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A dominao masculina: apontamentos a partir de Pierre Bourdieu

Adriana de Souza Resumo O artigo a seguir se prope a levantar reflexes sobre a dominao masculina, a partir do trabalho de Pierre Bourdieu entre os Cabila. Para tanto a reflexo passa pela afirmao bourdieuana de que a ordem masculina do cosmos est corporificada, fazendo vtimas tanto ao homem quanto a mulher, mulher esta que apesar de viver a dominao tambm sujeito neste processo, sujeito dominado, mas o . Por fim, mostra-se como a Igreja tem um papel importante na construo e perpetuao das identidades de gnero, por ser um agente especializado, sacralizando o que est no habitus humano. Palavraschave: dominao masculina, habitus, gnero e igreja.

Devo dizer que este texto trata-se de algumas idias iniciais, que pretende trazer alguns elementos para discusso sobre A Dominao Masculina, que devem ser melhor analisadas e articuladas dentro de uma gama de autoras e autores que trabalham o tema e dentro da prpria sociologia de Pierre Bourdieu. Nosso intuito nesta breve reflexo analisar a dominao masculina a partir de Pierre Bourdieu em dilogo com autoras feministas como Michelle Perrot (1988), Dbora Sayo (2003), Tnia Fonseca (2001) e Mariza Corra (1999). Em seguida levantar a questo da mulher enquanto sujeito dominado, tomando aqui a idia de sujeito ps-estruturalista, baseada especialmente em Foucault. A ltima parte do nosso trabalho uma tentativa de avaliar a Igreja dentro daquilo que Bourdieu (2003b) denomina de economia das trocas simblicas. Nesse sentido, a sua funo como estruturada e estruturante da dominao masculina.

A ordem masculina do cosmos inscrita nos corpos de homens e mulheres


Uma caracterstica do trabalho de Pierre Bourdieu o pragmatismo prprio de quem analisa a realidade como parte dela, sem a pretensa a-historicidade comum na filosofia clssica. Seu esforo contnuo foi no sentido de uma sociologia til para seu tempo, questionadora e denunciante. Por esta razo nos seus estudos rejeitou a lgica escolstica que considerava a existncia de um abismo intransponvel entre o conhecimento prtico e o conhecimento cientifico. Insatisfeito, cria o seu mtodo praxiolgico de anlise da realidade do qual o conceito de habitus a sntese uma vez que, em sua opinio, os modos de conhecimento fenomenolgico e objetivista no davam conta da complexidade do fenmeno social. O problema residia entre o agente social e sociedade, ou se apreendia o mundo social como natural ou se estudava as relaes objetivas negligenciando a esfera subjetiva e participao dos agentes (Ortiz, 1994: 7-36). Segundo Wacquant (2004):

Bourdieu concebia uma Cincia Social unificada como um servio publico cuja misso desnaturalizar e desfatalizar o mundo social e requerer condutas por meio da descoberta das causas objetivas e das razes subjetivas que fazem as pessoas fazerem o que fazem, serem o que so, e sentirem da maneira como sentem. Em A Dominao Masculina Pierre Bourdieu estabelece a dominao de gnero no centro da economia das trocas simblicas (1998: 24). Na sua anlise, a constatao de que est prtica esta corporificada, fazendo vtimas tanto a mulheres quanto a homens. O corpo , portanto, o lugar onde se inscrevem as disputas pelo poder, nele que o nosso capital cultural est inscrito, ele a nossa primeira forma de identificao desde que nascemos somos homens ou mulheres. Por conseguinte, o nosso sexo define se seremos dominados ou dominadores. O corpo a materializao da dominao, o locus do exerccio do poder por excelncia. Assim: a simples observao dos rgos externos diagnostica uma condio que deve valer para toda a vida. Passamos a ser homens ou mulheres e as construes culturais provenientes dessa diferena evidenciam inmeras desigualdades e hierarquias que se desenvolveram e vm se acirrando ao longo da historia humana, produzindo significados e testemunhando prticas de diferentes matizes (Sayo, 2003: 122). A conseqncia de tais representaes sociais engendradas pelo capital simblico o quase consenso de que a mulher o ser menos capaz, o sexo frgil que precisa a todo tempo de um protetor, alm disso, ainda hoje relegada a seu papel de reprodutora, enquanto a virilidade e os atributos considerados masculinos como forte e protetor so preferidos em detrimento daqueles concebidos como feminino, sendo considerados naturalmente superiores. Assim, o homem a norma, partindo deste pressuposto as construes simblicas. dado que o que simblico avana para o poltico e passa a ser a realidade objetivada. Em outras palavras, a idealizao objetivada torna-se subjetiva por meio das instituies formadoras de conscincia que fornecem o nosso modo de viver a realidade, como se esta fosse formada por uma unidade de sentindo inquestionvel. enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre outra (violncia simblica) dando reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados (Bourdieu, 2002: 11). Michelle Perrot defende uma postura diferente do autor de A Dominao Masculina. Enquanto para este ltimo as mulheres so dominadas pelo poder masculino, aquela v nesta relao a possibilidade das mulheres exercerem poderes (1988: 167), o que relativizaria o poder do homem, recusando, deste modo, a idia de uma dominao universal passiva. Para tanto evoca a histria das mulheres, argumentando que pensar a histria linearmente como a histria da dominao masculina um erro, exclu-las de um perodo no qual elas tambm foram sujeitos. Em Bourdieu a histria da resistncia no aparece, a dominao universalizante. Para Perrot no existem limites estanques entre o pblico e o privado. As fronteiras entre o pblico e o privado nem sempre existiram. Elas mudam com o tempo, assegura (1988: 176). Seguindo esta linha de pensamento, argumenta que as mulheres exercem domnio no cotidiano, nos bastidores, escapando da dominao e criando elas mesmas o movimento da histria (187). possvel perceber que enquanto Perrot parte do micro para o macro, Bourdieu faz exatamente o inverso, parte do macro para entender o micro. Ele no reconhece

as interrupes nos processos histricos esta uma das principais crticas feitas a este autor (Fonseca, 2001: 22) visto que mesmo pensando a dominao masculina a partir do aspecto simblico, existem explicitamente formas de ao que resistem importncia do sistema e fissuram, causam rupturas no poder dominante, afirma Sayo mencionando Soihet (2003: 138). Bourdieu usa como sustentculo de seu esquema terico categorias de oposio binria. A investigao comparativa sobre os usos matrimoniais na Cablia tambm junto aos camponeses de Barn, provncia francesa onde nasceu foi uma espcie de experimentao epistemolgica (Wacquant, 1997: 38), sendo este primeiro local preferido ao segundo por possuir um deposito do nosso inconsciente cultural. De acordo com o autor de A dominao masculina esses esquemas so de aplicao universal, pois acham-se inscritos na objetividade das variaes e dos traos distintivos (por exemplo em matria corporal) que eles contribuem para fazer existir, ao mesmo tempo que as naturalizam, inscrevendo-as em um sistema de diferenas, todas igualmente naturais em aparncia; de modo que as previses que elas engendram so incessantemente confirmadas pelo curso do mundo, sobretudo por todos os ciclos biolgicos e csmicos (Bourdieu, 2003: 16) A teoria da dominao masculina do socilogo hitoricizante (Wacquant, 1997) no muito coerente no que diz respeito a sua universalidade como argumenta Corra (1999) questionando o uso da lgica interna do mundo ocidental para analisar outras culturas, uma vez que Pierre Bourdieu rejeita o condicionamento a uma sociedade particular como varivel e o grau de diferenciao que existe entre elas. Nesse sentido afirma Correa (1999: 45) difcil conciliar os fundamentos da lgica ocidental com os da lgica Cabila: ainda que se aceitasse sua pertinncia ao mundo mediterrneo e , por extenso, se aceitasse um substrato comum s diversas culturas que a existem, difcil aceitar a transposio daqueles pares de oposio, como traos isolados do contexto social, de uma sociedade para outra e vice-versa. A estrutura lingstica, especialmente no Ocidente, baseada em dicotomias. Os signos so construdos binariamente o que nos leva sempre a pensar a realidade formada por pares que se ope entre si. baseado nesta conexo que os conceitos normativos so estabelecidos e so expressos nas doutrinas religiosas, educativas, cientficas, polticas ou jurdicas e tipicamente tomam a forma de uma oposio binria que afirma, de forma categrica e sem equivoco, o sentido do masculino e do feminino observa Lemos (20012002: 79). Scott afirma que tal esquema faz parte da dinmica da dominao, por isso mexer nessas estruturas pode fazer ruir um sistema inteiro. Nesse sentido afirma: Gnero uma das referncias recorrentes pelas quais o poder poltico foi concebido, legitimado e criticado. Ele se refere oposio homem/mulher e fundamenta ao mesmo tempo o seu sentido. Para reivindicar o poder poltico, a referncia tem que parecer segura e fixa, fora de qualquer construo humana, fazendo parte da ordem natural ou divina. Desta forma, a oposio binria e o processo social das relaes de gnero tornam-se, ambos, partes do sentido do prprio poder. Colocar em questo ou mudar um aspecto ameaa o sistema por inteiro. (Scott, s/d) Tnia Fonseca (2001), por sua vez, no encontra contradies em Bourdieu com o argumento de que o etnlogo explora em profundidade as tenses e ambigidades da dominao de gnero, no apenas enfocando a dominao em si, mas evidenciando os mecanismos pelos quais ela produzida e inscrita nas subjetividades das pessoas, antes, porm, j impregnada na esfera social porque esta estruturada pelas relaes de poder entre os gneros. Nas suas palavras

O trabalho de Bourdieu torna-se til s anlises da questo do gnero, visto que seus conceitos, alm de se inserirem como instrumentos importantes s tentativas de compreenso dessa instituio milenar, que a da dominao masculina, oferecem oportunidade de uma posio cientfica epistemolgica que no se situa no plo dos determinismos estruturais como tampouco no dos subjetivistas. O reconhecimento da cumplicidade ontolgica gerada pelo habitus, entre os campos sociais e seus agentes, a importncia de se entender a distino, entre os agentes, a partir da introjeo pelos mesmos dos princpios de viso e de diviso inscritos nas estruturas objetivas dos campos e dos grupos e, ainda, a observao das regularidades e das irregularidades das prticas e das estratgias, que alm de romper com a idia dos sujeitos enquanto meros suportes da ideologia, oferecem a noo de uma atuao existencial dentro de limites, so alguns dos estmulos que conferem a Bourdieu a qualidade de companheiro intelectual a quem se pode pedir uma mo quando necessrio (2001: 21-22) luz destas afirmaes possvel concluir que a noo de dominao est na base da violncia simblica (Fonseca, 2001: 26). Portanto a eficcia desta dominao est nos dominados se integrarem como parte da dominao sem ter conscincia de sua prpria dominao. O caso da rejeio dos seus sexos tido como algo feio e nojento pelas mulheres cabila evidencia muito bem essa dinmica, ou seja, a adeso do dominado ao dominante. (Bourdieu, 2003, 46-47)

Mulher: sujeito dominado


O cotidiano formado pela dominao de gnero. Em meio as nossas atividades mais triviais, a situao privilegiada do homem aparece como algo natural, desde o salrio inferior concedido mulher por trabalho igual a regras morais severas abrigadas atrs de doces normas que dizem o que convm ou no a uma dama ou a uma moa de bem, at ao estupro como estratgia militar, quando a violao das mulheres do inimigo significa afronta aos homens daquela nao e o desrespeito a raa oposta, j que do abuso sexual nascem crianas etnicamente hbridas (Saffioti, Almeida, 1995: 3). A despeito das muitas mudanas sociais ocorridas nas ltimas dcadas, o fato de que mulher e homem vivem uma relao hierarquizada tem sido apontando em vrias pesquisas [1] e pode ser por ns visualizado diariamente sem oferecer nenhuma dificuldade. As relaes de gnero tm como transversal em sua dinmica a dominao e o poder. O poder necessariamente implica numa relao de dominao, no nosso caso especifico, de homens sobre mulheres. Entretanto, pensar esta dinmica como unilateral, ou seja, como uma barbrie masculina incorrer no erro da vitimizao. A mulher tambm sujeito nesta relao, sujeito dominando, heternomo, no autnomo, mas o (Chau, 1985). A noo de sujeito sofreu uma verdadeira revoluo a partir da dcada de 70 com os filsofos ps-estruturalistas. J no se concebe mais a idia centralizante de sujeito. Podemos dizer mesmo, que, nos ltimos anos, inegvel no quadro da reflexo terica das cincias sociais e humanas a evidncia de uma progressiva e sistemtica desconfiana em relao a qualquer discurso totalizante e a um certo tipo de monoplio cultural dos valores e instituies ocidentais modernas. (Monteiro, 1997)

As relaes de poder no so estticas, tampouco se encerram no binmio dominador/dominado, em funo do poder no estar localizado num lugar especfico, pois as relaes de fora interagem entre si. A descentralizao do sujeito e o desvio do macro como catalisador do poder o Estado na viso marxista trouxe nova luz sobre a anlise social. O poder est no micro, est nas relaes cotidianas, est circulando entre as pessoas, no est nas pessoas (Foucault, 1999: 183). Deste modo, pensar numa simples dominao global de oprimidos j no faz sentido para entender processos complicados de relaes sociais; as correlaes de fora so dinmicas, interagem entre si, se reorganizam, se separam, se contradizem, ou formam sistemas mais abrangentes. (Monteiro, 1997). O conceito de gnero [2] foi criado com a finalidade de deslocar o foco das relaes entre os homens e mulheres para o social, antes concebidas no mbito biolgico, por conseguinte tidas como naturais. Supera-se a discusso primeira de igualdade e de diferenas (Scott, 2002: 24) e avana na discusso histrica e relacional de gnero, em outras palavras, o fato de que as realidades histricas so construdas, determinando o social, o cultural e as subjetividades definindo o que ser homem e o que ser mulher descortinado. Deste modo, analisar as relaes de gnero, a partir de qualquer realidade histrica sem dvida o caminho para mapear as assimetrias e regimes excludentes que por se repetirem em quase todas as culturas ao longo da histria humana, encontram-se cristalizados e com uma urea natural quase acima da questionabilidade, no fosse resistncia destes sujeitos dominados que no ltimo sculo desdobrou-se em marchas, protestos, reivindicaes e teorizaes a respeito desta disposio natural das coisas. A noo de sujeito descentralizada elaborada pelos filsofos ps-estruturalistas, numa dimenso relacional foi incorporada nas elaboraes tericas de boa parte das feministas. Deste modo, falar de uma dominao sem resistncia e sem participao ignorar a autonomia do sujeito e voltar antiga discusso sujeito/objeto. Por esta razo o discurso da microfsica do poder til para pensar os micronveis da relao de dominao, que se estilhaa em diversas reas com sujeitos e no um sujeito (Hekman, 1996: 271). Estas relaes no so estabelecidas sem conflitos, so hierrquicas e de poder de um sobre outrem. Num mundo que confere maior importncia ao sexo masculino possvel deduzir que a primeira experincia de uma recm-nascida a desvantagem, ela j nasce como sujeito dominado [3] . Deste modo, a relao com o mundo se inicia como uma relao de foras e ser reproduzida pela sociedade e pelas instituies que a formam. Em seu livro A dominao masculina, Bourdieu parece trair a sua prpria teoria da luta pelo campo de poder, luta esta travada no interior do campo entre os que esto a margem e no centro, este primeiro para alcanar o ncleo e aqueles para permanecer nele, ou seja, as lutas so constante entre os agentes. Contudo, em A dominao masculina as mulheres absorvem passivamente a ordem masculina do mundo, na qual elas esto embebidas, como que em conluio com seus prprios dominadores (1998: 22-23). inegvel que historicamente as mulheres sempre tiveram que enfrentar a desigualdade, todavia, to verdade quanto o fato de que elas nunca se submeteram completamente. Submisso e resistncia sempre fizeram parte da vida das mulheres (Strey, 2001: 9). Essa passividade alegada por Bourdieu no encontra paralelos na histria, pois a resistncia parte inerente da dominao, tencionando o poder a todo o tempo.

Igreja: estruturante e estrurada da/pela ordem masculina do mundo

As relaes de gnero no podem ser entendidas como fato isolado na sociedade, pelo contrrio, elas so constitutivas de toda realidade, pois o modelo paradigmtico de ser homem e ser mulher regula todas as nossas atividades. Bourdieu afirma que os agentes especficos aqui est o homem e a mulher e as instituies, - Escolas, Igrejas, Estado, famlia so estruturadas e estruturantes neste processo de naturalizao da dominao, ou seja, estes agentes ao mesmo tempo em que tm poder de moldar a sociedade por ela moldada, na medida em que no possvel estabelecer onde essa reproduo de esquemas generativos se inicia, em ltima anlise, trata-se da relao dialtica entre a conjuntura e a estrutura do campo. Neste sentido afirma: ora longe de afirmar que as estruturas de dominao so a-histricas, eu tentarei pelo contrrio, comprovar que elas so produto de um trabalho incessante (e, como tal histrico) de reproduo, para o qual contribuem agentes especficos (entre os quais os homens, com suas armas como violncia fsica e a violncia simblica) e instituies, famlias, Igreja, Escola, Estado. (2003: 46, grifo do autor) As representaes sociais do homem e da mulher no regulam apenas as relaes interpessoais entre homens e mulheres, mas tambm entre homens e homens e mulheres e mulheres. Todavia no se restringe ao mbito interpessoal, pois so igualmente marcadas pela dominao de gnero as relaes no mbito econmico, poltico e religioso. Isso porque o habitus se refere tanto ao social quanto ao individual, uma vez que precede a escolha que antecede a ao. Assim, o processo de internalizao da objetividade torna-se objetivao internalizada, pois j est no habitus humano, traduzido em estruturas, costumes, tradies e normas, assimilados como certo normal e natural. Deste modo, afirma Fonseca (2001: 29-30) os seres humanos nascem com uma distino natural bastando-lhes ser o que so para ser o que preciso ser, seu habitus sexuado, natureza socialmente constituda, ajusta-se de imediato s exigncias do jogo, o qual orientado por um conhecimento sem conscincia e por uma intencionalidade sem inteno. O Habitus um conceito fundamental para entender como a prtica da dominao adquire um carter natural, dado e quase divino. tanto conhecimento obtido, bem como um capital, ou seja, significa disposio incorporada, quase postural (Bourdieu, 2002: 61) do agente, em outras palavras, a objetividade das prticas subjetivas. Nesta linha de pensamento, o habitus pressupe um conjunto de noes que antecede a ao, esta ltima constituindo-se nas prticas dos agentes no interior do campo social. Nas palavras de Ortiz (1994:16), o habitus se sustenta, pois, atravs de esquemas generativos que, por um lado, antecedem e orientam a ao e, por outro, esto na origem de outros esquemas generativos que presidem a apreenso do mundo enquanto conhecimento. A Igreja um dos pilares sobre o qual se assenta a relao hierarquizada entre os sexos. As religies so detentoras do capital simblico e, portanto, manipulam a produo simblica e a circulao dos bens simblicos, e o fazem atravs de representaes, linguagens e palavra autorizada, reforando e sacralizando a relao desigual entre homens e mulheres. A estrutura deste campo religioso um espao caracterizado por lutas e tenses entre os agentes e as instituies. A concorrncia pelo poder religioso deve sua especificidade (em relao, por exemplo, concorrncia que se estabelece no campo poltico) ao fato de que seu alvo reside no monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar em bases duradouras e em profundidade a prtica e a viso do mundo dos leigos, impondo-lhes e inculcando-lhes um habitus religioso particular, isto , uma disposio duradoura, generalizada e

transfervel de agir e de pensar conforme os princpios de uma viso (quase) sistemtica do mundo e da existncia (Bourdieu, 2003b: 88). A Igreja contribui para manuteno da ordem poltica, na realidade, ela refora simbolicamente esta ordem. Ana keila Pinezzi (2004: 194-195) aponta o trabalho de uma igreja protestante histrica para inculcar em seus membros o fato de que a submisso feminina ao homem (subalternidade esta que a impede de ascender a qualquer cargo ordenado na Igreja) antes um retrato da prpria relao da igreja com Cristo, da qual ele o cabea. Neste e em outros casos o poder religioso d uma urea de normalidade ao poder poltico que torna natural a dominao e a excluso de mulheres do controle da instituio, o faz por meio da sua teologia, dos seus discursos e normas. Quanto a isso pondera Bourdieu (2003b: 69) A estrutura das relaes entre o campo religioso e o campo do poder comanda, em cada conjuntura, a configurao da estrutura das relaes constitutivas do campo religioso que cumpre uma funo externa de legitimao da ordem estabelecida na medida em que a manuteno da ordem simblica contribui diretamente para a manuteno da ordem poltica. Entretanto a relao dominador/dominado, no acontece sem lutas e resistncia, pois a estrutura do campo um estado da relao de fora entre os agentes e as instituies engajadas na luta, ou, se preferirmos, da distribuio do capital especifico que, acumulado no curso das lutas anteriores, orienta as estratgias ulteriores (Bourdieu, 2003b: 120). A lgica interna da dominao s funciona porque os dominantes utilizam categorias do ponto de vista dos dominados, o que faz com que o dominado no perceba que aquela uma relao de foras. Na realidade os sistemas simblicos devem sua fora ao facto de as relaes de fora que neles se exprimem s se manifestam neles em forma irreconhecvel de relaes de sentido[...] . (Bourdieu, 2002: 14) A tradio judaico-crist predominantemente misgina. O androcentrismo est impregnado nos textos tidos como sagrados, nas doutrinas, nos cdigos internos, na tradio e nos cantos, isto , no modo de exercitar as suas respectivas religiosidades. O sagrado est estreitamente relacionado ao homem enquanto a maldade ao elemento feminino [4] . Relacionar a masculinidade ao divino legitima a superioridade das qualidades concebidas como masculinas, em ltima instncia, cria as identidades de gnero como bem afirmou Lemos se sentir como algum especial para o sagrado fator de grande peso positivo na formao de uma identidade (2001/2002: 79), ou seja, a tradio crist tem privilegiado o homem nesta relao complexa, portanto tem legitimado a dominao masculina dando a ela um aspecto essencial o de sacralidade e de ordenana divina. A Igreja, enquanto instituio formadora de sentido, tem papel fundamental na criao e perpetuao das identidades de gnero, pois inegvel que a influncia das idias religiosas ainda muito forte na nossa sociedade, ainda que esta se afirme laica. Ela refora justamente a idia da inferioridade da mulher por meio dos seus discursos ratificados nos modelos paradigmticos de mulher tipificados nas figuras de Maria e Eva. Qualquer tentativa de inverso desta ordem uma tentativa contra o corpus sagrado que controla a produo dos bens simblicos. Assim, qualquer mulher que queira mudar essa ordem, no estar somente se rebelando contra uma ordem humana, mas, acima de tudo contra, desobedecendo a Deus e piorando anda mais sua condio de pecadora, arriscando a atrair mais desgraas ainda sobre a humanidade. (Lemos, 2001/2002: 83, grifo nosso).

Concluso

O esforo de Pierre Bourdieu em compreender a lgica da dominao masculina deve ser reconhecido, quer se concorde com suas idias ou no. Ele parte do pressuposto que a ordem do cosmos masculina, inscrita nos corpos de ambos os sexos, no havendo possibilidade de escapar dela, porque ele se evidencia na natureza biolgica mostrando-se como natural quando na realidade tambm construto social naturalizado. De fato, ele descortina a complexidade da questo da dominao com uma meticulosidade admirvel; por outro lado, surpreende o fato de que um certo fatalismo notado em sua fala quando desconsidera a participao das mulheres como agentes tambm, no sentindo de mostrar as interrupes que so prprias do processo de dominao, em A Dominao Masculina, a hegemonia homognea. A alquimia perfeita entre a igreja e a dominao masculina apontada como parte da economia das trocas simblica, pois cria as identidades de todos ns homens e mulheres, a partir de elementos misginos que permeia toda histria da tradio judaico-crist. A religio refora, de um modo geral refora essa idia da mulher como sempre disposta a servir, a perdoar, a ser submissa, a completar se na maternidade, esta vista como algo divino que a coloca em segundo plano sempre. Est ai Maria, serva submissa que aceita o seu destino, paradigma para todas as mulheres. Nesse sentido, instigante pensar sobre a razo ou razes pelas quais essas mulheres mantm uma relao to particular com a Igreja, no obstante esta mesma Igreja lhe conferir um lugar secundrio, ainda que sejam a maioria absoluta neste tipo de instituio social e que , especialmente, pelo seu trabalho que a Igreja se mantm no cotidiano. Isso fica para um outro momento.

Referncias Bibliogrficas
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Adriana de Souza Mestre pelo programa de Ps-graduao em Cincias da Religio na Universidade Metodista de So Paulo e pesquisadora do NETMALMandrgora - Grupo de Pesquisa de Gnero e Religio. E-mail: adrianasouz@gmail.com

Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/3266286890318103

Como exemplo, temos o artigo de Ana keila Pinezi (2004). A autora discute a hierarquia entre os presbiterianos, focalizando o modo como recebem as mudanas pelas quais vem [1] passando a sociedade e a noo de famlia, e como estes valores so reelaborados luz da tradio religiosa. [2] Refiro-me a categoria gnero elaborada no artigo de Gnero: uma categoria til para anlise histrica de Joan Scott.

Anotaes pessoais da aula de Gnero e Religio ministrada pela profa. Sandra Duarte de [3] Souza no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So Paulo, no dia 14 de setembro de 2004. Carolina Teles Lemos (2001/2002) usa os termos sagrado positivo e sagrado negativo para [4] se referir s representaes do masculino e feminino, respectivamente, na tradio judaico-crist.