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Novembro 2011

O RACISMO E SUA INCIDNCIA NO BRASIL UMA REFLEXO DOS MISSIONRIOS COMBONIANOS DO NORDESTE

BRASIL NEGRO: cartilha dos Missionrios Combonianos contra o racismo no Brasil!


Os Missionrios Combonianos no Brasil Nordeste oferecem s comunidades, movimentos sociais, escolas e grupos de pastoral a cartilha Brasil Negro - Plulas de aprofundamento para enfrentar o racismo no Brasil. O Ano 2011 foi declar ado pela ONU Ano Internacional dos Povos Afro-descendentes. Ocasio para assumir o compromisso poltico de erradicar a discriminao contra os afro-descendentes e promover o respeito diversidade e herana cultural. A experincia pastoral dos Missionrios Combonianos no Brasil e a colaborao com vrios movimentos e grupos ativos nessa causa levaram produo desse instrumental de resistncia contra o preconceito e valorizao da cultura negra. O lanamento no ms de novembro entende valorizar as celebraes da conscincia negra e o martrio de Zumbi dos Palmares, lder dos quilombos de ontem e de hoje. Pode acessar a cartilha pela internet no site dos Missionrios Combonianos www.ecooos.org.br , onde encontrar outro material para aprofundar o tema do racismo. Acesse, download e divulgue a cartilha, atravs do site dos Missionrios Combonianos www.ecooos.org.br ou do blog www.cenpah.blogspot.com

Plulas Contra o Racismo


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mais fcil desintegrar um tomo do que um preconceito. ALBERT ENSTEIN

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4 November 5/07

A histria do Afrobrasileiro no pode ser deixada de lado, ela faz parte do povo Brasileiro, com suas sombras e suas luzes!

I Plula

Histria Os africanos que comearam a ser trazidos ao Brasil como escravos faziam parte de grandes grupos tnicos, povos e naes da frica. L, eles podiam expressar com liberdade a prpria cultura, religio, seus costumes, suas formas de trabalho e desenvolvimento. Devido a uma economia de produo de matrias primas para exportao, quais acar, algodo, pau-brasil, nas colnias recm implantadas no continente americano optou-se para a importao de mo de obra que fosse barata e muito lucrativa. Os pases colonizadores europeus adotaram assim uma das praticas mais nefasta da histria da humanidade: a escravido. Por serem negros e ligados a uma economia pr-capitalista, os povos africanos tornaram-se o principal alvo do mercado escravocrata. Considerados pelos meios acadmicos e religiosos como seres incivilizados, ou primitivos, pessoas sem alma, vrios grupos tnicos foram exterminados e escravizados em nome do lucro de poucos pases. Os traficantes europeus

vendiam e compravam, dos traficantes locais, escravos nas costas africanas

Vrios milhes de negros, se fala de 4 at 8 milhes, foram trazidos ao Brasil ao longo de vrios sculos mesmo depois da abolio do trco de escravos pelos portugueses em23 de fevereiro de 1869. Os negros e as negras eram considerados e tratados como animais. O batismo lhes era concedido para que se tornassem gente. Para o africano, ser escravo era e a pior das desgraas que um ser humano podia experimentar: por este fato muitos deles se rebelaram ainda na viagem de vinda ao Brasil nos navios negreiros, se tiravam a vida, morriam de banzo (saudade da terra

me) ou fugiam das fazendas dando origem aos quilombos.

No dia 13 de maio de 1888, a chamada abolio


da escravido no Brasil marcou outra etapa triste e dura na histria do povo afro-brasileiro. De fato, declarando o m da escravido, o governo

brasileiro da poca jogou na rua os negros que


ainda no tinham fugido da escravido ou que tinham alcanado a liberdade pela alforria, negando-lhes qualquer forma de indenizao e deixando-os como se fossem intrusos

Ser negro no Brasil no


sem terra, sem direitos, sem identidade. A presena dos negros e das negras livres incomodou tanto os governantes da poca que, no incio do sculo XX, o Brasil abriu as portas aos imigrantes europeus, oferecendo a eles os direitos e os privilgios tirados aos negros e s negras que haviam construdo este pais. O Brasil: um Pas, uma raa? Hoje o Brasil de fato um pas mestio. A mestiagem resulta da mistura gentica entre diferentes grupos tnicos e culturais. Cienticamente arma-se que, do ponto de vista gentico, o conceito de raa no existe. Devido a isso a tendncia ocial armar que no Brasil existe uma raa s, a Brasileira, isto a mistura do europeu, negro e ndio! simplesmente ter certas caractersticas fenotpicas, mas uma escolha de identidade, a da ancestralidade africana; , essencialmente, um nordestino. Sem enfrentar a pobreza da populao afro- descendente no alcanaramos resultados. S com polticas universais muito difcil reduzir desigualdades.

posicionamento poltico que faz parte de


um processo de ruptura com uma histria de negao dessa identidade

com uma histria de negao dessa identidade que foi, historicamente, inferiorizada e subjugada diante de um ideal esttico-cultural eurocntrico.

Ora, mesmo discordando com essa posio e negando a existncia de diversas raas no Brasil, sabemos, como nos lembra Pierre-Andr Taguieff(2), que o homem comum tem formas de percepo que nada tm a ver com os complexos modelos tericos dos geneticistas contemporneos. O homem comum continuar a Por outro lado, o conceito de raa tipicar e a classicar os pode ser compreendido como indivduos segundo suas categoria de pessoas conectadas por caractersticas perceptveis e, uma origem comum, cujo signicado mais particularmente, visveis. est inuenciado pelas regras e Portanto, queira-se ou no, as cdigos sociais de um determinado caractersticas fsicas tempo histrico, pelos grupos permanecem sendo os sociais considerados e pelo espao elementos distintivos dos povos. fsico e simblico que ocupam. Nesse sentido, o Brasil continua Assim que ser negro no Brasil sendo um pas mestio, mas com signicar carregar uma histria presena de diferentes raas. de preconceitos, de excluso, de opresso, de negao, de morte Portanto, ser negro no Brasil no violenta, de invisibilidade forada, simplesmente ter certas como comprovam todas as caractersticas fenotpicas, mas uma estatsticas nacionais: escolha de identidade, a da ancestralidade africana; , No podemos esquecer que no essencialmente, um pas a pobreza tem cor. Ela posicionamento poltico que faz negra. E se sobrepe cor um parte de um processo de ruptura predomnio regional, que

2- (Ricardo Henriques, economista e ex secretrio executivo do Ministrio da Assistncia e Promoo Social, entrevista FSP 27/01/03). Segundo esse economista, existe no pas um consenso de que a desigualdade natural.

Passeando pelo Brasil, vamos descobrir formas mais ou menos escondidas de racismo. Voc j assistiu a cenas desse tipo?

II Plula

patriarca do lugar, castigado pelos anos e pela labuta, mas bom de conversa e vivo. Ao ouvir de mim que procurvamos visitar as comunidades dos negros da Paraba para conhec-las e Na Igreja, em ocasio da Coroao de Nossa Senhora no comear assim um trabalho de identicao e promoo ms de maio, meninas negras dos direitos, ele negro no representam nem anjos e azulado, como o povo diznem Nossa Senhora. Uma tentativa neste sentido provocou arma que erramos o lugar porque ai no havia negros, um caso na cidade. ele entendendo como negros os escravos. Com Na escola municipal da orgulho arma que esto Sou padre e sou negro. cidade de Riacho de Bacamarte/ libertos, portanto no so Estava no taxi um dia e o motorista PB, uma estudante negra da mais negros! Muitas pessoas encostou ao sinal de mais duas comunidade quilombola Grilo, negras introjetaram o moas loiras. Quando viram que eu num perodo de pouco mais de estava no taxi preferiram no subir. um ano, por duas vezes foi vtima convencimento que negro sinnimo de escravo. O motorista comentou: Se de racismo. A primeira vez pelo soubessem que o senhor padre diretor que chegou at a agredi- Tem um dia que eu tirei no teriam tido vergonha de subir!. la na hora da entrada na escola nota baixa e ele falou que Mas o que isso? Ser que por ser por no estar de farda e a tenho que voltar para a padre deixo der ser negro? segunda vez por um professor frica. Outro dia, ele disse que, no satisfeito pelo que somos de mundos Acontece tambm que outros comportamento dela, comeou a diferentes aqui so ofend-la com comentrios motoristas-taxistas no sobre a cor feia dela e o cabelo civilizados. A eu me param quando vem um negro ruim. Incentivada pelo pai e senti muito mal, diz Nahy dando sinal para o taxi, apoiada por amigos, a aluna est Ayuba, nigeriano, estudante especialmente se for noite nas processando o professor, coisa da UFMA. Jorje Clvis avenidas das grandes cidades. que no tinha feito no primeiro Verde Saraiva, professor do Dentro deles imaginam que negro caso em que foi discriminada. Curso de Engenharia pode ser um ladro ou um Qumica UFMA, era aquele assaltante, ameaa segurana deles. que o ofendia Na visita a uma sistematicamente. Nahu Muitas vezes a polcia militar comunidade negra Ayuba abriu um processo nas estradas pra mais os carros dos encontramos seu Domingos, o Apesar de que a passagem de avio no to cara como era antigamente, so poucos negros que viajam via area. Isso acontece porque muitos negros no tm nem o mnimo dinheiro para comprar a passagem de avio. Notam-se muitos negros nos lugares da limpeza e na cozinha dos aeroportos. Os outros negros mesmo que tenham a condio e a possibilidade para viajar de avio preferem ir de nibus para evitar outras formas de discriminao.

motoristas negros do que dos brancos. O preconceito de que negro dirigindo pode ser ladro de carro muito grande na mente dos policiais.

criminal contra o professor, que tentou justicar seus comentrios. Mesmo que voc seja negro, mas voc tem que ter aquelas maneiras dentro da sua formao acadmica, dentro do seu dia a dia; aquela maneira de mostrar o seu valor independente de qualquer raa ou espcie, arma o professor Jorge Clvis Verde Saraiva. - O senhor no acha que esse tipo de comentrio j no preconceituoso? Mesmo que seja negro Ele no se manca!

Acontece-me todo dia: Ao atender ao chamado de algum na porta de minha casa, a pessoa me perguntou, provavelmente por eu ser negra: A dona da casa est?. Em geral, se algum bate porta e saem uma pessoa branca e uma negra, a que bateu dirige-se branca como se ela fosse a patroa. Porm, j na cozinha, fala-se negra como se ela fosse a empregada. Ao entrar em um supermercado, vigilantes e/ ou scais redobram a sua ateno sobre mim, acompanhando discretamente os meus passos. Ao entrar em uma loja pra comprar uma cala que estava em promoo, a vendedora me perguntou: para voc? E acrescentou: Tem uma mais barata. de outra marca, mas boazinha. comum eu entrar em uma loja e sair sem ser atendido, inclusive por balconistas... negros! No banco, quando entro, a

vigilncia tem um maior cuidado comigo, e o caixa sempre me pede mais informaes do que as necessrias para o servio que eu lhe solicito. No meu trabalho, todos os prossionais de nvel superior so tratados pelos

seus ttulos universitrios, menos eu. Em minha festa de colao de grau, o fotgrafo no me focalizou vez alguma por no saber que eu estava concluindo o curso superior, quando eu participava de toda cerimnia com os demais colegas.

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8 November 5/07

III Plula

muito comum nos dias de hoje ouvir falar sobre o racismo e cada vez mais h necessidade de discutirmos este assunto, porque infelizmente muitas pessoas ainda no esto consciencializadas para este problema. Mas o que anal o racismo?!

O racismo uma postura ideolgica que nos leva a distinguir os povos pelas categorias da superioridade e inferioridade. O sistema capitalista europeu ajudou a consolidar esta postura ao longo da histria, atribuindo caractersticas fenotpicas ao avano tecnolgico. Por meio desta viso, os europeus - cujo perl fsico pessoa branca, olhos claros, cabelos lisos formariam o grupo superior, padro de humanidade. Este modelo ainda domina nos pases que sofreram o fenmeno da colonizao. O colonialismo conseguiu impor um conceito de raa superior e raa inferior. Nas relaes de trabalho ainda hoje est presente este preconceito de que o trabalhador humilde, no qualicado pode ser explorado, maltratado; o conceito que est por baixo que o trabalhador era escravo, sem direitos e sem valor. O racismo brasileira no nada cordial, amigvel: o racismo brasileiro ainda humilha, exclui e mata: quem sabe da dor e do dano, que o racismo provoca, s o negro porque o sofre na pele. Um exemplo claro disso est na linguagem de nossos meios de comunicao: nas revistas, nas novelas, nas notcias dos jornais. Mesmo sem perceber, ainda hoje o nosso pas se alimenta desta viso distorcida. Como consequncia, os povos que fogem do padro branco so considerados inferiores e, portanto tratados de forma diferente. Isso tem repercusses em todos os mbitos do cotidiano (na escola, nos bancos, na rua, nas igrejas, etc.). A existncia e a prtica do racismo so inegveis no nosso Pas. Entretanto, nosso racismo tem o rosto bem diferente dos outros pases de origem colonial, como os Estados Unidos e a frica do Sul. Na Europa e nos Estados Unidos, se um indivduo racista, todos sabem e ele prprio admite s-lo. H inclusive grupos racistas organizados (embora clandestinos), mas pelo menos as maiorias sabem o que esperar e como se defender deles. No Brasil, o racismo dissimulado: nega-se a existncia do preconceito ou do racismo a partir de vrios argumentos. Apesar de mais de 90% dos brasileiros armar que o Brasil um pais racista, ningum assume de ser racista. So os outros.

um racismo sutil, discreto. Menos identificvel. E, talvez, por isso mesmo, mais perigoso.

Esse racismo mais sutil, difuso, no desaa frontalmente as normas e leis anti-racistas. Mas encontra muitos estratagemas para ludibri-las. um racismo enrustido, mascarado. Aquele ntimo, pessoal, no declarado, carregado, porm, de preconceitos. Um racismo que no se pode manifestar claramente por existirem normas inibidoras e punitivas. Pela nossa Constituio o racismo crime inaanvel. Isso faz com que as pessoas o pratiquem de uma forma aparentemente mais suave, que no se choca com a legislao em vigor. Ele, porm, produz da mesma forma efeitos deletrios em muitas vtimas. O racismo, hoje, se d num contexto de globalizao. Ou seja, numa etapa da humanidade bem peculiar. Com a modernidade e a globalizao foram incorporados, por exemplo, princpios como a igualdade. Sem dvida um valor a ser defendido e promovido. Entretanto, esse mesmo princpio frequentemente invocado e utilizado para justicar, paradoxalmente, a negao do direito s cotas, por exemplo, em instituies de ensino e outras. As cotas, para esses defensores da igualdade, seriam mecanismos injustos para criar mais desigualdades e no para corrigi-las.

At pessoas que aparentemente convivem e trabalham com negros, indgenas, ou outros, e dizem possuir apreo e admirao por eles, acabam por veicular os seus preconceitos em diferentes circunstncias. Isso ocorre, por exemplo, quando, sem se aperceberem, encontram e valorizam mais pontos positivos em seu prprio grupo de pertena, do que no outro que possui uma outra cor de pele, diferente da prpria. Sem menosprezar e discriminar formal e diretamente os outros, ao exaltar a si prprio e/ou o prprio grupo de pertena, coloca-se em segundo plano os diferentes. Esse tipo de postura instaurou-se atravs da propagao de leituras histricas incorretas, como:

O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL


Arma-se que, devido ao assim chamado processo de miscigenao, o Brasil teria havido um surpreendente encontro de raas e uma mescla harmoniosa. Portanto, veiculou-se a idia de que o racismo que se tem dado no nosso Pas no seria agressivo ou raivoso, e sim, um racismo cordial (Rodrigues 1995), escondendo da histria ocial os estupros e as violncias cometidas por brancos escravocratas contra negras e negros e indgenas. Tais armaes, contudo, no so conrmadas pelas crescentes denncias de racismo que chegam aos centros de defesa e de combate ao racismo.

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MERITOCRACIA
Isto , considera o racismo uma co inventada por grupos minoritrios incapazes de conseguir as coisas por mritos prprios (3)
Doudou Dine relator da ONU encarregado de avaliar a discriminao no mundo, em recente visita ao nosso Pas, armou que h um recrudescimento do racismo no mundo. Nos ltimos anos ocorreram trs conferncias internacionais para combate ao racismo, a ltima foi a de Durban, e uma conveno internacional foi feita. Apesar disso, atos de racismo ocorrem em todos os continentes e se traduzem em violncia. "Estamos assistindo legitimao intelectual do racismo de uma forma que no vamos alguns anos atrs", arma ele.

Ao ser perguntado se vericou racismo no Brasil ele respondeu que todas as comunidades com que se encontrou no Brasil - com exceo da japonesa em So Paulo - expressaram com grande dor e sofrimento a profundidade do racismo. "A discriminao constitui o pilar ideolgico deste hemisfrio, e isso inclui o Brasil, disse. Tendo em conta que o pas recebeu 40% da populao escrava no mundo, ele foi marcado por essa herana. O racismo uma construo que tem uma extenso intelectual muito intensa, que impregnou a mentalidade das pessoas. Portanto tiro duas concluses preliminares da minha visita. Uma que o racismo certamente existe no Brasil e a outra que ele tem uma dimenso histrica considervel"...

Doudou Dine

(3)A meritocracia faz parte do iderio liberal puro, que incentiva a livre competio a partir da idia de que todos so iguais perante a lei, portanto, todos teriam as mesmas condies para competir. Quem sempre teve privilgios por causa da cor da pele (branca) que mrito tem em ocupar sempre os lugares de destaque? (Neide Fonseca, advogada, presidenta do INSPIR - Instituto Sindical Interamericano pela Igualdade Racial; artigo na edio de maio/2002 da Revista Eparrei).

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IV Plula

A Lei contra o racismo n 7716 de 05 janeiro de 1989 dene o racismo como crime inaanvel e imprescritvel. Dentre os crimes resultantes de preconceitos de raa ou de cor, punidos pela lei (Leis N. 7.716/89 e 9.459/97), esto os seguintes: 1.Impedir ou obstar o acesso de algum, devidamente habilitado, a qualquer cargo da Administrao Pblica, bem como negar ou impedir emprego em empresa privada. 2.Recusar, negar ou impedir a inscrio de aluno em estabelecimento de ensino pblico de qualquer grau; 3. Impedir o acesso ou recusar o atendimento nos seguintes locais: a) restaurantes, bares e confeitarias; b) estabelecimentos esportivos, casas de diverses e clubes sociais abertos ao pblico; c) hotis, penses e estalagens; 4. Impedir o acesso s entradas sociais em edifcios pblicos ou residenciais e respectivos elevadores ou escadas de acesso. H outras leis e iniciativas que garantem os direitos do povo negro:

Decreto sobre terras quilombolas de 20 nov. 2003: regulamenta os procedimentos para demarcao das terras quilombolas e o resgate das terras pertencentes aos ancestrais. Criao da SEPPIR (Secretaria especial de polticas de promoo da igualdade racial). A SEPPIR foi criada pelo Governo Federal no dia 21 de maro de 2003. A data emblemtica: em todo o mundo, celebra-se o Dia Internacional pela Eliminao da Discriminao Racial. A criao da Secretaria o reconhecimento das lutas histricas do Movimento Negro Brasileiro. A misso da SEPPIR estabelecer iniciativas contra as desigualdades raciais no Pas. Estatuto da igualdade racial, 08/10/2010. O Estatuto introduz no meio jurdico brasileiro as possibilidades para a promoo da igualdade racial no mundo do trabalho, no mundo do empreendimento, no mundo das comunicaes e da utilizao dos meios de comunicao, para a juventude, para a populao negra como um todo. Ele cria as condies para a promoo da igualdade.

ESTATISTICAS DO IBGE
O Brasil tem 190.755.799 habitantes. o que constata a Sinopse do Censo Demogrco 2010, que contm os primeiros resultados denitivos do XII Recenseamento Geral do Brasil. Negrose pardos Os dados trazem a informao de que h mais pessoas se declarando pretas e pardas. Este grupo subiu para 43,1% e 7,6%, respectivamente, na dcada de 2000, enquanto, no censo anterior, era 38,4% e 6,2% do total da populao brasileira. J a populao branca representava, em 2010, 47,7% do total; a populao amarela (oriental) 1,1% e, a indgena, 0,4%. Apesquisa do IBGE sobre as caractersticas etno-raciais da populao, divulgada no dia 22 de julho, constatou que 63,7% dos brasileiros admitem que a cor ou raa inuencie a vida das pessoas. Para um dos coordenadores do estudo, Jos Lus Petruccelli, isso indica que a populao reconhece a existncia de racismo no pas. Por meio de questionrio aplicado em 15 mil domiclios em cinco estados e no Distrito Federal, o levantamento do IBGE revela que, para os brasileiros, o racismo est mais evidente no trabalho (71%), na relao com a polcia e com a Justia (68,3%) e no convvio social (65%). De oito categorias, a escola foi citada por 59,3% dos entrevistados e as reparties pblicas, por 51,3%.

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Hoje, temos uma slida base de dados, que mostra reiteradamente que mulheres e homens negros esto entre os brasileiros mais vulnerveis, numa proporo muito maior do que sua presena relativa na populao total. os negros tm a oferecer suas estratgias de resistncia ao racismo, que, desde o perodo colonial, interps obstculos ideolgicos e culturais armao plena de sua humanidade e a base das desigualdades de renda e de oportunidades que ainda vivenciam. Assim, no atendimento a direitos bsicos que articulam renda, acesso a servios e incluso produtiva, preciso tornar visveis e valorizar dimenses da pessoa e do universo afro-brasileiro que desempenham papel decisivo na conquista da autonomia.Todos somos humanos, e a resistncia aos processos desumanizadores do racismo , de longe, a maior contribuio dos negros cultura brasileira. (Luiza Bairros SEPPIR).

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V Plula
A postura da Igreja Catlica no foi to distante da do colonizador e, se nos permitido armar, do poder dominante. Nos primeiro sculos da colonizao portuguesa, a instituio da Igreja claramente apoiava e assumia a escravido como uma forma natural de organizao civil.

... no roubo, maltrato, venda e compra dos pobres negros esto muito implicados os nossos catlicos... Vossa Eminncia deve saber que o comercio de negros aqui uma dais principais fontes de receitas dos negociantes do Governo (Daniel Comboni, 1861)

mais romano e menos colonial portugus, e assim prevaleceu a linha de romanizar a Igreja e colocar o clero como centro. Isso traduziu-se numa pratica de imposio cultural que passou por cima das culturas consideradas inferiores, a m de que prevalecesse o processo de ocidentalizao. Os negros eram obrigados a ... innitas graas a Deus por vos engolir a ideologia do ter dado conhecimento de si, e por embranquecimento em suas vos ter tirado de vossas terras, mentes. Aqueles que procuravam onde vossos pais e vs viveis manter contato com sua cultura, como gentios; e vos ter trazido a principalmente atravs da esta, onde instrudos na f, vivais vivncia da f nas religies afro, como christos, e vos eram impiedosamente salveis (Padre Antonio Vieira, perseguidos. 303). A indiferena generalizada da A honra de serem cristos ca, igreja catlica com as atrocidades ento, imediatamente ligada ao contra os escravizados, sua processo da escravido. tolerncia discriminao O mesmo no aconteceu com os baseada na pigmentao de pele, ndios, que, segundo a teoria fez com que a populao leiga teolgica da Escola de Salamanca, no visse razo para alimentar por serem nativos, deviam ser escrpulos ou dvidas quanto mantidos livres. Sendo os negros tica ou a moral relativa a este estrangeiros, porque vindos da tema. frica, podiam serem aceitos como As conseqncias foram escravos. desastrosas no processo de Portanto, o lugar ocupado pelo formao de identidade do povo negro era o de escravo, e a Igreja afro-brasileiro. chegou a apoiar o Imprio nas lutas armadas contra os escravos negros. Ainda hoje o povo da Igreja catlica vive uma forte resistncia De 1842 a 1968, o foco da Igreja apropriao do imaginrio foi em outra direo. O projeto simblico ligado identidade era que a Igreja tivesse um rosto negra e ao reconhecimento dos

mecanismos de discriminao racial, sem falar do cultivo de sentimentos de intolerncia religiosa! Mas a Igreja no s formada pela instituio. Assim, nesse contexto, vrias vozes dissidentes se levantaram, como a do Padre Fernando Oliveira, frade dominicano portugus, autor da primeira gramtica portuguesa (1536), que armou de modo taxativo que atacar e depois escravizar os povos pagos, era uma evidente tirania. Em seu livro Arte de guerra e mar (1555) ele dedicou um captulo inteiro a uma violenta denncia do trco portugus de escravos africanos. Outra voz dissidente foi aquela de D. Vioso, 7 bispo de Mariana/MG, educador e grande guerreiro na conscientizao do povo mineiro contra a escravido e as queimadas e para a preservao das matas.

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Em 1988, a CNBB, aps muita presso da comunidade negra catlica, assumiu como tema da Campanha da Fraternidade "A Fraternidade e o Negro". Isso quis despertar a Igreja participao enquanto agente de promoo de trabalhos que respeitam a diversidade e valorizam a pluralidade cultural e tnica. No mesmo ano, porm, a Igreja institucional comeou a abraar um novo projeto: o retorno do conservadorismo dentro da Igreja Catlica. Os resultados so evidentes: o processo de inculturao na liturgia est esquecido e muitas vezes obstaculizado por esteretipos que remontam a uma leitura racista e discriminatria dos negros (ex.: querem fazer macumba na igreja, isso cosa do diabo, etc.). Nessa linha, os padres negros so formados a assumir com maior vigor os aspectos ocidentais tradicionalistas do sacerdcio, renegando qualquer riqueza e diversidade cultural que tenha sua raiz na identidade negra. Assim, at em dioceses com grande presena de afro-brasileiros, a pastoral afro em muitos casos passa pela indiferena tambm dos prprios bispos!

Combate Intolerncia Religiosa O Mapa da Intolerncia Religiosa no Brasil fala no s da intolerncia praticada no dia-a-dia, mas dedica ateno especial ao que chamamos de indiferena religiosa. H casos extremos, como o de um prefeito que mandou derrubar uma casa-desanto, de uma delegada de polcia que no encontrou culpados num caso de agresso de policiais a uma Yalorix incorporada, de uma escola que demitiu uma professora por falar de Exu numa aula sobre a histria da frica... Trata-se de casos que demonstram a incapacidade de compreenso religiosa no Brasil. No possvel que todo mundo seja cristo. Existem outros cultos que merecem respeito, mesmo sem necessidade de concordar com eles. O combate intolerncia religiosa no conta com nenhum apoio institucional. Nos meios de comunicao fala-se muito sobre o dilogo religioso, mas na prtica se faz muito pouco para um respeito mtuo das religies no Brasil.

fonte ISTO E

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15 November 5/07

Heitor Frisotti, em seu ensaio sobre uma aproximao negra leitura da Bblia (6), insiste: Antes de falar do que a Bblia pode signicar para o povo negro, necessrio lembrar o que ela signicou na sua histria: uma ferida, um prato cheio, uma fonte!

VI Plula
Uma ferida A Bblia uma ferida porque no foi neutra. No perodo colonial, foi chamada como testemunha de que Deus estava do lado do Rei, do senhor de escravos, do rico, do bispo, do branco, do homem. Aos olhos do homem e da mulher negra, a Bblia foi o ferro em brasa, a mordaa, as algemas que os mantinham presos no doce inferno, como era chamado o engenho de acar. * A Bblia tem cara de senhor, pois foi usada para legitimar a espoliao e a escravido. Os cristos que chegavam a essas terras apresentavam-se, Bblia mo, como povo eleito, dono da terra, dada por Deus, e com o direito de expulsar os povos que aqui moravam. Antnio Vieira (1608-1697) considera a transmigrao da frica ao Brasil parecida com aquela que levou o povo de Israel Babilnia para que, provado pelo fogo, se salvasse; haver uma segunda transmigrao, desta terra para o cu, verdadeira libertao, como a que salvou Israel de Babilnia. * A Bblia tem cara de feitor, pois foi usada para legitimar a condio de sofrimento do negro e amaldioar sua raa. O texto mais usado foi o de Gnesis 9,18-27,

no qual se identicavam os africanos com os malditos lhos de Cam. "Os lhos de Jaf (e Sem) tm um direito `teolgico' em se aproveitar do trabalho dos lhos de Cam, pois assim colaboram na redeno daqueles que so marcados por dois pecados originais: o de ser lhos de Ado (pecado original do comum dos homens), e o de serem lhos de Cam (pecado especco dos africanos e dos negros em geral)" (7). * A Bblia tem cara de homem e macho, pois foi usada para submeter mulheres. So conhecidos, e a leitura que as mulheres fazem hoje da Bblia ressalta, o patriarcalismo

e androcentrismo de muitos textos bblicos. A leitura machista colonial reforou estas passagens e atribuiu mulher, principalmente a negra, a fraqueza da carne, a sensualidade, a tentao e o pecado, assim como atribuiu a Deus caractersticas exclusivamente masculinas, senhoriais e guerreiras, e ao homem o protagonismo da evangelizao.

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16 November 5/07

VI

* A Bblia tem cara de juiz inquisidor, pois foi usada para demonizar a religio do negro. Toda referncia bblica aos dolos, aos sacrifcios, aos espritos, aos mortos, rebeldia e nudez, tornava-se argumento que estigmatizava e exorcizava a f e as manifestaes religiosas Pilla no catlicas. * A Bblia tem cara de branco, pois foi usada para legitimar a superioridade racial do branco e o branqueamento quando j as algemas no podiam sujeitar os negros libertos. No se trata s de textos que mantm a brancura como sinnimo de bem (Sl 50,9) e de glria (Ap 4,4; 7,9), mas do fato que so histrias (apresentadas como) de brancos, com heris brancos, num mundo de brancos (Mediterrneo e Europa), e com linguagem de branco.

Um prato cheio Numa sociedade onde a escrita privilgio de poucos, ao lado das histrias dos santos e do tero (a Bblia dos pobres), as pessoas simples guardaram tambm vrios textos bblicos repetidos nas igrejas, memria da Aliana de Deus com os pobres, e os reinterpretaram segundo suas necessidades e seu sonho de sociedade. Assim foi tambm no caso de Antnio Conselheiro em Canudos, onde a grande maioria do povo era negro, pobre e analfabeta. Quando no era possvel ter acesso Bblia, ento o povo a escrevia ou, melhor, contava a histria de Jesus que passou na terra junto com So Pedro, caminhando pelo serto. Nelas, Jesus representado como pobre, companheiro e mestre. Vrias destas histrias falam de hospedagem negada pelos ricos e oferecida pelos pobres; de dinheiro e avidez; de fome e sede, vivas e rfos. Diante destas situaes, Jesus consola, o pai que conforta, d entendimento, misericordioso; tambm faz justia, castiga os ricos e vence o mal. Foi entre grupos de conscincia negra e, em particular entre os Agentes de Pastoral Negros, que a leitura bblica tem feito redescobrir o rosto negro e materno de Deus. As perguntas dirigidas Bblia no so tanto sobre a escravido ou procura de negros nos textos bblicos, mas sobre a discriminao, a excluso, a perda de identidade, a dor do justo servo sofredor, a opo pelos ltimos e discriminados.

Enquanto a cor da pele for mais importante que o brilho dos olhos, haver guerra. Bob Marley

Uma fonte Para muitos negros, a Bblia uma fonte. Uma fonte com muitas caractersticas.

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* uma fonte (ainda) amarga. A Bblia ainda usada para discriminar quem no a conhece e no a segue. Ainda est cheia de etnocentrismo disfarado de eleio e salvao. Ainda exclui mulheres e no revela o rosto feminino de Deus. Ainda inferioriza e demoniza religies afro-brasileiras; ainda confunde dolos com orixs. Ainda vtima de um uso fundamentalista que a afasta da fraternidade e do ecumenismo. E, principalmente, ainda ltrada (e sempre o ser) pela prtica dos cristos. E essa prtica no mudou muito em relao ao negro, ao racismo, ao machismo, ao no-cristo. * Por isso, uma fonte (ainda) negada. No devemos estranhar esse atesmo necessrio. Como lembra Juan Luis Segundo, existe uma negao de Deus que uma verdadeira prosso de f no Deus da vida: aquela que recusa imagens de Deus idoltricas, imagens que legitimam prticas de morte. Negar a imagem de Deus, quando este Deus legitima poderes autoritrios e violentos, no atesmo: f no Deus da vida. * uma fonte (ainda) seqestrada. Infelizmente, ainda h quem procure afast-la das mos do povo. Uma das injustias mais graves do Nordeste do Brasil a gua - no s a terra cercada, tudo o que impede o acesso fonte. Isso acontece com a Bblia tambm. No ser, hoje, seqestrando o livro, mas tornando-o mudo. Pois se precisar conhecer a histria do povo de Israel, mas tambm grego e hebraico, fazer cursos, ouvir professores, comprar livros, ter tempo para ler, etc. Muitos negros e pobres ainda esto excludos disso. * uma fonte entre outras. s vezes, nem a principal. Para os pobres e muitos negros, ca ao lado das histrias dos santos e seus milagres (que tambm so memria da aliana do Deus da vida nas famlias dos pobres), ou das histrias cantadas e danadas nos terreiros. Porque a Bblia' do terreiro, a histria antiga e a histria brasileira do povo negro, a histria da presena de Deus na vida desse povo, no lida, mas cantada e danada. * Contudo, uma fonte viva, pois continua animando a caminhada de muitos cristos negros. Continua libertando pessoas e revelando uma palavra de Deus que toma partido, que crucicada junto com os excludos da sociedade, que anuncia que a luta, a dor, a morte no so em vo quando constroem comunidade, fraternidade, igualdade. (6) Heitor FRISOTTI, Povo Negro e Bblia, RIBLA 19, 1994. O texto est situado no Brasil e, mais particularmente, na Bahia. Foi apresentado no Seminrio Bblia e culturas afro-americanas, organizado pelo Programa de Formao do CEBI/Centro de Estudos Bblicos e o Grupo de teologia e negritude Atabaque, em So Paulo, SP, de 3 a 7 de setembro de 1993. (7)Eduardo HOORNAERT, A leitura da Bblia em relao escravido negra no Brasil-colnia (um inventrio), p.21.

E AGORA?
Voc j passou por uma situao semelhante? Voc conhece algum que j passou por uma situao constrangedora dessas ou por outra forma de discriminao? A que concluso voc chegou? Anal, h racismo ou no no Brasil? Preste ateno s suas atitudes e pensamentos para descobrir se existem em voc atitudes racistas. Se somos todos iguais, por que existe no Brasil uma lei contra a discriminao racial? Voc concorda ou discorda desta situao? Falar sobre racismo no Brasil bastante difcil, mas necessrio. O primeiro passo para que a discusso possa acontecer assumirmos que trazemos enraizados em ns mesmos o racismo e o preconceito. Mesmo que o queiramos negar ou ainda no o tenhamos percebido, preciso reconhecer que infelizmente ningum est livre de algum tipo de preconceito. Os negros que sofrem estes e outros tipos de discriminao tm muita cosa para contar. S quem negro conhece o mal estar e muitas vezes a dor que provoca uma constante exposio ao olhar crtico e discriminador de muitos. Parecem piadas ou anedotas, mas esta a forma mais comum do racismo brasileiro, a forma que tem a cara de todos ns que achamos que no somos racistas. O que fazer para mudar esta situao? Converse com algum sobre este assunto e caso tenha sofrido algum tipo de discriminao racial, procure uma das seguintes instituies: Defensoria Pblica Estadual Ministrio Pblico Estadual Conselho Estadual de Defesa dos Direitos do Homem e do Cidado (CEDDHC) Curadoria da Defesa dos Direitos do Cidado Ordem dos Advogados do Brasil Comisso dos Direitos Humanos da Assembleia Legislativa de seu Estado

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November 5/07

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contra o racismo

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Eu tenho um sonho. O sonho de ver meus filhos julgados por sua personalidade, no pela cor de sua pele.

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