Hacia una teologa latinoamericana Una contribucin preliminar

Quizs suene raro eso de teologa latinoamericana. La teologa es una sola, no? Suena hertico decir que no. Depende un poco en lo que queremos decir por teologa. Suele destacarse que teologa es una palabra compuesta que viene del griego theos (Dios) y logos (discurso, expresin racional o informe, etc.). Por ende, la teologa es el estudio de Dios. Y debido al hecho que Dios no cambia, tampoco la teologa. Parece lgico, no? Y si aprendemos algo nuevo en cuanto a Dios? Eso cambiara nuestra teologa! Entonces, si los latinoamericanos, por su historia, su manera de pensar, su experiencia, su cultura, etc. logran aprender algo en cuanto a Dios que los de otra cultura no ven, podemos hablar de una teologa latinoamerica! No es que la otra (las otras!) teologa necesariamente est equivocada. Es ms bien incompleta. La contribucin de la teologa latinoamericana (o africana, o asitica o ) al discurso teolgico va a un concepto ms completo de nuestro Dios infinito. Hasta que tengamos conocimiento perfecto de Dios, nuestra teologa puede ir cambiando mientras vamos conociendo ms y mejor. Relativamente pocos evanglicos latinoamericanos consideran que la reflexin teolgica es indispensable para la vida y misin de la iglesia. La idea que prima entre nosotros es que la teologa es un ejercicio mental que distrae la atencin de una elite que no tiene inters en los aspectos prcticos de la Obra. 1 Pero teologa es ms que solamente datos en cuanto de Dios. David Plaster, cuando era profesor de teologa en el Seminario Teolgico Grace, comenz su carpeta de teologa con la siguiente definicin: La teologa es aquella disciplina que procura dar una exposicin coherente de las doctrinas de la fe Cristiana, basada primariamente sobre las Escrituras, colocada en el contexto de la cultura en general, enunciada en un lenguaje contemporneo, y relacionada con los sucesos de la vida (Plaster, 2009, p. 1 citando Erickson, I, p. 21). Los datos que aprendemos en cuanto a Dios tienen que conformarse a los datos bblicos (por supuesto), pero tienen que explicarse de una manera apropiada y entendible en una cultura, usando un lenguaje que se usa en la actualidad para tocar la vida cotidiana. Una explicacin en cuanto a Dios, por ejemplo, va a ser diferente en diferentes culturas. Y debido al hecho que los idiomas cambian a travs de los aos, una explicacin que tena sentido para nuestros abuelos, va a sonar rara a los odos de los jvenes de hoy. Cuando el mundo cambia, y la vida, con sus luchas, problemas y desafos y preguntas cambia, la exposicin de las verdades bblicas tiene que cambiar para comunicar bien en la nueva realidad. Latinoamrica (las latinoamricas sera ms correcto), consta una mezcla de culturas, idiomas, y realidades cotidianas diferentes que la cultura nor-occidental que produjo la versin de teologa que creemos y enseamos hoy. No es que la teologa tradicional est equivocada, sino que ya no raspa donde nos pica. Probablemente, haya aspectos que tenemos que explicar de otra manera, o aplicar a nuevas circunstancias. Tambin es probable que haya realidades en nuestro contexto latinoamericano que no se contemplan en un nuestras carpetas de teologa. Tenemos que buscar nuevas respuestas a nuevos sucesos de la vida. Las verdades bblicas tienen que germinar, brotar, y dar fruto en el suelo latinoamericano. (Ver artculo de Arias: Evangelismo contextual). Necesitamos una teologa latinoamericana.

PADILLA, RENE C. Qu es la misin integral?, Serie del Camino Nmero 1, Edit. Kairos, 2006

Por qu es tan necesaria? En primer lugar, porque sin la iluminacin de la Palabra, la accin se transforma en activismo sin sentido de direccin. Debemos evaluar lo que hacemos, y es la Palabra la que puede hacerlo. En segundo lugar, la fe tiene que articularse de tal modo que responda a los nuevos desafos e interrogantes que surgen de la situacin del mundo contemporneo. Cada generacin de cristianos tiene la magna tarea de proclamar el evangelio dentro de su propio contexto socioeconmico, poltico y cultural. Finalmente, la reflexin teolgica es una tarea que compete a todo el pueblo de Dios. Todos tenemos la responsabilidad de escudriar las Escrituras, y encontrar la direccin para nuestras vidas. Cunto ms aquellos que nos encontramos en el liderazgo y que de una u otra manera estamos ayudando a la gente a seguir adelante en el trnsito cotidiano.

La figura 1 representa nuestra hermenutica basica. Investigamos los datos bblicos para encontrar los principos eternos con los cuales armamos un puente al mundo de hoy donde intentamos aplicar esos principos. Nuestros mensajes reflejan este proceso. Creo que la mayora de nosotros estamos bastante conforme a nuestra habilidad de extraer los datos biblicos (por supuesto hay lugar para mejorar). Sospecho, tambin, que estamos desilusionados con nuestra habilidad de bajar los principios biblicos a la calle en aplicacin.

Biblia
Figura 1

HOY

La Figura 2 es otra representacin del mismo esquema. Lo que agrega es el ro que pasa debajo del puente, el cual separa los dos mundos. El ancho del ro se determina por las diferencias de cultura, tiempo, lenguaje, pacto teolgico, geografa, etc.

Cultur a
Tiempo
Lenguaje

Puente de los principios bblicos Pacto Figura 2

Geografa

La Figura 3, El crculo hermenutico es un planteo que fomenta la produccin de una teologa latinoamericana. Es decir, una teologa que procura dar una exposicin coherente de las doctrinas de la fe Cristiana, basada primariamente sobre las Escrituras, colocada en el contexto de la cultura en general, enunciada en un lenguaje contemporneo, y relacionada con los sucesos de la vida. Sin dejar de estudiar la biblia, tenemos que ser mejores alumnos de nuestra propia realidad. Eso nos permitir aplicar los principios bblicos de una manera ms concreta. Los ptalos que rodean la flor de nuestra realidad actual ilustran algunas de las reas que merecen investigacin. Al aprender ms en cuanto a nuestra realidad latinoamericana (argentina, bonaerense, cordobesa, riocuartense, etc), no slo vamos a poder aplicar mejor nuestra teologa, sino vamos a generar nuevas preguntas. Es aqu que el nuevo esquema muestra una ventaja sobre el de las figuras 1 y 2. Ahora es un camino de doble sentido. Se abre un dilogo entre la realidad actual con la de la Biblia. Le podemos hacer preguntas al texto bblico, basadas en inquietudes en cuanto a nuestra realidad. La empanada representa la pregunta que queremos someter al horno de la Biblia. Con la pregunta bien definida, buscamos las verdades biblicas que le corresponde. La empanda que sale del horno es la respuesta a nuestra pregunta, la teologa! Ahora, debido al hecho de que es la respuesta de una pregunta generada por un cuestin en cuanto a nuestra realidad, la aplicacin es ms propicia. Y, por supuesto, esto va a generar an ms preguntas, y as contina el crculo o mejor dicho, la espiral hermenutica. Como toda buena empanda, tiene que armarse con un buen relleno. Hay muchas recetas (tucumanas, rabes, las de la abuela, la mam, etc) pero a la hora de armar muchas, se invita un grupo para ayudar. Empandas se hacen en comunidad. El relleno de nuestra empanda son las respuestas anteriors a la misma pregunta, o a preguntas parecidas. La Figura 3 presenta 4 rellenos o respuesta previas: 1) Las dadas a lo largo de la historia de la iglesa (unos 2000 aos), 2) Las dadas por nuestra denominacin y/o iglesia local, 3) Nuestra experienca personal con el tema y 4) Las respuestas que la cultura misma ofrece. Ninguna de estas tradiciones es inerrante, o aun correcta. Pero sera irresponsable de nuestra parte intentar contestar una pregunta sin saber de respuestas previas. Ahora, dnde buscamos la respuesta a nuestra pregunta? La Bblia, por supuesto, no? Obvio que s, pero en vez de ir a la Biblia, seguimos la linea punteada y vamos a nuestra teologa previa! Eso es un atajo inapropiado. No vayamos a respuestas previas para contestar preguntas nuevas. A continuacin voy a dar unos ejemplos.

Respuestas (Teologa)

SocioEconopolitico Medi o ambie nte Cosm ovisi n Medi o ambie nte

SocioEconopolitico Cosm ovisi n

Realidad Bblica
Idioma Salud

Realidad

Actual
Idioma Salud

La Experiencia Personal

La Cultura

Preguntas
Figura 3 La Historia de La Iglesia (la tradicin) La Iglesia Local

Una muestra de la empanada La realidad actual No nos sorprende que hay mucha pobreza en nuestro pas. Pero igual, nos conviene aprender ms de nuestra realidad. El siguiente link: http://www.societies.cam.ac.uk/cuhisp/newinfo/mapapobreza.htm presenta algunas cifras2. El ndice de indigencia, pobreza, desocupacin, desnutricin infantil etc. es llamativo. El 50% de los bebs entre 6 meses y 2 aos tiene anemia. Estos datos (ms los debemos ir consiguiendo) genera la pregunta La iglesia tiene alguna responsibilidad frente los problemas sociales? Cul? La empanada Pasamos ahora para armar la empanada. La historia de la iglesia (la tradicin) Cul ha sido la(s) postura(s) de la iglesia a travs de los 2000 aos de historia? Clemente [30-100 aos d.C.] dijo Dando limosnas, entonces, es una buena cosa, como el arrepentimiento del pecado; ayunar es mejor que oracin, pero dar limosnas es mejor que ambas cosas (2 Clem. 14:4) Ignacio [35-110 DdC] Pero consideren ellos que tienen una opinin differente con respecto a la gracia de Cristo que nos vino a nosotros, como se oponen a la voluntad de Dios. No se ocupan de amor; no cuidan a la viuda, ni el hurfano, ni el oprimido, del esclavo, o el libre, del que tiene hambre o sed. (Ignacio a los esmirniotas 6:2). Estatutos de la Iglesia de los Hermanos de la Repblica Argentina:
ARTICULO TERCERO: El objeto fundamental de sta Asociacin es llevar a cabo la gran

Nota: Hay muchos ms datos. Hay que buscarlos.

comisin de nuestro Seor Jesucristo, segn consta en el evangelio de San Mateo, captulo veintiocho, versculo diecinueve, y que reza as : Id por todo el mundo y doctrinad a todos los gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. - A tal fin, esta Asociacin se propone: a) Difundir los principios del cristianismo, tanto en sus implicaciones espirituales y eternas como en lo que atae a la moralidad pblica, la familia, la paz, la honestidad y todo aquello que segn los preceptos evanglicos contribuya al mejoramiento social; b) Crear y sostener escuelas, Institutos de enseanza, Seminarios, y desarrollar toda labor educativa de bien pblico; c) Crear y mantener dentro de lo posible, obras de beneficencia, especialmente: Hogares para hurfanos, Asilos para ancianos, Hospitales y Consultorios mdicos; d) Difundir y publicar revistas, libros, folletos y toda clase de impresos, con el fin de fomentar la buena lectura, como as crear bibliotecas;

Si bien esta informacin es de los primeros aos de 2000, se puede suponer que en general, la situacin es ms o menos igual hoy da. Busquemos ms datos actuales. Presento esta pgina como modelo.

e) Desarrollar toda obra de carcter cultural dedicadas a la niez y la juventud, ya por medio de Campamentos veraniegos y otras formas que se consideren necesarias y respondan al mismo fin; f) Adquirir, construir y mantener edificios o bienes races que puedan ser necesarios para la Asociacin y sus Instituciones. Compromiso a una misin comn de Charis: Charis es una red multinacional de quienes plantan y desarrollan iglesias [Canad, 1996], cuyos valores son definidos por la bsqueda de la verdad bblica, relaciones bblicas y misiones bblicas [Argentina, 1999]. Los delegados de la Conferencia Internacional 2008 afirman el siguiente Compromiso a una Misin Comn y animan la participacin de Iglesias de los Hermanos a nivel mundial a:

Ministerios Integrales
Afirmamos que Dios cre a los seres humanos con necesidades fsicas, emocionales y espirituales y que la Iglesia expresa la compasin de Dios al proclamar el Evangelio mientras cuida de las diversas necesidades de la humanidad. Por eso, llamamos a la Iglesia a bendecir a los hermanos, fortalecer las iglesias y alcanzar a los perdidos al mostrar las obras que reflejan la fe verdadera (Santiago 2:26): Brindando ayuda a los necesitados. Promoviendo el desarrollo econmico, familiar y personal. Animando el desarrollo de negocios con un enfoque misionero (Negocios Como Misin). Reconocemos que sta es todava una va bajo investigacin para las misiones. Animamos las iglesias a fin de que profundicen su entendimiento y refinen ms los principios que deberan gobernar los ministerios holsticos (ver documentos de Karis). La historia de la iglesia local, y nacional La iglesia de Berazategui desarrolla ministerios de apoyo escolar, distribucin de mercaderia y ropa a los necesidatos, entre otros ministerios. Esto se observa tambien en otras iglesias de la Denominacin en Argentina

Experiencia personal Casi todos los das alguien golpea a nuestra puerta pidiendo algo.

La cultura La iglesia catlica tiene el ministerio Critas, el gobierno tiene planes y las familias se cuidan.

Falta ahora someter nuestra empanada al horno de la Biblia, buscar principios y aplicarlos en nuestra realidad. Como ya dije, esto es una muestra. Hay mucho para investigar. Si aprends algo, o escribs un informe, por favor compartanlo con los otros lderes. (Como la presentacin que Pablo Pizzi nos mand!) Este proceso no es fcil, y va a llevar tiempo y requerer mucha energia. Pero como lderes de las iglesias, creo que es nuestro deber. Manos a la obra HAGAMOS EMPANADAS! HAGAMOS TEOLOGA LATINOAMERICA!

Eduardo Pizzi General DeHeza Octubre de 2010 Subcomisin de capacitacin IHRA

Gary McCaman Buenos Aires Octubre de 2010