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Humanismo e Reforma Pensando os termos: Se pensa bastante o Renascimento e a Reforma, o grande equvoco a forma como se apresenta esses dois

s conceitos como se a Reforma fosse explicada somente pelo conceito de Renascimento. No houve somente uma Reforma, muito menos somente um Renascimento (o italiano, o francs, o ingls, o alemo, o pago, o cristo, o artstico, literrio, filosfico, todos se distinguindo pelo temporalidade e espao) . Na verdade um turbilho de elementos fizeram muitas reformas e muitos renascimentos. Pode-se apontar muitos processos que levaram isso, cada pas e suas relaes (pode-se citar o exemplo da Espanha com forte presena de muulmanos ou seja, um contato com culturas diversas). Esta complexidade de fenmenos diferentes, que como dito, costuma-se colocar sob o conceito de Renascimento e Reforma, se torna insatisfatrio para entender as peculiaridades de cada um dos termos. Mais insatisfatrio, seria conceber a Reforma somente como uma continuidade do Renascimento, como mesmo disse Hegel: O Renascimento a aurora da nova poca, da Histria, enquanto que a Reforma a melodia. - Trata-se de conceber a Reforma como fruto do Renascimento. Citando a Filosofia de Hegel, Troeltsch observa que o Renascimento e a Reforma representam dois movimentos eternos da vida espiritual. Ainda que se compreenda isto, no se pode entender o fundo poltico/econmico/social que as ideias reformistas transformaram. Tambm no se pode entender Renascimento e Reforma globalmente, interpretando as motivaes filosficas, como a questo do individualismo, do livre arbtrio, ou mesmo focando em personalidades como Erasmo de Roterd, que iniciou estudos independentes acerca dos Evangelhos, fruto da multiplicidade cultural e relaes sociais do sculo XVI No se pode generalizar a Reforma somente com os pensadores em si, mas as ideias redescobertas e reinterpretadas. Porm, quando se substitui o termo Renascimento por Humanismo, uma nova perspectiva surge, especialmente por conta da concretude do segundo termo. Por Humanismo, se entende as humanae litterae, nfase nos estudos de disciplinas humanas que iniciaram-se na Itlia no sculo XV, e que progressivamente se difundiu pela Europa. A motivao destes pensadores era uma renovao profunda na sociedade civil interessante destacar que seus trabalhos amadureciam na medida que se correspondiam, formando um ncleo intelectual que ser o alicerce do movimento: O cmbio de informaes esteve intrinsecamente ligado a este. Na busca do valor religioso, que tenha aplicao tica e moral, Ficino considera que os pagos, ainda que no se convertessem, mas tivessem uma conduta correta de atitudes e pensamentos, conseguiria a salvao. Chamava isso de virtus universalis, em que todos os que praticam bom atos teriam a eterna salvao. Pico, em uma clara crtica hierarquia catlica, em sua obra 'Oratio de dignitate hominis, diz que o Altssimo (Deus) nunca fez sequer meno s instituies eclesisticas. A verdade da Igreja era a nica interpretao inspirada, segundo os dogmas do perodo. Os humanistas quebraram esta linha de pensamento, objetivando um novo sentido at mesmo para a Igreja, pensava-se de fato em uma transformao dos antigos dogmas. Com as ideias humanistas de exaltar os questionamentos do Homem frente s tradies, surgem as Reformas religiosas, como o Protestantismo, que se fez especialmente por uma crtica aos

abusos clericais. Lutero, por exemplo, pensava os humanistas como idlatras e despreocupados com as questes teolgicas. Para assegurar-se frente aos movimentos, a Igreja Catlica inicia a Contrarreforma, resposta tais inovaes teolgicas e institucionais, o Tribunal da Santa Inquisio um exemplo de Contrarreforma, objetivando a disciplina dogmtica e ortodoxia de outrora. O imaginrio dos homens deste momento da Histria auxiliam para entender a mentalidade que prevalecia. Erasmo em suas obras mantm a Doutrina da inspirao divina e amor espiritual, mas sutilmente, sob uma nova viso, interpreta os Evangelhos objetivando seus ensinamentos prticos. Com a influncia pessimista e racional de Maquiavel, o Humanismo se distanciou da Teologia, fazendo uma leitura das virtudes sem um valor moral, mas especificamente funcional para o prncipe. Diferente do que se pensava nos escritos educacionais aos prncipes, que tinham um objetivo do ensino da moral sem a postura maquiavlica.