Historia de la espiritualidad de occidente.

HISTORIA

DE

LA

ESPIRITUALIDAD

DE

OCCIDENTE.

SUMARIO: I. Originalidad de la historia de la espiritualidad – II. El campo de la historia de la espiritualidad como ciencia - III. El desarrollo de la historia de la espiritualidad: 1. La Iglesia primitiva y el Nuevo Testamento; 2. Las generaciones pos apostólicas. El martirio y la virginidad; 3. La espiritualidad refleja de Clemente de Alejandría, de Orígenes y de los Capadocios; 4. El monaquismo; 5. La espiritualidad del Occidente latino; 8. La espiritualidad pastoral de Oriente. La difusión de la vida monástica; 7. Los cristianos ante los invasores del mundo romano; 8. Los escritos areopagitas; 9. El sentido de la penitencia en el s. VII; 10. El vigor espiritual de la época carolingia; 11. Impulsos reformadores en la decadencia de los ss. X y XI; 12. Peregrinaciones, cruzadas y mística del s. XII; 13. La vida apostólica en el s. XIII y la vida espiritual de los laicos; 14. La mística especulativa de los renanos y la "devoción moderna" en los ss. XIV y XV; 15. Los
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intentos del humanismo y la piedad popular; 18. Luces y sombras en la España del s. XVI; 17. Las corrientes espirituales en la Francia del s. XVII; 18. Reacción antimistica y piedad tradicional en el s. XVIII; 19. Germinaciones y realizaciones espirituales a lo largo del s. XIX; 20. Espiritualidad de cambio. Primera mitad del s. XX: a) Conciencia de una grave desvinculación, b) Una lucha vigorosa. c) Rémoras y contrastes, d) ¿Dos espiritualidades?, e) El último tramo - IV. Problemas de la historia de la espiritualidad. I. Originalidad de la historia de la espiritualidad Quien dice historia dice conocimiento científico del pasado y de la evolución de la humanidad desde sus orígenes hasta nuestros días. Este conocimiento se adquiere mediante un esfuerzo constante para "coincidir" con el objeto de la investigación considerado en su verdad auténtica, pero conscientes de que el objetivo nunca se alcanzará. El hombre es un misterio para sí y para los demás. La historia es una ciencia que se interesa por el hombre, una ciencia construida por los hombres, una ciencia humilde. El que habla de historia de la espiritualidad considera esta ciencia como un esfuerzo constante orientado a describir y analizar la relación consciente que el espíritu limitado del hombre ha mantenido en el curso de los siglos con el Trascendente. Este intento muy general incluye desde la exposición de las relaciones menos "religiosas" (contacto con lo Absoluto) hasta la unión con un Dios personal. Existe una espiritualidad hindú, budista, musulmana, judía y cristiana [>Hinduismo; >Budismo; >Islamismo; >Judía (espiritualidad)]. En la presente investigación se presupone una opción preliminar: la del hombre que cree que existe el Trascendente y que su espíritu puede entrar en contacto con el Espíritu. Se excluye desde un principio la opción materialista. La historia de la espiritualidad cristiana, a la cual se limita este epígrafe, es una investigación, un estudio, una exposición y, a veces, una explicación de la relación experiencial del hombre con el Dios uno y trino, que se ha revelado. Esta historia admite que Dios ha enviado su Hijo al mundo y que su Espíritu continúa comunicándose a los creyentes para vivir su misterio a lo largo de todas las generaciones humanas. La espiritualidad es el conjunto de las inspiraciones y de las convicciones que animan interiormente a los cristianos en su relación con Dios, así como el conjunto de las reacciones y de las expresiones personales o colectivas y de las formas exteriores visibles que concretizan dicha relación. Originaria y sustancialmente, no hay más que una espiritualidad cristiana. Pero como los cristianos, que viven en el tiempo y en el espacio, son limitados en su capacidad de aceptar el evangelio de Cristo, también su fidelidad a lo esencial la vivirán con una mentalidad y unas modalidades diferentes. La espiritualidad de los misioneros del s. XVI es, a la vez, idéntica y distinta de la que inculcan a los pueblos no cristianos que van evangelizando. En torno a las notas fundamentales proporcionadas por el Evangelio hay otras notas armónicas que deben sonar a tono con él. II. El campo de la historia de la espiritualidad como ciencia Considerada como ciencia constituida, la historia de la espiritualidad es un saber nuevo con métodos múltiples, que ha entrado tarde en la lista de los conocimientos humanos. Ha seguido el movimiento de la historia científica, que también apareció
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tardíamente. Su originalidad consiste en introducir en toda historia dada, política, económica, social o de otra índole, una dimensión de interioridad de carácter religioso. Podemos estudiar las cruzadas bajo los aspectos mencionados. Sin olvidarnos de estos aspectos podemos intentar sorprender en ellas la inspiración espiritual que proyectó hacia Oriente a multitudes occidentales deseosas de vivir y morir junto a la tumba de Cristo. El campo de investigación de la historia de la espiritualidad es inmenso: veinte siglos de cristianismo vividos en Oriente y en Occidente, así como en Extremo Oriente y en otros continentes imbuidos más o menos de las corrientes espirituales orientales y occidentales. Es un campo variado, porque comprende el estudio de personas, de hombres y mujeres, de individuos de acción o teóricos, carentes de posteridad espiritual o iniciadores de un movimiento que los prolonga, superándolos, porque incluye también la experiencia de un cristiano narrada por él mismo o referida por otros, la doctrina que él ha podido enseñar o la que otros han extraído de su vida. Además, comprende los movimientos espirituales de breve o larga duración, algunos de los cuales continúan sepultados en el suelo de la historia para resurgir después. También las formas institucionales, más o menos sólidas, que aseguran la duración de estos movimientos espirituales, pueden frenar o incluso asfixiar su vida espiritual si no se mantienen en estado de reforma o de renovación; entre otros, tal es el caso de las órdenes y de las congregaciones religiosas. Por lo que respecta a las doctrinas, diremos que son el fruto de una enseñanza directa, la condensación de una experiencia ascética y mística, el resultado de una elaboración intelectual que han intentado poner en práctica los discípulos y que llega a transformarse en la doctrina de una escuela de espiritualidad. Las actitudes espirituales pueden concretizarse según los estados de vida: hay una espiritualidad del seglar cristiano, casado o no; del religioso, del sacerdote, del obispo. Cada una de ellas puede también expresarse en gestos concretos: devociones, oraciones, peregrinaciones, diversas participaciones de grupos más o menos numerosos o más o menos especializados, que expresan, cada uno a su modo, la relación que el cristiano desea mantener con Dios, ya sea individualmente o con los demás. Existen también rasgos espirituales que se manifiestan en tal o cual pueblo, una especie de experiencia colectiva, cuyo fondo manifiesta tendencias arraigadas en ciertos ambientes nacionales. Las circunstancias felices o desgraciadas de la vida de los pueblos repercuten en su comportamiento espiritual. Denota un contacto directo con la vida hablar de la espiritualidad que se ha pensado y se ha vivido durante un período de la historia en Alemania, en Italia, en España, en Francia, en los Estados del Nuevo Mundo y entre los pueblos de Extremo Oriente. La historia de la espiritualidad propende a la síntesis, ideal este que sólo puede realizarse en una medida incompleta, dada la variedad y la complejidad de las experiencias espirituales y las dificultades de explorar la relación del hombre con el Trascendente. ¿Qué parte corresponde al hombre y qué parte corresponde a Dios en esta experiencia? ¿Hasta dónde puede avanzar la psicología espiritual?... Las exposiciones sintéticas de la historia de la espiritualidad son poco numerosas y relativamente recientes, porque tan sólo han aparecido en el s. XX. Hasta el presente se han publicado tres o cuatro, y una de ellas incompleta. Por otro lado, para considerar una prolongada evolución en el transcurso del tiempo, conviene proceder en la exposición por divisiones geográficas, divisiones cronológicas y consideraciones temáticas, con el riesgo de que el esfuerzo por ser
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el amor al Padre y a los hermanos. enseña y se propone como ejemplo. pecadores entre los hijos de Israel y también entre los paganos. es como Jesús declara que sus palabras son espíritu y vida y se propone como modelo. "Cumpliendo". difíciles por ser menos brillantes y estar menos documentados. de la buena nueva. La reflexión de los apóstoles y de los escritores del Nuevo Testamento se centró en esta persona y en este mensaje histórico: en el "hecho Jesús". por la lógica vital que une inseparablemente los preceptos y su cumplimiento por parte del mismo Jesús en su propia vida y en su muerte. porque el Padre perdona en Jesús. la filantropía divina. en la pureza del corazón: en la confianza filial 4 . en los cuales. la vida según el Espíritu o el cuerpo místico de Cristo. Los evangelios sinópticos anuncian la buena nueva del reino de Dios ya presente en medio de los hombres. Se trata de una buena nueva corroborada por signos. debida al temperamento y a la vocación particular del Apóstol de las gentes. es decir. en los que se preparan notables germinaciones espirituales. permanece fiel al evangelio. La matización paulina. La predicación primitiva del evangelio implica una serie de afirmaciones. Las épocas de decadencia política o de relajación moral son también tiempos de valor y de esperanza. las luchas del hombre interior. al amor de todos entre sí y con Dios. tanto cuando hablan del pecado como cuando versan sobre la muerte. Jesús revela al Padre y promete el Espíritu. exhortaciones a la conversión. La respuesta de los seres humanos consiste en la penitencia. En las Cartas de san Pablo las exposiciones dogmáticas van seguidas o llevan intercalados consejos espirituales dirigidos a los oyentes y a los comentaristas de las cartas. permite al historiador ver en la persona de Jesús. que sigue (a veces demasiado fielmente) la división adoptada en la historia general.El anuncio del evangelio. III. El sufrimiento humano se transforma en amor. por sus exigencias de interioridad. el Cristo presente en nosotros. milagros o curaciones corporales y espirituales. que exploran en actitud de agradecimiento el misterio de Dios en Jesús. sin embargo. Las perspectivas teológicas. L A IGLESIA PRIMITIVA Y EL NUEVO TESTAMENTO . operando una ruptura que al mismo tiempo es cumplimiento pleno de todo lo que implicaba la antigua alianza sellada por Yahvé con el pueblo de Israel. unas motivaciones y unas actitudes que extrañaron a sus contemporáneos por lo que tenían de novedad. a la fe. en la fe. continúa viviendo la experiencia de los cristianos. un modelo que quiere ser seguido e imitado. irá acompañada de la descripción de períodos considerados muchas veces como de menor importancia. de un reino que es desde aquí abajo justicia y alegría para cuantos lo aceptan. con sus exigencias y con las esperanzas que suscita. primeramente en forma oral y después por escrito. que actúa. toda una espiritualidad. entroncan siempre con los principios enunciados por el mismo Jesús. hombres y mujeres sin distinción alguna.claros y pedagógicamente ordenados desfigure el rostro múltiple y la cambiante variedad de las experiencias espirituales. Cuantos creen que él los salva saben que la unión con él en su pasión les permitirá vivir plenamente mediante -la participación en su resurrección. El desarrollo de la historia de la espiritualidad La descripción de los grandes periodos. 1. pobres o pobres de espíritu. a la vida fraterna. es garantía de vida eterna y fuente de felicidad. La fidelidad a lo que él ordena. que supone la claridad de mirada.

escalonados a lo largo de los ss. Con los escritos joaneos. El es dador de vida. Ya de esta forma nace y crece la Iglesia. marca los comienzos de una espiritualidad mariana. Juan. la espiritualidad se hace más teológica. su estilo e intención pastoral. insiste en la confrontación entre el creyente y el mundo. El cristiano lo conoce amándolo y lo ama conociéndolo. La institución de una jerarquía en la comunidad exige la caridad y la sumisión. EL MARTIRIO Y LA VIRGINIDAD Una serie de documentos breves y prácticos. donde debe reinar el orden y donde el obispo es el centro y el garante de la unidad. reunión de todos los creyentes. generaciones que muchas veces continuaban siendo judeocristianas. La catequesis de la Didajé propone a los neo. LAS GENERACIONES POSTAPOSTÓLICAS.con el Padre celestial. de escuchar y de creer en el amor que Dios profesa a los hombres. Jesús es el pan de vida que alimenta a los hombres. la reunión en la unidad donde se nos perdona. transmitida y comentada por los apóstoles y expresada en la liturgia primitiva. la necesidad de la caridad en la espera ya inminente del reino.bautizados el camino de la vida opuesto al de la muerte. que el evangelista sitúa en el contexto grandioso de la lucha entre la luz y las tinieblas. El discernimiento es una 5 . será la fuente de toda la espiritualidad cristiana. sin renunciar a la presencia concreta de Jesús —de quien el cuarto evangelio especifica los títulos por él reivindicados—. El Espíritu prometido se comunica en forma de unción a los creyentes. La fidelidad a las enseñanzas recibidas. Esta enseñanza fundamental de Jesús. Otras exhortaciones del tipo de la Carta de Santiago revelan a los fieles el sentido de la prueba. en el amor hacia todos los demás. El Hijo dado al mundo ha vencido ya al mundo. I y II. La eucaristía es la oración por excelencia. inculcada en la Primera Carta. el único mediador a través del cual pasan las ofrendas y los sacrificios de los cristianos. La atención que presta a María. donde se dan gracias por el don del conocimiento que se nos ha entregado en Jesús. camino que en otros documentos representará la lucha entre el espíritu bueno y el espíritu del mal. cuyas promesas se han cumplido en Jesús (Carta de Bernabé). mientras que la Primera Carta de San Pedro recuerda a los neo bautizados que son un pueblo de sacerdotes que entra a formar parte de la construcción de un edificio del que Cristo es piedra angular. con el "Padre nuestro". al igual que san Lucas. 2. La sencillez de mirada y la unidad de corazón permiten adherirse verdaderamente a la voluntad de Dios. El decálogo que recomienda observar está enriquecido con matizaciones cristianas. el valor espiritual de la pobreza. Se trata de ver. donde la asamblea extiende su oración hasta abarcar las necesidades del mundo. Profundiza el misterio del bautismo y de la eucaristía. Los cristianos son invitados a una lectura cristiana del Antiguo Testamento. según una interpretación espiritual ya iniciada en los Evangelios y en la Carta a los Hebreos. nos informan sobre las actitudes espirituales que habían de asumir las generaciones sucesivas a la era apostólica. así como de convencerse de que quien no ama al hermano no ama a Dios. Se recomienda también la acogida sencilla y prudente de los "apóstoles" y de los profetas. La espiritualidad de Juan es sacramental. puede llevar al cristiano al martirio evocado en el Apocalipsis. La Carta a los Hebreos presenta en forma de homilía a Jesús como el único sumo sacerdote. diferentes por su origen geográfico. en el centro de la vida cristiana coloca el discernimiento espiritual. al que invocamos en la oración sencilla.

condena de manera absoluta la carne y el matrimonio. Latente al principio. Jesús. fueron motivos que mantuvieron vivo en la comunidad el fervor. viven en el matrimonio. de los que ya se lamentaba san Pablo. Las "preparaciones al martirio" templarán estas aspiraciones a veces imprudentes y recordarán la necesidad de una ascesis cotidiana. la tentación del encratismo. acaba explotando en el martirio. integración de los valores humanos en el dato cristiano. celebrada místicamente por el obispo Metodio de Olimpo (t 311). que sugieren nuevas actitudes espirituales: aceptación o rechazo del mundo pagano en los apologistas. entre judíos y paganos. porque es la fidelidad de un amor exclusivo a Dios. la tentación de un gnosticismo divulgado por falsos profetas. tanto para los individuos como para los grupos: la tentación del milenarismo. que personalmente fue virgen. Pablo la considera preferible al matrimonio. El conflicto entre el mundo pagano y los cristianos es de todas formas inevitable. Es posible realizar la entrega total de la vida en la mortificación de todos los días. donde la fe y la caridad pueden ejercerse de manera distinta que en el anfiteatro. adoptarán paulatinamente —bajo el impulso de algunos obispos— la costumbre de vivir en común. profundizada en tratados espirituales. es una forma absoluta de vida —y de muerte— cristiana. La virginidad cristiana. Alimentados por la eucaristía. la tentación de los cismas. el recurso a los intercesores que viven con Cristo y el deseo de dar la propia vida. El alma que se entrega a El por medio de una promesa que se convertirá en una consagración es su esposa. un gnosticismo contrario al verdadero conocimiento que se nos ha dado en Jesucristo. sentimiento de ser un "tercer género". que rompen la unidad de las comunidades. mencionada como un hecho por los apologistas. El martirio. que Clemente de Alejandría defiende contra los excesos del encratismo. este valor será asumido por los teóricos de la vida monástica. alimentada por una lectura demasiado realista y demasiado fragmentaria de la Sagrada Escritura. florece en la Iglesia desde el s. Luego. porque las tentaciones son múltiples. El ofrecimiento de toda la vida en cuerpo y alma permite al ser humano encontrar la inmortalidad. la prueba de amor perfecto. que. surgen problemas nuevos. A medida que el cristianismo se difunde entre los paganos.exigencia para todos los cristianos. estos cristianos son un pueblo nuevo. pureza de los conservadores o apertura evangélica del discurso misionero. 1. para exaltar el espíritu. había revelado que la virginidad era una llamada individual. una tercera raza. Se comenta para 6 . Las vírgenes cristianas. Se les recuerda el deber de la oración privada a lo largo de la jornada y también durante la noche. Los demás cristianos. previsto en el Evangelio y presente en el Apocalipsis. aceptado por hombres y mujeres que esencialmente dan testimonio de que Cristo es para ellos un bien superior al César. dando así origen a lo que llegará a ser la vida religiosa femenina. Cristo es el esposo de la Iglesia. que quiere vivir solamente para El. la ocasión de una acción de gracias para estar unidos a la muerte redentora de Cristo. o bien el convencimiento de que los cristianos son el "alma del mundo". que viven en el mundo practicando obras buenas y dando testimonio del reino futuro en que las espera el Esposo. ricos o pobres. Este don se asimila al martirio cuando se vive como es debido. practicada por hombres y mujeres. La lectura de las actas de los mártires en las asambleas litúrgicas profundiza todas las motivaciones que inspiraron a los "testigos" en su sacrificio: la imitación de Cristo que vence en ellos al adversario. Es fuente de fecundidad espiritual y se vive en la Iglesia y para la Iglesia.

En ellos se manifiestan a veces tendencias encratistas o gnósticas. lector apasionado y comentarista de las Escrituras bajo múltiples aspectos. Los apócrifos plantean el problema de la espiritualidad popular y de la piedad incontrolada. Orígenes (ca. que la Iglesia no ha recibido porque lo que en ellos se "revela" no forma parte de la revelación. en el que confluyen el conocimiento de las Escrituras. convencido de la filantropía divina encarnada en el Logos. Es más exacto subrayar el esfuerzo de una espiritualidad total que. al que condenas posteriores minimizaron sin llegar a destruirlo. proporcionando detalles sobre la infancia del Señor y la de sus padres. Quienes han penetrado en los misterios de Dios estudiando las Escrituras y rezando con ellas deben ayudar a los demás a ir hacia Dios. propone a Cristo como pedagogo de los niños espirituales que son los cristianos. muy difundidos. deben ser ellos mismos los templos del Señor. después de haber recorrido un itinerario espiritual muy variado que le condujo a Cristo. Para Orígenes. Esta búsqueda de una espiritualidad total se encuentra en el más místico de los Capadocios. un mundo maravilloso que sustituye al verdadero mundo sobrenatural. Trabaja Orígenes en la Iglesia y por la Iglesia. que inserta en profundidad al cristiano en la Iglesia y en el mundo. al no tener templos. cuya variada y amplísima obra se basa en 7 . que exaltan de una forma desconsiderada la virginidad o se pierden en especulaciones arriesgadas y extravagantes. los grados de la perfección. DE ORÍGENES Y DE LOS CAPADOCIOS . apocalipsis y cartas. que él comunicará a sus hermanos.ellos el "Padrenuestro" y se les hace saber que. La vida espiritual de los cristianos se alimenta a veces en fuentes dudosas. se fundamenta en la encarnación: Dios ha venido a demostrarnos que nos ama. y la apertura al mundo en que él mismo debe dar su propio testimonio. guía hacia Dios al cristiano. el hombre guiado por el Espíritu está al servicio de los hermanos. pensador arriesgado y amante de Jesús. Se ha hablado de una espiritualidad docta a propósito de Orígenes. Su pensamiento da origen a los grandes temas sobre los que incesantemente volverá la espiritualidad de épocas posteriores: el nacimiento del Verbo en el alma. que manifiestan el fervor de ciertas comunidades. 254). la herida del amor. basándose en la Escritura. Gregorio de Nisa (335-394). Estos textos nos han transmitido también himnos muy bellos y oraciones admirables. LA ESPIRITUALIDAD REFLEJA DE CLEMENTE DE ALEJANDRÍA. como lo atestiguan "los apócrifos": evangelios. Estos escritos. autor todavía más importante por razón de su personalidad y de la amplitud de su obra. Estos viven en un mundo pagano y deben hacer referencia a Cristo en todas las circunstancias de su existencia y en todos sus comportamientos. 185-ca. el cual. Clemente. Clemente de Alejandría (+ 215). y también visiones sobre la vida futura. Parece que su influencia fue notable. que pasa de la ascesis a la contemplación mística. Predica que Jesús conducirá los secretos del Verbo. traza el ideal del "gnóstico cristiano". guiará hacia a Dios. intentan satisfacer la curiosidad. hechos. a su vez. 3. Desarrolla el sentido espiritual de la Escritura y de los sentidos espirituales del cristiano.A esta espiritualidad efervescente se contraponen una enseñanza y una praxis espiritual refleja de buena factura literaria. no renuncia a un ápice de la lucha espiritual y de la ascesis. la ascensión a la montaña de la contemplación. Abundan en ellos los prodigios gratuitos. dirigida a hombres de una cierta cultura. El optimismo que emana de su obra.

en los que se han inspirado Oriente y Occidente. La pluralidad de sus formas le asegurarán una difusión considerable: de los grandes asentamientos comunitarios de Egipto a las soledades de Siria. La teología es conocimiento experimental de Dios. desde la inspiración personal de los solitarios hasta la codificación institucional de la vida cenobítica. el problema de la dirección de una gran masa de hombres lleva al nacimiento de la regla como expresión de la voluntad divina. rígido o adaptado a las fuerzas de quienes lo abrazan. con la supresión de las pasiones que lo desfiguran. orientadas hacia un cierto moralismo. En el cenobitismo. la poesía. sobre el Cantar de los Cantares. Es necesario que los sentidos materiales mueran para que nazcan en el hombre los sentidos espirituales. Partiendo de Egipto. Esta "filosofía" es válida para todos los cristianos. en Gregorio Palamas. del trabajo. la oración contemplativa. cuyos principios espirituales asumirá. Los hechos de la vida de Cristo son otros tantos misterios que hay que contemplar. Por ello tiene necesidad de volver a encontrar su propia belleza escondida y su unidad fundamental en la "impasibilidad".El siglo III contempla el desarrollo de un tipo nuevo de vida espiritual. da directrices espirituales a propósito de la ascesis. de la humildad. Para él la encarnación del Hijo es una nueva creación. que inicia en la eucaristía. 4. influyeron en el SeudoDionisio. de Siria y de Palestina. amigo muy sensible. obispo en varias sedes. y entonces el Verbo podrá unirse al alma. de las tentaciones y de los pensamientos del 8 . que une a Dios con el hombre— son misterios. el "abad". sube la montaña. así como el sacerdote. "imagen de Dios". hasta las reflexiones profundas de los monjes doctos sobre la contemplación. vivida por un gran número de hombres y mujeres. Poeta delicado. que se completará en la lucha de la redención. preocupado por la observancia o ávido de interioridad. destinado a tener un éxito duradero: el monaquismo. quiso tener la experiencia del mal. y la Vida de Moisés. del silencio. La virginidad era su verdadera naturaleza. Las Homilías sobre los salmos. El hombre se acuerda de Cristo e intenta imitarlo. en el Cristo total. En sus Discursos combate por la divinidad del Espíritu Santo y se interesa por la divinización del cristiano. El contemplativo está animado por el deseo de Dios. es donde será restaurado el hombre único que habrá de nacer en el momento del cumplimiento de todas las cosas y que al final quedará establecido en el bien. la correspondencia y el estudio de la Escritura y que resulta difícil de reducir a una síntesis. es purificado por Dios y entra en el silencio en que se agota toda admiración. el hombre. sobre el Eclesiastés. penetra en la nube. Para Gregorio. También los sacramentos —el bautismo. a la que se debe obediencia. Sufrió la influencia de Orígenes y de san Atanasio. En la Iglesia. ocupará poco a poco el puesto del martirio y de la virginidad. una obediencia que también encontramos entre los padres del desierto. el monaquismo conquistará todo Occidente. desde las prácticas ascéticas. que describen la ascensión infinita del alma y su unión amorosa con Dios en el matrimonio místico. Es una espiritualidad teológica fundada en los dogmas fundamentales del cristianismo. donde el anciano. y ello le lleva a derramar sobre los demás el amor que lleva en sí mismo y que puede expresarse mediante la virginidad consagrada. en Máximo el Confesor.una inmensa cultura filosófica y científica. misterio pascual de Cristo. EL MONAQUISMO . al que llamaban "el teólogo". nos dejó una obra que abarca la teología. De otro tipo es Gregorio Nacianceno (329-389). A Gregorio Niseno le debe mucho la mística que profesa la inaccesibilidad de la esencia divina. El monaquismo. en Guillermo de SaintThierry y en san Bernardo.

tanto los verdugos como los fieles. encontramos una experiencia personal de las realidades divinas. entre los fieles y los que no han resistido a la persecución. donde se establece un cierto equilibrio entre oración. la obediencia a todos los preceptos de la Escritura. Lo que dice sobre la presencia del pecado y de la gracia en el hombre ha hecho que se le relacione con los mesalianos. trabajo manual e intelectual y deberes propios de la hospitalidad. 300-ca. El literalismo evangélico de un Basilio de Cesarea (330-379). realista en sus adaptaciones. lo muestra lleno de atenciones con los demás. es una espiritualidad sólida y nutrida de teología. La comunidad vive como el cuerpo de Cristo en la unidad del Espíritu Santo. en la luz de la vida espiritual y en la mirada del corazón. a los pensamientos sobre los que pueden actuar los ocho demonios principales. en el Monte Athos y en el monacato ruso. Cipriano templa con caridad pastoral y con mesura humana lo que un moralista fogoso y agresivo como Tertuliano expone en un estilo demasiado absoluto y riguroso. de la cual pueda brotar la caridad. acabará imponiéndose en Occidente e inspirará permanentemente al monaquismo oriental. que en su soledad tuvo muchas veces ocasión de amaestrar discípulos. presidido por una noble sencillez. retórico convertido. nacido en el Ponto Euxino y que vivió con monjes origenistas. 400). La sutileza psicológica de Evagrio se combina con una sistematización de la contemplación de las cosas naturales y de las naturalezas espirituales. Sus disposiciones prácticas influirán en la reforma erudita del s. más práctica. El ideal basiliano. 390). Su martirio. entre los confesores que han sobrevivido al martirio y los que tienen el cometido de dirigir a la Iglesia. La doctrina práctica exige que se preste una gran atención a los "logismoi". 5. la renuncia a la propia voluntad se viven aquí en el seno de una comunidad a medida humana. LA ESPIRITUALIDAD DEL OCCIDENTE LATINO . Macario insiste en la oración continua. VI. En Asia Menor ciertos obispos que conocieron la vida eremítica y que pasaron también por las escuelas del helenismo profundizarán en la vida cenobítica y harán prevalecer la exigencia de la interioridad. que serian condenadas como heréticas. entre los cuales la vida espiritual asume formas rígidas. No se cansará de trabajar para que la unidad de su Iglesia y la unidad de la Iglesia universal en peligro se mantengan a salvo. deberá afrontar en el curso de sus diez años de episcopado una serie de dificultades de todo género. la espiritualidad del monacato se expresa en un cuerpo doctrinal sintético. en compensación. Cipriano de Cartago (t 258). El monje debe purificarse de sus pecados para vivir en la "apatheia". hasta la muerte. Las prolijas teorías de Evagrio sobre las "inteligencias" inducen a preguntarse si su mística es totalmente cristiana. que ejercerá una gran influencia en Oriente a pesar de la condena de algunas de sus ideas. Con Evagrio Póntico (356-ca. La lucha contra el demonio ocupa un gran espacio de esta espiritualidad y hace indispensable el ejercicio del discernimiento. En "Macario" (ca. Su aspiración es que estas unidades se realicen en la eucaristía. en una ausencia total de pasiones. 9 .La espiritualidad que enseñaron los obispos de Occidente resulta menos brillante. pero. el padre de los monjes. que encierra las enseñanzas de un cristiano a quien se da este nombre. Desea que haya unidad entre paganos y cristianos. El hombre se eleva al conocimiento de la Trinidad. donde la oración pura se realiza en plena desnudez de espíritu. siguiendo el ejemplo de san Antonio (250-356).hombre.

Ayuda a su pueblo a rezar los salmos. Su tratado Sobre el sacerdocio expresa lo que es para él el ideal del sacerdote. La vida de Agustín de Hipona (354-430) se desarrolla en un ambiente limitado. nacido en Estridón. procedente de un verdadero conocimiento de sí mismo ante Dios. Más restringida y más específica es la acción de Jerónimo. LA ESPIRITUALIDAD PASTORAL DE ORIENTE. También los pecados sirven a quien ama a Dios. 6. Agustín se eleva mediante las criaturas hasta la luz inmutable. Teólogo profundo.Más tarde. y en una línea un poco distinta. sin esta humildad. y del amor de Cristo difundido concreta y activamente en todos los miembros de su cuerpo. dulce sin ser débil y austera sin ser rígida. La caridad sirve para superar la tentación. pasando de una 10 . se hace colaborador del amor que Dios tiene a los hombres". fuertemente influido por san Pablo. en la atmósfera de las luchas dogmáticas contra los arrianos. donde la abnegación. Ambrosio de Milán (339-397) desarrolla el sentido de la virginidad centrado en el amor a Cristo y. y para persuadirlos de que una de las formas más realistas de la caridad es la limosna y la distribución de los propios bienes. En realidad. "Cuando alguien ama a Dios. adaptándolos a sus diocesanos. si bien todos sus trabajos están llenos de espiritualidad. en la que todo se centra en la caridad que es Dios. confianza y fidelidad. Sus compromisos administrativos no le dejan tiempo suficiente para estudiar. Dalmacia (ca.Juan Crisóstomo (347-407). la humildad y la castidad. por lo cual se inspirará en Orígenes y en san Basilio. si consideramos el lugar en que vivió. Tras el éxtasis. legislador de la vida monástica en la carta que dirige a las monjas y que se convertirá en la Regula adoptada por muchos grupos religiosos a lo largo de los siglos. expresará como él su propia espiritualidad. propagador entusiasta de la vida monástica. porque hablan del amor de Dios. el contemplativo retorna a las cosas ordinarias. y porque evocan y oran al Maestro interior. la ascesis y sobre todo el estudio de la palabra de Dios ocupan su correspondiente lugar. ya sea en una vida totalmente dedicada a la predicación. LA DIFUSIÓN DE LA VIDA MONÁSTICA . Une el ideal monástico con la actividad sacerdotal. Director de conciencia de su pueblo. ya sea en obras escritas. movido por su propia miseria a abandonarse confiadamente a Dios. Agustín no escribió expresamente obras de espiritualidad. en su obra De officiis. da al clero de su iglesia el primer tratado sobre la vida sacerdotal. sin embargo. alaba la caridad mutua. al que comenta abundantemente. el Espíritu que hace conocer la verdad. Agustín pasó por el maniqueísmo y el neoplatonismo espiritualista antes de llegar a la humildad de Cristo. supera el espacio y el tiempo a causa de la influencia que ejerció. bien supremo. Recuerda a las personas casadas que deben tender a la perfección espiritual de su estado. gran traductor y comentarista de la Biblia. expone a sus lectores y a sus oyentes una visión dinámica de la vida cristiana. que es la Trinidad. 340/47-420). El período transcurrido en la vida monástica y veinte años de actividad pastoral le servirá para convencer a sus oyentes del valor moral de la oración y de la gracia. aunque diste mucho de Agustín. el espíritu de pobreza. no es posible ninguna otra humildad. el Dios Trinidad. autor de un voluminoso epistolario y director de conciencias femeninas. se interesa muy de cerca por los diversos estados de la vida cristiana. hombre de la eucaristía y hombre de la palabra de Dios. El espíritu del hombre es "asumido" por el Espíritu divino en el amor y en la alegría de un contacto espiritual. Agustín. si el hombre ora así con humildad.

muchos otros obispos educan a sus fieles en sus catequesis. funda en Marsella dos comunidades. Las ideas circulan con los hombres. Juan Casiano (360-435) da a conocer. Las obras espirituales dejan de ser numerosas. y escribe sus Instituciones monásticas. 7. Cirilo de Jerusalén (315-386). IV. además. Su espiritualidad optimista se dirige a fieles que viven como ascetas sin emitir votos religiosos. Este amante de las Sagradas Escrituras posee un gran sentido de la medida. en la primera mitad del s. tan fecundo en tantos aspectos. las personalidades espirituales se encuentran frente a problemas difíciles y nuevos que les plantean las migraciones de los pueblos. algunas veces con peligro de sus vidas. IV. concretizando cuál es la espiritualidad de su estado y defendiendo la fidelidad conyugal. A partir del s. que todos deben escuchar la Sagrada Escritura con un alma de pobre y participar en la "filosofía de Cristo". hombres de acción que pasan de ser defensores de la ciudad a apóstoles de los bárbaros. el sabio obispo persa de Mari. Los cristianos casados participan en los misterios de Cristo. calificadas también como "invasiones bárbaras". no formulada en términos explícitos. por ejemplo. manteniéndolos en la pureza de la fe. como azote de Dios o como ocasión providencial para anunciar a Cristo a pueblos que pronto mostrarán ser portadores de otros valores humanos diversos de los de una civilización romana decadente. pero recordó. una para hombres y otra para mujeres. Gran viajero. que conoce aquello de lo que habla y lo ha observado personalmente. es la siguiente: "¿Está el cristianismo ligado a una civilización y a una cultura determinada?". Juan Crisóstomo propuso y defendió la virginidad cristiana. bajo una forma apropiada al modo latino occidental. Hacia finales del s. Habla muchas veces a sus comunidades sobre la Virgen María y contempla en la virginidad una anticipación del estado del paraíso. A lo largo del s. sino que continuó siendo un maestro de vida religiosa durante muchos siglos. desarrolla. recuerda que la fe incluye el amor y que debe manifestarse exteriormente. por su parte.posición bastante pesimista sobre el matrimonio a una valoración más justa. IR los sínodos de las iglesias locales promulgan cánones que ayudan a llevar una vida espiritual mejor y denuncian los abusos. deben educar a sus hijos en la sabiduría y ser apóstoles de cara a los demás hombres. Afraat. alcanzada mediante la fe práctica en el amor de Dios. IV. IV un ascetismo práctico basado casi exclusivamente en la Escritura. Los ss. la experiencia del monacato oriental y la doctrina que ha recogido. LOS CRISTIANOS ANTE LOS INVASORES DEL MUNDO ROMANO . conocido por sus himnos y sus sermones. Según la respuesta que se dé. En Mesopotamia el diácono Efrén (306-373). Mientras la Iglesia 11 . los invasores paganos o herejes (algunos de ellos eran arrianos) serán mirados como enemigos. Por su tacto psicológico y por sus consejos prácticos fue escuchado no sólo en su época. Así actuaron.Al s. A veces se necesitarán siglos para que lleguen a asimilar el evangelio. V y VI son la época de los grandes obispos. Predica a los puros de corazón la doctrina de la paz. sigue en Occidente una época muy castigada. Pasan del horror o del miedo a la comprensión caritativa y al celo misionero. La cuestión. Se necesita tiempo para que aquellos pueblos se constituyan en reinos y se conviertan al cristianismo. Veinticuatro Conferencias exponen las entrevistas que hizo él mismo a ciertos abades célebres. describiendo bien sus motivaciones espirituales. Teodoro de Mopsuestia (350-428) y Nicetas de Remesiana.

establecidas según un orden divino. Este Dios. inculca circunspección. Organiza una "escuela de servicio del Señor". La Regula. pero las Vidas de santos dicen a su modo cuál ha sido el trabajo llevado a cabo con individuos o con grupos. mejor todavía. En cuanto a la tensión entre vida activa y vida contemplativa. e indica cuáles son las vías de la contemplación. que se conquista gracias a la compunción. LOS ESCRITOS AREOPAGITAS . Sus Diálogos gustan de referir prodigios que encantarán a la credulidad de las edades futuras. La Teología mística y los Nombres divinos hablan de la tiniebla divina. San Benito (480-547). luz infinita. original por la estabilidad que prescribe y por la discreción que inspira. Su Regula Pastoralis es un examen de conciencia sobre el arte de ayudar a las almas. el silencio y la humildad. donde la contemplación desemboca en acción. que es la síntesis de la ascesis monástica. 8. Los escritos areopagitas desarrollan la concepción de un universo compuesto de jerarquías. Consciente de la miseria humana. Es un período que presenta pocas obras maestras de espiritualidad. que servirá de guía al clero medieval. que lo muestran cargado de responsabilidades religiosas y civiles. Sus exigencias espirituales se adaptan a Occidente. que nos ha manifestado la "disposición" divina de la salvación. envía monjes benedictinos a Inglaterra. La oración pública y privada marca el ritmo de la vida del monasterio. Más dotado para la psicología que para la metafísica. un hombre cuya influencia será grande y benéfica en toda la Edad Media: el papa Gregorio Magno (535-604). analiza la tentación. que en un principio era asceta y anacoreta. y la regla poco a poco se irá imponiendo en todas las fundaciones a partir del s. atribuidos por su autor desconocido —un falsario— a Dionisio. cada una de las cuales posee a su nivel una función deificante e iluminadora. que está dentro del hombre y que lo es todo y está en todas partes. equivale a decir que la negación trascendente es una súper afirmación de Dios. El alma debe entrar en sí misma para elevarse por encima de sí antes de caer fuera de si. amigo de los francos. VIII. celebran la unión con el autor trascendente de todas las cosas en la desnudez espiritual. exalta la pureza del corazón. Gregorio encuentra una solución moderada: la "vida mixta". Hay jerarquías celestes y jerarquías eclesiásticas. reagrupa en doce monasterios a sus discípulos antes de poner en práctica el cenobitismo integral y codificado en la Regula. El éxtasis tiene lugar en la tiniebla iluminada.En la época en que muere san Gregorio se redactan y se divulgan en Oriente unos escritos misteriosos. que supera toda elaboración discursiva y es efecto del amor. Sus Moralia in Job. Otro hombre vive en estos tiempos difíciles. El lenguaje difícil y misterioso del que hace uso el Seudo-Dionisio no impidió que Máximo el 12 . dirigidos a cristianos serios. abundan en consejos espirituales de diversa índole. que es esfuerzo ascético y actividad al servicio de los hombres. relacionado con los visigodos. Gregorio expresa su confianza en el Mediador. el monacato aumenta su influencia y se refuerza el impulso misionero. Aplicar a las realidades divinas los símbolos del mundo o. se une al hombre en el amor.romana salvaguarda la herencia antigua. negar los límites de las representaciones humanas. arrebatada en Dios. donde la comunidad delibera bajo la autoridad del abad y practica la obediencia. Sus homilías revelan lo cerca que él vivía de sus oyentes. hace del trabajo un elemento de la organización monástica. proponen la solución que Gregorio ha encontrado al problema de la acción y de la contemplación. asediada por los longobardos. El fue el primer monje designado sumo pontífice. Defensor de Roma. Sus cartas. obispo de Atenas y discípulo de san Pablo.

VII es un período de evangelización ilustrado por numerosos obispos. tiene una indudable influencia en la espiritualidad de su imperio. y sobre todo a los laicos importantes. En estas Florecillas orientales. no puede menos de llevar a una renovación que ha recibido el nombre de renacimiento carolingio. cuyas excelencias proclama. a pesar de ello. VII. XIV. a los cistercienses. aunque los programas de vida que se les presentan son copias de la vida monástica. que vivió la vida anacorética y viajó a Egipto antes de ser abad del Sinaí.El advenimiento de Carlomagno (742-814). En una época en que lo temporal y lo espiritual aparecen estrechamente unidos. los monjes irlandeses importan al continente sus Penitenciales y predican la caducidad del mundo con una caridad inextinguible. lo que permitirá a Crodegango. pero la visión y el milagro son realidades corrientes. También ciertos libros inspirados en san Gregorio ayudarán a los fieles a vivir como penitentes voluntarios. . La legislación de Carlomagno. siguiendo las huellas de san Columbano (543-615). Juan Mosco adorna con edificantes anécdotas y discursos instructivos su obra Prado espiritual. Inspirará a la escuela de san Víctor. dicta leyes. sostiene la producción teológica y organiza escuelas. donde vemos diversos tipos de vida monástica vividos en una ascesis severa. obispo de Metz. imbuidos del sentido del pecado y del miedo al juicio. con sus rígidos exámenes de conciencia. A los laicos. la confesión tarifada. así como a san Juan de la Cruz y a la escuela carmelitana. sus responsabilidades. XI. que fundan a veces monasterios. Juan Clímaco. En Occidente se le conoció de manera imperfecta y fue mal traducido. Entre el clero se abre camino la preocupación por la vida en común y la animación de la vida espiritual. mas. En Irlanda se había difundido una forma de vida que concedía gran espacio a la confesión y a la penitencia privada. que tendrá en la peregrinación errante una de sus formas más conocidas. y que más tarde fuera utilizado por Gregorio Palamas en el s. 9.El s. ejerció una influencia considerable. más tarde. sus deberes y las virtudes que deben practicar. Esto llevará a un gran esfuerzo de mortificación exterior. EL VIGOR ESPIRITUAL DE LA ÉPOCA CAROLINGIA . A partir de la penitencia monástica. desde la vida práctica hasta la contemplación de unión con Dios en la hesychia. entre los que se encuentra Tomás de Aquino y. a Taulero y a Ruysbroeck. la autoridad de un príncipe cristiano que convoca sínodos. se les dedican tratados de espiritualidad que les recuerdan sus poderes. Se intenta ayudarles a vivir cristianamente. EL SENTIDO DE LA PENITENCIA EN EL S. tomará carta de naturaleza en la vida de los cristianos y hará más sensible la conciencia de los pecadores. Por su parte. La compunción será entonces uno de los sentimientos espirituales más difundidos. Es también la época en que. Se les aconseja leer la Sagrada Escritura y preocuparse de los pobres.Confesor (580-662) y Juan Damasceno (657-749) lo comentaran. En Oriente. Este tema será desarrollado por el movimiento hesicasta en la controversia palamita y en la renovación monástica rusa. a los grandes teólogos del s. la quietud integrada por tranquilidad exterior e interior. al maestro Eckart. organiza las enseñanzas del monacato en treinta grados de una escala espiritual que va desde la ruptura con el mundo hasta la adquisición de las virtudes fundamentales y la lucha contra las pasiones. 10. está impregnada del espíritu del evangelio (como lo estaba la de Constantino). que no es perfecta. realidades que se utilizarán ampliamente en épocas posteriores. dar un estatuto a los 13 . el monje combate valientemente al diablo. unificador de una Europa que se dividirán sus hijos. a Guillermo de Saint-Thierry.

sirven de ayuda a los laicos y al clero. La 14 . destinadas a los monjes y redactadas en esta época. muchas veces calificados como edad de hierro o siglos oscuros. Pedro Damián (1007-1072). La Iglesia. Prodiga sus consejos también a los seglares. Se asiste al nacimiento de la institución de los hermanos conversos. que aleja rivalidades cruentas aunque sin suprimirlas del todo. Libros de oración que contienen invocaciones. profeta apasionado de la soledad. Deberían conocer y vivir mejor las realidades divinas. Más tarde a los grandes señores feudales se les presentará un ideal de fidelidad y de lealtad que pondrá su fuerza al servicio y en defensa de los débiles y desvalidos. cuyos Sacramentarios se revisan. el eremitismo ilustrado por san Romualdo (952-1027) y la Camáldula huye del mundo para practicar una pobreza efectiva y hace de la austeridad una regla de vida y de la peregrinación un exilio cristiano. Queda sin gran influencia el pensamiento de Juan Escoto Eriúgena (811-877). X Y xl Decadencia y reforma coexisten durante los ss. Entre los monjes deja sentir su influencia casi exclusiva la Regula Benedicti. Las Vidas de Santos. Los libros de oración privada de los laicos contienen fórmulas de tonalidad bíblica. El gusto por la Sagrada Escritura es muy grande y discurre paralelamente al amor a la liturgia. los anima y los ilumina. Se insiste en la oración más que en las mortificaciones. los esfuerzos de Cluny y de Gorze. castidad y caridad. fustigando a aquellos que se han endurecido y que él considera responsables de los males que padece la Iglesia. muestran una interiorización de la ascesis: la lucha entre vicios y virtudes interesa más que los excesos extraordinarios. que les permiten permanecer en contacto con la Sagrada Escritura.canónigos con el fin de que puedan poner su vida pastoral al servicio de todos. la simonía. en las cuales se exalta a Cristo redentor y se honra a María en su virginidad y en su asunción. asociados y luego transformados en congregaciones que forman una red de abadías sometidas a una misma observancia. cuyas orientaciones y opciones están muy lejos de ser espirituales. proponiéndoles una forma elevada de vida espiritual. La investigación teológica tiende a llevar a una participación más ferviente en la eucaristía. prueba de que los laicos están interesados en vivir el ideal de los religiosos. Su oración consistirá sobre todo en el oficio divino. la incontinencia y la ignorancia del clero alimentan y agravan la corrupción. Florecen las oraciones a la Virgen y aumentan las fiestas marianas. de adoración y de petición. La institución de la tregua de Dios. IMPULSOS REFORMADORES EN LA DECADENCIA DE LOS SS. se encuentra en manos de los laicos. que introduce el platonismo y el apofatismo del Seudo-Dionisio en el pensamiento occidental. servirá para devolver un alma cristiana a los caballeros. de la que ya empieza a aparecer comentarios. La oración se reorganiza y se alimenta de teología. Por reacción al bienestar de la época carolingia. La piedad se alimenta de las solemnidades litúrgicas. restaura el orden monástico y añade oraciones al oficio litúrgico. 11. X y XI. Los clérigos son quienes tienen mayor necesidad de reforma espiritual. calcados de los salmos. actos de contrición. predicar la palabra de Dios y vivir con desprendimiento. comprendida Roma. La ambición de los grandes. mientras Benito de Aniane la recoge. La liturgia multiplica las secuencias y figuras literarias en torno a la majestad de Dios y a los misterios de Cristo. reciben la poderosa ayuda de abades enérgicos que alcanzaron una notable longevidad. Entre los monjes.

es preciso liberar la tumba de Cristo. Hacia la mitad del siglo la peregrinación adoptará la nueva forma de la cruzada. La soledad será el ambiente donde se desarrollen la sencillez de la contemplación silenciosa. En la orden benedictina. en otros lugares. Los normandos. para dar gracias por un favor recibido. abre el camino a la especulación afectiva de san 15 . Sus miembros. profundizan los surcos trazados anteriormente. Polonia y después los húngaros se convierten. También hay cofradías de albañiles y de constructores de puentes. añade a veces penitencias voluntarias y estimula a la caridad de la acogida a aquellos centros que lo albergan. lleno de entusiasmo. deja a los suyos y marcha muy lejos. PEREGRINACIONES. Quiere ver Jerusalén y vivir y morir en ella. Los misioneros procedentes de Constantinopla llevan a los rusos al Evangelio. propagadas y enriquecidas por grandes personalidades. El peregrino lleva una vida de oración a lo largo de su trayectoria. XII pudiera florecer una vida espiritual que se expresó en formas diversas. que se transforma en fecundidad sobrenatural. que al principio eran terceras órdenes y después órdenes religiosas. iniciada en el s. continúa ampliándose. incluso las reliquias que Oriente le prodiga infatigablemente. se irá secularizando poco a poco. y otros a la curación de los leprosos y a dar posada a los peregrinos. hospitalarios y defensores de los peregrinos.Estas germinaciones eran necesarias para que en el s. siguiendo muchas veces el ejemplo y la invitación de su rey o de sus príncipes. fecundos ambientes de vida cristiana. Confortado por revelaciones colectivas. Otros religiosos se dedican al rescate de los prisioneros. para renovarse espiritualmente con la penitencia física del camino. Todo lo que ha estado en contacto con Cristo le fascina y le atrae. La asiduidad en la palabra de Dios alimenta el deber de la predicación. Norberto de Xanten (1080-1134) funda la orden premonstratense. 12. La empresa de la cruzada. La peregrinación continúa. Uno de los frutos particulares de la cruzada fue dar vida a las órdenes militares. a los moravios y se extienden hacia Bulgaria y Dalmacia. La Regla de los Templarios es un buen ejemplo de esta vocación particular. Las Vidas de estos apóstoles permiten entrever las motivaciones profundas de su celo. Otros encuentran fórmulas nuevas. El cruzado. Las órdenes religiosas. que son verdaderamente gobernantes cristianos. VII por los monjes benedictinos Willibrordo y Winfredo en Holanda y en Alemania. la síntesis personal del abad Juan de Fécamp (al estilo de las Confesiones de Agustín). Alcántara y Avis. la pureza del corazón y la virginidad espiritual. Sus aspectos místicos se verán suplantados en el caso de los caballeros por ambiciones de conquistas territoriales o por el paso a la "infidelidad".evangelización misionera. CRUZADAS Y MÍSTICA EN EL S. quiere purificarse en el Jordán y ganar Jerusalén. que encontramos entre los hospitalarios de san Juan y. Los monjes Cirilo y Metodio convierten al zar de Rusia. XII . Con Bruno y la Cartuja (1084) queda instituida una forma de vida que practica el eremitismo absoluto. que se maravilla de la transformación interior realizada en el alma por Cristo y prorrumpe en exclamaciones. que armoniza las exigencias de la vida monástica y las tareas pastorales. entre los caballeros teutónicos y las órdenes militares españolas de Calatrava. emitirán votos religiosos. inspirada inicialmente por un deseo espiritual. que está en manos de los infieles. También sucede que los cruzados se vuelven violentos contra los judíos y contra los cristianos de Oriente. Entre los más sencillos toma un matiz milenarista la perspectiva espiritual y acentúa la oposición entre los pobres y los poderosos. Se trata de viajar en pobreza para encontrar mejor a Dios. se despoja de sus bienes.

y ya preescolástica. por la cual trabajó tanto Bernardo de Claraval. hombre de interés enciclopédico. El fermento espiritual que les impele a retornar a la Iglesia primitiva les llevará a cortar las ligaduras con la jerarquía. es un análisis del amor en Dios sostenido por el deseo contemplativo. defensor de la vida monástica y escritor de valía. Hugo (1096-1141). Otros victorinos — Acardo y sus sermones. En toda la orden. y para el cual el amor es la misma inteligencia. sin llegar a igualarlo. se dedica a la consideración de los "sacramentos". Bernardo (1090-1153). En todos los cistercienses encontramos el deseo intenso de una vida de unión con Cristo. Para Elredo. Algunos echarán por un camino heterodoxo. Aumenta el número de monjas. La influencia ejercida por Bernardo en su orden y en otras corrientes espirituales será inmensa. Quien se asemeja a Cristo en los misterios de su humanidad se configurará con el Verbo en la unión de amor. La visionaria Ildegarda de Bingen y la extática Isabel de Schiinau desempeñan un papel profético y garantizan. Otros la toman con el clero. sedientos de interioridad. El que más se le acercará será posiblemente Guillermo de Saint-Thierry (+ 1148). cerca de uno de los centros urbanos más importantes que a la sazón van desarrollándose en Europa. Inspirados directamente por el Espíritu Santo. en la cual la afectividad es fecundada por la teología. hombre que se disputan el mundo. los abades ayudan a sus monjes redactando para ellos tratados espirituales. donde el alma se establecerá en la caridad perfecta. es la multiforme espiritualidad de la escuela de los canónigos de san Víctor de París. otros pocos. más tarde. que él había dejado incompleto. El escocés Ricardo (+ 1173) organiza los grados de la contemplación. Monjes cistercienses reanudarán el comentario al Cantar de los Cantares. rechazan la economía sacramental. que progrese desde el amor servil y mercenario hacia el amor filial y el amor conyugal. abad de Rievaulx. Tomás Galo y su teología mística. Muchos ambientes seglares andan tanteando. una rica dirección espiritual. XII volvemos a encontrar numerosas manifestaciones de la devoción a Cristo y de la piedad mariana por parte de los fieles. de los signos inscritos en la naturaleza y en la gracia.Anselmo. que relaciona con los grados de la caridad ardiente. pensador contemplativo cuya enseñanza expresa su experiencia personal. Las encontramos en diversas regiones de Europa entre seglares que muchas veces están animados de un gran deseo de pobreza evangélica. Dios es el amigo más familiar. Muchos verán su buena voluntad despreciada y humillada. piensan que pueden predicar y comentar la Escritura sin necesidad de una formación específica. Más especulativa. reanuda el proyecto de Roberto de Molesmes y da a los cistercienses una espiritualidad particular. En el s. Buen conocedor de los padres. demasiado rico y demasiado negligente en sus deberes pastorales. Adán y sus secuencias litúrgicas y. abad benedictino de alma cisterciense. quiere que el "amor carnal" del hombre se convierta a través de la humildad. y seguirán sus huellas. a la que critican. La mediación de la Virgen María ayudará al alma a elevarse hacia el amor supremo. de tipo marcadamente racional. en el cual confluyen las corrientes procedentes de san Agustín y de Orígenes. heredada del Seudo-Dionisio— ponen su reflexión especulativa al servicio de la vida espiritual. Otros muchos se harán 16 . que une la dialéctica con la oración e impregna de adoración sus tratados teológicos. Sus obras —pues también ellas escriben— permiten ver cómo es la oración de las mujeres en la Edad Media. con su gran cultura y con su buen sentido. Por último. Una de ellas es la de Citeaux. la Iglesia y el claustro. Pedro el Venerable defiende con serenidad los valores de la vida benedictina frente a las nuevas órdenes. Su investigación sobre La Trinidad.

los hermanos de Nuestra Señora de la Merced o mercedarios. Su vida fue una síntesis entre la adhesión a Cristo crucificado y el servicio de una Iglesia institucionalizada.abiertamente herejes. XIII Y LA VIDA ESPIRITUAL DE LOS LAICOS . venerarán a la Santísima Virgen. Sólo le hacía falta equilibrarse con el sentido de la Iglesia. la contemplación y el celo apostólico. para erradicar la perversión de la herejía. La pureza de los cátaros degenerará en sectarismo y. menos hábiles en la forma de vivir esta síntesis. La línea de los grandes místicos franciscanos se alimentará de esta fuente. enviados por la Iglesia para la salvación de las almas. Imitadores del profeta Elías. El árbol franciscano producirá numerosas ramas. itinerantes. Francisco debía resolver la tensión entre el espíritu y la letra. preferirán siempre la contemplación en la soledad. tras la cruzada contra los albigenses (1209-1229). el problema de la inspiración personal y la obediencia a la Iglesia. constituirán una orden. Dar a los demás el fruto de la propia contemplación (contemplata aliis tradere): en esta fórmula Tomás de Aquino —que desarrolla su propia doctrina en un gran amor por la sabiduría— unirá la vida activa y la vida contemplativa. Imitan la pobreza del Cristo que predican. para combatir los vicios. la integran la vida común. 17 . cuyo escapulario propagarán. es la orden fundada por santo Domingo (1170-1221). como las de los siervos de María. Otros. que muy pronto sus numerosos discípulos. que dará vida no sólo a la orden femenina de las clarisas.El deseo de vivir según el evangelio era excelente. Los clérigos que recluta y forma son predicadores pobres. exagerarán el espiritualismo hasta darle el aspecto de un sectarismo rebelde. destinados a extenderse de forma duradera en el seno del pueblo cristiano. el estudio. sus hermanos. una inteligencia de las estructuras de la Iglesia: tal es la síntesis que lograría san Francisco de Asís (1182-1226). provocará los deplorables rigores de la Inquisición. Los Menores darán al mundo el ejemplo de una humildad gozosa y de pobreza. aunque semejante. Su respuesta a la llamada de Dios va tan al unísono con las exigencias de su época. ejemplo tan contagioso. una sencillez fraterna con el mundo de las cosas y de los hombres nutrida de un ardiente amor a Cristo. cuya regla compuso Alberto de Jerusalén. Una pobreza lo más cercana posible a la de Cristo. dan testimonio ulteriormente con su vigorosa expansión de la vitalidad de la vida religiosa. Los "hermanos peregrinantes" llegarán a la India y China.. para quien fue determinante el contacto con los cátaros. los Menores. Inspirada en la penitencia. La pureza de su corazón le hacia anticipar y realizar con alegría la visión de un universo reconciliado y le estimulaba a alabar incesantemente y a dar gracias. los celestinos. 13. Su espiritualidad de predicadores es una espiritualidad clerical. para enseñar la regla de la fe y para inculcar unas costumbres sanas entre los pueblos. Diferente. sino también a una orden tercera de laicos que vivirán el espíritu del Poverello fuera de los cuadros monásticos. Los dominicos serán eficaces directores de almas y misioneros. que llegarán hasta Persia y África. propagando la devoción a la pasión y sobre todo al rosario. Los hermanos predicadores formarán al pueblo cristiano con sus sermones. etc. LA VIDA APOSTÓLICA EN EL S. Otras órdenes. los eremitas de san Agustín. regular y apostólica. Los carmelitas.

Nace para ellos toda una literatura didáctica y práctica. los franciscanos y por el infatigable Raimundo Lulio. anatematizados y condenados (más justamente que las beguinas) por el Concilio de Vienne (1312). Taulero (+ 1361). que influirán mucho en la espiritualidad moderna. Las peregrinaciones atraen siempre. Entre los laicos no hay que olvidar a Dante. hermanos de la vida común y canónigos regulares de Windesheim. la Visitación de la Virgen— movilizan la devoción del pueblo cristiano. poeta y creyente muy cercano a los doctores franciscanos y dominicos. que se fijan en las regiones germánicas. Al seglar común se le advierte que su deseo "de ver la hostia" no le dispensa del deber de la confesión y de la comunión anual. mientras continúa la expansión misionera llevada a cabo brillantemente por los dominicos. Las revelaciones y los escritos de grandes monjas. un desplazamiento de los centros espirituales. Sin embargo. el Corpus. Fiestas nuevas —la Trinidad. La floración de estas personalidades espirituales femeninas es un hecho nuevo en la vida religiosa. La devoción a María y a los santos se populariza con el rosario.Los seglares reciben ayuda en su vida espiritual. 14. dolorosamente sensible. LA MÍSTICA ESPECULATIVA DE LOS RENANOS Y LA "DEVOCIÓN MODERNA" EN LOS SS. a la que se reveló el corazón de Cristo. que promociona la institución de la fiesta del Corpus Christi (1264). La fecundidad espiritual de Alemania se afirma en la obra de grandes especulativos dominicos. san Bernardo y probablemente también del Seudo-Dionisio. igual que las representaciones sacras que sustituyen al drama litúrgico. genio sintético cuya obra está impregnada de misticismo y orientada a la contemplación. el conocimiento de sí mismo y el amor de Dios inseparable del amor del prójimo. entre alguna de estas mujeres se desarrolla la mística nupcial. XIV Y XV . ayudan poderosamente a esta difusión en la línea ya trazada por Lutgarda de Aywiéres. Matilde de Hacckerborn. que también son grandes maestros espirituales. olivetanos. jesuatos. La institución del jubileo (1300) dará ocasión a una renovación espiritual. La pobreza sigue apasionando e incluso provoca una contienda y un cisma en la orden franciscana. Una de ellas es Juliana de Mont Cornillon. hablan por experiencia y traducen cada uno a su manera una convicción fundamental: es indispensable el despojo de sí mismo para llegar a la contemplación.En el curso del s. mística y apóstol que enseña el discernimiento. El maestro Eckhart (+ 1328). como Matilde de Magdeburgo. Obsesionada por las necesidades de una Iglesia lacerada por el gran cisma. XIV se constata. predicador y director de conciencias. hombre de altura de miras. Continúan naciendo fundaciones religiosas nuevas: celitas. Susón (+ 1366). igual que en tiempo de Carlomagno. diverso del que representa Catalina de Siena (1347-1380). cantor de la sabiduría divina. contemplativa apasionada. Gertrudis de Helfta. Esta desnudez 18 . Los monasterios se difunden sobre todo en las regiones germánicas. terceras órdenes. cuyo cristocentrismo se expande en confidencias espirituales cargadas de teología. donde los hermanos espirituales descienden a la categoría de frailecillos. y un desplazamiento de los intereses. dominica terciaria que vive fuera de los cuadros comunitarios. deudor en gran medida de santo Tomás. como es el caso de los beguinos o begardos. en la que no faltan las observaciones en torno a las costumbres de la época. Algunos grupos heterodoxos continúan haciendo sentir su presencia. que se concentran en la contemplación. vive para la Iglesia y para sus ministros y quiere que el mundo reciba la sangre redentora. jerónimos.

manifiestan todos ellos una gran atracción hacia la contemplación. ¿adolecía tal vez de demasiado elevada o demasiado abstracta? Es un hecho que hacia finales del s. quien guía al hombre a estas regiones superiores. centrada en la vida interior que describe según el esquema clásico de las tres vías. debido a Gerardo Groote. ¿estaba en su audacia suficientemente elaborada para no provocar críticas y condenas? Las tesis de Eckhart sobre la transformación del justo en la esencia divina eran susceptibles de una interpretación ortodoxa. y más tarde en Enrique Herp. que expresa en holandés —lengua que entonces estaba en formación— la contemplación mística. El alma posee una esencia intelectual. lo extraordinario parece ser lo normal—. XIV vemos desarrollarse en los Países Bajos un movimiento que se difundirá en Alemania y en Francia: la "devoción moderna". Depende de Eckhart. que el alma con sus facultades es un calco de la misma Trinidad. un psicólogo equilibrado de inspiración dionisiana como el anónimo escritor de La nube del no saber. que lo implica en la vida trinitaria. y por eso se realiza en ella la unión con Dios.es necesaria para encontrar en sí mismo la imagen de Dios. La experiencia descrita en esta mística especulativa coherente y equilibrada se basa en un innegable soporte dogmático. le interesan menos que el discernimiento necesario para evitar las ilusiones. se muestra muy impermeable a la especulación abstracta y poco interesado por la vida conventual. Esta "mística de la esencia". muy queridas de Eckhart. Es preciso relacionarlas con toda la obra del autor. De hecho serán reasumidas más tarde. por lo demás. Los demás seguirán la corriente de la devoción moderna. con san Agustín. solitario y posteriormente prior agustino de la comunidad de Groenendael. comprende grupos pequeños que quieren vivir una vida de pobreza y 19 . aislados frente a la Europa continental. y las volveremos a encontrar en muchos autores espirituales del final de la Edad Media alemana. La mística especulativa de los renanos. amor divino. una exaltada emotiva como Margery Kempe. Ruysbroeck influirá especulativamente en algún discípulo. Las técnicas del desprendimiento. parece seguir un camino paralelo. pero extrae sus ideas también de otras muchas fuentes y enseña. Es el Espíritu de Dios. un eremita como Ricardo Rolle. Es en el fondo del alma. fondo increado. La Theologia deutsch. En la misma línea debemos colocar a Ruysbroeck (1283-1381). atento a conservar su distancia frente a la vida religiosa. un tipo clásicamente didáctico como Walter Hilton. como Juan de Lovaina. de la que la literatura espiritual inglesa de la época proporcionará otros ejemplos. independientemente de lo que hayan dicho al respecto sus jueces. dotado de formas institucionales por los hermanos de la vida común y por los canónigos regulares de Windesheim. Estas tesis ejercerán influencia en las monjas —entre las cuales. que el hombre al entrar en sí mismo se contempla como imagen de Dios y llega así a la "unión sin diferencia". Un recluso como el autor del Ancren Riwle. El movimiento. sacerdote. publicada y modificada por Lutero. Su orientación psicológica y pragmática. apoyado por Florencio Radewijns. prudentemente esclarecidas por Taulero y explicadas por Susón basándose en la Sagrada Escritura. donde se realiza el nacimiento del Verbo. una visionaria como Juliana de Norwich. es una obra más tradicional. relativamente opuesta a la "mística nupcial" favorecida en ambientes femeninos [Mística cristiana]. El grupo homogéneo de los místicos ingleses. así como en los enigmáticos "amigos de Dios".

en la que se eliminará todo formalismo exterior. a pesar de algunos esfuerzos reales de reforma. con sus consecuencias conciliaristas. muchos de los cuales quedan en el modesto anonimato. difunde en las almas cristianas un gran pesimismo. excluye lo que supera la medida común de la vida cristiana y no manifiesta un gran interés por la mística. que desembocará en los excesos de los hermanos bohemios. Tomás de Kempis. que abandona a los fieles a sus creencias sencillas. aunque no la única de este movimiento. y lo hacen ateniéndose a un método. Ciboule— a dar bases teológicas serias a las obras sobre la contemplación. pone de relieve lo profundo que es este mal. La sensibilidad religiosa conserva la conciencia del pecado —de ahí el éxito de los jubileos de perdón. en un mundo cristiano sólo de nombre. donde los fermentos son continuos. fundamentos que se han visto minados por las sutilezas discutibles de la escolástica. La búsqueda de la interioridad anima su vida litúrgica.El humanismo — realidad polivalente. la piedad evangélica de Huss (1369-1415) se tiñe de un nacionalismo antirromano. no recargada de demasiados dogmas. La Imitación de Cristo es una de las obras más representativas. Juan Gerson. que vivió la guerra de los cien años (1339-1459). La Iglesia constitucional es fuertemente criticada por los lollardos y por Wiclif (1320-1384) en Inglaterra. afectiva. devota. el desconcierto del Occidente cristiano. cuyas virtudes desea trasladar al cristianismo. Meditan e invitan a meditar con ellos sobre la vanidad de las cosas humanas y sobre los juicios de Dios. a veces mezcladas de supersticiones. La Iglesia con sus estructuras es capaz de dejar indiferentes u hostiles a los hombres de cultura. En Bohemia. cuyos textos recopilan. Los INTENTOS DEL HUMANISMO Y LA PIEDAD POPULAR . más atentos a la experiencia psicológica de la vida espiritual que a los fundamentos dogmáticos sobre los que debiera estar basada. hasta un retorno reflejo a las fuentes bíblicas y patrísticas críticamente establecidas— es otro camino por el que avanzan espíritus animados de una sincera voluntad de reforma. que abarca desde la admiración por la antigüedad pagana. constituyó en la vida de muchos cristianos un reclamo poderoso y constante a la interioridad. olvidada por el humanismo. La pena es que esta espiritualidad es espiritualidad de una elite. El descrédito en que ha caído la vida religiosa. y R. contemplan a la persona amada por Cristo. anegada por la reforma protestante. que llevarán al 20 . piensa que la Sagrada Escritura científicamente establecida basta para nutrir la piedad cristiana. Juan Monbaer— viven y propagan una espiritualidad práctica. y quiere una religión interior y pura muy cristocéntrica.de oración interior alimentada en las fuentes seguras de la tradición. Ayudó a las órdenes antiguas a evitar la ruina. El intelectualismo decadente de la época había inducido ya a maestros seglares —sobre todo en Francia: Pedro de Ailly. Gerlac Peters. predicador y director espiritual. que publica. También Nicolás de Cusa rechazará el divorcio entre teología y mística y propenderá a una contemplación afectiva y a la "docta ignorancia". Erasmo (1467-1536). en la que desarrollan con realismo su tacto psicológico. transmitida a Ignacio de Loyola y a otros. La "filosofía de Cristo" es un fruto de esta "docta piedad". la peste negra y el cisma de Occidente (1378-1449). Lefevre d'Etaples continúa la línea de los padres. Su búsqueda de una devoción un poco intimista acentuó el divorcio ya iniciado entre la teología y la espiritualidad. pero muy moderna por su tacto psicológico. hombre muy crítico respecto al pasado reciente y que influirá en notable medida en Europa y en España. 15. que opone a ella un ideal de sacerdotes pobres. En una línea más general. para así poder volver en profundidad al evangelio. La seriedad de sus miembros y de sus autores. Sus grandes autores —Gerardo de Zutphen. La devoción moderna.

que provoca los rigores de la Inquisición. reformadora del Carmelo. pero también muy tumultuoso. sacerdotes o seglares. Los pontificados de Julio II (1503-1513) y de León X (1513-1521). de la que hablan todos sus contemporáneos. en África y en América. la renovación teológica en la unidad de la fe. todo el mundo manifiesta una vitalidad espiritual de rara intensidad. según una fórmula nueva y atrevida. crearon las condiciones que permitirán a las grandes y numerosas personalidades religiosas de la época realizar obras fundacionales duraderas y obras espirituales inigualadas. abusos a los que sólo pondrá remedio el Concilio de Trento. donde lo humano se integra en lo divino para el servicio total de Dios y de los hombres. pero esporádicos. En España nace Ignacio de Loyola (1491-1556). cuya fe viva corre peligro de degenerar en superstición por su devoción a los santos y a las reliquias. individuos o grupos. que desatinadamente intentan frenar los procesos de hechicería. el medio 21 . España juega un papel de primerísimo plano. La misa sigue siendo una ceremonia hermética. A la muerte de Ignacio los jesuitas estarán ya en acción en toda Europa. Teresa de Ávila (1515-1582). La comunión frecuente se intensifica a lo largo de este siglo. las órdenes antiguas renovadas y las fundaciones nuevas que surgen en Italia. La Iglesia tiene necesidad de una reforma y los cristianos se dan cuenta de ello. Todo el país se apasiona por la vida interior y la oración. Fija su experiencia de convertido en los Ejercicios espirituales. XVI es un siglo muy rico. no lo encarrilan por la vía de la verdadera reforma. 16. LUCES Y SOMBRAS EN LA ESPAÑA DEL S. hombres o mujeres. reformadores o fundadores. fundada por Ignacio y aprobada por la Iglesia en el año 1540. mujer de oración y de acción.abuso de las indulgencias—. Los esfuerzos del hombre se orientan a hacerlo disponible a cualquier llamada de Dios. Todo empuja hacia un individualismo espiritual muy acentuado. El gusto por la Sagrada Escritura sirve de alimento a la piedad. la reforma de los dos cleros llevada a cabo en la época de los Reyes Católicos. Las Constituciones de la Compañía de Jesús. ve en la vida de oración. la devoción moderna. en Asia. La imprenta multiplica las traducciones de la Biblia en lengua vulgar. organizan en torno a la realidad de la "misión" (envío) la vida de los religiosos apostólicos sujetos al Sumo Pontífice Romano. en la que la contemplación se ejercita en la acción. que se formará en Francia y en Italia antes de establecerse en Roma. donde pide el conocimiento y el amor de Cristo en una oración que los métodos heredados de la devoción moderna dejan abierta a las inspiraciones divinas y al discernimiento de espíritus. XVI . La reconquista del país frente a los moros. Se trata de una nueva interpretación de la vida religiosa. La predicación sigue más cercana al pueblo. Francia y España. pero está obsesionada por la muerte y animada por una curiosidad malsana frente al satanismo. Contemplativos o apostólicos.El s. adonde llevarán la doctrina y la espiritualidad cristiana. si exceptuamos el éxito conseguido por el cardenal Jiménez de Cisneros (1437-1517) en la universidad de Alcalá. Los tanteos van naturalmente acompañados de algún que otro exceso. que no es capaz de dar a los cristianos el sentido de la comunidad. La misa experimenta numerosos abusos disciplinarios provocados por predicaciones dogmáticas imprudentes sobre sus frutos espirituales. llevando a un nivel altísimo la vida espiritual. La formación del clero provoca intentos admirables. en la que estaban dispuestos a colaborar el humanismo. que lo inauguran. El celo misionero empuja a los religiosos a nuevas tierras.

de Luis de León. si Dios lo quiere. así como muchos otros. exegeta. La España de aquella época abunda en santos y en autores espirituales profundos y ortodoxos. asustada por ciertos excesos de los alumbrados. mientras van delineándose nuevas corrientes en Francia. las purificaciones activas y pasivas de todo el hombre llevarán. buscan al Dios trascendente que es amor. que comienza a escribir cuando Teresa está ya a punto de desaparecer. Su experiencia se convierte en estricta objetividad de sus comentarios. Las traducciones de la Biblia no se han difundido mucho todavía. Artista y pensador. poeta y teólogo alimentado en la Sagrada Escritura. XVII acusa un entumecimiento de la vitalidad espiritual de España. donde el alma participa de la vida trinitaria. Pero no pensaba lo mismo la Inquisición. Escribe para las almas ya introducidas en la contemplación y subraya así el itinerario espiritual que deberán recorrer. El influjo de Juan de la Cruz. el caso de Juan de Ávila. velado en el curso de los tres siglos siguientes e intensamente sentido en el s. de Luis de Granada. entre otros. y los autores espirituales hacen una lectura más interiorizada de 22 . no dudará en emplear el rigor en las formas más diferentes y con gran frecuencia. la larga ascensión que llega a la unión contemplativa. mirada con recelo con demasiada facilidad. el pueblo vive en un ambiente salpicado de imágenes bíblicas.El s. El ser vivo.idóneo para llegar a la perfección de la caridad y a la unión con el Señor. mostrando el carácter vital de la experiencia cristiana. Las contradicciones. Pero la Inquisición no podrá impedir que la gran importancia atribuida a la oración mental en sus formas superiores acentúe el personalismo en la espiritualidad. formador de sacerdotes. Su irradiación espiritual y su autoridad doctrinal no dejarán de crecer en la Iglesia. está totalmente bajo la influencia del Espíritu Santo. con desprecio a veces de los sacramentos y de la Iglesia. Tal es. La negación afectiva de todo lo creado. que fundamentaban toda la vida espiritual en la iluminación interior. LAS CORRIENTES ESPIRITUALES DE FRANCIA EN EL S. el camino de la interioridad que lleva a la unión de amor. la cuestión esencial es la búsqueda de Dios por la vía de la interioridad. Colocada frente a este misticismo subjetivista. XX. desarrolló sus propias obras en un plano literario y en un plano didáctico. la necesaria purificación del dinamismo que impulsa hacia Dios a un alma que se sabe hecha para él. configurado con Cristo. en la cual las criaturas son conocidas en Dios sin que por eso la persona humana quede absorbida en él. combatido por el movimiento antimístico ya en su vida. El psicologismo espiritual que allí se expresa en un lenguaje admirable supera en objetividad a la teología de los doctos. a la unión divina del amor. las potencias del alma que une a las virtudes teologales. 17. La experiencia teresiana es la experiencia de una mujer contemplativa que quiere ser hija de la Iglesia. poeta y profesor ilustre. conocedor de las místicas del norte. continúa vigente en la enseñanza de la escuela carmelita y en cuantos. animados de radicalismo. teólogo de gran valor. Para Juan de la Cruz (1542-1591). Sus fundaciones la llevan a comunicar su propia experiencia espiritual profunda en unas obras en las que la confidencia autobiográfica cristaliza en un conjunto doctrinal que abarca la contemplación y sus grados más elevados. no obstante. frenando así el impulso místico y agostando una abundante producción espiritual. XVII . las "noches" —desprendimiento activo y pasivo de todo lo que es el hombre exterior—. las purificaciones y las gracias que preparan el alma a la unión transformante van acompañadas en Teresa de Ávila de un gran sentido apostólico.

Se traduce a santa Teresa. el obispo de Annecy intenta una fórmula de vida religiosa en la que la exigencia interior sustituye a las mortificaciones regulares en las antiguas órdenes femeninas. y la reflexión tiende a sistematizar la experiencia mística. el favor que concedía a los caminos ordinarios de la vida espiritual. dedicada al prójimo. multiplicando los análisis teológicos y las observaciones psicológicas. intervendrá demasiado apasionadamente en las discusiones teológicopolíticas provocadas por el Augustinus del obispo Jansenius (1565-1638). Este notable despertar religioso. a través de las cuales se comunica la gracia. El atractivo ejercido por la vida religiosa. de los eudistas y de los hermanos de san Sulpicio. Lo mismo sucederá a la Compañía de Santa Ursula. El Concilio de Trento produjo como efecto a largo plazo la reforma de los obispos y el desarrollo de una espiritualidad episcopal de la que no puede dejar de extraer provecho la actividad pastoral. J. de "Dionisio" y de Agustín. Port-Royal. ayuda al cristiano a llevar una vida espiritual consciente. Con la Visitación. Su Traité de l'amour de Dieu amplía las perspectivas de la Introduction. sufrirá diversas influencias. que lo harán deslizarse hacia un sectarismo obstinado. El oratorio fundado por él estará formado por sacerdotes. Olier (1608-1657) resaltará más bien la santificación de la jornada cristiana. las órdenes y las congregaciones religiosas manifiestan una gran pasión por los temas espirituales. así como con las "pequeñas virtudes". ya canonizada. el rigor moral y también un concepto bastante pesimista de la naturaleza humana. cuya piedad austera combina el sentido de la grandeza de Dios. es muy intenso. discípulo de los padres griegos. que impregnan su comportamiento. Francisco de Sales (1567-1622). único verdadero adorador del Padre. Los círculos religiosos laicos. El optimismo realista de este humanismo devoto. aúna profundamente la teología y la espiritualidad en su devoción a los estados del Verbo encarnado. que relaciona al hombre como imagen divina con Dios mismo. inspirado en su experiencia de misionero y de director de conciencias. religiosos de Jesús. hasta el punto de que las condenas de que será objeto el jansenismo contribuirán más a su notoriedad que a 23 . fundada en Italia por santa Angela Merici (1474-1540). mientras J. Bérulle (1575-1628). vigoroso movimiento de reforma que pretende retornar a la Iglesia primitiva. revigorizada por las fundaciones de los oratorianos. cuya influencia seguirá siendo decisiva en varios países durante mucho tiempo.la Escritura. Se verá obligado a encauzar la conducta de sus religiosas según las formas monásticas existentes. ávida de valores esenciales. Su intransigencia seductora frente al mundo. sugiriéndoles una verdadera "devoción" alimentada con la oración y con los sacramentos. coloca la dignidad de la vida sacerdotal en el misterio de Cristo. renueva la vida interior de los cristianos que viven en el mundo. Sus discípulos desarrollarán con libertad ciertos elementos de su doctrina: Condren (1588-1641) pondrá el acento en la abnegación con Cristo víctima. sin insistir demasiado en los estados místicos. le habían procurado muchos adeptos procedentes de todos los ambientes. Con el tiempo aumentará el riesgo de que tal humanismo degenere en un antropocentrismo naturalista. Sensible a las jerarquías dionisianas. del que se servirán luego los juristas galicanos. Pero no se perderá el provecho de esta lección gracias a un san Vicente de Paúl (+ 1660) y sus Hijas de la Caridad. El Carmelo importado de España continúa su impulso místico. También la espiritualidad sacerdotal se profundiza.

que los teólogos explicarán y justificarán. en la que las discusiones de los doctos se suman a las calumnias populares. XVIII. El acceso a los estados místicos sin una ascesis previa. La reflexión teológica de Bérulle fundamenta sólidamente la devoción mariana. Avanza el racionalismo. La desconfianza que desacredita a la mística se intensifica hacia mediados del s. figuran entre las tesis que Roma imputa a Miguel Molinos (1628-1669) antes de condenarlas. gracias a los esfuerzos de Juan Eudes (1601-1680). XVIII. suscitando un gran movimiento de esclavitud mariana. al cabo de 24 . del abandono a la voluntad de Dios y de la docilidad al Espíritu Santo. la afirmación de la inutilidad de los ejercicios de piedad y del recurso a la humanidad de Cristo. se va delineando también una oposición a la mística. Las fundaciones de san Juan Eudes contribuirán a un brillante florecimiento. XVIII . donde la piedad tradicional continúa expandiéndose en numerosas fiestas. REACCIÓN ANTIMISTICA Y PIEDAD TRADICIONAL EN EL S. actitud espiritual a la que se atribuyen causas y antecedentes muy antiguos y que sobre todo es un retorno a posiciones extremistas. En este clima surge el asunto del quietismo. España ocupará entonces la vanguardia. la absolutización de la conciencia unida directamente a Dios. Estos movimientos ideológicos no ejercieron una influencia real en España y en Italia. que decrecerá en el s. donde la espiritualidad se difunde entre el pueblo mediante las misiones populares de un Leonardo de Puerto Mauricio (1676-1755).Mientras los místicos siguen viviendo por los caminos del anonadamiento. que enfrentará a Bossuet (1627-1704) y a Fénelon (1651-1715). alimentarán la controversia sobre el amor puro. La seriedad de su esfuerzo y su voluntad de autenticidad se cuentan entre los elementos de un éxito y de una influencia que durarán casi por espacio de tres siglos en Francia y en Italia. sin afectar verdaderamente a la práctica cristiana. mientras se multiplican las cofradías que ayudarán a muchos cristianos hasta nuestra época en su crecimiento espiritual en el amor de Cristo. Los deísmos se oponen a la revelación cristiana. El jansenismo no movilizó todas las energías del pueblo francés. éxito que se pagará con el abandono de la práctica sacramental y con un sentido muy deficiente de la Iglesia y de su tradición. las "luces" quieren liberar al hombre de la influencia de un pietismo al que se juzga ciego. Las revelaciones hechas a la religiosa de la Visitación Margarita María Alacoque (+ 1690) acentuarán el sentido de la reparación. La devoción a la eucaristía continuó expresándose en la adoración del Santísimo Sacramento. el laicismo se enseñorea de los espíritus. En Alemania. Esta disputa escandalizará a la opinión pública. En Francia. La devoción a la pasión y al Sagrado Corazón continúa difundiéndose. Son tesis basadas en una teología y antropología muy discutibles. que contribuirá a la expansión de dicha devoción.su declive. la oración de quietud en la que se vive un amor de Dios tan interesado que se olvida toda preocupación por la propia bienaventuranza. Propagadas torpemente y quizá mal comprendidas. en la comunión y en la vitalidad de sus cofradías. adoptará una forma litúrgica. La devoción al Sagrado Corazón. la idea de que se puede vivir en estado de amor. que a partir de la Edad Media pasa de los claustros a los ambientes seglares fervorosos. En el año 1765. Estas tesis son profesadas por otras muchas personas sin presentar el carácter de una síntesis. 18. mientras en España se publican numerosas obras y se interrogan sobre la contemplación adquirida o infusa. que predica las verdades eternas para encaminar a los fieles a la confesión y la comunión y que explica a todas las categorías sociales el modo de integrar la misa en su existencia.

Se multiplican los libros de espiritualidad sacerdotal y ganan en profundidad.La Revolución francesa y sus consecuencias invadieron a corto o largo plazo los espíritus en Europa. Los redentoristas que él fundó. En Francia. preocupados a veces únicamente por su erudición.prolongadas discusiones e intervenciones de reyes y obispos. siguiendo el sendero de la humildad. aunque no cesa de aumentar. XIX . Los principios del siglo son muy humildes. la resistencia espiritual de sacerdotes heroicos. un decreto de Roma permite la celebración litúrgica del oficio y de la misa del Sagrado Corazón. El s. el sentido cristiano sigue vivo entre las masas de los fieles. así como las misiones populares. ya con cierto retraso. pero presentan la ventaja de estimular la espiritualidad de los cristianos. predica el gran medio de la oración. Las Vidas de personas santas. presentan el ideal cristiano en vivencias concretas y reales. místico. han marcado surcos profundos por los que ha podido caminar después el s. El esfuerzo de las sociedades bíblicas fundadas en Alemania es continuado en otros países. de mujeres de fe. 19. ayudando a los cristianos a vivir en el amor. a pesar de los rigores del régimen y a pesar de las deserciones. es el apostolado de contactos. más devocionales que litúrgicos. además de remediar lo que un cienticismo bíblico tiene de demasiado racionalista. GERMINACIONES Y REALIZACIONES ESPIRITUALES EN EL CURSO DEL S. El único apostolado que permanece. Es poco abundante en Francia tras la revolución. contribuirán poderosamente con sus misiones a la formación del pueblo cristiano. Por su parte. en una época en que es preciso vivir y sobrevivir. más documentadas y con mayor precisión de la que su estilo da a entender. seglares o religiosas. opúsculos y oraciones que ocuparon un puesto mayor en la vida de sus lectores que en los archivos de donde desertaron. folletos. Su espiritualidad afectiva prepara a las almas para conformarse a la voluntad de Dios. propaga en sus cartas y a través de la fundación de una nueva congregación religiosa la devoción a la pasión del Señor. no renovó los fundamentos dogmáticos de la piedad popular. ayudan a vivir el sentido de la misa. Pequeños tratados teológicos escritos con ardor. Podríamos decir que todas las iniciativas espirituales de este siglo. hojas. Se trata de líneas de desarrollo tan numerosas y tan variadas. animado por un intenso espíritu misionero. no sin sufrimientos. de libritos. manifestaciones 25 . La literatura espiritual no presenta gran originalidad en España y en Italia. En esta época Pablo de la Cruz (1694-1775). XX en su primera mitad. que asegura a los fieles valerosos el sacramento de la penitencia y de la eucaristía. Los misales. después de haberse aprobado el culto por mil cien cofradías. Se propagan las ediciones de los autores espirituales clásicos. La actitud muy apologética de los pensadores católicos. Alfonso María de Ligorio (1696-1787). quienes en varios países reaccionan según sus tradiciones y su temperamento nacional. que pasó por grandes períodos de aridez espiritual. XIX está marcado por crisis y guerras que no facilitan la vuelta a los comienzos. durante el arduo período de la revolución (1789 y siguientes). y de mártires da testimonio de que. Este esfuerzo permite corregir lo que el romanticismo —exaltador de la fuerza del sentimiento— puede tener de impreciso. Se destruyen las obras educativas y caritativas. que sólo podemos dar una breve descripción de las mismas en el marco de este artículo. Es preciso tener en cuenta también una enorme literatura de divulgación. Su teología moral y su predicación ascética reaccionan contra el jansenismo y contra el laxismo. una oración que pasa por María.

confieren a Pío IX y a sus sucesores un prestigio que se reflejará en el orden doctrinal y espiritual mediante numerosas encíclicas dogmáticas. Las desventuras del papado. la comunión. También la espiritualidad y la devoción mariana experimentan interesantes impulsos teológicos o prácticos. La conciencia cristiana adquiere 26 . pero ocupan prácticamente un puesto demasiado central. Las consagraciones de las familias y de diversas naciones son un preludio de la consagración del género humano. la cual recuerda un mensaje de penitencia. así como en el interés reservado a las misiones en tierras paganas y a las campañas antiesclavistas del cardenal Lavigerie. de Pío X11. que estimularán los esfuerzos de los cristianos. Il. que también son buenos literatos. Las apariciones de la Santísima Virgen. Newman (1801-1890)— muestran la acción de la gracia en el camino espiritual de las personalidades más variadas. Muchas personas o grupos la orientan hacia un apostolado que ve a Cristo en aquellos a quienes se dirige. donde los católicos se vieron perseguidos por mucho tiempo. Católico también. Se fundan muchas congregaciones religiosas con las más diversas finalidades bajo el título del Sagrado Corazón. H. espirituales y sociales. de León XIII. Implican un doble riesgo: el de absolutizar al santo que veneran y el de mecanizar la obtención de las gracias que solicitan. Son devociones periféricas. que no son únicamente las de Lourdes. y acompañan a otras prácticas (la hora santa. anunciada por la Annum Sacrum. que preparan los esfuerzos llevados a cabo por los benedictinos alemanes Wolter. proclamada por el Vat. al que honran o en el que se inspiran las obras a que se dedican. es practicada por cofradías e inscrita en las estructuras de los nuevos institutos religiosos. La devoción al Sagrado Corazón penetra en numerosos ambientes sociales. los relatos de conversiones —celebérrima la de J. que preceden y siguen a la solución de la cuestión romana. es el impulso misionero que se manifiesta en nuevas congregaciones religiosas.entusiastas de piedad (cuyo rigor doctrinal deja a veces mucho que desear). que se convierte a veces en "adoración perpetua". Otras devociones sirven también de ayuda a los fieles. Las congregaciones religiosas y las peregrinaciones constituyen poderosos agentes de esta devoción. El cristocentrismo sigue consolidándose en la devoción a la Eucaristía bajo múltiples formas: la adoración. y por el Vat. La definición de la infalibilidad pontificia. el ofrecimiento del apostolado de la oración). que tiende algunas veces a separar a la Madre de Dios de su Hijo. fueron un instrumento de formación espiritual. El movimiento de la comunión frecuente se acentúa hasta el motu proprio de Pío X. controladas por una autoridad eclesiástica benévola que impide las exageraciones demasiado graves. El sentido espiritual de las masas cristianas se hace más católico. Esta unión con Cristo no se concibe solamente de forma intimista. En Inglaterra. Herwegen. en la iniciativa que desembocará en la Propagación de la Fe. 1. ayudan a los fieles a recurrir a la intercesión y a la mediación de María Inmaculada. Comprendemos entonces las instituciones litúrgicas de Dom Guéranger. quienes colocarán en el centro de la existencia cristiana el misterio pascual renovado todos los días en la Eucaristía y puesto sucesivamente a plena luz por la Medialor Dei (1943). contribuirá a hacer ver en el Papa la autoridad suprema y el guía espiritual de todos los católicos. Casel y de Dom Marmion. como animado de un celo ardiente de evangelización. Francia escuchará el testimonio de intelectuales convertidos.

en otros casos se preocupa de los pobres (Ozanam. agrupaciones devocionales. 27 . se especifica en obras de enseñanza. de asistencia a los pobres y a los desheredados. que intenta realizar generosamente. a los ancianos y a los enfermos mentales. mientras que otros serán prolongados y enriquecidos. conserva su distancia frente al mundo. ESPIRITUALIDAD DE CAMBIO. XIX y XX se fundan 168 institutos religiosos masculinos y 1. a los inválidos. Guanella. de servicio social a los huérfanos. acepta la ascesis y la mortificación. que en el caso de algunos se preocupa de la condición obrera (Kolping. También la vida religiosa manifiesta su vitalidad espiritual. cuyo bagaje teológico es relativamente exiguo durante una gran parte del s. Dumeige 20. adopta formas de una acción católica decidida a trabajar en el ámbito familiar y en otros sectores de la vida. su espontaneidad creadora acepta vías metódicas y formas institucionales: fundaciones. aunque preocupada por el bien espiritual y material del prójimo. El 8 de septiembre de 1907. son formados en una cierta austeridad. XIX se cerraba con la condenación del americanismo. sensibles a alguna grave necesidad de la sociedad de su tiempo y espoleados por la gracia. Cottolengo) o del apostolado a través de la imprenta y de los medios de comunicación social en general (Alberione. El 22 de enero de 1899 lo condenaba el anciano León XIII. Durante los ss. Uno de los rasgos significativos de la espiritualidad del s. recordada por san Pío X en la encíclica Haerent animo. que no les prepara directamente para cumplir sus deberes pastorales.086 congregaciones femeninas.dimensión universal. y en otros. El historiador los considera a todos como expresión de la vitalidad cristiana de una determinada época. El siglo abunda en santos fundadores y santas fundadoras que. Manning. para el cual la vida espiritual y la actividad pastoral están íntimamente unidas. Cristo es claramente el modelo del sacerdote. S.El s. s. Harmel. es moralizante y afectiva más que doctrinal. es una espiritualidad individualista en su concepción de la vida espiritual. en fin. principalmente apostólica. reconociéndolas como caminos necesarios que nos conducen a Dios. su práctica sacramental es más fruto de la devoción que del sentido del misterio. Pío X condenaba el modernismo. PRIMERA MITAD DEI. XIX? Aparece dirigida a reconstruir o a fundamentar un cierto espíritu defensivo. La idea de que el sacerdote se santifica mediante su ministerio la percibe tan sólo algún precursor. G. Ketteler. aunque no se extraen todas las consecuencias de esta verdad profunda. de educación de la juventud. crean entre mil dificultades instituciones y obras que dan testimonio de que el amor de Cristo es inseparable del amor de los hermanos. Chevrier). Los seglares no se quedan atrás. XX . XIX es el relanzamiento de un cristianismo social. cuyos valores negativos percibe como contrarios a sus propios principios. XIX. El ideal del sacerdote se exalta en numerosos libros de piedad y lo encarnan en notable medida sacerdotes diocesanos y religiosos cuya vida digna y cuyo celo producen un fuerte impacto en los fieles. Los candidatos al sacerdocio. Algunos de los rasgos mencionados serán discutidos y rechazados por la espiritualidad contemporánea. ¿Qué rasgos característicos presenta la espiritualidad cristiana del s. cuya orientación. cuadros parroquiales. Tales son los rasgos que podría revelar una visión panorámica condenada a una inevitable imprecisión por falta de estudios monográficos. La espiritualidad sacerdotal progresa en profundidad. XX).

ni lo era el modernismo. XX. ni nadie pretende afirmarlo. Esto no puede ser olvidado a la hora de recordar la historia espiritual del mismo. se irían imponiendo. La dicotomía entre espiritualidad y mundo moderno se agrava peligrosamente: "A los ojos de este mundo. Sin embargo. Baste mencionar a. convencidos de que la historia es la mina que encierra las grandes verdades y los auténticos problemas`. porque no aman a las personas. Las palabras de Peguy. Hoy ya no podemos olvidar unos hechos trascendentales. pasamos por no amar al hombre y no darle confianza. porque los dos aceptan que "las virtudes activas han de anteponerse a las pasivas y promover preferentemente su ejercicio"'. no desde el exterior (buena intención. La vida cristiana parecía no amar la civilización. la espiritualidad de la primera mitad del s. Sin embargo. b) Una lucha vigorosa. litúrgico. patrístico y ecuménico tuvieron una incidencia importante en la espiritualidad de los primeros cincuenta años de este siglo. puede decirse que la espiritualidad del s. sin más. el Papa relacionaba a ambos. que prepararon el concilio Vat. Su espiritualidad del trabajo recala en la concepción de un quehacer que no es esencialmente castigo. y no una calamidad que es preciso soportar.Ninguno de los dos movimientos era típicamente espiritual. En la encíclica Pascendi. Como tampoco quiere afirmarse que tal concepción haya ocupado. Las personas más perspicaces veían claro que las conquistas industriales y los movimientos sociales recientes evidenciaban en el cristianismo un carro descolgado de la civilización. que conducía a una importante apostasía y a una vida cristiana anacrónica. que encerraba todo un programa de espiritualidad encarnada o de la acción. Teilhard escribió la primera espiritualidad para el hombre encarnado en su libro El medio divino. Creemos que los principales fueron éstos: a) Conciencia de una grave desvinculación. Ni el americanismo era solamente eso. creen que aman a Dios'''. Fue quizá el primero en hablar de espiritualidad nueva y de espiritualidad de la materia. que condenaba el segundo. XX es un forcejeo por hacer presente y predominante la concepción activa de la espiritualidad. después muy repetidas. y trató de valorar las realidades humanas en sí mismas. Chenu sacó a la espiritualidad del intimismo y el trascendentalismo en que estaba sumida. desgraciadamente casi ignorados del todo en la historia de la espiritualidad. o algo parecido). parecía incluso que intentaba impedirla. sino 28 . terminología desacostumbrada. eran precisamente para aquella época: "Porque no son del hombre. acabando con el deje profundo de resignación y fatalismo de que estaban lastradas. una rémora fuerte. creen ser de Dios. ofrecimiento de obras. con razón o sin ella. El P. Algunos de los espíritus más perspicaces buscaron un diálogo con ese mundo. Entre los mentores de este diálogo no podemos olvidar a un grupo de personas que en situaciones nada fáciles lograron un lenguaje y unos contenidos para la espiritualidad que. ninguno de los dos debe ser indiferente a la historia de la espiritualidad del s. porque. hay un aspecto que nos parece esencial y específico o distintivo de esos mismos años. y a él queremos limitarnos: la entrada de la espiritualidad en la problemática más real de la vida. no sabía cómo moverse en ella. II y el movimiento espiritual posconciliar. Teilhard de Chardin y Marie-Dominique Chenu. Los movimientos bíblico. aunque lentamente. XX. mientras que los espíritus liberados de la Iglesia dan confianza al hombre y le aman". Reestructuró ahí el contenido de las virtudes pasivas. En este sentido.

Daniélou y L. Por eso no tuvo un camino fácil. El perfeccionamiento de la creación en todas sus dimensiones (económica. la JOC'. L. social y religiosa) se convierte en el objetivo de la espiritualidad. de la nueva espiritualidad.vocación de creatividad. es el campo de trabajo. como tantos otros. d) ¿Dos espiritualidades? Hay algo importante en cuanto precede: parece que nace una espiritualidad realmente nueva. no en cuanto desde fuera podían ser santificadas a base de regarlas con ofrecimientos de obras o buenas intenciones. convirtiéndose en un humanismo. al intimismo. su comportamiento en las perspectivas de una civilización que no puede ser otra que el ascenso humano universal'. Las sospechas. El bastón fue con frecuencia la palabra de diálogo'. La novedad a que hemos hecho alusión era mayor de lo que hoy sospechamos. y tradicionalmente. El volumen séptimo de dicha colección. 29 . tan avaramente gozada como hipócritamente desprestigiada. la jerarquía fue bastante miope. doloroso pero entusiasta. El P. silencios impuestos. para que pensemos que allí se ventilaba una cosa de nada. La espiritualidad tradicional. A la cabeza de esos movimientos con los que se relaciona la nueva espiritualidad está. se titulaba Civilización (todo un símbolo) y era presentado así por el autor: "Se trata de ayudarles [a los militantes] a poner su vida interior. a la separación del mundo. a la devoción. c) Rémoras y contrastes. en la que iba a profundizarse y concretarse toda esta problemática. debido. o historia. Espiritualidad y mundo. o que al menos se insistiese demasiado en la necesidad previa de humanizar el mundo para después cristianizarlo. Es la realidad en sí la que tiene valor. No es que los espirituales de otros tiempos no hubieran mantenido relaciones con el mundo o no hubieran trabajado por los hombres. En general. es la vida misma dentro y fuera de esos espacios. Dieu vivant intentaba contrarrestar el fuerte movimiento secularizador a que estaba dando lugar la tendencia anterior y recuperar el primado de la dimensión contemplativa en el mundo. su compromiso. Era también un modo de ir ganando a la vida cristiana renovada a muchos grupos que tenían el peligro de desengancharse totalmente del espíritu cristiano explícito. y que publicaba Ediciones obreras. Lebret sería su más acabado y fecundo representante. sin duda alguna.-J. Ellos no estaban por esta ideología ni esta metodología. Junto a la jerarquía nació. había estado ligada a realidades trascendentes. cuya cabeza era realmente el P. No es éste el problema del cambio que se estaba gestando. al finalizar la segunda guerra mundial. comenzaban a reconciliarse. fuera cual fuera el ambiente en que éste se moviese. Daniélou. política. a Lebret. La espiritualidad venía así a identificarse con la vida normal y real de un cristiano cualquiera. Así podía nacer en la década de los años cuarenta una colección de libros. el movimiento Dieu vivant. El cambio radicaba en dos capítulos: que las materias o contenidos antes llamados profanos formaban ahora también parte de la espiritualidad y que lo formaban en cuanto tales realidades. colección titulada sin complejos "espiritualidad". J. Bouyer —con un buen grupo de laicos y no pocos orientales— temían que el cristianismo se desvirtuase. La materia. No son esos espacios religiosos que existen cuadriculados en la existencia del cristiano los que especifican su espiritualidad. y graves. destierros y condenas son hechos demasiado claros.

La llegada de Juan XXIII supuso el comienzo de un ambiente menos tenso en la humanización de lo cristiano. El anuncio del Concilio permitió revolver muchos temas y hacer propuestas nuevas. Sobre todo la Gaudium et Spes. II fue la aceptación de una oferta espiritual abierta al mundo que había sido hecha años antes no sin graves tensiones. cuyos métodos no son aplicables en su totalidad al estudio del pasado. Quizá pueda decirse que se convirtió en piedra de choque. Augusto Guerra IV. La necesidad de pasar de la historia de los acontecimientos a la historia interior experimental tropieza con la dificultad de captar adecuadamente la experiencia espiritual. y hay pocos especialistas capaces de integrar los resultados de las respectivas investigaciones. sobre todo los pobres y de cuantos sufren" (GS 1). pasar de la consideración del individuo a la consideración del grupo supone recurrir a la psicología y a la sociología. ¿Podemos decir que la diversidad de los distintos siglos presenta una semejanza existencial que permitiría llegar a la 30 . La información es todavía insuficiente y la producción tiene muchas lagunas en determinados países. cuyas relaciones e interacciones se estudian aún. la cancelación de los sacerdotes obreros (1953) y las drásticas medidas tomadas contra los fautores de la nueva teología supuso también un golpe indiscutible a la nueva espiritualidad. La historia de la espiritualidad debe hacer uso de métodos diversos por su naturaleza pluridisciplinar. Pero quizá fue más la impresión que la realidad. El posconcilio revelará que las dos líneas antes enunciadas aparecen de nuevo en los años siguientes [>Espiritualidad contemporánea]. abría las puertas a una espiritualidad de la historia real en la que entran todos los contenidos vitales y quizá sobre todo los más dramáticos. La influencia de la nueva concepción se había extendido ya suficientemente. Y difícilmente podría negarse que la acción dejó de ser una herejía para convertirse en la vocación del hombre de nuestros días. Vencida la primera desconfianza en el valor de la acción humana que siguió a la destructora segunda guerra mundial. Y la celebración conciliar supuso. que lleva a buen término la obra misma de Dios. que comenzaba a organizarse. con su método inductivo que parte de "los gozos y las esperanzas. los hombres volvieron a convencerse de su poder para llevar el mundo hacia adelante. optimismo fundado en un humanismo centrado en la ya aparecida Teología de la esperanza y en la Teología del mundo. las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo. la canonización del optimismo de los años precedentes. Actualizó el principio de que su presencia en el mundo —ya según el Génesis—es una presencia creadora. La encíclica Humani generis (1950). Problemas de la historia de la espiritualidad Se trata de problemas numerosos y difíciles de resolver. en su conjunto. Más fáciles son las cuestiones planteadas por el camino espiritual de personas y grupos que puedan ser representativos de una espiritualidad docta y de una espiritualidad popular. Su presencia es transformadora de las realidades. El Concilio fue así un paso importante.d) El último tramo. Difícilmente podría desmentirse que el Vat. La historia de la espiritualidad describe las actitudes y las motivaciones de los cristianos en el transcurso del tiempo.

—Jiménez Duque. Barcelona 1957. 31 . Dumeige BIBL. María Auxiliadora. B. B. XVI. M. G.—Moliner. B. M. FUE. Sígueme.. que afronta situaciones nuevas. El espiritualismo español en la historia universal. Historia de la espiritualidad.—Royo Marín. Madrid 1977. va unida a la fidelidad. Flors. Salamanca 1977. Madrid 1973. FUE. Burgos 1972. Madrid 1975. Tiempos recios. Inquisición y heterodoxia. J.—Andrés. México 1966.—Saiz Barbera. Barcelona 1963. Flors. La espiritualidad romanovisigoda y mozárabe. A. El hispanismo y los problemas de la historia de la espiritualidad española. Monte Carmelo. J. ejemplos (problema de " modelos") y una experiencia determinada. Madrid 1974. VV. VV.—Tellechca Idígoras. la historia de la espiritualidad deberá valorar en qué medida la creatividad. FUE. La espiritualidad en el s. Jiménez Duque. Sevilla 1977. Nueva visión de la mística española (1500-1700). que permanece unida a lo esencial. M... Flors.. J.—Batai-Ilon. Fondo de Cultura Económica.—Sala Balust. M. Corrientes espirituales en la España del s. Historia de la espiritualidad. Ed. XIX español. Barcelona 1969. 1. Estado actual de los estudios de teología espiritual. Ed.conclusión de una analogía de situaciones? Si admitimos que el cristianismo transmite de siglo en siglo palabras (problema de lenguaje).—Bataillon.-Jiménez Duque.—AA. Católica.—AA. 1. Los recogidos. Los grandes maestros de la vida espiritual. FUE. 4 vols. Erasmo y España. Madrid 1977.

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