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TEMA 6.- EL ISLAM. DE MAHOMA AL CALIFATO ABBASÍ.

El comienzo de la predicación pública de Mahoma en torno al año 610 y la fragmentación a mediados del siglo X del único Califato (el abbasí de Bagdad), para dar entrada junto a él al de Córdoba (Omeya) y El Cairo (Fatimí), constituyen los marcos cronológicos de este nuevo capítulo. El argumento fundamental de esos siglos es la aparición de una fuerza histórica: el islam. El islam adquiere el papel de tercer protagonista en la historia del mundo mediterráneo que había reemplazado a la antigua unidad del Imperio Romano; cabe decir que el islam no ha perdido todavía ese protagonismo, que adquirió hace más de mil doscientos años. En efecto, la pérdida de los archivos administrativos de los reinos islámicos ha revalorizado el papel informador de otro tipo de elementos permanentes en la historia; en particular dos. El primero, la geografía: el Islam se extendió entre las zonas templadas y las tropicales, en áreas que productivamente coinciden con la extensión del olivo y paisajísticamente se caracterizan por la dialéctica desierto/regadío, lo que implicó que la civilización musulmana fuera una cultura del agua escasa y de la huerta. El segundo, podemos incluirlo en el campo de la sociología, en dos sentidos: -El islam propicia una estrecha relación entre lo social y lo religioso, dificultando la aparición de un espíritu laico. -Es igualmente evidente que la investigación no ha proporcionado una opinión conforme sobre el papel del Estado y las clases sociales en la historia de los países islámicos. El nacimiento de una nueva religión: el islam. El escenario de la aparición del Islam es Arabia, que resulta muy próximo al del surgimiento de las otras dos religiones monoteístas: el judaísmo y el cristianismo. El escenario de la aparición del Islam: Arabia, situada entre el Mar Rojo, el golfo Pérsico y el extremo occidental del océano índico, en el siglo VI, se dividía en 3 grandes zonas, de las cuales, cada una había visto incrementada su actividad mercantil y pastoril con la difusión del camello como bestia de transporte y de guerra; los habitantes estaban organizados en sociedades segmentarias. En ellas, la tribu gozaba de fuerte unidad y personalidad respecto a los demás elementos de la sociedad. En cuanto a las creencias religiosas, éstas se caracterizaban por un animismo que atribuía carácter sagrado a ciertas piedras, árboles ó manantiales, y, en menor medida, por una vaga idea de la existencia de dioses superiores, más universales; uno de ellos era Alá, al que los habitantes preislámicos de Arabia no atribuían un carácter divino preciso. En la segunda mitad del siglo VI, se subrayó el papel de La Meca como motor de desarrollo social, político y credencial de la población arábiga ya antes de la predicación del islam y en el año 570 en esa misma ciudad nació Mahoma. El profeta y su doctrina: Los datos biográficos del profeta del islam, son sólo seguros desde los años 615-620, cuando Mahoma debía contar entre cuarenta y cinco y cincuenta años. Había nacido en La Meca, en torno al año 570, y había crecido en el ambiente de progresivo enriquecimiento y monoteísmo de su ciudad natal. Su sensibilidad respecto a las diferencias sociales le llevó a la defensa de los humildes y a la denuncia de las situaciones injustas. Cuando Mahoma tenía cuarenta años, la divinidad le habló a través del arcángel Gabriel, animándolo a proseguir su tarea de hostigamiento de la impiedad y la corrupción de la aristocracia mercantil de La Meca. Entre los años 610 y 619, Mahoma fue dando cuenta del mensaje divino recibido y transformándose de predicador en profeta, denunciante de una situación que, a su juicio, exigía una reforma moral y social. Los negocios caravaneros de su esposa

y que va ofreciendo por un lado elementos de la teología musulmana. la tarea de Mahoma en Medina consistió en hacer cristalizar algunos de los rasgos que serán inherentes al desarrollo histórico del islam: . . . al menos. Mahoma. . El cuarto. la oración. debía realizarse cinco veces al día. la profesión de fe consiste en reconocer a Alá como único Dios y a Mahoma como su profeta. en la práctica. pasó a ser una prerrogativa que procedía de dios. donde la existencia de comunidades judías había creado un ambiente más receptivo para su doctrina. Teoría del poder: la autoridad antes condicional. con relación a su calendario de base lunar. es el libro que recoge el mensaje que Dios transmite a los hombres a través del último de los profetas. Estas cinco prácticas religiosas se vieron acompañadas por ciertas costumbres con fuerza de ley para los creyentes. atender los gastos militares. estas fuentes doctrinales del Islam fueron dos: el Corán y la Sunna. El Islam como religión. la limosna. . temeroso de la reacción de sus más poderosos paisanos. concedida y revocable por la tribu. se caracteriza teológicamente. tiene como destino cubrir las necesidades de los fieles más pobres y. El tercer pilar de la religión era el ayuno durante el mes de ramadán. la circuncisión. por una declaración de radical igualdad de los creyentes en el seno de la comunidad. que veían en ellas una amenaza a las propias bases de su prosperidad. pasa por aceptar la práctica religiosa desarrollada a través de diversos actos que constituyen los cinco pilares de la religión: el primero. era la peregrinación a La Meca. Cierta militarización de la primera comunidad islámica. Las ideas de Mahoma encontraron una resistencia por parte de los mercaderes de La Meca. la abstinencia de carne . recogía relatos sobre el comportamiento del Profeta en situaciones concretas.Jadiya le pusieron en contacto con judíos y cristianos. El Corán o << recitación >> . es decir. La Sunna o << tradición >>. encargado de difundir una nueva doctrina que reconocía a Alá como dios único. y por otro indicaciones sobre moral y costumbres. El camino para llegar al paraíso. La creación de una nueva base para la solidaridad de la comunidad. sus éxitos militares le consiguieron adeptos entre las distintas tribus. la obligación de extender la doctrina islámica entre los infieles. en su momento. el quinto pilar. lo que condicionará la orientación de la quibla o muro principal de las mezquitas. optó por la huída con un grupo de sus adeptos a la ciudad de Medina. esta exigencia caritativa sirvió de base al sistema fiscal en los territorios dominados por el Islam. entendida como medio de purificar los bienes económicos. por un ritualismo de actos piadosos. y sobre todo le abrieron las puertas de La Meca como signo de la reconciliación entre las dos ciudades. mensajero. mientras que La Meca sería el centro religioso de la nueva Fe. la fórmula de Mahoma consistió en combinar la vieja tradición y la nueva doctrina. El fortalecimiento de su jefatura unipersonal. Mahoma constituyó una primera comunidad. sustituyendo el antiguo vínculo tribal de sangre por el de sumisión (ese es el significado de la palabra islam) a la voluntad de Alá. y. Hacia el año 619. animó a Mahoma a emprender acciones contra los que empezaba a considerar infieles de la península Arábiga. que debían servir de orientación a los creyentes en su vida cotidiana. socialmente. Medina sería la incipiente capital política del Estado que se estaba empezando a construir. formada por parientes y amigos. de quienes adquirió un conocimiento poco riguroso de la Biblia y un sentido monoteísta más estricto. En este sentido. y dirigiendo la vista hacia La Meca. una vez en la vida. de carácter igualitario y revolucionario. a hora fijas. ante la que se presentó abiertamente como el Profeta. por un monoteísmo estricto. El segundo. Medina y La Medina. tales como: la guerra santa. resultado de combinar las raíces tribales de carácter bélico y la necesidad de los nuevos fieles musulmanes de defenderse de las amenazas exteriores.

y el control de los recursos fiscales incluyó la incorporación al califato de las tierras y riquezas públicas de los imperios persa y bizantino y la imposición de un tributo personal a la población sometida. que eran las que daban acceso a la nueva religión. su título de califa. siguió hacia África a través del desierto de Cirenaica. Ni uno ni otro. sino que amenazaron la península de Asia Menor y la isla de Chipre. después de ocupar Egipto. El acceso de Utmán al califato. es decir. Por su parte. la poligamia restringida a un número de cuatro esposas … Los comienzos de la expansión islámica: los califas ortodoxos. el islam estuvo dirigido por el califato ortodoxo. De esa forma. El gobierno de Alí fue breve y se desarrolló en un ambiente de enfrentamiento civil. los islamitas. no solo incorporaron Palestina y Siria e hicieron de Jerusalén la segunda ciudad santa musulmana. produjo el descontento en las figuras árabes que habían sido compañeros de Mahoma en Medina. lo que condujo a una especie de crisis constitucional: el debate sobre el origen y la legitimidad del poder. entre las victorias. es decir. de sus dos sucesores: Umar y Utman. entre los compañeros del Profeta y los quraysíes de La Meca y fue superada por la designación de Abu Bakr. . le garantizaba el disfrute de poderes de que había dispuesto el propio Mahoma. Más tarde la expansión musulmana. con Abu Bakr. compañeros de Mahoma y. y después de la batalla de Yarmuk. Los primeros y decisivos pasos de la expansión islámica tuvieron lugar bajo la jefatura del propio Abu Bakr y. Para incorporarse a la nueva fe. es decir. para quienes sólo un descendiente del Profeta debía ocupar el Califato. conocedores del camino recto que el profeta habría elegido para la resolución de las cuestiones planteadas a la comunidad. reprodujo antiguas tensiones entre tribus. por lo que en el año 656. los conversos debían hacerse maulas (mawali). El control del territorio conquistado se confiaba a una guarnición de guerreros árabes que se establecía en las antiguas capitales o al margen de ellas: el ansar. por tanto. permitieron apaciguar las hostilidades tribales en Arabia al precio de trasladarlas a los territorios que el Islam fue conquistando. la cual había permitido a los musulmanes penetrar en el Imperio Persa y alcanzar su provincia más oriental y desaparecía así el propio imperio. Los primeros éxitos conquistadores: La crisis acontecida a la muerte de Mahoma. Durante esos años. . destacan el asesinato del califa Umar. El final del Califato Ortodoxo: Las tensiones que iban apareciendo en los territorios ocupados. lo que no entusiasmó a los dirigentes árabes. en especial.de cerdo. << sucesor ó lugarteniente del Enviado de Dios >>. el uso de velo facial para las mujeres. sobre todo. se consagraba la duplicidad de competencias que iba a ser propia de los califas. hecho por el que el califato fue ocupado por Utmán. Al dominio musulmán se incluía toda la península arábiga y amplísimos territorios cobrados a los imperios colindantes. acabó con la vida del Califa Utmán y con la entronización de su candidato en el Califato. pero esta discriminación fiscal favorable a los creyentes del Islam estimuló las conversiones a la nueva fe. el cual pertenecía al grupo de la tribu de los mercaderes de La Meca que se había opuesto a las predicaciones de Mahoma y sólo había aceptado el Islam cuando el éxito del profeta parecía inevitable. afectaban a los musulmanes. una conspiración de partidarios de Alí. el gobernador Omeya: Mu’awiya. En cuanto a éste. tras sublevarse y . La muerte de Mahoma en el año 632 se produjo sin haber previsto un sucesor. clientes de cualquiera de las tribus árabe. pero las expectativas de expansión y los inmediatos éxitos.

tío de Mahoma y en la recuperación del valor de jefatura religiosa del título de califa. . mientras que los vencidos. Los primeros califas abasíes trataron de encontrar una ideología común para el conjunto de sus súbditos. el cual fue asesinado. la antigua teocracia islámica se transformó en un Estado secular. dentro del cual la minoría árabe constituía una verdadera casta dominante de la mayoría de la población. además de prolongar las conquistas evitó la crisis. El afianzamiento de poderes regionales dentro del imperio. el califa Hisham. optando por el modelo bizantino trasladando la capital del califato. La organización de un Estado árabe y el apogeo de la expansión: El triunfo del gobernador Omeya. El imperio islámico de los abbasíes. ‘Abd al-Rahman. que estalló con una revolución que aparecía como una verdadera lucha del Bien contra el Mal. Finalmente. el dominio de los bereberes y el control de la península de Hispania. a mediados del siglo VIII. En resumen. dando como resultado el mutazilismo cuyo defensor era al-Mamum. éste como otro signo de ruptura con el pasado Omeya abandonó la antigua capital de Damasco y la estableció en Bagdad. salvándose solo uno. de esta manera. . El Imperio alcanzaba sus mayores dimensiones y un alto grado de estabilidad en las fronteras. . pero las dificultades del imperio abbasí para mantener una estructura políticamente unitaria. Una de las formas de superarlas que la dinastía Omeya utilizó fue capitanear una segunda fase de conquistas cuyos mayores triunfos fueron la ocupación del África bizantina.derrotar a Alí. con la dinastía Omeya. de Medina a Damasco. Por último la derrota Omeya se dio en la batalla del Gran Zab en 750 y que marcó el final de la dinastía. se hizo con el poder del Califato. el Islam alcanzó la máxima extensión de su época clásica. que rechazaba el valor de la tradición como fuente de la doctrina del Islam. Entre el 724 y 743. que tuviera en cuenta algunas pretensiones de los shiíes y de los jariyíes. El final de la dinastía: una explosión antiárabe: El conjunto de cambios. el cual se refugió en Al-Andalus. pero cuando estos dos elementos empezaron a decaer. La dinastía árabe de los omeyas. que se mantuvo en el trono hasta 1258. por lo que prolongaban la situación de conflicto. se apoyaba en una moral de conquistas y victorias. Después de una serie de reformas fiscales que completaban la creación del Estado y que no satisficieron a los árabes. Los abasíes proponían un imperio islámico cuya legitimidad se basaba en la pertenencia de las nuevas dinastías al linaje de al-Abbas. la de los Abbasíes. encarnado en los Omeyas. son: . El triunfo de los sublevados en 750 abrió el acceso al Califato de una nueva dinastía. la población del Califato empezó a dar muestras de inquietud. La multiplicación de poderes en el propio centro del Califato. la cual se desató a su muerte cuando las críticas de la población se cristalizaron en oposición. La variedad de interpretaciones de la Ley como apoyo religioso de las opciones políticas de los poderes regionales surgidos en el Califato Abbasí. los triunfadores exterminaron a los Omeyas. se reorganizaron en la clandestinidad alentando un movimiento que reunió dos elementos: un legitimismo a favor de los hijos de Alí y una oposición religiosa apoyada en el shiísmo. reforzó su papel de dirigente político del imperio. el islam había alcanzado unas dimensiones estables más amplias que las del Imperio Romano. Este . Los Omeyas establecieron en el Califato un régimen social y político que estuvo marcado por dos hechos: la procedencia de la dinastía y las circunstancias de la toma de poder. y .

. fue junto con las ciudades y el regadío. y el otro foco de atención espacial era el palacio de la autoridad. la intensidad de la crisis social y sus componentes religiosos animó a algunos poderes políticos a dar el paso que faltaba para desvincularse del único califa. otras se habían generado en torno a los ánsares. pronto su trazado se convirtió en un enjambre de calles y callejas donde las casas se empalmaban unas con otras. en el Magreb. bizantina o persa. y otras fueron construidas como sede de una corte califal. como se ha visto. eliminados de Oriente por la revolución abasí de mediados del siglo VIII. La crisis del Califato Abbasí: Este Califato acabó en una guerra civil encubierta que duró cuatro años. este movimiento desapareció enseguida. Las revueltas populares. que venía a culminar en las tierras de Al-Andalus el éxito de los Omeyas. en cuatro . el tercer rasgo definitorio de la economía. la reflexión teológica acabó siendo patrimonio de pensadores solitarios y se impuso en el islam una actitud de temor hacia las interpretaciones racionales del mensaje religioso. . no obstante. desde los mismos días del triunfo de la revolución abbasí en 750. En resumen. desarrollado. El desarrollo mercantil del imperio islámico de los abbasíes. en que el Estado apenas intervenía. Damasco. pero. entre todas acabaron configurando una tupida red de caminos: . en el caso andalusí. . unas databan de época romana. Una sabia ordenación del mundo rural. situado a las afueras de la ciudad. El imperio Islámico de los abbasíes se fragmentó en tres Califatos: el de Córdoba. en Palestina. el que más tarde será el de El Cairo y el de Bagdad. en torno a la que se crearon pequeños talleres artesanales organizados por el poder. . una civilización de ciudades. Las dimensiones e importancia de las diferentes ciudades islámicas fueron muy desiguales. la instalación de poderes autónomos en algunas áreas del Califato. Fez. un mundo de intensa actividad comercial. El nacimiento del Califato Fatimí en El Cairo. El nacimiento del Califato Omeya de Córdoba en el año 929. en el año 909. las causas fueron las siguientes: . El centro de cada conjunto urbano lo constituía la Mezquita. en Egipto. Las enormes dimensiones del Imperio islámico. consecuencia y factor del desarrollo de una vida urbana intensa. Los tres Califatos: En el tránsito de los siglos IX a X.pensamiento preconizaba la libre voluntad de los hombres frente a la tesis de la predestinación. fue a la vez. A partir de mediados del siglo IX. Durante el siglo X. . con su inevitable traducción religiosa. sobresalen: en Al-Andalus. como lugar de encrucijada o como puerto marítimo. . Aunque muchas ciudades eran deudoras del urbanismo helenístico. en Siria. ante todo. La fragmentación política: los tres califatos. Córdoba. El esplendor económico de un Imperio urbano: La civilización islámica clásica fue. habían propiciado. El Cairo. su componente agrícola. pero las más sobresaliente sin duda fue la propia capital del imperio: Bagdad. la falta de una estructura administrativa y militar adecuada para mantener su unidad. La incapacidad del Imperio para constituirse en Estado poderoso y el fortalecimiento de una aristocracia militar y terrateniente. cuyo eje de ordenación fue la adecuada utilización del agua. en especial. . Jerusalén. es un conjunto de procesos históricos semejantes al del resto del espacio islámico. las secesiones se solidificaron en torno a dos puntos: .

entre 756 y 852. estuvo marcada por las campañas de conquista árabe y bereber de la península. proclamo el califato en 929 para contrarrestar a los fatimíes de obediencia shií. entre 929 y 976. La 3ª etapa. A su cabeza. esto es. La 4ª etapa. el Emirato independiente de Córdoba. aprovechó la estela de riqueza creada por su predecesor para desarrollar la cultura. . dos grandes gobernantes: el primero. entre los años 852 y 929. Abd al-Rahman III. La 2ª. había comenzado a gobernar en 912 y. con sus implicaciones en las relaciones entre vencedores y vencidos. constituyó el ápice de la presencia musulmana en la península.etapas significativas: La 1ª entre los años 711 y 756. fue la etapa de creación del Estado omeya andalusí. Su sucesor Al-Hakam II. estuvo marcada por las revueltas de los maulas hispanos y una parte de las tribus árabes y beréberes.