay centros exclusivos o aislados de la cultura. Las excentricidades dejaron de ser centrales cuando la violencia histrica generalizada del siglo XX demostr que todos somos excntricos y que ser excntrico es la nica manera de ser central. Esta nueva ubicacin, implica tambin un nuevo tiempo, en el que no se le niega presente al pasado, pues ste puede ser, el nico presente de una cultura viviente. La Amrica independiente neg al pasado, indio, africano e ibrico, identificado con el retraso denunciado por la ilustracin; adopto las leyes de una civilizacin pero aplasto las de nuestras civilizaciones mltiples; creo instituciones para la libertad que fracasaron porque carecan de instituciones para la igualdad y la justicia. Segadas las fuentes del presente, que son el pasado como memoria y el porvenir como deseo, no escribimos novelas extraordinarias. El novelista Machado de Ass, quien tuvo la fortuna de leer y la inteligencia de dejarse influir por la otra cara de la ilustracin dieciochesca. Machado conoce y entiende, la cara curiosa, dialctica, abierta a todo lo real. La novela hispanoamericana hace explicito que no hay narracin sin tiempo y espacio conscientes, crticos. Que tiempo y espacio son conceptos relativos y creaciones del lenguaje. Que as como hay muchos tiempos y espacios, hay muchos lenguajes para nombrarlos. Que el pasado tiene una presencia y que la literatura es la forma potencial donde tiempos y espacios se dan cita imaginaria, se conocen y se recrean. Variedad de tiempos, variedad de culturas, y variedad de lenguajes para representar la variedad misma de tiempos, espacios y culturas. Variedad gentica, asimismo, para dar cabida a la variedad lingstica: pica, drama, novela, poesa, mito. El encuentro de los primeros cronistas y los novelistas contemporneos constituye uno de los hechos ms llamativos de nuestra novela contempornea. Significa que nuestra verdadera modernidad pasa por un encuentro con la vigencia de nuestro pasado. De lo contrario, se convierte en una forma de orfandad. Nombre y voz, memoria y deseo, son los lazos de unin profunda entre nuestros orgenes, nuestro presente y nuestro provenir. Todo descubrimiento es un deseo, y todo deseo, una necesidad. Inventamos lo que descubrimos; descubrimos lo que imaginamos. Nuestra recompensa es el asombro. El descubridor es el deseador, el memorioso, el nominador y el voceador. No solo quiere descubrir la realidad; tambin quiere nombrarla, desearla, decirla y recordarla. Todo deseo tiene un objeto y este objeto, es siempre oscuro, porque queremos no solo poseer sino transformar el objeto de nuestro deseo. No hay deseo inocente; no hay descubrimiento inmaculado. Todo deseo es imitacin de otro deseo que queremos compartir, poseer para nosotros y suprimir la diferencia entre el objeto y nosotros. Queremos el mundo para transformarlo. La historia desprovista de imaginacin es solo la violencia que, asesina al sueo. La tragedia, es lo que rescata la destruccin de la insignificancia. Pero aade que la tragedia, para existir, requiere tiempo. Este tiempo es el necesario para transmutar la catstrofe en conocimiento.

Nombre y voz, memoria y deseos, nos permiten hoy darnos cuenta de que vivimos rodeados de mundos perdidos, de historias desaparecidas. Esos mundos y esas historias son nuestra responsabilidad. No podemos olvidarlos sin condenarnos a nosotros mismos al olvido. Debemos mantener la historia para tener historia. Somos los testigos del pasado para seguir siendo los testigos del futuro. Entonces nos damos cuenta de que el pasado depende de nuestro recuerdo aqu y ahora, y el futuro, de nuestro deseo aqu y ahora. Memoria y deseo son imaginacin presente. Este es el horizonte de la literatura. Se desea al Nuevo Mundo, se inventa al Nuevo Mundo, se descubre al Nuevo mundo; se le nombra. El Nuevo Mundo es descubierto en un momento de crisis europea: la confirma y la refleja. Antes de ser tiempo, la historia moderna fue espacio porque nada, como el espacio, distingue tan ntidamente lo viejo de lo nuevo. Maquiavelo venia de la Italia pulverizada de las ciudades estado y sus conflictos: un mundo de violencia para el cual Maquiavelo reclamaba un jefe realista, terrenal pero tambin posedo del idealismo necesario para construir una nacin y un Estado. Moro venia de la Inglaterra que perda su inocencia agraria y capitulaba ante las exigencias del enclosure , la particin de las antiguas tierras comunales y su entrega a la explotacin y concentracin capitalista. Erasmo, era el observador irnico de la locura histrica, testigo a la vez de la Copia y de Utopa., de la razn y de la sinrazn, tanto de la fe tradicional como del nuevo realismo. El humanismo erasmista significa el abandono de los absolutos, sean de la fe o de la razn, a favor de una irona capaz de distinguir el saber del creer, y de poner cualquier verdad en duda, pues todas las cosas humanas tienen dos aspectos. Esta razn relativista del humanismo es juzgada una locura para los absolutos de la fe y de la razn. Su irona significa un compromiso sonriente entre la fe y la razn, entre el mundo feudal y el mundo comercial, entre la ortodoxia y la reforma, entre la apariencia y la realidad. No desea sacrificar ningn trmino. La disolucin de la unidad medieval por el fin del geocentrismo y el descubrimiento del Nuevo Mundo da origen a las respuestas de Maquiavelo, Moro, y Erasmo: esto es. Esto debe ser. Esto pude ser. Pero esas respuestas del tiempo europeo son contestaciones a preguntas sobre el espacio americano. Como el Nuevo Mundo carece de tiempo, carece de historia. Son respuestas a un interrogante sobre la naturaleza del espacio del nuevo mundo y transforma a este en Utopa. De all su contrasentido pues su utopa, por definicin, es el lugar imposible, el lugar que no es. Y sin embargo aunque no hay tal lugar la historia de Amrica se empea en creer que no hay otro lugar. Este conflicto territorial, histrico, moral, intelectual, artstico, aun no termina. La invencin de Amrica es la invencin de utopa: Europa desea una utopa; la nombra y la encuentra para, al cabo, destruirla. Amrica, el espacio del buen salvaje y de la era de oro. El espacio, las cosas estn aqu o all. Resulta que la edad de oro y el buen salvaje estn all: en otra parte: en el nuevo mundo. Estos llevan a colon a presentar la edad de oro, no como una sociedad ideal, si no como un lugar de oro: no un tiempo feliz sino, literalmente, un espacio dorado, una fuente de riqueza inagotable. Colon insiste en la abundancia de maderas, perlas, oro. El nuevo mundo solo es naturaleza. Amrica, pues, no fue descubierta: fue inventada. Todo descubrimiento es un deseo, y todo deseo una necesidad. Inventamos lo que descubrimos; descubrimos lo que imaginamos. Nuestra recompensa es el asombro. Pues el descubridor no solo quiere descubrir la realidad; tambin quiere descubrir la fantasa. Utopa es el lugar que no es: U topos. No hay utopa en el espacio. Erasmo, el primer terico de la reforma, jams se uni a la reforma practica de lucero, no solo por fidelidad a la iglesia si no por una profunda conviccin de la libertad humana. Erasmo reprochaba a lucero sus ideas sobre la predestinacin y reclamaba, desde la iglesia para la sociedad civil capitalista prohijada por el protestantismo, un poder de la voluntad humanaaplicable en mltiples sentidos que llamamos el libre arbitrio: de que seria el hombre? medita Erasmo si dios lo tratase como el alfarero a la arcilla. La paradoja de este debate es que la severidad fatalista de lucero desembocara en sociedades de creciente libertad civil y desarrollo econmico, en tanto que la fidelidad de Erasmiana al libre arbitrio dentro de la ortodoxia cristiana contemplara la parlisis econmica y poltica impuesta al mundo espaol por el Concilio de Trento y la Contrarreforma. La utopa de Moro no es la sociedad perfecta. Abundan en ella rasgos de crueldad y exigencias autoritarias. En cambio la codicia ah sido extirpada y la comunidad. Utopa es una obra que deja abierta dos cuestiones interminables, que continan siendo parte legtima de nuestra herencia, y de nuestra preocupacin. La primera es la cuestin de los valores de la comunidad y de su situacin respecto de los valores individuales y los valores del estado. Moro coloca los valores comunitarios por encima del individuo y del estado, porque considera que estos ltimos solo son una parte de la comunidad. La segunda es la cuestin, derivada de las dos anteriores, de la organizacin poltica. Si la comunidad es superior al individuo y al estado, entonces, nos dice Moro, la organizacin poltica debe estar constantemente abierta dispuesta renovarse, para reflejar y servir mejor a la comunidad. As utopa puede leerse como un anticipo democrtico de la ilustracin dieciochesca y la filosofa policita de la independencia.

La modernidad de moro, mas que nada, se encuentra en su celebracin del placer del cuerpo y la mente. En efecto, lo que moro hace en la utopa es explorar la posibilidad de la vida secular para el y para todos. Explora el tema, infinitamente fascinante, de la relacin del intelectual con el poder. Moro ofrece un ideal de vida muy personal. El valiente mundo nuevo y su buen salvaje estaban siendo esclavizados, errados y asesinados por los hombres armados del viejo mundo que descubrieron y proclamaron que esta era la tierra de utopa, la tierra de edad de oro. Para Tata (Quiroga) Vasco solo Utopa poda salvar a los indios de la desesperacin. Los hospitales o comunidades utpicas aplicaron literalmente las enseanzas de las utopas de Moro: propiedad comunal, jornada de trabajo de 6hs, prohibicin de lujo, magistraturas familiares y electivas, y distribucin equitativa de los frutos de trabajo. El buen salvaje fue esclavizado en la mina, la encomienda y el latifundio. La edad de oro se convirti en la edad de fiero. La utopa muri. Y sin embargo, el problema de la utopa persiste. Por qu?. Es la evidencia de que el hombre no puede escapar al tiempo porque nunca hubo ni habr un tiempo sin tiempo. La funcin del mito es proclamar que el tiempo existe y que debe ser dominado si queremos recuperar el tiempo original. La memoria nos dice que, entonces, ramos felices: vivamos en la edad de oro. Dichosa edad y siglo dichoso, dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron el nombre de dorados y no porque en ellos el oro, que en nuestra edad de hierro tanto se estima, si no porque entonces, lo que en ella Vivian, ignoraban estas dos palabras de tuyo y mo. Eran en aquella santa edad todas las cosas comunes. A nadie le era necesario para alcanzar su ordinario sustento, tomar otro trabajo que alzar la mano y alcanzarle de las robustas encinas que libremente les estaban convidando con su dulce sasondo fruto. Todo era paz entonces, todo amistad, todo concordia. Pero la bsqueda de Utopa se presenta siempre como la bsqueda de un lugar y no de un tiempo. El mundo nuevo se convierte as en una contradiccin viviente: Amrica es el lugar donde usted puede encontrar el lugar que no es. Amrica es la promesa utpica de la nueva edad de oro, el espacio reservado para la renovacin de la historia europea. La utopa solo puede tener tiempo.el lugar que no es no puede tener territorio. Solo puede tener historia y cultura, que son las maneras de conjugar el tiempo. Pues si la utopa es el recuerdo del tiempo feliz y el deseo de reencontrarlo, es tambin el deseo del tiempo feliz y la voluntad de construirlo. No regresar es el verbo de la utopa de la edad de oro original. Regresar es el verbo de la utopa de la ciudad nueva donde reina la justicia. Bodoni dijo el nuevo mundo es extraordinario por la muy ordinaria razn de que existe. Amrica es , y el mundo, al fin, esta completo. Amrica no es utpica, el lugar que no es. Es topia el lugar que es. No un lugar maravilloso, pero el nico que tenemos. Amrica primero fue un sueo, un deseo, una invencin, una necesidad. El descubrimiento solo prueba que jams encontramos si no lo que primero hemos deseado. Bernal Daz de castillo es el prototipo del hombre nuevo que se arriesga a viajar de Espaa a las indias llevado por dos impulsos: el inters y el sueo, el esfuerzo individual y la empresa colectiva: la epopeya y la utopa. Es nuestro primer novelista.

Eric Hobsbawm. La era de la Revolucin Revolucin industrial La revolucion industrial fue un hecho en el cual sus repercusiones no se hicieron sentir no antes de 1840. La literatura y las artes se empiezan asentir atradas por la ascensin de la sociedad capitalista solo en 1830. Esta caracterizada por una sociedad capitalista. Todos los lazos sociales se aflojan salvo los implacables nexos del oro y el pagar. La revolucin se venia dando antes de adquirir dicho nombre. Houbsband la considera anterior a la revolucin francesa por dos razones: -porque estallo antes de la toma de la bastilla. -y porque sin ella no se podra comprender la desigual complejidad de su ritmo. Para houbsband la revolucin significo que por primera vez se liberaron de sus cadenas al poder productivo de la sociedades humanas, que desde entonces se hicieron capaces de una constante, rpida, e ilimitada multiplicacin de hombres, viene y servicios. Esto es lo que se llamo el take off hacia el crecimiento auto sostenido. Se toma como fecha inicial de la revolucin industrial a 1780 por ser en ella cuando los ndices estadsticos tomaron las caractersticas del take off... La revolucin industrial no fue un episodio con un principio y un fin establecido, pues su esencia era que, en adelante, nuevos cambios revolucionarios constituyeran su norma. El autor dice que los inicios de la revolucin industrial se dieron en Gran Bretaa ya que haba un gran avance industrial y comercial. Gran Bretaa iba muy por delante de su principal competidora en cuanto a produccin per cpita y comercio. El adelanto britnico no se debi a una superioridad cientfica y tcnica. Los franceses superaban a los ingleses en las ciencias naturales (matemtica y fsica) y en las ciencias sociales. Mientras los franceses estimulaban las investigaciones cientficas, el reaccionario britnico las consideraba peligrosas. Los franceses realizaban inventos mas originales (ejemplo telar) y construyan mejores barcos. Los alemanes disponan de instituciones para la enseanza tcnica. La revolucin francesa creo la escuela politcnica. En cambio la educacin inglesa era medio mala, sus deficiencias se compensaban con las escuelas rurales y la universidad calvinista de escocia. Los temores sociales frustraban la educacin de los pobres. Pero para la revolucin industrial eran necesarios pocos refinamientos intelectuales, sus inventos eran sumamente modestos. Pero hasta su maquina mas cientfica no requera de gran conocimiento. Dadas las condiciones legales las innovaciones tcnicas de la revolucin industrial se hicieron realmente as mismas excepto en la industria qumica. Las condiciones legales se dejaban sentir mucho en gran Bretaa: -haba pasado mas de un siglo de que el primer rey haba sido ejecutado por su pueblo. -y desde que el beneficio privado y el desarrollo econmico haban sido aceptado como los objetivos supremos de la poltica gubernamental. La agricultura estaba preparada para cumplir sus 3 funciones fundamentales: 1) aumentar la produccin y la productividad para alimentar a una poblacin no agraria, que creca. 2) proporcionar un basto y creciente cupo de potenciales reclutas para la ciudad y las industrias. 3) suministrar un mecanismo para la acumulacin de capital utilizable para los sectores ms modernos de la economa. La plata mova al mundo. El siglo XVIII fue para casi toda Europa un periodo de prosperidad y expansin econmica. En 1850 produciendo ms que en 1750 seguan hacindolo a la manera antigua. Por otra parte las primeras manifestaciones de la revolucin industrial ocurrieron en una situacin en la que el crecimiento econmico estaba regido por el principal imperativo de la poca: comprar en el mercado mas barato para vender en el ms caro. Ya se haban puesto los principales cimientos sociales de una sociedad industrial, ahora se requeran dos cosas: primero una industria que ya ofreca excepcionales retribuciones para el fabricante que pudiera aumentar rpidamente su produccin total; y segundo un mercado mundial ampliamente monopolizado pro la produccin de una sola nacin. Fabricantes de mercancas de consumo de masas (principalmente textiles) pudieron ver con claridad sus posibilidades de expansin, porque ya exista el gran mercado para tales mercancas. Una vez que gran Bretaa empez a industrializarse, otros pases empezaron a disfrutar de los beneficios. Adems el xito britnico demostr lo que poda conseguirse: la tcnica britnica se poda imitar, e importarse la habilidad y los capitales ingleses. Entre 1789 y 1848, Europa y Amrica se vieron inundadas de expertos, maquinas de vapor, maquinaria algodonera, e inversiones de capital, todo ello britnico. Gran Bretaa tenia una economa lo bastante fuerte y un estado lo bastante agresivo para apoderes de los mercados de sus competidores. Posea

una industria admirablemente equipada para acaudillar la revolucin industrial en las circunstancias capitalistas y una coyuntura econmica que se lo permita: la industria algodonera y la expansin colonial. La industria britnica, como todas las dems industrias algodoneras, tuvo su origen como un subproducto del comercio ultramarino. En un principio no tuvieron xito. Pero mas barato que la lana el algodn y la mezcla de algodn no tardaron en obtener en Inglaterra un mercado modesto, pero beneficioso. Pero sus mayores posibilidades para una mejor expansin estaban en ultramar. El comercio colonial haba cerrado la industria del algodn y continuaba nutrindola. El comercio del algodn y el de la esclavitud marcharon juntos. Los esclavos africanos se compraban con algodn indio. De este modo, la industria del algodn fue lanzada como un planeador por el impulso del comercio colonial al que estaba ligada. El algodn triunfo en el mercado exterior, en trminos mercantiles, la revolucin industrial, puede considerarse, salvo en algunos cuantos aos iniciales, hacia 1780-1790, como el triunfo del mercado exterior sobre el interior. Durante las guerras napolenicas por ejemplo Amrica latina vino a depender virtualmente casi por completo de las importaciones britnicas y luego se convirti casi por completo en una dependencia econmica de Inglaterra. El algodn ofreca una perspectiva astronmica para emprender la aventura de la revolucin, y una expansin lo suficientemente rpida. Tambin ofreca las dems condiciones que la hacan posible. Los nuevos inventos que lo revolucionaron la maquina de hilar, los husos mecnicos, y luego los poderosos telares eran relativamente sencillos y baratos y compensaban enseguida sus gastos, de instalacin con una altsima produccin. La expansin de la industria pudo financiarse fcilmente al margen de las ganancias corrientes, pues la combinacin de sus conquistas de bastos mercados y una continua inflacin de precios produjo fantsticos beneficios. Para la fabricacin del algodn toda la materia prima venia de afuera. El algodn fue la primera industria revolucionada. En 1830 la algodonera era la nica industria britnica en la que predominaba el taller o hilandera. Al principio estas maquinas se dedicaban a hilar, cardar y realizar algunas otras operaciones secundarias: despus de 1815 se ampliaron tambin para el tejido. Hasta 1860-1870 predominaron los talleres algodoneros, la produccin fabril en las otras ramas textiles se desarrollo lentamente antes de 1840 y en las dems manufacturas era casi insignificante. Puede asegurarse que la palabra industria y fabrica en su sentido moderno se aplicaban casi exclusivamente a la manufactura del algodn en el reino unido. En otras ramas de la produccin utilizaban a muy poca gente. Su poder de transformacin era mucho ms pequeo, y escasamente afectaban a la economa general. La demanda derivada del algodn contribuyo en cambio en gran parte al progreso econmico de gran Bretaa hasta 1830. La expansin de la industria algodonera fue tan grande y su peso en el comercio exterior britnico tan decisivo, que domino los movimientos de la economa total del pas. Si el pas prosperaba, prosperaba la economa, si decaa languideca esa economa. Sus oscilaciones de precio determinaban el equilibrio del comercio nacional. Solo la agricultura tena una fuerza comparable, aunque declinaba visiblemente. No obstante su progreso distaba mucho de ser uniforme y en la dcada de 1830-1840 suscito los mayores problemas de crecimiento. Estos primeros tropiezos de la economa industrial capitalista se reflejaron en una marcada lentitud en el crecimiento y quizs incluso en una disminucin de la renta nacional britnica en dicho periodo. Pero esta primera crisis general capitalista no fue un fenmeno puramente ingles. Sus ms graves consecuencias fueron sociales: la transicin de la nueva economa creo miseria y descontento. Y en efecto, la revolucin social estall en la forma de levantamiento espontneo de los pobres en las zonas urbanas e industriales. El descontento no se limitaba a los trabajadores pobres. Los pequeos e inadaptables negociantes, los pequeos burgueses y otras ramas especiales de la economa resultaron tambin victima de la revolucin industrial y de sus ramificaciones. La explotacin del trabajo que mantenan las rentas del obrero a un nivel de subsistencia, permitiendo a los ricos acumular los beneficios que financiaban a la industrializacin y aumentar sus condiciones, suscitaba el antagonismo del proletariado. Los obreros y los pequeos burgueses se agruparon en los movimientos de mazas de los: radicalismo, la democracia o el republicanismo. La crisis peridica de la economa que conduca al paro, a la baja de produccin, a la banca rota, etc eran bien conocidas. En el siglo XVIII reflejaban, por lo general, alguna catstrofe agrcola y en el continente europeo, las peores turbaciones agrarias fueron la causa principal para las ms profundas depresiones hasta el final del periodo que estudiamos. Despus de las guerras napolenicas, l drama peridico de las grandes alzas y cadas dominaban claramente la vida econmica de una nacin en paz. La revolucin industrial y la competencia causaron una constante y dramtica cada en el precio del artculo terminado, pero no en los diferentes costos de la produccin. Despus de 1815, el ambiente general de los precios era de deflacin y no de inflacin, o sea, que las ganancias, lejos de gozar de un alza padecan una ligera baja.

La situacin general en toda la industria britnica no era del todo pesimista. Como las ventas totales seguan ascendiendo, el total de ingresos ascendan tambin, aunque la unidad de ganancias fuera menor. Todo lo que se necesitaba era continuar adelante hasta llegar a una expansin astronmica. Esto solo poda lograrse reduciendo los costos. Y de todos los costos el de los jornales era el que mas se poda comprimir. Lo que hicieron fue sustituir los caros obreros expertos por mecnicos mas baratos, y por la competencia de la maquina. Y los jornales en dinero siguieron disminuyendo en el periodo postnapoleonico pero haba un lmite si no queres que el empleado se te muera de hambre. Solo si el costo de vida descenda, podan descender mas all de ese punto los jornales. As pues la industria se vea obligada a mecanizarse (lo que reduca los costos al reducir el numero de obreros), a racionalizarse y a aumentar su produccin y sus ventas. Como hemos visto el aumento efecto en la produccin y expansin fue gigantesco: tambin, despus de 1815 lo fue la mecanizacin de los oficios hasta entonces manuales o parcialmente mecanizados, sobre todo el de tejedor. Esta mecanizacin tomo principalmente ms bien la forma de una adaptacin o ligera modificacin de la maquinaria. Aunque la preescisin para esta innovacin tcnica aumentara significativamente la industria algodonera britnica se estabilizo tecnolgicamente en 1830. El ndice mas seguro del periodo industrial de un pas es la cantidad de produccin de hierro y acero. Pero tambin es evidente que, en las condiciones de la empresa privada, la inversin de capital necesario para ese desarrollo no pueda hacerse fcilmente. Los que invirtieron su dinero para montar fundiciones modestas se llamaron especuladores y eran modestas en comparacin a las grandes fbricas del algodn. Entonces empez a surgir otra industria, la del carbn. El carbn tena la ventaja de ser no solo la mayor fuente de podero industrial del siglo XIX, si no tambin el ms importante combustible domestico, gracias sobre todo a la relativa escasez de bosques en gran Bretaa. El crecimiento de las ciudades haba hecho que las explotaciones de las minas de carbn se extendieran rpidamente desde el siglo XVI. Esta inmensa industria era lo suficientemente amplia para estimular la invencin bsica que iba transformar a las principales industrias de mercancas: el ferrocarril. La lnea frrea desde la zona minera interior de Durham hasta la costa fue la primera de los modernos ferrocarriles. Tcnicamente el ferrocarril es el hijo de la mina. Y especialmente de las minas de carbn del norte de Inglaterra. Las primeras lneas cortas se abrieron en los EE.UU. en 1827, en Francia en 1828 y 1835, en Alemania y Blgica en 1835 y en Rusia en 1837. En ferrocarril constitua el gran triunfo del hombre por medio de la tcnica. Desde un punto de vista econmico su gran coste era su principal ventaja. En las dos primeras dcadas del ferrocarril (1830-40), la produccin de hierro en gran Bretaa ascendi muchsimo, hasta triplicarse. Como tambin la produccin de carbn. De 1830 a 1840 las millas de vas frreas aumentaron, y casi todas se construyeron en gran parte con capital britnico, hierro britnico y maquinas y tcnicos britnicos. Inversiones. Tan descomunales parecen irracionales pero porque fueron hechas? Fundamentalmente en Inglaterra en las dos primeras generaciones de la revolucin industrial fue que las clases ricas acumularon rentas tan deprisa y en tan grandes cantidades que no saban donde mierda gastarlas. Sin duda las sociedades feudales y aristocrticas se lanzaron a malgastar esas rentas en libertinaje, el conjunto de la clase media, que formaba el ncleo principal de inversionistas, era ahorrativo mas bien que derrochador, aunque hacia 1840 a las mujeres se les dio por decorar la casa y no comprar boludeces. Virtualmente libres de impuestos, las clases medias continuaban acumulando riqueza en medio de una poblacin hambrienta, cuya hambre era la contrapartida de aquella acumulacin. Y como no se conformaban con emplear sus ahorros en derroche encontraron un mejor destino. Las inversiones en el extranjero eran una magnifica posibilidad. El capital britnico estaba dispuesto al prstamo, pero los emprstitos sudamericanos no tardaron en convertirse en papeles mojados por lo que buscaron un empleo menos decepcionarte. Encontraron a los ferrocarriles, cuya creacin rapidsima y en gran escala no hubiera sido posible sin ese torrente de dinero invertidos en ellos, especialmente a mediados de la dcada de 1830/1840. Lo cual fue una feliz coyuntura ya que los ferrocarriles lograron resolver virtualmente todos los problemas del crecimiento econmico. Por otro lado hay que estudiar la movilizacin y el despliegue de los recursos econmicos, la adaptacin de la economa y la sociedad exigida para mantener la nueva y revolucionaria ruta. El primer factor y el mas crucial que hubo fue el del trabajo: disminucin en la poblacin agrcola (rural) y un aumento paralelo en la no agrcola (urbana), y casi seguramente un rpido aumento general de toda la poblacin, lo cual implica un rpido aumento en el suministro de alimentos, principalmente agrarios, es decir, una revolucin agrcola. Ese cambio agrcola haba precedido a la revolucin industrial haciendo posible los primeros pasos del rpido aumento de la poblacin. A partir de 1830 se dio un avance de la ola de la clase media. En trminos de productividad econmica esta transformacin social fue un xito inmenso: en trminos de sufrimiento humano, una tragedia, aumentada por la depresin agrcola que despus de 1815 redujo al pobre rural a la pobreza ms desmoralizadora. Pero una economa industrial necesita de trabajadores. La poblacin rural en el pas y en el extranjero fueron las principales fuentes abiertas. El afn

de liberarse de las injusticias econmicas y sociales era el estimulo mas efectivo, al que se aadan los altos salarios en dinero y la mayor libertad de las ciudades. Por diferentes razones, las fuerzas que tendan a captar a los hombres eran todava relativamente dbiles. Despus de 1850 una emigracin en masa se hizo corriente. Una cosa era adquirir un nmero suficiente de trabajadores, y otra adquirir una mano de obra experta y eficaz. La solucin se encontr estableciendo una disciplina laboral draconiana (en un cdigo de patrones y obreros que inclinaba la ley del lado de los primeros). El trabajador necesitaba trabajar intensamente toda la semana para alcanzar unos salarios mnimos. Se dio el empleo de mujeres y nios, mas dctiles y baratos que los hombres. Otro procedimiento para asegurar la disciplina laboral fue el subcontrato o la practica de hacer de los trabajadores expertos los verdaderos patronos de sus inexpertos auxiliares. Junto a tales problemas de provisin de mano de obra, el de la provisin de capital, careca de importancia. A diferencia de la mayor parte de los otros pases europeos, no hubo en Inglaterra una disminucin de capital inmediatamente invertible. La gran dificultad consista en que la mayor parte de quienes posean riquezas en el siglo XVIII eran reacios a invertirlas en las nuevas industrias. Por otra parte, el rico siglo XVIII estaba preparado para emplear su dinero en ciertas empresas beneficiosas para la industrializacin, sobre todo en transportes (canales, muelles, caminos, y mas tarde tambin ferrocarriles) y en minas. A finales del siglo XVIII la poltica gubernamental estaba fuertemente enlazada a la supremaca de los negocios. En teora las leyes e instituciones financieras o comerciales de Inglaterra eran torpes y parecan dictadas mas para dificultar que para favorecer el desarrollo econmico. La revolucin francesa proporciono a los franceses una maquinaria legal mas racional y efectiva para tales finalidades. Pero en la practica, los ingleses se las arreglaban perfectamente bien y con frecuencia mucho mejor que sus rivales. De esta manera casual, improvisada y emprica se formo la primera gran economa industrial. El comercio de gran Bretaa era el doble que el de Francia, su mayor competidor: ya en 1780 la haba superado. Su consumo de algodn era dos veces el de los EE.UU. y 4 el de Francia. Produca ms de la mitad del total de lingotes de hierro del mundo desarrollado econmicamente, y utilizaba 2 veces ms por habitantes que el pas prximo ms industrializado, 3 veces ms que los EE.UU. y sobre 4 veces ms que Francia. Gran Bretaa era, en efecto el taller del mundo. Y estaba transformando el mundo. Revolucin francesa Si la economa del siglo XIX se formo principalmente bajo la influencia de la revolucin industrial inglesa, su poltica e ideologa se formaron principalmente bajo la influencia de la revolucin francesa. Gran bretaa proporciono el modelo para sus ferrocarriles y fabricas y el explosivo econmico que hico estallar las tradicionales estructuras econmicas y sociales del mundo no europeo. Francia proporciono el vocabulario y los programas de los partidos liberales, radicales y democrticos de la mayor parte del mundo. Francia ofreci el primer gran ejemplo, el concepto y el vocabulario del nacionalismo. Los cdigos legales, el modelo de organizacin cientfica y tnica, y el sistema mtrico decimal a muchsimos pases. El siglo XVIII fue una poca de crisis para los viejos regmenes europeos y para sus sistemas econmicos, y sus ltimas dcadas estuvieron llenas de agitaciones polticas. El fenmeno no fue puramente francs, si no una serie de movimientos anlogos, pero sus consecuencias fueron mucho mas profundas. En primer lugar, porque sucedi en el pas mas poderoso y populoso del estado europeo. En segundo lugar, de todas las revoluciones que la precedieron y las siguieron fue la nica revolucin social de masas e inconmensurablemente ms radical que cualquier otro levantamiento. En tercer lugar, de todas las revoluciones contemporneas, la francesa fue la nica ecumnica. Sus ejrcitos se pusieron en marcha para revolucionar al mundo y sus ideas lo lograron. La revolucin francesa es un hito en todas partes. Sus repercusiones mucho ms que las revoluciones norteamericanas, ocasionaron los levantamientos que llevaran a la liberacin de los pases latinoamericanos despus de 1808. Fue un movimiento de ideas. La revolucin francesa es universal, proporciono el patrn para todos los movimientos revolucionarios subsiguiente, y sus lecciones fueron incorporadas en el moderno socialismo y comunismo. Francia no era una potencia como Gran Bretaa, cuya poltica exterior ya estaba determinada sustancialmente por los intereses de la expansin capitalista. Francia era la mas poderosa y en muchos aspectos la mas caracterstica de las viejas monarquas absolutas y aristocrticas de Europa. En otros trminos: el conflicto entre la armazn oficial y los inconmovibles intereses del antiguo rgimen y la ascensin de las nuevas fuerzas sociales era ms agudo en Francia que en cualquier otro sitio. La nobleza estaba bastante segura. Gozaban de considerables privilegios, incluida la excepcin de varios impuestos y el derecho a cobrar tributos feudales. Polticamente su situacin era menos brillante. La monarqua absoluta haba privado a los nobles de toda independencia y responsabilidad poltica. Los nobles estaban excluidos oficialmente del ejercicio del comercio o cualquier profesin, dependan de las rentas y de sus propiedades. La inflacin tenda a reducir el valor de los ingresos fijos tales como las rentas.

La nobleza no solo irritaba los sentimientos de la clase media al competir con xito en la provisin de cargos oficiales, si no que socavaba los cimientos del estado con su creciente inclinacin a apoderarse de la administracin central y provisional. Una nueva profesin la de feudista surgi para hacer revivir anticuados derechos de esta clase o para aumentar hasta el mximo los productos de los existentes. La nobleza no solo irritaba a la clase medio si no tambin al campesinado. El atraso tcnico reinante, la miseria general se intensificaba por el aumento de la poblacin. Los tributos feudales, los diezmos y gabelas suponan unas cargas pesadas y crecientes para los ingresos de los campesinos. La inflacin reduca el valor del remanente. 20 aos anteriores a la revolucin la situacin de los campesinos empeoro por estas razones: * Los problemas financiaron de la monarqua iban en aumento. La estructura administrativa y fiscal del reino estaba muy anticuada y el intento de remediarlo fracas. Entonces, Francia se vio envuelta en la guerra de la independencia americana. La victoria sobre Inglaterra se obtuvo a costa de una banca rota final. Varios procedimientos se ensayaron sin xito. Guerra y deuda la guerra norteamericana y su deuda rompieron el espinazo de la monarqua. La crisis gubernamental brindo una oportunidad a la aristocracia y a los parlamentos. Pero una y otros se negaron a pagar sin la contrapartida de un aumento de sus privilegios. La primera brecha en el frente del absolutismo fue abierta por una selecta pero rebelde Asamblea de Notables, convocada en 1787 para asentir a las peticiones del gobierno. La segunda, y decisiva fue la desesperada decisin de convocar Los estados Generales, la vieja asamblea feudal del reino. As pues la revolucin empez. Un sorprendente consenso de ideas entre un grupo social coherente dio unidad efectiva al movimiento revolucionario. Este grupo era la burguesa, sus ideas eran las del liberalismos clsico formulado por los filsofos y los economistas y propagado por la francmasonera y otras asociaciones. La ideologa de 1789 era la masnica. Las peticiones del burgus de este ao estn contenidas en la famosa Declaracin de los Derechos del hombre y del Ciudadano de aquel ao. Este documento es un manifiesto contra la sociedad jerrquica y los privilegios de los nobles, pero no a favor de una sociedad democrtica o igualitaria. Los hombres nacen y viven libres e iguales bajo las leyes, dice su artculo primero. La propiedad privada era un derecho natural sagrado, inalienable e inviolable. Los hombres eran iguales ante la ley y todas las carreras estaban abiertas por igual al talento. El clsico liberal burgus de 1789 no era un demcrata, si no un creyente en el constitucionalismo, en un estado secular con libertades civiles y garantas para la iniciativa probada, gobernado por constituyentes y propietarios. Pero dicho rgimen no expresara la voluntad general del pueblo. El pueblo identificado con la Nacin era un concepto revolucionario, ms revolucionario de lo que el programa burgus-liberal se propona expresar. La clase media haba luchado arduamente y con xito para conseguir una representacin tan amplia como las de la nobleza y el clero juntas. Ahora luchaban con igual energa por el derecho a explotar su mayora potencial de votos para convertir los Estados Generales en una asamblea de diputados individuales, que votaran como tales, en vez del tradicional cuerpo feudal que deliberaba y votaba por ordenes, situacin en la cual la nobleza y el clero siempre podan superar en votos al tercer estado. Con est motivo se produjo el primer choque directo revolucionario. El tercer estado triunfo frente a la resistencia unida del riel y de los rdenes privilegiados. Pero la que transformo una limitada agitacin reformista en verdadera revolucin fue el hecho de que la convocatoria de los Estados generales coincidiera con una profunda crisis econmica y social. En 1788 y 1789, una mayor convulsin en el reino, una campaa de propaganda electoral, daba a la desesperacin del pueblo una perspectiva poltica al introducir en sus mentes la idea de liberarse de la opresin y de la tirana de los ricos. Un pueblo encrespado respaldaba a los diputados del tercer estado. La contrarrevolucin, en la que el antiguo rgimen luchara, movilizo a las masas de Paris, ya hambrientas, recelosas y militantes. El resultado ms sensacional de aquella movilizacin fue la toma de la bastilla. En poca de revolucin nada tiene ms fuerza que la cada de los smbolos. La toma de la bastilla ratifico la cada del despotismo y fue aclamada en todo el mundo como el comienzo de la liberacin. La cada de la bastilla extendi la revolucin a las ciudades y a los campos de Francia. Lo que en Francia convirti en una epidemia de desasosiego campesino en una irreversible convulsin fue una combinacin de insurrecciones e ciudades, provincias y una oleada de pnico masivo que se extendi oscura pero rpidamente a travs de casi todo el pas: la llamada la gran Per. Al cabo de tres semanas desde el 14 de julio, la estructura social fue del feudalismo rural francs y la maquina estatal de la monarqua francesa yaca en el pedaso. La aristocracia y la clase media aceptaron inmediatamente lo inevitable: todos los privilegios feudales se abolieron de manera oficial aunque, una vez estabilizada la situacin poltica, el precio fijado para su redencin fue muy alto. Y el feudalismo no se aboli finalmente hasta 1793. La peculiaridad de la revolucin francesa fue que una parte de la clase media liberal estaba preparada para permanecer revolucionaria hasta el final sin alterar su postura: la formaban los jacobinos, cuyo nombre se dar en todas partes a los partidos de la revolucin radical. Porque? Desde luego, en parte, porque la burguesa francesa no tenia todava, como los liberales posteriores, el terrible recuerdo de la revolucin francesa para atemorizarla. A partir de 1794 resulto evidente para los moderados que el rgimen jacobino haba llevado la revolucin demasiado lejos para los propsitos y la comodidad burgueses. Otra vez los jacobinos aportaran radicalismo, porque en su poca no

exista una clase que pudiera proporcionar una coherente alternativa social a lo suyo. Tal clase solo surgira en el curso e la revolucin industrial, con el proletariado, o mejor dicho, con la ideologa y movimientos basados en l. En la revolucin francesa la clase trabajadora no representaba todava una parte independiente significativa. Hambrientos y revoltosos quizs lo soaban, pero en la prctica seguan a jefes no proletarios. El campesinado nunca proporciono una alternativa poltica a nadie. La nica alternativa frente al radicalismo burgus eran los Sans-colottes , un movimiento informe y principalmente urbano de pobres trabajadores, artesanos, tenderos, operarios, pequeos empresarios, etc. Estos proporcionaban la principal fuerza de choque de la revolucin: los manifestantes ms ruidosos. En realidad los Sans-culottes eran una rama de esa importante y universal tendencia poltica que trata de expresar los intereses de la gran masa de hombres pequeos que existen entre los pueblos de la burguesa y del proletariado. Pero los Sansculottinos no presentaban una verdadera alternativa. Su ideal era irrealizable. Entre 1789 y 1791 la burguesa moderada victoriosa, actuando a travs de la que entonces se haba convertido en Asamblea constituyente, emprendi la gigantesca obra de nacionalizacin y reforma de Francia. Desde el punto de vista econmico, las perspectivas de la asamblea constituyente eran completamente liberales: su poltica respecto al campesinado fue el cercado de las tierras comunales y el estimulo a los propietarios rurales: respecto a la clase trabajadora, la proscripcin de los gremios, respecto a los artesanos, la abolicin de las corporaciones. Dio pocas satisfacciones concretas a la plebe salvo vender las tierras de la iglesia en 1790. Por otro lado, la incontrolable economa de libre empresa de los moderados acentuaba las fluctuaciones en el nivel de precio de los alimentos y, como consecuencia, la compatibilidad de los ciudadanos pobres, principalmente en Paris. El precio del pan registraba la temperatura poltica de Paris con la exactitud de un termmetro, y las masas parisiense eran la fuerza revolucionaria decisiva. El estallido de la guerra tendra inesperadas consecuencias al dar origen a la segunda revolucin de 1792 la Republica Jacobina del ao II- y ms tarde al advenimiento de Napolen Bonaparte. En otras palabras, convirti en historia de la revolucin francesa en la historia de Europa. Las fuerzas para al reconquista de Francia se iban reuniendo en el extranjero. Entre los revolucionarios, moderados o extremistas, haba una exaltada generosa pasin por expandir la libertad, as como tambin una verdadera incapacidad para separar la causa de la nacin francesa de la de toda la humanidad esclavizada. Los hombres de negocios afirmaban que las inciertas perspectivas econmicas, la devaluacin del dinero y otras perturbaciones solo podran remediarse si desapareca la amenaza de la intervencin. Ellos y los idelogos se daban cuenta, al reflexionar sobre la situacin de Gran Bretaa, de que la supremaca econmica era la consecuencia de una sistemtica agresividad. Adems poda hacerse la guerra para sacar provecho. Por estas razones la mayora de la nueva asamblea legislativa preconizaba la guerra. La guerra se declaro en abril de 1792. La derrota provoco la radicalizacin. La monarqua fue derribada, y establecida la republica. La edad frrea y heroica de la revolucin francesa empez con la matanza de los procesos polticos, las elecciones para la convencin nacional y el llamamiento para oponer una resistencia total a los invasores. El rey fue encarcelado y la invasin extranjera detenida por un duelo de artillera poco dramtico. Solo unos mtodos revolucionarios sin precedentes podan ganar la guerra, aunque la victoria significara nada ms que la derrota de la intervencin extranjera. En realidad, en el curso de la crisis, la joven Republica francesa descubri o invento la guerra total: la total movilizacin de los recursos de una nacin mediante el reclutamiento en masa, el razonamiento, el establecimiento de una economa de guerra rgidamente controlada y la abolicin virtual, dentro y fuera del pas, de la distincin entre soldados y civiles. Los Sans-culottes recibieron al gobierno de guerra revolucionaria con entusiasmo, no solo porque afirmaban que nicamente de esta manera podan ser derrotadas la contrarrevolucin y la intervencin extranjera, si no tambin porque sus mtodos movilizaban al pueblo y facilitaban la justicia social. Los girondinos teman las consecuencias polticas de la combinacin de la revolucin de masas y guerra que haban provocado. Queran convertir la guerra en una cruzada ideolgica y general de liberacin y en un desafi directo a Gran Bretaa, la gran rival econmica. En marzo de 1793, Francia estaba en guerra con la mayor parte de Europa y ah haba empezado la anexin de territorios extranjeros, justificada por la recin inventada doctrina del derecho de Francia a sus fronteras naturales. Un rpido golpe de los Sansculottes los desbord el 2 de junio de 1793, instaurando la Republica jacobina. Fue una poca imposible de medir con el crdito humado de cada da. Todo ello es cierto. Pero para la slida clase media francesa que permaneci tras el terror, Este no fue algo patolgico o apocalptico, si no el nico mtodo eficaz para conservar el pas. Esto lo logro, en efecto, la Republica jacobina a costa de un esfuerzo sobrehumano. En junio de 1793, 60 de los 80 departamentos de Francia estaban sublevados contra Paris. 14 meses ms tarde, toda Francia estaba firmemente gobernada, los invasores haban sido rechazados, y por aadidura, los ejrcitos franceses ocupaban Blgica y estaban a punto de iniciar una etapa de 20 aos de ininterrumpidos triunfos militares. El dilema era sencillo o el terror con todos sus defectos desde el punto de vista de la clase media o la destruccin de la revolucin, la desintegracin del estado nacional, y probablemente la desaparicin del pas. Quizs para la desesperada crisis de Francia, muchos de ellos (sea los jacobinos) hubiesen preferido un rgimen menos frreo y con seguridad una economa menor firmemente dirigida: la cada de Roberspierre

llego aparejada una epidemia de desbarajuste econmico y de corrupcin que culmino en una tremenda inflacin y en la banca rota nacional de 1797. Pero incluso desde el ms estrecho punto de vista, las perspectivas de la clase media francesa dependan en gran parte de las de un estado nacional unificado y fuertemente centralizado. La primera tarea del rgimen jacobino era de la de movilizar el apoyo de las masas contra la disidencia de los girondinos y los notables provincianos, y conservar el ya existente de los Sans-culottes. Se promulgo una nueva constitucin radicalsima, se ofreca al pueblo el sufragio universal, el derecho de insurreccin, trabajo y alimento, y la declaracin oficial de que el bien comn era la finalidad del gobierno y de que los derechos del pueblo no serian meramente asequibles, si no perantes. Aquella fue la primera genuina Constitucin democrtica promulgada por un estado moderno. Concretamente, los jacobinos abolan sin indemnizacin todos los derechos feudales aun existentes, aumentaban las posibilidades de los pequeos propietarios de cultivar las tierras confiscadas de los emigrados y algunos meses despusabolieron la esclavitud en las colonias francesas, (para luchar por la Republica contra los ingleses). La transformacin capitalista de la agricultura y las pequeas empresas, condicin esencial para el rpido desarrollo econmico, se retraso, y con ella la rapidez de la urbanizacin, la expansin del mercado interno, la multiplicacin de la clase trabajadora e, incidentalmente, el ulterior avance de la revolucin proletaria. Los movimientos obreros se vieron condenados a permanecer en Francia como fenmenos minoritarios. El centro del nuevo gobierno, aun representando una alianza de los jacobinos y de los Sans-culottes, se inclinaba perceptiblemente hacia la izquierda. El rgimen era una alianza entre la clase media y las masas obreras. Pero para los jacobinos de la clase media las concesiones de los sansculottes eran tolerables solo en cuanto ligaban las masas al rgimen sin aterrorizar a los propietarios, y dentro de la alianza los jacobinos de clase media eran una fuerza decisiva. Las exigencias econmicas de la guerra les enajenaron el apoyo popular. En las ciudades, el razonamiento y la taza de precios beneficiaba a las masas, pero la correspondiente congelacin de salarios la perjudicaba. En el campo, la sistemtica requisa de alimentos les enajenaba a los campesinos. En abril de 1794 tantos los componentes del ala derecha como del ala izquierda haban sido guillotinados y los robespierristas se encontraban polticamente aislados. Solo la crisis blica los mantena en el poder. El 27 julio de 1794, la Convencin derrib a Roberspierre. El problema con el que hubo de enfrentarse la clase media francesa para la permanencia de lo que tcnicamente se llama periodo revolucionario (1794-1799), era el de conseguir una estabilidad poltica y un progreso econmico sobre la base de un programa liberal original de 1789-1791. La rpida sucesin de regmenes (mirar pagina 80) no supuso mas que el propsito de mantener una sociedad burguesa y evitar el doble periodo de la republica democrtica jacobina y del antiguo rgimen. La inactividad era la nica garanta de poder para un rgimen dbil e impopular, pero lo que la clase media necesitaba eran iniciativas y expansin. El problema, irresoluble, en apariencia, lo resolvi el ejrcito, que conquistaba y pagaba por si, y, ms aun, su botn y su conquistas pagaban por el gobierno. El ejrcito revolucionario fue el hijo ms formidable de la republica jacobina. Conservo las caractersticas de la revolucin al mismo tiempo que adquira la de un verdadero ejrcito tradicional. La revolucin consigui una superioridad militar sin precedentes, que el soberbio talento militar de Napolen explotara. Fue un ejercito que conquisto a toda Europa en poco tiempo, no solo porque pudo si no tambin porque tuvo que hacerlo. Por otra parte, el ejrcito fue una carrera como otra cualquiera de las muchas que la revolucin burguesa haba abierto al talento y quienes consiguieron tener xito en ella tenan un vivo inters en la estabilidad interna, como el resto de los burgueses. Esto fue lo que convirti al ejercito en un pilar del gobierno postermidoriano, y a su jefe Bonaparte en el personaje indicado para concluir la revolucin burguesa y empezar el rgimen burgus. Al cabo de pocos aos Francia tena un cdigo civil, un concordato con la iglesia y hasta un banco nacional, el ms patente smbolo de la estabilidad burguesa. Y el mundo tena su primer mito secular. Napolen solo destruyo una cosa: la revolucin jacobina, el sueo de libertad, igualdad, y fraternidad y de la majestuosa asercin del pueblo para sacudir el yugo de la opresin. Sin embargo, este era un mito mas poderoso aun que el napolenico, ya que, despus de la cada del emperador seria ese mito, y no la memoria de aquel, el que inspirara las revoluciones del siglo XIX incluso en su propio pas.

Eric Hobsbawm. Ideologa religiosa Ideologa secular Ideologa religiosa La religin, de ser algo como el cielo, se convirti en un gran rasgo del firmamento humano. De todos los cambios ideolgicos, este es quizs el ms profundo, aunque sus consecuencias prcticas fueron ms ambiguas e indeterminadas de lo que entonces se supuso. Es el cambio ms inaudito y sin precedentes. La indiferencia religiosa de los seores, combinada con el cumplimiento de los deberes rituales, haba sido corriente entre los nobles. Su actitud respecto a la religin tradicional era despectiva y a menudo francamente hostil. Si entre la minora selecta de finales del siglo XVIII hubo una religin floreciente, fue la masonera racionalista, iluminista y anticlerical. La discriminacin masculina de las clases cultas y educadas se remontaba a final del siglo XVII o principios del XVIII y sus efectos pblicos haban sido sorprendentes. Al principio del XVIII, los campesinos permanecan al margen de cualquier lenguaje ideolgico que no les hablara de la virgen., los santos, y la sagrada escritura. Haba muestras de pensamientos religiosos. La mayora de la gente pobre de las ciudades seguan siendo supersticiosas incluso entre la gente de categora media, no era popular la abierta hostilidad a la religin, aunque la ideologa de una ilustracin racionalista progresiva y antitradicional encajaba perfectamente en el esquema de cosas de una clase media ascendente. Sus alianzas eran con la aristocracia y la inmoralidad, la que perteneca a la sociedad noble. Los primeros libre pensadores de mediados del siglo XVII vivan de acuerdo con la connotacin. Los ejrcitos de la clase media ascendente necesitaban la disciplina y la organizacin. Tericamente el agnocentrismo o el ateismo son perfectamente compatibles con ellas y, el cristianismo innecesario. Los filsofos del siglo XVIII no se cansaban de demostrar que una moral natural, y el alto nivel personal del individuo libre pensador eran mejores que el cristianismo. En la prctica, las probadas ventajas del viejo tipo de religin y los terribles riesgos de abandonar cualquier sancin sobrenatural de la moralidad eran inmensos, no solo para el trabajador pobre, que por lo general era detenido por demasiado ignorante y estpido para actuar sin alguna especie de especie de supersticin socialmente til, si no para la misma clase media. Las generaciones francesas posrevolucionarias estn llenas de tentativas de crear una moralidad burguesa no cristiana equivalente a la cristiana. Con el tiempo, el intento de mantener los signos exteriores de los antiguos cultos religiosos fue abandonado, pero no el de establecer una moralidad laica oficial y por encima de todo, una contrapartida laica de los sacerdotes, los maestros. La burguesa permaneca dividida ideolgicamente en una minora cada vez mayor de librepensadores y una mayora de creyentes, catlicos, protestantes o judos. El nuevo hecho histrico fue el de que los dos sectores, el librepensador era infinitamente ms dinmico y eficaz. La prueba ms evidente de esta decisiva victoria de la ideologa secular sobre la religiosa es tambin su resultado ms importante. Con las revoluciones norteamericanas y francesas, las mayores transformaciones polticas y sociales fueron securalizadas. En las ideologas de la norteamericana y la francesa, el cristianamos es dejado a parte por primera vez en la historia. Al mismo tiempo, el securalismo de la revolucin demuestra la notable hegemona poltica de la clase media liberal, que impuso sus particulares formas ideolgicas sobre un bastsimo movimiento de masas. El triunfo burgus influyo a la revolucin F de la ideologa moral secular de la ilustracin dieciochenta, y puesto que el lenguaje de dicha revolucin se convirti en el de todos los subsiguientes movimientos revolucionarios sociales, tambin transmiti a estos ese securalismo. La ideologa de la nueva clase trabajadora y de los movimientos socialistas del siglo XIX fue secular desde un principio. La ideologa predominante de los modernos movimientos obreros socialistas esta basada en el racionalismo del siglo XIX. El securalismo de los nuevos movimientos obrero y socialista estaba basado en el hecho de la indiferencia religiosa del nuevo proletariado. Para el criterio moderno, las clases trabajadoras y las masas urbanas estaban sin duda muy influidas por la religin; pero a juicio de la primera mitad del siglo XIX no haba precedente para su alejamiento, ignorancia e indiferencia de la religin organizada. Gran parte de ese alejamiento se deba al absoluto fracaso de los ingleses en su lucha con las aglomeraciones y con las clases sociales ajenas a sus costumbres y experiencias. Las iglesias establecidas desdearon a estas nuevas comunidades y clases abandonndolas casi por completo a la fe secular de los nuevos movimientos. Las sectas protestantes fueron ms afortunadas ya que tales religiones eran un fenmeno poltico religioso muy slido. El xito de estas sectas fue mayor en donde el entorno social estaba ms cerca del tradicionalismo de las pequeas ciudades o las comunidades aldeanas. La clase trabajadora como grupo estaba indudablemente menos afectada por la religin organizada que cualquier otro ncleo de pobres en la historia del mundo. La tendencia general del periodo 1789/1848 fue por eso de una enftica securalizacin. La ciencia se encontraba en abierto y creciente conflicto con las escrituras al aventarse por el campo evolucionista. En 1848 la Europa culta casi estaba preparada para el impacto de las teoras de Darwin. La tendencia fue reforzada por el ataque directo de numerosos regmenes polticos contra la propiedad y los privilegios legales de las diferentes iglesias y su clero u otras personas consagradas, y la inclinacin de los gobiernos e instituciones laicas a hacerse cargo de algunas funciones atribuidas antes a las instituciones religiosas especialmente la religin y la beneficencia social. Entre 1789 y 1848, muchos monasterios fueron disueltos.

En trminos puramente numricos es evidente que todas las religiones, salvo las en decadencia, parecan crecer con el aumento de poblacin. De ella mostraban una actitud especial para expandirse en nuestro periodo: el Islam y le protestantismo sectario. Esta expansin era mas sorprendente comprada con el marcado fracaso de otras religiones para extenderse, a pesar de un fuerte aumento de actividad misional fuera de Europa, cada vez mas respaldado por la fuerza militar, poltica y econmica de la penetracin Europea. En efecto, las dcadas revolucionarias napolenicas vieron le principio de la sistemtica actividad misional protestante de los anglosajones. Las misiones del catolicismo romano revivieron ms tarde todava. Las razones para aquel desbordamiento de Biblia y comercio sobre los paganos pertenecen lo mismo a la historia religiosa que ala social y econmica de Europa y Amrica. En 1848 los resultados de este movimiento eran todava muy poco importantes. El Islam persegua sus silenciosa, fragmentada e irrevocable expansin, no sostenida por misioneros organizados o conversiones forzosas, lo que constituye una caracterstica de dicha religin. Cuando las sociedades tradicionales cambian lago tan fundamental como su religin es evidente que deben enfrentarse con mayores y nuevos problemas. Los mercaderes musulmanes, ayudaron a llevar a los nuevos pueblos la noticia de la existencia del Islam. El Islam es un medio poderoso de reintegrar las estructuras sociales. Al mismo tiempo la religin mahometana apelaba a la sociedad semifeudal y militar del sudan, y su sentido de independencia, militarismo y superioridad supona un til contrapeso para la esclavitud. Dentro del Islam los movimientos de reforma y renovacin que en este perodo dieron a la religin mucho de su poder de penetracin, Pueden ser considerados tb como u8n reflejo del impacto de la expansin europea y de la crisis de las antiguas sociedades mahometanas. Se puede definir el perodo 1789-1848 como el de resurreccin del mundo islmico. Ningn movimiento equivalente de masas se produjo en cualquier otra religin no cristiana. El movimiento expansionista del sectarismo protestante difiere de los del Islam en que esta casi completamente limitado a los pases de civilizacin capitalista desarrollada. S u extensin no puede calcularse pues algunos movimientos de esa ndole permanecieron dentro del armazn de sus respectivas iglesias estatales. No obstante, su alcance es indudable. El extraordinario triunfo de las sectas fue el principal resultado del desarrollo religioso desde 1790, o ms precisamente desde los ltimos aos de las guerras napolenicas. La quiebra de las iglesias establecidas, la secesin y ascensin de las sectas, tb sealan la historia religiosa de este perodo de Escocia, Holanda, Noruega y otros pases. Las r5azones para los lmites geogrficos y sociales del sectarismo protestante son evidentes. Los pases catlicos no aceptaban el establecimiento pblicos e sectas. En ellos la ruptura con la iglesia establecida o la religin dominante tomaba ms bien la forma de una descristianizacin en masa q de un cisma. El renacimiento religioso tenda a tomar la forma de algn nuevo culto emocional, de algn santo milagroso o de laguna peregrinacin dentro del armazn existente de al religin catlica romana. Las clases ms atradas en general por dichas sectas-artesanas, mercaderes, granjeros, campesinos- no eran todava lo bastante numerosas para producir un movimiento sectario de gran alcance. En los pases protestantes la citacin era distinta. En ellos el impacto de la sociedad comercial e individualista era ms fuerte y la tradicin sectaria ya bien establecida. Su insistencia en la comunicacin individual entre el hombre y Dios, la hacan atractiva para los pequeos empresarios y negociantes. Su implacable teologa del infierno y la condenacin y de una austera salivacin personal la hacia tb atractiva para los hombres que vivan una vida difcil en un entorno dursimo, como los habitantes en zonas fronterizas y los navegantes, los pequeos cultivadores individuales, y los obreros explotados. La secta poda convertirse sin dificultad en una asamblea democrtica e igualitaria de fieles sin jerarqua social o religiosa, por lo que seduca a los hombres comunes. Por ltimo, su asociacin con las emocionantes y subyugadoras conversiones personales habra el camino para una restauracin religiosa de histrica i8ntencisdad, en que la que los hombres y las mujeres podan encontrar un grato alivio para las coacciones de una sociedad que no proporcionaba otras salidas equivalentes para la emocin de las masas y destrua las que haban existido en el pasado. El movimiento de renovacin religiosa hizo ms que cualquier otro para propagar las sectas. As, el salvacionismo personal y sus metodistas, que impuls el renacimiento en la expansin de la disidencia protestante. Por esta razn las nuevas sectas y tendencias eran inicialmente o incluso marcadamente conservadoras, pues se apartaban del maligno mundo exterior para la salvacin personal. Sus energas polticas solan expresarse en campaas morales y religiosas como las que multiplicaron las misiones extranjeras, el antiesclavismo, y la morigeracin de las costumbres. Los sectarios polticamente activos y radicales pertenecan ms bien a las antiguas comunidades puritanas, supervivientes del siglo XVII. El carcter social de las nuevas sectas militaba contra su reiterada teologa del mundo. Se extendan con mas facilidad entre quienes permanecan entre los ricos y poderosos, de un lado, y las masas de la sociedad tradicional, del otro. El no conformismo en Inglaterra, las iglesias protestantes predominantes en los EE.UU., tendan por eso a ocupar un lugar entre las fuerzas polticas de la izquierda.

Solo entre los muy pobres o los muy violentos prosigui la repulsa original del mundo existente. Pero era muchas veces una primitiva repulsa revolucionaria que tomaba la forma de la poca posnapoleonica parecan prefigurar. El gran despertar empez hacia 1800 en los Apalaches con gigantescos campamentos de reunin y un grado de histerismo orgistico difcil de concebir. Tales brotes de histerismo religioso se sucedieron peridicamente en la poca que venimos estudiando y representaron el mayor aumento en las fuerzas numricas de las sectas. No se pueden atribuir a alguna causa concreta, unos coincidieron con periodos de aguda tensin y desasosiego, otros con la rpida recuperacin despus de una crisis, y a veces con calamidades sociales como las epidemias de clera, que originaron fenmenos religiosos anlogos en otros pases cristianos. Nuestro periodo fue de una creciente securalizacion y de indiferencia religiosa, combatidas por ramalazos de religiosidad en sus formas mas intransigentes, irracionales y emocionales. Pero esta vuelta a la religin anticuada, literal y militante tenia 3 aspectos. Para las masas era principalmente un mtodo para rivalizar con la sociedad, casa vez mas fra, inhumana y tirnica, de la clase liberal. Y algo mas aun: el intento de crear instituciones sociales y a veces educativas y polticas en un ambiente que no proporcionaba ninguna de ellas, y un medio de dar a las gentes poco desarrolladas polticamente una primitiva expresin de su descontento y sus aspiraciones. Su literalismo, emocionalismo y supersticin protestaban a la vez contra toda una sociedad en la que dominaba el clculo racional y contra las clases elevadas que deformaban la religin a su propia imagen. Para las clases medias que se elevaban por encima de tales masas, la religin poda ser un poderoso apoyo moral, una justificacin de su existencia social contra el desprecio y el odio unidos a la sociedad tradicional, y una palanca de su expansin. A las monarquas y las aristocracias, la religin proporcionaba la estabilidad anhelada. Haban aprendido de la Revolucin Francesa que la iglesia es el ms fuerte apoyo del trono. Sin embargo, para un grupo de intelectuales e idelogos romnticos, la alianza entre el trono y el altar tenia un significado mas profundo: el de preservar a una sociedad antigua, orgnica y viva de corrosin de la razn y el liberalismo. Los gobiernos genuinamente conservadores solan desconfiar de los intelectuales y los idelogos, por reaccionarios que fueran, pues, una vez aceptado el principio de que vala mas pensar que obedecer, el fin no poda tardar mucho. Algunos grupos de jvenes exaltados se apartaron de los horrores del intelecto para arrojarse en los brazos de Roma; abrazaron el celibato, las torturas del ascetismo, los escritos de los padres, o simplemente el ritual de la iglesia con una apasionada entrega. El movimiento de Oxford en la dcada de 1830 es el fenmeno mas familiar de este genero. Los dems jvenes se conformaron con una postura intermedia, como ritualistas dentro de la iglesia anglicana, que para ellos era la verdadera iglesia catlica. En la iglesia romana su principal campo de accin era Francia (1782/1854). Como es natural, las minoras y sectas protestantes estaban mucho ms cerca del liberalismo, sobre todo en la poltica. Las iglesias protestantes estatales, como la anglicana y la luterana, eran polticamente ms conservadoras. Los judos, estaban expuestos a la fuerza de la corriente liberal. La asimilacin cultural era la meta de todos los judos emancipados. Los ms extremistas entre los hebreos ilustrados abandonaron su antigua religin por el cristianismo o el agnocentrismo. Los menos extremistas desarrollaron una forma liberal atenuada de judasmo. Ideologa secular TODOS LOS PENSADORES DE NUESTRO PERIODO HABLABAN EL IDIOMA SECULAR, CUALESQUIERA QUE FUERAN SUS CREENCIAS RELIGIOSAS PARTICULARES. La naturaleza de la sociedad y el camino por el que iba o deba ir. Sobre este problema clave hubo dos opiniones contradictorias: los que crean en el progreso y los otros. Sus paladines crean firmemente que la historia humana era mas un avance que un retroceso o un movimiento ondulante alrededor de cierto nivel. Podan observar que el conocimiento cientfico del hombre y su control sobre la naturaleza aumentaba da a da. Crean que la sociedad humana y el individuo podan perfeccionarse por la misma aplicacin de la razn, y que estaban destinados a su perfeccionamiento en la historia. Sobre estos puntos estaban de acuerdo los burgueses liberales y el protestantismo revolucionario. Hasta 1789, las mas potentes y avanzadas formulas de esta ideologa progresiva haba sido el clsico liberalismo burgus. Era una filosofa estrecha, lucida y afilada que encontr sus ms puros exponentes en Inglaterra y Francia. Era rigurosamente racionalista y secular; es decir, convencida de la capacidad del hombre en principio para entenderlo todo y resolver todos los problemas utilizando la razn, y de la tendencia de la conducta y las instituciones irracionales a oscurecer ms que iluminar. Filosficamente se inclinaban al materialismo a al empirismo, muy adecuados a una ideologa que deba su fuerza y sus mtodos a la ciencia, en este caso principalmente a las matemticas y a la fsica de la revolucin cientfica del siglo XVII. En resumen, para el liberalismo clsico, el mundo humano estaba formado por tomos individuales con ciertas pasiones y necesidades, cada uno de los cuales buscaba por encima de todo las mximas satisfacciones y las mnimas contrariedades, igual en esto a todos los dems y no reconociendo naturalmente limites o derechos de interferencias en sus pretensiones. Cada hombre estaba naturalmente posedo de vida,

libertad y afn de felicidad, como afirmaba la Declaracin de Independencia Norteamericana. En su deseo de satisfacer sus propios intereses, cada individuo, en esta anarqua de competidores iguales, encontraba til o ventajoso entablar ciertas relaciones con otros individuos, y este complejo de tiles tratos constituya la sociedad y los grupos polticos o sociales. Los designios sociales eran, una suma aritmtica de designios individuales. La felicidad era el supremo objetivo de cada individuo; la mayor felicidad del mayor nmero era el verdadero designio de la sociedad. El utilitarismo puro, que reduca todas las relaciones humanas, estuvo limitado en el siglo XVII a algunos filsofos faltos de tacto, o a confiados paladines de la clase media. Por dos razones: -en primer lugar, una ideologa que tan completamente reduca todo, salvo el clculo racional del inters propio, a disparates en zancos, chocaba con algunos poderosos instintos de la conducta de la clase media empeada en avanzar. As poda demostrarse que el propio inters racional justificaba una mayor interferencia de lo que era agradable en la natural libertad del individuo para hacer lo que quisiera y guardarse lo que ganara. En consecuencia, los que trataban de salvaguardar la propiedad privada, la libertad individual y de empresa, a menudo preferan darles la sancin metafsica de derecho natural que la vulnerable de utilidad. Adems, una filosofa que eliminaba tan completamente la moral y el deber al reducirlos al clculo racional, poda debilitar el sentido de la disposicin eterna de las cosas entre los pobres sobre los cuales descansaba la estabilidad social. Por razones como estas, el utilitarismo nunca monopolizo la ideologa de la clase media liberal. Locke era el pensador del liberalismo vulgar, pues declaraba a la propiedad privada el ms fundamental de los derechos naturales. As, el liberalismo clsico se separaba en su pensamiento poltico de la audacia y el rigor que le hicieron ser una poderosa fuerza revolucionaria. Sin embargo, en su pensamiento econmico estaba menos inhibido; en parte por que la confianza de la clase media en el triunfo del capitalismo era mucho mayor que su confianza en la supremaca poltica de la burguesa doble el absolutismo o la multitud ignorante; en parte porque los clsicos supuestos sobre la naturaleza y el estado natural del hombre se acoplaban indudablemente a la situacin especial del mercado mucho mejor que a la situacin de la humanidad en general. En consecuencia, las clsicas formas de economa poltica son con Thomas Hobbes el monumento intelectual ms impresionante de la ideologa liberal. La base de este orden natural era la divisin social del trabajo. La sociedad econmicamente muy desigual que resultaba inevitablemente de las operaciones de la naturaleza humana, no era incompatible con la natural igualdad de todos los hombres ni con las justicia, pues a parte de asegurar incluso a los mas pobres una vida mejor de la que de otra manera habran tenido, estaba basada en la mas equitativa de todas las relaciones: la permuta en el mercado. El progreso era, tan natural como el capitalismo. El la primera mitad del siglo XIX, la economa poltica se convirti en una ciencia ms bien negra que color de rosa. Naturalmente, aun poda sostenerse que la miseria de los pobres estaba condenada a prolongarse hasta el borde de la extenuacin, o a padecer por la introduccin de la maquinaria, constitua todava la mayor felicidad del mayor numero, numero que simplemente resulto ser mucho menor de lo que poda esperarse. Pero tales hechos, lo mismo que las evidentes dificultades para la expansin capitalista en el periodo entre 1810 y 1850, enfriaron los optimismos y estimularon las investigaciones crticas, especialmente sobre la distribucin y la produccin que haban sido la preocupacin principal de la generacin de Smith. La maestra tcnica de Ricardo como pensador, y su apasionado apoyo a los objetivos prcticos por los que abogaban la mayor parte de los hombres de negocios ingleses libre cambio y hostilidad a los terratenientes ayudaron a dar a la clsica poltica un puesto incluso mas firme que antes en la ideologa liberal. A su vez, las slidas realizaciones de Smith y de Ricardo, respaldadas por las de la industria y el comercio britnico, convirtieron la economa poltica en una ciencia inglesa, dejando reducidos a los economistas franceses al nfimo papel de simples predecesores o auxiliares, y a los economistas no clsicos a algo menos importante aun. La argentina, recin independizada, empez en 1823 a ensear su economa poltica en la nueva Universidad de Buenos Aires sobre la base de las obras ya traducidas de Ricardo y James Mill. En poltica, la ideologa liberal no era ni tan coherente ni tan consistente. Tericamente estaba dividida entre el utilitarismo y las adaptaciones de las viejas doctrinas de la ley natural y el derecho natural, con predominio de estas ltimas. En su programa prctico, la divisin estaba entre la creencia en un gobierno popular, y la creencia, ms generalizada, en el gobierno de una minora selecta: es decir, entre radicalismo y whiggismo, en trminos britnicos. Antes de la revolucin francesa, la principal causa de alarma a este respecto era la ignorancia y supersticin del trabajador pobre, que, con demasiada frecuencia, estaba bajo la frula del clero o el rey. Los descontentos sociales, los movimientos revolucionarios y las ideologas socialistas del periodo posnapoleonico intensificaron este dilema que la revolucin de 1830 hizo aun ms agudo. El liberalismo y la democracia parecan mas bien adversarios que aliados; el triple lema de la Revolucin Francesa libertad, igualdad y fraternidad expresaba mas bien una contradiccin que una combinacin.

Del siglo XVIII fluyen, como de una fuente comn, dos ros. Uno lleva a los hombres a las instituciones libres, el otro al poder absoluto. Mientras la ideologa liberal perda as su confianza original, una nueva ideologa, el socialismo, volva a formular los viejos axiomas del siglo XVIII. La razn, la ciencia y el progreso eran sus firmes cimientos. Lo que distingua a los socialistas de nuestro periodo de los paladines de una sociedad perfecta de propiedad en comn, que constantemente irrumpen en la literatura a lo largo de la historia, era la incondicional aceptacin de la Revolucin Industrial que creaba la verdadera posibilidad del socialismo moderno. El sansimonismo ocupa un puesto peculiar en la historia del capitalismo y del anticapitalismo. Roberta Owen fue en Inglaterra un afortunadsimo precursor de la industria algodonera, y pona su confianza en la posibilidad de una sociedad mejor, no solo por su firme creencia en la perfectibilidad humana a travs de la sociedad, sino tambin por la visible creacin de una sociedad de gran potencia, debida a la Revolucin Industrial. Por otra parte, los argumentos del liberalismo clsico podan volverse contra la sociedad capitalista que haba ayudado a construir. La felicidad era verdaderamente una nueva idea en Europa. En efecto, el capitalista explotaba al trabajador. Solo la desaparicin de los capitalistas abolira la explotacin. Pronto surgira en Inglaterra un grupo de economistas del trabajo ricardinos para hacer el anlisis y sacar moraleja. Difcilmente podan dejar de advertir que la creciente y desigual distribucin de las rentas nacionales en aquel periodo no era un accidente, sino el producto de los procedimientos del sistema. En resumen, podan demostrar no solo que el capitalismo era injusto, sino que, al parecer, funcionaba mal y daba unos resultados contrarios a los que haban predicho sus panegiristas. Los nuevos socialistas defendan su causa nada ms que empujando los argumentos del clsico liberalismo franco-britnico mas all del punto al que los burgueses liberales estaban preparados para llegar. Un mundo en el que todos fueran felices y cada individuo pudiera cumplir libre y plenamente sus potencialidades, un mundo en el que reinara la libertad y el gobierno que significa coaccin hubiese desaparecido, era la aspiracin suprema de los liberales y de los socialistas. Lo que distingua a los diferentes miembros de la familia ideolgica descendiente del humanismo y de la ilustracin no era la amable anarqua ms o menos utpica de todos ellos, sino los mtodos para realizarla. En este punto, el socialismo se separaba de la tradicin liberal clsica. En primer lugar, rompa con la creencia liberal de que la sociedad era un mero agregado o combinacin de sus tomos individuales y que su fuerza motriz estaba en el propio inters y en la competencia. La idea Smithiana de que la permuta ven el mercado asegura de algn modo la justicia social les chocaba como algo incomprensible o inmoral. Muchos crticos del capitalismo reaccionaron contra la evidente deshumanizacin de la sociedad burguesa vituperando toda la corriente de civilizacin, racionalismo, ciencia y tcnica. Los nuevos socialistas cuidaron de no hacerlo. El genio debe volver a descubrir las huellas de aquella felicidad primitiva y adaptarla a las condiciones de la industria moderna. El comunismo primitivo buscaba a travs de los siglos y los ocanos el modelo que proponer al comunismo del futuro. En segundo lugar, el socialismo adopto una forma de argumentacin que si no quedaba fuera del alcance de la clsica tradicional liberal, tampoco estaba muy dentro de el: la evolucionista e histrica. Para los liberales clsicos y tambin para los primeros socialistas modernos, tales proposiciones eran naturales y racionales, distintas de la sociedad artificial e irracional que la ignorancia y la tirana impusieron antao al mundo. Ahora que el progreso y la ilustracin haban demostrado a los hombres lo que era racional, todo lo que haba que hacer era barrer los obstculos que impedan al sentido comn seguir su camino. Haba un elemento de evolucin histrica en esta clsica causa racional en pro de la buena sociedad, ya que una ideologa de progreso implica otra de evolucin, tal vez de evidente evolucin a trabes de las etapas del desarrollo histrico. Pero solamente cuando KARL MARX (1818-1883) traslado el centro de gravedad de la argumentacin socialista desde su racionalidad o deseabilidad hasta su inevitabilidad histrica, el socialismo adquiri su mas formidable arma intelectual, contra la que todava siguen erigindose defensas polmicas. Para Marx la sociedad humana haba roto inevitablemente el comunismo primitivo en clases; inevitablemente tambin se desarrollaba a travs de una sucesin de sociedades clsicas, a pesar de sus injusticias, progresiva en su tiempo, cada una de las contradicciones internas que hasta cierto punto son un obstculo para el ulterior progreso y engendran las fuerzas para su superacin. El capitalismo era la ltima de ellas, y Marx, lejos de limitarse a atacarlo. Pero por medio de la economa poltica poda demostrarse que el capitalismo presentaba contradicciones internas que inevitablemente lo convertan, hasta cierto punto, en una barrera para el progreso y habran de hundirle en una crisis de la que no podra salir a flote. El capitalismo creaba fatalmente su propio sepultero, el proletariado, cuyo numero y descontento creca a medida que la concentracin del poder econmico en unas pocas manos lo hacia mas vulnerable, mas fcil de derribar. La revolucin proletaria deba por tanto derribarlo inevitablemente. Pero poda demostrarse tambin que el sistema social que corresponda a los intereses de la clase trabajadora era el socialismo o el comunismo. El socialismo era el hijo del capitalismo.

Comparadas con estas ideologas de progreso, las ideologas de resistencia al progreso apenas merecen el nombre de sistemas de pensamiento. La carga principal de su crtica era que el liberalismo destruya el orden social o la comunidad que el hombre consideraba en otro tiempo como esencial para la vida, sustituyndola por la intolerable anarqua de la competencia de todos contra todos. Y la deshumanizacin del mercado. Sobre este punto los conservadores y los revolucionarios antiprogresistas, tendan a coincidir incluso con los socialistas, convergencia muy marcada entre los romnticos que produjo fenmenos como la democracia tory o el socialismo feudal. Los pensadores antiprogresistas encontraban difcil decidir que era lo que haba fracasado. Su culpable favorito era la razn, o mas especficamente el racionalismo del siglo XVIII, que tonta trataba de plantear problemas demasiado complejos PATRA el entendimiento y la organizacin humanos. El instinto, la tradicin, la fe religiosa, la naturaleza humana, la verdad como opuestos a la falsa razn fueron concitados, dependiendo de la propensin intelectual del pensador, contra el racionalismo sistemtico. Pero, sobre todo, el conquistador de este racionalismo iba a ser la historia. Pues si los pensadores conservadores no tenan el sentido del progreso histrico, tenan en cambio un sentido agudsimo de la diferencia entre las sociedades formadas y estabilizadas natural y gradualmente por la historia y las establecidas de pronto por artificio. El esfuerzo intelectual mas serio de la ideologa antiprogresista de la continuidad contra la revolucin. Sus exponentes ms importantes fueron, por tanto, no los extravagantes franceses emigrados, sino hombres como Burke en Inglaterra y la escuela histrica alemana de juristas, que legitimo un antiguo rgimen, en funcin de su continuidad histrica. Falta considerar un grupo de ideologas extraadamente equilibradas entre el progresismo y el antiprogresismo. Sus mas importantes sostenedores eran los radicales hombres pequeos y los hombres de la modesta clase media. Todos ellos crean de alguna manera en el progreso. No estaban preparados para seguirlo hasta sus lgicas conclusiones liberales o socialistas; los primeros porque estas conclusiones habran condenado a los pequeos artesanos, tenderos, granjeros y comerciantes a verse transformados en capitalistas o jornaleros; los segundos porque eran demasiado dbiles y despus de la dictadura jacobina estaban demasiado asustados para desafiar el poder de sus prncipes, de los cuales eran funcionarios en muchos casos. Las opiniones de ambos grupos mezclaban por eso los elementos liberales con los antiliberales, los progresistas con los antiprogresistas. Esta complejidad esencial y contradictoria les permita penetrar ms profundamente en la naturaleza de la sociedad que a los liberales progresistas o antiprogresistas. Les obligaba a la dialctica. En nuestro periodo se lo consideraba a Voltaire como el paladn de la igualdad, de la libertad frente a la tirana y la explotacin de la democracia frente a la oligarqua, del sencillo hombre natural desnaturalizado por las falsificaciones del dinero y la educacin. Y de los sentimientos frente al fri calculo. El segundo grupo, que quizs pudiera ser llamado mejor el de la filosofa alemana, era ms complejo. Como sus miembros carecan de fuerza para derribar sus sociedades y de recursos econmicos para hacer una revolucin industrial, se inclinaban a concentrarse en la construccin de elaborados sistemas generales de pensamiento. En Alemania haba pocos liberales clsicos. Entre los intelectuales de la clase media y alta germnicos, la actitud ms corriente era quizs la creencia en la inevitabilidad del progreso y en los beneficios del avance cientfico y econmico. Combinada con la creencia en las virtudes de una administracin burocrtica de ilustrado paternalismo y un sentido de responsabilidad entre las jerarquas superiores, actitud que convena a una clase en la que figuraban muchos funcionarios y profesores al servicio del Estado.

Nicols Shumway. La invencin de la Argentina Captulo 5 La Generacin de 1837, Parte I La Generacin del 37 fue un grupo de jvenes entusiastas, casi todos ellos entre los 20 y 30 aos, que en 1937 organizaron una Sociedad Literaria, como parte de una reflexin crtica sobre el pas. Los hombres del 37 se asignaron dos altas tareas intelectuales: identificar sin idealizacin los problemas del pas y trazar un programa que hiciera de la Argentina una nacin moderna. Al describir los problemas del pas, crearon lo que con el tiempo se transform en un gnero lamentable de las letras argentinas: la explicacin del fracaso. En cuanto a su segunda tarea, la de crear un programa para resolver los problemas de la Argentina, tomaron el grueso de las ideas de sus contemporneos europeos, al punto de repetir el error rivadaviano de creer demasiado en el poder redentor de las nuevas teoras europeas y norteamericanas, en las palabras altisonantes en los decretos bien redactados. Estaban en contra del dictador Juan Manuel de Rosas, quien domin la poltica argentina desde 1829 hasta 1852. Tras la renuncia de Rivadavia , la provincia de Buenos Aires pareci encaminarse hacia un perodo tan malo como el terrible ao 1820. Las promesas unitarias haban quedado en la nada, y el federalismo estaba en alza. El 12 de agosto de 1828, la legislatura provincial, ahora dominada por los federales, eligi a Manuel Dorrego gobernador de la Provincia de Buenos Aires, este nombr a Manuel Moreno como ministro de Gobierno cuyos antecedentes intelectuales eran irreprochables y a Juan Manuel de Rosas comandante de la milicia del sur. Dorrego no se limit a congraciarse con los estancieros y los ingleses, se lanz a la tarea de restaurar las relaciones con los caudillos provinciales y construir una base poltica popular en la provincia de Buenos Aires , estrategia que mostr sus frutos en la resonante victoria que obtuvo en las elecciones provinciales de mayo de 1828. Esta victoria alarmo gravemente a los unitarios porteos, quienes atribuyeron este triunfo al fraude. Frente a la posibilidad de no recuperar nunca el poder, los unitarios eligieron una solucin en nombre de la democracia y el constitucionalismo, organizaron un Golpe de Estado contra el gobierno de la mano del general Lavalle. Dorrego subestim el poder de los unitarios y se neg a creer que amigos del orden como los unitarios se rebelaran contra su gobierno enteramente legtimo, libremente elegido por la provincia de Buenos Aires y apoyado por la mayora de las legislaturas provinciales. Los dos ejrcitos se encontraron en Navarro el 9 de Noviembre de 1828, donde las tropas de Lavalle no tuvieron problema en desbandar las escasas milicias federales, obligando a Dorrego a huir para salvar su vida. Lavalle fue nombrado gobernador de la Provincia de Buenos Aires en una eleccin arreglada, puesto para el cual resulto inepto. Disolvi la legislatura provincial, dominada por federales, luego por temor a la popularidad de Dorrego, cometi uno de los grandes errores de la historia argentina: el 18 de diciembre de 1828 asesin a Dorrego, los unitarios quedaron manchados por el asesinato poltico y perdieron toda credibilidad en su reclamo de la alta moralidad que supuestamente los diferenciaba de los caudillos. La muerte de Dorrego prepar la entrada de los elementos ms reaccionarios del partido, vale decir Juan Manuel de Rosas y los Anchorena. La oposicin federalista se congreg alrededor de Rosas quien se prepar para la guerra contra Lavalle. Viendo crecer la desercin de sus propias tropas y la posibilidad cierta de una victoria federal, Lavalle decidi pactar tregua con Rosas y llamar a nuevas elecciones, de las que sali un gobierno provisional de tres meses bajo el general Juan Jos Viamonte. Pero los partidarios de Dorrego buscaban una venganza y ante esta amenaza Lavalle se retira a Uruguay. Tras la cada de Lavalle, la anarqua volvi a amenazar a Buenos Aires, pero esta vez en Juan Manuel de Rosas la provincia tena ahora su propio caudillo, hombre probado en la batalla, idolatrado por los pobres de la ciudad y los gauchos del campo, perteneciente a la oligarqua terrateniente conservadora, y al parecer capaz de restaurar el orden. La legislatura provincial, con mayora federal, que haba sido disuelta por Lavalle, fue reconstruida el 1ro de diciembre de 1829 y lo nombr a Rosas gobernador. Rosas fue atribuido con facultades extraordinarias, lo que lo hizo un virtual dictador, con sancin legislativa para los siguientes tres aos. En su primer perodo como gobernador, Rosas no quera asustar demasiado a sus enemigos, us con prudencia sus poderes. Protegi la propiedad, mantuvo calma la disputa entre porteos y provincianos, dio al endeudado gobierno la apariencia de cierta responsabilidad fiscal. Salvo por la distribucin de tierras entre ricos estancieros, que prosigui y el incremento en el contacto comercial con los ingleses, Rosas anul las reformas rivadavianas: restringi la libertad de prensa, se olvid de la educacin, apoy al clero conservador, reforz el ejrcito y concret la tenencia de tierras comenzada por Rivadavia, convirtiendo tierras arrendadas en propiedades individuales. Pero para que nadie pudiera acusarlo de autoritarismo, el 19 de noviembre de 1832 devolvi las facultades extraordinarias a la legislatura. Tras la renuncia de Rosas, el desorden volvi a apoderarse de Bueno Aires, convenciendo a muchos porteos de que sin Rosas no haba ley ni orden. Al cabo de dos administraciones que fracasaron en veloz sucesin, la legislatura vot el 27 de junio de 1834 el segundo nombramiento de Rosas como gobernador. El 7 de marzo de 1835 la legislatura le otorg la suma del poder pblico como el peda y fue gobernador por segunda vez. As comenz la dictadura de Rosas. Hasta el momento de su cada en 1852, Rosas conserv el poder sin necesidad de elecciones. Por supuesto y por motivos de relaciones pblicas, enviaba rutinariamente su renuncia al Congreso, que l haba elegido miembro por miembro; y siguiendo la misma rutina, la legislatura rechazaba su renuncia y le rogaba

que siguiera siendo gobernador. La base ms importante de Rosas fueron los estancieros conservadores como l mismo, a quienes poco les importaba la teora poltica en tanto los indios siguieran cediendo tierras y el mercado para los cueros y las salazones siguiera fuerte. A este grupo Rosas le sigui siendo leal, an si deba hacer sacrificios polticos. Rosas tambin goz del apoyo de los pobres, seducidos por su bien elaborado personaje poltico que era a la vez imperial, populista y paternalista. En resumen, aunque Rosas, goz de gran popularidad, no fue en ningn sentido un verdadero populista. Revel la otra cara, la cara antipopular, del federalismo argentino: una nocin aristocrtica de la autoridad y el privilegio que poda ocuparse del bienestar de los pobres slo por un impulso paternalista, pero que de ninguna manera inclua a los nacidos en los estratos bajos como ciudadanos de iguales derechos en un gobierno pluralista. Rosas apoy slo de palabra la idea de las provincias federadas en igualdad de condiciones y autentica democracias. En los hechos, su rgimen consolid la hegemona de Buenos Aires sobre el interior ms que cualquiera de sus antecesores unitarios. Fue siniestro el uso creciente que Rosas hizo del terror y la violencia para imponer su voluntad. Sus enemigos, reales e imaginarios, fueron aprisionados, torturados, obligados al exilio, en nmero cada vez mayor. Se censuraron publicaciones y los peridicos porteos se volvieron tediosas apologas del rgimen. El gobierno de Rosas no careci de logros, la economa creci significativamente en el perodo. Rosas se llev muy bien con los ingleses. Pero otro de los logros de Rosas fue uno que con toda seguridad nunca se propuso, su gobierno reaccionario estimul el desarrollo de la primera generacin importante de intelectuales en la Argentina, LA GENERACIN DEL 37. Juan Bautista Alberdi, uno de los miembros de la Generacin escribi un ensayo titulado Fragmento publicado en 1837, muestra una notable independencia en la comprensin del fenmeno rosista y de los caudillos en general. El retrato que hace Alberdi del dictador en el Fragmento es sorpresivamente conciliatorio. Alberdi afirma que una nacin viable puede formarse slo en concordancia con ese derecho orgnico que surge del pueblo mismo. Una nacin no es nacin, sino por la conciencia profunda y reflexiva de los elementos que la constituyen. Recin entonces es civilizada: antes haba sido instintiva, espontnea: marchaba sin conocerse, sin saber adnde, cmo, ni por qu. Con ello Alberdi atribuye el fracaso de los unitarios y rivadavianos a su amor por las teoras exticas de gobierno, a la ciencia estrecha que nada tena que ver con la Argentina. Pero ms importante, en este punto de su vida considera a Rosas un hombre de razn espontnea que intuye las necesidades de la nacin argentina, y cuya existencia en el poder tena que ser vista como una expresin del espritu nacional. Ms aun afirma que su generacin debe apoyar al caudillo, como a un lder estable cuya misma estabilidad le permitira a la Argentina desarrollarse orgnicamente hacia una democracia cada vez mayor. Rosas en la visin de Alberdi era una transicin necesaria de la guerra civil a la democracia estable. El nombre Generacin del 37 proviene de un saln literario organizado en mayo de 1837 en una librera de Buenos Aires, por una juventud apasionada por lo bello y por la libertad que se reuna a leer, discurrir y conversar. La Asociacin fue modelada e inspirada por las sociedades revolucionarias juveniles que haban surgido por toda Europa. Era tambin un objetivo ideolgico basado en la idea de que los errores de las generaciones previas podan ser borrados y una nueva Argentina poda surgir de las ruinas de la tirana de Rosas. Fue una generacin de escritores que al parecer sintieron que el progreso estaba en las palabras correctas, las creencias correctas y la Constitucin correcta. Su fundador fue Esteban Echeverra, lo que se necesitaba segn el, eran nuevas ideas para una nueva Argentina, la nueva Generacin debe encontrar el genio y la capacidad de iluminar al pueblo. Por medio de las palabras adecuadas, Argentina podr salvarse. La Generacin public una revista semanal, para iluminar al pueblo, La Moda (noviembre 1837 abril 1838 fue cerrada por Rosas), buscaba traer la cultura europea a la Argentina, no contena comentarios polticos explcitos salvo por los lemas obligatorios de encomio a Rosas y la Federacin. De hecho, para evitar problemas con el dictador, La moda, tuvo la precaucin de apoyar las polticas del rgimen, por absurdas que fueran. Mantener una imagen pblica de lealtad, por absurda que fuera, era una exigencia del momento. Aunque los miembros del Saln tomaron precauciones de no ofender a Rosas, ste no tard en cerrarlo y en empezar a perseguir a sus miembros quienes despus de varios meses de reuniones clandestinas, huyeron del pas por miedo de sus vidas. Hacia 1841, la mayor parte de la Generacin del 37 estaba viviendo en el exilio, ya sea en Chile o Uruguay, donde escribieron gran parte de sus obras principales. INTEGRANTES: El principal de los miembros era Esteban Echeverra un joven poeta que acababa de volver de Francia donde se haba empapado del sentimiento romntico, es conocido por dos largos ensayos: Dogma socialista de 1837 y Ojeada retrospectiva sobre el movimiento intelectual en el Plata desde el ao 37, de 1845, una memoria personal sobre la Generacin. Tambin Juan Bautista Alberdi, fue un miembro notable, uno de sus escritos Bases y puntos de partida para la organizacin poltica de la repblica Argentina, de 1852, texto ntimamente relacionado con la Generacin del 37, que sirvieron de fuente de inspiracin para la Constitucin de 1853. Otros miembros significativos, fueron: Miguel Can (periodista y novelista), Vicente Fidel Lpez y Juan Mara Gutirrez (novelista, crtico y cronista de la generacin). Dos miembros que se acercaron a la Generacin cuando todos estaban en el exilio son Jos Mrmol y Domingo Faustino Sarmiento, era un joven pobre que viva en San Juan y sigui las actividades del Saln literario tan cerca como pudo, aos mas tardes cuando todos ya estaban en el exilio, estableci contacto

personal con los miembros. De toda la Generacin fue Sarmiento quien tuvo una carrera pblica ms exitosa, y tambin fue como escritor quien tuvo ms influencia, uno de sus textos mas importantes es el Facundo. Pese a sus simpatas en general unitarias, la generacin del 37 se distingui de la vieja guardia unitaria en varios aspectos. Primero: aunque eran lectores de pensadores europeos, los hombres del 37 fueron mas cautos al aplicar teoras europeas a problemas argentinos. Sarmiento critica a los unitarios por imitar ciegamente las costumbres europeas. Segundo: la generacin del 37 intent terminar con las sangrientas divisiones entre unitarios centralistas y federales autonomistas, divisin que ms de una vez haba amenazado la integridad del pas. El objetivo de la nueva Generacin segn Echeverra era unitarizar a los federales y federalizar a los unitariospor medio de un dogma que conciliase todas las opiniones, todos los intereses, y los abrazase en su vasta y fraterna unidad. Al explicar los problemas de la Argentina, el pensamiento de la Generacin corre entre dos polos. En un extremo est Sarmiento, en el otro extremo est Alberdi, aunque ambos estn de acuerdo en muchos puntos tericos. La democracia era a la vez el problema y la solucin para los pensadores del 37. Su misin era paradjica, deban desacreditar a las masa y a la democracia inorgnica representada por Rosas, al mismo tiempo que reorganizar la sociedad argentina en nombre de las masas y echar los cimientos para la democracia institucional una vez que las masas estuvieran preparadas para ella. En pos de este objetivo , lanzaron un persistente ataque contra lo que vean como las bases del poder de Rosas: la tierra, la tradicin espaola, y la clase humilde y mestiza consistente de gauchos, criados domsticos y peones. Sarmiento hizo todo lo posible para erradicar al gaucho y al indio (por medio del exterminio si era necesario), por excluir a los que disentan y forzar en los sobrevivientes su visin de la civilizacin: una Argentina moderna europeizada. La descripcin que hace Sarmiento de las tierras como fuente de barbarie tambin marc y quizs inici una tradicin en las letras argentinas: una tendencia a atribuir los problemas argentinos a causas naturales antes que a errores humanos, esta idea seguira reconfortando a intelectuales desilusionados durante generaciones. Alberdi se mostr poco paciente con las polaridades sarmientinas, y menos todava con su idea de la tierra como determinante maligno del espritu argentino. Alberdi rechaza la Civilizacin y Barbarie de Sarmiento y afirma que la nica divisin real en la sociedad argentina corre entre el hombre del litoral el de la costa y el hombre de la tierra, osea el interior del pas, argumento que destaca su inters principal en las relaciones entre Buenos Aires y las provincias. Alberdi tambin le discute a Sarmiento la idea de las tierras como fuente de barbarie. La patria no es el suelo. Tenemos suelo hace tres siglos y slo tenemos patria desde 1810 El crea que la construccin de una nacin era resultado de la voluntad humana. En la concepcin de Alberdi es mediante ideas (las palabras correctas), trabajo, esfuerzo e instituciones que se construyen las naciones modernas y no mediante los elusivos procesos de la naturaleza. De todos modos est de acuerdo con la receta de Sarmiento para la domesticacin de la tierra: ferrocarriles, mejores transportes fluviales, nuevos puertos de mar, propiedad privada de la tierra, e inversin extranjera. Adems de conceder que la dominacin de la tierra esencial para el progreso, los hombres del 37 estuvieron en casi total acuerdo sobre las supuestas deficiencias de Espaa, la madre cultural. El sentimiento antiespaol se hizo mas virulento aun entre los hombres del 37, simbolizado por una tendencia a excluir a Espaa siempre que se habla de Europa, Europa en la Argentina significaba el norte de Europa, la fuente de la cultura moderna. Otro de los anlisis de la Generacin del 37, fue el tema de las razas. Ellos mostraban un acuerdo casi universal respecto de la inadecuacin de los grupos tnicos de la Argentina, sus razas como eran llamadas. Sarmiento hace explcita la idea de supuesta conexin entre raza y fracaso poltico. Alberdi no acepta la idea de que puedan forjarse cambios sustanciales entre los mestizos pobres mediante la educacin. Echeverra escribi la declaracin ms eficaz de la Generacin sobre la raza, el Matadero de 1838. Al reconocer que Rosas segua en el poder en virtud de un amplio apoyo de las clases bajas, Echeverra no se limita a escribir contra Rosas, sino que se propone desacreditar a las masas mismas, quienes desde su punto de vista, son la verdadera razn del poder de Rosas. De todas las explicaciones posibles del fracaso porqu la raza ocupa un lugar tan importante en el pensamiento de la Generacin del 37? El racismo se hizo popular para justificar la explotacin de un grupo particular. En el caso de la Argentina, estos argumentos sugieren que en algn nivel de la Generacin del 37 estaba levantando un marco ideolgico a priori para un sistema poltico que excluira, perseguira, desposeera y a menudo matara a los racialmente inferiores (gauchos, indios y mestizos). Y de hecho, fue exactamente lo que pas. El proceso de quitarles lentamente tierras a los indios, que haba comenzado en tiempos coloniales, se increment abruptamente a mediados del siglo XIX. Los gobiernos liberales se embarcaron en una campaa de ganar tierras, operacin que se llam Conquista del desierto, que desplaz o mato a miles de indios y gauchos, dejando disponibles sus tierras natales para los colonos blancos o los especuladores. Los hombres del 37, entonces, atribuyeron los males de su pas a tres grandes causas: la tierra, la tradicin espaola y la raza. Pero adems de explicar el fracaso, tuvieron que recetar remedios para su problemtica patria. Captulo 6 La Generacin de 1837, Parte II Los hombres del 37 diagnosticaron, con imaginacin y vigor, los problemas de su pas. Pero identificar los males era apenas la mitad de su misin; tambin era necesaria la prescripcin para mejorar y

sanar, una nueva frmula de principios de gobierno y ficciones conductoras que pusieran a la Argentina en el camino del progreso. Al progreso haba que ganarlo mediante una lucha corriente, contra las fuerzas de la supersticin, los moldes culturales reaccionaros heredados de Espaa, y la raza. Ninguno de ellos crey que el combate sera ganado en su generacin, sino que se ocuparon de crear un marco ideolgico que a los futuros gobiernos les permitiera avanzar hacia la prosperidad y la democracia bajo un rgimen constitucional. La solucin estaba en una sola palabra: inmigracin. Pero nadie propuso la inmigracin con ms vigor que Sarmiento, (la inmigracin europea) quien propone una poltica oficial para atraer alemanes a las playas sudamericanas, para lo cual los gobiernos sudamericanos deberan subsidiar los viajes, la instalacin, la compra de herramientas, semilla y adquisicin de tierra para los recin llegados. Alberdi tambin apoyo la inmigracin europea como una solucin segura para los males argentinos, segn l, gobernar es poblar la Argentina cambiar trayendo pedazos vivos de la cultura europea del norte para plantarlos en el suelo argentino y cambiar as la estructura tnica del pas. Pero para que echen races, deben ser plantados en un ambiente nutricio, lo que significa que la Argentina debe cambiar sus leyes sobre adquisicin de tierra, derechos civiles y religin. De estos elementos, la religin era el ms explosivo. Los hombres del 37 extremaron sus precauciones en la cuestin religiosa: afirmaban su fe en Dios a la ves que promovan la libertad de culto y la educacin secular (no religiosa) como religin ilustrada. Echeverra defiende la religin natural (el impulso primordial de la humanidad de creer en un poder ms alto) y la religin positiva (la religin basada en los hechos histricos). Afirma adems que la mejor de las religiones positivas es el cristianismo, porque no es otra cosa que la revelacin de los instintos morales de la humanidad. El evangelio es la ley de Dios porque es la ley moral de la consciencia y de la razn Alberdi siente no slo que el clero deba abandonar las aulas, sino que tambin la educacin humanstica, deba ser reemplazada con estudios prcticos en fsica e ingeniera, y que el ingls como idioma de la libertad de la industria y el orden debera reemplazar al latn. En este complejo intento de garantizar la libertad religiosa para los inmigrantes protestantes, sin ofender a Roma, Alberdi y Echeverra revelan su verdadero propsito: usar la religin como una herramienta para construir su visin de la Argentina. Lo que queran los hombres del 37 era una Iglesia dcil que renunciara a una autoridad y verdad exclusivas para asumir un rol til en la formacin de la Argentina positivista. Que la Generacin creyera que la Iglesia aceptara pacficamente ese papel muestra una considerable ingenuidad, la jerarqua eclesistica resisti a tales ataques, la iglesia perdi muchas peleas con los reformistas del 37 y sus vstagos intelectuales, pero sigui siendo una fuerza activa en la sociedad argentina, invariablemente del lado de la tradicin. Dada la posicin tomada por la Generacin respecto de sus conciudadanos, la cuestin era saber qu clase de gobierno poda llenar el vaco hasta que el pueblo fuera por fin pueblo. Se hace evidente as que la democracia para la Generacin se defina como un gobierno para el pueblo peor no por el pueblo. Los hombres del 37 quisieron una democracia exclusivista de gente decente y no negros, gauchos o pobres. La cuestin del sufragio popular oblig a los hombres del 37 a explicar el gobierno que ya tena la Argentina; el del caudillo, apoyado quizs por una mayora aunque no se hubieran dado elecciones formales. La explicacin de Sarmiento que da al poder del caudillo postula un vnculo irracional entre las masas y su lder, por el cual el caudillo refleja de manera misteriosa la voluntad inarticulada de las masas, que es la fuerza de la barbarie. Sarmiento quiso emular al caudillo que tanto odiaba, el caudillo es la encarnacin del mal que debe ser exorcizado si la Argentina quiere civilizarse. Alberdi se mostr interesado en usar a Rosas como un escaln hacia una repblica moderna, aunque perdi las esperanzas en Rosas no abandon su creencia de que la figura recurrente del caudillo era prueba visible de la necesidad de un ejecutivo fuerte. Domesticar al caudillismo mediante un ejecutivo fuerte no fue la nica receta de la Generacin del 37 para los males de la nacin. Tambin dedicaron considerable atencin a definir una poltica econmica para la Argentina con la que soaban. Segn Alberdi, los grandes medios para introducir Europa en nuestro pas son el ferrocarril, la libre navegacin interior y la libertad comercial. Pero entre tanto, la Argentina, era un pas subdesarrollado, rico en recursos naturales y pobre en capital y tecnologa. No bastaba con proyectar lo que haba que hacer, lo fundamental era la inversin de capital y tecnologa para hacerlo. La solucin sugerida con ms frecuencia para remediar la escasez argentina de capital y tecnologa era Europa. As como los inmigrantes europeos, resolveran los problemas demogrficos argentinos, las inversiones y experiencia europeas eran consideradas el modo mejor de construir la infraestructura del pas. Alberdi recomienda abolir todos los aranceles proteccionistas y abrir de par en par el pas a las inversiones extranjeras, a los prstamos y a la sociedad en los negocios. Los objetivos de los hombres del 37 eran recrear la civilizacin europea en Amrica y, en un grado menor, repetir el xito de los Estados Unidos. Esto deba realizarse trayendo literalmente a la Argentina pedazos vivos de esas sociedades en la forma de inmigrantes, e imitando sus instituciones. Aunque Sarmiento, Echeverra y Alberdi criticaron a los unitarios por su servil imitacin de Europa, en gran medida ellos cayeron en la misma trampa. Su admiracin por lo europeo era demasiado grande para que hubieran podido evitarla. Esa Europa de los hombres del 37 estaba compuesta de las potencias industriales: Francia, Alemania e Inglaterra, antes que de la contrarreformista Espaa, y eso establece una diferencia significativa; pero el impulso bsico por imponer una visin particular de Europa sobre los pramos americanos es algo en que coinciden tanto la conquista espaola como la Generacin del 37.

Aunque Sarmiento, Alberdi y Echeverra encontraron mucho que criticar en Europa (Sarmiento qued muy desilusionado) y los Estados Unidos, una vez que los visitaron, cuando lleg el momento de dar sustancia a sus declaraciones de independencia de la cultura europea y norteamericana, ninguno de los hombres del 37 reconoci gran cosa en la Argentina que pudiera definirse como positivo y nico. En consecuencia, no puede sorprender que al pensar una estructura para su nueva Argentina, no pudiera salir de los modelos extranjeros y crear instituciones propias para el pas. Entre los hombres del 37 y sus descendientes culturales, la imitacin de la cultura europea y norteamericana sigui siendo sello de refinamiento. Pero aunque los hombres del 37 miraron a Europa y Norteamrica en busca de modelos culturales, al parecer sintieron que el resto de Amrica Latina deba aprender de la Argentina. Sarmiento afirma que Argentina est destinada a conducir a Amrica Latina, aunque ms no sea por virtud de su mayor poblacin de origen europeo. En la confesada intencin de la Generacin del 37 de imitar y recrear modelos extranjeros, hay una profunda irona, pues sus escritos constituyen un notable testimonio de la creatividad argentina, y una creatividad que desafa los modelos literarios e intelectuales europeos a cada frase. Dentro del Facundo estn encubiertas las notables contradicciones entre las confesadas intenciones sociopolticas de Sarmiento y el libro que escribi en realidad; mientras Sarmiento predica la imitacin en la economa y el gobierno, escribe un libro que burla todos los modelos extranjeros; mientras quiere explcitamente que la Argentina sea como los pases ms progresistas de su tiempo, su libro se aparta claramente del impulso romntico de sus contemporneos. Facundo es una obra asombrosa y proftica creatividad. Casi ninguno de los hombres del 37 vivira para ver sus ideas en prctica. De todos modos, su comprensin de los problemas del pas y sus propuestas para resolver esos problemas seran, y seguirn siendo, ficciones orientadoras del liberalismo argentino. A partir de la dcada de 1860 y especialmente en los aos de bonanza argentina entre 1880 y 1915, los gobiernos liberales persiguieron uniformidad esencial el problema enunciado por los hombres del 37: dominio de una elite ilustrada europeizante basada en la Argentina; gobierno aparentemente democrtico, economa confinada primordialmente a quienes tenan riquezas y posicin para acceder por las inversiones externas, endeudamiento y la consiguiente prdida de la soberana nacional, y los complejos intentos de mejorar la tnica por la intrusin de inmigrantes del nortes de Europa. Solo el prejuicio mas ciego podra negar que en la Generacin del 37 hay mucho que elogiar. Tanto sus miembros como sus sucesores ideolgicos diagnosticaron con inagotable energa la barbarie del pas, pensaron soluciones, e hicieron todo lo posible por meter a la Argentina en los moldes civilizados con los que soaban. Los hombres del 37 describieron a su pas en trminos de oposiciones binarias y como eslogan abarcador: Civilizacin contra Barbarie. Aunque no faltaron en la generacin las voces piadosas reclamando la reconciliacin, su sentimiento del acuerdo productivo fue saboteado por el odio a Rosas y sus seguidores de clase baja. Los hombres del 37 describieron la divisin. En un sentido real, la divisin sigue sien do su legado ms influyente Captulo 7 Alberdi y Sarmiento: El abismo crece Mientras Rosas estuvo en el poder, los hombres del 37, se mantuvieron unidos en la causa comn contra el dictador. Con su cada, esta unin en la oposicin se disolvi. La manifestacin ms importante de la quiebra ideolgica es el debate entre Sarmiento y Alberdi. En 1849 Rosas pareca mantener un control firme del poder. Pero tres problemas internos militaban contra un feliz desenlace de Rosas. Primero: Rosas que ya tena 55 aos pareca aburrido de mantener la disciplina y la intriga en que se sustentaba su poder. Segundo: La corrupcin, el favoritismo y el nepotismo estaban salindose de cauce, aun dentro de las normas impuestas por Rosas. Tercero: enfrentaba el tpico problema de los gobiernos personalistas: la sucesin. Sin Rosas no habra rosismo. Sus hijos no mostraban inters en la poltica y como Rosas haba eliminado sistemticamente a sus allegados talentosos, para suprimir rivales potenciales, no haba heredero a la vista dentro del gobierno. Adems de la decadencia interna del rosismo, los aos 1848-1850 vieron nuevos movimientos por la autonoma en el interior. Angel Vicente Pealoza, caudillo de la provincia de La Rioja, y Justo Jos de Urquiza, caudillo de la prspera Entre Ros, sumaron a su ritual apoyo a la reeleccin de Rosas un pedido de reorganizacin nacional bajo gobierno constitucional. Adems cada ves ms era el resentimiento por el monopolio aduanero de Buenos Aires, sobre todo en el litoral, un rea potencialmente tan rica como Buenos Aires. Al mismo tiempo, las nuevas industrias derivadas de la lana haban atrado a inmigrantes vascos, gallegos e irlandeses quienes no sentan una lealtad automtica hacia Rosas. El golpe adicional que se necesitaba para sacudir el poder de Rosas, vino en octubre de 1850, cuando Brasil, cansado de la intromisin de Rosas en el Uruguay y su rechazo a permitir la libre navegacin del Ro Paran, rompi con Buenos Aires y form una alianza con el Paraguay. En Entre Ros, Urquiza, sorprendi a todo el mundo rechazando renovar su pacto con Rosas y entrando en acuerdos con el Brasil y el Uruguay. La defeccin de Urquiza fue un golpe importante para Rosas, pues no slo el caudillo de Entre Ro era el ms poderoso y respetado de los lderes provinciales; tambin dispona de un gran ejrcito que haba sido equipado por el mismo Rosas. Sabiendo que el conflicto con Rosas era inevitable, Urquiza sigui sumando tropas hasta llegar a los 24 mil hombres. Fue el ejrcito ms grande reunido nunca en suelo sudamericano. Los ejrcitos de Rosas y Urquiza chocaron en Caseros, cerca de Buenos Aires, el 3 de febrero de 1852. Los hombres de Urquiza con ayuda brasilera derrotaron a las fuerzas de Rosas en menos de medio da.

Temiendo por su vida, Rosas redact una precipitada renuncia a la legislatura, se exili a Inglaterra junto a su familia donde pas su vejez. Hubo rosistas que siguieron sindole fieles, pero la mayora de sus seguidores ricos, se apresuraron a hacer las paces con los nuevos gobernantes. Urquiza sorprendi mostrndose como un poltico sensato y pragmtico, dedicado a mantener el orden mientras unificaba el pas bajo una Constitucin. Lo que ofreca era un federalismo real para reemplazar el simulacro porteo que haba sido el rosismo. Estas concesiones no les cayeron bien a muchos unitarios, incluido Sarmiento, que quera hacer acabar con todos los colaboradores de Rosas. Sarmiento parti a Brasil y luego a Chile desde donde comenz su campaa poltica contra en nuevo Rosas publicando varios escritos, su lema estratgico era Provinciano en Buenos Aires, porteo en las provincias Mientras tanto Urquiza nombr un gobierno provincial interino fiel a su objetivo de reconciliacin. Para resolver los problemas ms graves de la redaccin de una constitucin nacional, Urquiza nombr un comit de dirigentes porteos, provincianos, federales y unitarios para que decidiesen las condiciones de reunin de una convencin constituyente, y previeran el gobierno nacional interino. De este comit surgi el Pacto de San Nicols, del 31 de mayo de 1852, que estipul que una convencin consistente de dos representantes de cada provincia redactara una constitucin nacional que sera ratificada posteriormente por las legislaturas provinciales, que la ciudad de Buenos Aires sera la capital federal de toda la Argentina, y no slo de la provincia de Buenos Aires, que los ingresos aduaneros del puerto seran en consecuencia parte del tesoro federal y no provincial, y que Urquiza tendra plenos poderes para mantener el orden hasta que pudiera establecerse un gobierno constitucional: medidas muy similares a las inventadas por Rivadavia. Pese a lo razonable del pacto, los porteos intransigentes se negaron a aceptarlo. Los lideraba Bartolom Mitre, desde su lugar en la legislatura provincial y desde su diario, Mitre lanz una campaa contra el Pacto de San Nicols, afirmando que ste le daba a Urquiza poderes dictatoriales, irresponsables, despticos y arbitrarios. De hecho Urquiza alent el debate legislativo y la libertad de prensa. Aunque llegado a un punto, disolvi el congreso provincial y llam a nuevas elecciones. Los ataques de Mitre se hicieron cada vez ms vehementes, apelando al espritu porteo exclusivista, siempre haba resistido a compartir el poder y los ingresos aduaneros. Pese a los esfuerzos menos de tres semanas despus de la firma del Pacto, la provincia de Buenos Aires, bajo el liderazgo de Mitre, lo rechazaba. El 11 de septiembre de 1852, los rebeldes porteos, bajo la direccin de Mitre y Valentn Alsina, marcharon contra Urquiza. La rebelin triunf, no por su poder militar, sino porque Urquiza con la esperanza de atraer a la provincia rebelde a un gobierno de unidad nacional, se neg a aplastarlos. Urquiza segua creyendo que dando un buen ejemplo, poda poner a los obstinados porteos de su lado, pero se equivocaba. Con el retiro de Urquiza, Buenos Aires volva a ser una nacin aparte. El autonomista Alsina fue nombrado gobernador de la provincia y Mitre fue su ministro de Gobierno y de Asuntos Externos. Pese a la secesin de Buenos Aires, Urquiza reuni un congreso Constituyente en Santa fe a fines de 1852. La Constitucin qued completada en 1853, bajo la considerable inspiracin de Bases y puntos de partida, de Alberdi. Ratificado por todas las provincias menos Buenos Aires, la Constitucin de Inmediato se volvi la ley del pas. Urquiza fue elegido el primer presidente constitucional, y la capital federal fue ubicada provisoriamente en Paran , capital de Entre Ros. Desde Paran, Urquiza trat honestamente de organizar una sociedad progresista. Pas por encima del gobierno porteo al obtener el reconocimiento oficial de Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, y estableci un puerto alternativo al de BS AS, en Rosario. Inici un programa ambicioso para mejorar los transportes en el interior, fund un sistema de escuela pblica, y trat de imitar algunas de las instituciones culturales de BS AS. Pero la economa milit contra su programa, y el gobierno de Paran se hundi en un endeudamiento cada vez mayor. En la medida que el gobierno central perda credibilidad por falta de fondos, los caudillos provinciales se vean tentados por la campaa incesante del gobierno porteo por arrestrselos a Urquiza. En contraste Buenos Aires, se embarc en un perodo de construccin. Con su agricultura ya desarrollada y con el control del principal puerto del pas, y las rentas aduaneras, la provincia no careca de dinero. Buenos Aires poda vivir ms fcilmente sin las provincias que viceversa. El conflicto Alberdi- Sarmiento se inici a mediados de 1852, poco despus de que Sarmiento volviera a Chile, donde Alberdi haba permanecido durante la campaa de Urquiza contra Rosas. Alberdi y Sarmiento nunca se haban llevado bien, pero antes del conflicto de Urquiza Mitre sus desacuerdos haban sido ms acadmicos que prcticos. Esta vez, en cambio, hubo cuestiones polticas reales de por medio. La ms seria era la existencia de un gobierno secesionista en Buenos Aires que necesitaba legitimacin ideolgica. El intento ms directo de Sarmiento de comprometer a Alberdi es un debate, y su ataque ms virulento contra Urquiza, es un libro publicado en varias versiones a fines de 1852. Escrito de apuro, la Campaa es ostensiblemente una historia de la campaa de Urquiza contra Rosas. Pero de hecho es una confusa narracin tomada de tres fuentes principales: la primera son los boletines oficiales de guerra que l publicaba para su distribucin entre los soldados del ejrcito cuando viajaba con ellos. La segunda fuente son sus cartas y diarios personales en los que registraba sus desacuerdos privados con Urquiza. Por ltimo, el material nuevo agregado en Chile consistente a inflexibles ataque contra Urquiza. Sarmiento le dedica el

libro a Alberdi, con la sugerencia de que los soldados de silln (como Alberdi) deberan respetar la opinin de gente mas informada (como Sarmiento) quien realmente particip en la campaa. Dado el escaso contacto de Sarmiento con los lderes de la campaa, su punto principal de crtica son las apariencias externas. Y, predeciblemente, su objecin primordial a Urquiza es que no hace las cosas como las hacen los europeos (aparte de que lo haba dejado fuera del poder). Sarmiento, por supuesto se describe como el ejemplo de cultura, llamado a imponer normas europeas de gusto exquisito. La Campaa muestra los peores aspectos de la compleja personalidad de Sarmiento. Su ambicin, su desvergonzada autopromocin, su don para el epteto y el insulto, su desdn por las clases populares, su fascinacin con Europa y los Estados Unidos, su tratamiento creativo de los hechos, su incapacidad de reconocer un talento ajeno. Sarniento sigue siendo un estilista soberbio cuyo sentido narrativo y reflexiones ocasionales lo hacen digno de leer. La respuesta ms conocida a la Campaa sali en forma de cuatro extensas cartas abiertas en enero y febrero de 1853, dirigidas a Sarmiento. Tituladas Cartas sobre la prensa y la poltica militante de la Repblica Argentina ms conocidas como Cartas quillotanas, estas cartas marcan un hito significativo en el pensamiento de Alberdi, que aqu se aleja del elitismo de la Generacin del 37 y se acerca a posiciones nacionalistas, provincianas y hasta se podra decir, populista. Adems el Alberdi de las Cartas es mucho ms tpico de posiciones que apoy durante toda su vida. Lo que significa que el libro ms conocido de Alberdi, las Bases, es tal vez el menos representativo suyo. En las cartas Alberdi identifica un enemigo nuevo: el liberalismo argentino tal como se refleja en los viejos unitarios y en el grupo porteo de Mitre. Alberdi encuentra en el liberalismo argentino dos fuerzas desestabilizadoras: la prensa de combate y el silencio de guerra, son armas que el partido liberal us en 1827; y su resultado fue la elevacin de Rosas y su despotismo de 20 aos. Alberdi no solo sugiere que los gauchos y su modo de ser son una parte necesaria de la identidad argentina sino tambin que sus representantes naturales deberan tener algn papel en el emergente sistema constitucional. Alberdi afirma que el caudillo representa la voluntad de la multitud popular, la eleccin del pueblo. En sus palabras el caudillismo es una democracia mal organizada, y por ello mejor que la antipopular democracia inteligente que hace lugar slo para la minora portea europeizada. Condena la altivez exclusivista de los unitarios, afirmando que su inters por la pureza ideolgica y perfeccin tnica slo pospona la organizacin poltica del pas. Alberdi deca que: se debe establecer como teorema: toda postergacin de la Constitucin es un crimen de lesa patria: una traicin a la Repblica. Con caudillos, con unitarios, con federales y con cuanto contiene y forma la desagraciada repblica, se debe proceder a su organizacin, sin excluir ni aun a los malos, porque tambin forman parte de la familia. Toda exclusin es divisin y anarqua. Estos argumentos rechazan explcitamente el europesmo fcil y exclusivista de los morenistas, los rivadavianos y Sarmiento. Los argumentos de Alberdi representan un apoyo al caudillo ilustrado Urquiza, una colaboracin con los gobernadores provinciales, muchos de ellos caudillos, y el respeto a las tradiciones hispnicas de las clases populares. Adems, al defender al gaucho, al caudillo y a la tradicin espaola. Alberdi anticipa el sentimiento populista que una y otra vez vuelve a la superficie de la historia Argentina. La insistencia de Alberdi en una prensa responsable, poda leerse como un llamado a la censura. Antes bien, estaba atacando al periodismo de Sarmiento y Mitre como una actividad no menos polticamente motivada que una guerra civil, un golpe de Estado o una rebelin de caudillos. Alberdi de ningn modo se propone censurar a sus rivales: slo quiere hacer ver las ambiciones polticas detrs de su periodismo.