Apuntes: en busca de Spinoza Apetitos- Emociones- Sentimientos a) Las emociones son acciones o movimientos, muchos de ellos públicos, visibles

para los demás. Algunos componentes no se manifiestan a simple vista, pero pueden hacerse visibles mediante “exámenes científicos” tales como ensayos hormonales y electroencefalogramas. (32) De hecho la “visibilidad” o no, depende de la sensibilidad y los criterios del “observador” y existen muchos modos de “refinarlos” y expandirlos (incluir todos los sentidos, por ej. o trabajar sobre los patterns categoriales, así como entrenar la percepción). b) Los sentimientos, en cambio, están siempre escondidos, como ocurre necesariamente con todas las imágenes mentales, invisibles a todos los que no sean sus legítimos “dueños”, pues son la propiedad más privada del organismo en cuyo cerebro tienen lugar. Tienen lugar en la interacción retroactiva del cerebro sobre todo el organismo y su “privacidad” también podría ponerse en duda (aunque está claro que es menos pública que las emociones): tal vez podamos compartir “patterns” con otros (además de que podemos inferirlos por analogía) c) Las emociones y los fenómenos asociados son el fundamento de los sentimientos. Sin embargo muchas veces entramos en confusión porque los primeros son públicos y los segundos no (o lo son menos) y tendemos a creer que lo “oculto es el fundamento de lo evidente”. Los sentimientos son secundarios cronológicamente y causalmente pero no menos importantes (33). d) Damasio intenta “ordenar” jerárquicamente “desde lo simple a lo complejo”(35) y precisamente lo que aporta Spinoza (y toda arquitectura inmanente) es la posibilidad de pensar “otros ordenes” no lineales ni dicotómicos. El achatamiento queda bien explícito cuando Damasio utiliza de modo equivalente placer y recompensa / o / dolor y castigo no permitiendo la distinción de los modos de existencia (físico y psíquico) ni tampoco sus articulaciones.

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e) “No contenta con los beneficios de la mera supervivencia, la naturaleza parece haber tenido una magnífica ocurrencia posterior: el equipo innato de la regulación de la vida no se dirige a un estado neutro de ni esto ni lo otro, a medio camino entre la vida y la muerte. En lugar de ello, el objetivo de los esfuerzos homeostáticos es proporcionar un estado vital mejor que neutro, que como animales pensantes y ricos identificamos con comodidad y bienestar”. En esta cita aparece claramente la dificultad asociada con las concepciones clásicas que suponen “estados neutros” o “equilibrios” no sólo como posibles sino más bien como deseables. En la vida NUNCA hay neutralidad, hay construcción activa de “si mismos”, mantenimiento de “autonomías ligadas” en desarrollo siempre transformador. No hay “mera supervivencia” ni en las amebas: hay VIDA. f) En palabras de Spinoza “cada criatura, en la medida que puede por su propio poder, se esfuerza para perseverar en su ser” y “el empeño mediante el que cada criatura se esfuerza por perseverar en su ser no es otra cosa que la esencia real de la criatura”. Interpretada desde la perspectiva actual, la idea de Spinoza implica que el organismo vivo se construye de manera que mantenga la coherencia de sus estructuras y funciones frente a las numerosas circunstancias que amenazan la vida”. El conatus es el esfuerzo por perseverar en la vida no exige necesariamente coherencia, ni ningún otro valor particular, sino sería inexplicable el crecimiento, el cambio, etc. No hay NINGÚN valor superior a la vida (lo que no implica necesariamente la vida individual, aunque este sea el significado más usual).

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Emociones
Emociones de Fondo: energía, entusiasmo, malestar, excitación ligera, nerviosismo o tranquilidad. Tienen que diferenciarse del humor o el talante, que se refieren al mantenimiento de una emoción por períodos largos de tiempo. Son el resultado en gran parte impredecible de varios procesos reguladores concurrentes cuyo resultado es nuestro cambiante estado de ánimo. Según Damasio no son especialmente visibles. Esto también es tributario del desliz desde perceptible a visible y la reducción de lo visible a totalmente delineado. Emociones Primarias (o básicas): miedo, ira, asco, sorpresa, felicidad, tristeza. Las circunstancias que causan las emociones y los patrones de comportamiento que estas definen son muy constantes en las diferentes culturas y especies (según Damasio, siguiendo a Eckman) Las emociones sociales incluyen la simpatía, la turbación, la

vergüenza, la culpabilidad, el orgullo, los celos, la envidia, la gratitud, la admiración, la indignación y el desdén. Toda la arquitectura conceptual de las emociones colapsa por la pretensión categorial lineal. Entre los puntos más flojos está la aceptación de la concepción de Eckman que es incapaz de ver la cultura en las emociones primarias tanto como en las secundarias como si las primeras fueran inmunes a la reflexividad y al modulado de la vida estando únicamente sesgadas por la biología. Parece claro que Damasio se interesa mucho más por los sentimientos pues estos “residirían” en el cerebro que es su área de focalización, como si tuviera autonomía o un lugar privilegiado.

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Cap. V Cuerpo-Cerebro-Mente 1) Pag 175: el “Problema Cuerpo-Mente” se tiene que disolver más que resolver. Es preciso dar forma a otros interrogantes. 2) Pag 181: El acoplamiento “Cerebro-Mente” es obstaculiza su disolución 3) Pag 183: Unidad Heterogénea del ser vivo: Integración no totalizadora que se da por la “Simultaneidad Sinérgica” en acto. Cuando se pierde el feedback se paraliza la paradoja y colapsa el sistema. 4) Pag 185: El peligro del “privilegio” del cerebro es que impide construir una estética inmanente porque vuelve a la perspectiva centralizada. La estética paradojal es dinámica y heterárquica. Ej del cero en matemática o el punto de fuga en perspectiva. 5) Pag 185: El organismo como un todo está orientado hacia la supervivencia con bienestar. 6) Pag 185: Percibir requiere de Imágenes. El término imágenes está demasiado capturado por la perspectiva moderna estática. Es mejor hablar de patterns, o de configuraciones significativas en cartografías activas. 7) Pag 186: Dice Damasio que la cartografía no es necesariamente un proceso pasivo. Muestra la captura que todavía ejerce el paradigma instituido diferencia pues para la cartografía poder como en él mismo la concibe es necesariamente un proceso activo. Esta es la diferencia que hace la pensar una estética inmanente, multidimensional y compleja. 8) Pag 189: la construcción de la realidad surge de la cartografía de las interacciones (190) y no como pretende la filosofía dualista de la representación de objetos 9) Pag 201: “La mente human no percibe ningún cuerpo externo como si existiera realmente, excepto a través de las ideas de las modificaciones (afecciones )del propio cuerpo”. Bucle recursivo de Spinoza que permite la distinción sin escisión y nos da la oportunidad de una arquitectura compleja. 4 parte del problema y

10) 202: Cuidado con “arrastrar” la noción de representación

y la de

cartografía como mapa. Se puede borrar con el codo lo que se escribió con la mano: la perspectiva de Spinoza es dinámica y topográfica pero no isomórfica (al menos al modo especular). 11) Según Damasio (203): hay direcciones preferidas de operación: desde el cuerpo a la menta cuando percibimos y a la inversa cuando decidimos hablar y lo hacemos. 12) La mente puede, además de formarse ideas del cuerpo, formar ideas de ideas, e ideas de ideas de ideas. Emerge la dimensión simbólica. En la cual puede aparecer el Yo, que según Damasio (204) sería una idea de segundo orden. (cuidado con la teoría de los tipos)

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