You are on page 1of 286

PERRY ANDERSON

CONSIDERAES SOBRE O MARXISMO OCIDENTAL

crtica e sociedade 10 AFRONTAMENTO

Ttulo: Consideraes sobre o Marxismo Ocidental Autor: Perry Anderson 1976, New Left Books Edio: Edies Afrontamento Rua de Costa Cabral, 859 4200 PORTO N. de edio: 176 Traduo: Carlos Cruz Reviso: Manuel Resende Composio e impresso: Organizao Grfica Maia Lopes, Lda. Tiragem: 2.800 exemplares

NDICE

Prefcio ......................................................... 5 1. A Tradio Clssica ................................. 9 2. O Advento do Marxismo Ocidental ......... 37 3. Modificaes Formais .............................. 67 4. Inovaes Temticas ................................ 99 5. Contrastes e Concluses ........................... 125 Posfcio ........................................................ 141

PREFCIO

So necessrias algumas palavras para explicar a natureza deste pequeno texto e a oportunidade que lhe deu origem. Escrito nos princpios de 1974, destinavase a servir de introduo a uma colectnea de escritos de diferentes autores sobre tericos recentes do marxismo europeu. Acidentalmente, a casa editora que me tinha encarregado dessa antologia deixou de existir um ms mais tarde. O cancelamento do projecto privou o texto do seu propsito original. Estas circunstncias explicam algumas das anomalias do presente estudo, embora as no desculpem necessariamente. Com efeito, o ensaio aqui publicado debrua-se sobre as coordenadas gerais do marxismo ocidental como tradio intelectual comum; no contm uma anlise especfica ou uma avaliao comparativa de qualquer dos sistemas tericos que

aquele engloba, pois isso caberia aos estudos a que este ensaio serviria de prembulo, os quais constituiriam um conjunto de exposies crticas de cada uma das escolas ou de cada um dos tericos desta tradio de Lukcs a Gramsci, de Sartre a Althusser, de Marcuse a Della Volpe. O presente texto, centrado sobre as estruturas formais do marxismo que se desenvolveu no Ocidente aps a Revoluo de Outubro, abstm-se de juzos precisos sobre os mritos ou as qualidades relativas dos seus principais representantes. Com efeito, bvio que eles se no equivaliam nem se identificavam entre si. Um balano histrico da unidade do marxismo ocidental no exclui a necessidade de uma estimativa discriminatria da diversidade 5 das suas realizaes. Debat-las ser aqui impossvel, mas essencial e proveitoso para a Esquerda. Para l do momento particular em que foi elaborado, outras preocupaes menos circunstanciais, que hoje permitem a sua publicao, motivaram este texto, que

reflecte alguns problemas com que me defrontei ao longo do meu trabalho de vrios anos numa revista socialista, a New Left Review. Um ensaio escrito para esta revista nos ltimos anos da dcada de sessenta buscava delimitar e analisar um aspecto particular da cultura nacional da Inglaterra desde a Primeira Guerra Mundial (1). Um dos seus temas principais versava o facto de faltar cultura inglesa, significativamente, toda e qualquer tradio do marxismo ocidental da nossa poca lacuna cujos efeitos negativos so inequvocos. Neste perodo, muito do trabalho da New Left Review foi consagrado tentativa consciente de comear, em algum sentido, a suprir esta insuficincia congnita, publicando e discutindo, amide pela primeira vez na Gr-Bretanha, o trabalho dos tericos mais destacados da Alemanha, Frana e Itlia. Este programa, conduzido metodicamente, chegou ao seu termo nos primeiros anos da dcada de setenta e, como lgico, tornava-se necessrio fazer um balano final do legada que a revista procurara tornar acessvel, de uma forma organizada. Foi dentro desta perspectiva que originariamente se desenvolveram os
1

Components of the National Culture, New Left Review, 50, julhoAgosto de 1968. Actualmente, certos elementos includos neste texto deveriam ser revistos.

temas aqui considerados. O ensaio que se segue, sobre a tradio europeia continental, assim, em parte, prolongamento do estudo anterior de um modelo insular na Inglaterra, resultando de uma crescente conscincia de que a herana que a Inglaterra deixou escapar, com prejuzo para si mesma, estava igualmente ausente de alguns dos traos clssicos do materialismo histrico. Disto resultou, implicitamente, que tivssemos atingido uma maior equidade de julgamento na apreciao das variantes nacionais e do destino internacional do marxismo nesta poca. Como resumo que era das principais preocupaes da revista, o texto foi discutido e criticado por colegas da New 6 Left Review, a partir de um grande leque de pontos de vista, pouco depois de ter sido abandonada a antologia para a qual ele tinha sido escrito. Ao rever o texto para publicao tentei ter em conta essas reflexes e essas crticas. Emendei-o tambm onde me pareceu que um ou outro melhoramento pontual

poderia tornar mais clara a sua linha de raciocnio e introduzi referncias para desenvolvimentos 2 posteriores ( ). O documento que aqui se apresenta foi modificado tanto quanto o permitia a sua forma intrnseca. Desde a sua composio inicial, contudo, alguns dos seus temas parecem-me agora levantar problemas que no admitem soluo imediata no interior do texto. Estas dvidas no so resolvidas por qualquer reelaborao do presente ensaio e foram, por isso, remetidas para um posfcio que levanta mais questes no resolvidas para qualquer investigao do futuro do materialismo histrico. 7

As notas entre parnteses rectos referem-se a texto ou a acontecimentos posteriores redaco deste ensaio.

Uma teoria revolucionria correcta s assume forma acabada em ligao estreita com a actividade prtica de um movimento verdadeiramente de massas e verdadeiramente revolucionrio. LENINE turba e queles cujas paixes igualam a da turba, peo que no leiam o meu livro; no, preferiria at que o ignorassem completamente em vez de o interpretarem mal segundo a sua vontade. SPINOZA

1. A TRADIO CLSSICA

A histria do marxismo, desde que nasceu h pouco mais de cem anos, est ainda por escrever. O seu desenvolvimento, ainda que relativamente curto no tempo, tem sido, no obs tante, complexo e extenso. As causas e as formas das suas metamorfoses e transferncias sucessivas continuam em larga medida por explorar. O tema a que nos restringiremos nas consideraes aqui apresentadas ser o marxismo ocidental, expresso que j de si indica um espao e um tempo imprecisos. Por conseguinte, procuraremos neste curto ensaio situar historicamente determinado corpo de trabalho terico, e sugerir as coordenadas estruturais que definem a sua unidade ou, por outras palavras, que o constituem como uma tradio intelectual comum, a despeito das suas divergncias e oposies internas. Para o fazer, teremos que comear por referir-nos evoluo do marxismo que precedeu

o aparecimento dos tericos em questo, pois s este procedimento nos permitir avaliar o que h de especificamente novo no modelo que representam. Um registo adequado de todo o primeiro memorial do materialismo histrico exigiria, como evidente, um tratamento muito mais extenso do que aquele que aqui possvel. Contudo, mesmo um esboo retrospectivo sumrio ajudar a clarificar as modificaes subsequentes. Os dois fundadores do materialismo histrico, Marx e Engels, nasceram na dcada que se seguiu s guerras napolenicas. Marx (1818-1883) era filho de um advogado de Trier, 9 Engels (1820-1895) de um industrial de Barmen: ambos eram de origem renana e provinham de prsperas famlias das mais desenvolvidas e ocidentalizadas regies da Alemanha. No ser necessrio recapitularmos aqui com grande pormenor o que foram as suas vidas e obras, pois que

estas esto gravadas na memria de toda a gente. bem conhecido como, sentindo-se atrado pelas primeiras sublevaes proletrias aps a revoluo industrial, Marx, entre os vinte e os trinta anos, ajustou contas com o legado filosfico de Hegel e de Feuerbach e com a teoria poltica de Proudhon, ao mesmo tempo que Engels descobria a realidade da condio da classe operria em Inglaterra e denunciava as doutrinas econmicas que a legitimavam; como ambos escreveram o Manifesto Comunista nas vsperas do grande levantamento europeu de 1848, e como combateram pela causa do socialismo revolucionrio na ala da extrema-esquerda das revoltas internacionais desse ano; como foram perseguidos pela contra-revoluo vitoriosa e se viram exilados em Inglaterra quando estavam na casa dos trinta anos; como Marx realizou o balano histrico da Revoluo Francesa a que o II Imprio pusera termo, enquanto Engels tirava as concluses do fracasso da Revoluo Alem, contempornea daquela; como, sozinho em Londres, na penria extrema, Marx tomou em mos a monumental tarefa de traar o quadro global do modo de produo capitalista, auxiliado apenas pela solidariedade intelectual e material de Engels, ento em

Manchester; como, aps quinze anos de trabalho, foi publicado o primeiro volume de O Capital, pouco antes de Marx fazer cinquenta anos; como, por volta do fim do mesmo perodo, este ltimo participou na fundao da 1 Internacional, e passou a consagrar o mais intenso dos esforos orientao do seu trabalho prtico como movimento socialista organizado; como celebrou a Comuna de Paris, e educou o partido operrio alemo, que acabara de se reunificar, estabelecendo os princpios de um futuro Estado proletrio; como, nos ltimos anos da sua vida e aps a sua morte, Engels produziu as primeiras exposies sistemticas do materialismo histrico, que fizeram dele uma fora poltica popular na Europa, e como, na casa dos setenta anos, foi o mentor do crescimento da II Internacional, com a qual o materialismo 10 histrico se tornou a doutrina oficial da maior parte dos partidos operrios do Continente. A enorme contribuio destas vidas entrecruzadas no cabe no nosso propsito, aqui. Para o que nos

propomos, bastar salientar certas caractersticas sociais do trabalho terico de Marx e de Engels que possam servir como ponto de comparao para os desenvolvimentos tericos posteriores. Marx e Engels foram pioneiros isolados na sua gerao; no se pode dizer que algum seu contemporneo, de qualquer nacionalidade, tenha compreendido ou partilhado completamente as concepes que tinham atingido na sua maturidade. Ao mesmo tempo, a sua obra foi produto de um longo empreendimento comum, de uma colaborao intelectual sem paralelo prximo na histria do pensamento at hoje. Os dois homens, juntos, atravs do exlio, do empobrecimento e da fadiga, nunca perderam o contacto com as lutas mais importantes do proletariado do seu tempo, apesar de, durante mais de dez anos, no terem tido praticamente qualquer ligao orgnica com o proletariado. As prprias provaes por que passaram nos anos posteriores a 1850 foram a melhor prova da profundidade da ligao histrica entre o pensamento de Marx e de Engels e a evoluo da classe operria esse tempo em que ambos foram aparentemente forados a remeter-se a uma existncia privada aproveitou-o Marx para, com o apoio material constante de Engels, preparar O Capital, tendo vindo a

terminar um perodo de que a sua natural cooptao para a I Intercional, logo transformada em direco prtica, seria o termo. Por outro lado, e por essa mesma prova, a extraordinria unidade entre a teoria e a prtica que, contra todas as adversidades, Marx e Engels conseguiram estabelecer nas suas vidas nunca foi uma identidade ininterrupta ou imediata. A nica insurreio revolucionria em que participaram pessoalmente foi predominantemente, pelo seu carcter de massas, uma insurreio de artesos e camponeses; o reduzido proletariado alemo desempenhou apenas um pequeno papel nos acontecimentos de 1848 (3). A mais avanada insurreio social que teste11 munharam de longe a Comuna de Paris foi tambm principalmente uma sublevao de artesos. A sua derrota obrigou dissoluo da I Internacional, e forou Marx e Engels a remeterem-se de novo a
3

Ver Theodore Hamerow, Restoration, Revolution, Reaction. Princeton 1958, pp. 137-156, que constitui a melhor anlise histrica da composio social da Revoluo Alem de 1848.

uma actividade poltica meramente informal. O surgimento de verdadeiros partidos da classe operria ocorreu aps a morte de Marx. Por conseguinte, a relao entre a teoria de Marx e a prtica proletria foi sempre irregular e indirecta: s muito raramente houve coincidncia directa entre ambas. A complexidade da articulao objectiva entre classe e cincia neste perodo (que ainda hoje est quase por estudar) reflectiu-se, por seu lado, na natureza e no destino dos prprios escritos de Marx. Certos limites da obra de Marx e de Engels radicam nos prprios limites do movimento operrio, como pode ver-se, por um lado, no acolhimento que os seus textos tiveram, e por outro no objectivo que se propunham. A influncia terica de Marx, no sentido estrito, foi sempre relativamente restrita durante a sua vida. A grande massa dos seus escritos pelo menos trs quartos - estavam por publicar data da sua morte e o que tinha sido publicado estava disperso ao acaso por um certo nmero de pases e de lnguas, no sendo acessvel, no seu todo, em nenhum deles (4).
4

Entre as obras de Marx no publicadas durante a sua vida encontram-se: Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1843), Manuscritos Econmico-Filosficos (1844), Teses sobre Feuerbach (1845), A Ideologia Alem (1846), Grundrisse (1857-8), Teorias

Haveria de decorrer ainda mais de meio sculo at que as suas mais importantes obras fossem do domnio pblico, e a histria do seu aparecimento pstumo iria ter grande importncia nas vicissitudes posteriores do marxismo. O rol das obras de Marx publicadas ainda em vida do autor um ndice das dificuldades da difuso do seu pensamento junto da classe a que se destinavam. Contudo, reciprocamente, a inexperincia do proletariado da poca - ainda a meio caminho entre a oficina e a fbrica, que carecia, muitas vezes, at de organizao sindical, e que no tinha qualquer esperana de vir a tomar o poder em parte alguma da Europa circunscreve os limites exteriores da prpria obra de Marx. Fundamentalmente, Marx 12 deixou atrs de si uma teoria econmica coerente e desenvolvida do modo de produo capitalista, comeada em O Capital, mas no uma equivalente teoria poltica das estruturas do Estado burgus, nem da estratgia e da tctica da luta socialista
sobre a Mais-Valia (1862-3), os volumes II e Ill de O Capital, Crtica do Programa de Gotha (1873), Notas sobre Wagner (1880).

revolucionria por um partido da classe operria que derrubasse esse Estado. Quando muito, limitou-se a transmitir algumas antecipaes enigmticas nos anos quarenta e alguns lacnicos princpios trinta anos mais tarde (ditadura do proletariado), conjuntamente com a sua famosa anlise conjuntural do II Imprio. A este respeito, a obra de Mar: no poderia ultrapassar o ritmo histrico real das massas, na descoberta dos seus prprios instrumentos e das modalidades da sua prpria emancipao. Ao mesmo tempo, e isto constitui uma lacuna mais evidente para os seus contemporneos, Marx nunca forneceu qualquer estudo exaustivo do materialismo histrico como tal. Essa tarefa, tomou-a Engels em mos no fim da dcada de setenta e na dcada de oitenta, com o AntiDhring e as suas sequelas, dando resposta ao crescimento das novas organizaes operrias no continente. Com efeito, o paradoxo final da relao histrica entre a obra de Marx e Engels e as lutas reais do proletariado reside na forma caracterstica do seu internacionalismo: aps 1848, nenhum dos dois se ligou a um partido poltico nacional. Estabelecidos na Inglaterra, onde permaneceram afastados da vida cultural e poltica local, decidiram ambos, conscientemente, no voltar Alemanha nos anos

sessenta, embora o pudessem ter feito. Abstendo-se de qualquer papel directo na construo das organizaes nacionais da classe operria nos pases industrialmente mais importantes, aconselharam e orientaram militantes e dirigentes de toda a Europa e da Amrica do Norte. A sua correspondncia estendeu-se incansavelmente de Moscovo a Chicago, e de Npoles a Oslo. A prpria tacanhez e a imaturidade do movimento da classe operria da poca permitiu-lhes levar a cabo, por um certo preo, um internacionalismo mais puro do que aquele que seria possvel na fase seguinte do seu desenvolvimento. O grupo de tericos da gerao que sucedeu a Marx e a Engels era ainda bastante restrito. Compreendia homens 13 que, na sua maioria, chegaram ao materialismo histrico numa altura tardia do seu desenvolvimento pessoal. As quatro mais importantes figuras deste perodo foram: Labriola (nascido em 1843), Mehring

(nascido em 1846), Kautsky (nascido em 1854) e Plekhanov (nascido em 1856) (5). Todos eles provinham das mais atrasadas regies da Europa de Leste e do Sul. Mehring era filho de um junker da Pomernia, Plekhanov de um proprietrio de terras de Tambov, Labriola era tambm filho de um proprietrio de terras da Campnia, Kautsky de um pintor da Bomia. Plekhanov converteu-se ao marxismo quando do seu exlio na Sua, nos anos oitenta, aps uma dcada de actividade clandestina narodnik; Labriola era um filsofo hegeliano comprovado de Roma, que se passou para o campo marxista em 1890; Mehring teve uma longa carreira como democrata-liberal e como publicista na Prssia, antes de se ligar ao Partido Social-Democrata Alemo em 1891; s Kautsky no tinha passado pr-marxista, pois entrou no movimento operrio como jornalista socialista, pouco depois de ter feito vinte anos. Nenhum destes intelectuais haveria de desempenhar um papel central na direco dos partidos nacionais
5

Bernstein (1850-1932), personalidade menor no plano intelectual, pertenceu mesma gerao. Morris (1834-96), mais velho que qualquer elemento deste grupo, teve uma importncia muito maior, mas, injustamente, nunca teve grande influncia mesmo no seu prprio pas, e foi sempre um desconhecido fora dele.

dos seus respectivos pases, mas todos se inseriram de muito perto na vida poltica e ideolgica desses partidos, tendo ocupado neles cargos oficiais, com excepo de Labriola que se alheou da fundao do Partido Socialista Italiano (6). Plekhanov, depois de ajudar a fundar o Grupo para a Emancipao do Trabalho, fez parte do primeiro quadro editorial do Iskra, e foi membro do comit central do Partido Operrio Social-Democrata Russo, cargo para que foi eleito no seu II Congresso. Kautsky foi chefe de redaco do Die Neue Zeit, 14

que se tornou o principal rgo terico do SPD, e redigiu u programa oficial do partido no Congresso de Erfurt. Mehring foi destacado colaborador do Die Neue Zeit, e Labriola do seu equivalente francs, o
6

Labriola tinha incitado activamente Turati a criar em Itlia um partido socialista, segundo o modelo alemo, mas decidiu, no ltimo momento, no participar no Congresso de fundao do P.S.I.. em Gnova em 1892, devido s suas reservas quanto clareza ideolgica do partido.

jornal Le Devenir Social. Todos os quatro se corresponderam pessoalmente com Engels, que exerceu neles uma influncia construtiva. De facto, a principal orientao dos seus trabalhos pode ser vista como uma continuao da fase final de Engels. Por outras palavras, cada qual sua maneira, todos se preocuparam em sistematizar o materialismo histrico como uma teoria global do homem e da natureza, capaz de substituir as disciplinas burguesas rivais e de fornecer ao movimento operrio uma viso coerente e clara do mundo, que pudesse ser facilmente apreendida pelos seus militantes. Tal como tinha acontecido com Engels, esta tarefa obrigou-os a um duplo empreendimento: produzir exposies gerais do marxismo como concepo da histria, e estend-lo a domnios que no tinham sido abordados directamente por Marx. A semelhana dos ttulos de algumas das suas principais obras indica a sua preocupao comum: Sobre o Materialismo Histrico (Mehring), Ensaios sobre a Concepo Materialista da Histria (Labriola), O Desenvolvimento da Concepo Monista da Histria (Plekhanov), A Concepo Materialista da Histria (Kautsky (7)). Entretanto,
7

O ensaio de Mehring foi publicado em 1893, o de Plekhanov em 1895, o de Labriola em 1896. O tratado de Kautsky, muito mais

Mehring e Plekhanov escreveram ensaios sobre a literatura e a arte (A Lenda de Lessing e Arte e Vida Social), enquanto Kautsky se voltava para um estudo da religio (As Origens do Cristianismo)- tudo temas que o velho Engels tinha abordado de forma sucinta (8). O sentido geral destes trabalhos era mais o de complementar a herana de Marx do que o de a desenvolver. Pertenceu ainda a esta gerao a iniciativa da edio crtica dos manuscritos de Marx e do estudo biogrfico da sua vida, com a inteno de os recuperar e de os expr globalmente ao movimento socialista pela primeira vez. Engels tinha publi15 cado os volumes II e III de O Capital; Kautsky editou a seguir as Teorias da Mais-Valia; subsequentemente, Mehring colaborou na publicao da Correspondncia de Marx e Engels e, no fim da sua vida, realizou a

exaustivo, foi publicado mais tarde, em 1927. 8 Estes textos foram escritos respectivamente em 1893 (Mehring) 1908 (Kautsky) e 1912-13 (Plekhanov).

mais importante biografia de Marx (9). A sistematizao e a recapitulao de uma herana ainda muito jovem e recente foram os objectivos predominantes destes sucessores. Entretanto, contudo, modificava-se todo o clima internacional do mundo capitalista. Nos ltimos anos do sculo dezanove deu-se um crescimento econmico impetuoso nos pases industriais mais importantes, os monoplios fixaram-se nas metrpoles e a expanso imperialista acelerou-se no estrangeiro, abrindo uma era plena de tenses e de impetuosas inovaes tecnolgicas, elevando as taxas de lucro, aumentando a acumulao do capital e fazendo crescer a rivalidade entre as grandes potncias. Estas condies objectivas eram comparativamente muito diferentes das da fase relativamente tranquila de desenvolvimento capitalista durante a longa recesso de 1874 a 1894, depois da derrota da Comuna e antes da ecloso dos primeiros conflitos inter-imperialistas na Guerra Anglo-Boer e na Guerra Hispano-Americana (em breve seguidas
9

O livro II de O Capital apareceu em 1885, e o livro III em 1896; Teorias sobre a Mais-Valia, de 1905 a 1910; Correspondncia em 1913; Karl Marx, de Mehring, em 1918.

pela Guerra Russo-Japonesa). Os herdeiros de Marx e de Engels tinham sido formados num perodo de calma relativa. A gerao seguinte de marxistas surgiria num ambiente muito mais agitado, quando o capitalismo europeu comeava a deslizar apressadamente para a tempestade da I Guerra Mundial. Os tericos desta gerao eram muito mais numerosos do que os seus predecessores; e confirmaram ainda mais acentuadamente uma modificao que j tinha comeado a ser visvel no perodo precedente transferncia de todo o eixo geogrfico da cultura marxista para a Europa Central e Oriental. As figuras dominantes da nova gerao provm, sem excepo, de regies a leste de Berlim. Lenine era filho de um funcionrio pblico de Astrakhan, Rosa Luxemburgo filha de um comerciante de madeiras da Galcia, Trotsky de um fazendeiro da Ucrnia, Hilferding de um funcionrio de seguros, e Bauer de 16 um fabricante de txteis da ustria. Todos eles publicaram importantes trabalhos antes da I Guerra Mundial. Bukharine, filho de um professor de

Moscovo, e Preobrazhensky, cujo pai era sacerdote em Orel, entram em cena posteriormente guerra, mas podem ser considerados como produtos tardios da mesma formao. A designao das datas e a localizao do desenvolvimento da teoria marxista at esta altura podem ser tabeladas como se segue:

Marx Engels Labriola Mehring Kautsky Plekhanov Lenine Rosa Luxemburgo Hilferding Trotsky Bauer Preobrazhensky Bukharine

1818-1883 1820-1895 1843-1904 1846-1919 1854-1938 1856-1918 1870-1923 1871-1919 1877-1941 1879-1940 1881-1938 1886-1937 1888-1938

Treveris (Rennia) Barmen (Vestflia) Cassino (Campnia) Schlawe (Pomernia) Praga (Bomia) Tambov (Rssia central) Simbirsk (Volga) Zamosc (Galicia) Viena Kherson (Ucrnia) Viena Orel (Rssia central) Moscovo

Quase toda a nova gerao de tericos iria desempenhar funes dirigentes na conduo dos seus

respectivos partidos nacionais-um papel muito mais relevante e activo do que o dos seus predecessores. Lenine, como se sabe, foi o criador do Partido Bolchevique na Rssia. Rosa Luxemburgo foi o crebro dirigente do Partido Social-Democrata na Polnia e, posteriormente, o mais destacado fundador do Partido Comunista Alemo (KPD). Trotsky foi figura central das disputas entre fraces da socialdemocracia russa, e Bukharine um importante brao direito de Lenine, antes da I Guerra Mundial. Bauer encabeou o secretariado do grupo parlamentar do Partido Social-Democrata Austraco, enquanto Hilferding se havia tornado um deputado proeminente do Partido Social 17 -Democrata Alemo no Reichstag. Trao comum a todo este grupo foi a extraordinria precocidade do seu desenvolvimento: qualquer uma das figuras anteriormente citadas j tinha escrito um trabalho terico bsico antes dos seus trinta anos.

Que novas orientaes representavam os seus escritos? Em consequncia da acelerao de todo o ritmo histrico a partir do virar do sculo, os seus trabalhos orientaram-se fundamentalmente em duas novas direces. Em primeiro lugar, as manifestas transformaes do modo de produo capitalista que tinham gerado o monopolismo e o imperialismo exigiam uma explicao e uma anlise econmica bem fundamentadas. Alm disso, a obra de Marx estava agora, pela primeira vez, a ser submetida crtica profissional dos economistas universitrios (10). O Capital j no podia ficar como estava: tinha de ser desenvolvido. Realmente, a primeira grande tentativa nesse sentido foi empreendida por Kautsky no seu livro A Questo Agrria, em 1899 poderosa anlise conceptual das transformaes agrcolas operadas na Europa e na Amrica, que mostrou ser ele agora o membro da gerao mais velha que se mostrava mais sensvel s necessidades da situao presente, e que firmou a sua autoridade entre os marxistas mais
A primeira crtica neo-clssica sria de Marx foi feita por BhmBawerk em Zum Abschluss des Marxschen Systems (1896). BhmBawerk foi por trs vezes ministro das finanas do Imprio Aus traco e catedrtico de Economia Poltica na Universidade de Viena de 1904 a 1914.
10

jovens (11). Ainda no mesmo ano, mas mais tarde, Lenine publicou O Desenvolvimento do Capitalismo na Rssia um estudo macio de economia rural, cuja inspirao formal estava muito prxima da de A Questo Agrria, mas cujo objectivo era em certos aspectos mais ousado e original. Com efeito, este trabalho era a primeira aplicao sria da teoria 18 geral do modo de produo capitalista exposta em O Capital a uma formao social concreta em que se combinavam uma srie de modos de produo numa totalidade histrica articulada. A investigao de Lenine sobre o mundo rural do czarismo representava, por isso, um avano qualitativo para o materialismo histrico no seu conjunto; Lenine tinha vinte e nove anos quando terminou esta obra. Seis anos mais tarde,
Os debates sobre os problemas agrrios no seio do SPD foram lanados, em grande medida, pelo estudo de Max Weber sobre as condies de trabalho dos camponeses da Alemanha oriental, publi cado pelo Verein fur Sozialpolitik (liberal), em 1892. Ver a excelente introduo de Giuliano Procacci recente reedio, em italiano, da obra de Kautsky: La Questione Agraria, Milo, 1971, pp. L-LII, LVIII.
11

Hilferding, que conquistara os seus gales em 1904 pela resposta eficaz que deu crtica marginalista de Marx feita por Bhm-Bawerk, terminou o seu trabalho de pioneiro sobre o Capital Financeiro com a idade de vinte e oito anos. O trabalho de Hilferding, publicado em 1910, era mais do que uma aplicao sectorial ou nacional de O Capital, como as que Lenine e Kautsky tinham levado a cabo: apresentava uma actualizao daquela obra, tendo em conta as modificaes globais do modo de produo capitalista como tal, na nova poca dos trusts e das batalhas alfandegrias e comerciais. Centrando a sua anlise na crescente predominncia dos bancos, na dinmica acelerada da monopolizao, e na crescente utilizao da mquina do Estado para a expanso agressiva do capital, Hilferding sublinhou o crescer da tenso e da anarquia a nvel internacional, fenmeno simultneo com a apertada organizao e centralizao de cada capitalismo nacional. Entretanto, em 1907 (depois de acabado O Capital Financeiro, mas antes da sua publicao), Bauer, com vinte e seis anos, publicava um trabalho igualmente volumoso sobre A Questo das Nacionalidades e a Social-Democracia. Nesta obra, comeou a trabalhar um problema terico e poltico crucial, abordado de forma insuficiente por

Marx e que surgia agora com um relevo maior do que nunca para o movimento socialista: neste terreno praticamente novo, ele desenvolveu uma ambiciosa sntese para explicar a origem e a composio das naes, rematando-a com uma anlise sobre o surto de anexionismo por parte dos pases imperialistas que na altura se expandiam para fora da Europa. O prprio imperialismo torna-se de seguida objecto de um importante tratamento terico em A Acumulao do Capital de Rosa Luxemburgo, publicado em 1913, no dealbar da I Guerra Mundial. O realce que Rosa Luxemburgo dava ao papel indispensvel para a realizao da 19 mais-valia das regies no capitalistas anexadas pelo capitalismo, e por conseguinte necessidade estrutural da expanso militar imperialista das potncias metropolitanas nos Balcs, na sia e na frica, assinalou o seu trabalho-apesar dos erros de anlise que continha-como o mais radical e original esforo de repensar e desenvolver o sistema conceptual de O Capital a uma escala mundial, luz desta nova poca. Tais escritos foram prontamente

criticados em Die Neue Zeit por Bauer, que a seguir a 1904 tambm tinha trabalhado no problema dos esquemas de Marx sobre a reproduo alargada do capital. Finalmente, j depois da prpria ecloso da Guerra, Bukharine apresenta a sua viso da evoluo do capitalismo internacional em Imperialismo e Economia Mundial, escrito em 1915(12), ao passo que, no ano seguinte, Lenine publicava o seu pequeno e famoso estudo O Imperialismo Estdio Supremo do Capitalismo; ambas estas obras forneciam um resumo descritivo das concluses econmicas comuns dos debates precedentes, e organizavam-nas, pela primeira vez, numa anlise poltica coerente do belicismo imperialista e da explorao colonial, deduzida do princpio geral do desenvolvimento desigual do modo de produo capitalista. Nos primeiros quinze anos do sculo vinte assistiu-se assim a um grande florescimento do pensamento econmco marxista na Alemanha, na ustria e na Rssia. Todos os gran des tericos dessa altura tinham como coisa assente que era de importncia vital
12

Mais tarde, em 1924, tambm Bukharine publicou a sua prpria crtica completa de Rosa Luxemburgo.

decifrar as leis fundamentais do capitalismo neste seu novo estdio de desenvolvimento histrico. Contudo, ao mesmo tempo, assistiu-se pela primeira vez a uma emergncia fulgurante de uma teoria poltica marxista. Enquanto os estudos econmicos do perodo podiam erguer-se directamente sobre os imponentes alicerces de O Capital, nem Marx nem Engels tinham fornecido um corpo comparvel de conceitos para a estratgia e a prtica polticas da revoluo proletria, pois a situao objectiva em que se encontravam impediu-os de o fazer, como vimos. O rpido crescimento dos 20 partidos operrios na Europa central e a irrupo tempestuosa das rebelies populares contra os antigos regimes na Europa oriental criavam agora condies para um novo tipo de teoria, que se baseasse directamente nas lutas de massa do proletariado e estivesse naturalmente incorporada nas organizaes partidrias. A Revoluo Russa de 1905, que foi seguida e analisada de perto em toda a Alemanha e em toda a ustria, deu origem primeira anlise poltica estratgica de tipo cientfico na histria do marxismo: Balano e Perspectivas, de Trotsky.

Baseado num admirvel e perspicaz conhecimento da estrutura do sistema de Estado do imperialismo mundial, este pequeno trabalho expe com uma preciso brilhante o carcter e o curso futuros da revoluo socialista na Rssia. Trotsky escreveu este livro com a idade de vinte e sete anos, no o fazendo seguir de qualquer outra contribuio importante antes da I Guerra Mundial, dado o seu isolamento do Partido Bolchevique depois de 1907. A construo sistemtica de uma teoria poltica marxista da luta de classes, ao nvel organizativo e tctico, foi obra de Lenine. A envergadura do que conseguiu neste plano transformou irreversivelmente toda a arquitectura do materialismo histrico. Antes de Lenine, o nvel poltico propriamente dito estava praticamente por explorar na teoria marxista. No espao de vinte anos, ele criou os conceitos e os mtodos necessrios para a conduo de uma vitoriosa luta proletria pelo poder na Rssia, dirigida por um partido operrio experiente e devotado. As formas especficas de combinar a propaganda com a agitao, de conduzir greves e manifestaes, de forar alianas de classe, de cimentar a organizao partidria, de dirigir a luta pela autodeterminao nacional, de analisar a conjuntura nacional e internacional, de situar tipos de

desvios, de utilizar a aco parlamentar, de preparar o levantamento insurreccional todas estas inovaes, que muitas vezes se encara como simples medidas prticas, tambm representavam de facto avanos intelectuais decisivos num terreno at data virgem. Que Fazer?, Um Passo em Frente, Dois Passos Atrs, As Duas Tcticas da Social-Democracia, Os Ensinamentos do Levantamento de Moscovo, O Programa Agrrio da Social-Democracia Russa, O Direito das Naes 21 Auto-Determinao todos estes e um cento de outros estudos e ensaios pontuais inauguraram, antes da I Guerra Mundial, uma cincia marxista da poltica capaz de, no futuro, lidar com um vasto leque de problemas que anteriormente tinham ficado fora do alcance de toda e qualquer jurisdio terica rigorosa. A fora do trabalho de Lenine nestes anos foi-lhe transmitida, sem dvida, pela imensa energia revolucionria das massas russas no crepsculo do czarismo. S a sua elementar prtica espontnea, que cada vez mais impelia ao derrube do absolutismo

russo, tornou possvel a enorme expanso da teoria marxista levada a cabo por Lenine. Foram tambm estas condies materiais reais de uma descoberta intelectual que determinaram, como no podia deixar de ser, os seus limites objectivos. No cabe aqui discutir as limitaes e as lacunas da obra de Lenine: bastar dizer que tanto umas como outras estavam fundamentalmente relacionadas com o atraso particular da formao social russa e do Estado que a governava, e que isolava o Imprio Czarista do resto da Europa do ante-Guerra. Lenine, que se encontrava ligado a um movimento nacional da classe operria muito mais profundamente do que Marx alguma vez tinha estado, no se preocupou com a forma necessariamente diferente da luta em qualquer outra parte do continente, o que tornaria o caminho para a revoluo qualitativamente mais difcil do que na prpria Rssia. Assim, na Alemanha, industrialmente muito mais avanada, a existncia do sufrgio universal para a populao masculina e as liberdades cvicas tinham suscitado uma estrutura de Estado substancialmente diferente da autocracia dos Romanov, e portanto um campo de batalha poltico que nunca se assemelhou de perto ao da Rssia.

Naquele pas a classe operria organizada tinha uma tmpera notavelmente menos revolucionria, ao passo que, simultaneamente, a sua cultura se tinha desenvolvido consideravelmente mais em conjugao com a estrutura institucional de toda a sociedade. sugestivo que Rosa Luxemburgo, o nico pensador marxista na Alemanha Imperial que produziu um corpo original de teoria poltica, tenha reflectido esta contradio na sua prpria obra apesar de esta ter sido influenciada pela sua experincia do movimento 22 polaco clandestino da altura, mais radical. Os escritos polticos de Rosa Luxemburgo nunca atingiram a coerncia nem a profundidade dos de Lenine, ou o poder de previso dos de Trotsky. O terreno do movimento alemo no permitia um crescimento comparvel. Mas as apaixonadas intervenes de Rosa Luxemburgo no SPD contra a sua crescente tendncia para o reformismo (tendncia de cuja dimenso Lenine, no exlio, no conseguiu aperceberse) continham, contudo elementos de uma crtica da democracia capitalista, de uma defesa da espontaneidade proletria e uma concepo da

liberdade socialista que eram mais avanadas do que tudo o que Lenine sabia sobre tais questes, aplicadas ao ambiente mais complexo que Rosa Luxemburgo conheceu. Reforma Social ou Revoluo?, a vigorosa obra polmica com que respondeu ao evolucionismo de Bernstein, com a idade de vinte e oito anos, lanou-a no seu prprio caminho: teorizaes sucessivas da greve geral como arqutipo de arma ofensiva para a auto-emancipao da classe operria terminaram, em 1909-1910, no determinante debate com Kautsky, no qual as linhas de separao fundamentais da poltica futura da classe operria ficaram finalmente assentes.

Com efeito, a I Guerra Mundial iria dividir as alas da teoria marxista na Europa duma forma to radical que provocaria uma ciso do prprio movimento operrio. Todo o desenvolvimento do marxismo nas ltimas dcadas antes da Guerra tinha realizado uma unidade entre teoria e prtica muito mais estreita do que a do perodo precedente, devido ascenso dos partidos socialistas organizados dessa poca. No entanto, a integrao dos principais tericos marxistas na prtica

dos seus partidos nacionais no os regionalizou nem os segregou entre si. Pelo contrrio, o debate e a polmica internacionais eram como que uma segunda natureza para eles: se nenhum atingiu o universalismo fantstico de Marx ou de Engels, tal foi consequncia necessria do seu mais concreto enraizamento na situao e na vida particulares dos seus pases mediatizado, no caso dos russos e dos polacos, por longos perodos de exlio no estrangeiro, a fazer lembrar o que se 23 tinha passado com os fundadores do materialismo histrico (13). Nas novas condies da poca, constituram, ainda assim, um meio relativamente homogneo de discusso e de comunicao, no qual os maiores escritores dos grupos mais importantes da
Poder-se- dar uma ideia da forma como se processou a emigrao russa enumerando os pases em que Lenine, Trotskv e Bukharine viveram ou por onde viajaram antes de 1917: Alemanha, Inglaterra, Frana, Blgica, Sua e ustria (Lenine e Trotsky); Itlia e .Polnia (Lenine); Romnia, Srvia, Bulgria e Espanha (Trotsky); Estados Unidos (Trotsky e Bukharine); Dinamarca, Noruega e Sucia (Bukharine).
13

II Internacional nos pases da Europa central e oriental, onde o marxismo estava agora concentrado como uma teoria viva, conheciam em primeira ou segunda mo as obras uns dos outros, um meio em que a crtica no conhecia fronteiras. Assim, quando a Guerra rebentou, em 1914, a ciso da resultante no se operou entre os diferentes grupos nacionais de tericos marxistas que dominavam a cena poltica antes da Guerra, antes os atravessou a todos. Na gerao mais velha, Kautsky e Plekhanov optaram de uma maneira clamorosa peio social-chauvinismo e pelo apoio s suas respectivas ptrias imperialistas em oposio mtua; Mehring, por seu lado, recusou firmemente qualquer comprometimento com a capitulao do SPD na Alemanha. Entre a gerao mais nova, Lenine, Trotsky, Rosa Luxemburgo e Bukharine empenharam-se numa resistncia total Guerra e denunciaram a traio das organizaes social-democratas que tinham alinhado atrs das classes opressoras no holocausto capitalista que j h muito fora previsto. Hilferding, que inicialmente tinha afirmado, no Reichstag, a sua oposio Guerra, em breve se deixaria alistar no exrcito austraco; Bauer alistou-se prontamente nas tropas que combatiam contra a Rssia na frente oriental, onde foi

rapidamente capturado. A unidade e a realidade da II Internacional, to caras a Engels, ficaram destrudas numa semana. As consequncias do ms de Agosto de 1914 no continente so bem conhecidas. Na Rssia, um levantamento de massas esfomeadas e cansadas da guerra derrubou o czarismo em Fevereiro de 1917, em Petrogado. Em oito meses, o Partido Bolchevique, sob a direco de Lenine, estava pronto para 24 tomar o poder e, em Outubro, Trotsky assumia a direco militar da revoluo socialista que tinha previsto doze anos antes. rpida vitria de 1917 cedo se seguiu o bloqueio imperialista, a interveno e a Guerra Civil de 1918-21. A forma pica como a Revoluo Russa se desenrolou nesses anos teve o seu compasso terico nos escritos de Lenine, para quem o pensamento e a aco poltica se fundiam agora numa unidade sem precedentes e sem paralelo no passado. Desde as Teses de Abril at a O Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo, passando por O Estado e a

Revoluo e Marxismo e Insurreio, as obras que Lenine escreveu durante aqueles anos estabeleceram novas normas no materialismo histrico a anlise concreta da situao concreta, que dizia ser a alma viva do marxismo, adquiriu nelas tal fora din.. mica que o termo leninismo como tal apareceu em uso pouco depois. Obviamente, neste perodo herico da revoluo proletria na Rssia o rpido desenvolvimento da teoria marxista no se circunscrevia de maneira alguma ao trabalho de Lenine. Trotsky escreveu textos fundamentais sobre a arte da guerra (Como se Armou a Revoluo) e sobre o destino da literatura (Literatura e Revoluo). Bukharine tentou resumir o materialismo histrico como sociologia sistemtica num tratado amplamente discutido (Teoria do Materialismo Histrico) (14). Pouco depois, Preobrazhensky, com quem aquele colaborara no popular manual bolchevique O ABC do Comunismo, comeou a publicar o mais original e radical estudo econmico sobre as tarefas do Estado Sovitico na transio para o socialismo campo que at a tinha sido deixado naturalmente virgem pela teoria marxista; as primeiras partes de A Nova
O manual de sociologia de Bukharine foi publicado em 1921; o estudo de Trotsky sobre a literatura em 1924.
14

Economia apareceram em 1924. Ao mesmo tempo, deslocava-se para a Rssia o centro de gravidade internacional dos estudiosos da histria que se tinham dedicado descoberta e edio dos escritos de Marx ainda por publicar. Riazanov, que j antes da I Guerra Mundial se tinha notabilizado pelas suas investigaes sobre os trabalhos de Marx, encarregou-se ento da primeira edio crtica completa das obras de Marx 25 e de Engels, cujos manuscritos foram na sua maioria transferidos para Moscovo e depositados no Instituto Marx-Engels, de que Riazanov se tornou director (15). claro que todos estes homens tiveram posies proeminentes na luta prtica pelo triunfo da revoluo na Rssia e na construo do nascente Estado Sovitico. Durante a Guerra Civil, Lenine foi
David Riazanov (cujo verdadeiro nome era Goldendakh) nasceu em 1870. O conflito entre Martov e Lenine, mais tarde prolongado sobre a questo dos estatutos da organizao do partido, teve na sua origem o pedido de admisso formulado por Riazanov ao II Congresso do P.O.S.D.R. Aps a revoluo de 1905, Riazanov tinha publicado numerosos artigos no Die Neue Zeit e tinha trabalhado na edio da correspondncia de Mam e Engels.
15

presidente do Conselho dos Comissrios do Povo, Trotsky foi Comissrio da Guerra, Bukharine chefe de redaco do jornal do Partido, Preobrazhensky era quem encabeava efectivamente o secretariado do Partido, Riazanov organizou os sindicatos. A pliade desta gerao que estava nos seus verdes anos quando a Guerra Civil teve a sua concluso satisfatria, parecia assegurar o futuro da cultura marxista na nova fortaleza operria que a URSS representava. No resto da Europa, contudo, a grande vaga revolucionria que eclodiu em 1918, no fim da Guerra, e que durou at 1920, foi derrotada. O capital mostrou-se decididamente mais forte em todos os pases, excepo da Rssia. O bloqueio contrarevolucionrio internacional ao Estado Sovitico, de 1918 a 1921, no o conseguiu derrubar, embora a Guerra Civil tenha infligido grandes prejuzos classe operria russa. Mas conseguiu isolar fortemente a Revoluo Russa do resto da Europa durante os trs anos que durou a crise social mais aguda por que passou a ordem imperialista em todo o continente, o que permitiu pr em cheque os levantamentos proletrios fora das fronteiras da Unio Sovitica. A primeira e mais importante ameaa para os Estados

capitalistas mais bem implantados no continente foi a srie de revoltas de massas na Alemanha, em 191819. Rosa Luxemburgo, que observava da priso a evoluo da Revoluo Russa, percebeu mais claramente do que qualquer dos dirigentes bolcheviques da poca os perigos da ditadura instalada durante a Guerra Civil, embora 26 muitas vezes tambm revelasse as limitaes da sua prpria compreenso de certos problemas cuja importncia era menos evidente nas zonas altamente industrializadas da Europa (questo nacional, campesinato) (16). Liberta da priso com a queda do II Reich, imediatamente Rosa Luxemburgo se lanou tarefa de organizar a esquerda revolucionria na Alemanha; um ms depois, como figura mais destacada do KPD, escrevia o programa e fazia o relatrio poltico no Congresso de fundao do Partido. Duas semanas mais tarde foi assassinada, quando uma revolta semi-espontnea e confusa que
O seu ensaio A Revoluo Russa, escrito em 1918, foi publicado pela primeira vez por Paul Levi em 1922.
16

estalou entre a multido faminta em Berlim foi esmagada pelos Freikorps [Corpos Francos, brigadas armadas de voluntrios e mercenrios ao servio do governo social-democrata. (N. T.).], s ordens de um governo social-democrata. A represso da insurreio de Janeiro em Berlim cedo foi seguida pela reconquista militar de Munique pela Reichswehr, depois de os grupos socialistas e comunistas locais ali terem criado uma efmera Repblica Sovitica Bvara, em Abril. A Revoluo Alem, nascida dos conselhos de operrios e de soldados de Novembro de 1918, estava decisivamente derrotada em 1920. Entretanto, no Imprio Austro-Hngaro, os acontecimentos tinham seguido um rumo semelhante. No mais atrasado Estado rural da Hungria, as exigncias da Entente conduziram abdicao voluntria do governo burgus, constitudo a seguir ao Armistcio, e rpida criao de uma repblica sovitica sob direco conjunta de social-democratas e comunistas; seis meses mais tarde, destacamentos militares romenos suprimiram a Comuna Hngara e restauraram um regime branco. Na ustria, o peso objectivo da classe operria era muito maior do que na Hungria (tal como tinha sucedido na Prssia em

comparao com a Baviera), mas o Partido SocialDemocrata, que tinha um ascendente incontestado sobre o proletariado local, optou contra uma revoluo socialista, preferindo entrar para um governo burgus de coligao e desmantelar, gradualmente, os conselhos de operrios e de soldados a partir de cima, com o pretexto de evitar uma interveno 27 da Entente. Em 1920, abandonava o governo, mas a restabilizao capitalista estava j garantida. Bauer, que cedo se tornou a figura dominante no OSPD, serviu como ministro dos estrangeiros da Repblica em 1919, e em 1924 escreveu a mais importante defesa terica do passado do Partido depois da Guerra num volume que muito a despropsito intitulava: A Revoluo Austraca. Entretanto, o seu antigo colega, Hilferding, viria a ser, por duas vezes, ministro das finanas da Repblica de Weimar. A unidade da teoria e da prtica, caracterstica desta gerao, mantinha-se mesmo nas fileiras reformistas do austro-marxismo

(17). Mais a sul, a ltima das grandes insurreies proletrias do trinio do ps-Guerra ocorreu em Itlia. A ptria natal de Labriola tivera sempre um partido socialista muito mais pequeno mas mais militante do que os da Alemanha ou do Imprio Austro-Hngaro: resistiu ao social-chauvinismo e ostentou durante a Guerra um maximalismo verbal. Contudo, a greve geral e a vaga tumultuosa de ocupaes de fbricas que se apodereu de Turim em 1920 veio tambm encontrar o Partido totalmente impreparado para assumir uma estratgia. revolucionria agressiva; e, na ausncia de qualquer direco poltica clara., as medidas adoptadas contra essas ocorrncias pelo governo liberal e pelos patres acabaram por paralisar o movimento. A mar de insurreio popular refluiu, deixando que os esquadres armados da contrarevoluo preparassem o advento do fascismo na Itlia.

Dois outros conhecidos economistas, um ex-marxista e o outro crtico do marxismo, ocuparam, nesta poca, lugares governamentais na Europa central e oriental. Na Ucrnia, Tugan-Baranovsky foi ministro das finanas da Rada contra-revolucionria de 1917-18; Schumpeter ocupou o mesmo posto no governo austraco em 1919.

17

Os recuos decisivos na Alemanha, ustria, Hungria e Itlia-regies que, juntamente com a Rssia, constituram a zona clssica de influncia do marxismo no perodo anterior Guerra ocorreram antes que a Revoluo Bolchevique estivesse por seu turno suficientemente liberta da interveno imperialista para ser capaz de exercer uma influncia organizativa ou terica directa sobre a evoluo da luta de classes nestes pases. A III Internacional foi formalmente fundada em 1919, quando Moscovo era ainda uma cidade cercada pelos 28 exrcitos brancos: a sua criao real data do seu II Congresso, em Julho de 1920. Mas era j muito tarde para obter qualquer impacto nas lutas decisivas da conjuntura do ps-guerra. A incurso do Exrcito Vermelho na Polnia, que, por momentos, parecia trazer consigo a promessa de uma possvel ligao material com as foras revolucionrias na Europa central, foi repelida no mesmo ms; e, em poucas semanas, as ocupaes em Turim tinham acabado, enquanto Lenine apelava por telgrafo ao PSI para desenvolver uma aco nacional em Itlia. evidente

que estas derrotas no se deviam, sobretudo, a erros ou falhas subjectivas: os erros e falhas eram um sinal da fora objectivamente superior do capitalismo na Europa central e oriental, onde o seu ascendente histrico sobre a classe operria tinha sobrevivido Guerra. A III Internacional s se implantou solidamente nos pases continentais mais importantes, fora da URSS, depois destas batalhas terem sido travadas e perdidas. Logo que, por fim, o bloqueio ao Estado Sovitico foi rompido, obviamente, o enorme contraste entre o descalabro dos aparelhos socialdemocratas e a derrota dos levantamentos espontneos na Europa meridional e central, por um lado, e o xito do Partido Bolchevique na Rssia, por outro, asseguraram a formao relativamente rpida de uma Internacional revolucionria centralizada, baseada nos princpios delineados por Lenine e Trotsky. Em 1921, Lenine comps a sua mensagem terica fundamental aos novos partidos comunistas que nessa data j tinham sido fundados em praticamente todos os pases do mundo capitalista avanado: O Esquerdismo, Doena Infantil do Comunismo. Nesta obra, sintetizou, para os socialistas estrangeiros, as lies histricas da experincia bolchevique na Rssia, e pela primeira vez iniciou a abordagem dos

problemas da estratgia marxista nos meios mais avanados que o Imprio Czarista, meios em que o parlamentarismo burgus era, de longe, muito mais forte e o reformismo da classe operria muito mais profundo do que ele tinha julgado antes da I Guerra Mundial. Tambm a traduo sistemtica dos escritos de Lenine revelava agora aos militantes de toda a Europa, pela primeira vez, a sua obra corou sistema terico organizado, o que para milhares deles constituiu como que uma sbita revelao poltica. Pareciam agora 29 reunidas as condies para uma difuso e fertilizao internacionais da teoria marxista, a uma escala totalmente nova, e o Comintem parecia ser a garantia da sua ligao real com as lutas quotidianas das massas. Mas, na realidade, estas perspectivas em breve eram destrudas. Os golpes selvagens infligidos pelo imperialismo sobre a prpria Revoluo Russa dizimaram a classe operria russa, apesar das vitrias

militares sobre as foras brancas na Guerra Civil. Depois de 1920, no se poderia esperar um auxlio imediato por parte dos pases mais desenvolvidos da Europa. A URSS estava condenada ao isolamento, a sua indstria arruinada, o seu proletariado enfraquecido, a sua agricultura devastada, o seu campesinato descontente. A restaurao capitalista efectivara-se na Europa central enquanto a Rssia revolucionria se encontrava isolada dela. Ainda mal o cerco tinha sido quebrado e o contacto com o resto do continente restabelecido e j o Estado Sovitico, entravado pelo atraso russo, sem apoio do exterior, comeava a ser ameaado por foras internas. A progressiva usurpao do poder pelo aparelho do Partido, a apertada subjugao da classe trabalhadora, o clima crescente de social-chauvinismo, s tardiamente se tornaram evidentes ao prprio Lenine, depois de adoecer mortalmente em 1922. Podem encarar-se os seus ltimos escritos desde o seu artigo sobre a Rabkrin [Inspeco Operria e Camponesa instituio de fiscalizao econmica. (N. T.).] ao Testamento (18) como uma tentativa terica desesperada para encontrar as formas que
18

Lenine, Collected Works, vol. 33, pp. 481-502; vol. 36, pp. 593-7.

permitissem um renascimento da prtica poltica genuina de massas, capaz de destruir o burocratismo do novo Estado Sovitico e restaurar a unidade e democracia perdidas de Outubro. Em princpios de 1924, Lenine morre. Trs anos depois, a vitria de Estaline no interior do PCUS marcava o destino do socialismo e do marxismo, na URSS, nas dcadas seguintes. O aparelho poltico de Estaline suprimiu activamente a prtica revolucionria das massas na prpria Rssia, e desencorajou-a ou sabotou-a de forma crescente nos outros pases. 30 Um regime policial de uma ferocidade cada vez mais intensa assegurava a consolidao de um estrato burocrtico privilegiado acima da classe operria. Nestas condies, a unidade revolucionria da teoria e da prtica que tinha tornado possvel o bolchevismo clssico estava inelutavelmente destruda. Na base, os movimentos de base foram tolhidos e a sua autonomia e espontaneidade extintas pela casta burocrtica que confiscara o poder no pas; nas cpulas, o partido foi gradualmente purgado dos ltimos companheiros de Lenine. Todo o trabalho terico srio cessou na Unio

Sovitica aps a colectivizao. Trotsky foi forado ao exlio em 1929 e assassinado em 1940; Riazanov foi privado das suas funes e morreu num campo de trabalho em 1939; Bukharine foi silenciado em 1929 e morto em 1938; Preobrazhensky caiu por volta de 1930, falecendo na priso em 1938. O marxismo foi em grande medida reduzido a uma simples recordao na Rssia quando a dominao de Estaline atingiu o apogeu. O pas mais avanado do mundo no desenvolvimento do materialismo histrico, que tinha excedido toda a Europa pela variedade e pelo vigor dos seus tericos, convertera-se no espao de uma dcada num pal estagnado e semi-analfabeto, s se destacando pelo peso da sua censura e pelo carcter grosseiro da sua propaganda. Entretanto, enquanto o estalinismo caa como um capuz sobre a cultura sovitica, nos outros pases a fisionomia do capitalismo europeu tornava-se cada vez mais violenta e convulsiva. A classe operria tinha por todo o lado sofrido derrotas durante a crise revolucionria do ps-Guerra, mas continuava a constituir uma ameaa poderosa para as burguesias de toda a Europa central e meridional. A criao da III Internacional e o crescimento de partidos comunistas

disciplinados que brandiam o estandarte do leninismo, inspiravam medo a todas as classes dirigentes dos anteriores epicentros revolucionrios de 1918-20. Para mais, a recuperao econmica do imperialismo, que tinha sido bem sucedida e garantira a restabilizao poltica preconizada pelo Tratado de Versalhes, veio a mostrar-se de curta durao. Em 1929, abateu-se sobre o continente a maior bancarrota da histria do capitalismo, que espalhou o desemprego e intensificou a

31 luta de classes. A contra-revoluo social mobilizava agora nas suas formas mais brutais e violentas, abolindo a democracia parlamentar pas aps pas, com o intuito de eliminar toda a organizao autnoma da classe operria. As ditaduras terroristas do fascismo foram as solues histricas do capital para os perigos que o operariado representava nesta regio: destinavam-se a suprimir todo o vestgio de resistncia e independncia proletrias, numa conjuntura internacional de crescentes antagonismos inter-imperialstas. A Itlia foi o primeiro pas a

experimentar toda a fora da represso fascista: em 1926, Mussolini tinha acabado com toda a oposio legal no pas. O nazismo tomou o poder na Alemanha em 1933, depois do Comintern ter imposto uma via suicida ao KPD: o movimento operrio alemo foi reduzido a nada. Um ano mais tarde, na ustria, o fascismo clerical lanou um assalto armado que destruiu as fortalezas operrias constitudas pelo Partido e pelos sindicatos. Na Hungria, uma ditadura branca j h muito se instalara. A sul, em Espanha, um golpe militar foi o ponto de partida para trs anos de guerra civil que terminaram com o triunfo do fascismo espanhol, apoiado pelo vizinho portugus e pelos seus aliados na Itlia e na Alemanha. A dcada terminou com a ocupao e o controle nazis da Checoslovquia e com a queda da Frana. Nesta poca catastrfica, qual foi o destino da teoria marxista na zona centro-europeia que desempenhara um papel to importante no desenvolvimento do materialismo histrico, antes da I Guerra Mundial? Como vimos, mal o pensamento poltico de Lenine se difundira fora da Rssia, logo se viu esterilizado pelo processo de estalinizao da III Internacional, que progressivamente subordinou as linhas polticas dos

partidos que a integravam aos objectivos da poltica externa ea URSS. Como natural, os partidos socialdemocratas ou centristas fora do Comintern tambm no ofereciam um campo para a aplicao ou extenso do leninismo. Assim, no mbito das organizaes de massa da classe operria desta zona, no perodo entre as duas guerras, a substncia da teoria marxista circunscreveu-se anlise econmica, numa orientao que descendia em linha recta dos grandes debates do ante-guerra. 32 Na Repblica de Weimar criou-se um Instituto de Investigao Social, independente, patrocinado por um rico comerciante de cereais, com o objectivo de promover estudos marxistas num quadro de investigao quase acadmico (o Instituto estava oficialmente ligado Universidade de Frankfurt) (19). O seu primeiro director foi o historiador de direito Carl Grunberg, que tinha sido catedrtico da
Relativamente s origens do Instituto de Investigao Social de Frankfurt, consultar a exposio precisa e completa de Martin Jay em The Dialectical Imagination, Londres 1973, pp. 4-12 ss.
19

Universidade de Viena antes da I Guerra Mundial. Nascido na Transilvnia, Grunberg era um membro tpico da velha gerao da escola marxista do leste europeu; fundou e dirigiu o primeiro grande jornal da histria do movimento operrio na Europa, o Archiv fur die Geschichte des Sozialismus and der Arbeiterbewegung, que transferiu na altura para Frankfurt. Este destacado representante do marxismo austraco passou a estabelecer a ponte com a gerao mais nova de intelectuais socialistas na Alemanha. Durante os anos vinte, o Instituto de Investigao Social a que presidia incluiu nos seus grupos de trabalho tanto comunistas como social-democratas, e manteve uma ligao regular com o Instituto MarxEngels de Moscovo, enviando material de arquivo a Riazanov para a sua primeira edio das obras de Marx e Engels. Com efeito, o primeiro volume das Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA) foi publicado em Frankfurt, em 1927, sob os auspcios conjuntos das duas instituies. Durante o mesmo perodo; o Instituto subvencionou tambm a nica grande produo terica da economia marxista do perodo entre as duas guerras, a obra de Henryk Grossman outro emigrante oriundo das

fronteiras orientais do continente. Nascido em 1881 em Cracvia, filho de um proprietrio de minas da Galcia, Grossman era da idade de Bauer e sete anos mais velho que Bukharine por outras palavras, pertencia gerao excepcional que ascendera ao primeiro plano antes de 1924. Grossman, contudo, evolura mais lentamente: comeara por ser discpulo de Bhm-Bawerk em Viena, ligando-se depois ao Partido Comunista Polaco e leccionando economia na Universidade de Varsvia. Em 1925, a represso poltica levou-o da Polnia para a Alemanha, e 33 em 1926-27 deu uma srie de conferncias no Instituto de Frankfurt, mais tarde coligadas num espesso volume intitulado A Lei da Acumulao e o Colapso do Sistema Capitalista (20). Publicado no prprio ano da Grande Depresso de 1929, o trabalho de Grossman resumia os debates clssicos do perodo anterior Guerra sobre as leis da evoluo do modo
Die Akkunzulations and Zusammenbruchsgesetz des kapitalistischen Systems, Leipzig 1929; reeditado em Frankfurt em 1971.
20

de produo capitalista no sculo XX, e avanava a tentativa mais sistemtica e ambiciosa jamais ousada para deduzir o seu colapso objectivo a partir da lgica dos esquemas de Marx sobre a reproduo. As suas teses centrais, que pareciam to oportunas, foram prontamente protestadas pelo mais jovem economista Fritz Sternberg, um social-democrata de esquerda. A obra de Sternberg Der Imperialismus (O Imperialismo) (1926), que era em grande parte uma reafirmao da perspectiva de Rosa Luxemburgo alargada a uma anlise inovadora das funes e flutuaes do exrcito industrial de reserva, j tinha sido criticada por Grossman. Ambas as posies foram por sua vez criticadas por outro marxista de origem polaca, Natalie Moszkowska, num pequeno livro sobre as teorias modernas da crise, escrito depois da tomada do poder pelo nazismo na Alemanha (21). No ano seguinte, Bauer publicou o seu ltimo trabalho terico, intitulado, profeticamente, Entre Duas Guerras Mundiais?, quando do seu exlio na Checoslovquia (22). Este testamento poltico e
Zur Kritik moderner Krisentheorien, Praga 1935. Moszkowska nasceu em Varsvia em 1886, e emigrou em 1908 para a Sua, onde viveu em Zurique at data da sua morte em 1968. 22 Zwischen Zivei Weltkriegen?, Bratislava 1936.
21

econmico do mais dotado expoente da escola marxista austraca, era o remate final de toda uma vida de experincias sobre os esquemas da reproduo do capital segundo Marx, para construir a mais sofisticada teoria do subconsumo como origem das crises do capitalismo at ento apresentada, e reconhecia a sua desiluso final com o reformismo gradualista que tinha praticado durante tanto tempo como dirigente partidrio, apelando para uma reunificao entre o movimento social 34 -democrata e o movimento comunista na luta contra o fascismo. Bauer morreu em Paris em 1938, pouco depois de ter sido obrigado a abandonar Bratislava pela assinatura do pacto de Munique. Passados poucos meses, eclodia a II Guerra Mundial e a avassaladora ocupao da Europa pelo nazismo encerrava uma poca do maxismo no continente. Em 1941, Hilferding pereceu s mos da Gestapo, em Paris. A partir de ento, o post-scriptum da tradio que eles tinham encarnado

s poderia ser escrito nas periferias dos campos de batalha. Em 1943, na Sua, Moszkowska publicou o seu ltimo e mais radical trabalho, Sobre a Dinmica do Capitalismo Tardio (23). Entretanto, nos Estados Unidos, o jovem economista americano Paul Sweezy retomava e resumia, num trabalho de exemplar clareza, A Teoria do Desenvolvimento Capitalista (24), a histria dos debates marxistas sobre as leis do desenvolvimento do capitalismo, desde TuganBaranovsky a Grossman, aderindo ele prprio ltima tese de Bauer sobre o problema do subconsumo. Contudo, o livro de Sweezy, escrito na altura do New Deal, renunciava implicitamente a afirmar que as crises de desproporcionalidad-e e subconsumo fossem inultrapassveis no modo de produo capitalista, e aceitava que as intervenes anti-cclicas do Estado, preconizadas por Keynes, poderiam ter uma certa eficcia e assegurar a estabilidade interna do imperialismo. Pela primeira vez se atribua a desintegrao final do capitalismo a uma determinante puramente exterior: s realizaes econmicas superiores da Unio Sovitica e dos pases que se esperava seguissem o seu caminho no
23 24

Zur Dynamic des Spatkapitalismus, Zurique 1943. Sweezy tinha trinta e dois anos quando ele foi publicado, em 1942.

fim da Guerra, cujo efeito de persuaso podia eventualmente tornar possvel uma transio pacfica para o socialismo nos prprios Estados Unidos (25). Com esta concepo, A Teoria do Desenvolvimento Capitalista marcou o fim de uma poca intelectual. 35

25

The Theory of Capitalist Development, Nova lorque 1968 (reedio), pp. 348-62.

2. O ADVENTO DO MARXISMO OCIDENTAL

A seu tempo, a mar da II Guerra Mundial chega ao Volga e reflui. As vitrias do Exrcito Vermelho sobre a Wehrmacht em 1942-3 garantiram a libertao da Europa da dominao nazi. Em 1945, o fascismo tinha sido derrotado em toda a parte, excepto na regio ibrica. A URSS, cujo prestgio e poder se tinham reforado enormemente no plano internacional, era senhora dos destinos da Europa oriental, excepo das regies mais meridionais dos Balcs. Em breve regimes comunistas se estabeleciam na Prssia, na Checoslovquia, na Polnia, na Hungria, na Bulgria, na Romnia, na Jugoslvia e na Albnia; as classes capitalistas locais foram expropriadas e instaurou-se o modelo sovitico de industrializao. Agora, um campo socialista integrado cobria metade do continente. A outra metade foi salva para o capitalismo pelos exrcitos americano e ingls. Contudo, na Frana e na Itlia, o

papel dirigente que tiveram na Resistncia fez dos partidos comunistas destes pases, pela primeira vez, organizaes maioritrias da classe operria. Em contrapartida, na Alemanha Ocidental, como no houvera uma experincia de resistncia comparvel quela e o pas se encontrava dividido, foi possvel eliminar, com xito, no proletariado a tradio comunista do perodo anterior Guerra e restaurar o Estado burgus, sob a proteco da ocupao angloamericana. Os vinte anos que se seguiram exibiram um modelo econmico e poltico diametralmente oposto ao do perodo entre as duas guerras. Em nenhum dos principais pases da Europa ocidental 37 se assistiu ao regresso de ditaduras militares ou policiais e, pela primeira vez na histria do capitalismo, a democracia parlamentar, baseada num sufrgio universal integral tornou-se estvel e normal em todo o mundo industrial avanado; nem se vieram a repetir, to-pouco, as depresses catastrficas dos anos vinte e trinta-pelo contrrio, o capitalismo mundial experimentou um longo boom de dinamismo sem precedentes e a mais rpida e

prspera fase de expanso da sua histria. Entretanto, e aps a morte de Estaline, os regimes burocrticos repressivos que tutelavam o proletariado na Unio Sovitica e na Europa oriental atravessaram crises e reajustamentos uns atras dos outros, mas no sofreram qualquer alterao fundamental na sua estrutura. Abandonou-se o terror como arma sistemtica, do Estado, mas a coaco armada continuou a dominar as revoltas populares nesta zona. Com pontos de partida relativamente baixos, o crescimento econmico foi rpido, mas no representou uma ameaa poltica estabilidade. do bloco capitalista. Foi neste universo modificado que a teoria revolucionria completou a mutao que produziu aquilo a que hoje podemos chamar, retrospectivamente, marxismo ocidental. Com efeito, o conjunto da obra dos autores de que nos passaremos a ocupar constitui uma configurao intelectual inteiramente nova no desenvolvimento do materialismo histrico. Nas suas mos; o marxismo tornou-se, em certos aspectos fundamentais, um tipo de teoria muito diferente de tudo o que a tinha precedido. Em particular, os temas e os problemas caractersticos de todo o conjunto de tericos que

tinham adquirido maturidade poltica antes da I Guerra Mundial sofreram uma radical mudana de eixo, determinada tanto pela gerao como pela sua localizao geogrfica. A histria deste deslocamento foi longa e complexa, e a sua gestao iniciou-se j no perodo entre as duas guerras, coexistindo com o declnio da tradio antecedente. A maneira mais clara de abordar este problema ser talvez comear por um quadro cronolgico e de distribuio geogrfica dos tericos agora sob discusso: 38
Lukcs Korsch Gramsci Benjamin Horkheimer Della Volpe Marcuse Lefebvre Adorno Sartre 1885-1971 1886-1961 1891-1937 1892-1940 1895-19 3 1897-1968 1898-1979 1901 1903-1969 1905-1980 Budapeste Todstedt (Saxnia ocidental) Ales (Sardenha) Berlim Estugarda (Subia) Imola (Romagna) Berlim Hagetmau (Gasconha) Frankfurt Paris

Goldmann Althusser Colletti

1913-1970 1918 1924

Bucareste Birmandreis (Arglia) Roma

As origens sociais destes pensadores no diferiam das dos seus predecessores (26). Geograficamente, contudo, este grupo manifesta um contraste radical com o dos intelectuais marxis tas que se notabilizaram depois de Engels. Como vimos, quase todos os tericos importantes das duas geraes que se sucederam dos fundadores do materialismo histrico provinham da Europa oriental e centro-oriental; nos imprios germnicos, inclusivamente foram Viena e Praga, mais do que Berlim, que forneceram os principais pensadores da II Internacional. Em
Lukcs era filho de um banqueiro, Benjamin de um negociante de obras de arte, Adorno de um comerciante de vinhos, Horkheimer de um industrial txtil, Della Volpe de um proprietrio de terras, Sartre de um oficial da Marinha, Korsch e Althusser de directores de bancos, Colletti de um bancrio, Lefebvre de um empregado de escritrio, Goldmann de um advogado. Somente Gramsci foi educado em condies de verdadeira pobreza. O seu av tinha sido coronel na polcia mas a carreira de seu pai como pequeno funcionrio foi arruinada quando da sua priso por corrupo. Desde a, a famlia passaria a viver em condies econmicas muito difceis.
26

contrapartida, do fim da I Guerra Mundial em diante, a posio inverteu-se. excepo de Lukcs e do seu discpulo Goldmann, todas as figuras fundamentais da tradio acima indicada eram de origem mais ocidental. O prprio Lukcs 39 formou-se em Heidelberg e, do ponto de vista cultural, foi sempre mais alemo do que hngaro, ao passo que Goldmann viveu toda a sua vida adulta em Frana e na Sua. Dos dois alemes que nasceram em Berlim, Benjamin adoptou notria e conscientemente uma orientao cultural francesa, ao passo que Marcuse recebeu a sua formao fundamentalmente em Freiburg, na Subia (27). Podem estabelecer-se
A Alemanha do sudoeste parece ter desempenhado um importante papel como zona cultural distinta nesta tradio. A nasceram Adorno e Horkheimer e a fizeram os seus estudos Lukcs e Marcuse. Aps a poca do II Reich, Heidelberg e Freiburg mantiveram relaes filosficas muito estreitas. Relativamente francofilia de Benjamin, j ele mesmo dizia em 1927: Na Alemanha, sinto que estou muito isolado nos meus esforos e interesses em relao s pessoas da minha gerao, ao passo que em Frana existem certas foras (...) em que vejo a trabalhar aquilo que me interessa tambm (II luminations, Londres 1970, p. 22).
27

dois grupos de geraes dentro desta tradio (28). O primeiro grupo de intelectuais constitudo pelos que se formaram politicamente na prpria experincia da I Grande Guerra, ou na da Revoluo Russa, que ocorreu antes de a Guerra ter acabado. Cronologicamente, Lukcs era trs anos mais velho do que Bukharine, e Korsch dois anos mais velho. Mas o que os separava da gerao anterior Guerra era o facto de terem chegado ao socialismo revolucionrio muito mais tarde; enquanto Bukharine era j um activo e experimentado brao-direito de Lenine mesmo antes de 1914, eles comearam a radicalizar-se por efeito da Grande Guerra e das revoltas de massa que se lhe seguiram, surgindo como marxistas depois de 1918. Gramsci, em contrapartida, j era militante do PSI no dealbar da I Guerra Mundial, mas era ainda jovem e imaturo, e a sua inexperincia levou-o a cometer graves erros quando
28

bvio que qualquer classificao dos tericos marxistas por geraes deve basear-se em intervalos de, aproximadamente, vinte anos: o problema saber onde colocar as rupturas histricas relevantes na continuidade biolgica de uma vida, em qualquer poca. No este o lugar adequado para examinar tal questo; contudo, neste caso, as linhas de diviso esto suficientemente traadas atravs dos sucessivos levantamentos polticos da poca.

aquela rebentou (nessa altura esteve a pontos de defender a interveno italiana no 40 holocausto, num momento em que o seu partido o denunciava vigorosamente). Marcuse foi mobilizado para o exrcito alemo antes dos vinte e um anos, aderindo, por um breve perodo, ao USPD, em 191718; Benjamin fugiu ao servio militar mas foi radicalizado pela Guerra. Em contrapartida, o segundo lote das geraes que entroncam na tradio do marxismo ocidental era constituda por homens que atingiram a maturidade bastante depois da I Guerra Mundial e que foram formados politicamente pelo avano do fascismo e pela II Guerra Mundial. Destes, o primeiro a descobrir o materialismo histrico foi Lefebvre (figura sob muitos aspectos fora do comum neste grupo), que aderiu ao Partido Comunista Francs em 1928. Adorno, mais novo uma dcada que Marcuse ou Benjamin, parece ter-se virado para o marxismo s depois da tomada do poder pelos nazis, em 1933. Sartre e Althusser, embora de :dades bastante diferentes, parecem ter-se radicalizado, ao mesmo tempo, pelo impacto da Guerra Civil

espanhola, pelo descalabro francs de 1940 e pela priso na Alemanha. Ambos completaram a sua evoluo poltica depois de 1945, durante os primeiros anos da guerra fria; Althusser aderiu ao PU em 1948, enquanto Sartre, por seu turno, se juntou ao movimento comunista internacional em 1950. Goldmann foi atrado pela obra de Lukcs antes e durante a II Guerra Mundial, encontrando-o na Sua depois da Guerra, em 1946. Della Volpe constitui uma excepo cronolgica que, no obstante, confirma o modelo poltico da gerao: embora no que diz respeito ao grupo de idades seja membro da primeira gerao, em nada foi tocado pela I Guerra Mundial, estando mais tarde comprometido com o fascismo italiano, e s tardiamente se moveu em direco ao marxismo, em 1944-45, no fim da II Guerra Mundial, j perto dos cinquenta anos. Finalmente, descortinamos um nico caso que possa delimitar uma terceira gerao: Colletti, que era demasiado novo para ser marcado profundamente pela II Guerra Mundial, e se tornou discpulo de Della Volpe no perodo posterior Guerra, aderindo ao PCI em 1950. Veremos que, sobretudo desde o princpio dos anos vinte em diante, o marxismo europeu se encontrou

cada vez mais na Alemanha, na Frana e na Itlia-trs pases em que, 41 tanto antes como depois da II Guerra Mundial, a existncia de um partido comunista que chamava a si a confiana dos principais sectores da classe operria se combinava com uma intelligentsia numerosa e radical. A ausncia de tanto uma como outra destas condies bloqueou o surgimento de uma cultura marxista desenvolvida fora desses pases. Na GrBretanha, uma larga radicalizao atravessou os intelectuais no perodo entre as duas guerras, mas a massa da classe operria manteve-se firmemente fiel ao reformismo social-democrata. Em Espanha, o proletariado mostrou possuir um temperamento mais revolucionrio do que o de qualquer outra classe operria no continente nos anos trinta, mas neste pas havia poucos intelectuais no movimento operrio.

Neste perodo, nenhum destes dois pases produziu qualquer teoria marxista importante como tal (29).

O caso da Espanha continua porm a ser um importante enigma histrico. Porque razo no produziu a Espanha um Labriola ou um Gramsci apesar da extraordinria combatividade do seu proletariado e do seu campesinato, superior dos da Itlia, e da herana cultural que provinha do sculo XIX, que, embora menos considervel do que a italiana, est longe de poder ser considerada insignificante? Impe-se toda uma srie de investigaes neste sentido. A sua soluo poderia dar origem a uma mais ampla anlise das condies que determinaram a origem e o desenvolvimento do materialismo histrico como teoria. Cingir-nos-erros aqui a dizer, relativamente ao problema das respectivas heranas culturais, que enquanto Croce estudava e difundia a obra de Marx em Itlia durante a dcada de 90, a seu mais prximo parceiro intelectual em Espanha, Unamuno, convertia-se tambm ao marxismo. Realmente, Unamuno, ao contrrio de Croce, participara activamente na organizao do Partido Socialista Espanhol em 1894-97. Contudo, enquanto a ligao de Croce ao materialismo histrico iria ter profundas consequncias no desenvolvimento do marxismo em Itlia, a actividade de Unamuno no deixou quaisquer vestgios em Espanha. O enciclopedismo do italiano, to diverso do ensasmo do espanhol, foi seguramente uma das causas da diversidade dos seus legados tericos. Unamuno foi um pensador de muito menor envergadura. Num plano mais geral, as suas limitaes eram sintomaticas da ausncia, muito mais marcada em Espanha, de qualquer importante tradio do pensamento filosfico sistemtico algo que sempre faltou cultura espanhola, desde os tempos da Renascena at ao Iluminismo, apesar de todo o virtuosismo da sua literatura, da sua

29

42 As datas histricas e a distribuio geogrfica do marxismo ocidental fornecem o quadro formal preliminar que permite situ-lo no contexto da evoluo do pensamento socialista no seu conjunto. Continuam por identificar os traos especficos importantes que o definem e demarcam como tra(lio integrada. A primera e mais fundamental das suas caractersticas foi o divrcio estrutural entre este marxismo e a prtica poltica. A unidade orgnica
pintura ou da sua msica. Foi talvez a ausncia deste elemento catalizador que impediu o aparecimento de qualquer trabalho marxista digno de nota no movimento operrio espanhol do sculo XX. Um facto da mesma ordem poder tambm contribuir para explicar o curioso malogro do marxismo como inspirador de um corpo terico original em Inglaterra, com a sua tradio local do empirismo (que se acentuou com notvel incidncia aps 1900), enquanto, por outro lado, produzia um corpo notvel de historiografia. A importncia de um elemento filosfico no seio da sntese social complexa necessria para a criao de um marxismo vivo em qualquer formao nacional foi, claro, sublinhada por Engels. Este factor dever ser tomado em considerao na crtica do predomnio da filosofia no marxismo ocidental em outros pases da Europa, que analisaremos seguidamente; o que no significa, contudo, que essa crtica deva ser rejeitada em bloco.

entre a teoria e a prtica operada pela gerao de marxistas anterior I Guerra Mundial, que desempenharam uma funo poltico-intelectual inseparvel dos seus partidos respectivos da Europa central e oriental, ver-se-ia cada vez mais afectada na metade do sculo que decorreu de 1919 a 1968, na Europa ocidental. A ruptura no foi imediata nem espontnea, no novo contexto histrico e geogrfico do marxismo aps a I Guerra Mundial. Foi-se antes operando lenta e progresivamente por presses histricas massivas, que s levaram a cabo a ruptura final entre a teoria e a prtica durante os anos trinta. Contudo, no perodo que se seguiu II Guerra Mundial a distncia entre elas era to grande que parecia quase inerente prpria tradio. Com efeito, os primeiros trs tericos importantes da gerao ps1920 Lukcs, Korsch e Gramsci, os verdadeiros progenitores de todo o modelo do marxismo ocidental-foram todos inicialmente importantes dirigentes polticos nos seus respectivos partidos. Todos eles tomaram tambm parte activa nas insurreies revolucionrias de massa desse tempo e foram seus organizadores directos; realmente s neste contexto poltico se pode compreender o surgimento das suas teorias.

43 Lukcs foi Comissrio do Povo para a Educao na Repblica Sovitica Hngara em 1919, e combateu no seu exrcito revolucionrio, na Frente do Tisza, contra o ataque da Entente quela regio. Exilado na ustria durante os anos 20, foi membro dirigente do Partido Comunista Hngaro e, depois de uma dcada de lutas fraccionais no seio da organizao, tornou-se, por um breve perodo, secretrio-geral do Partido em 1928. Korsch foi Ministro da Justia comunista do governo da Turngia em 1923, e encarregado dos preparativos para-militares da regio para a insurreio organizada pelo KPD para esse ano, na Alemanha central, que foi desbaratada pela Reichswehr. Tornou-se ento destacado deputado pelo Partido ao Reichstag, director do seu jornal terico e um dos dirigentes da sua fraco de esquerda em 1925. Como bvio, Gramsci desempenhou um papel de longe mais importante do que qualquer um deles na luta de massas da poca imediata ao ps-guerra. Organizador e terico central dos conselhos de fbrica de Turim e director de LOrdine Nuovo, em 1919-20, foi um dos fundadores do PCI no ano seguinte, e tornou-se pouco a pouco o principal dirigente do partido em 1924, data

em que este conduzia uma luta defensiva difcil contra a consolidao do fascismo em Itlia. O destino de cada um destes trs homens simbolizou as foras que haveriam de provocar uma profunda ciso entre a teoria marxista e toda e qualquer prtica de classe nos anos subsequentes. Korsch foi expulso do KPD em 1926 por negar que o capitalismo se tivesse estabilizado, por exigir que fosse dada uma renovada importncia agitao nos conselhos operrios, e por criticar a poltica externa sovitica por acomodao ao capitalismo mundial. Tentou ento, durante dois anos, manter um grupo poltico independente, e mesmo depois da sua dissoluo manteve-se activo nos crculos intelectuais marxistas e proletrios at 1933, quando a vitria do nazismo o levou da Alemanha empurrando-o para o exlio e para o isolamento na Escandinvia e nos Estados Unidos (30). Lukcs, por outro lado, delineou as teses oficiais para o Partido Comunista Hngaro em 1928, 44
Sobre a trajectria seguida por Korsch, ver Hedda Korsch, Memories of Karl Korsch, Neu, Left Review, nO 76, NovembroDezembro 1972, pp. 42-44.
30

que, implicitamente, rejeitavam as perspectivas catastrficas recm adoptadas no VI Congresso do Comentem a famosa linha do Terceiro Perodo, que atacava violentamente as organizaes operrias reformistas como social-fascistas, e negava, de uma maneira nihilista, qualquer distino entre regimes democrtico-burgueses e ditaduras militares e policiais como instrumentos da dominao capitalista (31). O facto de Lukcs ter tentado esboar uma tipologia distintiva dos sistemas polticos capitalistas na nova conjuntura, e o facto de ter posto a tnica na necessidade de palavras-de-ordem democrticas transitrias na luta contra a tirania de Horty na Hungria, foi violentamente denunciado pelo secretariado do Comintern, que o ameaou de expulso sumria do Partido. Para evitar a expulso, ele publicou uma retratao (sem modificar as suas ideias pessoais); mas pagou por isso um preo: o de uma renncia permanente s responsabilidades organizativas quer no Partido quer na Internacional. De 1929 em diante, Lukcs deixou de ser um
31

Ver as passagens fundamentais das chamadas Teses de Blum (segundo o pseudnimo adoptado por Lukcs durante a clandestinidade) em Georg Lukcs, Political Writings 1919-1929, Londres NU 1972, pp. 240-51.

militante poltico, limitando-se crtica literria e filosofia no seu trabalho intelectual. Depois de um breve perodo em Berlim, a tomada do poder pelos nazis forou-o tambm ao exlio, como Korsch, mas no campo oposto, na URSS, onde permaneceu at ao fim da II Guerra Mundial. O destino de Gramsci foi mais sombrio. Preso por ordem de Mussolini em Roma, em 1926, quando o fascismo italiano consumou a sua ditadura sobre o pas, passou nove anos terr veis na priso, em condies que acabaram por ocasionar a sua morte em 1937. Como, devido recluso, se encontrava impedido de participar na vida clandestina do PCI, viu-se ao abrigo de confrontos directos com as consequncias da estalinizao do Comintern. Mesmo assim, o seu ltimo acto poltico antes de ter sido preso consistiu em escrever um spero protesto a Togliatti, ento em Moscovo, contra a supresso, por parte deste, da carta do Partido Italiano ao Comit Central do PCUS em que se defendia uma maior tolerncia nas suas 45

disputas internas, nas vsperas da expulso da Oposio de Esquerda na Rssia; mais tarde, tambm se ops categoricamente da priso linha do Terceiro Perodo iniciada em 1930, defendendo posies no muito diferentes das que Lukcs adaptara em 1928, posies que sublinhavam a importncia de reivindicaes democrticas transitrias nos regimes fascistas, e a necessidade vital de conquistar o concurso do campesinato para derrubar esses regimes (32). Nessa altura, o clima no seio da III Internacional era tal que o seu irmo, a quem confiou as suas opinies para este as transmitir s instncias superiores do Partido, fora da Itlia, nada disse para evitar a Gramsci o perigo da expulso. As duas grandes tragdias que de to diferentes maneiras submergiram o movimento operrio europeu no perodo entre as duas guerras o fascismo e o estalinismo conjugaram-se assim para dispersar e destruir os portadores potenciais de uma teoria marxista autctone unida prtica de massas do proletariado do Ocidente. A solido e a morte de Gramsci em Itlia, o isolamento e o exlio de Korsch e de Lukcs nos Estados Unidos e na URSS, marcaram
Ver Giuseppe Fiori, Antonio Gramsci, Londres NLB 1970, pp. 249-58.
32

o fim da fase em que o marxismo ocidental se mantinha ainda ligado s massas. Da em diante, passaria a falar uma linguagem com um cdigo muito prprio, distanciando-se cada vez mais da classe cujo destino procurou servir ou a que buscou ligar-se.

A modificao profunda que iria agora ocorrer teve a sua primeira expresso na Alemanha, no Instituto de Investigao Social de Frankfurt, cujas origens e desenvolvimento j vimos. Embora a sua concepo como centro acadmico de investigao marxista no seio de um Estado capitalista constitusse um novo ponto de partida na histria do socialismo. que implicava uma separao institucional da poltica, que Rosa Luxemburgo, por exemplo, jmais teria aceitado antes da Guerra, aquele Instituto consagrou-se, durante toda a dcada de vinte, aos problemas tradicionais do movimento operrio, combinando um slido trabalho emprico com uma anlise 46

terica sria. No discurso de fundao, o seu director lanou uma advertncia especfica contra os perigos que corria o Instituto de se tornar numa escola de mandarins, e aos seus quadros pertenciam membros activos de partidos proletrios da Repblica de Weimar, especialmente do KPD (33). A reviste do Instituto publicou trabalhos de Korsch e de Lukcs, lado a lado com ensaios de Grossman e de Riazanov. Ele constituiu assim o ponto de confluncia das correntes ocidental e oriental existentes no seio do marxismo durante os anos vinte. Por conseguinte, a sua trajectria teria uma importncia fundamental para a evoluo da teoria marxista no seu conjunto, na Europa no perodo entre as duas Guerras. Em 1929, Grnberg, o historiador marxista austraco que a dirigira desde a sua fundao, retirou-se. Em 1930, Horkheimer tornou-se o novo director do Instituto, um ano depois de Lukcs ter sido silenciado, no ano em que Gramsei foi censurado, para a sua prpria segurana, mesmo na priso. Horkheimer era filsofo, enquanto Grnberg tinha sido historiador; na sua primeira comunicao, ps a tnica numa importante reorientao do trabalho do Instituto, que deixaria de
33

Jay, The Dialectical Imagination, pp. 11-17.

preocupar-se com o materialismo histrico como cincia, passando a orientar-se para o desenvolvimento da filosofia social, complementada por investigaes ,empricas. Em 1932, o Instituto deixou de publicar a revista Arquivar para a Histria do Socialismo e do Movimento Operrio; a sua nova revista intitulava-se inocentemente Revista de Investigao Social. No breve perodo que antecedeu a contra-revolta fascista de 1933, Horkheimer congregou no Instituto um grupo diversificado e talentoso de jovens intelectuais, dos quais os mais importantes iriam ser Marcuse e Adorno. Contrariamente a Grnberg ou a Grossman, Horkheimer nunca fora membro destacado de qualquer partido operrio, embora tivesse outrora admirado Rosa Luxemburgo e ainda se mantivesse politicamente radicalizado, numa posio crtica, relativamente tanto ao SPD como ao KPD. Marcuse, que tinha sido membro de um conselho de soldados em 1918, tinha mantido algumas ligaes com o movimento operrio organizado, nomeadamente com a ala esquerda do 47

SPD; nos anos imediatamente antecedentes tomada do poder por Hitler, foi colaborador do jornal terico de Hilferding Die Gesellschaft. Adorno, por outro lado, como benjamim do trio, no tinha quaisquer laos pessoais com a vida poltica socialista. O cepticismo da nova equipa do Instituto em relao s perspectivas da luta de classes na Alemanha, num momento em que tanto o partido social-democrata como o comunista ostentavam a sua confiana no futuro, revelou-se logo desde a tomada de funes de Horkheimer, quando os seus fundos foram transferidos para a Holanda, em 1933, e quando se estabeleceu na Sua uma secretaria externa (34). A vitria nazi de 1933 exilou assim o Instituto mas no o destruiu como centro de trabalhos. Horkheimer pode negociar a sua transferncia oficial para os Estados Unidos em 1934, onde foi integrado na Universidade de Colmbia, Nova Iorque; e antes do eclodir da Guerra todos os seus colegas mais chegados se lhe juntaram na Amrica. A emigrao do Instituto para os Estados Unidos transferiu-o para um ambiente poltico privado de um movimento operrio
34

Jay, The Dialectical Imagination, pp. 11-17.

comprometido com o socialismo, sequer formalmente, e de uma substancial tradio marxista. No seu novo meio, o Instituto como tal gravitou firmemente no sentido de uma adaptao ordem burguesa local, censurando o seu prprio trabalho passado e presente para se conformar com as susceptibilidades acadmicas ou associativas locais, e conduzindo investigaes sociolgicas com um carcter positivista convencional. Para se camuflar no seu novo ambiente de vida, procedeu a uma quase total retirada da poltica. Em privado, Horkheimer e Adorno continuaram a manter uma hostilidade acerba relativamente sociedade dos Estados Unidos, hostilidade essa que depois da Guerra se tornou manifesta no seu trabalho conjunto Dialctica da Razo (prudentemente publicado na Holanda), com uma linha bsica de raciocnio que colocava efectivamente ao mesmo nvel o liberalismo norteamericano e o fascismo alemo. O regresso do Instituto a Frankfurt em 1949-50 no pode, contudo, alterar a mudana fundamental na sua funo social e na sua orientao ocorrida nos Estados Unidos. A Alemanha Ocidental 48

do ps-Guerra era agora, cultural e politicamente, o mais reaccionrio dos pases capitalistas da Europa ocidental; a sua tradio marxista fora extirpada pelo chauvinismo nazi e pela represso norte-americana e o seu proletariado encontrava-se de momento passivo e inactivo. Foi neste meio, de onde o KPD seria banido e onde o SPD abandonaria oficialmente qualquer conexo com o marxismo, que se completou a despolitizao do Instituto; e se no mundo acadmico dos EUA ele tinha sido um enclave isolado, foi oficialmente festejado e apadrinhado na Alemanha Ocidental. A teoria crtica advogada por Horkheimer nos anos trinta renunciava agora explicitamente a qualquer ligao com a prtica socialista. O prprio Horkheimer caiu em ignominiosas apologias do capitalismo na altura em que se retirou (35). Adorno, que se tornou director do Instituto em 1958, por outro lado, e que produziu a parte mais significativa do seu trabalho aps a II Guerra Mundial, nunca seguiu este caminho; o seu grande alheamento em relao poltica, sempre maior que o dos seus colegas, preservou-o de tal. Marcuse, pelo contrrio, que tinha mantido uma
35

Ver a entrevista a Der Spiegel, 6 de janeiro de 1970.

posio secundria nos Estados Unidos, iria preservar uma posio individual intransigentemente revolucionria, no meio de um grande isolamento intelectual e institucional, nos anos 50 e 60. Mas a tenso objectiva provocada por esta situao teve o seu preo no seu pensamento. Fiel aos ideais polticos do marxismo clssico, j completamente separado de qualquer fora social activa que por eles lutasse, Marcuse, na Amrica, acaba por teorizar a integrao estrutural da classe operria no capitalismo desenvolvido, e assim a imposibilidade de transpor o fosso entre o pensamento socialista-que agora, mais uma vez, se tornava inevitavelmente utpico e a aco proletria na histria contempornea. A ruptura entre a teoria e a prtica, que comeara a desenvolver-se discretamente na Alemanha nos ltimos anos da dcada de vinte, foi ruidosamente consagrada em teoria no meio da dcada de sessenta, com a publicao de O Homem Unidimensional. Antes da vitria do nazismo, a Alemanha era o nico grande pas europeu, excepo da Rssia, a ter um partido

49 comunista de massas. Depois dela, a Frana foi a primeira a possuir um movimento comunista com propores de massa, durante o perodo da Frente Popular. Ais a II Guerra Mundial, enquanto o KPD estava praticamente extinto na Alemanha Ocidental, o PU tornou-se a organizao maioritria da classe operria em Frana. Esta dupla transformao modificou todo o equilbrio da cultura marxista na Europa. Desde a poca da II Internacional que o movimento operrio francs-no comeo do sculo XIX o primeiro do continente quanto a militncia poltica e a criatividade intelectualandava teoricamente muito atrs dos seus congneres da Europa central e oriental, e mesmo da Itlia. O marxismo nunca tinha penetrado profundamente, nem na SFIO, nem na CGT. As razes deste atraso cultural na III Repblica foram essencialmente duas: por um lado, a fora da tradio indgena pr-marxista (proudhonismo, blanquismo, anarco-sindicalismo) no seio do prprio proletariado, e, por outro, o vigor persistente do radicalismo burgus (de um tipo de jacobinismo tardio) que ainda mantinha a intelligentsia local presa sua prpria classe.

Quando uma confluncia entre estas duas correntes tinha lugar, como aconteceu com dirigentes do tipo de Jaurs, o resultado era uma doutrina social de pronunciado idealismo e provincianismo. A Frana no deu qualquer contribuio importante para os grandes debates marxistas do perodo que antecedeu 1914. O Capital era um livro fechado para o Partido Socialista Francs, em todos os sentidos do termo; significativamente, nenhuma obra terica importante escrita aps Marx e Engels foi traduzida em Frana antes da I Guerra Mundial. A vitria da Entente em 1918, protegendo a dominao da burguesia francesa e difundindo na classe operria o terror da derrota, atrasou ainda muito mais o crescimento do marxismo como fora real no pas. O Partido Comunista Francs, depois de um comeo na aparncia triunfante em 1920, cedo se reduziu a propores relativamente modestas, contando cerca de 50.000 membros no fim da dcada; os intelectuais que atraiu eram principalmente personalidades literrias que tinham uma relao mais sentimental do que cientfica com a herana das ideias socialistas. 50

Foi preciso chegar o ano de 1928 para que o primeiro grupo de intelectuais mais jovens que se interessavam realmente pelo marxismo entrassem para o Partido. Este grupo inclua Nizan, Lefebvre, Politzer, Guterman e Friedman; consolidara-se na revolta contra a esterilidade e o tacanho esprito paroquial, bairrista, da filosofia oficial francesa, tendo originalmente simpatizado com o surrealismo (36). A sua entrada para o PCF, contudo, coincidiu com o processo final de estalinizao do movimento comunista internacional, durante o Terceiro Perodo. Por conseguinte, desde o comeo que os seus trabalhos tericos foram sujeitos a presses polticas estritas, pois por essa altura todas as questes principais relacionadas com a anlise do desenvolvimento capitalista e com a conduo da luta de classes eram do domnio reservado do prprio Comintern, instalado na Rssia, no sendo sequer acessveis direco nacional do Partido em Frana. O campo de actividade intelectual no seio do marxismo tinha-se assim restringido grandemente no interior das fileiras dos partidos comunistas europeus. Politzer, aps uma tentativa pioneira de uma crtica
Sobre os antecedentes deste grupo, ver Henri Lefebvre, La Somme et le Reste, Paris 1959, pp. 389-414.
36

marxista da psicanlise (37), tornou-se pouco mais que um obediente funcionrio cultural do PCF. O estilo polmico de Nizan foi tenazmente sufocado pelas presses organizativas, at que acabou por se rebelar contra o pacto nazi-sovitico e foi expulso do partido (38). S Lefebvre manteve um nvel e um volume relativamente altos de produo escrita e a pblica afirmao da sua fidelidade ao PCF. Pode faz-lo graas a uma inovao tctica que se tornaria mais tarde amplamente caracterstica dos tericos marxistas que lhe sucederam na Europa ocidental: dar a Csar o que de Csar lealdade poltica, combinada com um trabalho intelectual suficiente51 mente dissociado dos problemas centrais da estratgia revolucionria de forma a escapar ao controle ou
Critiques des Fondements de la Psychologie, Paris 1928. Pulitzer tinha sido testemunha da Comuna Hngara durante a sua juventude, o que deixa perceber as suas tnues ligaes com o marxismo da Europa Central. 38 Consultar o brilhante prefcio de Sartre na reedio do livro de Nizan Aden-Arabie, Paris 1960; os dois eram amigos muito chegados.
37

censura directa. Os mais importantes escritos de Lefebvre nos anos trinta eram de carcter fundamentalmente filosfico, a um nvel de abstraco que poderia ser contido no interior dos limites da disciplina do partido. A publicao da sua obra mais importante, O Materialismo Dialctico, adiada trs anos aps a sua composio, foi acolhida oficialmente com suspeio (39); pelo seu tom e pelas suas preocupaes, pode situar-se algures entre o estilo directo original dos primeiros tempos de Lukcs, com os seus apelos explcitos histria, e o estilo evasivo contemporneo de Horkheimer, com os seus cada vez mais ilusrios apelos crtica terica. Embora lido em Paris por Benjamim (com quem compartilhou a simpatia pelo surrealismo) (40), Lefebvre permaneceu internacionalmente isolado nos ltimos anos da dcada de trinta; na prpria Frana o seu exemplo foi nico.

Para este episdio, ver o relato autobiogrfico de Lefebvre em La Somme et le Reste, p. 47. 40 Ver o ensaio de Benjamim Eduard Fuchs, der Sanimler and der Historiker, em Angelus Novus, Frankfurt 1966, pp. 326, 41. Os contactos de Benjamim em Paris constituem um importante assunto a ser mais tarde investigado.

39

Foi a ocupao alem de 1940-44 que inverteu todo o universo poltico e cultural da III Repblica, e que, pela primeira vez, produziu as condies para a generalizao do marxismo como corrente terica em Frana. O PCF, que tinha crescido at se transformar num partido de massas com mais de 300.000 membros nos ltimos anos da Frente Popular, tornouse a fora popular dominante na Resistncia no perodo que se seguiu a 1941, e saiu da Guerra enormemente fortalecido. Aps 1945, a sua superioridade organizativa no movimento operrio francs era avassaladora, da resultando o rpido crescimento do seu poder de recrutamento e de atraco de intelectuais. Politzer tinha sido morto durante a resistncia; Nizan tinha morrido em Dunquerque. Lefebvre ficou como o mais destacado e prolifero filsofo do Partido nos dez anos que se seguiram. Durante esse perodo, o aumento da massa de intelectuais entrados no PCF produziu, comparati52 vamente, um diminuto trabalho terico no seu interior, porque este foi largamente neutralizado pela intensificao extrema do controle cultural no seio do

Partido com a investida da Guerra Fria, e pela violenta coaco do jdanovismo imposto pela direco do PCF no auge daquela. Assim, o novo fenmeno mais importante da primeira dcada aps a Guerra foi o impacto do marxismo nos meios existencialistas que tinham comeado a aparecer durante a ocupao e que atingiriam uma ampla irradiao cultural aps ela, com os trabalhos de Sartre, Merleau-Ponty e Simone de Beauvoir. Este impacto foi mediado pela influncia de Alexandre Kojve, o primeiro filsofo acadmico a introduzir Hegel sistematicamente em Frana antes da Guerra e cuja interpretao existencial de A Fenomenologia do Esprito abriu a Sartre e a MerleauPonty um caminho directo para o marxismo aps o termo do conflito (41). Em 1946, os dois homens fundaram uma revista socialista independente, Les Temps Modernes, cuja ampla variedade de contribuies a nvel filosfico, poltico, literrio,
As conferncias festas antes da Guerra por Kojve foram por fim publicadas em 1947 sob o ttulo Introduction d la lecture de Hegel. Alexandre Kojve (Kozhevnikov), nascido na Rssia em 1902, estudou filosofia na Alemanha de 1921 a 1927, sob a influncia de Jaspers e Heidegger. Foi em seguida para Frana, onde Alexandre Koyr, um outro emigrado russo, o levou a interessar-se por Hegel, sobre a qual fez conferncias, sucedendp a Koyr na Ecole Pratique des Hautes tudes de 1934 at Segunda Guerra Mundial.
41

antropolgico e psicanaltico, depressa a tornou a publicao terica mais influente no pas. Nem Merleau-Ponty nem Sartre se sentiram tentados a aderir ao PU, mas ambos procuraram posteriormente manter um empenhamento revolucionrio activo a seu lado, articulando ideias polticas que o prprio Partido se recusava a admitir, sem a ele se oporem e no o atacando. Esta relao ambgua que se baseava na convico de que a maior parte da classe operria francesa estava inabalavelmente organizada por um partido que sufocava o trabalho intelectual no seu seio, levou finalmente Sartre, em 1952-54, extraordinria tentativa de realizar uma teorizao directa da prtica poltica do PCF vista de fora, na srie de ensaios intitulada Os Comunistas e a Paz. Evidentemente, uma 53 tal unidade excntrica entre a teoria e a prtica veio mostrar-se impossvel. A revolta hngara de 1956 levou Sartre a uma espectacular ruptura com o PCF, e da em diante desenvolveu o seu trabalho terico fora de qualquer enquadramento ou referncia partidria, como filsofo e jornalista individual claramente

desligado das massas. Entretanto, no prprio Partido Comunista, as repercusses do XX Congresso do PCUS e da revolta hngara tinham levado finalmente Lefebvre a uma oposio activa, sendo excludo do Partido em 1958. Estes anos viram o nadir da passividade poltica do PCF durante a Guerra da Arglia. Contudo, a limitada liberalizao do regime interno do Partido nos anos sessenta revelou que novas foras intelectuais tinham estado em gestao oculta no seu interior. A publicao da biografia de Marx e de Engels por Cornu, em vrios volumes, a partir de 1955, iniciou em Frana um regresso tradio de Mehring e de Riazanov.(42). Mas foi a publicao da obra de Louis Althusser, de 1960 a 1965, que assinalou uma mudana. decisiva ao nvel do debate intelectual no seio do Partido. Pela primeira vez, foi articulado, dentro do enquadramento organizativo do comunismo francs, um sistema terico importante, sistema cujo poder e originalidade foram reconhecidos mesmo pelos seus mais determinados
42

Auguste Cornu, Karl Marx et Friedrich Engels, Paris, 1955-70: at agora foram publicados quatro volumes, que abrangem o perodo at 1846.

opositores. A influncia de Althusser espalhou-se muito rapidamente aps 1965, tanto dentro como fora das fileiras do PCF, dando-lhe uma posio nica na histria do Partido (43). Contudo, o paradoxo desta ascenso foi ter-se desenvolvido em sentido contrrio corrente da evoluo poltica do prprio PCF. O carcter marcadamente moderado do comunismo ocidental nos anos sessenta atingiu, com efeito, a sua expresso mais desenvolvida no programa do partido para uma democracia avanada em Frana, enquanto, a nvel internacional, o PU se distinguia pelo seu grau de hostilidade em relao China e pelo seu alinhamento em relao s posies russas no con54 flito sino-sovitico. Contrariamente, o trabalho de Althusser definia-se explicitamente como antihumanista, numa altura em que a doutrina oficial do partido francs exaltava as virtudes do humanismo como lao comum entre parceiros contratuais
As duas principais obras de Althusser, Pour Ma-x e Lire Le Capital, foram publicadas, com alguns meses de intervalo, em 1965.
43

(comunistas, socialistas, catlicos) na construo de uma democracia avanada, e num momento em que o partido sovitico proclamava Tudo para o homem! como palavra-de-ordem de massas, enquanto as suas simpatias pela China eram dificilmente encobertas. Assim, uma vez mais, as relaes entre teoria e partido no PCF foram distorcidas; mas enquanto anteriormente o partido tinha imposto com rigor a ortodoxia contra as tendncias liberais da teoria, invertiam-se agora os papis e a teoria proclamava silenciosamente o seu rigor contra a lassido do Partido. Contudo, na nova situao, a prpria liberalizao do PCF, que visava tranquilizar os seus aliados e parceiros, combinou-se com a prudncia pessoal de Althusser em evitar qualquer choque frontal. A este respeito, a sua posio no partido francs tornou-se idntica de Lukcs no partido hngaro depois da interveno sovitica de 1956. Em ambos os casos, importantes intelectuais com uma ligao profunda, durante as suas vidas, ao movimento comunista, recusaram abandonar os partidos ou romper com eles, estabelecendo um acordo tcito com o seu partido no sentido de guardarem silncio sobre a poltica desde que os seus trabalhos intelectuais fossem deixados relativamente

em paz (quaisquer que fossem as suas implicaes prticas ltimas). A viabilidade desta mtua acomodao pressupunha um prestgio pessoal considervel da parte de cada um destes tericos, que tornava possvel uma coexistncia tctica cuja continuao a organizao do partido no estava interessada em deter. A ambiguidade e as tenses inerentes a este tipo de relao no eram menos evidentes, particularmente no caso de Althusser, devido ausncia de presses coercivas no PCF em Frana. A extraordinria amplitude e velocidade da difuso do marxismo em Itlia aps a Libertao, enquadrando no somente o crescimento do PCI mas tambm o do PSI e de amplos sectores no organizados da intelligentsia, no teve paralelo em outro pas europeu. Conjuntamente com a aceita 55 o que o materialismo histrico teve em Frana aps a Guerra, ela garantiu que o eixo principal da cultura marxista se mudasse, aps 1945, da zona germnica

para a zona latina, pela primeira vez no sculo. Mas, nas duas dcadas seguintes, o desenvolvimento do marxismo italiano iria ter uma evoluo bastante diferente da do marxismo francs. A Itlia dispunha de uma tradio marxista indgena que remontava poca de Engels, no sculo XIX. A herana de Labriola fora retomada na gerao seguinte por Mondolfo, outro filsofo ex-hegeliano que, por sua vez, exerceu uma influncia directa na gerao de Gramsci (44). O longo interldio do fascismo tinha ento incubado os escritos da priso do prprio Gramsci, que foram agora descobertos e publicados pela primeira vez em 1947-49 e tiveram um impacto enorme, quer dentro do PCI quer muito para alm dele. A presena desta herana marxista autctone, que culmina na grande e enorme obra empreendida por Gramsci, ajudou assim a imunizar o comunismo italiano contra os danos mais nefastos da Guerra Fria: a resistncia ao jdanovismo foi muito maior no PCI do que no PCF em Frana. A direco do Partido, ainda largamente composta por homens que tinham sido contemporneos e colegas de Gramsci, amenizou a
Sobre o papel desempenhado por Mondolfo, ver Christian Riechers, Antonio Gramsci. Marxismus in Italien, Frankfurt 1970, pp. 21-24.
44

grande represso cultural tpica do perodo do Cominform, e permitiu uma certa liberdade de expresso intelectual no seio da organizao, desde que isolada da actividade poltica do Partido. Por outro lado, a figura de Gramsci foi convertida pelo partido num cone oficial, invocado publicamente sempre que a ocasio se proporcionava, enquanto os seus verdadeiros escritos eram manipulados ou negligenciados: vinte e cinco anos aps o fim da Guerra, o PCI no tinha sequer ainda feito uma edio crtica sria dos seus trabalhos. Assim, o perfume misto de incenso e p que envolvia os Escritos da Priso levou ao resultado inesperado de a mais importante tendncia terica que se desenvolveu no seio do marxismo italiano aps a II Guerra Mundial representar uma reaco contra toda a filiao filosfica de Labriola a Gramsci. 56 O fundador da nova escola foi Galvano Della Volpe, filsofo que aderiu ao PCI em 1944 e que produziu uma srie de influentes trabalhos de 1947 at 1960. Della Volpe, tal como a maioria dos intelectuais acadmicos italianos no perodo que antecedeu a

poca,da Guerra, tinha tido os seus compromissos com o fascismo. Formalmente absolvido do seu passado pela adeso ao PCI aps o golpe de Badoglio a sua histria impediu-o, no obstante, de granjear autoridade poltica no seio do partido; as mesmas caractersticas pessoais que o tinham conduzido a aceitar e a justificar o Estado corporativo, levaram-no a uma conformidade inamovvel poltica da direco do PCI. Assim, embora a sua orientao terica fosse manifestamente divergente da ortodoxia prevalecente no Partido, faltou ao seu trabalho qualquer inteno poltica autnoma. O filsofo mais eminente do partido foi tambm o mais marginal em relao a ele. Em duas dcadas de militncia no partido no se desenvolveu qualquer atrito srio entre este e Della Volpe; de igual maneira poucos favores lhe concedeu o aparelho cultural do partido. Contudo, sob a influncia de Della Volpe apareceu um grupo de jovens intelectuais que formou a escola mais coerente e mais produtiva no seio do PCI-Pietranera, Colletti, Rossi, Merker, Cerroni e outros. Destes, o mais dotado e vigoroso foi Colletti que aderiu ao Partido por volta dos seus 25 anos, em 1950. Aps o XX Congresso do PCUS e a revolta hngara, o jornal terico do PCI, Societ, alargou o seu grupo de

colaboradores a Della Volpe e a Pietranera, entre outros, juntando-se-lhes Colletti, no ano seguinte. Neste perodo, os temas filosficos da escola comearam a ter implicaes polticas entre alguns dos membros mais jovens do grupo. Em particular, a insistncia filosfica na importncia da determinao da abstraco cientfica, caracterstica do trabalho de Della Volpe, podia ser entendida como implicando a necessidade de uma anlise da sociedade italiana em termos de categorias puras do capitalismo desenvolvido, com os correspondentes objectivos polticos avanados, a prosseguir, no seu interior, pela classe trabalhadora. Isso contrastava com a ortodoxia do PCI, que acentuava o carcter atrasado e hbrido da sociedade italiana, o que exigiria que se avanassem reivindicaes democrticas, em vez de socialistas, como politicamente 57 mais apropriarias para essa situao (45). As tenses tericas no seio da Societ acabaram por levar
Ver Franco Cassano (ed.), Marxismo e Filosofia in Italia, Bari 1973, pp. 7-8, 14-19, 180-1. Este volume inclui os textos dos
45

supresso da revista pelo PCI no comeo de 1962, seguida por um debate filosfico a todos os nveis na publicao semanal do Partido, Rinascit lanado com uma acusao contra a escola de Delia Volpe, a que Colletti respondeu mordazmente. Dois anos mais tarde, descrente de qualquer democratizao real na URSS ou nos partidos comunistas de leste desde 1956, Colleti abandonou o PCI (46). O seu principal trabalho foi realizado na dcada seguinte fora de qualquer enquadramento organizativo. Assim, desde 1924 a 1968, o marxismo no parou, como pretenderia Sartre mais tarde, mas avanou por
principais debates tericos no seio do PCI nos anos 50 e 60, incluindo a controvrsia de 1962 qual faremos aluso. 46 [No que diz respeito a este episdio, ver agora o prprio relato de Colletti em A Political and Philosophical Intervievr, Neu, Left Revieic, n.86, Julho-Agosto 1974, pp. 13-9. Este texto notvel de uma grande importncia para toda uma srie de problemas tericos e polticos analisados neste ensaio. Com efeito, um certo nmero das suas concluses so semelhantes a algumas teses aqui avanadas ainda que, naturalmente, investidas do seu prprio grau de autoridade. Nenhum outro pensador importante da tradio do marxismo ocidental demonstrou uma tal lucidez sobre a sua natureza e limites do que Colletti. Escusado ser dizer que no h qualquer razo para afirmar que ele estar de acordo com numerosos argumentos ou juzos particulares deste ensaio].

um desvio sem fim afastado de toda e qualquer prtica poltica revolucionria. O divrcio entre ambos foi determinado por toda a poca histrica. No seu nvel mais profundo, o destino do marxismo na Europa radicou na ausncia de qualquer grande levantamento revolucionrio aps 1920, com a excepo dos que se sucederam nas zonas culturais perifricas da Espanha, Jugoslvia e Grcia. Resultou tambm, e inseparavelmente, da estalinizao dos partidos comunistas, herdeiros formais da Revoluo de Outubro, que tornava impossvel um trabalho terico genuno no campo da poltica mesmo na ausncia 58 de qualquer levantamento revolucionrio levantamento que por sua vez ajudou a evitar. A caracterstica oculta do marxismo ocidental no seu todo assim o de ser produto da derrota. O facto de ter falhado o alastramento da revoluo socialista para fora das fronteiras da Rssia, causa e consequncia da sua degenerescncia no interior dessas fronteiras, serve de pano de fundo comum a toda a tradio terica deste perodo. Os seus mais importantes trabalhos foram produzidos, sem excepo, em

situaes de isolamento poltico e de desespero. Histria e Conscincia de Classe, de Lukcs (1923), foi escrito no exlio em Viena, enquanto o terror branco mostrava toda a sua violncia na Hungria aps a supresso da Comuna Hngara. Os Escritos da Priso de Gramsci nasceram numa cela perto de Bari, depois da represso definitiva do movimento operrio italiano pelo fascismo triunfante. Os dois mais importantes trabalhos da Escola de Frankfurt foram publicados no momento de pior reaco poltica na Alemanha Ocidental e nos Estados Unidos, depois da Guerra: o livro de Adorno Mnima Moralia (1951) no ano em que se iniciou o processo formal de extino do KPD, na Alemanha Ocidental; Eros e Civilizao, de Marcuse (1954), durante a histeria do maccarthysmo na Amrica. Em Frana, a Crtica de Razo Dialctica de Sartre (1960) foi publicada aps o sucesso do golpe gaulista de 1958, e no perodo mais agudo da Guerra da Arglia, quando a maior parte da classe trabalhadora francesa (dirigida pelo PCF) se mantinha passiva e inerte, enquanto os ataques terroristas da OAS se abatiam sobre os poucos indivduos que resistiam activamente Guerra. Foi tambm nestes anos que Althusser iniciou a produo dos seus primeiros e mais originais estudos:

Contradio e Sobredeterminao (1962), o mais significativo de entre eles, coincidiu com a instalao autoritria do Governo presidencialista e com a total consolidao poltica da V Repblica. Esta lista ininterrupta de derrotas polticas para a luta operria e para o socialismo no podia deixar de exercer profundos efeitos na natureza do marxismo constitudo nesta poca. Ao mesmo tempo, a estalinizao dos partidos criados pela III Internacional, burocraticamente organizados a partir dos anos vinte e subordinados ideologicamente poltica da 59 URSS, imprimiram-lhe uma marca muito mais forte e profunda. As consequncias da II Guerra Mundial, como se viu, provocaram uma mudana profunda no modelo geogrfico do marxismo como cultura actuante na Europa, com o quase desaparecimento do comunismo como fora viva entre a classe operria da Alemanha Ocidental, e com a ascenso e preponderncia de Partidos comunistas de massa na

Frana e na Itlia. Estas diferentes situaes conduziram a uma variedade de respostas ao problema de como relacionar a teoria marxista com a poltica proletria nas zonas citadas, mas no sua soluo. A incorporao formal nos partidos operrios (Lukcs, Della Volpe, Althusser), o abandono destes (Lefebvre, Colletti), o dilogo fraterno com eles (Sartre), ou a renncia explicita a qualquer ligao (Marcuse, Adorno), todas estas vias se mostraram igualmente incapazes de unir a teoria marxista e a luta de massas. Relativamente a todos estes tericos, pode dizer-se que o movimento comunista oficial representou o ponto central ou exclusivo de relacionao com a prtica socialista organizada, quer eles a tenham aceite ou rejeitado. Duas grandes opes se poderiam adoptar no quadro desta relao. Ou bem que estes tericos aderiam a um partido comunista e aceitavam o rigor da sua disciplina, e nesse caso poderiam ter mantido um certo nvel nominal de contacto com a vida da classe operria dos seus pases (para o que o partido era, apesar de tudo, a nica ponte) e, pelo menos, uma continuidade filolgica com os textos clssicos do marxismo e do leninismo (cujo estudo era obrigatrio no seio do partido). O preo desta proximidade, embora relativa, com as realidades da

luta quotidiana da classe operria, foi o silncio sobre a sua real condio. Nenhum intelectual (ou operrio) que militasse num partido comunista de massas deste perodo, e que no estivesse integrado na sua direco, podia fazer a mnima declarao independente sobre as questes polticas mais importantes, excepto de uma forma mais encoberta. Lukcs ou Althusser exemplificam esta opo. A segunda posio, contrria primeira, era a de permanecerem fora de qualquer organizao partidria, qualquer que esta fosse, como intelectuais independentes. Neste caso, no havia qualquer controle institucional sobre as formas de expresso poltica; 60 mas, em contrapartida, no havia tambm qualquer ligao profunda no seio da classe social fora da qual no resta ao trabalho terico marxista qualquer significado fundamental. Sartre e Marcuse representam, de maneiras diversas, variantes desta posio. O primeiro manteve uma quantidade sem par de intervenes a ttulo pessoal pela causa do socialismo revolucionrio- escrevendo importantes

estudos sobre a Frana, Hungria, Arglia, Cuba, Congo, Vietname, Checoslovquianuma altura em que no possuia ainda um conhecimento profundo da herana clssica do marxismo ou impacto na classe operria do seu prprio pas. Marcuse possua um enrazamento superior nas tradies marxistas anteriores, e escreveu extensos volumes, na maneira indirecta que lhe era prpria, tratando quer dos EUA quer da URSS (O Homem Unid.mensional e O Marxismo Sovitico); desenvolveu porm uma teoria que nega peremptoriamente qualquer potencial socialista activo classe operria. Uma ltima alternativa era abandonar tanto qualquer empenhamento partidrio como qualquer discurso poltico, via seguida por Adorno na Alemanha depois da Guerra. A consequncia deste impasse seria o estudado silncio do marxismo ocidental relativamente s reas mais importantes das tradies clssicas do materialismo histrico: exame das leis econmicas da evoluo do capitalismo como modo de produo, anlise da mquina poltica do Estado burgus, estratgia da luta de classes necessria para o derrubar. Gramsci a nica excepo a esta regra e

este o grande sinal do seu enorme valor, que lhe confere um lugar parte relativamente s outras personalidades da sua tradio. lgico que assim seja: s ele incorporou na sua pessoa uma unidade revolucionria da teoria e da prtica, do tipo definido pela herana clssica. A experincia da insurreio operria italiana de 1919-20, e a experincia organizativa no seio do PCI de 1924 a 1926 foram sempre fontes inspiradoras do seu pensamento, durante a longa priso que o isolou das consequncias intelectuais da estalinizao fora de Itlia, enquanto o matava lentamente. Mesmo os seus escritos, contudo, revelam as rupturas e os limites da luta de classes de que nasceram, assim como as circunstncias materiais do seu cativeiro. Aps 61 Gramsci, nunca outro marxista da Europa ocidental voltou a atingir a sua envergadura de realizao terica. O facto de o espao para o trabalho terico se ter reduzido alternativa estreita entre a obedincia institucional e o isolamento individual mutilou qualquer possibilidade de relao dinmica entre o materialismo histrico e o combate socialista, e

obstruiu todo e qualquer desenvolvimento directo dos temas fundamentais do marxismo clssico. No seio dos partidos comunistas, toda a discusso sobre a economia imperialista do ps-Guerra, sobre os sistemas de Estado do Ocidente, e sobre a discusso da estratgia da luta de classes, eram estritamente reservadas s cpulas burocrticas destas organizaes, elas prprias condicionadas por uma total obedincia s posies oficiais soviticas. Fora das fileiras do comunismo organizado no existia qualquer suporte aparente no seio da classe operria a partir do qual se pudesse desenvolver uma anlise ou estratgia revolucionria inteligveis-quer devido predominncia comunista no proletariado local (Frana, Itlia), quer devido sua dominante lealdade ao reformismo (Alemanha, EUA). A gerao de tericos que tinha sido formada pela experincia dupla do fascismo e da II Guerra Mundial permaneceu assim paralisada quer porque deixassem de ter qualquer esperana na classe operria (os alemes, que no conheceram qualquer experincia do tipo da Resistncia), quer porque a identificassem inevitavelmente com a sua representao comunista (os franceses e os italianos, que tinham conhecido a Resistncia). provavelmente significativo que o

membro mais novo do grupo aqui discutido, Colletti, o nico cuja principal formao poltica data de depois do fascismo e da Resistncia, seja tambm o nico terico desta gerao que se mostrou capaz de escrever sobre problemas polticos e econmicos do perodo aps a Guerra, tanto com liberdade intelectual como com rigor profissional desde o seu abandono do PCI (47). Mas mesmo as contribuies de Colletti foram essencialmente recapitulaes expositrias do balano dos debates clssicos, mais 62 do que inovaes substanciais autnomas. Durante mais de vinte anos aps a II Guerra Mundial, a produo intelectual do marxismo ocidental no domnio da teoria poltica ou econmica-no que toca produo de obras importantes tanto num campo como noutro foi quase inexistente.

Ver em particular os seus ensaios The Question of Stalin, em New Left Review, n. 61, Maio-Junho 1970; e Introduzione em C. Napgleoni e L. Colletti (eds.), I1 Futuro del Capitalismo Crollo o Sviluppo?, Bari 1970, pp. LXXI-CXII.

47

As proibies institucionais, representadas pela reaco do fascismo ou pelos limites constrangedores do comunismo do ps-Guerra, no foram, contudo, as nicas razes da esterilidade da teoria marxista nestes domnios, no palco oeste-europeu. Com efeito, este perodo foi tambm uma poca de consolidao objectiva sem par do capital em todo o mundo industrial avanado. Do ponto de vista econmico, o dinamismo global do longo boom dos anos cinquenta e sessenta foi maior do que o de qualquer outro perodo da histria do capitalismo. O crescimento geral e massivo registado neste perodo inaugurou efectivamente uma nova fase no desenvolvimento do modo de produo como tal, contrariando aparentemente as previses clssicas da sua decadncia ou crise eminente, e colocando problemas radicalmente novos anlise cientfica. A tradio da economia marxista que foi encerrada pela Teoria do Desenvolvimento Capitalista de Sweezy, em 1942, tinha sido efectivamente relegada para o passado no fim desse trabalho, devido ao sucesso visvel da renovao keynesiana da economia dos Estados Unidos. Quando, vinte anos mais tarde, Sweezy e Baran tornaram ao assunto com um trabalho de vulto, O Capital Monopolista, rejeitaram em

grande medida o enquadramento ortodoxo das categorias econmicas marxistas (48). A amplitude e a fora da expanso imperialista 63 das foras de produo, tanto na sua zona atlntica como na zona do Pacfico, apresentou por si s um
48

A rejeio, por Sweezy e Baran, do conceito de mais-valia, pedra de toque de O Capital de Marx, bem conhecida. Contudo, Monopoly Capital (Nova Iorque 1966), se bem que rejeite os conceitos de mais-valia ou de composio orgnica do capital, conduz-se, no entanto, por meio de deslocamentos em funo de analogias mais vagas, frequentemente de origem de alguma maneira keynesiana, mais do que por meio de uma crtica directa. neste sentido que a_ obra se situa, em larga medida, fora da terminologia e do processo do marxismo clssico. necessrio salientar que Baran passou um ano de estudo (em 1930) na ambincia que caracterizava o Instituto de Investigao Social de Frankfurt; os ltimos captulos de Monopoly Capital revelam alguns sinais notrios dessa influncia. Sweezy, pela sua parte, sublinhou recentemente que no considera que a noo de excedente em Monopoly Capital esteja em contradio com a noo de mais-valia usada em D Capital. Ver as suas prprias declaraes a este respeito em Monthly Review, janeiro 1974, pp. 31-2. De uma forma geral, poder-se- dizer que aps a publicap de Monopoly Capital (Baran morreu pouco antes) as anlises do capitalismo americano publicadas por Sweezy na Monthly Review usam uma formulao mais ortodoxa.

formidvel desafio terico ao desenvolvimento do materialismo histrico: a tarefa, em todas as suas dimenses, no foi nunca assumida no seio da tradio do marxismo ocidental (49). Ao mesmo
A carreira enigmtica do polaco Michal Kalecki representa talvez a mais profunda ligao do marxismo europeu desta poca com as principais transformaes do capitalismo avanado. Nascido em Lodz em 1899, Kalecki engenheiro por formao, sem qualificao oficial em economia antecipou a maior parte das ideias de Keynes no seu Essay in Business Cycle Theory, em 1933, dois anos antes da publicao de The General Theory of Employment, Interest and Money. Tendo emigrado para Inglaterra via Sucia em 1935, tornouse em seguida o primeiro economista a predizer o esquema do apsguerra da organizao da procura contra-cclica no Ocidente, com o seu artigo The Political Aspects of Full Employment (The Political Quarterly, n. 4, 1943). Em 1955, voltou Polnia, onde ocupou diversos cargos na Universidade e no planeamento econmico at pouco antes da sua morte, em 1970. A ambiguidade do trabalho de Kalecki reside, obviamente, na natureza indeterminada das suas ligaes ao marxismo. Ser necessrio fazer investigaes biogrficas mais amplas no que diz respeito a este assunto, Redactor annimo dos jornais socialistas da Polnia semi-ditatorial dos coronis nos anos trinta, Kalecki parece ter sido acusado pelo Partido Comunista Polaco de luxemburguismo, devido ao seu interesse pelos problemas de procura efectiva e nveis de investimento. Na Inglaterra e na Amrica, os seus trabalhos- jamais ligados a categorias marxistas clssicas foram considerados como uma forma de keynesianismo de esquerda. Ainda no se pronunciou o veredicto final. A obra de Kalecki coloca a questo de saber se no ter existido durante este sculo uma tradio especificamente polaca de
49

tempo, o perodo que se seguiu II Guerra Mundial assistiu tambm ao estabelecimento, pela primeira vez na histria da 64 ordem burguesa, de democracias representativas baseadas no sufrgio universal como estruturas normais e estveis do Estado em todos os principais pases capitalistas- Alemanha ocidental, Japo, Frana, EUA, Inglaterra e Itlia. A novidade desta ordem poltica como sistema durvel e uniforme a uma escala internacional muitas vezes esquecida no mundo anglo-saxnico, devido relativa antiguidade das suas tradies locais, em Inglaterra e nos EUA (50). Podemo-lo avaliar pela ausncia de qualquer teorizao central ou persuasiva sobre este assunto no marxismo clssico: o Estado democrtico-burgus como tal nunca foi objecto de qualquer trabalho
economia marxista proveniente de Rosa Luxemburgo qual Grossman, Moszkowska e Kalecki podem muito bem ter pertencido, se bem que de diferentes maneiras. 50 Na prpria Inglaterra, o incio do sufrgio universal data apenas de 1929. Em Frana, na Itlia e no Japo ele foi introduzido pela primeira vez em 1945.

importante, nem por parte de Marx, que no viveu o suficiente para presenciar a sua realizao, nem por parte de Lenine, cujo inimigo foi um tipo de Estado radicalmente distinto, na Rssia czarista. Assim, os problemas que envolve o desenvolvimento de uma teoria poltica capaz de apreender e analisar a natureza e os mecanismos da democracia representativa, como forma amadurecida do poder burgus, foram quase tantos como os que foram levantados pelo rpido avano da economia do mundo capitalista nas primeiras dcadas aps a Guerra. Tanto uns como outros esto ausentes tambm dos principais trabalhos marxistas no Ocidente. 65

3. MODIFICAES FORMAIS

O abandono progressivo das estruturas econmicas ou polticas como problemas centrais da teoria foi acompanhado por uma alterao profunda do centro de gravidade do mar xismo europeu, que se deslocou para a filosofia. O facto mais saliente de toda a tradio que vai de Lukcs a Althusser, de Korsch a Colletti, o da predominncia total de filsofos profissionais no seu seio. Do ponto de vista social, esta alterao deu origem a que a teoria produzida nesta nova situao acentuasse cada vez mais a sua condio acadmica. Na poca da II Internacional, tanto Rosa Luxemburgo como Kautsky estiveram unidos no seu desprezo pelos Kathedersozialisten (socialistas de ctedra), que ensinavam nas universidades e no tinham compromissos partidrios. Os intelectuais marxistas da gerao anterior I Guerra Mundial nunca tinham estado integrados nas estruturas universitrias da Europa do centro e do

leste, pois o tipo de unidade poltica entre a teoria e a prtica que representavam era incompatvel com qualquer posio acadmica. Ao invs, foram quase sempre professores em escolas do Partido ou em cursos livres para trabalhadores, o que para eles no passava de uma actividade entre outras numa vida de militncia. Hilferding e Rosa Luxemburgo ensinaram economia poltica na escola do SPD em Berlim, enquanto Lenine e Riazanov faziam conferncias para trabalhadores bolcheviques em Longjumeau e Bauer dava cursos no centro do OSPD em Viena. Os primeiros tericos do marxismo ocidental conheceram ainda esta actividade tradicional: Lukcs 67 ensinou no Crculo Galileu (extrema-esquerda) em Budapeste, durante a I Guerra Mundial, e Korsch deu conferncias na Karl Marx Schule, de Berlim, nos anos vinte. A criao do Instituto de Investigao Social em Frankfurt- instituio independente, embora ligada Universidade do Estado localmarcou uma fase de transio na Repblica de Weimar. Contudo, antes do fim da II Guerra Mundial, a teoria marxista tinha migrado quase completamente para as

universidades baluartes simultaneamente de refgio e de exlio das lutas polticas do mundo exterior. Neste perodo, Lukcs, Lefebvre, Goldmann, Korsch, Marcuse, Della Volpe, Adorno, Colletti e Althusser ocuparam todos cargos de professores universitrios (51); Sartre, que dava os primeiros passos na carreira universitria, abandonou-a aps ter tido xito como escritor. Em todos os casos, a disciplina que ensinaram profissionalmente foi a filosofia.

A sombria histria deste perodo, que determinou a transferncia da actividade terica marxista das sedes dos partidos para os estabelecimentos universitrios, deslocou tambm os seus centros de interesse dos temas econmicos e polticos para os temas filosficos. Mas esta alterao nunca poderia ter ocorrido de modo to drstico e generalizado se no tivesse existido tambm uma determinante interna
Lukcs em Budapeste, Korsch em Nova Iorque, Marcuse em Brandeis e La Jolla, Lefebvre, Goldmann e Althusser em Paris, Adorno em Frankfurt, Della Volpe em Messina, Colletti em Roma. S Gramsci e Benjamin as duas vtimas do fascismo viveram sempre fora das universidades.
51

poderosa e activa no seio da prpria cultura marxista. Neste aspecto, o acontecimento decisivo foi a revelao tardia do primeiro trabalho importante de Marx, os Manuscritos de 1844, que foram publicados pela primeira vez em Moscovo, em 1932. O seu impacto imediato foi silenciado pela vitria do nazismo em 1933, na Alemanha pas onde certamente teria o acolhimento mais entusistico de todos os registados nessa poca e pelo incio abrupto das purgas de 1934, na Rssia. (Riazanov, que tinha preparado os Manuscritos para publicao na sua edio crtica da Obra de Marx e de Engels, foi demitido do Instituto de Mos68 covo, pouco antes do seu aparecimento). No obstante, exerceram uma profunda e persistente impresso nos trs pensadores dessa altura, cada um por seu lado. No seu exlio em Moscovo, Lukcs trabalhou pessoalmente sob a direco de Riazanov na decifrao dos Manuscritos, em 1931, experincia que, segundo ele prprio afirmou, transformou para

sempre a sua interpretao do marxismo (52). Em Berlim, Marcuse saudou a sua publicao em 1932, com um estudo, em Die Gesellschaft, estudo esse que abria com uma declarao altissonante: os Manuscritos davam uma nova base a toda a teoria do socialismo cientfico, e sublinhou particularmente a sua opinio de que eles demonstravam a importncia chave dos fundamentos filosficos do materialismo histrico, a todos os nveis do trabalho de Marx (53). Em Paris, Lefebvre foi responsvel pela primeira traduo dos Manuscritos numa lngua estrangeira-a sua edio daquele corpo de textos, preparada em colaborao com Gutermann, apareceu em 1933; mas o primeiro trabalho terico importante a formular uma nova reconstruo do trabalho de Marx como um todo luz dos Manuscritos de 1844 foi O Materialismo Dialctico de Lefebvre, escrito em 1934-5 (54).

Ver a entrevista Lukcs on His Life and Work, New Left Review, n.68, Julho-Agosto 1971, pp. 56-7; e o Prefcio de 1967 a History and Class Counsciousness, Londres 1971, p. XXXVI. 53 Ver Marcuse, Studies in Critical Philosophy, London NLB 1972, pp. 3-4, cujo primeiro ensaio uma traduo deste texto chave, The Foundations of Historical Materialismo. 54 Le Materialisme Dialectique. A primeira edio, publicada em Paris em Maio de 1940 (Alcan, gNouvelle Encyclopdie

52

Contudo, foi no perodo aps a II Guerra Mundial que se fizeram sentir no seio do marxismo contemporneo todos os efeitos da descoberta dos primeiros trabalhos de Marx e da sua incorporao no conjunto do seu pensamento. Em Itlia, Della Volpe inaugurou o seu ingresso terico no materialismo histrico com a primeira traduo e anlise em italiano dos textos recm-aparecidos do jovem Marx no apenas dos Manuscritos de 1844, mas mais especialmente da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel 69 (1947-50) (55). Tambm neste caso, toda a concepo do marxismo segundo Della Volpe, que veio inspirar uma vasta escola, assentou numa seleco e interpretao particulares dos primeiros escritos filosficos de Marx, interpretao essa que, no
Philosophique), foi apreendida e destruda no fim deste mesmo ano por ordem do ocupante nazi. 55 Ver La Teoria Marxista dellEmancipazione Umana (1945) e La Libert Communista (1946), que se baseiam fundamentalmente nos Manuscritos de 1844, e Per Ia Teoria dun Umanesimo Positivo (1847), que se ocupa da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. A traduo destes dois textos de Marx por Della Volpe foi publicada em 1950.

obstante, foi muito diferente da de Luk,;s, de Marcuse ou de Lefebvre. Tambm em Frana, foram os textos recentemente surgidos do jovem Marx que contr:buiram de forma determinante para que Merleau-Ponty e Sartre se voltassem para o marxismo, aps a Libertao; a primeira abordagem de vulto feita por Sartre aos problemas da teoria marxista, Materialismo e Revoluo (em 1947), reivindicava-se essencialmente da autoridade dos Manuscritos de 1844 (56). Nos fins da dcada de 50 estava-se no auge da influncia exercida pelos escritos filosficos do jovem Marx os seus temas difundiamse mais ampla escala por toda a Europa. A tal ponto que quando Althusser lavra, nos seus primeiros ensaios, a rejeio destes textos, que considera de todo alheios ao materialismo histrico, ainda aos mesmos textos que por fora se tem que reportar como ponto de partida de todo o discurso sobre o marxismo contemporneo (57). Mesmo sob forma negativa, esses ensaios circunscreviam o terreno de base da discusso. Para alm disso, a prpria forma
Ver Literary and Philosophical Essays, Londres 1955. Em particular, Feuerbachs Philosophical Manifestoes, On the Young Marx. e The 1844 Manuscripts of Karl Marx, in For Marx, Londres 1969.
57 56

como foram rejeitados os primeiros escritos de Marx continuava prisioneira de uma profunda alterao dos pontos cardeais do marxismo, alterao essa que a sua descoberta tinha tornado possvel, pois a teoria positiva enunciada por Althusser contra as primeiras interpretaes de Marx neles baseadas tendia a situarse num plano filosfico especializado, desconhecido antes da descoberta desses escritos. 70 Assim, como um todo, o marxismo ocidental inverteu paradoxalmente a trajectria do prprio desenvolvimento de Marx. Enquanto o fundador do materialismo histrico passou progressivamente da filosofia para a poltica e depois para a economia, tendo sido este o grande terreno do seu pensamento, os seus sucessores, pertencentes gerao que surgiu aps 1920, passaram progressivamente da economia e da poltica para a filosofia, abandonando a ligao directa com o que tinham sido as preocupaes principais do Marx da maturidade quase to completamente quanto este tinha posto de parte o prosseguimento das reflexes da sua juventude. Neste sentido, parecia que a roda dos ventos dera uma volta

completa. bvio, contudo, que no se deu uma mera inverso, nem ela se poderia ter dado. O empreendimento filosfico de Marx tinha comeado por um ajuste de contas com Hegel e com os seus principais herdeiros e crticos alemes, especialmente Feuerbach. O objecto terico do seu pensamento foi essencialmente o sistema hegeliano. Em contrapartida, para o marxismo ocidental, apesar de um reflorescimento importante dos estudos hegelianos no seu seio, o principal objecto terico tornou-se o prprio pensamento de Marx. Evidentemente que a discusso sobre este tema nunca se confinou exclusivamente aos primeiros escritos filosficos. A imponente presena das obras polticas e econmicas de Marx obstou a que tal acontecesse. Contudo, em geral, considerou-se que o conjunto da obra de Marx era a fonte de onde se podiam extrair, por meio de uma anlise filosfica, os princpios epistemolgicos para um uso sistemtico do marxismo - princpios esses que Marx nunca explicitou de modo completo. Nenhum filsofo da tradio marxista ocidental afirmou que o objectivo principal e o ltimo do materialismo histrico fosse a teoria do conhecimento, mas eles partiam praticamente do pressuposto de que a teoria preliminar da investigao terica do

marxismo consistia em joeirar os princpios de anlise social descobertos por Marx, soterrados ainda nos temas particulares do seu trabalho e, se necessrio, em complet-los. Resultou da que um considervel volume da produo do marxismo ocidental se tenha tornado um extenso e complexo Discurso do Mtodo. Em todas as fases da evoluo de Marx, a primazia dada a 71 esta tarefa era-lhe completamente estranha. Pelos ttulos dos trabalhos mais caractersticos pode verificar-se at que os temas epistemolgicos dominaram toda esta tradio. Marxismo e Filosofia de Korsch foi o primeiro da lista. O volume correspondente de Lukcs, publicado no mesmo ano, abria com um ensaio intitulado oO que o marxismo ortodoxo?, que conclua com a afirmao convicta de que a expresso se referia exclusivamente ao mtodo (58)s. Este preceito haveria posteriormente de encontrar reflexo fiel no metodologismo obsessivo das obras obedientes aos cnones em vigor: livros
58

History and Class Consciousness, p. 1.

intitulados sucessivamente Razo e Revoluo (Marcuse), A Destruio da Razo (Lukcs), A Lgica como Cincia Positiva (Della Volpe), O Problema do Mtodo e Crtica da Razo Dialctica (Sartre), Dialctica Negativa (Adorno), Ler O Capital (Althusser). A natureza secundria do discurso desenvolvido por estes trabalhos-mais sobre o marxismo do que propriamente marxistas- teve um outro corolrio. A linguagem em que eram escritos tornou-se cada vez mais especializada e inacessvel. A teoria tornou-se, por todo um perodo histrico, uma disciplina esotrica cujo idioma altamente tcnico media a sua distncia em relao poltica. Nem sempre fora fcil, evidentemente, abordar conceptualmente a obra do prprio Marx, quer para os leitores do seu tempo quer para os que se lhe seguiram. Mas tanto os seus primeiros textos filosficos como os seus posteriores trabalhos econmicos (as partes mais difceis da sua obra) deviam os seus sistemas terminolgicos iniciais aos conjuntos tericos j existentes essencialmente de Hegel e de Ricardo-que procuraram criticar e ultrapassar, pela produo de novos conceitos mais claros e mis prximos da realidade material: menos

hipostasiados (no vocabulrio do jovem Marx), menos teolgicos (no do Marx da maturidade). Alm disso, embora nunca escondesse as dificuldades intrnsecas que um leitor sentia para dominar qualquer disciplina cientfica, Marx, aps 1848, procurou sempre apresentar o seu pensamento duma maneira to simples e lcida quanto possvel, para aumentar a sua inteligibilidade pela classe operria 72 para quem tinha sido concebido. bem conhecido o cuidado que, por fora deste desgnio, Marx ps na traduo francesa de O Capital. Ao invs, a extrema dificuldade da linguagem de muito do marxismo ocidental no sculo XX nunca foi controlada pelo esforo de relacionao directa ou activa com uma audincia proletria. Pelo contrrio, a excessiva complexidade verbal, superior ao quociente mnimo necessrio, era indcio do seu divrcio relativamente a qualquer prtica popular. O esoterismo peculiar da teoria marxista ocidental iria assumir numerosas formas: em Lukcs, uma dico

enfadonha e abstrusa, repleta de academismo; em Gramsci, uma fragmentao terica dolorosa e enigmtica, imposta pela priso; em Benjamin, uma brevidade esquemtica e tortuosa; em Della Volpe, uma sintaxe impenetrvel e auto-remissiva; em Sartre, um labirinto hermtico e inflexvel de neologismos; em Althusser, uma retrica sibilina e ardilosa (59). A maior parte destes escritores seriam capazes de comunicar com clareza e objectividade. Alguns deles Sartre, Adorno, Benjamin-foram eles prprios importantes artistas da literatura. Contudo, nos mais importantes trabalhos tericos que lhes deram fama, praticamente nenhum deles falou uma linguagem igual e isenta de contorses. Nenhuma explicao individual ou subjectiva poder explicar este repetido fenmeno colectivo. O exemplo de Gramsci
A dificuldade da escrita destes autores iria ser frequentemente criticada pelos seus contemporneos. Em 1920, a publicao de Ordine Nuovo por Gramsci foi atacada, pela sua dificuldade, por LHumanit. Gramsci respondeu com uma longa justificao, segundo o estilo que lhe era prprio, no Ordine Nuovo de 10 de janeiro de 1920. Lukcs foi acusado de xaristocratismo literrio por Revai em 1949: ver Joszef Rvai, Lukcs and Socialist Realism, Londres 1950, pp. 18-19. A terminologia de Sartre foi atacada com particular vigor por Lucien Sve, em clean-Paul Sartre et Ia Dialectique, La Nouvelle Critique, n.123, Fevereiro 1961, pp. 7982.
59

simboliza, pela excepo que constituiu, a dominao histrica que regeu este afastamento da teoria em relao linguagem marxista clssica. Os Cadernos da Priso, a obra mais importante de toda esta tradio, foram escritos por um dirigente revolucionrio da classe operria, no por um filsofo profissional, com uma origem social muito mais pobre 73 e mais baixa do que a de qualquer intelectual marxista importante da Europa, tanto ocidental como oriental, surgido quer antes quer depois da Primeira Guerra Mundial. Ainda assim, esses escritos contm numerosos enigmas, muitos dos quais ficaram por resolver pelos estudiosos contemporneos, devido censura e privao total ocasionadas pela sua deteno, que foraram Gramsci a recorrer mais a cdigos alusivos do que a exposies coerentes (60).

O facto de terem sido escritos na priso no justifica contudo todas as dificuldades dos Escritos. A linguagem de Gramsci, como vimos, foi criticada mesmo em Turim pela sua cpmplexidade injustificvel; para mais, pelo menos alguns dos enigmas presentes nos Escritos podero ser atribuidos s suas prprias coitradies e incertezas

60

Esta recluso fsica, consequncia da derrota na luta de classes, constituiria uma imagem premonitria do isolamento que envolveu os tericos que se seguiram mais livres do que Gramsci mas mais afastados das massas. Neste sentido, a linguagem do marxismo ocidental sofreu uma bem mais ampla censura histrica: o abismo entre o pensamento socialista e o terreno da revoluo popular, que durou cerca de cinquenta anos. Este longo divrcio, que modelou a forma terica do marxismo ocidental, exerceu outro interessante efeito sobre ele. Tudo se passou como se a ruptura da unidade poltica entre a teoria marxista e a prtica de massas resultasse numa irresistvel deslocao do eixo que as devia ter ligado para uma outra situao. Na ausncia de um polo de atraco criado por um movimento revolucionrio de classe, a tendncia de toda a tradio voltou-se progressivamente para a cultura burguesa. A relao original entre a teoria marxista e a prtica revolucionria foi subtil mas firmemente substituda por uma nova relao entre a
intelectuais ao abordar problemas para os quais nunca encontrou uma resposta satisfatria ou inequvoca.

teoria marxista e a teoria burguesa. claro que as razes histricas para esta reorientao no residem apenas na ausncia da prtica revolucionria de massas no Ocidente. Mais do que isso, foi a obstruo de qualquer avano socialista nas naes de capitalismo avanado que, por si, determinou toda a cenfigurao cultural no seio destas 74 sociedades, em certas formas fundamentais. Acima de tudo, a restabilizao bem sucedida do imperialismo, conjugada com a estalinizao do movimento comunista, significaram que os sectores mais importantes do pensamento burgus ganharam de novo uma vitalidade e uma superioridade relativas sobre o pensamento socialista. A ordem burguesa no Ocidente no tinha exaurido o seu tempo de vida histrico: a sua capacidade de sobreviver a duas guerras mundiais, para se erguer economicamente, mais dinmica do que nunca, nas duas dcadas seguintes, reflectiu-se inevitavelmente na sua capacidade de transformao e de desenvolvimento culturais. Ela concitava ainda a lealdade dos mais vastos e experimentados estratos intelectuais do

mundo, que (com grandes variaes nacionais) continuavam a produzir importante trabalho criativo em novos domnios que no paravam de se suceder. Naturalmente, esta faanha no transps certos limites, ditados pela situao de decadncia do capitalismo a uma escala global, numa poca que apesar de tudo viu uma tera parte do mundo libertarse dele pela fora. Mas, no balano geral, a debilidade a todos os nveis da cultura socialista, deteriorada ou paralisada pelas represses oficiais do estalinismo e pelo confinamento da revoluo internacional s zonas mais distantes da Euro-sia, foi muito maior durante todo este perodo. Aps 1920, o marxismo no seu conjunto avanou menos rapidamente, num grande nmero de assuntos, do que a cultura nomarxista. Esta amarga realidade exerceu uma presso fulcral e constrangedora sobre o carcter do trabalho que foi levado a cabo no quadro do materialismo histrico na Europa ocidental. A mais notvel particularidade do marxismo ocidental como tradio comum talvez a presena constante e a influncia que sobre ele exerceram as sucessivas formas de idealismo europeu. A evoluo da relao entre os dois foi sempre complexa, envolvendo

assimilaes e rejeies, apropriaes e crticas mtuas. A combinao exacta destas diferentes reaces variou de caso para caso, mas o modelo bsico manteve-se imperturbavelmente similar desde os anos 20 at aos anos 60. Lukcs escreveu Histria e Conscincia de Classe enquanto estava ainda profundamente marcado pelo impacto cultural da sociologia de Weber e de Simmel, e da filosofia 75 de Dilthey e de Lask. Particularmente, as suas categorias-chave de racionalizao e de conscincia adstrita derivavam de Weber; o tratamento que deu reificao foi profundamente marcado por Simmel; ao passo que a sua hostilidade s cincias naturais-algo completamente estranho a toda a literatura marxista anterior-foi largamente inspirada por Dilthey e pela concepo do vitalismo alemo (Lebensphilo.sophie) em geral (61). Gramsci elaborou os seus Escritos da Priso em larga medida
Estas influncias so amplamente demonstradas no ensaio de Gareth Stedman Jones, The Marxism of the Early Lukdcsn, New Left Review, n.70, Novembro-Dezembro 1971. Weber foi, antes da I Guerra Mundial, amigo pessoal e colega de Lukcs.
61

como um dilogo mantido com Croce e como uma crtica sistemtica deste adoptando a terminologia e as preocupaes do filsofo idealista que dominava ento a cena cultural em Itlia, particularmente nas suas relaes com a histria tico-poltica (62) ao mesmo tempo que desenvolveu secundariamente ideias e abordagens tericas do crtico literrio De Sanctis, que pertence a uma gerao anterior. Aps os anos trinta, o trabalho colectivo da escola de Frankfurt foi impregnado pelos conceitos e pelas teses da psicanlise de Freud, considerados como ponto de referncia em torno do qual se articulava um grande volume da sua prpria investigao terica. Marcuse daria ao seu principal trabalho, Eros e Civilizao, a designao explcita de anlise filosfica de Freud, e todo o seu vocabulrio, como, por exemplo, represso e sublimao, princpio da realidade e princpio do prazer, eros e thanatos, deslocaram-no para o universo do discurso deste
No que diz respeito complexidade da atitude de Gramsci em relao a Croce e sua admirao pela categoria criada por este de histria-tico poltica, que ele pensava dever ser tomada como um cnone empricos para a investigao histrica, ver II Materialismo Storico, Turim 1966, pp. 201-2, onde Gramsci chega a comparar Croce a Lenine, como tericos da questo da hegemonia, tendo cada um sua maneira rejeitado o economismo.
62

ltimo. O caso de Sartre um exemplo especial, na medida em que ele prprio foi o mais destacado filsofo existencialista de Frana, e havia sido formado por Heidegger e Husserl, antes de se passar para o marxismo. 76 Levou assim consigo, para os seus escritos marxistas, o seu passado intelectual, com os seus instrumentos e invenes caractersticos. Em resultado disso, muitos conceitos de O Ser e o Nada foram transportados para a Crtica da Razo Dialctica: a noo de facticidade conduzia de escassez, a de inautenticidade de serialidade, a instabilidade do para-si-em-si transformava-se na de grupo fundido (63). Contudo, as duas fontes do sistema existencialista original de Sartre continuaram paralelamente a fazer sentir a sua influncia activa no pensamento posterior do filsofo; no seu longo estudo sobre Flaubert, publicado dez anos aps a Crtica da
Para um estudo completo sobre as continuidades conceptuais entre O Ser e o Nada e a Crtica da Razo Dialctica, ver o notvel estudo de Frederic Jameson, Marxism and Form, Princeton 1971, pp. 23074 de longe a melhor anlise crtica sobre este assunto.
63

Razo Dialctica, abundam os apelos ou as aluses a Husserl e a Heidegger. Althusser concebeu o seu trabalho como uma polmica aberta e radical com os seus mais importantes predecessores principalmente Gramsci, Sartre e Lukcs. Mas o seu sistema terico tambm ficou a dever muitos dos seus termos organizativos a trs diferentes pensadores idealistas: as noes de corte epistemolgico e de problemtica foram tomadas de emprstimo a Bachelard e a Canguilhem, um filsofo e um historiador da cincia, ambos de pronunciado pendor psicologista, as ideias de leitura sintomtica e de estrutura descentrada foram tomadas de Lacas, psicanalista que combinava a ortodoxia freudiana com as implicaes heideggerianas, enquanto a inveno da sobredeterminao foi, naturalmente, importada de Freud (64). Estas correlaes culturais respectivas que orientaram as coordenadas do pensamento de Lukcs, Gramsci, Marcuse, Sartre e Althusser-so apenas os conjuntos de correspondncias mais importantes e
Sobre as declaraes do prprio Althusser no que diz respeito sua dvida para com Bachelard, Canguilhem e Lacan, ver Pour Marx, p. 168, e Lire le Capital, p. 13. Foi Bachelard o director da tese de Althusser.
64

77 proeminentes no seio do marxismo ocidental (65). O papel fulcral desempenhado na obra de Goldmann pela psicologia de Piaget (com quem trabalhou na Sua durante a guerra) um exemplo tpico. At fora dos quadros desta tradio propriamente dita a mesma regra tem tendncia a aplicar-se: a relao entre Sweezy e Schumpeter na teoria econmica disso exemplo (66). Da mesma maneira, a influncia de um s pensador idealista poderia estender-se a diferentes tericos marxistas. Bachelard, por exemplo, no inspirou apenas Althusser: foi tambm admirado por Lefebvre, Sartre e Marcuse, que retiraram outros ensinamentos bem diferentes do seu trabalho (67).
A excepo mais importante constituda pela escola de Della Volpe em Itlia. O prprio Della Volpe tomou muita coisa de emprstimo lingustica de Hjelmslev para a sua teoria esttica na Crtica del Gusto, mas a escola no seu conjunto permaneceu relativamente liberta de influncias no-marxistas, se as compararmos s suas homlogas. Esta ausncia esteve provavelmente ligada falta de inovaes temticas importantes que a distinguiu igualmente das outras, como mais tarde veremos. 66 Ver The Theory of Capitalist Development, p. IX. 67 Ver La Somme et le Reste, pp. 142-43; Being and Nothingness, Londres 1957, pp. 600-3; Eros and Civilization, Londres 1956, pp. 166 e 209 e One-Dimensional Man, pp. 249-50. Estes autores foram
65

Freud, sobretudo, foi descoberto simultaneamente no apenas por Adorno e Marcuse mas tambm por Althusser e Sartre embora tambm aqui cada um deles adaptasse ou interpretasse o seu legado segundo diferentes orientaes (68). Esta confluncia constante com sistemas de pensamento exteriores ao materialismo histrico, murtas vezes manifestamente antagnicos a ele, era algo que a teoria marxista desconhecera no perodo 78

atrados sobretudo pela potica de Bachelard, mais do que pela sua epistemologia. 68 Cf. Adorno, Sociology and Psychology, New Left Review, n. 46-47, Novembre, 1967-Fevereiro 1968; Marcuse, Eros and Civilization passim; Althusser, Freud et Lacan, La Nouvelle Citique, n.1 161-162, Dezembro 1964- Janeiro 1965, verso revista e corrigida em Lenine and Philosophy and other essays, Londres NLB 1971; Sartre, Entretien Prague sur la notion de dcadence, La Nouvelle Critique, n. 156-157, Junho-Julho 1964, pp. 71-84.

anterior I Guerra Mundial (69). Ela foi uma novidade especfica e distintiva do marxismo ocidental como tal. Os modelos tipo da correspondncia entre os principais tericos desta gerao e os pensadores modernos pertencentes cultura no-marxista constituem, por assim dizer, o eixo horizontal das referncias intelectuais do marxismo ocidental. Contudo, ao mesmo tempo, ele teve tambm o seu eixo vertical de referncia, de um tipo em grande
O impacto do darwinismo na poca da Segunda Internacional fornece talvez o equivalente mais prximo. Contudo, a autoridade do evolucionismo era a de uma cincia natural, que no influencia directamente o domnio social do materialismo histrico. Poderia portanto ser aprovado ou adoptado sem que provocasse modificaes internas reais no seio deste ltimo. Mesmo no caso de Kautsky, provavelmente o terico mais susceptvel influncia do darwinismo, no lhe so caractersticos quaisquer emprstimos por ele tomados a Darwin para o seu principal trabalho do perodo anterior Guerra. Um exemplo mais flagrante deste tipo foi, obviamente, o apelo de Mach a alguns intelectuais bolcheviques, sobretudo Bodganov, que levou Lenine a escrever Materialismo e Empirio-Criticismo. Ainda aqui, foram os desenvolvimentos das cincias fsicas que exerceram uma presso passageira sobre as tendncias marxistas. Nenhuma personalidade importante da terceira gerao do marxismo clssico foi, apesar disso, afectada por elas.
69

medida estranho s tradies marxistas anteriores, a saber, a elaborao invarivel de uma genealogia filosfica que remontasse no tempo at antes de Marx. A este respeito, todos os sistemas tericos mais importantes do marxismo ocidental revelaram o mesmo mecanismo espontneo. Recorreram todos, sem excepo, a filosofias pr-marxistas para legitimar, explicar ou complementar a prpria filosofia de Marx. Este retorno compulsivo ao passado, no propsito de aceder a um posto de observao de onde fosse possvel reinterpretar o significado da prpria obra de Marx, constituiu tambm uma indicao sugestiva da situao histrica bsica em que se encontrava o marxismo ocidental. A nova dominao dos filsofos no seio desta tradio, que constitua um facto novo, foi, como vimos, um dos indcios do novo clima em que mergulhou o marxismo ocidental aps 1920. Esta genealogia histrica que o marxismo ocidental passava a reivindicar para Marx e para si prprio devia muito 79 a estes seus antecedentes profissionais. Com efeito, Marx no deixara qualquer trabalho sistemtico sobre

filosofia, num sentido clssico. Abandonando as suas primeiras teses filosficas a manuscritos no publicados, nunca voltou a aventurar-se, na sua maturidade, no terreno puramente filosfico. Mesmo o seu mais importante estudo de mtodo, feito posteriormente, a Introduo aos Grundrisse, de 1857, nunca passou dum fragmento programtico que ficou para sempre por completar e no foi preparado com vista a publicao. Para os seus sucessores imediatos, a natureza latente e parcial da produo filosfica de Marx foi compensada pelos estudos posteriores de Engels, sobretudo o Anti-Dhring. Mas estes caram num descrdito geral aps 1920, quando se foi tornando cada vez mais evidente a incompatibilidade de alguns dos seus temas fulcrais com os problemas e as descobertas das cincias naturais. De facto, o marxismo ocidental comeou por uma dupla rejeio da herana filosfica de Engels por Korsch e Lukcs em Marxismo e Filosofia e Histria e Conscincia de Classe, respectivamente. Posteriormente, a averso aos ltimos textos de Engels tornar-se-ia comum a todas as correntes do marxismo ocidental, de Sartre a Colletti, de Althusser a Marcuse (70). Contudo, uma
A nica excepo a esta regra foi o marxista italiano Sebastiano Timpanaro, que defendeu o legado filosfico de EngeIs cQm
70

vez posto de parte o contributo de Engels, o prprio legado de Marx aparecia mais limitado que antes, e mais premente a necessidade de o completar. Podemos considerar que ao recorrerem para isso a autoridades filosficas anteriores do pensamento europeu levavam a cabo, num certo sentido, uma regresso terica relativamente a Marx. No foi por acaso que a afirmao peremptria com que o prprio Marx encerrou as suas contas com os seus antecessores 80 intelectuais (Os filsofos tm-se limitado avnterpretar o mundo, de variadas maneiras; trata-se porm, de o transformar) teve to pouco eco no marxismo ocidental, cujos filsofos, pelo seu estatuto,
dignidade e autoridade no seu livro Sul Materialismo (Pisa 1970, pp. 1-122). Devido sua envergadura, a obra de Timpanaro merece ser citada em qualquer conjunto do marxismo ocidental desta poca. Contudo, ela foi to abertamente dirigida contra todas as escolas do marxismo ocidental, e representa uma posio to particular, que uma simples incluso dela aqui poderia parecer gratuita. Apesar disso, mesmo este trabalho, que se caracterizou pela sua originalidade, no escapou a algumas determinaes comuns ao marxismo ocidental. Cf. adiante captulo 4, nota 40.

se encontravam excludos da unidade revolucionria entre a teoria e a prtica exigida pela dcima primeira tese sobre Feuerbach. Por outro lado, uma nica frase no pode pr de parte sculos de pensamento. Por si s, a simples afirmao de Marx nunca poderia bastar para fornecer uma nova filosofia ao materialismo histrico, ou sequer para fazer o balano dos filsofos que o precederam. Alm disso, a prpria cultura filosfica de Marx no era de maneira alguma exaustiva. Radicada essencialmente em Hegel e em Feuerbach, no se caracterizava por um conhecimento muito intimo de Kant ou Hume, Descartes ou Leibniz, de Plato ou de Toms Aquino, para no falar em outras figuras menores; e por isso, num outro sentido, um retorno cronolgico para l de Marx no era necessariamente uma regresso filosfica, precisamente porque o prprio Marx nunca tinha procedido a uma avaliao de todas as ticas, metafsicas ou estticas anteriores, nem as superara directamente, nem havia sequer tocado em numerosas questes bsicas da filosofia clssica. Por outras palavras, havia uma certa legitimidade nas sucessivas tentativas levadas a cabo no seio do marxismo ocidental, no sentido de estabelecer uma genealogia intelectual de Marx. Qualquer desenvolvimento

criativo da filosofia de Marx como tal deveria inevitavelmente ter-se orientado por um requestionamento da complexa histria do conhecimento, que o prprio Marx ignorou ou negligenciou. Ao mesmo tempo, no ser necessrio relembrar os perigos acarretados por um prolongado recurso s tradies filosficas pr-marxistas: sobejamente conhecido o peso dominante de temas idealistas ou religiosos no seu interior. A primeira grande reinterpretao do marxismo que fez uso de um sistema pr-marxista para construir o seu prprio discurso terico foi o tratamento dado a Hegel por Lukcs em Histria e Conscincia de Classe. Hegel nunca tinha sido aplicadamente estudado na Segunda Internacional; todos os seus principais pensadores o viam como um remoto precursor de Marx, mas que j ino tinha relevncia e era menos impor81

tante do que Feuerbach (71). Lukcs inverteu radicalmente esta apreciao, elevando Hegel, pela primeira vez, a uma posio absolutamente dominante na pr-histria do pensamento de Marx. Esta reavaliao de Hegel havia de exercer profunda e duradoura influncia em toda a tradio posterior do marxismo ocidental quer os pensadores ulteriores estivessem ou no de acordo com ela. Mas, ao apelar assim para Hegel, Lukcs ultrapassou de longe esta atribuio genealgica. Duas das mais fundamentais teses tericas de Histria e Conscincia de Classe derivavam mais de Hegel do que de Marx: a noo do proletariado como o sujeito-objecto idntico da histria, cuja conscincia de classe superava por isso o problema da relatividade social do conhecimento; a tendncia para conceber a alienao como uma objectificao externa da objectividade humana, cuja reaproximao constituiria um regresso a uma primitiva subjectividade interior- permitindo a Lukcs identificar a aquisio pela classe operria de uma
Ver os prprios comentrips de Lukcs em History and Class Consciouness, p. XXI. A principal excepo constituda por Labriola, que tinha sido um filsofo hegeliano anteriormente ao seu encontro com o marxismo. Da a sbita revelao da descoberta de Hegel, aps o descrdito da Segunda Internacional, em 1916.
71

verdadeira conscincia de si com a realizao de uma revoluo socialista. Quarenta anos mais tarde, Lukcs descreveria estas suas teses caractersticas como mais hegelianas do que o prprio Hegel (72). Contudo, a reavaliao da importncia de Hegel para o marxismo, iniciada por Histria e Conscincia de Classe, teve muitos sucessores. O prprio Lukcs procurou, mais tarde, redescobrir as categorias fundamentais do pensamento de Marx no de Hegel, mais do que introduzir categorias hegelianas no marxismo. O seu estudo O Jovem Hegel (1938) foi um empreendimento muito mais erudito com vista a estabelecer uma continuidade directa entre Hegel e Marx, baseada na leitura que Lukcs fizera dos Manuscritos de 1844, em Moscovo, e no papel de conceitos econmicos como o de trabalho nos primeiros escritos de Hegel (73). 82 Trs anos mais tarde, Marcuse publicou Razo e Revoluo, em Nova Iorque, com o subttulo Hegel e
72 73

History and Class Consciousness, p. XXIII. Devido Guerra, Der Junge Hegel no foi publicado at 1948.

o Nascimento da Teoria Social a primeira tentativa de anlise marxista de todo o desenvolvimento do pensamento de Hegel, em todas as suas fases, como preparao e condio prvia do trabalho de Marx. A fidelidade de Marcuse a esta concepo de Hegel nunca sofreu oscilaes. No obstante, Adorno, muito mais crtico do Idealismo Objectivo como filosofia da identidade do que Lukcs ou Marcuse, baseou explicitamente o seu trabalho mais importante nos mtodos da Fenomenologia do Esprito: O mtodo de Hegel declarou ele-instruiu o de Minima Moralia (74). Em Frana, por outro lado, embora aceitando que se atribuisse a Hegel uma importncia fulcral na formao de Marx, Sartre iria inverter a sua avaliao e enaltecer a contribuio antittica de Kierkegaard como correctivo filosfico a Hegel no marxismo. Embora defendesse que o prprio Marx tinha ultrapassado a antinomia de Kierkegaard e de Hegel, afirmava que o marxismo no sculo XX tendia a tornar-se um neo-hegelianismo petrificado, revalidando dessa maneira o protesto do existencialismo contra um sistema objectivista universal em nome da experincia individual, que
74

Minima Moralia, Londres NLB 1974, p. 16.

K:erkegaard havia sido o primeiro a formular (75). A reinterpretao do processo histrico como tal por Sartre, na Crtica da Razo Dialctica, tomou o indivduo como ponto de partida irredutvel, concebendo-o, para o efeito, como termo final de todas as classes sociais. Mesmo aps a Crtica, o nico filsofo a quem dedicou um estudo especial foi a Kierkegaard (76). Em Itlia, Della Volpe e a sua escola foram desde o incio resolutamente anti-hegelianas, to firmemente negativos na sua avaliao da prpria filosofia de Hegel como positivos na sua afirmao de que o pensamento de Marx representava uma ruptura completa com Hegel. O prprio Della Volpe explicou Marx por meio de uma evoluo que tinha origem em Aristteles e ia at Hume, passando por Galileu: segundo preten83

The Problem of Method, Londres 1973, pp. 8-14. Ver o importante ensaio Kierkegaard: The Singular Universal, em Bettueen Existencialism and Marxism, pp. 146-69.
76

75

dia, todos eles tinham levado a cabo crticas da hipstase que no seu tempo haviam sido semelhantes s tentadas por Marx em relao a Hege1 (77). Contudo, foi o seu discpulo Colletti quem escreveu o principal ataque sistemtico ao hegelianismo no marxismo ocidental: Hegel e o Marxismo, obra concebida como demonstrao exaustiva de que Hegel era um filsofo intuitivo cristo, que tinha por propsito terico fundamental aniquilar a realidade objectiva e depreciar o intelecto, pondo-os ao servio da religio e que, por conseguinte, se situava nos antpodas de Marx. Colletti, ao invs, defendia que o verdadeiro antecessor de Marx era Karit que, ao realar a realidade independente do mundo objectivo para l de todos os conceitos cognitivos dele, prefiguraria a tese materialista da irredutibilidade do ser ao pensamento. A epistemologia de Karit era assim uma antecipao da de Marx, embora esta ltima ,nunca tivesse reconhecido a extenso da sua dvida primeira (78). Identicamente, tanto para Della

Logica Come Scienza Positiva, Messina 1950. Hegel and Marxism, Londres NLB 1963, especialmente pp. 11338. Na poca da Segunda Internacional, Mehring e outros (Adlery sofreram a atraco da tica de Kant, mas nenhuma constru o
78

77

Volpe como para Colletti, a teoria poltica de Marx possua um antecedente decisivo de que Marx no se apercebera: a obra de Rousseau. As limitaes filosficas de Karit tinham-no levado a aceitar os princpios de troca da sociedade capitalista liberal: foram precisamente estes princpios que Rousseau repudiou, numa crtica democrtica radical do Estado representativo burgus, coisa que, mais tarde, nos seus aspectos essenciais, Marx se limitaria a repetir (79). A obra de Althusser e da sua escola operou uma alterao da genealogia de Mar: muito mais radical, embora com84 pletamente diferente. Menos explcita filologicamente, foi, de uma forma substancial, a mais impetuosa absoro retroactiva de toda uma filosofia
filosfica sistemtica do tipo da de Colletti ligou alguma vez a epistemologia de Kant de Marx. 79 Ver Della Volpe, Rousseau e Marx, Roma 1964, pp. 72-7; e para um exemplo extremo desta perspectiva, cf. a Introduo de Colletti a Karl Marx, Early Writings, Penguin NLR Library, Londres 1974.

pr-marxista pelo marxismo. Neste caso, o antepassado atribudo a Marx foi Spinoza. Realmente, para Althusser a filosofia de Spinoza introduziu uma revoluo terica sem precedentes na histria da filosofia, provavelmente a maior revoluo filosfica de todos os tempos (80). Quase todos os dias os novos conceitos e a nova linguagem do marxismo de Althusser, para l daqueles que importou de disciplinas contemporneas, foram com efeito directamente colhidos em Spinoza. A distino
80

Lire le Capital, tomo I, p. 128. O papel implicitamente atribudo a Spinoza atravs de Marx tinha, com efeito, um importante precedente, neste caso no seio da Segunda Internacional. Plekhanov pensava que o marxismo era essencialmente uma variedade de spinozismo, escrevendo que Ko spinozismo de Marx e de Engels a forma moderna de materialismo; Fundamental Problems of Marxism, Londres 1929, pp. 10-11. Estas afirmaes foram tenazmente atacadas por Cplletti, para quem Plekhanov era um daqueles que viam Marx como uma mera extenso e aplicao de Spinoza: ver From Rousseau to Lenine, Londres NLB 1972, p 71. Na URSS dos anos vinte, Deborine e os seus alunos seguiram Plekhanov, olhando Spinoza como um MMarx sem barba. Um ponto a salientar que, enquanto Marx estava pouco familiarizado com as obras de Kant ou de Descartes, ele tinha lido Spinoza com bastante ateno durante a sua juventude: contudo, nada prova que ele tivesse sido alguma vez influenciado por ele. Apenas um punhado de referncias a Spinoza, e das mais banais, pode ser encontrado no trabalho de Marx.

conceptual entre objectos de conhecimento e objectos reais foi directamente tomada da famosa separao entre idea e idearum, estabelecida por Spinoza (81). O monismo oculto que unia os dois polos deste dualismo derivava tambm de Spinoza: a essncia geral da produo althusseriana, comum tanto ao pensamento como realidade, no era mais do que uma traduo da mxima spinoziana ordo et connexio idearum rerum idem est, acordo ed connexio rerum (A ordem e a conexo das ideias so iguais ordem 85 e conexo das coisas) (82). A radical eliminao do problema filosfico das garantias do conhecimento ou da verdade operada por Althusser segue tambm o enunciado de Spinoza veritas norma sui et falsi consequncia lgica de qualquer monismo rigoroso
Lire le Capital (tomo I, p. 46) muito explcito quanto a este assunto. Para Spinoza, Idea vera est diversum quid a suo ideato: nem aliud est circulus, aliud idea circuli (De Emendatio Intellectus). 82 Comparar Pour Marx, pp. 168-9, Lire le Capital, tomo II, pp. 6971, e Ethic II, proposio VII.
81

(83). Similarmente, o conceito fulcral de causalidade estrutural de um modo de produo, em Ler O Capital, era uma verso secularizada da concepo spinoziana de Deus como causa immanens (84). Acima de tudo, o ataque apaixonado de Althusser contra as iluses ideolgicas da experincia imediata como opostas ao conhecimento cientfico, nico conhecimento que seria prprio da teoria, e contra todas as noes que considerassem os homens ou as classes como sujeitos conscientes da histria, em vez de suportes involuntrios das relaes sociais, era uma reproduo exacta da denncia de Spinoza da experincia vaga como fonte de todos os erros e da sua permanente insistncia em que a desiluso arqutipa era a crena dos homens de que, de qualquer forma, eram livres na sua vontade, quando de facto eram regidos por leis de que no tinham conscincia: A sua ideia de liberdade no mais do que a

Lire le Capital, tomo I, 66-7, 71. A verdade o seu prprio critrio e o do falso (Ethica II, prop. XLIII, Scholium). 84 Lire le Capital, tomo II, pp. 65-7. Deus est omnium rerum causa immanens, non vera transiens: Deus a causa imanente mas no transitria de todas as cosas (Etica I prop. XVIII).

83

ignorncia dos motivos elas suas aces (85). O determinismo implacvel de Spinoza fechava com a concluso de que nem na menos opressiva sociedade se poderia eliminar a preponderncia da iluso: Os que acreditam que um povo ou homens divididos por assuntos polticos podem ser induzidos a viver apenas segundo a razo, sonham com a Idade de 86 Ouro do poeta ou com um conto de fadas (86). Althusser adaptaria tambm esta opinio final: mesmo numa sociedade comunista, os homens continuariam imersos nos fantasmas da ideologia como mediao necessria da sua experincia espontnea. Todas as sociedades humanas segregam ideologia como seus verdadeiros elementos e atmosfera, indispensveis
Haec est eoarum libertatis ide quodum actionum, nullam cognoscant causam (Ethica II, prop. XXXV, Scholium). A quarta parte da Ethica intitula-se obviamente De servitute humana, seu de affectum viribus-eDa servidp humana ou da fora dos sentimentos, tema central em toda a obra de Althusser, desde que se substitua sentimentos por ideologia. Ver Pour Ma-x, pp. 238-43, e Lire le Capital, t. II, p. 63. 86 Spinoza, Tratactus Theologico-Politicus, I, 5.
85

sua respirao e vida histrica (87). A introduo sistemtica de Spinoza no materialismo histrico por parte de Althusser e dos seus discpulos foi a mais audaciosa tentativa intelectual para arquitectar uma ascendncia filosfica para Marx, em ordem a desenvolver abruptamente, com base nela, novos caminhos tericos para o marxismo contemporneo (88). Num s aspecto importante se virou Althusser para outro lado, na procura de apoios significativos na histria da filosofia. A relativa indiferena de Spinoza em relao histria conduziu Althuser a suplementar a sua genealogia de Marx com uma segunda linha a partir de Montesquieu, numa relao muito semelhante que ia de Kant a Rousseau na genealogia de Colletti. Althusser atribuiu ao Esprito das Leis de Montesquieu a descoberta capital do conceito de uma
Pour Marx, p. 238. [Aps a redaco deste pargrafo, Althusser reconheceu,pela primeira vez, a sua dvida em relao a Spinoza. (Ver Elmen.ts dAutocritique, Paris 1974, pp. 65-83). Contudo, o que ele disse a esse respeito mantm-se vago e geral, carecendo, constantemente, de referncias textuais e de correspondncias especficas. O seu livro no nos elucida por isso quanto extenso e unidade reais da transposio do mundo de Spinoza para o seu trabalho terico. Estudos filolgicos mais profundos no teriam dificuldade em documentar este facto]
88 87

totalidade social determinada em ltima instncia por um nvel preponderante no seu seio, que Marx, mais tarde, estabeleceria em O Capital (89). Estes sucessivos regressos a um perodo anterior a Marx constituram as caractersticas mais evidentes e decisivas do marxismo ocidental. Contudo, os que j referimos no esgotam a lista. Goldmann, como sobejamente se sabe, escolheu Pascal 87 como precursor-chave da teoria dialctica em O Deus Oculto (90). Lefebvre, na juventude, optou por Schelling como progenitor filosfico (91). De uma
Politics and History, Londres NLB, 1973, pp. 52-3 ss. The Hidden God, Londres 1964, pp. 243-4, 251-2, 300-2. Goldmann tinha previamente visto em Kant o precursor central da noo marxista de totalidade: ver Immanuel Kant, Londres NLB, 1971. 91 La Somme et le Reste, pp. 415-424; este episdio, sem grande interesse em si mesmo para os trabalhos ulteriores de Lefebvre, , por outras razes, particularmente revelador quanto ao esquema de conjunto desta tradio. Lefebvre narra que Politzer e ele prprio se ressentiram bastante da inexistncia de um antecedente histrico vlido, e que se empenharam, portanto, conscientemente, em
90 89

maneira mais profunda e oculta, Adorno e Horkheimer inspiraram-se provavelmente tambm em Schelling, ao introduzirem no marxismo a noo de natureza decada (92). Por seu lado, Marcuse socorreu-se do esteticismo de Schiller para elaborar a sua concepo de uma futura sociedade comunista (93). Tambm aqui, em alguns casos, um s filsofo serviria de referncia a diversos pensadores da tradio do marxismo ocidental. Nietzsche, por exemplo, antema para Lukcs, iria ser paradoxalmente acolhido por Adorno e Sartre, por Marcuse e por Althusser (94). Mas talvez a prova mais gritante de uma invisvel regularidade que atravessaria todo o corpo do marxismo ocidental, por mais agudas que sejam as diversidades internas ou as oposies no
procurar para si um que lhes pudesse convir, tendo-o por fim encontrado em Schelling. 92 O reaparecimento desta noo oculta na cultura da esquerda alem continua a ser um problema a investigar. Foi, provavelmente, Ernst Bloch quem primeiro se interessou por ele. 93 Eros and Civilization, pp. 185-93. 94 Comparar Lukcs, Der Zerstorung der Vernunft, Berlim 1953, pp. 244-317 (o nico tratamento extenso), com as observaes de Adorno em Letters to Walter Benjamim, New Left Review, n. 81, Setembro-Outubro 1973, p. 72; Sartre, Saint Genet, NRF, Paris 1952, pp. 321-25. Marcuse, Eros and Civilization, pp. 119-24; Althusser, Lenin and Philosophy, p. 181.

seu seio, seja o caso de Gramsci. Gramsci foi o nico terico destacado do Ocidente que no foi filsofo, mas sim poltico. Nenhum interesse puramente profissional o poderia ter impelido a procurar uma linha de ascendncia anterior a Marx. Tambm ele articulou 88 o seu mais original trabalho fundamentalmente em torno de um precursor Maquiavel. Para Gramsci, o antepassado evidente do perodo pr-marxista no era necessariamente um filsofo clssico, mas sim um homem que j de si era um terico poltico. Mas a extenso e o tipo das coisas que Gramsci tomou por emprstimo a Maquiavel apresentam uma completa homologia com os outros tericos do marxismo ocidental. Tambm ele foi buscar directamente, do sistema anterior do florentino, temas e termos para o seu trabalho. Nos Cadernos da Priso, o prprio partido revolucionrio se torna uma verso moderna do Prncipe, para cujo poder unitrio Maquiavel apelava. O reformismo interpretado como uma perspectiva corporativa comparvel das cidades italianas, cuja tacanhez sectria Maquiavel

invectivava violentamente. O problema do bloco histrico entre o proletariado e o campesinato visto atravs da prefigurao dos planos de Maquiavel para uma milcia popular florentina. Os mecanismos do governo burgus so inteiramente analisados no processo duplo de fora e de fraude, as duas formas do Centauro de Maquiave1 (95). A tipologia dos sistemas de Estado deriva da trade territrio, autoridade e consentimento, por ele elaborada. Para Gramsci, ao pensamento de Maquiavel podia tambm chamar-se filosofia da praxis (96) que a nomenclatura que, na priso, Gramsci atribuiu ao marxismo. Assim, mesmo o maior e o menos tpico dos seus representantes confirma as regras generativas do marxismo ocidental. claro que a unidade operativa que delimitou o campo do marxismo ocidental como um todo, com os deslocamentos globais dos seus eixos centrais, no excluiu divises subjectivas e profundos antagonismos no seu seio. Alis, estes estiveram na origem de muita da vitalidade e da variedade internas
Gramsci, Prison Notebooks, Londres 1971, esp. 125-43, 147-48, 169-75. 96 Prison Notebooks, p. 248.
95

desta tradio, uma vez que os seus limites exteriores foram historicamente determinados. Contudo, 89 marxismo ocidental o facto de nunca ter dado origem a qualquer cartografia adequada e precisa do seu prprio panorama intelectual. Esta lacuna foi consequncia lgica de uma das mais notveis e paradoxais feies da nova cultura terica que se desenvolveu aps 1920 a sua ausncia de internacionalismo. Tal facto marca igualmente um afastamento radical relativamente ao modelo cannico do marxismo clssico. Viu-se como os prprios Marx e Engels se corresponderam e discutiram com socialistas de toda a Europa, e mesmo fora dela. Os tericos da Segunda Internacional tinham razes muito mais firmes nos seus contextos polticos nacionais do que os fundadores do materialismo histrico: mas formaram tambm, simultaneamente, um terreno comum para debate entre os socialistas a nvel internacional. Na gerao seguinte a Marx e Engels, o acolhimento dado ao trabalho de Labriola d-nos talvez o exemplo mais eloquente de comunicao entre os pases do continente nessa altura. Primeiro

terico marxista que apareceu na zona esquecida e politicamente atrasada da Europa meridional, Labriola tornou-se conhecido com uma rapidez extraordinria de Paris a S. Petersburgo. Na realidade, o seu primeiro ensaio de vulto foi encomendado por Sorel para publicao em Le Devenir Social, em Frana, em 1895; passado um ano, o jornal Die Neue Zeit, de Kautsky, na Alemanha, tomou dele conhecimento e saudou o seu aparecimento; em 1897, Plekhanov publicou um longo estudo sobre os escritos de Labriola, no Novoe Slovo, na Rssia; alguns meses mais tarde, Lenine encarregou a sua irm de os traduzir para russo. A gerao seguinte de marxistas foi, se que possvel, uma comunidade ainda mais internacionalista de pensadores e de militantes, cujos apaixonados debates tericos foram em larga medida influenciados por um estudo completo e ntimo dos trabalhos de cada um dos seus elementos. A polmica sobre A Acumulao do Capital, de Rosa Luxemburgo, disso exemplo evidente. Foi neste panorama que a criao disciplinada da Terceira Internacional se veio inserir, como culminncia da experincia histrica anterior do movimento operrio no continente, e como ruptura com ela.

Com a vitria do socialismo num s pas na URSS, contudo, seguida da burocratizao progressiva do Comintern, 90 e com as perspectivas nacionalistas adoptadas pelo comunismo europeu durante e aps a Segunda Guerra Mundial, o quadro que at ento dominava no que diz respeito discusso marxista sofreu uma alterao fundamental. Ela processava-se agora cada vez mais duma forma distanciada no s da militncia poltica, mas tambm de todo e qualquer horizonte internacional. Gradualmente, a teoria fragmentou-se em compartimentos nacionais isolados entre si pela indiferena ou ignorncia recprocas. Esta evoluo foi tanto mais estranha quanto a grande maioria dos novos tericos como vimos foram especialistas acadmicos aos mais altos nveis dos seus sistemas universitrios, encontrando-se em princpio em condies ideais de apetrechamento tanto em termos de capacidade de leitura como em termos de tempo livre para atingirem um conhecimento e procederem a um estudo srio dos sistemas intelectuais fora das fronteiras dos seus prprios pases. Com efeito, os

filsofos desta linhagem que no seu prprio idioma eram complexos e recnditos, como nunca se viraencontravam-se, quase sem excepo, inteiramente desfasados e desinformados quanto s culturas tericas dos pases vizinhos. Espantosamente, no existe, em todo o corpo do marxismo ocidental, uma nica avaliao sria e crtica fundamentada feita por um terico sobre o trabalho de um outro, e que revele conhecimento ntimo dos textos ou o mnimo de cuidado analtico no seu tratamento. Quando muito, existem exposies apressadas ou comentrios imprecisos, que padecem quer de uma deficiente informao quer de superficialidade. Exemplos tpicos deste desfasamento mtuo so as escassas e vagas notas que Sartre dirige a Lukcs, os partes dispersos e anacrnicos de Adorno sobre Sartre, as invectivas violentas de Colletti contra Marcuse, a confuso plena de amadorismo que Althusser estabeleceu entre Gramsci e Colletti, a rejeio peremptria de Althusser por Della Volpe (97). Tudo isto no passa de
Sartre, eQuestion de mthode, Critique de la Raison Dialectique, pp. 24-5, 30, 42; Adorno, Negative Dialectic, Londres 1973, pp. 4951; Colletti, From Rousseau to Lenine, pp. 128-40; Althusser, Lire le Capital, tomo 1, pp. 167-75; Della Volpe, Critica dellIdeologia Contemporanea, Roma 1967, pp. 25-6n., 37n.
97

simples comentrios ocasionais em obras que, em grande 91 medida, tinham outros assuntos por principal desgnio. No existe um nico caso no marxismo ocidental nem de uma total ligao terica nem de um total conflito terico entre dois pensadores ou duas escolas-para j no falar de uma mestria perfeita do conjunto internacional desta tradio. Mesmo nos casos de uma relao entre o mentor e o discpulo, tambm isto se verifica: por exemplo, a lealdade de Goldmann obra de juventude de Lukcs nunca foi acompanhada pelo mnimo interesse crtico ou pelo menor estudo dos seus ltimos trabalhos. Em resultado deste bairrismo generalizado e desta ignorncia em relao aos conjuntos de pensamentos extra-nacionais haveria de tornar-se impossvel qualquer tomada de conscincia coerente ou lcida da prpria produo do marxismo ocidental como um todo. O alheamento de cada um dos tericos relativamente ao trabalho dos outros manteve o sistema real de relaes entre eles em total obscuridade.

No quer isto dizer que no tenha havido tentativas de levantar linhas de demarcao claras no seio do marxismo ocidental. Houve, pelo menos, duas nos anos sessenta, levadas a cabo por Althusser e por Colletti. Ambas se baseavam numa amlgama indiscriminada de todos os sistemas diferentes dos seus num nico bloco filosfico e na rejeio desse conjunto com o argumento de que descendia de Hegel e por ele estava viciado isto a par com a reivindicao de que s o seu prprio trabalho estabelecia uma ligao directa com Marx. No entanto, por outro lado, as duas teses sobre o desenvolvimento do marxismo nos anos vinte eram reciprocamente incompatveis, j que as categorias de Althusser incluiam explicitamente Colletti na tradio hegeliana que o ltimo repudiava, enquanto a lgica de Colletti atribua a Althusser a herana hegeliana que este denunciava. Destas duas reinterpretaes retrospectivas do marxismo, a de Althusser era mais vasta e exaustiva. Para ele, os trabalhos de Lukcs, Korsch, Gramsci, Sartre, Goldmann, Della Volpe e Colletti eram todos susceptveis de serem classificados como variantes do historicismo:

ideologia na qual a sociedade se transforma numa totalidade expressiva circular, a histria num fluxo homogneo de tempo linear, a filosofia numa autoconscincia do processo 92 histrico, a luta de classes num combate de sujeitos colectivos, o capitalismo num universo essencialmente definido pela alienao, o comunismo num estado de verdadeiro humanismo para l da alienao (98). A maior parte dessas teses sustentava Althusser provinham de Hegel, mediadas por Feuerbach e pelos escritos do jovem Marx; a teoria cientfica do materialismo histrico foi fundada numa ruptura radical com tais teses, realizada por Marx em O Capital. Em contrapartida, a reinterpretao de Colletti era mais restrita, embora de maior alcance: para ele, Lukcs, Adorno, Marcuse, Horkheimer e Sartre estavam unidos por um ataque comum contra a cincia e por uma rejeio do materialismo, negao inerente afirmao segundo a qual a contradio um princpio da realidade mais do que da razo ao
98

Lire le Capital, tomo 1, pp, 150-84.

passo que o materialismo dialctico a que aderiram Lukcs (numa fase posterior) e Althusser no era mais do que uma verso naturalista do mesmo idealismo dissimulado. Ambos decorriam da crtica metafsica do intelecto de Hegel, cujo objectivo era o aniquilamento filosfico da matria (99). Infelizmente Engels tinha compreendido erradamente esta crtica e adopt-la-ia no Anti-Dhring, fundando assim uma linha de filiao que marcaria uma total separao relativamente ao materialismo cientfico e racional de Marx, exemplificado no mtodo lgico de O Capital. Que validade se poder atribuir a cada uma destas teses? bastante claro que tanto a escola de Della Volpe como a escola de Althusser se tinham distinguido por certas caracte rsticas comuns que as afastaram dos outros sistemas do marxismo ocidental. A sua hostilidade em relao a Hegel que o sistema de Della Volpe desenvolveu mais. cedo e mais completamente- demarcou-as de forma mais bvia
Marxism and Hegel, pp. 181-98. A adeso de Althusser dialctica da natureza, como sendo o nico aspecto vlido a retomar de Hegel, uma vez crismado processo sem sujeito, situa-o inteira mente no terreno da crtica de Colletti: ver Lenin and Philosophy, pp. 117-19.
99

numa tradio que, por outro lado, se encontrava predominantemente virada para 93 Hegel. Conjuntamente, eles partilharam uma insistncia muito marcada no carcter cientfico do marxismo, na proeminncia de O Capital no seio da obra de Marx, e na subsequente importncia vital do pensamento poltico de Lenine. Ambos representaram uma veemente reaco contra as tendncias tericas anteriores, que negavam ou ignoravam muito do que afirmava a tradio clssica. Mas estas caractersticas no so suficientes para dividir todo o terreno do marxismo europeu desde 1920 em dois campos antitticos. As polaridades simples propostas por Althusser ou Colletti so demasiado imperfeitas e esquemticas e baseiam-se num estudo comparativo demasiado embrionrio para que possam constituir um guia de orientao srio em relao complexa constelao das tendncias filosficas no marxismo ocidental, incluindo as suas prprias. Rigorosamente, no poderia sequer falar-se de um espectro contnuo de sistemas em vez de uma polaridade rgida entre eles, pois as atitudes dos diferentes tericos, embora

partindo de posies muito diversas, manifestaram muitas vezes certas coincidncias ou sobreposies, amide por formas desconcertantes, o que nos impede de os alinharmos segundo uma qualquer perspectiva filosfica linear. O carcter irreconcilivel das tipologias apresentadas por Colletti e por Althusser por si prprio indicao da sua aporia comum. Assim, Althusser estigmatizou o tema da alienao como arqui-hegelano, e considerou que a sua rejeio era uma condio prvia do materialismo histrico-ao passo que Colletti, cujo ataque a Hegel foi mais radical e mais documentado do que o de Althusser, manteve o conceito de alienao como fundamental na obra do Marx da maturidade e no materialismo histrico como cincia. Inversamente, Colletti concentrou o seu fogo mais intenso sobre a dialctica da matria de Hegel, considerando-a a pedra de toque religiosa do seu idealismo e afirmando que ela era o que de mais pernicioso fora legado ao pensamento socialista posterior enquanto Althusser salientou o mesmo aspecto da obra de Hegel como sendo o nico ncleo cientfico vivel que o marxismo herdara dele. Para mais, o entrecruzar das linhas estende-se bem para l destes dois protagonistas. Muito do sistema de

Althusser foi elaborado contra o de Sartre, que dominava localmente 94 em Frana, no fim dos anos sessenta; ao passo que muita da polmica de Colletti era dirigida contra a Escola de Frankfurt, que dominou temporariamente em Itlia no fim da mesma dcada. Nenhum deles parece ter travado um conhecimento ntimo com o principal adversrio do outro, donde resultou que nenhum se tenha apercebido de certas semelhanas indirectas com eles. O facto de Colletti se preocupar cada vez mais com a dualidade do marxismo como cincia ou revoluo, como teoria tanto das leis objectivas do capitalismo como da capacidade subjectiva do proletariado para derrubar o modo de produo de que estruturalmente faz parte (100), encontrava-se com efeito muito perto do ponto de partida metodolgico bsico da investigao de Sartre. A correspondncia involuntria entre Althusser e Adorno que primeira vista apresentariam as menores possibilidades de constituio de pares entre
100

Ver, por exemplo, From Rousseau to Lenin, pp. 229-36.

tericos era ainda mais notvel. Logo quando se comeou a formar, a Escola de Frankfurt j se encontrava mais impregnada de influncias hegelianas do que qualquer outra na Europa. O marxismo de Adorno representou nos anos sessenta uma verso extrema da sua rejeio de qualquer discurso sobre as classes ou a poltica-precisamente aqueles objectos a que o marxismo de Althusser atribua um papel primordial. No entanto, a Dialctica Negativa de Adorno, cuja elaborao comeou com umas conferncias em Paris em 1961, tendo sido completada em 1966, reproduz toda uma srie de temas que podemos encontrar em Por Marx e Ler O Capital de Althusser, publicados em 1965, para no falar de outros temas de Hegel e o Marxismo de Colletti, publicado em 1969. Assim, entre outros temas, Adorno afirma explicitamente a primazia epistemolgica absoluta do objecto, a ausncia de um sujeito geral em histria, a vacuidade do conceito de negao da negao. Atacou a preocupao filosfica com a alienao e a reificao considerando-a como uma ideologia em moda, susceptvel de uso religioso; o culto dos trabalhos do jovem Marx em detrimento de O Capital; as concepes antropocntricas da histria e a retrica

emoliente do humanismo que as acompanha; os mitos do trabalho como nica 95 fonte de riqueza social, abstraindo da natureza material, que um seu componente irredutvel (101). Adorno haveria mesmo de retomar exactamente os preceitos de Althusser, segundo os quais a teoria um tipo especfico de prtica (prtica terica), e a noo de prtica tem ela prpria que ser definida pela teoria. A teoria uma forma de prtica, escreveu Adorno, e a prpria prtica um conceito eminentemente terico (102). O teoricismo provocador destas teses, que suprimem todo o problema material da unidade entre a teoria e a prtica como relao dinmica entre o marxismo e a luta revolucionria de massas, proclamando a sua identidade lexical partida, pode ser considerado
101

Ver Negative Dialectic, pp. 183-4, 304, 158-60, 190-2, 67, 89, 177-8. Deve-se sublinhar que a persistncia de Adorno sobre a primazia do objecto , pelo menos, to tenazmente defendida como a de Colletti, o que torna em grande parte inteis os ataques gerais que este ltimo lana sobre este ponto Escola de Frankfurt. 102 Stichworte, Frankfurt 1968, p. 171; Negative Dialectic, p. 144.

como um leitmotiv do marxismo ocidental da poca que se seguiu Segunda Guerra Mundial. Ele indica o substracto comum compartilhado pelas mais diversas posies intelectuais do marxismo ocidental. Evidentemente, os sistemas tericos de Althusser e de Adorno eram, por outro lado, notoriamente dissimilares quanto problemtica e quanto orientao. O curioso entrecruzar de certos temas significativos nas suas obras apenas vem provar que uma vaga oposio binria entre as escolas hegeliana e anti-hegeliana totalmente inadequada para definir a localizao exacta das diferentes correntes no marxismo ocidental e as suas relaes mtuas. A prpria multiplicidade das filiaes que atrs analisamos e que incluem no apenas Hegel mas tambm Kant, Schelling, Spinoza, Kierkegaard, Pascal, Schiller, Rousseau, Montesquieu e outros impede qualquer polarizao desse tipo. As ligaes colaterais de cada terico com variados sectores da cultura burguesa contempornea vm complicar ainda mais o problema das suas afinidades e dos seus antagonismos mtuos que, por seu lado, foram condicionados e regidos por diversas situaes

polticas nacionais. Por outras palavras, perfeitamente evidente que cada sistema

96 individual nesta tradio recebeu a influncia de uma pluralidade de determinaes, decorrentes de diferentes nveis e horizontes das estruturas sociais e ideolgicas do seu prprio tempo e do passado, produzindo uma ampla heterogeneidade de teorias dentro dos parmetros da conjuntura histrica que delimitava a tradio como tal. No cabe aqui investigar a distribuio real de relaes no seio deste campo em toda a sua complexidade. Para o nosso propsito actual, mais importante considerar a originalidade evidente de cada sistema relativamente ao legado clssico do materialismo histrico na poca anterior. Em qualquer balano da produo do marxismo ocidental, o desenvolvimento de novos conceitos ou o nascimento de novos temas fornece a melhor bitola crtica da sua natureza e do seu poder como tradio. 96

4. INOVAES TEMTICAS

Podemos desde j discernir alguns aspectos gerais. O marxismo europeu, como vimos, inibiu-se progressivamente de qualquer confronto terico com os principais problemas polticos ou econmicos a seguir aos anos 20. Gramsci foi o ltimo destes pensadores que, nos seus textos, abordou directamente as questes fundamentais da luta de classes. Contudo, tambm ele nada escreveu sobre a economia capitalista propriamente dita, no sentido clssico de analisar as leis de movimento do modo de produo como tal (103). Aps ele, um mesmo silncio passou a
103

Foi total o silncio de Gramsci no que diz respeito aos problemas econmicos. Contudo, irnica e misteriosamente, um dos seus amigos mais chegados e mais duradouros, foi Piero Sraffa que transmitiu a sua correspondncia para o PCI, ento fora da Itlia, durante os seus ltimos anos de priso, e que foi, provavelmente, o ltimo a ter discutido poltica internacional com Gramsci, alguns meses antes da sua morte, em 1937. Existe um certo simbolismo nesta estranha relao entre o maior pensador polt;co marxista no Ocidente e o mais original terico da economia do ps-guerra, com a sua mistura de intimidade pessoal e de distncia intelectual. Parece

encobrir a ordem poltica da dominao burguesa, assim como os meios de a derrubar. Da 99 resultou que, no seu conjunto, quando o marxismo ocidental ia alm das questes de mtodo para abordar problemas de feio prtica, acabava por se concentrar predominantemente no estudo das superstruturas. Para mais, os domnios estruturais especficos por que mais constantemente e mais de perto se mostrou interessado foram os de nvel mais elevado em relao infraestrutura econmica, segundo a expresso de Engels. Por outras palavras, no foi o Estado nem a Lei que lhe forneceram os objectos tpicos da sua investigao. Foi principalmente sobre a cultura que a sua ateno se debruou.
no ter havido, aqui, a mais pequena relao entre os universos das suas obras respectivas. A crtica definitiva da economia neo-clssica por Sraffa iria ser mais rigorosa e mais demolidora do que todas as que foram feitas no prprio terreno marxista. Contudo, esta notvel realizao foi produzida a par de um retorno, para alm de Marx, a Ricardo, e o sistema da sado no foi em quase nada menos severo para a teoria do valor exposta em O Capital.

Foi sobretudo a Arte que, no domnio da prpria cultura, mobilizou as energias e os talentos intelectuais mais importantes do marxismo ocidental. O que aqui se passou a este respeito merece que nos detenhamos um pouco. Lukcs consagrou a maior parte da sua vida a trabalhar sobre a literatura, produzindo um conjunto de estudos crticos sobre a novela alem e europeia, de Goethe e Scott a Mann e Soljenitsyn, culminando com uma obra monumentalEsttica a sua mais longa e ambiciosa obra publicada (104). Adorno escreveu uma dzia de livros sobre msica, incluindo tanto anlises globais das transformaes musicais do sculo vinte como interpretaes de compositores individuais, tais como Wagner ou Mahler, para alm de trs volumes de ensaios sobre literatura; concluiu tambm a sua obra com uma Teoria Esttica (105). O mais significativo legado terico marxista dc Benjamin foi um ensaio sobre A Arte na Era da Sua Reproduo Mecnica, e a sua principal realizao crtica foi um estudo, feito

104 105

Aesthetik, Berlim/Neuwied 1963. Aesthetische Theorie, Frankfurt 1970. Os trs volumes das Noten zur Literatur foram publicados na Alemanha (Berlim e Frankfurt) 1958-1961.

nos anos trinta, sobre Baudelaire (106); a obra de Brecht foi preocupao que sempre o acompanhou (107). O princi100 pal trabalho de Goldmann foi uma anlise sobre Racine e o jansenismo O Deus Oculto, que ao mesmo tempo estabeleceu um principio global de crtica literria para o materialismo histrico; os seus outros escritos investigaram o teatro moderno e a
106

Ver Illuminations, pp. 219-53; e Charles Baudelaire: a Lyric Poet in the Era of High Capitalism, Londres NLB 1973. 107 Benjamin foi, obviamente, um interlocutor privilegiado de Brecht no exlio. O prprio pensamento esttico de Brecht, embora seja de uma evidente importncia intrnseca na histria do marxismo europeu do seu tempo, esteve sempre subordinado sua prtica como dramaturgo, e por isso cai de certa forma fora do quadro deste ensaio. Sobre as relaes de Brecht com Benjamin e Lukcs, ver Understanding Brecht, pp. 105-21, e os ensaios traduzidos em New Left Review, n.84, Maro-Abril 1974 (Against Georg Lukcs). As crticas que Adorno endereou a Benjamin e a Brecht, pelo seu lado, podem ser encontradas nos textos publicados pela New Left Review, n. 81, Setembro-Outubro 1973 (Letters to Walter Benjaminb) e n.o 87/8, Setembro-Dezembro 1974 (KCommitment). Estas trocas complexas formam um dos principais debates no desenvolvimento cultural do marxismo ocidental.

novela (Malraux) (108). Por seu turno, Lefebvre escreveu uma Contribuio Esttica (109). Della Volpe produziu uma outra teoria da esttica de grande envergadura, Crtica do Gosto, alm de ensaios sobre filmes e sobre poesia (110). Marcuse no escreveu obras sobre qualquer artista especfico, mas considerou sistematicamente a esttica como a categoria fulcral de uma sociedade livre, na qual a arte como forma de realidade poderia finalmente modelar os contornos objectivos do prprio mundo social-tema comum a Eros e Civilizao e a Um Estudo Sobre a Libertao (111). O primeiro encontro de Sartre com o marxismo coincidiu com a publicao de O que a Literatura?; durante a transio para o seu prprio trabalho no seio do marxismo, a sua principal produo foi sobre Genet, embora

108 109

Pour une Sociologie du Roman, Paris 1964 Contribution lesthtique, Paris 1953 110 Critica del Gusto, Milo 1960; e Verosimile Filmico, Roma 1954. 111 Sobre este ponto, as suas declaraes mais explcitas encontramse no seu ensaio aArt as a Form of Reality, New Left Review, n.o 74, Julho-Agosto 1972.

escrevesse tambm sobre Mallarm e Tintoretto (112); e quando finalmente completou a sua passagem para 101 o marxismo, consagrou a dcada seguinte a um estudo monumental sobre Flaubert concebido com uma amplitude e um volume maiores que a soma de todos os seus trabalhos filosficos anteriores (113). Como de costume, Gramsci representa neste panorama um caso distinto, se bem que relacionado. Ele escreveu uma considervel quantidade de pginas sobre a literatura
112

Os estudos sobre Mallarm e Tintoretto, dos quais apenas foram publicados fragmentos, constituiam, de facto, dois volumes completos: ver M. Contat e M. Rybalka, Les crits de Sartre, Paris 1970, pp 262, 314-15. 113 LIdiot de la Famille, volumes I-III, Paris 1971-72. Existe uma estranha similaridade entre a obra de Sartre sobre Flaubert e a de Benjamin sobre Baudelaire, apesar do contraste entre o g;gan tismo de uma e a pequenez de outra. O estudo de Benjamin foi dividido em trs partes: Baudelaire como alegorista; o mundo social de Paris no qual ele escreveu: e a mercadoria como objecto potico sintetizando o significado quer do poeta quer da capital. O estudo de Sartre est igualmente construido segundo um esquema tripartido: a formao subjectiva da personalidade de Flaubert; o Segundo Imprio, terrena objectivo da sua aceitao como artista; e Madame Bovanj como a unidade histrica singular de um e de outro.

italiana nos Cadernos da Priso (114); porm, o principal objecto da sua investigao terica no foi o domnio da arte mas a estrutura e a funo globais da cultura para os sistemas de poder poltico na Europa, a partir do Renascimento. Assim, as mais profundas e originais investigaes que levou a cabo foram as suas anlises institucionais da formao e da diviso histricas dos intelectuais, da natureza social da educao e do papel mediador das ideologias na cimentao de blocos entre as classes. Todo o trabalho de Gramsci se centrou, sem excepo, sobre problemas superstruturais, mas, ao contrrio de todos os outros tericos do marxismo ocidental, ele tomou a autonomia e a eficcia das superstruturas culturais como problemas polticos, que teriam que ser teorizados explicitamente como tais, na sua relao com a preservao ou com a subverso da ordem social. Por fim, tambm Althusser abandonou o terreno da metodologia e passou para o da anlise concreta, mas apenas para explorar questes exclusivamente superstruturais: o seu mais longo
114

Letteratura e Vita Nazionale o mais extenso dos volumes dos Escritos da Priso, publicados pelas edies Einaudi; mas ele compreende igualmente as primeiras crticas de Gramsci sobre teatro, feitas antes da sua priso.

ensaio deste gnero foi sobre a ideologia e a educao, tendo o ponto de partida derivado claramente de Gramsci; textos mais pequenos deba 102 teram teatro ou pintura (Brecht ou Cremonini) e a natureza da arte: entretanto, a nica aplicao desenvolvida das suas ideias, fora do campo da prpria filosofia, publicada com a chancela da sua autoridade pessoal, foi uma teoria da literaratura (115). O tratamento da cultura e da ideologia pelo marxismo ocidental permaneceu assim uniformemente predominante no seu trabalho, do princpio ao fim. A esttica, a ponte atravs da qual a filosofia se tem aproximado do mundo concreto desde o Iluminismo, exerceu para os seus tericos uma atraco especial e

115

Ver Idologie et Appareils idologiques dEtat (Notes pour une rezherche), La Pense. Junho 1970, n.151, pp. 3-38; eUne Lettre sur lart Andr Daspre, La Nouvelle Critique, Abril 1966; Cremonini, peintre de labstraction, Dmocratie nouvelle, Agosto 1966; Pour Marx, Le Picolo Bertolazzi et Brecht; e, na coleco Thorie, dirigida por Althusser, Pierre Macherey, Pour une thorie de la production littraire, Paris 1966.

constante (116). A grande riqueza e variedade do conjunto dos escritos produzidos neste domnio, de longe mais rico e mais subtil do que qualquer outro no seio da herana clssica do materialismo histrico, pode provar por fim ser esta a conquista colectiva mais duradoura desta tradio. Contudo, simultaneamente e em geral, os principais sistemas intelectuais do marxismo ocidental deram origem a temas tericos totalmente novos, da maior importncia para o conjunto do materialismo histrico. Estas concepes caracterizam-se pela sua radical novidade relativamente ao legado clssico do marxismo. Podemos defini-Ias pelo facto de quer nos escritos do jovem Marx, quer nos do Marx da maturidade ou nos trabalhos dos seus herdeiros da Segunda Internacional no figurar qualquer indcio ou antecipao das preocupaes do marxismo ocidental. O critrio de definio no a validade destas inovaes, ou a sua compatibilidade com os princpios bsicos do marxismo: , sim, a sua originalidade. No tarefa destas consideraes proceder a uma
116

significativo que a nica obra de real qualidade que domina largamente o marxismo ocidental, no seu conjunto, seja um estudo de esttica: Marxism and Fone, de 1 irederic Jameson.

avaliao crtica dos mritos de cada corrente, pois isso ultra103 passaria os seus limites. Por agora, bastar destacar os conceitos mais importantes que a distinguiram das precedentes no desenvolvimento do marxismo ocidental. Qualquer tentativa deste gnero tem de ser em certa medida arbitrria na sua seleco; e, particularmente no reduzido mbito deste ensaio, no pode pr-se a hiptese de uma apreciao exaustiva (117). Mas h certos temas caractersticos que ressaltam sem dvida no corpo terico que estamos a analisar. Podem ser tomados como um factor mnimo

117

Ver-se- como os principais sistemas que no se distinguem radicalmente por inovaes deste tipo em relao aos cnones da teoria marxista anterior so os que Della Volpe e Lukcs estabeleceram. Em ambos os casos, isso aliou-se a uma rigorosa fidelidade textual aos escritos do prprio Marx (para melhor ou para pior?). O desenvolvimento de temas como os da alienao e da reificao no jovem Lukcs no podem ser considerados como inovaes reais, por mais difundidos que se tenham tornado no marxismo ocidental posterior, j que eles impregnaram o pensamento do jovem Marx.

para as contribuies sui generis da tradio em questo. A este respeito, a noo que primeiro surge e mais se destaca a noo de hegemonia de Gramsci. O termo em si proveniente do movimento socialista russo, onde Plekhanov e Axelrod o tinham utilizado pela primeira vez, em discusses estratgicas sobre o futuro papel dirigente da classe operria na revoluo russa (118). A adopo do termo por Gramsci transformou-o de facto, de certa maneira, num conceito totalmente novo no discurso marxista, concebido precisamente para teorizar estruturas polticas do poder capitalista que no existiam na Rssia czarista. Relembrando as anlises de Maquiavel sobre a fora e a fraude e invertendo-as tacitamente, Gramsci formulou o conceito de hegemonia para designar a fora e a complexidade decididamente maiores da dominao burguesa de classe na Europa Ocidental, denominao essa que tinha obstado a qualquer repetio da Revoluo de Outubro nas zonas de capitalismo avanado no
118

Examinar-se- de foaTna detalhada a evoluo e a significao do conceito de hegemonia num ensaio sobre Gramsci a ser publicado na New Left Review.

continente. Definia-se este sistema de poder hegemnico pelo grau de consentimento obtido nas massas populares dominadas e por uma reduo 104 consequente do grau de coaco necessrio para as reprimir. Os mecanismos de controle que utilizava para assegurar este consentimento residem num complexo sistema ramificado de instituies culturais escolas, igrejas, jornais, partidos, associaes-que inculcam uma subordinao passiva s classes exploradas, por intermdio de um conjunto de ideologias elaboradas desde o passado histrico e transmitido por grupos intelectuais ao servio da classe dominante. Tais intelectuais, por seu lado, tanto podiam ser anexados pela classe dominante a partir dos anteriores modos de produo (tradicionais) como gerados no interior do seu prprio grupo social (orgnicos) como nova categoria. Por outro lado, a dominao burguesa tinha por suporte a fidelidade das classes aliadas secundrias, caldeadas num bloco social compacto, sob a sua direco poltica. A hegemonia dinmica e flexvel exercida pelo capital sobre o trabalho no Ocidente atravs desta estrutura

consensual estratificada, representou um obstculo para o movimento socialista mais difcil de ultrapassar do que o que tinha encontrado na Rssia (119). As crises econmicas do gnero das que os marxistas anteriores consideravam ser a alavanca fundamental da revoluo no capitalismo podiam ser contidas e atacadas por esta ordem poltica. Tal facto impediu todo e qualquer ataque frontal por parte do proletariado segundo os moldes russos. Seria necessria uma longa e difcil guerra de posies para a combater. Com este conjunto de concepes, isolado no seio dos tericos ocidentais, Gramsci procurou descobrir directamente uma explicao terica para o impasse histrico fundamental que constitua a origem e a matriz do prprio marxismo ocidental. A teoria da hegemonia de Gramsci possui tambm uma peculiaridade no seio desta tradio; ela no tinha apenas por base a sua participao pessoal nos conflitos polticos contemporneos, mas tambm uma investigao comparativa da histria europeia anterior
119

Entre as passagens chave de Gramsci sabre estas ideias, ver Prison Notebooks, pp. 229-39, 52-8, 5-14.

extremamente ntima. Por outras palavras, ela foi o produto do estudo cientfico de um material emprico, no sentido clssico em que o praticaram os fundadores do materialismo histrico. Tal no aconteceria com qual 105 quer outra inovao temtica importante do marxismo ocidental. Todas as outras seriam construes especulativas, no velho sentido filosfico de construir esquemas conceptuais apriorsticos para a compreenso da histria, no necessariamente incoerentes perante a evidncia emprica mas por esta nunca demonstrados na sua forma de apresentao. De um modo geral, a lacuna destas concepes residiu na falta de qualquer sistema concreto de periodizao que as articulasse com categorias histricas claras do tipo das que Gramsci cuidadosamente respeitou. A mais vasta e mais inesperada deste gnero de teorias foi a ideia da relao entre o homem e a natureza desenvolvida pela Escola de Frankfurt. As suas origens remontam filosofia de Schelling, que, a meio da sua carreira, tinha adoptado uma metafsica contra-evolucionista, na qual se via toda a histria

como uma regresso de um estado mais alto a um estado inferior de natureza decada, aps uma retraco da divindade que abandonara o mundo, e anterior a uma eventual ressurreio da natureza mediante a reunificao da deidade e do universo (120). Adorno e Horkheimer adaptaram esta doutrina mstico-religiosa e transformaram-na numa dialctica do iluminismo secular. A viso marxista clssica da evoluo da histria, desde as comunidades primitivas at ao capitalismo, sublinhara o crescente controle do homem sobre a natureza decorrente do desenvolvimento das foras produtivas como uma emancipao progressiva da sociedade humana em relao tirania da necessidade natural (Naturnotwendigkeit); atravs da diviso social do trabalho as sucessivas classes exploradoras
120

Schelling: Ser que tudo no anuncia uma decadncia da vida? Ser que estas montanhas cresceram at serem o que agora so? Ser que o sol que nos mantm a vida se levantou at ao seu nvel actual, ou se rebaixou a ele?... Oh, as verdadeiras runas no so os vestgios de uma magnificncia humana primitiva, que o viajante curioso vai visitar s ridas terras da Prsia ou aos desertos da tndial Toda a terra uma enorme rufna, habitada pelos seus animais como por fantasmas, pelos seus homens como por espritos, e onde muitas foras e tesouros poderosos so guardados, escondidos como por poderes invisveis ou mgicos sortilgios. Werke, IV Erg. Bd., Munique 1927, p. 135.

confiscaram os frutos desta libertao, mas com o advento do comunismo 106 estes ltimos seriam reapropriados pelos prprios produtores, criando-se por fim uma sociedade de abundncia generalizada que, ao atingir o domnio final sobre a natureza, provaria ser o reino da liberdade. Adorno e Horkheimer converteram esta concepo afirmativa numa outra radicalmente interrogativa, seno mesmo negativa. Para eles, a ruptura original do homem com a natureza, e o processo subsequente do seu ascendente cada vez maior sobre ela, no trouxe necessariamente qualquer progresso emancipao humana. O preo da dominao da natureza, de que o prprio homem era parte inseparvel, foi uma diviso social e psquica do trabalho que infligiu ao homem uma opresso ainda mais grave, embora criasse um potencial de libertao cada vez maior. A subordinao da natureza procedeu pari passu com a consolidao das classes, e daqui com a subordinao da maioria dos homens a uma ordem social que lhes imposta como uma implacvel segunda natureza. O desenvolvimento da

tecnologia at hoje apenas aperfeioou os mecanismos da tirania. Ao mesmo tempo, a estrutura da razo como pressuposto da civilizao erguia-se sobre a represso da natureza no prprio homem, criando a diviso psicolgica entre o Eu e o Id, o que tornou possvel o controle racional dos impulsos espontneos. O aperfeioamento instrumental da razo na lgica e na cincia reduziu firmemente o mundo natural exterior ao homem a meros objectos quantificados de manipulao, e a diviso entre as coisas e os conceitos cognitivos a uma mera identidade operacional. O regresso do que havia sido reprimido, consequncia fatal desta supresso da natureza, acabou por tomar com o Iluminismo uma forma filosfica em que, invertendo-se os termos, se identificou a prpria Natureza com a Razo, vindo por fim a assumir uma forma poltica no fascismo, altura em que a barbrie ajustou contas com a civilizao que a havia secretamente preservado, numa vingana selvagem da natureza sobre a razo (121). Tambm o
121

Adorno e Horkheimer, Dialectic of Enlightenment, Londres 1973, principalmente pp. 81-119, 168-208.

aperfeioamento da tecnologia industrial culminaria na possibilidade de auto-destruio planetria; todos os seus artefactos estavam sujeitos destruio por uma exploso ou pela polui 107 o dos elementos naturais. Uma sociedade livre cessaria assim de prosseguir toda e qualquer investigao presunosa e passa, ria a ter como desiderato histrico, no a dominao da natureza, mas a reconciliao com ela. Isto significaria o abandono da tentativa cruel e desesperada de impor uma identidade entre o homem e a natureza, pela subjugao da segunda ao primeiro, e o reconhecimento tanto da distino como da relao entre os dois por outras palavras, da sua vulnervel afinidade (122). A queda da natureza acabaria ento por ser resgatada tanto sem os homens como no interior deles: mas a sua no-identidade recproca continuaria a impedir qualquer harmonia isenta de contradies entre eles.

122

Minima Moralia, pp. 155-7; Negative Dialectic, pp. 6, 191-2, 270.

Esta temtica bsica foi comum a toda a Escola de Frankfurt. Contudo, Marcuse deu-lhe uma inflexo especial. Na sua obra, tanto a natureza como a sociedade assumem uma referncia mais precisa e programtica. Para Marcuse, no seguimento directo de Freud, a natureza instintiva do homem era essencialmente a libido sexual-Eros. Sobrepondo-se represso original necessria ao homem primitivo para combater a penria e alcanar a civilizao, que Freud postulara, a estrutura da sociedade de classes gerou sucessivas formas histricas de sobrerepresso derivadas da desigualdade e da dominao. A riqueza tecnolgica do capitalismo avanado, contudo, teria acabado por tornar possvel o fim da sobre-represso, pela inaugurao de um socialismo de abundncia (123). Desta maneira, o princpio do prazer conjugado com o princpio simtrico da recusa da dor (a que Freud chamara Thanatos) poderia por fim harmonizar-se com o princpio da realidade do mundo exterior, uma vez que os contrangimentos do trabalho alienado haviam sido abolidos. A emancipao humana e natural iriam ento coincidir na libertao ertica. Tal no significaria apenas uma
123

Eros and Civilization, pp. 35-7, 151-3.

libertao polimrfica da sexualidade, mas tambm a difuso dos investimentos libidinais nas relaes de trabalho e nas prprias relaes sociais o que conferiria a toda a prtica de uma existncia pacificada as qualidades sensuais de um jogo esttico. Neste mundo rfico 108 para l do princpio do lucro do capitalismo, a sublimao deixaria de ser repressiva; a retribuio ertica [erotic gratification, no original: prmio que a Natureza d ao homem na sua satisfao sexual pelo acto social e reprodutor, segundo Freud. Aqui deslocado para fora da rbita sexual no sentido tradicional. (N. T.).] fluiria livremente por toda a vida social; o homem e a natureza estariam por fim sintonizados numa unidade harmoniosa entre sujeito e objecto (124). Esta afirmao distingue vigorosamente Marcuse de Adorno, cujo trabalho no incorpora qualquer soluo deste gnero. Contudo, para Marcuse, a actual evoluo da histria impedia aquele fim possvel: o capitalismo contemporneo realizava
124

Eros and Civilization, pp. 164-7, 194-5, 200-8, 116.

precisamente o inverso de uma verdadeira libertao libidinal a de-sublimao repressiva de uma sexualidade comercializada e pseudo-permissiva, barrando e destruindo qualquer rebelio dos impulsos erticos a um nvel mais profundo. Destino idntico havia tido a arte, outrora crtica e agora incorporada e neutralizada numa cultura venerada pela realidade estvel. A tecnologia, por seu lado, tinha cessado de possuir a possibilidade oculta de uma sociedade alternativa: o prprio avano das foras produtivas modernas tinha-se tornado uma involuo, perpetuando as relaes de produo existentes. A abundncia que tinham criado limitava-se agora a permitir que o capitalismo integrasse o proletariado numa ordem social monoltica de opresso e de conformismo, em que perdeu toda a conscincia de si prprio como classe explorada e distinta (125). Assim, a democracia era agora o processo normal de dominao, a tolerncia um suave meio de manipulao no qual as massas- privadas de qualquer dimenso de conscincia negativa elegem mecanicamente os prprios chefes que as dominam.

125

One-Dimensional Man, 60-78, XVI, 19-52.

Paradoxalmente, a utilizao de Freud como instrumento central para desenvolver uma nova perspectiva terica no marxismo, que evidente na obra de Marcuse, caracterizaria tambm a de Althusser. Contudo, neste caso, os conceitos psicanalticos escolhidos e transformados foram muito diferentes. Enquanto Marcuse adaptou a metapsicologia de Freud 109 para formular uma nova teoria do instinto, Althusser tomou de Freud o conceito de inconsciente para construir uma nova teoria da ideologia. A ruptura radical de Althusser com as concepes do materialismo histrico reside na sua afirmao peremptria de que a ideologia no tem histria, porque , tal como o inconsciente, imutvel na sua estrutura e na maneira de operar nas sociedades humanas (126). Esta afirmao baseia-se, por analogia, na autoridade da obra de Freud, para quem o inconsciente era eterno. Para Althusser, a ideologia era um conjunto de representaes msticas ou
126

Freud and Lacan, em Lenin and Philosophy, op. cit., pp. 151-2.

ilusrias da realidade, que exprimiam a relao imaginria entre os homens e as suas condies reais de existncia, e era inerente sua experincia imediata: como tal, era um sistema inconsciente de determinao, mais do que uma forma de conscincia como actualmente concebida. A permanncia da ideologia como um perptuo meio de engano era, por seu lado, consequncia necessria da sua funo social, que consistia em ligar os homens sociedade por meio da sua adaptao s posies objectivas que o modo de produo dominante lhes atribua. Assim, a ideologia era o cimento indispensvel de coeso social, em todos os perodos da histria. Para Althusser, a razo porque a ideologia era inelutvel como conjunto de falsas crenas e representaes residia no facto de todas as estruturas sociais serem por definio opacas para os indivduos que ocupavam postos no seu interior (127). Na realidade, a
127

Ver em particular, &Thorie, Pratique Thorique et Formation thorique. Idologie et Iutte idologique, Abril 1965. At ao momento, este texto s acessvel em forma de livro na sua traduo espanhola: La Filosofia como Arma de Ia Revolucin, Crdova 1968, pp. 21-73. As suas teses so inequvocas: Numa sociedade sem classes, tal como numa sociedade de classes, a filosofia tem por funo estreitar os laos entre os homens no conjunto das formas da sua existncia, sendo a relao dos indivduos com as suas tarefas

estrutura formal de toda e qualquer ideologia era uma inverso constante desta relao real entre as formaes sociais e os indivduos a ela pertencentes: porque o mecanismo-chave de toda e qualquer ideologia foi sempre o de construir indiv110 duos como sujeitos imaginrios centros de livre iniciativa-da sociedade, bem como o de garantir a sua sujeio ordem social, ou como seus pilares cegos ou como suas vtimas. A este respeito, a religio em geral (a ligao do homem a Deus), e o cristianismo em particular, constituiram sempre o arqutipo modelo dos efeitos de todas as ideologias instilar a iluso da liberdade para melhor assegurar os efeitos da necessidade. Spinoza tinha fornecido um tratamento completo desta operao caracterstica da
estabelecida pela estrutura social (...) a deformao da ideologia social mente necessria como funo da prpria natureza do conjunto social: mais precisamente, como funo da sua determinao pela sua estrutura, que torna este conjunto social opaco aos indivduos que ocupam um lugar determinado por esta estrutura. A representao do mundo necessria coeso social necessariamente mtica, devido opacidade da estrutura social. (pp. 54-5).

ideologia, e precisamente no que respeita religio mais cedo e de uma forma mais cabal do que Marx. Mas a natureza inconsciente da ideologia poderia hoje estar relacionada e articulada com o conceito cientfico (de Freud) de inconsciente psquico, ele prprio criado pelas formas de ideologia peculiares famlia como estrutura objectiva (128). Finalmente, o estatuto turas-histrico da ideologia como mediao inconsciente da experincia vivida significava que, mesmo numa sociedade sem classes, o seu sistema de erros e de iluses sobreviveria para conferir estrutura do prprio comunismo uma coeso vital. Tambm esta estrutura ser invisvel e impermevel aos indivduos no seu interior (129). A cincia do marxismo nunca coincidir com as ideias e com as crenas vividas pelas massas sob o comunismo. As concluses do trabalho de Sartre tm certas semelhanas curiosas e ocultas com as de Althusser. Mas o tema que define o sistema de Sartre, que o distingue de qualquer outro, estabelecido pela categoria de escassez. O termo propriamente dito
128 129

Freud and Lacan, loc. cit., pp. 160-5. Pour Marx, pp. 238 e ss.; La Filosofia cano Arma de la Revolucin, p. 55.

foi cunhado durante o Iluminismo pelo filsofo italiano Galiani, que foi o primeiro a formular o valor como razo entre a utilidade e a escassez (rarit) em qualquer 111 sistema econmico (130); esta noo tcnica passou de forma marginal para Ricardo, sendo completamente ignorada por Marx, e acabou por reaparecer como categoria fulcral na economia neo-clssica que aps ele se desenvolveu. Contudo, a utilizao que Sartre deu ao termo quase nada teve de comum com a de Galiani. Este ltimo pensava que a condio original do gnero humano era a abundncia: que os objectos
130

Fernando Galiani, Dalla Moneta, Milo 1963: Portanto, o valor uma relao, e esta relao compe-se de duas outras, expressas pelas normas de utilidade e de escassez (p. 39). Esta sua utilizao do termo foi seguidamente adoptada por Condillac. Para Ricardo: Sendo teis, as mercadorias vo buscar a duas origens o seu valor de troca: sua escassez e quantidade de trabalho necessrio para as obter (The Principles of Political Economy and Taxation, Londres 1971, p. 56). Contudo, na prtica, Ricardo, na sua teoria do valor, ignorou, em grande parte, o factor escassez, pois no o considerava vlido seno para categorias muito reduzidas de bens de luxo (esttuas, pinturas, vinhos).

mais teis eram tambm os mais abundantes na natureza (131). Marx foi ainda mais ambguo nas suas aluses a esta questo. Mas, embora uma vez por outra sugerisse que houvera um estado primitivo de escassez (132), subentendeu geralmente uma profuso original da natureza relativamente s restritas necessidades humanas anteriores ao advento da civilizao (133). Alm disso, a sua

131

Pacto maravilhoso da Providncia, este mundo est de tal maneira constitudo que os bens teis, de maneira geral, nunca so raros (...). Aquilo de que necessitamos para sobreviver -nos dado com uma tal profuso, em toda a Terra, que estes bens tm pouco ou nenhum valor (Dalla Moneta, p. 47). 132 Em A Ideologia Alem, Marx escreveu que o desenvolvimento das foras produtivas uma premissa prtica absolutamente necessria [do comunismo], porque sem ela a escassez simplesmente se generaliza (num der Mangel verallgemeinert) e com a indigncia (Notdurft) recomearia a luta pelo necessrio e, por consequncia, todo o antigo caos se reproduziria. Ver Werke, volume III, pp. 34-5. Esta passagem seria retomada por Trotsky na sua anlise sobre as razes do aparecimento do estalinismo na Rssia, que fez da escassez (nuzhda) uma categoria central da sua anlise: ver The Revolution Betrayed, Nova Iorque 1965, pp. 56-60. 133 E talvez nos Grundrisse que se encontra a passagem mais representativa: Originalmente, os dons da natureza so abundantes, e basta apropri-los. Desde as origens, a associao naturalmente cons tituida (famlia) e a diviso do trabalho e cooperao

112 teoria do valor no continha qualquer referncia escassez, contrariamente utilizao que Ricardo fez dela. Em contraparida, para Sartre, a escassez era a relao fundamental e a condio de possibilidade da histria humana, e constitua tanto o ponto de partida como o motor passivo de todo o desenvolvimento histrico. No teria existido qualquer unidade original entre o homem e a natureza: pelo contrrio, o prprio facto de a escassez existir definia a natureza como a negao do homem desde o princpio e a histria como uma anti-natureza. A luta contra a escassez originou a diviso do trabalho e assim a luta entre as classes: dessa forma, o homem tornou-se a negao do homem. A violncia, a opresso incessante e a explorao em todas as sociedades conhecidas representam por isso a

correspondem-lhe. Pois as prprias necessidades so limitadas no incio. Grundrisse, Londres 1973, p. 612. Ao mesmo tempo, obviamente, tanto para Marx como para Engels, o reino da liberdade era definido pela sua superabundncia material para alm d4 reino da necessidade, que governava tanto as sociedades sem classes como as sociedades de classes.

interiorizao da escassez (134). O rgido domnio do mundo natural sobre os homens, e o antagonismo dos esforos destes para o transformar com o objectivo de preservarem as suas vidas, do geralmente origem a colectividades seriais conjuntos inumanos nos quais cada membro se encontra alienado em relao aos demais e a si prprio, e onde os objectivos de todos so confiscados no resultado geral das suas aces. Tal serialidade tem constitudo sempre a forma de coexistncia social predominante em todos os modos de produo at hoje. A sua anttese formal o grupo fundido, em que todos os homens pertencem a todos, unidos num empreendimento fraternal para alcanar um intento comum, dentro e contra uma situao de escassez. O exemplo supremo de um grupo fundido um movimento de massas no instante 113

134

Critique de Ia Raison Dialectique, pp. 200-24. A analogia feita frequentemente entre Sartre e Hobbes no tem fundamento. Para Hobbes, como para Galiani, a natureza assegurava originalmente a abundncia ao homem, que tinha pouco mais a fazer do que receb-la como os frutos da terra; ver Leviathan, XXIV, Londres 1968, pp. 294-95.

apocalptico de um levantamento revolucionrio coroado de xito (135). Mas para preservar a sua prpria sobrevivncia e prosseguir um combate desigual num mundo feito de violncia e de necessidades, tal grupo necessita, por um lado, de se dotar duma inrcia organizativa e duma especializao funcional e, por outro, obrigado a perder a sua fraternidade e o seu dinamismo para se tornar num grupo institucional. Passa a estar votado petrificao e disperso: o passo seguinte transferir a unidade do grupo para uma autoridade soberana acima dele, alcanar uma estabilidade vertical. O Estado a incarnao final de tal soberania e a sua estrutura invarivel a de um cume restrito e autoritrio que manipula as sries dispersas situadas na base, por meio de uma hierarquia burocrtica e de um terror repressivo. Com a sua consolidao, o grupo activo que o criou originalmente degrada-se de novo numa passividade serializada (136). Se, para Sartre, os grupos e as sries constituem os elementos formais de toda e qualquer histria, a histria real estabelece o mapa das complexas combinaes mtuas destas formas ou das suas converses umas
135 136

Critique de la Raison Dialectique, pp. 306-19, 384-96. 34 Ibid., pp. 573-94, 608-14

nas outras. Contudo, as prprias classes nunca constituem grupos fundidos na sua totalidade: so sempre uma amlgama instvel de aparelhos, grupos e sries em que predominam normalmente estas ltimas. Assim, a noo marxista clssica de ditadura do proletariado era uma contradio nos termos, um compromisso bastardo entre a soberania activa e a serialidade passiva (137). Nenhuma classe como tal pode coincidir com um Estado: o poder poltico no pode ser exercido pela totalidade da classe operria, e o Estado nunca uma expresso sequer da maioria. A burocratizao e a represso de todos os Estados psrevolucionrios gerados pela histria esto assim ligados prpria natureza e prpria condio do proletariado como corpo social, enquanto existirem a escassez e as divises de classe. Na nossa poca, a burocracia sempre a contrapartida inelutvel do socialismo e ser sempre sua adversria. 114 Ver-se- mais frente que as sucessivas inovaes de temas importantes no seio do marxismo ocidental, a
137

Ibid., pp. 644, 629-30.

que acabamos de nos referir, reflectem ou antecipam problemas reais e fulcrais que a histria colocou ao movimento socialista durante a metade de sculo a seguir Primeira Guerra Mundial. O interesse absorvente de Gramsci pelo problema da hegemonia prefigurou a estabilizao consensual do Estado capitalista no Ocidente, duas dcadas depois de ter surgido como fenmeno duradouro e geral. Muitas das preocupaes de Adorno com a natureza, que na altura pareciam um desfasamento perverso relativamente orientao dos trabalhos da Escola de Frankfurt, reapareceram subitamente nos amplos debates posteriores sobre a ecologia no interior dos pases imperialistas. As anlises de Marcuse sobre a sexualidade pressagiaram o desabamento das coaces institucionais impostas ao erotismo e sensibilidade, caractersticas de uma grande parte da cultura burguesa aps 1965. A incurso principal de Althusser sobre a ideologia foi directamente inspirada pela vaga de revoltas no interior do sistema de educao superior do mundo capitalista avanado, no mesmo perodo. O tratamento do problema da escassez por Sartre esquematizou a cristalizao universal da burocracia aps todas as revolues socialistas levadas a cabo nos pases atrasados, ao

passo que a sua dialctica das sries e dos grupos esboava muito da evoluo formal do primeiro levantamento de massas nos pases desenvolvidos aps a Segunda Guerra Mundial (1968 em Frana). O valor ou a adequao relativos das solues dadas por cada sistema aos problemas sob a sua esfera no nossa preocupao aqui. mais a orientao colectiva das inovaes tericas peculiares ao marxismo ocidental que h que deduzir e sublinhar. Com efeito, por mais heterclitas que sejam, elas compartilham um emblema fundamental: um pessimismo comum e latente. Todas as principais inovaes ou desenvolvimentos no seio desta tradio se distinguem da herana clssica do materialismo histrico pela falta de clareza dos seus corolrios ou das suas concluses. A este respeito, entre 1920 e 1960 o marxismo mudou lentamente de cores no Ocidente. A con115 fiana, o optimismo dos fundadores do materialismo histrico e dos seus sucessores desapareceu

progressivamente. Quase todos os principais temas novos da histria intelectual desta poca revelam a mesma diminuio da esperana e a mesma perda de certezas. O legado histrico de Gramsci dava-nos a perspectiva de uma longa guerra de atritos contra uma estrutura do poder capitalista imensamente mais forte, e muito menos vulnervel ao colapso econmico do que o que haviam previsto os seus predecessores- uma luta sem qualquer luz no fim do tnel por que pudesse orientar-se e sem qualquer sada visvel. Com a sua prpria vida inexoravelmente ligada ao destino poltico da classe operria do seu tempo e do seu pas, o temperamento revolucionrio de Gramsci exprimiuse com conciso na mxima: pessimismo do intelecto, optimismo da vontade; uma vez mais, s ele percebeu e dominou conscientemente o que iria constituir a caracterstica de um novo e inesperado marxismo. melancolia que impregna toda a obra da Escola de Frankfurt falta qualquer nota de fora activa que se lhe possa comparar. Adorno e Horkheimer puseram em causa a prpria ideia do domnio final do homem sobre a natureza como reino da salvao para l do capitalismo. Marcuse s evocou a potencialidade utpica da libertao da natureza como reino da salvao para l do capitalismo. dncia

objectiva real, e para concluir que a prpria classe operria estava, talvez para sempre, absorvida pelo capitalismo. O pessimismo de Althusser e de Sartre teve um outro horizonte, mas no menos grave que o anterior a prpria estrutura do socialismo. Althusser afirmou que at o comunismo permaneceria opaco como ordem social para os indivduos que nele vivessem, enganando-os com a perptua iluso de serem livres como sujeitos. Sartre rejeitou a prpria ideia da ditadura do proletariado como impossvel, e interpretou a burocratizao das revolues socialistas como produto inelutvel de uma escassez cujo termo permanecia inconcebvel neste sculo. Estas teses substantivas especficas conjugaram-se com acentos e cadncias gerais perfeitamente invulgares na histria anterior do movimento socialista. Estas eram tambm, na sua forma menos directa, sinais inconfundveis da alterao profunda 116 da ambincia histrica que passou a envolver o marxismo no Ocidente. Nenhum pensador anterior da

tradio do materialismo histrico poderia ter escrito com o mesmo tom e imagens que Adorno ou Sartre, Althusser ou Gramsci, iriam utilizar. Foi Benjamin quem melhor exprimiu a constante percepo da histria pela Escola de Frankfurt, numa linguagem que teria sido quase incompreensvel para Marx ou para Engels: Eis como retratamos o anjo da histria. A sua face est virada para o passado. Onde ns percebemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma nica catstrofe que mais no faz do que empilhar naufrgio sobre naufrgio e os atira para diante dos ps. O anjo gostaria de permanecer nesse lugar, de acordar os mortos e reconstruir o que foi destruido. Mas uma tempestade sopra do Paraso: tomou as suas asas com tal violncia que o anjo no as pode j fechar. Esta tempestade impele-o irresistivelmente para o futuro, para o qual as suas costas esto voltadas, enquanto o amontoado de escombros que se lhe depara cresce em direco ao cu. Esta tempestade aquilo a que chamamos progresso. Benjamin costumava tambm escrever, sobre a histria da luta de classes, o seguinte: Nem mesmo os mortos estaro protegidos do inimigo se

este ganhar; e este inimigo nunca deixou de sair vitorioso (138). Entretanto Gramsci, na priso e na derrota, resumia, com um estoicismo desesperado, a vocao de um socialista revolucionrio na poca: Algo se modificou no fundamental. Isto evidente. O que foi, ento? Anteriormente, todos queriam agarrar no arado da histria, desempenhar um papel activo. Ningum desejava ser o adubo da histria. Mas ser possvel arar sem primeiro adubar a terra? Assim, tanto o lavrador como o adubo so necessrios. No abstracto, todos admitiam isso. Mas na prtica? Adubo por adubo, mais valeria voltar para trs, regressar sombra, obscuridade. Agora algo mudou, pois apareceram os que se adaptam filosoficamente para se tornarem adubo, que sabem que isso que devem ser (...). No se pode sequer escolher entre viver um dia como um leo, ou cem anos como 117 um carneiro. No se vive como um leo nem por um minuto, longe disso: vive-se como algo muito inferior
138

Illuminations, pp. 259-60, 257.

a um carneiro, durante anos e anos e sabe-se que se tem de viver dessa maneira (139). Benjamin e Gramsci foram vtimas do fascismo. Mas tambm na poca do ps-guerra a caracterstica marcante do marxismo ocidental, muitas vezes, no foi menos sombria. Talvez o mais poderoso de todos os ensaios de Althusser, por exemplo, possa descrever com uma feroz violncia o desenvolvimento social desde o nascimento infncia, desenvolvimento esse que est na origem do surgimento do inconsciente como uma provao pela qual todos os adultos passaram: eles so testemunhas que jamais esquecero; muitas vezes, as vtimas desta vitria, suportando-a nas suas mais profundas entranhas, j.e. no que nelas h de mais clamoroso, as feridas, as fraquezas e as obstinaes que resultam desta luta humana de vida ou de morte. Alguns, a maioria, saem dela mais ou menos indemnes-ou, pelo menos, assim o fazem crer. Muitos destes veteranos aguentam as marcas durante toda a vida; alguns morrero devido luta e, embora em algum recesso, as velhas feridas, reabrindo-se subitamente numa exploso psictica, na
139

Prison Notebooks, p. XCIII.

loucura, sero a compulso ltima de uma reaco teraputica negativa; outros, mais numerosos, to normalmente como quiserem, atravs de uma decadncia orgnica. A humanidade apenas inscreve nos seus memoriais de combate os mortos oficiais: os que foram capazes de morrer no tempo exacto, i.e. tarde, como homens, nas guerras humanas em que apenas os lobos e os deuses humanos se dilaceram e se sacrificam uns aos outros (140). Tambm Sartre utilizaria outra metfora violenta para descrever as relaes entre os homens num universo de escassez: Na reciprocidade modificada pela penria, o nosso homem aparece-nos como o contra-homem, na medida em que este mesmo homem surge como radicalmente outro, quer dizer, como portador de uma ameaa de morte para ns. Por outras palavras, ns compreendemos perfeitamente os seus fins (so os nossos), os seus meios (tambm os compartilha118 mos), a estrutura dialctica dos seus actos; mas ns compreendemo-los como se se tratasse das
140

Freud and Lacan, loc. cit., pp. 189-90.

caractersticas de uma outra espcie, o nosso duplo demonaco. Com efeito, nenhum ser nem as grandes feras nem os micrbios to mortal para o homem como o uma espcie inteligente, carnvora e cruel, capaz de compreender e iludir a inteligncia humana, e cujo fim precisamente a destruio do homem. evidente que esta espcie a nossa prpria espcie, que cada homem incarna em relao aos outros no ambiente de escassez (141). Passagens como esta fazem parte de uma literatura fundamentalmente estranha ao mundo de Marx, de Labriola ou de Lenine e traem um pessimismo subjacente, para l das intenes ou das teses declaradas dos seus autores (142), nenhum dos quais renunciou ao optimismo da vontade na luta

141 142

Critique de Ia Raison Dialectique, p. 208. necessrio dizer aqui algumas palavras sobre os escritos de Sebastiano Timpanaro, a que fizemos aluso mais acima. Os trabalhos de Timpanaro contm a mais coerente e eloquente recusa daquilo a que ele prprio chama o marxismo ocidental formulado depois da Guerra. por isso mais surpreendente que, num certo nmero de aspectos importantes, os seus prprios trabalhos sejam conformes, apesar dele, ao esquema que definimos mais acima. E isto devido ao facto de os trabalhos de Timpanaro serem tambm essencialmente filosficos e no polticos ou econmicos. Para

mais, tambm ele faz meno a um antepassado intelectual de Marx, atravs do qual o marxismo ento substancialmente reintrepretado. No seu caso, o predecessor principal o poeta Giacomo Leopardi, cuja forma peculiar de materialismo est destinada a ser um complemento salutar e necessrio ao materialismo de Marx e de Engels, devido conscincia inflexvel que aquele possua sobre os limites intransponveis-de Tragilidade e mortalidade- impostos ao homem por uma natureza hostil. O tema mais original dos trabalhos de Timpanaro , portanto, a inevitabilidade da vitria ltima, no do homem sobre a histria, mas da natureza sobre o homem. Assim, o seu pensamento , provavelmente, mais definitivamente pessimista, portador de uma tristeza clssica, do que o de todos os outros pensadores socialistas deste sculo. Por todas estas caractersticas, Timpanaro pode ser considerado como fazendo parte, paradoxalmente, mas sem erro possvel, da tradio do marxismo ocidental que ele se ope. Poder-se-ia defender que a importncia que teve na sua formao a filologia antiga-disciplina inteiramente dominada pela erudio no-marxista, de Wilamowitz a Pasquali corresponde igualmente ao esquema esboado neste ensaio. Dito isto, deve-se tambm sublinhar que outros aspectos dos trabalhos de Timpanaro esto em contradio directa e manifesta com as normas do marxismo ocidental. As diferenas residem no facto de a filosofia de Timpanaro nunca se ter principalmente reduzido a um interesse particular pela epistemologia; pelo contrrio, ele tentou desenvolver uma viso concreta do mundo atravs de uma fidelidade crtica herana de Engels; a sua utilizao de Leopardi nunca repousou no facto de Marx poder ter sido influenciado pelo poeta ou poder t-lo conhecido, ou na possvel homogeneidade dos dois sistemas de pensamento Leopardi foi apresentado como fornecendo algo que faltava, e no como algo escondido, em Marx; e o seu pessimismo est claramente expresso e conscientemente exposto e defendido

119 contra o fascismo ou contra o capitalismo. Atravs deles, o marxismo enunciou pensamentos outrora inconcebveis para o socialismo. Podemos agora resumir o conjunto das caractersticas que circunscreve o marxismo ocidental como tradio distinta. Nascido do malogro das revolues proletrias nas zonas desenvolvidas do capitalismo europeu aps a Primeira Guerra Mundial, ele desenvolveu-se no meio de uma crescente ciso entre a teoria socialista e a prtica da classe operria. O abismo entre ambas, que comeou a ser cavado pelo bloqueio imperialista ao Estado Sovitico, veio a ser ampliado e consumado institucionalmente pela burocratizao da URSS e do Comintern, durante o tempo de Estaline. Para os expoentes do novo
como tal. Por fim, pode dizer-se que estas caractersticas se fazem acompanhar de um muito maior grau de liberdade em relao ao campo de foras do comunismo oficial do que o de qualquer outra individualidade do marxismo ocidental. Timpanaro, nascido em 1923, nunca foi, caso nico, nem militante do partido comunista nem um intelectual gravitando sua volta, mas militou noutros partidos operrios, nomeadamente na ala esquerda do Partido Socialista Italiano (PSI), e em seguida no PSIUP.

marxismo surgido no Ocidente, o movimento comunista oficial repa esentava a nica incarnao real da classe operria internacional que para eles tinha algum significado quer a ele tenham aderido, quer se lhe tenham aliado, quer o rejeitassem. O divrcio estrutural entre a teoria e a prtica inerente natureza dos partidos comunistas desta poca impediu a consecuo de um trabalho poltico-intelectual de conjunto do tipo do que definiu o marxismo clssico. Em con120 sequncia disso, os tericos refugiaram-se nas universidades, afastando-se da vida do proletariado dos seus prprios pases, e a teoria abandonou a economia e a poltica pela filosofia. Esta especializao conjugou-se com uma linguagem cada vez mais difcil, cujas barreiras tcnicas eram funo da sua distncia das massas. Inversamente, ela conjugou-se tambm com um abaixamento do nvel de conhecimento mtuo ou de comunicao internacional entre os prprios tericos de diversos pases. Por outro lado, a perda de todo e qualquer contacto dinmico com a prtica da classe operria

deslocou a teoria marxista para os sistemas nomarxistas e idealistas de pensamento, tendo a primeira passado a desenvolver-se correntemente numa simbiose estreita, se bem que contraditria, com os ltimos. Simultaneamente, o facto de os tericos terem concentrado a sua ateno na filosofia profissional, conjugado com a descoberta dos primeiros escritos de Marx, conduziu a uma busca retrospectiva geral dos antepassados intelectuais do marxismo no anterior pensamento filosfico europeu e a uma reinterpretao do prprio materialismo histrico luz desses mesmos antepassados. Este tipo de actuao teve um triplo resultado. Em primeiro lugar, assistiu-se a uma predominncia notvel do trabalho epistemolgico, centrado essencialmente sobre os problemas do mtodo. Em segundo lugar, o principal domnio concreto a que se aplicou o mtodo foi a esttica, ou, num sentido mais lato, as superstruturas culturais. Por fim, as principais inovaes tericas que se desenvolveram exteriormente a este campo, e que produziramfundamentalmente de uma forma especulativa novos temas ausentes do marxismo clssico, revelaram um firme pessimismo. O mtodo como impotncia, a arte como consolao, o pessimismo como sossego-no

difcil discernir certos elementos de tudo isto na configurao do marxismo ocidental. Aquilo que determinou esta tradio foi o se ter formado na derrota as longas dcadas de recuo e de estagnao, muitas delas realmente terrveis seja qual for a perspectiva histrica que se adopte, suportadas pela classe operria aps 1920. Mas tambm no podemos reduzir a tradio, como um todo, a este panorama. Apesar de tudo, os seus principais 121 tericos mantiveram-se imunes ao reformismo (143). Apesar de se encontrarem to apartados das massas, nenhum capitulou ao capitalismo triunfante como antes deles fizeram alguns tericos da Segunda Internacional (caso de Kautsky, muito mais prximo da luta de classes). Para mais, por entre as suas prprias inibies e os seus mutismos, a experincia
143

Horkheimer o nico exemplo de renegado; contudo, intelectualmente, nunca foi, na Escola de Frankfurt, seno um pensador de segundo plano.

histrica de que as suas obras eram expresso foi tambm, em certos aspectos particulares, a mais avanada do mundo pois que englobava as mais altas formas de economia capitalista, o proletariado industrial mais antigo, e as mais longas tradies intelectuais do socialismo. Algo da riqueza e da complexidade deste conjunto, assim como da vitria e do fracasso, marcariam inevitavelmente o marxismo que ele produziu ou permitiu se bem que sempre de formas indirectas e incompletas. Nos terrenos por ele escolhidos, este marxismo alcanou um apuramento maior do que o atingido por qualquer fase anterior do materialismo histrico. Mas perdeu em envergadura o que ganhou em profundidade. Se houve todavia uma radical restrio do feixe de centros de interesse, no houve nenhuma paralisao completa da energia. Hoje em dia, toda a experincia dos ltimos cinquenta anos de imperialismo um aglomerado de factos fundamental e iniludvel de que o movimento operrio ainda no fez o balano. O marxismo ocidental constitui uma parte integrante dessa histria, e nenhuma nova gerao de socialistas revolucionrios nos pases imperialistas pode ignorar ou tornear esse facto. Assim, o ajuste de contas com esta tradio aprendendo e rompendo simultaneamente com ela

uma das condies de uma renovao da teoria marxista hoje em dia na Europa Ocidental. Este duplo movimento necessrio, de reconhecimento e de ruptura, no , evidentemente, a nica tarefa a levar a cabo, pois a prpria natureza do seu objecto nos impede esta exclusividade. Com efeito, em ltima anlise, as prprias ligaes desta tradio a um meio geogrfico particular estiveram tambm na origem da sua dependncia e da sua fraqueza. O marxismo aspira por princpio a ser uma cincia universal no mais subme 122 tida a meras imputaes nacionais ou continentais do que qualquer outro tipo de conhecimento objectivo da realidade. Neste sentido, o termo ocidental implica inevitavelmente um juizo limitativo. A falta de universalidade um sinal de deficincia da verdade. O marxismo ocidental foi menos do que o marxismo, pelo prprio facto de ter sido ocidental. O mater;alismo histrico s pode exercer todos os seus poderes quando abandonar o bairrismo, seja ele de que tipo for. E ele tem ainda que recuperar esses poderes.

123

5. CONTRASTES E CONCLUSES

Contudo, hoje visvel o advento de um novo perodo no movimento operrio, que vem pr termo longa pausa que separou a teoria da prtica. A revolta francesa de Maio de 1968 constitui a este respeito um profundo ponto de viragem histrica. Pela primeira vez em cerca de 50 anos, um levantamento revolucionrio de massas ocorreu no interior do capitalismo avanado-em tempo de paz, numa situao de prosperidade imperialista e de democracia burguesa. A arremetida desta exploso ultrapassou o Partido Comunista Francs. Desta forma, comearam a cair pela primeira vez as duas condies fundamentais da no coincidncia histrica entre a teoria e a prtica na Europa Ocidental. O reaparecimento das massas revolucionrias fora de um controle de um partido burocratizado tomaram mais uma vez potencialmente concebvel a unificao entre a teoria marxista e a prtica da classe operria. Tal

como ocorreu, a revolta de Maio no foi evidentemente uma revoluo, e a principal fora do proletariado francs no tinha abandonado o PCF, quer organizativa quer ideologicamente. A distncia entre a teoria marxista e a luta de classes estava longe de poder ser abolida de um dia para o outro, em Paris durante os meses de Maio e Junho de 1968; mas estreitou-se ao mximo na Europa desde a derrota da greve geral em Turim, durante a agitao de 1920. Para mais, a revolta em Frana no ficaria como uma experincia isolada. Nos anos que se seguiram assistiu-se a uma onda internacional cada vez mais ampla de insurreies operrias no mundo 125 imperialista, diferente de tudo o que tinha sucedido dos anos vinte para c. Em 1969, o proletariado italiano iniciou a maior vaga de greves jamais registada no pas; em 1974, a classe operria inglesa lanou a ofensiva laboral mais bem sucedida da sua histria, paralisando a economia nacional; em 1973, o movimento operrio japons tomou a ofensiva atravs do maior ataque ao capital at data conhecido; em 1974, a economia do mundo capitalista entrou na

maior recesso geral desde a guerra. A possibilidade de restabelecimento de uma relao ntima entre a teoria marxista e a prtica das massas, resultante das lutas reais da classe operria industrial, tornava-se muito maior. As consequncias de tal unificao entre a teoria e a prtica podero transformar o prprio marxismo-recriando as condies que, no seu tempo, estiveram na origem dos fundadores do materialismo histrico. Entretanto, a srie de levantamentos iniciados pela revolta de Maio teve um outro importante impacto nas perspectivas contemporneas do materialismo histrico na zona do capita lismo avanado. O marxismo ocidental, de Lukcs e Korsch a Gramsci e Althusser, ocupou a muitos ttulos a vanguarda da cena em toda a histria intelectual da esquerda europeia, aps a vitria de Estaline na Unio Sovitica. Mas, em todo este perodo, uma outra tradio de carcter inteiramente diferente subsistiu e desenvolveu-se fora-da-cena para ganhar, pela primeira vez, uma audincia poltica mais ampla durante e aps os acontecimentos tempestuosos em Frana: trata-se da teoria e do legado de Trotsky. Como vimos, o marxismo ocidental sofreu uma

constante atraco magntica por parte do comunismo oficial, enquanto nica encarnao histrica do proletariado internacional como classe revolucionria. Nunca aceitou completamente o estalinismo, embora tambm nunca o tenha combatido activamente. Mas fosse qual fosse o tipo de atitude que os sucessivos pensadores adoptaram em relao quele, para todos eles no existia outra realidade nem qualquer outro meio efectivo de aco socialista fora da sua esfera. Foi todo um universo poltico que os separou do trabalho de Trotsky. A vida de Trotsky desde a morte de Lenine foi consagrada a uma luta prtica e terica para libertar o 126 movimento operrio internacional da dominao burocrtica, de forma a que pudesse retomar uma luta vitoriosa pelo derrube do capitalismo escala mundial. Derrotado no conflito interno do PCUS nos anos vinte, e exilado da URSS como ameaa destacada ao regime simbolizado por Estaline, Trotsky iniciou no exlio o seu mais duradouro

desenvolvimento da teoria marxista (144). A sua nova obra tomou como origem a matriz do tremendo levantamento de massas que foi a Revoluo de Outubro. Mas o trotskismo como cincia tem um nascimento tardio: em grande medida posterior Revoluo, quando j desaparecera a experincia que a tinha tornado possvel. Assim, a primeira mais importante produo de Trotsky no exlio foi-exemplo nico para um terico marxista da sua envergaduraum trabalho de histria concreta. A sua Histria da Revoluo Russa (1930) continua a ser hoje em dia, sob muitos pontos de vista, o exemplo mais magistral da literatura histrica marxista; e o nico em que o talento e a paixo de um historiador se somam aco e memria de um dirigente e de um organizador poltico, numa grandiosa reconstruo do passado. A realizao seguinte de Trotsky foi, de certa forma, ainda mais importante. isolado numa ilha turca, ele escreveu, a certa distncia dos acontecimentos, uma sequncia de textos sobre a ascenso do nazismo na Alemanha que, como estudos concretos de uma conjuntura poltica, so de uma qualidade sem par no conjunto do materialismo histrico. Neste campo, o
144

Naturalmente, ele tinha tido as suas origens profticas em Results ano Prospects, redigido bem antes da Revoluo de Outubro.

prprio Lenine nunca produziu qualquer trabalho de profundidade e complexidade comparveis. Com efeito, os escritos de Trotsky sobre o fascismo alemo constituem a primeira anlise marxista real de um Estado capitalista do sculo vinte o estabelecimento da ditadura nazi (145). A natureza internacionalista da sua interveno, concebida para armar a classe operria alem contra o inimigo mortal que a ameaava, manteve-se at ao fim da sua vida. Exilado 127 e perseguido de pas para pas, sem contacto directo com o proletariado de qualquer nao, ele continuou a produzir anlises polticas do mais alto calibre sobre a situao poltica da Europa Ocidental. A Frana, a Inglaterra e a Espanha, no que toca especificidade nacional das suas formaes sociais, foram todas por ele examinadas com uma mestria que Lenine predominantemente centrado sobre a Rssia nunca
145

Esta apreciao pode parecer paradoxal; voltaremos a ela noutra oportunidade. sintomtico do destino do legado de Trotsky que estes textos no tenham s.do publicados na Alemanha em forma de livro seno em 1971, data da primeira edio alem.

atingiu (146). Finalmente ele fundou uma teoria rigorosa sobre a natureza do Estado Sovitico e sobre o destino da URSS sob Estaline, documentada e desenvolvida, segundo as normas da tradio clssica, com grande preciso (147). Ainda hoje difcil de compreender a amplitude histrica das realizaes de Trotsky. No cabe aqui explicar o legado posterior do pensamento e da obra de Trotsky. Um dia haver que estudar em toda a diversidade dos seus canais e correntes subterrneas esta outra tradio perseguida, injuriada, isolada, dividida. Ela poder surpreender futuros historiadores com os recursos que possui. Bastar aqui comentar os trabalhos de dois ou trs posteriores herdeiros de Trotsky. Aps este, os mais dotados elementos da gerao seguinte pertenciam ambos inteIIigentsia leste-europeia e
146

Agora coligidos respectivamente em Whither France? (1970), On Britain (1973), e The Spanish Revolution (1973), todos publicados em Nova Iorque. Os escritos sobre a Gr-Bretanha datam principal mente da dcada de vinte; mas a recolha citada omite muitos textos importantes da dcada seguinte. 147 Sobretudo, The Revolution Betrayed; The Class Nature of the Soviet State; e In Defense of Marxism (Nova Iorque 1965).

provinham dos territrios fronteirios entre a Polnia e a Rssia. Isaac Deutscher (1907-1967), nascido perto de Cracvia, foi militante no clandestino Partido Comunista Polaco, que rompeu com o Comintern devido poltica deste em relao ascenso do nazismo em 1933, e combateu durante cinco anos num grupo trotskista de oposio no seio da classe operria, na Polnia de Pilsudski. Nas vsperas da Segunda Guerra Mundial, rejeitou a deciso de Trotsky de organizar uma Quarta Internacional, renunciando tentativa de manter uma unidade poltica entre a teoria e a prtica, tentativa essa que julgava agora impossvel, 128 e emigrou para a Inglaterra (148). A, aps a Guerra, tornou-se historiador profissional, dando a lume uma longa srie de trabalhos sobre a evoluo e as consequncias da Revoluo Sovitica, trabalhos pelos quais se tornou famoso em todo o mundo.
148

Sobre os primeiros passos da carreira de Isaac Deutscher, consultar Daniel Singer, iArmed with a Pen7,, em D. Horowitz (ed.), Isaac Deutscher, the Man and his Work, Londres 1971, pp. 20-37.

Apesar das suas divergncias com Trotsky, a continuidade dos temas por ambos tratados dificilmente poderia ter sido mais ntima. Trotsky trabalhava numa obra sobre a vida de Estaline quando morreu; o primeiro trabalho de Deutscher foi uma biografia de Estaline, retomando-a onde o seu predecessor a tinha deixado. Seguidamente, o seu maior trabalho seria uma biografia do prprio Trotsky (149). O mais importante contemporneo e colega de Deutscher foi um outro historiador. Roman Rosdolsky (1898-1967), nascido em Lvov, foi um dos fundadores do Partido Comunista da Ucrnia Ocidental. Trabalhando sob a direco de Riazanov como membro correspondente em Viena do Instituto MarxEngels, aderiu crtica de Trotsky sobre a consolidao do estalinismo na URSS e sobre a poltica do Comintern em relao ao fascismo na Alemanha nos princpios da dcada de trinta. De 1934 a 1938, voltou a Lvov e trabalhou no movimento trotskista local na Galcia, ao mesmo tempo que escrevia um longo estudo da histria da servido nessa zona. Capturado pelo exrcito alemo durante a Segunda Guerra Mundial foi preso em campos de
149

The Prophet Armed (1954); The Prophet Unarmed (1959); The Prophet Outcast (1963).

concentrao nazis. Depois da sua libertao em 1945, emigrou para os Estados Unidos, onde trabalhou isolado como investigador em Nova Iorque e em Detroit, abandonando a actividade poltica directa. A escreveu um dos raros textos marxistas de vulto sobre o problema nacional na Europa vindos a lume desde o tempo de Lenine (150). Contudo, a sua magnum opus constituda pelos dois volumes de anlise dos Grundrisse de Marx e da relacionao destes com 129 O Capital volumes que foram publicados postumamente, na Alemanha Ocidental, em 1968 (151). Esta importante reinterpretao do pensamento econmico do Marx da maturidade tinha como objectivo permitir que os marxistas contemporneos reatassem com a tradio fundamental da teoria econmica no seio do materialismo histrico, cuja ligao havia sido destruda com o aparecimento do
150

Friedrich Engels and das Problem der cGeschichtslosen Volkem, Hannover 1964. No que diz respeito biografia de Rosdolsky, ver a nota em Quatrime Internationale, n.o 33, Abril 1968. 151 Zur Entstehungsgeschichte des Mairxchen Kapitals, Frankfurt 1968.

austro-marxismo no perodo entre as duas guerras. Nem o prprio Trotsky havia escrito trabalho econmico to importante, contrariamente maior parte dos tericos da sua gerao: o prprio Rosdolski, que no tinha experincia como economista, empreendeu o seu trabalho em funo daquilo que pensava ser o seu dever para com as geraes futuras, como nico sobrevivente da cultura leste-europeia que anteriormente havia originado o bolchevismo e o austro-marxismo (152). A sua esperana no foi v. Quatro anos mais tarde, Ernest Mandei trotskista belga, que tinha sido um activista da Resistncia e que fora preso pelos nazis antes de se tornar membro destacado da IV Internacional, aps a Guerra publicou na Alemanha um trabalho de cariz geral sobre O Capitalismo Tardio, na mesma linha de Rosdolski (153); foi esta a primeira anlise terica do
152

O autor no nem economista nem filsofo de profisso. Tambm no teria ousado escrever um comentrio aos Grundrisse se ainda hoje existisse-como no primeiro tero deste sculo-uma escola de tericos marxistas, melhor equipados para esta tarefa. Contudo, a ltima gerao de tericos marxistas importantes foi, na sua maior parte, vtima do terror hitleriano e estalinista. Zur Entstehungsgeschichte, pp. 10-11. 153 Der Sptkapitalismus (Versuch einer Erklrung), Frankfurt 1972; com dedicatria a Rosdolsky.

desenvolvimento global do modo de produo capitalista desde a Segunda Guerra Mundial, concebida no quadro das categorias marxistas clssicas. A tradio que procedia de Trotsky constituiu assim um polo contrastante, em grande parte dos aspectos essenciais, em relao ao marxismo ocidental. Concentrou-se na poltica e na economia, e no na filosofia. Foi resolutamente interna130 cionalista, nunca se confinando nas suas preocupaes ou nos seus horizontes tericos a uma nica cultura ou a um nico pas. Falou uma linguagem clara e urgente, cuja melhor prosa (Trotsky ou Deutscher) no deixava de possuir uma qualidade literria igual ou superior de qualquer outra tradio. Nem tampouco ocupou cargos em universidades. Os seus membros foram perseguidos ou postos fora-da-lei. Trotsky foi morto no Mxico. Deutscher ;e Rosdolski foram exilados, impedidos de regressar Polnia e Ucrnia, respectivamente. Mandel est proscrito em

Frana, na Alemanha Ocidental e nos Estados Unidos. Outros nomes se poderiam juntar. O preo pago pela tentativa de manter uma unidade marxista entre a teoria e a prtica, mesmo nos casos a que a ela renunciaram pontualmente, foi extremamente elevado. Mas o que se ganhou em troca para o futuro do socialismo foi imenso. Hoje, esta herana tericopoltica d-nos um dos elementos fundamentais para qualquer renascimento do marxismo revolucionrio a uma escala internacional. As aquisies que ela corporizou tm as suas limitaes e as suas fraquezas. O desenvolvimento dado por Trotsky frmula particular da Revoluo Russa, transformando-a numa regra geral para o mundo subdesenvolvido, continua a ser controversa; os seus escritos sobre a Frana e a Espanha no so to seguros como as obras sobre a Alemanha. O seu juzo sobre a Segunda Guerra Mundial, consequncia das suas anlises sobre o fascismo, estava errado. O optimismo de Deutscher sobre as perspectivas de uma reforma interna na URSS aps Estaline no teve qualquer fundamento. Os primeiros trabalhos de Rosdolski tiveram como fim a exposio, mais do que a investigao. O estudo de Mandel, aparecendo aps to longo silncio nesta matria, tinha deliberadamente o subttulo de

Tentativa de explicao. Em geral, o progresso da teoria marxista no podia saltar por cima das condies materiais da sua prpria produo a prtica social do proletariado do seu tempo. O longo isolamento forado relativamente aos principais destacamentos da classe operria organizada em todo o mundo, e a ausncia prolongada de levantamentos revolucionrios de massas nos pases fundamentais do capitalismo industrial, imprimiu inevitavelmente os seus efeitos no conjunto da tradio trotskista. 131 Tambm ela esteve sujeita s consequncias da larga poca de derrota histrica da classe operria no Ocidente. O seu desafio viragem dos tempos, que a distinguiu do marxismo ocidental, custou-lhe caro. A reafirmao da validade da revoluo socialista e da democracia proletria, contra tantos acontecimentos que as negavam, inclinou involuntariamente esta tradio para o conservadorismo. A preservao das doutrinas clssicas ganhou prioridade sobre o seu desenvolvimento. Um certo triunfalismo relativamente causa da classe operria e o catastrofismo na anlise do capitalismo, concepes

defendidas mais atravs da vontade do que da inteligncia, foram, nas suas formas usuais, os vcios tpicos desta tradio. Haver que proceder a um inventrio histrico das realizaes e das falhas desta experincia. mais do que necessrio proceder a uma avaliao crtica sistemtica do legado de Trotsky e dos seus sucessores comparvel que j possvel fazer da herana do marxismo ocidental. Simultaneamente, o crescimento das lutas entre classes a nvel internacional, desde o fim da dcada de sessenta e pela primeira vez desde a derrota da Oposio de Esquerda na Rssia, criou uma possibilidade objectiva para o reaparecimento das ideias polticas associadas a Trotsky em reas fundamentais de debate e de actividade da classe operria. Quando esta juno se operar, o seu valor ser testado pela crtica mais ampla da prtica proletria de massas.

Entretanto, a mudana de clima que se verificou desde o fim da dcada de sessenta para c teve tambm os seus efeitos no marxismo ocidental. A eventual reunificao entre a teoria e a prtica num movimento

revolucionrio de massas liberto da trama burocrtica significaria o fim desta tradio. Como forma histrica, ela extinguir-se- quando o divrcio que a gerou for ultrapassado. Os sinais preliminares do abandono desta tradio por uma outra so hoje visveis: mas no constituem, de forma alguma, um processo acabado. O presente perodo ainda de transio. Os grandes partidos comunistas do continente europeu, que durante todo este perodo foram o campo de gravitao sobre que se moveu o marxismo ocidental, nem por sombras desapareceram; a dominao que 132 exercem sobre a classe operria dos respectivos pases no diminuiu de forma notria, embora o seu crdito como organies revolucionrias tenha ficado enfraquecido no seio da intelligentsia. Muitos dos maiores tericos do marxismo ocidental acima discutidos esto hoje mortos. Aqueles que sobrevivem mostraram, at agora, que so incapazes de responder nova conjuntura criada aps o levantamento de Maio em Frana com qualquer desenvolvimento digno de nota das suas teorias. Para a maioria deles, j

se esgotou provavelmente a sua evoluo intelectual. Na gerao mais recente, formada sob a influncia desta tradio, operou-se um certo deslocamento Zdos centros de interesse no sentido de uma maior preocupao relativamente teoria econmica e teoria poltica, para l do permetro filosfico dos seus antecessores (154). Contudo, esta evoluo conjugouse muitas vezes com uma alterao pura e simples do horizonte de referncia, passando-se do comunismo sovitico para o chins. Por outro lado, como enquanto polo de orientao a substituio da URSS pela China ideolgica e organizativamente mais vaga, preservou-se, fundamentalmente, a heteronomia poltica tcita do marxismo ocidental. A passagem de alguns dos tericos da gerao mais velha Althusser ou Sartre mais ou menos directamente de uma para a outra, mais no faz do que confirmar a continuidade da relao estrutural entre elas (155). Orientaes fundamentalmente novas no seio do marxismo
154

Os trabalhos mais notveis deste gnero so os de Nicos Poulantzas, Pouvoir Politique et Classes Sociales (Paris 1968 e 1971), Fascisme et Dictature (Paris 1970). 155 A natureza e a influncia do maosmo no so da competncia deste ensaio; ser necessrio discuti-Ias, mais em detalhe, noutra oportunidade.

ocidental no so previsveis, enquanto este estiver em vigor. Seja como for, os tericos mais velhos desta tradio que ainda existem correm o risco de ficarem confinados repetio e ao esgotamento das suas teses filosficas. Naturalmente, o futuro dos seus discpulos est mais aberto. Seja qual for o seu destino nas suas reas primitivas de implantao, assistiu-se entretanto, nos ltimos anos, penetrao do marxismo ocidental (originrio da Alemanha, da Frana e da Itlia) num nmero cada vez maior de novas 133 regies do mundo capitalista. As consequncias desta difuso so imprevisveis. Nenhuma destas naes possui na sua histria um forte movimento comunista; e at aqui nenhuma deu origem a qualquer corpo importante de teoria marxista; no entanto, algumas delas possuem certas caractersticas especficas. Em Inglaterra, especialmente, a classe operria continuou a ser durante todo este perodo uma das mais poderosas do mundo industrial e a produo

historiogrfica marxista foi notavelmente superior de qualquer outro pas. A envergadura relativamente modesta da cultura marxista, no sentido lato, at data desenvolvida nesta regio pode, por seu turno, sofrer rpidas e surpreendentes modificaes, j que a lei do desenvolvimento desigual gera tambm o ritmo e a distribuio da teoria-ela pode transformar pases relativamente retardatrios em pases de vanguarda, beneficiando das vantagens dos que chegam tarde, num perodo comparavelmente menor. Seja como for, pode-se dizer com uma certa confiana que antes que se tenha assenhoreado dos Estados Unidos e da Inglaterra- respectivamente, o pas da mais rica classe imperialista e o pas da mais antiga classe operria do mundo o marxismo no ter posto a sua prpria teoria prova, confrontando-a com a imensa extenso de problemas que a civilizao do capital lhe levanta na segunda metade do sculo XX. O facto de a III Internacional, mesmo no apogeu da vitalidade e do vigor de Lenine, ter sido incapaz de operar qualquer progresso srio nas potncias anglo-saxnicas, quando os EUA e a Gr-Bretanha eram os dois maiores centros do capitalismo mundial, indica o grau de incompletude do materialismo histrico, mesmo no ponto mais elevado das suas realizaes, como teoria

revolucionria viva. Hoje em dia, continuam em grande medida por resolver os fantsticos problemas cientficos colocados ao movimento socialista pelo modo de produo capitalista, que no se encontra enfraquecido, antes est no apogeu da sua fora. Neste sentido, o marxismo tem ainda que se desembaraar das suas mais difceis tarefas. E no provvel que lhes faa frente at se implantar finalmente nos basties imperiais maduros do mundo anglo-saxo. Aps o longo e tortuoso desvio da trajectria do marxismo ocidental, as questes que a gerao de Lenine deixou 134 sem resposta, e a que se tornou impossvel responder devido ruptura que na poca de Estaline se operou entre a teoria e a prtica, continuam esperando rplica. No so do mbito da filosofia, tm a ver com as realidades econmicas e polticas fundamentais que dominaram a histria do mundo nos ltimos cinquenta anos. Aqui apenas nos cabe fornecer a lista mais breve dessas questes. Primeiramente, e acima de tudo, qual

a natureza e a estrutura real da democracia burguesa como modelo de sistema de Estado, que se tornou a forma normal do poder capitalista nos pases avanados? Que tipo de estratgia revolucionria capaz de derrubar esta forma histrica de Estado to distinta da da Rssia czarista? Quais seriam as formas institucionais de democracia socialista no Ocidente, para alm daquela? A teoria marxista abordou estes trs assuntos duma forma insuficiente, no que diz respeito s suas conexes mtuas. Qual o significado e a situao da nao como unidade social, num mundo dividido em classes? E, sobretudo, quais so os complexos mecanismos do nacionalismo como fenmeno de massas, fora essencial nestes dois ltimos sculos? Nenhum destes problemas recebeu ainda uma resposta adequada, aps a poca de Marx e de Engels. Quais so as leis contemporneas de desenvolvimento do capitalismo como modo de produo? E existem novas formas de crise que lhe sejam especficas? Qual a verdadeira configurao do imperialismo como sistema internacional de dominao econmica e poltica? A elaborao sobre estas questes recomeou precisamente agora, num panorama muito modificado relativamente poca de Lenine ou Bauer. Por fim, quais so as caractersticas

e as dinmicas fundamentais dos Estados burocrticos que surgiram das revolues socialistas nos pases atrasados, tanto na sua identidade como naquilo que os distingue? Como foi possvel que a destruio da democracia proletria na Rssia fosse seguida por revolues que desde o incio estavam privadas da democracia proletria, na China e noutros pases? E quais so os limites exactos desse processo? Trotsky iniciou a anlise do que se passou na Rssia; no viveu o suficiente para ver o que se passou na China. Eis a srie de questes que constituem, hoje, o principal desafio ao materialismo histrico. 135 A pr-condio da sua soluo , como vimos, a ascenso de um movimento revolucionrio de massas, liberto de limitaes organizacionais, nas metrpoles do capitalismo industrial. S ento ser possvel uma nova unidade entre a teoria socialista e a prtica da classe operria, capaz de conferir ao marxismo o poder necessrio para produzir o conhecimento de que hoje carece. No se podem prever quais as formas como surgir esta futura teoria nem quem a realizar. Seria um erro pretender que repetiriam forosamente

os modelos clssicos do passado. Quase todos os principais tericos do materialismo histrico que existiram at hoje, desde os prprios Marx e Engels aos bolcheviques, desde os principais personagens do austro-marxismo aos do marxismo ocidental, foram intelectuais provindos das classes possidentes e, na maioria dos casos, originrios mais da alta burguesia do que da pequena burguesia (156). Gramsci o nico exemplo de algum proveniente dum ambiente realmente pobre; mas mesmo ele nasceu longe do proletariado. impossvel no ver neste modelo uma imaturidade provisria de toda a classe operria internacional, numa perspectiva histrica mundial. Para tal, basta pensar quais as consequncias que teve na Revoluo de Outubro a fragilidade da Velha Guarda bolchevique, uma direco poltica recrutada predominantemente no seio da intelligentsia russa, sobrepondo-se a uma classe operria em grande medida ainda no educada: a facilidade com que tanto
156

A designao convencional de intelectual pequeno-burgus no se aplica maior parte das personagens de que falamos. Um bom nmero delas teve origem em famlias de ricos industriais, comercian tes e banqueiros (Engels, Rosa Luxemburgo, Bauer, Lukcs, Grossman, Adorno, Benjamin, Marcuse, Sweezy); de grandes proprietrios de terras (Plekhanov, Mehring, Labriola); e de advogados e burocratas de alto nvel (Marx, Lenine).

a Velha Guarda como a vanguarda proletria foram eliminadas por Estaline nos anos 20 no deixou de estar relacionada com a diferena social que entre elas existia. Um movimento operrio capaz de alcanar uma emancipao duradoura no reproduzir este dualismo. Os intelectuais orgnicos concebidos por Gramsci, gerados no seio das fileiras do prprio proletariado, no ocuparam ainda o papel estrutural no socialismo revolucionrio que 136 Gramsci cria que seria o deles (157). As formas extremas de esoterismo que caracterizaram o marxismo ocidental eram sintomticas de intelectuais tradicionais, no sentido que Gramsci d
157

At ao momento, o mais eminente pensador socialista sado da classe operria ocidental foi, talvez, um britnico: Raymond Williams. Todavia, o trabalho de Williams, embora correspondesse de uma forma muito precisa ao esquema do marxismo ocidental devido ao seu interesse pela esttica e pela cultura, no foi o trabalho de um marxista. A histria da sua classe-que Williams evoca com confiana e perseverana ao longo dos seus escritos- conferiu a estes certas qualidades que no se podem encontrar em lugar algum nos escritos socialistas contemporneos, e que faro parte de qualquer cultura revolucionria futura.

ao termo, num perodo em que pouco ou nenhum contacto existiu entre a teoria socialista e a prtica proletria. Mas a longo prazo o futuro da teoria marxista residir em intelectuais produzidos organicamente pelas prprias classes operrias industriais do mundo imperalista, logo que desenvolvam solidamente as suas qualificaes culturais e a sua auto-confiana. Podemos dar a Lenine a ltima palavra. Cita-se com frequncia, e correctamente, a famosa mxima em que afirma que sem teoria revolucionria, no pode haver movimento revolucionrio. Mas ele tambm escreveu, com igual pertinncia, que uma teoria revolucionria justa (...) s assume forma acabada em ligao estreita com a actividade revolucionria (158). Aqui, cada palavra importante. A teoria revolucionria pode ver a luz do dia num relativo isolamento Marx no Museu Britnico, Lenine isolado pela guerra em Zurique: mas s pode adquirir uma forma correcta e acabada quando inserida nas lutas colectivas da prpria classe operria. A simples
158

Left-Wing Communism: An Infantile Disorder, Selected Works, vol. III, p. 378.

adeso formal a uma organizao partidria, do tipo habitual da histria recente, no basta para fornecer esse vnculo: necessria uma ligao estreita com a actividade prtica do proletariado. Nem tampouco basta a militncia num pequeno grupo revolucionrio: tem que existir uma ligao com as massas reais. Inversamente, a ligao com um movimento de massas no tambm suficiente, porque este 137 pode ser reformista: s quando as prprias massas so revolucionrias, pode a teoria completar a sua eminente vocao. Estas cinco condies para que o marxismo se possa desenvolver com xito nunca estiveram reunidas fosse em que parte fosse do mundo capitalista avanado desde a Segunda Guerra Mundial. Contudo, as perspectivas para o seu reaparecimento so agora finalmente e cada vez maiores. Quando um verdadeiro movimento de massas nascer a partir de uma classe operria amadurecida, a forma final da teoria no ter precedente exacto. Tudo o que se pode dizer que quando as prprias massas falarem, os tericos do

gnero dos que o Ocidente produziu ao longo de cinquenta anos calar-se-o necessariamente.

POSFACIO

As afirmaes com que encerra o texto anterior devem inspirar-nos, hoje, certas reservas pois h que precisa-Ias e dar-lhes uma forma mais atenuada, sob pena de revestirem uma lgica no fim de contas reducionista. O seu tom apocalptico j de si um indcio suspeito de dificuldades a que se escapa ou que se ignora peremptoriamente. Em ordem a investigar adequadamente estas dificuldades para j no falar em resolv-las haver que elaborar outro texto. O anais aue aqui podemos fazer limitar-nos a indicar qual ;a debilidade fundamental da estruturao do texto precedente. Podemos determin-la sucintamente. Afirma-se atravs de todo o texto, e de forma ainda mais clara para o fim, que a teoria marxista s atinge os contornos que lhe so prprios numa relao directa com um movimento revolucionrio de massas. Quando este ltimo est efectivamente ausente ou derrotado, a primeira inevitavelmente deformada ou escamoteada. A

premissa deste tema omnipresente , evidentemente, o princpio da unidade entre a teoria e a prtica, a que tradicionalmente se recorre para definir a epistemologia marxista enquanto tal. Sugere-se por vezes no ensaio que a relao entre as duas mais complexa do que habitualmente se considera; mas, no seu conjunto, o texto uma afirmao fundamentada da ligao fulcral entre cincia e classe, materialismo histrico e insurreio proletria neste sculo. Em parte nenhuma se examinam as condies actuais ou os horizontes precisos da unidade entre a teoria e a prtica que tomamos como postulados. Da resulta que as concluses do ensaio con141 vidam a uma leitura activista dessas teses, o que poder ser cientificamente insustentvel e politicamente irresponsvel. Existe uma objeco inultrapassvel a toda e qualquer formulao do marxismo idntica sugerida pelas ltimas pginas deste ensaio. estranho que nunca antes tenha sido avanada com mais frequncia. Se a designao correcta do marxismo materialismo histrico, ele ter de ser-acima de tudo-uma teoria da histria.

Contudo, a histria por excelncia o passado. Evidentemente, o presente e o futuro tambm so histricos, e a estes que se referem involuntariamente os princpios tradicionais do papel da prtica no seio do marxismo. Mas o passado no pode ser modificado por qualquer prtica presente. Os seus acontecimentos sero sempre reinterpretados e as suas pocas redescobertas pelas geraes posteriores: no podem ser alterados, seja qual for a concepo materialista que os aborde. Politicamente, o destino dos homens e das mulheres vivos-no futuro actual e no futuro previsvel incomensuravelmente mais importante para um socialista do que qualquer outra considerao. Contudo, cientificamente, o principal domnio do conhecimento susceptvel de investigao o reino dos mortos. O passado, que no pode ser corrigido ou destrudo, pode ser conhecido com maior certeza do que o presente, cujas aces tm ainda de se processar, e no s. Assim, continuar a haver uma disparidade entre conhecimento e aco, teoria e prtica, para qualquer cincia possvel da histria. Nenhum marxismo responsvel pode abdicar da tarefa de compreender o imenso universo do passado nem de pretender julgar as modalidades de uma transformao material daquele. Assim, a teoria

marxista no deve ser compreendida como uma sociologia revolucionria, apesar de todas as tentaes louvveis de o fazer. No pode ser reduzida anlise da conjuntura actual, segundo uma terminologia em moda. Por definio, tudo o que actual depressa passa. Confinar o marxismo quilo que contemporneo vot-lo a um esquecimento logo que ele se torna passado159.

159

Esta doutrina no imaginria. Diz-se numa obra recente: O marxismo, enquanto prtica terica e poltica, nada ganha em se associar aos escritos histricos e investigao histrica. O estudo da histria no possui, quer cientfica quer politicamente, qualquer valor. O objecto da histria, o passado, seja qual for a forma pela qual concebido, no pode afectar as circunstncias presentes. Os acontecimentos histricos no existem e no possuem realidade material no presente. As condies de existncia das actuais relaes sociais existem necessariamente e so constantemente reproduzidas no presente. O objecto que a teoria marxista deve elucidar e sobre o qual a prtica poltica marxista deve actuar no o presente, aquilo que o passado se dignou legar-nos, mas a situao actual. Qualquer teoria marxista, seja qual for o seu grau de abstraco, seja qual for a generalidade do seu campo de aplicao, existe para tornar possvel a anlise da situao actual. (...) Uma anlise histrica da situao actual impossvel (B. Hindess e P. Hirst, Pre-Capitalist Modes of Production, Londres 1975, p. 312f. Os autores destas linhas, descendentes longnquos de Althusser, tm o mrito de proclamar com uma certa preciso as consequncias ltimas de uma

142 Poucos socialistas discordaro disto. Entretanto, e paradoxalmente, at hoje nunca se debateu de forma adequada o estatuto exacto da histria no materialismo histrico. Ele incompatvel com qualquer pragmatismo filosfico. Neste sentido, o marxismo tem ainda talvez que encarar com toda a devida seriedade a sua reivindicao de constituir uma cincia da histria, pois s se pode conquistar o ttulo digno de materialismo histrico por meio de um humilde respeito pela qualidade dos seus dois termos. Este aspecto implica a existncia de um limite para a noo de unidade entre a teoria e a prtica. Os grandes problemas polticos que se colocam classe operria no sculo XX, cuja ausncia da tradio do marxismo ocidental aqui se sublinhou, dependem certamente do estabelecimento de tal limite. Mas no se estudaram ainda correctamente as formas e as modificaes exactas dessa unidade. Contudo, uma renncia universalidade geral e crtica que os marxistas atribuem unio entre a teoria e a prtica pode
lgica cujas premissas podem, frequentemente, parecer fortuitas e no se prestar a um debate nas exposies marxistas convencionais sobre a unidade da teoria e da prtica no materialismo histrico.

actualmente ajud-los a centrarem mais precisamente a ateno sobre as condies sociais particulares para o aparecimento da teoria revolucionria, e os critrios cientficos para a sua validao. Isto no quer dizer que haja que distinguir dois domnios estanques e separados no materialismo histrico um que seria a poltica activa e outro que seria a his143 tria positiva um inteiramente regido pela prtica oscilante das massas, o outro idealmente separado delas. Mas h que colocar a questo, at aqui injustificavelmente negligenciada, da relao real e potencial entre historiografia e teoria no conjunto da cultura marxista. As determinaes polticas da moderna historiografia, seja ela marxista ou nomarxista, so to conhecidas que no precisam de ser aqui reafirmada. ( evidente que no constituem uma forma de unidade entre a teoria e a prtica, no sentido clssico). J as aquisies histricas disponveis ou necessrias para a moderna elaborao terica nos campos da poltica ou da economia, no seio do marxismo, no tm sido tomadas em considerao com tanta frequncia. Com efeito, deveria ser evidente

que, potencialmente, os avanos na historiografia marxista so de fulcral importncia para o desenvolvimento da teoria marxista. Contudo, apesar da constituio de importantes escolas de historiog~afia marxista em quase todos os pases capitalistas avanados, no se pode dizer que o materialismo histrico, como sistema terico, tenha da retirado qualquer benefcio palpvel. At hoje, a integrao das descobertas da histria marxista na poltica ou na economia marxistas foi relativamente diminuta. Esta anomalia tanto maior quanto nos recordamos da inexistncia de qualquer historiografia profissional na poca do marxismo clssico e quanto, simultaneamente, o seu surgimento numa poca ulterior no exerceu muitos efeitos visveis no marxismo ps-clssico. Dada a sua novidade, est ainda por estudar a natureza da sua importncia para a estrutura do materialismo histrico como um todo. Pelo menos, podemos supor que o equilbrio entre histria e teoria poder ser modificado em qualquer cultura marxista do futuro, alterando a sua configurao presente. Existe um outro aspecto saliente neste texto que necessita ser modificado de forma semelhante.

Utiliza-se o rtulo da unidade entre a teoria e a prtica para desenvolver a tese de uma oposio estrutural entre o marxismo clssico e o ocidental, oposio essa que no certamente falsa. Contudo, a maneira como aqui se apresenta tende incorrectamente a excluir qualquer apreciao crtica do marxismo clssico. A unidade prtica do marxismo clssico com as lutas da classe 144 operria do seu tempo, que o torna genuinamente to superior tradio que lhe sucedeu, surge como um termo de comparao absoluto no seio do materialismo histrico. Contudo, desde que se relativize a regra da unidade entre a teoria e a prtica, at a cincia que mais de perto e mais heroicamente esteve ligada classe operria ter que ser sujeita a uma reavaliao constante e escrupulosa. Embora o ensaio no atribua qualquer perfeio absoluta ao materialismo clssico, apresenta as suas limitaes essencialmente como pontos inacabados isto , apresenta-as como lacunas cuja soluo seria um maior desenvolvimento da teoria, desenvolvimento esse que o marxismo ocidental foi, mais tarde, incapaz

de realizar. No se encara com suficiente seriedade a possibilidade de que pudessem ter existido elementos na herana clssica que mais do que incompletos fossem incorrectos. Em parte, foi precisamente a acumulao de conhecimento histrico sobre o passado que no esteve disponvel s primeiras geraes de marxistas-j que o viveram como sendo o seu presenteque permite e encoraja hoje um novo questionamento cientfico do seu trabalho. Por outras palavras, deveramos submeter o marxismo clssico ao mesmo estudo rigoroso e ao mesmo juzo crtico com que analisamos a tradio ps-clssica que dele descende. A coragem e a lucidez necessrias para tal programa teriam de ser muito maiores do que no caso do marxismo ocidental, dada a venerao com que quase todos os socialistas srios trataram os mestres clssicos do materialismo histrico, e o facto de at data no lhes ter sido feita crtica intelectual que ao mesmo tempo se mantivesse tambm resolutamente revolucionria nas suas posies polticas. O maior respeito , contudo, compatvel com a maior lucidez. Hoje, o estudo do marxismo clssico necessita de combinar o conhecimento consciencioso com a honestidade cptica o que at

agora ainda no se realizou. Na poca do ps-guerra, o melhor e mais original trabalho neste campo tomou usualmente a forma de reinterpretaes hbeis de um autor ou texto cannicos, Marx, Engels ou Lenine, para refutar noes convencionais sobre um ou outro, amide com o objectivo de combater crticas burguesas ou interpretaes incorrectas do marxismo 145 como tal. Actualmente, h que abandonar esta prtica e, em seu lugar, comear a examinar o que propem os prprios textos do marxismo clssico, sem partir de qualquer ideia preconcebida segundo a qual eles seriam necessariamente coerentes e correctos. Com efeito, a mais importante responsabilidade que cabe aos socialistas contemporneos pode ser a identificao das principais fraquezas tericas do marxismo clssico, para explicar as suas razes histricas, e para as sanar. A existncia de erros uma das caractersticas de qualquer cincia: a pretenso de que o materialismo histrico estava isento deles apenas desacreditou a sua reivindicao de tal estatuto. A comparao habitual de Marx com Coprnico ou Galileu, a ser feita, deveria ser encarada

com seriedade; ningum imagina hoje que os escritos dos dois ltimos estejam isentos de importantes erros, e de contradies. O seu prprio estatuto de pioneiros da astronomia ou da fsica modernas garantia da inevitabilidade dos seus erros, na aurora do desenvolvimento de uma nova cincia. O mesmo a priori verdadeiro para o marxismo. No podemos obviamente estudar aqui os problemas fulcrais levantados pelos textos clssicos desta tradio. Contudo, o limitar-nos a afirmar a necessidade absoluta de tal estudo, sem qualquer especificao, pouco mais seria do que uma inteno piedosa. Por isso, para concluir, podemos indicar alguns domnios importantes em que a herana do marxismo clssico surge como inadequada ou insatisfatria. Os breves comentrios que farei sobre tais assuntos no tm naturalmente a pretenso de constituir um estudo exacto dos problemas em questo. So apenas uns quantos breves sinais indicativos de problemas que noutra oportunidade sero tomados em considerao. Por razes de convenincia circunscrever-se-o obrado trio mais destacado da tradio clssica: Marx, Lenine e Trotsky,

No ser necessrio reiterar aqui a grandiosidade do conjunto da obra realizada por Marx. Na verdade, foi a amplitude da sua viso geral do futuro que, em certo sentido, induziu certas iluses e miopias pontuais na sua percepo do presente da sua prpria poca. Marx no poderia continuar a ser to fundamental poltica e teoricamente para esta ltima parte do sculo XX se por vezes no tivesse estado desincro146 nizado com o fim do sculo XIX em que viveu. Pode dizer-se que, em geral, os seus erros e as suas omisses foram o preo pago pelas suas previses. A soma dos conhecimentos cientficos sobre a histria do capitalismo de que hoje dispomos, e que muito maior do que a que Marx possua, deveria permitir que o materialismo histrico ultrapassasse tais erros e omisses. A este respeito, existem trs reas em que o trabalho de Marx surge fundamentalmente incerto, segundo uma perspectiva contempornea. I) A primeira o seu tratamento do Estado capitalista. Com efeito, os seus primeiros escritos comearam por

teorizar as estruturas do que mais tarde haveria de ser a democracia burguesa, antes dela existir num qualquer pas da Europa mas a um nvel muito abstracto e filosfico. Depois, em 1848-50, escreveu um estudo histrico e concreto do Estado ditatorial especfico criado em Frana por Napoleo III o que constitui a sua nica tentativa neste sentido. Mais tarde, nunca analisaria directamente o Estado parlamentar ingls em que viveu durante o resto da sua vida. Mais que no fosse, teve tendncia para generalizar abusivamente o bonapartismo como forma tpica do moderno Estado burgus, devido recordao poltica que lhe ficara do seu papel contrarevolucionrio em 1848. Foi, por isso, incapaz de analisar a III Repblica em Frana, quando ela surgiu aps a derrota de 1870. Finalmente, devido sua preocupao com o militarismo bonapartista, pareceu, em contrapartida, ter tendido a subestimar a capacidade repressiva dos Estados pacifistas ingls, holands e americano, parecendo por vezes pensar que nestes pases poderia atingir-se o socialismo apenas atravs de meios pacficos e eleitorais. Da resultou que Marx nunca tenha produzido qualquer estudo coerente ou comparativo das estruturas polticas da classe burguesa. Existe uma disjuno

assinalvel entre os seus primeiros escritos polticofilosficos e os seus escritos econmicos posteriores. II) Associada a esta falha, parece ter havido uma incompreenso de grande parte da natureza da poca em que viveu durante os seus ltimos anos. Embora durante toda a sua vida Marx fosse o nico a compreender o dinamismo econmico do modo de produo capitalista aps 1850, que iria 147 transformar o mundo, parece nunca se ter apercebido da grande mudana do sistema de Estado internacional que o acompanhou. As derrotas de 1848 parecem ter convencido Marx de que as revolues burguesas no mais poderiam ocorrer, devido ao receio que, em todos os pases, o capital agora tinha do movimento operrio (donde as traies, nesse ano, em Frana e na Alemanha). Na realidade, durante o resto da sua vida testemunhou uma sucesso de revolues capitalistas triunfantes na Alemanha, na Itlia, nos EUA, no Japo e noutros pases. Todas elas ocorreram sob a bandeira do nacionalismo e no da

democracia. Marx partiu do princpio de que o capitalismo mitigaria e anularia progressivamente as nacionalidades num novo universalismo: mas o desenvolvimento real do sistema concitou e reformou o nacionalismo. A sua incapacidade para perceber isto teve como consequncia uma srie de graves erros polticos durante as dcadas de 50 e 60, perodo em que as principais tragdias da poltica europeia estiveram todas relacionadas com lutas nacionais. Donde a sua hostilidade ao Risorgimento em Itlia, o facto de ter negligenciado o bismarckismo na Alemanha, a sua adulao por Lincoln nos EUA, e a aprovao que deu ao otomanismo nos Balcs (este ltimo determinado por outra sua preocupao anacrnica em 1848, o seu receio da Rssia). Deixouse assim s geraes socialistas posteriores um silncio terico fundamental sobre o carcter das naes e dos nacionalismos, que haveria de ter consequncias nefastas. III) A prpria estrutura econmica de O Capital, a maior realizao de Marx, no se encontra isenta de um certo nmero de dvidas possveis, as mais insistentes das quais esto relacionadas com a prpria teoria do valor por ele avanada. Para l das

dificuldades que se ligam ao facto de ter posto de parte a escassez como factor determinante (cf. Ricardo), existe o problema da avaliao dos prprios imputs de trabalho (cf. Sraffa), e sobretudo a enorme dificuldade, ainda hoje sentida, de converter os imputs de trabalho em preos como intermedirio quantificvel (facto que entra em contradio com os cnones habituais da prpria cientificdade, e com as comparaes convencionais entre a descoberta da mais-valia e a do oxignio). Outro aspecto incmodo de toda

148 a teoria do valor a distino entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo, que, embora essencial, nunca at hoje foi teoricamente codificada ou empiricamente estabelecida, nem por Marx, nem pelos seus sucessores. As concluses mais aleatrias que nos deu o sistema de O Capital foram o teorema geral da queda tendencial da taxa de lucro, e o princpio de uma crescente polarizao de classes entre a burguesia e o proletariado. Nenhuma delas foi adequadamente demonstrada. A primeira implicava um colapso

econmico do capitalismo pelos seus mecanismos internos; a segunda, uma importante ruptura social devida, se no a uma pauperizao do proletariado, pelo menos a uma preponderncia absoluta ltima da vasta classe operria fabril de trabalhadores produtivos sobre uma diminuta burguesia, com poucos ou nenhuns grupos intermdios. Por isso, pode relacionar-se logicamente a prpria ausncia de qualquer teoria poltica autnoma nos ltimos anos da vida de Marx com um catastrofismo latente na sua teoria econmica, que tornava redundante o desenvolvimento de uma teoria poltica.

O caso de Lenine apresenta um outro conjunto de problemas, porque, contrariamente a Marx ou a Engels, Lenine no foi apenas o autor de uma teoria original, mas o arqui tecto de uma prtica poltica que teve como fim a organizao de uma revoluo socialista e a criao de um Estado proletrio. As relaes entre a sua teoria e a sua prtica so assim to importantes como as relaes entre as suas prprias teses tericas. Os principais problemas que a sua vida e obra parecem colocar so os que se relacionam com

a democracia proletria (no partido e no Estado) e com a democracia burguesa (no Ocidente e no Oriente). I) A teoria inicial de Lenine de um partido ultracentralizado, neo-jacobino, em Que fazer? teve como origem explcita a distino entre as condies de clandestinidade na Rssia autocrtica e as de legalidade na Alemanha constitucionalista. Esta teoria estava relativamente ajustada s revoltas de massa que ocorreram durante a revoluo de 1905-6, mas Lenine nunca a reviu nem modificou oficialmente. Em 1917, o reaparecimento dos sovietes na Rssia persuadiu Lenine de 149 que os conselhos operrios eram a forma revolucionria necessria do poder proletrio, em contraste com as formas universais de poder capitalista na Europa, tendo ele produzido ento o primeiro desenvolvimento real de teoria poltica marxista atravs da sua famosa anlise sobre aqueles centros de poder em O Estado e a Revoluo.

Contudo, nem ento nem mais tarde estabeleceu a ligao entre a sua teoria do partido e a sua concepo dos sovietes, quer na Rssia quer em qualquer outro lado. Os seus textos sobre o partido no fazem meno aos sovietes, os seus textos sobre estes no se pronunciam em relao quele. Da resultou ter-se dado azo a uma regresso extremamente rpida do democratismo sovitico radical de O Estado e a Revoluo para o autoritarismo radical do partido no Estado russo criado aps o incio da Guerra Civil. Os discursos de Lenine depois da Guerra Civil registam o declnio dos sovietes, mas sem que isso o preocupe realmente ou o faa lamentar seriamente tal facto. As suas ltimas tentativas com vista a um renascimento da democracia proletria contra a usurpao de uma burocracia chauvinista na URSS propem meramente mudanas internas limitadas no seio do partido, no no seio da classe ou do pas: no existe qualquer aluso aos sovietes no seu testamento poltico. A falha terica que aqui est em jogo pode reportar-se aos erros prticos cometidos por Lenine e pelos bolcheviques durante e aps a Guerra Civil, no exerccio e na justificao de uma represso poltica da oposio, que provavelmente se verificar ter sido

muitas vezes desnecessria e retrgrada quando os historiadores marxistas a estudarem honestamente. II) Lenine iniciou a sua carreira reconhecendo a distino histrica fundamental entre a Europa Ocidental e Oriental em Que fazer? Posteriormente, em variadas oportunidades (especialmente em O esquerdismo...) aludiu novamente a essa aquisio. Mas nunca fez dela, seriamente, objecto de reflexo poltica marxista como tal. de notar que aquele que talvez o seu maior trabalho, O Estado e a Revoluo, seja totalmente genrico na sua discusso do Estado burgus o qual, pelo modo como Lenine trata o assunto, poderia ser o de qualquer pas do mundo, sem excepo. Com efeito, o Estado russo que fora precisamente eliminado pela Revoluo de Fevereiro era 150 totalmente distinto dos Estados alemo, francs, ingls ou americano de que falavam as citaes de Marx e de Engels em que Lenine se baseava. Por ter sido incapaz de estabelecer uma distino inequvoca

entre a autocracia feudal e a democracia burguesa, Lenine permitiu involuntariamente que se alimentasse uma confuso constante nos marxistas que se lhe seguiram, confuso essa que os impediria objectivamente de desenvolver uma estratgia revolucionria eficaz no Ocidente. Ela poderia ser levada a cabo com base numa teoria directa e sistemtica do Estado democrtico-burgus representativo nos pases capitalistas avanados e das combinaes especficas da sua engrenagem de consenso e coaco, estranhas ao czarismo. A consequncia prtica deste bloqueamento terico foi o facto de a Terceira Internacional, fundada e dirigida por Lenine, ter sido incapaz de conseguir qualquer implantao de massa nos maiores centros do capitalismo moderno nos anos 20-o mundo anglosaxo da Inglaterra e dos E.U.A. Nestas sociedades eram necessrios um outro tipo de partido e um outro tipo de estratgia, tipos esses que no foram criados. A obra econmica de Lenine sobre o imperialismo representou na poca em que foi escrito (1916), um considervel avano; no obstante, era ainda em grande medida descritivo e aps a Guerra tendeu a sugerir uma incapacidade do capitalismo moderno para superar os seus desastres, incapacidade essa que

encontrou uma formulao oficial em numerosos documentos do Comintern. Uma vez mais, um catastrofismo econmico funcionou assim para desviar os militantes socialistas do difcil trabalho de desenvolver uma teoria poltica das estruturas do Estado com as quais se tinham de defrontar no Ocidente.

At agora, poucos estudos tericos srios se fizeram sobre a obra de Trotsky. O livro de Deutscher, que provavelmente a mais lida biografia de qualquer revolucionrio, no foi, curiosamente, acompanhada nem prosseguida por qualquer estudo sistemtico comparvel das ideias de Trotsky talvez em parte porque os seus prprios mritos tenham ocultado a necessidade de o fazer. Mais prximo do tempo das polmicas polticas de hoje do que do dos outros tericos da tradio clssica, o trabalho de Trotsky necessita de uma anlise 151

desapaixonada e honesta de um tipo que at agora no foi geralmente seguido. Parecem ser estas as principais dificuldades que ele coloca. I) A noo de revoluo permanente foi avanada por Trotsky para explicar e predizer o curso da Revoluo Russa, tendo-se mostrado correcta. No ocorreu na Rssia qualquer revoluo burguesa; no se desenvolveu qualquer perodo intermdio de desenvolvimento capitalista; uma insurreio operria instalou um Estado proletrio em poucos meses aps o fim do czarismo; e este Estado falhou na construo do socialismo, uma vez que foi isolado num s pas. Contudo, aps 1924, Trotsky generalizou o seu esquema da Revoluo Russa com vista a englobar nela todo o mundo colonial e ex-colonial, declarando que doravante no poderiam dar-se revolues burguesas vitoriosas em nenhum pas atrasado e que no poderia existir qualquer fase capitalista estvel anterior a uma revoluo proletria. As duas tarefas

que se citam sempre como impossveis para qualquer burguesia colonial so a independncia nacional e a resoluo da questo agrria. A experincia histrica do ps-guerra seria ainda mais ambgua. O exemplo da Revoluo Argelina parece contradizer a primeira afirmao; o caso da Revoluo Boliviana a segunda. Um terceiro critrio, no to amide mencionado, foi o estabelecimento de uma democracia representativa (parlamentar): os trinta anos de existncia da Unio Indiana sugerem que isso tambm pode ser possvel. Poder-se- defender que qualquer pas ex-colonial nunca satisfez todos os critrios, ou que a verdadeira independncia, a resoluo da questo agrria e a democracia nunca foram atingidos em qualquer pas, devido ao papel do imperialismo, da usura e da corrupo no seio destes. Mas qualquer extenso indevida dos critrios de uma revoluo burguesa deste tipo ou tende a fazer da prpria teoria da revoluo permanente uma tautologia (s o socialismo pode, por definio, subtrair completamente um pas do mercado mundial, ou resolver todos os problemas do campesinato) ou exige da burguesia garantias que nunca foram satisfeitas por nenhum pas capitalista avanado (que levaram sculos para atingirem a

democracia burguesa, por exemplo, com muitas regresses semelhantes s da ndia actual). Temos 152 portanto que considerar que, at hoje, o axioma da revoluo permanente no foi cabalmente demonstrado para que possamos aceit-lo como teoria geral. Poderamos talvez suspeitar das dificuldades que levantaria, dado que deriva literalmente de um texto de Marx de 1850. pouco provvel que uma fidelidade cannica deste tipo a Marx constitua uma garantia de correco cientfica. (II) Os escritos de Trotsky sobre o fascismo representam a nica anlise directa e desenvolvida do Estado capitalista moderno, em toda a obra do marxismo clssico. Qualita tivamente superiores a tudo o que Lenine produziu, tratam contudo de um regime que veio a verificar-se ser uma forma atpica do Estado burgus do sculo vinte, apesar da importncia histrica que foi o seu surgimento nessa altura. Para teorizar a especificidade do Estado fascista como o mais mortal inimigo de qualquer

classe operria, teve Trotsky, obviamente, de fornecer elementos de uma contra-teoria do Estado democrtico-burgus, para estabelecer o contraste entre os dois. Assim, existe um maior volume de anlise nos seus escritos sobre a democracia burguesa do que nos dos seus predecessores. Contudo, Trotsky nunca desenvolveu um estudo sistemtico dela. A lacuna que constitui a ausncia de tal teoria parece ter tido na altura certos efeitos sobre as suas apreciaes polticas aps a vitria do nazismo. Em particular, atendendo a que os seus ensaios sobre a Alemanha sublinharam a imperativa necessidade de conquistar a pequena-burguesia para uma aliana com a classe operria (citando o exemplo do bloco contra Kornilov, na Rssia), os seus ensaios sobre a Frente Popular em Frana deixam de parte as organizaes tradicionais da pequena-burguesia local, o Partido Radical, como um simples partido do imperialismo democrtico que, por princpio, devia ser excludo de qualquer aliana antifascista. A mesma transformao evidente nos seus artigos sobre a Guerra Civil de Espanha, embora acompanhada de outras caractersticas e algumas correces. Depois, no comeo da Segunda Guerra Mundial, Trotsky condenou o conflito internacional como sendo uma

mera repetio inter-imperialista da Primeira Guerra Mundial, na qual a classe operria no deveria optar por qualquer dos lados apesar do carcter 153 fascista de um e do carcter democrtico-burgus do outro. Justificou-se esta posio pela afirmao de que, fosse como fosse, j que todo o mundo imperialista se deteriorava, encaminhando-se para uma situao de desastre econmico nos anos trinta, a distino entre as duas formas de Estado capitalista tinha deixado de ter importncia prtica para a classe operria. Os erros desta evoluo terica parecem evidentes. Os prprios primeiros escritos de Trotsky sobre a Alemanha constituem a melhor refutao dos seus escritos posteriores sobre a Guerra. Obviamente, uma vez que a URSS foi atacada pela Alemanha, Trotsky teria alterado a sua posio sobre o conflito mundial. Mas o catastrofismo econmico que parece ter originado os erros da sua fase final foi uma constante da Terceira Internacional aps Lenine, e teve a sua autoridade ltima, como vimos, em Marx.

III) Trotsky foi o primeiro marxista a desenvolver uma teoria da burocratizado de um Estado operrio e o seu estudo sobre a URSS nos anos trinta continua a ser hoje uma reali zao magistral a todos os ttulos. Contudo, nunca investigou todas as implicaes e paradoxos da noo de Estado operrio que reprimiu e explorou sistematicamente a classe operria e talvez isso fosse inevitvel. Em particular, a teoria tal como ele a transmitiu no podia prever ou explicar o aparecimento de novos Estados deste tipo para alm da Rssia, onde no existia nem um proletariado fabril comparvel (China), nem uma revoluo social comparvel procedente da base (Europa Oriental), e onde, no entanto, se instaurou um sistema histrico semelhante sem qualquer degenerescncia prvia. As polmicas posteriores sobre a extenso da noo de estalinismo reflectiram esta dificuldade. A tese de Trotsky segundo a qual uma revoluo poltica coerciva era indispensvel para restaurar a democracia proletria abolida por uma casta usurpadora de funcionrios veio pr outro problema sua teoria geral da natureza dos Estados operrios burocratizados. Esta previso tem sido at agora justificada repetidas vezes pela evoluo da URSS, contrariamente s esperanas

daqueles que, como Deutscher, criam na possibilidade de uma reforma gradual e pacfica do governo burocrtico a partir de cima. Mas esta tese tem como premissa, 154 evidentemente, que tenha preexistido uma democracia proletria que haja sido destruda, e que, assim, poderia ser reconquistada numa revolta poltica imediata. Contudo, na China, no Vietname e em Cuba, a noo de revoluo poltica pareceu historicamente muito menos evidente, devido inexistncia de quaisquer sovietes a restaurar. Por outras palavras, nestes pases colocou-se a difcil questo de datar o momento em que uma revoluo poltica poderia ser oportuna e no utpica. Trotsky deixou poucos apontamentos de como isto poderia ocorrer na Rssia. Desde ento, no houve quase nenhuma discusso de como isso poderia ser realizado na China e em Cuba. Alguns dos mais importantes problemas envolvidos em qualquer noo de Estado operrio ou de revoluo poltica permanecem assim por resolver.

Eis assim alguns dos problemas habituais colocados por qualquer estudo da literatura clssica do materialismo histrico. Regist-los no de forma alguma desrespeitar a gran deza dos tericos do materialismo histrico. Seria absurdo imaginar que Marx, Lenine ou Trotsky pudessem ter resolvido satisfatoriamente todos os problemas das suas pocas para no falar daqueles que apareceram aps eles. O facto de Marx no ter decifrado o enigma do nacionalismo, de Lenine nada ter elucidado acerca do movimento da democracia burguesa, e de Trotsky no ter predito revolues sem sovietes, no motivo nem de surpresa nem de censura. A grandeza das suas obras no ser afectada por qualquer registo das suas omisses ou dos seus erros. Na verdade, como a tradio que eles representavam se centrou sempre nas estruturas polticas e econmicas de uma maneira que no se verificou no marxismo ocidental, com a sua orientao tipicamente filosfica, os mesmos problemas reaparecem praticamente como problemas universais perante qualquer militante socialista do mundo contemporneo. Vimos como, por agora, estes problemas so numerosos e prementes. Qual a natureza essencial da democracia burguesa? Qual a funo e o futuro da nao-Estado? Qual o verdadeiro

carcter do imperialismo como sistema? Qual o significado histrico de um Estado operrio sem democracia operria? Como se 155 pode levar a cabo uma revoluo socialista nos pases capitalistas avanados? Como pode o internacionalismo transformar-se numa prtica genuna deixando de ser um piedoso ideal? Como pode, em condies comparveis, evitar-se o destino das anteriores revolues nos pases ex-coloniais? Como podem ser atacados e extintos os sistemas de privilgio burocrtico e de opresso? Qual seria a estrutura de uma autntica democracia socialista? So estes, hoje, os grandes problemas no resolvidos que esto na ordem do dia da teoria marxista com estatuto mais prioritrio.

NDICE

Prefcio ....................................................... 5 1. A Tradio Clssica ................................ 9 2. O Advento do Marxismo Ocidental ....... 37 3. Modificaes Formais ............................ 67 4. Inovaes Temticas .............................. 99 5. Contrastes e Concluses ......................... 125 Posfcio ...................................................... 141