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O

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Ambiente histórico

INTRODUCCIÓN A AMOS

1143

INTRODUCCIÓN
Vida del profeta A m o s (en h e b r e o 'Amos: «¿portador?») era o r i u n d o de Tecoa, a n u e v e kilómetros al sudeste d e Belén, en los confines del desierto d e J u d á , y d e profesión pastor 1. A l t e r n a b a sus trabajos d e pastor con el d e p r e p a r a r y recoger los frutos del sicómoro 2 . L o s símiles q u e utiliza en su predicación están t o m a d o s de la vida pastoril y c a m p e s t r e 3 . C r i a d o en u n a m b i e n t e de austeridad y pobreza, tenía u n a especial r e p u g n a n c i a p o r t o d o lo q u e significara d e r r o c h e y lujo en la vida sedentaria, y así, en su predicación aparece como el g r a n r e c r i m i n a d o r de los excesos de las clases p u d i e n t e s y d e sus extorsiones p a r a con los pobres, en tal forma q u e p o r ello ha sido llamado el «profeta socialista del A . T.». El profeta n o pertenecía a n i n g u n a de las asociaciones profesionales proféticas, como él m i s m o declara con énfasis al sacerdote d e B e t e l 4 , y fue sorprendido p o r el llamamiento divino c u a n d o se hallaba dedicado a sus faenas habituales de pastor y recolector de frutos de sicómoro 5 . El profeta se fue al. reino del n o r t e a ejercer su ministerio profético sobrenatural en m e d i o de u n a sociedad h o s til y extranjera. Predicó especialmente en las cercanías del santuario cismático de Betel, d o n d e t u v o q u e enfrentarse con los intereses creados del sacerdote Amasias, el cual llegó a denunciarle a J e r o b o a m II, rey d e Israel. Pero parece q u e el rey n o le hizo caso, y entonces el sacerdote i n t i m ó al profeta a q u e se fuera a ganar su vida haciendo d e profeta, o g a n a p á n visionario, t o m a n d o aquí profeta en el sentido despectivo de explotador d e la credulidad pública. A m o s contestó airado q u e n o había venido a lucrarse ni estaba aleccionado p o r n i n g u n a escuela profética, sino q u e o b r a b a a impulsos d e la inspiración divina: No soy profeta ni hijo de profetas... Yahvé me tomó de detrás del ganado, y me dijo: «Ve a profetizar a mi pueblo Israel» 6. Y, en p r u e b a de su calidad de verdadero profeta enviado p o r Yahvé, le anuncia q u e su mujer será violada, y sus hijos asesinados p o r los invasores asirios 7 . Profetizó t a m b i é n la p r ó x i m a cautividad d e Israel 8 .
Am i,r. Am 7,14. Así habla del rugido del león (3,4), de la caza de las aves con trampa (3,5), del pastor que rescata de las fauces del león los restos de la oveja (3,12), de la serpiente escondida en la grieta de la casa (5,19), del torrente siempre fluyendo (5,24). 4 Am 7.145 Am 7,15. 6 Am 7,14. 7 Am 7.17. 8 Am 7, [7.
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Según indicación del título de los escritos de A m o s , éste ejerció su ministerio profético en t i e m p o de J e r o b o a m II de Israel (783-743) y de Ozías o Azarías de J u d á (789-738), dos años después del terremoto 9. Bajo el reinado de J e r o b o a m II, el reino de Israel había llegado a su esplendor económico y a la máxima expansión geográfica. A fines del siglo i x , los sirios hicieron incursiones en el reino de Israel, anexionándose las regiones transjordánicas d e Basan y G a l a a d !0. Pero, al expansionarse Asiría hacia el occidente en tiempos de A d a d n i r a r i I I I (805-782), se debilitó el reino de Siria, y, en consecuencia, el reino de Israel p u d o rehacerse y llegar a su apogeo. P o d e m o s , pues, suponer q u e el profeta empezó su predicación oracular en los últimos años de J e r o b o a m II, hacia el 760 a. C , poco antes de la iniciación del ministerio profético de Oseas. El a m b i e n t e histórico, pues, es semejante en a m b o s profetas. L a indicación cronológica de dos años antes del terremoto resultaba m u y precisa para los lectores contemporáneos, pero no para n o s otros, p u e s n o sabemos n a d a d e esta conmoción sísmica q u e habría i m p r e s i o n a d o tanto a los m o r a d o r e s del reino del n o r t e n . P o r el contenido de la predicación de A m o s vemos q u e la situación económica era próspera, y las clases altas se movían con excesiva desenvoltura y desenfreno, esperando confiados el día de Yahvé como día de pleno triunfo material 12 . El profeta saldrá al paso de estas falsas suposiciones anunciando u n a serie de castigos devastadores, e i n c l u s o la ruina total del reino y la cautividad de sus ciudadanos. División y estructura del libro Se p u e d e dividir el libro p o r su contenido en tres partes: Parte introductoria: Vaticinios contra las naciones paganas, castigadas por sus crímenes contra naturaleza: contra Siria, Filistea, Tiro, Edom, Amón, Moab, y, por fin, contra Judá e Israel (c.1-2). 2. Sermones contra los abusos de las clases sociales por su excesivo lujo y materialismo. Oráculos contra los que participan de los cultos idolátricos (c.3-6). 3. Cinco visiones, en las que se simbolizan plásticamente los castigos que enviará Yahvé contra la sociedad corrompida de Samaría (c.79.10). Por fin, el libro se cierra con un anuncio de restauración mesiánica, con todo lo que implica de abundancia de bendiciones temporales (9,11-15). L a disposición n o es cronológica, ni siquiera p e r f e c t a m e n t e l ó gica, y se ve q u e es obra de u n compilador posterior al profeta. Sobre todo, algunas de las visiones del final del libro parecen estar desplazadas y debieran figurar entre los p r i m e r o s oráculos del p r o Am 1,1. Cf. 2 Re I0,32s; 2 Re 13.7-25. ... , , , ' 1 Zac 14,5 habla de este temblor de tierra en tiempo de Ozías de Judá y del espanto que 1produjo a los israelitas. Pero parece depender de la alusión de Amos 1,1. 2 Cf. Am 4,1: 6,15.
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24 28 A m 5. esta afirmación es injusta.4-8.6s. 9.5. como son todos los oráculos de Amos. En el T M . a pesar de ser Amos el primero cronológicamente. Esta compilación parece que ha sido llevada a cabo en el reino de Judá. Sin embargo. 4.6 y Zac 14.1-4. Extraña su carácter prosaico en un conjunto poético.6-11. En general. a las que castiga por sus crímenes «contra naturam» 2S . 23 27 Am5. 9. Autenticidad En general no hay razones serias para negar la autenticidad global de los oráculos del libro de Amos.10. Es verdad que su estilo resulta algo cansino y uniforme. reducida a una choza. de un lado. netamente mesiánica 14 . Jeroboam. La versión griega de los LXX difiere a veces del T M . Por eso hizo una alianza solemne con Israel después de haberle liberado de Egipto 27 . y. en el título de la compilación.6. T . Ozías. parece que algunos esticos están desplazados de su lugar normal. Este hecho prueba que tenía su formación literaria. Estos postulados éticos elementales son algo sagrado.11-12). en espera de una etapa esplendorosa que seguirá después. según se desprende de su contenido doctrinal. Hizo las constelaciones 21 . evitar que caigan en la desesperación total.—A pesar de que Yahvé es el Señor y Juez de todos los pueblos.11-15. y en el N . y puede oscurecer el firmamento con las nubes 22 . 2. invitar a la penitencia y cambio de vida. i> A m logran impresionar favorablemente al lector. Estilo San Jerónimo define a Amos como «imperitum sermone» 16. porque gratuitamente lo ha elegido para vivir en comunicación íntima con El. el libro de Amos sigue al de Oseas y ]c el. ya que encontramos en él afirmaciones netas sobre la omnipotencia divina y su providencia sobre los pueblos aún paganos. A m 2. No se puede conculcar impunemente las leyes del corazón humano impresas por Dios. . manipulación posi. b) Elección de Israel. 1 3 . es Señor y arbitro de todos los pueblos y naciones.990 (1038). q u e aquí difiere mucho del T M . sin duda alusión a la permanencia del minúsculo reino de Judá. citados según la versión griega. es usual en los profetas alternar amenazas con promesas de restauración en su predicación. 22 2S A m 4. A m 9. Prol a Amos: P L 25. A las naciones paganas no las castigará Yahvé por transgresiones de leyes positivas que no conocen. 3. Tiene también tendencia a acumular imágenes para expresar la misma idea. sobre la elección de Israel y sobre los deberes sociales con el prójimo. muchos críticos dudan de la autenticidad de algunos pasajes 13 . en Act 7. el texto hebreo de Amos está bien conservado.7. A m 3. En los LXX y en las versiones que dependen de esta versión aparece inmediatamente después de Oseas.8. Por otra parte.13. 21 A m s. Trajo a los filisteos de Caftor y a los árameos de Quir 25 . Por eso es el Juez de todas las naciones. pues se da precedencia al rey de Judá.8. por otra parte. 9.11. pues sus repetidas imágenes y períodos argumentativos 13 Así extraña la narración en tercera persona de 7. que ha querido desvirtuar la impresión excesivamente pesimista de los últimos anuncios de castigo de Amos: Daré la orden y zarandearé a la casa de Israel entre las gentes. ya que dentro de la sencillez y aun desaliño hay un fondo poético de gran inspiración. Pero esta repetición da más vigor a sus oráculos.42-43 ( A m 5.8-9.1144 INTRODUCCIÓN A AMOS INTRODUCCIÓN A AMOS 1145 feta. Texto y versiones En general.. 20 Amos aparece citado en T o b 2. salvada de la catástrofe de la invasión. las olas del mar obedecen puntuales a su mandato 24 . a pesar de que se presentaba como un humilde pastor de Tecoa. Sin embargo. sino por infracciones contra el derecho natural. pero en los casos dudosos y oscuros no resulta más clara que el texto masorético. 5. y de otro. Para que pudieran intimar con El. Los castigos de Yahvé sobre su pueblo son siempre pruebas purificatorias. por los que Yahvé mira como cosa intangible. regula el curso del día y de la noche 23 . Am 01-2. Sus palabras están en consonancia con el ambiente histórico que hemos descrito antes y se adaptan bien a las necesidades religiosas de la época.8. 18 A m ' • SAN JERÓNIMO. Esto parece confirmarse por el énfasis de la conclusión.10-17. en la que se destaca la resurrección del tugurio de David.. Sin embargo. " Am 15 A m 9. y. 14 A m 9. pues en realidad la elección ha sido sin méritos por parte de ellos 2 9 .7. pero son sumamente originales y de bellísimo significado 18. es el director verdadero de los hilos de la historia humana.16-17 (Am 9. sobre todo la conclusión del libro.5-6. seguido de Miqueas y de Joel 2 0 . lo es de modo particular de Israel. a) Monoteísmo estricto.7. como se zarandea con la criba.7. sin embargo. Mensaje doctrinal La teología del libro de Amos es muy rica de contenido. A la espada perecerán todos los pecadores de mi pueblo 15. Es clásico su modo de comenzar los oráculos punitivos contra las naciones paganas: Por tres pecados y por cuatro no revocaré 17. se refieren más al reino de Judá que al de Israel. para. Multiplica los ejemplos para probar una afirmación 19 . Pero esto no debe cegar a los israelitas. como si Yahvé se viera obligado necesariamente a protegerles. 2 29 5 ¿ A m 9. Por eso no faltan comentaristas que atribuyen este fragmento a una mano posterior. incluso postexílica. sobre el de Israel. para indicar la multiplicidad.—Yahvé es el Creador de todo cuanto existe en la naturaleza. como consecuencia de las múltiples repeticiones e incluso de frases hechas.25-27) y Act 15. y parecen terior ciertos fragmentos del h i m n o al C r e a d o r : 4 . les dio un código de leyes y les envió profetas 28 . en consecuencia. los estilistas modernos consideran a Amos como un artista literario. o dinastía davídica. es el formador de las montañas y creador de los vientos como fuerzas cósmicas.

los siguientes: GILBERTO ABAD.289s. L a sequía y las devastaciones h a b í a n a r r u i n a d o t o t a l m e n t e a los p e q u e ñ o s propietarios 36. •"> Am 3. The historical antecedents of Amos Prophecy: «Heb. IRWIN. Untersuchungen zum Buch Amos: B Z A T W 4 (1901) 28-36.9. contra estos abusos 38. q u e son la base de u n a religiosidad digna y elevada. G. Las infiltraciones paganas eran ya más q u e la herencia yahvista. R. Guilgal y D a n . e) Justicia social. P. contra los actos de culto externos. Der Gerichtsprophet Amos. The message of the book of Amos: Bs 63 (1911) 308-342. CASPARI. RINALDI. Le livre d'Amos (París 1909). NEHER. Yahvé aparecía prácticamente t a n desfigurado en el culto. (París 1687). 11 (1903) L97s.—Es característica de la predicación de A m o s urgir el c u m p l i m i e n t o de los deberes éticos p a r a con el prójimo. Text und Bedeutung der Vision Amos 7.—En el reino del n o r t e existía u n culto sincretista escandaloso. Der Aufbau der Amosrereden: B Z A T W 7 (1903). con i n c r u s t a ciones d e marfil. Sem. WEISER.—Amos.15. como t o d o s los profetas del siglo v n i q u e le siguen. 31 Am 3. sin faltar el becerro de oro. BATJMANN.2. "" • 32 Am 3. q u e m o r a en Sión 34. T. ROTHSTEIN. HARTUNG. los cuales se a p r o v e c h a b a n d e la miseria p a r a incautarse de los bienes de aquéllos.2-3. QUINQUARBOREUS. The book of Amos (Londres 1914). Etud.1-6. BLECHMANN. Amos metrisch bearbeitet (Leipzig 1907). BUDDE.193s. THEIS. De III et IV visione libri Amos (7. Der Prophet Amos: «Bib.6-8.7-9. n . SUTCLIFFE. CONDAMIN. Q . K. C O K DAMIN. n . Amos und seine Stellung innerhalb des israelitischen Prophetismus: ThStK 78 (1905) 323-358.415-450. d e s p r e c i a n d o a los pobres. H. Versuch einer theologischen interpretation: Z W A N T 51 (1930).25s. 44 (1925) 63-122. SEIERSTAD. y p o r eso la miseria. E. MORGENSTERN. Consecuencia d e esa situación es q u e los p o b r e s t e n í a n q u e p e d i r p r e s t a d o dinero a los p u d i e n t e s . HORST. A. I. estipuladas en la alianza como base d e buenas relaciones e n t r e a m b a s p a r t e s contratantes 30. Amos(Lausana 1917). Am.4-6. Zu Text und Auslegung des Buches Amos: JBL 43 (1924) 46-131. 6. El profeta se alza. 3.». K. The book of Amos (Londres 1929). 39 Am 5. Beruf und Sprache der biblischen Schriftsteller (Roma 1942) p. 4. 36 1147 BIBLIOGRAFÍA A) 1. Wer hat die Ausspruche des Propheten Amos gesammelt?: NkZ 25 (1914) 701-715. p u e s el lujo desorbitado es u n insulto a la m i s e r i a 4 0 . B) Estudios especiales L. Tropologiae in Am. PÉREZ. B. 35 Am4. Die prophetie des Amos: Z A T W B 53 (1929). la c o r r u p c i ó n moral rebasa todas las m e d i d a s 4 1 . su persona.: P L 156. The composition and structure of Amos: HthR 33 (1940) 239-251. HUMBERT. CATÓLICOS Comentarios Además de los citados en la bibliografía general sobre los profetas menores (véase Oseas). Le livre d'Amos: «Rev. The thinking of Amos: AJsL 49 (1932) 102-114. GORDIS. Amos (Torino 1953). 41 A m 4 . California. XJnherautdelaiusti. Hebrew text (Londres 1923). GUTHE. 6. T. Parallelism in Amos (Berkeley. Authenticíté et structure poetique: RScR 20 (1930) 298-311. Amos 1. J. Amos-Studien: Z A T W 62 (1949-1950) 10-52. Las manifestaciones religiosas en este p l a n le son odiosas 35) p o r q u e faltan las correspondientes disposiciones morales. era u n mal q u e laceraba el corazón recto del profeta. CRAMER. Joel an Amos: CBSC (Cambridge 1942). W. los crímenes d e J u d á y de Israel revisten u n a particular malicia de ingratitud y d e rebelión 31. Un. A. WURTHWEIN. HARPER.2i. R. 9. 33 Am 7.6-16 in der Urgestalt: BZ 3 (1905) 355-367. W. Lev 25. P o r tanto. El profeta Amos. LOHR. HALÉVY. 5 . Am c. Der Prophet Amos (Bonn 1937). DRIVER. Das Buch Amos im Talmud und Midrasch (Leipzig 1939). 38 Am 2. a pesar d e las leyes levíticas 37.93-93. Libri Prophetarum Amos et Abdiae (Olmutz 1933).4 (Friburgo de Br. ' 3° Am 3. T.7-9: Bi 17 (1936) 359-364. c) Cultos idolátricos. Amos: contribution a l'étude du prophétisme (París 1950).1-3. S. DESNOYERS.». e incluso el a r r u i n a d o tenía q u e venderse p o r esclavo. Le prophéte Amos: RB (1917) 2i8s. Amos. CRIPS. ACATÓLICOS E.12. R. 2. E.9-10. en la m a y o r p a r t e d e la población. L a mala administración de la justicia es u n a provocación constante a la ira divina. KUTAL. 15 (1940) 59-304. i . q u e A m o s consideraba aquellos actos de culto c o m o t o t a l m e n t e idolátricos. BRDIN. H. JUNKER. H. O. E n lugar d e s e m b r a r paz. I. SIEVERS-H.1-3.». M. Ann.ee. P. J.4-6. ein Vorláufer des Deuteronomisten: ZATW 50 (1932) 221-239. M. RINALDI. había t e r m i n a d o p o r u n a idolatría. Le pretendu nfil a plomb» de la visión d'Amos: RB 9 (1900) 586-594. s i e m b r a n malestar s o cial 3 9 . W. TOUZARD. STIBITZ. y q u e se e n t r e g u e n a la vida de desenfreno. Coll. G. Stud. p o r eso Y a h v é llama a las naciones paganas c o m o testigos del castigo q u e va a infligir a Samaría 3 2 . sobre todo en los santuarios locales d e Betel.7.izs. H. están obligados especialmente al c u m p l i m i e n t o de d e t e r m i n a d a s leyes positivas.10. r s< Am 1. vacíos de contenido espiritual i n t e r n o . 9 (1920) 686-693. Targum in Am. los israelitas. F. enérgico. 1917). P. H. 6. SCHMIDT. A. M. 2.5. Sus diatribas contra las clases ricas destacan sus opresiones y exacciones sobre los p o b r e s y desheredados. Die Herkunft des Propheten Amos: B Z A T W 34 (1920) 158-171. " Gf. . 1898). anterior a la separación d e las t r i b u s . R. 8. d) Ritualismo externo religioso. símbolo del Y a h v é a d o rado p o r los del reino del n o r t e 3 3 . Erlebnis und Gehorsam beim Propheten Amos: Z A T W 52 (1934) 22-41. HAPPEL. NEWMANN. KRAUSE. 12 (1904) is. su doctrina: «Sal Terrae». Amos and Hosea: ICC (Edimburgo 1953). S.4. L. p o r ser u n p u e b l o de elección. A. 8. ROBINSON The book of Amos. El profeta les echa en cara a los ricos q u e vivan en casas labradas en piedra. 3. Introduzione Genérale. H. EDGHILL. Die Doxologien im Amosbuch: Z A T W 47 (1929) 45-54.1146 INTRODUCCIÓN A AMOS INTRODUCCIÓN A AMOS Si bien gobierna todos los pueblos y los somete a las leyes generales d e su justicia.9.' G. s .1-3): VD 17(1937) 82-87. G. K. J. se levanta contra la doblez d e corazón. J.12. I Propheti Minori.1-4. E. L a justicia divina p r o c e d e d e Yahvé. The book Amos (Londres 1939). L o q u e había e m p e z a d o p o r u n simple culto cismático. A.

Jer 4. Gant 7. 2 Crón 30. 16. afirma enfáticamente que la morada permanente de Yahvé está en Sión. Esta sequía afectará al reino del sur con sus pastizales del desierto y al reino del norte con su orgullosa cima del Carmelo. hijo de Joás. La frase «Yahvé ruge desde Sión* aparece en Jl 4(3). In ler. Los LXX: «en la llanura de On». Amos supone que Yahvé gobierna no sólo sobre Israel. dos años antes del terremoto. y durante un siglo había luchado contra Israel.1148 AMOS 1 AMOS i 2 1149 CAPÍTULO I CONMINACIONES CONTRA LAS NACIONES CIRCUNVECINAS PAGANAS En los c. Después de anunciar de modo general que Yahvé castigará a Judá e Israel. | y estarán en duelo los pastizales de los pastores | y secaráse la cima del Carmelo.s. La Vg. 50.: «in campo ¡dolí».2). cuando aún permanecía vivo el famoso terremoto. ligeramente anterior a Oseas. | 4 yo pondré fuego a la casa de Hazael. finalmente. En Zac 14.. supone que Israel y Judá. El reino sirio había llegado a su punto culminante político en el siglo ix. Por eso parece que es cronológicamente el primer profeta escritor de la Biblia. se enlutarán al secarse por falta de lluvia. de los pastores de Tecoa. elegidos por Dios.i-2 encontramos una serie de oráculos conminatorios contra las naciones paganas que rodeaban a Israel. . obteniendo resonantes victorias.2). Presentación 1 introductoria (1-2) como un rugido de león contra los abusos de Israel y de Judá . en plena zona desértica. con Damasco por capital. que era pastor de una localidad meridional. llamada Tecoa. ante el rugido de león de Yahvé están en duelo los pastizales del desierto (v. La sincronización cronológica es clara para determinar el tiempo en que Amos desarrolló su ministerio profético. el profeta supone que Yahvé tiene dominio también sobre estos pueblos. C . VI t. la Biblia no nos suministra ninguna indicación sobre este terremoto. La serie de amenazas comienza por Siria. Nah 1. después el proteta lanza un vaticinio amenazador contra el propio Israel por sus especiales pecados de injusticia social e ingratitud para con Yahvé. Pide cuenta de los pecados contra derecho natural cometidos por Jos gentiles.5 se habla de un terremoto ocurrido en tiempos del rey Ozías de Judá. que se había hecho famoso y le servía al redactor para datar el principio de la actividad profética de Amos. a los que castiga por sus transgresiones. Siria iba a ser la primera víctima de la invasión asiría bajo Teglatfalasar III. ya que Ozías (Azarías) reinó en Judá del 768 al 740-39. El título parece ser adición posterior de un redactor. como pueblos. rey de Israel. (v. Por otra parte. antes de concretar más su oráculo punitivo contra ellos. Es la síntesis de la predicación del profeta. El profeta. y Jeroboam II en Israel desde el 787 al 747. únicos lugares de pastos para los ganados. Por otra parte. Implícitamente.13. pero este dato parece depender del libro de Amos.26. y 750 a. C.2. La frase antes del terremoto indica claramente que esta nota cronológica es posterior al mismo. Amos desarrolló su actividad profética entre los años 760 a. | Por haber triturado con trillos de hierro a Galaad. La introducción de los oráculos de Amos es solemne y enfática: Yahvé rugirá desde Sión y desde Jerusalén emitirá su voz. tienen obligaciones especiales. I y el pueblo de Aram será deportado a Quir. como tales. | 2 Dijo: Yahvé rugirá desde Sión | y desde Jerusalén emitirá su voz. | que consumirá los palacios de Ben-Hadad. Ese Yahvé que habita en Jerusalén se levanta ahora como Juez para castigar los pecados reiterados de una sociedad que ha olvidado su vocación de pueblo elegido. Amos anuncia que los oasis de la estepa. por las que se les na de pedir estrecha cuenta. | dice Yahvé. sino sobre todos los otros pueblos paganos. y en la literatura bíblica aparece como lugar tradicional de fertilidad 3 . la capital verdadera y única de la teocracia hebrea. pasa revista a las naciones circunvecinas de Palestina para anunciarles también a ellas el castigo merecido por sus crímenes contra los postulados elementales de la ética natural. Su mismo nombre de Carmelo («huerto feraz») indica la abundancia de pastos. i Mac 9. y. y. guardaban particular animosidad contra él. fue vencido por Jeroboam íl en el siglo VIII. poco antes del vaticinio de Amos. como Señor de todos los pueblos. cf. Oráculo 3 Palabras de Amos. el redactor añade la condición social del profeta. 3 Cf. pues. Los oyentes de la predicación de Amos eran vecinos del que había sido poderoso reino de Damasco. Por otra parte. el cual levantará su voz 1 contra Siria (3-5) Así dice Yahvé: | Por tres crímenes de Damasco | y aun por cuatro | no revocaré yo (mi fallo).4. de la visión que tuvo sobre Israel en los días de Ozías. Como pastor. que estaba ya amena2 4 Cf. tradicionalmente verde y poblada de numerosos rebaños. A la indicación cronológica.. Por eso. | s Yo quebrantaré las barras de Damasco j y exterminaré a cuantos habitan en Biqat-Awen 4 | y a quien empuña el cetro de BetEdén. Sus mensajes contra el reino de Samaría serán una constante invitación a volver a la unidad primera con el reino de Judá. SAN JERÓNIMO. a unos nueve kilómetros al sudeste de Belén 1.3a. rey de Judá.10. abre sus oráculos anunciando un castigo general para Judá e Israel. y en los días de Jeroboam. pues ambos reinos serán sometidos a un largo período de extenuante sequía. Is 35.

El crimen específico de Siria. pero de hecho parece que'David pasó materialmente a los habitantes de Rabbat-Amón bajo los trillos 7 . | 8 y exterminaré a cuantos habitan en Asdod ¡ y quien empuña el cetro en Ascalón. ha colmado la iniquidad con multitud de crímenes contra la naturaleza (Por tres crimenes de Gaza y por cuatro. . 2 Re 32-337 Cf. | Volveré mi mano contra Ecrón. que están reclamando la venganza divina. para indicar la terrible opresión a que sometieron los sirios a los habitantes de Galaad. de donde supone Amos que procedían los árameos 1°. También Gaza. a u n q u e sería mejor «valle d e vanidad».21. por los que se hace acreedor al castigo divino 5 .fi. o depresión entre el Líbano y Antilíbano. La acusación contra la Pentápolis filistea está literariamente concebida en los mismos términos que la anterior. Job 33. citado expresamente por el profeta. la cual había sufrido mucho de las incursiones sirias en tiempos de Hazael contra Jehú de Israel 6 . la Gelesiria de los escritores clásicos. La palabra Awen («vanidad»). | y perecerán las reliquias de los filisteos.. c .io (dos veces.5). o mejor. Prov 30. situada al otro lado del Jordán. Bet-Eden parece ser el Bit-Adini de las inscripciones cuneiformes.. Asdod. 2 Sam 12. indica la multiplicidad de pecados. que usurpó el poder en tiempos del rey Joram de Israel (850-843). ! Por haber deportado muchedumbres enteras de cautivos | para entregárselos a Edom. A m 9. Falta Get. tres veces). la principal ciudad de los filisteos. 2 Re 16. 6 Cf.31. Se supone que Quir está en la Alta Mesopotamia.4).7. lo mismo que su hijo Ben-Hadad III. Prov 6. s Cf. pero con la agravante de que la gran metrópoli ha hecho tráfico con gentes que tenían una alianza fraternal. Yahvé destruirá la casa de Hazael.. cuyas barras o puertas serán rotas por Yahvé. Amos anuncia el castigo contra Siria porque han cometido muchos pecados.. que se repite machaconamente en este capítulo. para indicar que todo el reino sería devastado por los invasores asirios.14. cautivos hebreos. es haber triturado con trillos de hierro a Galaad. junto al Eufrates medio. y. Y así se le reprocharía aquí el que Tiro se dedicara a traficar con. Véase o . I Por haber entregado a Edom muchedumbres enteras de cautivos. puede ser un juego de palabras despectivo del profeta. (v. El exterminio alcanzará no sólo a Damasco.9. la capital. 10 Cf. y se dedicaba al tráfico de esclavos entre las ciudades costeras de Palestina y la península de Arabia.12. | que devorará sus palacios. la dinastía inaugurada por este rey sirio. ii Cf. En Joel se acusa a Tiro y Sidón de vender esclavos a los griegos n . que parece ser la actual El-Biqa'a. En este supuesto. y que es el nombre de Heliópolis. 2 1 1 . Ecrón. Oráculo 6 contra Filistea (6-8) * Así habla Yahvé: | Por tres crímenes de Gaza y por cuatro ] no revocaré (mi fallo). | 10 yo pondré fuego a los muros de Tiro. sino a todo el territorio del reino. pues Yahvé consumirá los palacios de Ben-Hadad (v. [ dice el Señor. Los filisteos eran oriundos de Greta. el cual fue derrotado por Jeroboam II de Israel (787-747?). en detrimento de las antigua alianza. diez). Aquí Amos anuncia la ruina de las ciudades filisteas confederadas. muy extendida en Egipto y entre algunos pueblos semíticos. Amos nombraba estas dos localidades como los dos extremos (sudoeste y nordeste) del reino de Siria.5 (una vez.16. La expresión por tres crímenes de Damasco y por cuatro. No se especifica de dónde son los prisioneros. | que devorará sus palacios. La devastación irá acompañada de la deportación del pueblo de Aram a Quir (v. es decir. 40. hijo de Acab 8 . que probablemente en aquel tiempo formaba parte del reino de Judá. A Tiro se le hace el mismo reproche. Écl 25. localidad desconocida. 9 Hoonacker prefiere traducir por «valle d e iniquidad». de raza indoeuropea. ¿De qué alianza fraternal se trata? Algunos autores han supuesto que se aludiría aquí a la ruptura de la antigua alianza entre Fenicia e Israel en tiempos de David. Gaza.JU. en vez de la vocalización On que transcriben los LXX. | 7 yo pondré fuego a los muros de Gaza. pues en Is 22. la actual Baalbek.1100 AMOS 1 AMOS 1 1151 zando hacia la costa siro-fenicia del Mediterráneo. donde se daba culto a un dios solar de Egipto 9 . que se añade a Biqat.7-15. Son llamados por los hebreos despectivamente incircuncisos porque no practicaban la circuncisión. Ecl 26.6 es nombrada junto a Elam. p .5. v. y se establecieron en la costa cananea (de ahí el nombre de Palestina dado por los griegos a esta región). región transjordana por la que pasaba la ruta caravanera con Arabia.. como Biqat-Awen. provincia israelita del reino del norte. El crimen específico de esta ciudad es el dedicarse a vender cautivos como esclavos a Edom. Quizá la frase sea sólo metafórica. no es de extrañar que los sirios hayan hecho ese crimen contra naturaleza. Oráculo contra 9 Tiro (9-10) Así habla Yahvé: | Por tres pecados de Tiro y por cuatro | no revocaré yo (mi fallo). 5 Este giro para indicar multiplicidad in crescendo aparece reiteradamente en el A n t i g u o T e s t a m e n t o : Sal 62. en el Asia Menor. 2 R e 8. Mantuvo una serie de guerras contra Israel y aun contra Judá. después de haber sido rechazados por Ramsés III en el siglo XI cuando quisieron invadir Egipto. dos veces)'33. Yahvé.7(9) (nueve. | sin acordarse de la alianza fraternal.3). dada la crueldad con que los enemigos vencidos eran tratados. de Panfilia.6). El tráfico de prisioneros de guerra para esclavos era uno de los grandes negocios de la antigüedad pagana. 18. y el molde se repetirá en los oráculos siguientes. Sus atropellos e incursiones injustas van a ser castigadas ahora.15.

Gén25. | que devorará los palacios de Queriyot. Rabbá (la actual Aman).7. envía el castigo merecido a los habitantes de Moab. pero tampoco esta crueldad era insólita en la antigüedad 1. Os 7. | Por haber quemado los huesos del rey de Edom hasta calcinarlos. Abd 10. Cf. y después sus sucesores se opusieron a sus hermanos los israelitas. Jer 49. | descarriándose por las mentiras I tras las cuales se fueron sus padres.i). I y con él sus príncipes todos juntos. Bosra es el actual El-Bliseire. Biblia comentada ¡ 37 . hermano de Jacob. | y su rey irá al cautiverio. ya que los edomitas provenían. a los que Joel les echa en cara la venta de esclavos a los griegos 12 . El profeta echa en cara a Edom. Abd g). simbolizado en su capital. Los crímenes antes imputados a las naciones paganas eran transgresiones de la ley natural.10.3. aunque no ha logrado ser localizada con certeza. | durando siempre su cólera. Yahvé vela por los postulados éticos primordiales de la sociedad humana. que étnicamente tenía un origen de sangre común con Israel.6. | que devorará los palacios de Bosra. Una vez más Yahvé castiga los crímenes cometidos contra naturaleza. Moab desaparecerá como nación en el fragor de la guerra. | y Moab hallará la muerte en medio del estruendo.33. Dt 2. Is 34. | ahogando la piedad. y a Aq. pues en su crueldad han llegado a abrir en canal a las mujeres encinta (v. E s u n crimen refinado contra naturaleza.13). | dice Yahvé. padre de los israelitas. Milcom. que pide divina venganza. que verán abrasados por el fuego los palacios de Queriyot (v. pero después otra vez los edomitas se independizaron. que devorará los palacios de Jerusalén. siguiendo a Sim.2). | dice Yahvé. Oráculo 11 oráculo contra Damasco (v.16. según la Biblia. quemando los huesos del rey de Edom (v.3). | y obstinándose hasta el fin en su rabia. y después en las hostilidades constantes que mantuvieron a través de la historia.. I que devorará sus edificios | entre clamores el día del15combate. Esta localidad aparece citada en la famosa estela del rey moabita Mesa. | 3 y extirparé de él a su juez. al sudeste del mar Muerto. 13. I 5 yo pondré fuego a Judá. Así habla Yahvé: | Por tres pecados de Moab y por cuatro | no revocaré yo (mi fallo). !5 Cf.7: Abd 10. lo que no es inverosímil. Cf. y. Ya su antepasado Esaú persiguió a Jacob 13. CAPÍTULO 2 NUEVOS VATICINIOS Oráculo contra CONMINATORIOS Moab (1-3) contra Edom (11-12) Así habla Yahvé: | Por tres pecados de Edom y por cuatro | no revocaré yo (mi fallo). Pero debemos notar que en el contexto nada indica que se trate de tráfico de cautivos «hebreos». de Esaú. 2 Re 23. Teman y Bosra i<5. primero no permitiéndoles pasar con Moisés cuando subían del Sinaí hacia Canaán I 4 . Sal 137. y sus príncipes entregados a la muerte. El crimen especial imputado a los moabitas es haber extremado su crueldad. Yahvé castigará este odio inveterado con la destrucción de su país. Como pueblos elegidos que se han comprometido a cumplir las 17 La Vg. | 14 yo encenderé fuego en los muros de Rabbá. sobre todo después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor 15. Su rey 17 será llevado cautivo. | Por haber menospreciado la Ley de Yahvé | y no haber guardado sus mandamientos. Aparece en Gen 36. por tanto.ueces a los altos gobernantes de un país.12. representado en sus principales ciudades. El crimen característico de los amonitas (población de Transjordania. Por eso otros han preferido ver una alusión al hecho de que Tiro se dedicara a vender como esclavos a cautivos israelitas a Edom. | en medio de la tempestad el día de la tormenta. El reino. Is 34. y el reino desaparecerá como tal. que no haya cejado en su odio ancestral contra su hermano Israel. como crimen específico.2is. 21. | 12 yo pondré fuego en Teman. | Por haber perseguido a la espada a su hermano. Israel llegó a someterlos bajo Amasias (800-791).5s. donde se llama. • Cf. | y con él haré morir a todos los príncipes. 2 Cf. será arrasado totalmente como consecuencia de una guerra.7. siendo su juez o rey 2 extirpado. al norte de Moab) es similar al que hemos visto en el I4 '2 Cf. Así habla Yahvé: | Por tres pecados de Judá y por cuatro | no revocaré yo (mi decisión). | 2 yo pondré fuego en Moab. No sabemos a qué hecho concreto alude el profeta. el dios nacional de los amonitas. en vez de su rey del T M (Malkam).7. lee. Jl 4. Era famosa por sus sabios (cf. dado el espíritu esencialmente comercial de los fenicios. 16 Teman estaba cerca de Petra. | Por haber abierto en canal a las encinta de Galaad | para extender su territorio.4. •5 Cf. en calidad de Juez supremo. Jer 49. y por eso. | entre los clamores y los sonidos de la trompeta. Ez 25. esa alusión a la alianza fraterna más bien habría que entenderla en el sentido de que Tiro traficaba con esclavos de ciudades fenicias o filiales de ella en el Mediterráneo. Oráculo 4 1 Oráculo 13 contra Aman (13-15) contra Judá (4-5) Así habla Yahvé: | Por tres crímenes de los hijos de Amón y por cuatro | no revocaré (mi fallo).. al sur de Edom. Ahora la perspectiva de las acusaciones cambia al enfrentarse con las responsabilidades de Judá e Israel.6. haciendo todo el daño posible a los israelitas.12-14.1152 AMOS 1 AMOS 2 1153 Pero no es verosímil que el profeta llamara a esta alianza fraternal.

28. | 13 H e aquí que haré crujir (el suelo) bajo vuestros pies. dice Yahvé. I c o m o lo hace crujir el carro sobrecargado de gavillas 6 . utilizaban las ropas tomadas en prenda como alfombras para sus orgías religiosas junto a un altar cualquiera (v. ? Cf.^ona sirio-fenicia (los Amurtu d e las inscripciones cuneiformes). de modo q u e no puede volver a reverdecer 9 . cuya fustigación será la característica de este profeta. Su calidad de p u e b l o elegido. en vez de cumplir esta ley. y entonces se c o m p r e n d e mejor q u e tal práctica. | 12 Pero vosotros hicisteis beber vino a los nazareos.tierra de C a n a á n como culminación de la protección q u e los -dispensó al sacarlos de E g i p t o y conducirlos paternalmente p o r el ^desierto. conculcando de este m o d o las leyes elementales de Dios. I y al p o b r e por u n par de sandalias. se les reprocha su infidelidad a lo pactado (no han guardado sus mandamientos. L a conducta infiel de Israel es incomprensible. el vino conseguido con las multas que imponían. es decir. bebiendo el vino de los multados. L a frase la casa de su dios se refiere a los lugares de culto d e los dioses cananeos.34: 2 Sam 21. Jue 13: t Sara i . d e n u n c i a d a p o r A m o s . en su voluntad d e ayudarles suscitó profetas para q u e l o s adoctrinaran y fueran como los intérpretes de la voluntad divina -en las vicisitudes difíciles de la vida 1 0 . según A m o s . 8 Cf. reclamará m á s severidad en el castigo divino. quizá la esclava de servicio en la casa.25-26. como se tambalea el carro sobrecargado de haces». el T M : «un individuo y su padre». 13).22. v. hijos de Israel?. Dios tenía derecho a exigir más de ellos q u e de los otros pueblos. o reino de Samaría. D e s p u é s de pasar revista a los pueblos de alrededor. | y van p a d r e e hijo a la doncella 4 . | 16 y el de m i s esforzado corazón entre los valientes | huirá desnudo aquel díx. 4 Lit. | ¿no es así. Los ricos de Samaría.8 parece avalar esta interpretación.7: Jue 1. 3 Yo exterminaré ante ellos a los amorreos. 1 q u e debían abstenerse de bebidas alcohólicas H. | 7 Aplastan sobre el polvo de la tierra la cabeza de los pobres.33. p u e s se supone q u e los abusos en los lugares de culto estaban a la o r d e n del día. | u Yo suscité profetas de entre vuestros hijos. E n ese caso. A l g u n o s autores ven en estas prácticas u n a alusión a las aberraciones sexuales q u e tenían lugar en los lugares de culto cananeo. y de nada les sirvió su vigor y • desmesurada e s t a t u r a 8 . debía devolvérsele antes de la p u e s t a del sol para q u e p u d i e r a pasar la noche.. y. es decir.í S - 5 ú . siguiendo la conducta extraviada de sus antepasados. | altos como cedros I y fuertes c o m o encinas.8). Según la ley mosaica . Oráculo 6 contra Israel (6-8) 9 Ingratitud de los israelitas (9-16) Así habla Yahvé: | P o r tres pecados de Israel y p o r cuatro | n o revocaré yo (mi fallo).6).5) o ídolos. E s t o r b a n en lo q u e p u e d e n el camino o proyectos d e los humildes. 9 En la inscripción del rey de Sidón Eschmunazar encontramos una frase similar: (el q u e viole la t u m b a ) «que no tenga raíces abajo ni fruto en lo alto»10 Cf. | el de á<?il pies no escapará. Yahvé los ha exterminado para entregar a los israelitas l a . llamado el «profeta socialista del A . lejos de garantizar la i m p u n i d a d . q u e venden al justo. 7 Cf. | profan a n d o mi santo n o m b r e . Dt 1. Dt 18. | y a los profetas mandasteis. | el jinete no se salvará. I y el valiente no escapirá con vida.18. | 15 el arquero n o resistirá. pero el pueblo israelita obligó a los nazareos a r o m p e r sus votos sagrados (v. ya q u e se le daba u n carácter religioso. en consecuencia. | y estorban el camino de los humildes 3 . tuviera el carácter de u n a profanación del nombre de Yahvé (v. haciéndoles la vida imposible. y escogió israelitas q u e se le consagraran con particulares votos como los nazareos ( v .I2S. puesto que Y a h v é le ha protegido siempre d e u n m o d o particular cuando se afirmaba c o m o nación. | 10 Yo os saqué de la tierra de Egipto | y durante cuarenta años os conduje por el desierto | para que ocuparais las tierras de los a m o r r e o s . Y le echa en cara los atropellos sociales.2. L a s clases dirigentes d e Israel son t a n inconsideradas con éstos. con lo q u e estos actos a d q u i e r e n el carácter de una profanación del nombre santo de Yahvé.7). que se o p o nían a su penetración en C a n a á n 7 .1154 AMOS 2 AMOS 2 condiciones de u n pacto. | y abajo sus raíces. a los p o b r e s desvalidos q u e por necesidad t e n í a n q u e vivir fuera de ley.» precisamente p o r sus reivindicaciones sociales en favor d e los humildes y los desvalidos.4 y el áafU será incapaz de huir. 6 Hoonacker prefiere traducir (siguiendo una etimología árabe): «Yo haré que vuestros ipies se estorben. y p o r eso no los juzga conforme al código amplio del derecho n a t u ral. como se embaraza el carro cargado de hierbas». | por haber vendido al justo por dinero. >» Cf. u . | y nazareos entre vuestros mancebos. i s .. Los amorreos eran los habitantes de la . T. Gen 48. dice Yahvé.4). yéndose tras de las mentiras (v. N ú m 6 . Dt 1. Son comparados a u n árbol al que se le ¡han quitado sus frutos y raíces. El contexto del v. | y al fuerte no le servirá de nada su fuerza. í 3 ) . Leahy: «Yo haré q u e se balancee (el suelo) bajo vuestros pies. la doncella sería la hieródula del t e m p l o q u e se ofrecía a los devotos. N ú m 13. H a n a b a n d o n a d o a Yahvé. en n o m b r e d e la supuesta justicia. sino conforme a las estipulaciones positivas del Sinaí. P o r eso Y a h v é los castigará t a m b i é n como a las naciones gentiles. si u n p o b r e había e m p e ñ a d o su m a n t o Hoonacker prefiere corregir el texto y t r a d u c e : «Aplastan sobre el polvo del sueio y en las encrucijadas de los caminos a los pobres'). E s más. D t 24. A m o s centra su predicación conminatoria en t o r n o a Israel. Ex 22. y tienen relaciones sexuales incestuosas el hijo y el padre con la m i s m a doncella. | . | destruí su fruto arriba. el pecado revestía u n a m a y o r gravedad. conculcan los derechos de los h u m i l d e s p o r causas fútiles. | 8 Sobre ropas tomadas en p r e n d a | se echan junto a u n altar cualquiera | y beben el vino de los multados | en la casa de su dios. plasmado en la Ley. diciendo: No profeticéis. 1155 p o r n o p o d e r cubrir u n a d e u d a . por un par de sandalias (v. e x t e r m i n a n d o a los amorreos o cananeos.

pues. E s más. de Dios. comunicándolos a sus destinatarios. | 3 ¿Podrán caminar dos juntos I sin estar de acuerdo? | 4 ¿Rugirá el león en el bosque | n o habiendo presa? | ¿Dejará oír su rugido el leoncillo en su cubil I sin haber despojos? | 5 ¿Se dejará caer el ave sobre la red en tierra | si no hubiere lazo? | ¿Se levantará del suelo la red I sin haber cazado nada? | 6 ¿Tocarán la trompeta en la ciudad I sin que se alarme el pueblo? | ¿ H a b r á en la ciudad calamidad | cuyo autor no sea Yahvé? | 7 P o r q u e no hace nada el Señor. así el profeta. alarmados a n t e la p r ó x i m a manifestación d e la inexorable justicia divina. d e b e sufrir los rigores de la justicia divina. los israelitas j u g a r con sus amenazas. p o r tanto. N a d i e se librará c u a n d o llegue la hora del castigo.4).7). están j u g a n d o con la justicia divina. C o n u n a nueva comparación expresa el profeta la inminencia del castigo. u n a ofensa contra El. ¿quién no temerá?.2). es decir. I 8 R u g i e n d o el león. Yahvé. El castigo es i n m i n e n t e ... | sin revelar su designio a sus siervos los profetas. se lee Asiría. ya q u e n o quieren guiarse p o r sus preceptos y sus mensajeros los profetas. por eso n o es posible q u e caminen d e acuerdo en adelante: ¿Podrán caminar dos juntos sin estar de acuerdo? (v. A m o s .8). no d e b e n b u r larse de ellos. L a calamidad q u e se abate sobre la ciudad n o es de u n enemigo cualquiera. hijos de Israel. El p u e b l o israelita es u n p u e b l o excepcional. U n nuevo símil recalca la inminencia del castigo: c u a n d o se toca la t r o m p e t a en la ciudad es q u e el peligro es inminente. lo que hace buen paralelo con Egipto del mismo dístico. P e r o este h o n o r fuera d e serie suponía obligaciones. n o p u e d e menos d e profetizar. y n o levantará el lazo hasta q u e haya hecho presa. C o m o es inevitable sentir escalofríos de t e m b l o r al oír el rugido d e u n león enfurecido. A m o s como profeta es el centinela d e su p u e b l o . en vez He Asdod. E n el fondo. es q u e la presa (Israel) está ya al alcance d e su m a n o . Y a h v é ha extendido u n a red para q u e caiga en ella Israel. . Yahvé. n o p u e d e p r e t e n d e r gozar de la protección divina mientras siga sus perversos caminos. p u e s . ruina de Samaría (9-15) Echad pregón en los palacios de Asdod ' | y en los palacios de Egipto.. p u e s . en consecuencia. ¿quién n o t e m e r á ? | H a b l a n d o el Señor. al oír los vaticinios conminatorios de Yahvé. ¿quién n o profetizará? El oráculo se refiere a Israel. hay en estos recalcitrantes u n a rebeldía contra su Dios. no habiendo presa. c u a n d o Y a h v é lanza sus rugidos y amenazas. e Israel p u e d e ya columbrar s u trágico destino p o r las amenazas q u e Yahvé lanza p o r sus profetas. q u e anuncia la inminencia del castigo enviado p o r Yahvé. p o r q u e la venganza será inexorable. dejando sus m a n t o s (desnudos) al enemigo. (v. La 9 CRÍMENES Anuncio 1 DE castigo ISRAEL (1-8) del O í d esta palabra | q u e Yahvé ha pronunciado sobre vosotros.. así. ¿quién no profetizará? (v. como el cazador n o quita la t r a m p a hasta q u e haya logrado cazar: ¿se levantará del suelo la red sin haber cazado nada? (v. diciendo: | 2 Sólo a vosotros conocí yo | de entre todas las estirpes de la tierra. L o s q u e desprecian al profeta y sus amenazas d e b e n pensar q u e les castigos y calamidades q u e anuncia vienen.6b). p u e s .. Yahvé va a intervenir como u n t e r r e m o t o enviando la espada y la guerra..1156 AMOS 3 AMOS 3 1157 E l voto d e nazareato era como u n a consagración a Dios. v. p u e s Dios les comunica d e a n t e m a n o sus planes d e destrucción y d e bendición: Porque no hace nada Yahvé sin revelar sus designios a sus siervos ios profetas (v. El ser infiel a los votos suponía.. | por eso he de hacer justicia I de todas vuestras iniquidades..5). pues es el único q u e ha sido elegido entre todos los pueblos para ser amigo y aliado d e Yahvé: sólo a vosotros conocí de entre todas las estirpes de la tierra. CAPÍTULO 3 L a culpabilidad reiterada d e Israel ha roto las relaciones con su Dios. N o deben. y hasta el m i s m o suelo se tambaleará y crujirá como el carro sobrecargado de gavillas hace crujir (el suelo). D e ahí la gravedad de los israelitas. el pueblo se alarma y se apresta a la defensa (v. L a idea está expresada en sentido interrogativo para d a r u n carácter enigmático al enunciado. | sobre todas las familias que hice subir de la tierra de Egipto. n o quieren oír su predicación y los rechazan como i m p o r t u n o s : no profeticéis (v. lejos de reconocer la gracia q u e suponía el q u e Y a h v é les enviara profetas. ya q u e la recriminación se basa en la falta de fidelidad a Yahvé. I diciendo: Reunios en los montes de Samaría | para ver los grandes desórdenes que hay en ella | y las violen1 En los LXX. q u e los sacó de Egipto con t o d a liberalidad. en definitiva. pues hasta los m á s ágiles y fuertes caerán a la espada. sin q u e nadie p u e d a sentirse seguro. se presenta como enviado de Yahvé y siente una fuerza secreta interior q u e le obliga a anunciar estas amenazas: Rugiendo el león.13). y. P o r otra parte. como p u e b l o rebelde. pues. si b i e n p u e d e aplicarse t a m b i é n al reino de Judá.?. y. hablando Yahvé. en definitiva. y t o d o s d e b e n aprestarse al arrepentimiento. P o r eso el castigo n o tardará en llegar: he aquí que haré crujir (el suelo) bajo vuestros pies. q u e n o ha c u m plido sus compromisos.3). como el león n o r u g e sino c u a n d o tiene la presa d e l a n t e (¿rugirá e! león. L o s m i s m o s guerreros a r m a d o s de arcos h u i r á n despavoridos. y todos se verán envueltos en el torbellino.12). Israel. p o r q u e .6). D e b e n tener en cuenta q u e los profetas son los mensajeros d e los designios divinos. de ahí q u e las iniquidades d e Israel revistan la particular malicia de ingratitud e infidelidad. del cual p u e d a n librarse: ¿Habrá en la ciudad calamidad cuyo autor no sea Yahvé? (v. (v. por ello el castigo para ellos será d u r o e inexorable. q u e obligaron a los nazareas a n o c u m p l i r sus votos.

con énfasis. 1 Re 1. Dt 14. de Jér. i Ofreced vuestros sacrificios matinales | y cada tres días vuestros diezmos.14) y a los palacios de invierno y de verano de las clases dirigentes y opulentas (v. | 3 y saldréis por las brechas cada una frente a 4sí. había tenido que luchar más de una vez con las fieras para rescatar sus ovejas de sus garras 3 . 2.14. Ez 39. oráculo de Yahvé. el profeta les invita a asistir a los tradicionales lugares de culto cismáticos del reino del norte: Id a Betel. Yahvé: | Rodeará la tierra 12 enemigo. Según la Ley. de forma que quede justificada la intervención punitiva de Yahvé (v. y por eso Yahvé les enviará un enemigo que les robará sus fuerzas. 1 . y lo mismo presentan sus diezmos cada tres días (v. Lev 4. El TM dice: «sacrificad del fermento.12). ha jurado por su santidad | que vendrán días sobre vosotros I en que os levantarán con bicheros.25. pues se colma la copa de la ira divina y se acercan días en que serán enterradas entre las ruinas de sus palacios. Ex 29. los que estáis sentados en Ascalón en el ángulo de un diván | o en Damasco sobre un lecho 2. | Vosotros.4). el profeta les echaría en cara que ofrecieran esos sacrificios con panes fermentados. es decir. 26. invita a los ricos (sentados en el diván) de Ascalón y de Damasco a que den testimonio del castigo a que ha sido sometido Jacob (Israel) por sus pecados (v.4). | Porque el día que haga yo justicia sobre Israel | por sus crímenes.12-13.13). | y seréis arrojadas hacia el Hermón. Dios de los ejércitos. hijos de Israel. de forma que los perseguidos que se acogían a dichos cuernos o ángulos del altar debían ser preservados de la muerte 6 . que ofrecen sacrificios matinales. el sacrificio de alabanza era a base de pan sin levadura. todos los días. (v. El exterminio será de tales proporciones. Ex 22. han sido encontrados en las excavaciones recientes de Samaría.. Parece que su lugar propio debiera ser después de 4. | haré justicia de los altares de Bet-El | y serán derribados los cuernos del altar | y caerán a tierra.15). Las opresiones sociales se acumulan. o construcciones con decoraciones en marfil. sin poder volverse ni a derecha ni a izquierda. Y después no les quedará otro camino que el cautiverio en Asiría (seréis arrojadas hacia el Hermón). en un arranque oratorio. Esta es más o menos la traducción de la Bib. | las que oprimís a los débiles. Por tales abusos son merecedores del máximo castigo. que moráis en la montaña de Samaría. convoca a las naciones paganas (Asdod y Egipto) para que sean testigos de los desórdenes y abusos que se cometen en Samaría.12. La destrucción del reino de Israel alcanzará a los altares de los ídolos de Bet-El (v.4. de donde tendrán que sacarlas con bicheros. famosa por sus pastos y ganados bien alimentados 2 . El monte Hermón se hallaba en la ruta caravanera que por Damasco se dirigía hacia Mesopotamia. I pues que así lo queréis. oráculo de Yahvé. Supuesta la lectura del TM.. 18. v. a las que despectivamente llama vacas de Basan (v. Esas mujeres son tan cumplidoras de sus deberes religiosos en esos lugares de culto. Tendrán que salir por las brechas de los muros de la ciudad o de su casa cada una delante de sí (v.8.134 Sobre las «casas de marfil» cf. Otros prefieren traducir: «así serán librados los hijos de Israel que están sentados en Samaría. Los palacios de marfil4. como lo prueban las rapiñas y despojos que han atesorado oprimiendo al débil (v. Dt 32. cuando sólo les obligaba hacerlo cada tres años 3 . CAPÍTULO 4 LA CORRUPCIÓN Lujo 1 DE LA ALTA SOCIEDAD DE SAMARÍA (1-5) y desenfreno de las mujeres Oíd esto.1158 AMOS 3 AMOS 4 5 1169 cías de su interior. I Id a Betel a prevaricar. | dice Yahvé. | Por eso así dice el Señor. Sal 45. n ) .2). | atesorando en sus palacios rapiñas y despojos.18. Según Lev 7.28-29.3). quedaba libre de restitución. el Señor. | y serán destruidos los palacios de marfil.13. Algunos autores creen que la mención de los altares de Betel (v. 2 Cf. | Así dice Yahvé: | Como rescata el pastor de las fauces del león I un par de patas o la punta de una oreja.50. | y desaparecerán muchas casas. oráculo de Yahvé. que eran ungidos La inserción de Ascalón en vez de Samaría es una suposición de Hoonacker por paralelismo con el Ashdod del v.. n dice Yahvé. lo que era ilegal. El profeta. La imagen es expresiva para describir la situación de angustia en que se hallarán los hijos de Israel cuando llegue el invasor asirio. ¡ 5 Pregonad el sacrificio de alabanza 1. | I0 No saben obrar rectamente.io). que apenas se salvarán algunos de la catástrofe (como rescata el pastor de las fauces del león un par de patas.12. o está fuera de lugar. es decir. Asi según una reconstrucción de Hoonacker... | 15 Y derribaré las casas de invierno sobre las casas de verano. I Proclamad las ofrendas voluntarias. Estas mujeres opulentas de Samaría oprimen a los débiles y se entregan ininterrumpidamente a la bebida con sus señores o amantes: ¡Traed que bebamos! Este estado de cosas no puede continuar indefinidamente. pues no se ha hecho mención de este lugar de culto en estos tres capítulos primeros. si el pastor lograba presentar alguna parte de un3 oveja muerta con la señal de los dientes déla fiera. Amos. El profeta. precisamente en los estratos arquelógicos correspondientes a esta época del profeta Amos. a Guilgal.. El profeta se encara con las mujeres disolutas y lascivas de Samaría. la alabanza». Cf.7. | que el robará tus fuerzas [ y saqueará tus palacios. maltratáis a los pobres I y decís a vuestros señores: ¡Traed que bebamos! | 2 Yahvé. | l} escuchad y dad testimonio 14 contra la casa de Jacob.. ya en cojines de Damasco de una 3cama» (Cantera).i).28. | y a vuestros descendientes con arpones. 3 Cf. como pastor.o). Cf.3a. la región fértil de TransJordania. Los cuernos del altar son los ángulos del mismo.14) s e debe a una glosa. Irónica6 s Cf. etc. y arpones (v. i Re 22. Irónicamente. pregonadlas. cuando sólo estaban obligadas a hacerlo algunas veces al año. y después saqueará sus palacios ( v . | a Guilgal a multiplicar vuestras prevaricaciones. ya en el ángulo de un diván.g. | así escaparán los hijos de Israel. 2 con la sangre de las víctimas y tenían un carácter propiciatorio. destruyendo sus fortalezas. Is 2. vacas de Basan.

| fuisteis como tizón sacado del fuego. Conmovido ante tanta desgracia. Jer 49. Pero es inútil que frecuenten estos lugares.6-8). pero no debe estar confiado en ella. que sigue impenitente.io) 4 . Amos acumula los epítetos y los títulos de la grandeza divina para impresionar al auditorio.. las langostas (v. Les ha enviado la sequía y el hambre (v. CAPÍTULO 5 LAS PREVARICACIONES DE ISRAEL Exhortación 1 a la conversión sincera (1-6) Escuchad esta palabra. (v.1). El Dios de los ejércitos. | devasté vuestras huertas y vuestras viñas. v>1 3) y en su majestad se pasea sobre las alturas de la tierra. y por eso Yahvé va a someter a Israel a un castigo definitivo y supremo: apréstate a comparecer ante tu Dios. La ira divina será terrible. | pero no os convertisteis a mí. | sin que tenga Betel quien lo apague. Israel. | Apréstate a comparecer ante tu Dios. el tizón. Se han ido tras de los ídolos en los dos lugares de culto tradicionales en el reino del norte: en Betel y Guilgal 1. 50. Dios de los ejércitos. cuya victoria está garantizada por mil 4 gestas de la historia del pueblo hebreo. que se les acabó en las propias cisternas. que debe presentarse ante el juicio divino 5 . pero ha sido todo en vano. debe volver a su Dios: Buscadme y viviréis (v. | y. | ni paséis a Bersabé. | pero no os convertisteis a mí. porque llega la hora en que desaparecerán. | 12 Por tanto. ni vayáis a Guilgal. | 13 el que formó los montes y creó los vientos | y pone al desnudo ante el hombre los pensamientos de éste. Señor de las constelaciones celestiales. Yahvé es Dios de los ejércitos. mira lo que voy a hacerte. | mira lo que te haré. Is 13.5-6- . pues. | di al cautiverio a vuestros caballos. El. puesto que son muy propensos a guardar los actos de culto: pues que asi lo queréis (v. y los moradores de una ciudad han tenido que ir a otra en busca del agua.45 Cf. junto a las norteñas Betel y Guilgal.1160 AMÓ* 4 AMOS 5 1161 mente les dice que proclamen los sacrificios de alabanza y ofrendas voluntarias que prescribía la Ley. | yace en tierra abandonada.. | llovió en una parte y en otra no llovió y se secó. es una locura desafiarla insolentemente con una conducta depravada. | y no os habéis vuelto a mí. | pero no os convertisteis a mí. es el mismo que formó los montes y los vientos y que dirige el curso de la naturaleza (hace del alba tinieblas.22. La expresión les recordaba a los israelitas la protección que en otro tiempo les había dispensado Yahvé frente a los enemigos tradicionales del pueblo elegido. trastornando el país. Is 19. por tanto. (v. | sin poder saciarse.19. | se quedará con diez en la casa de Israel. I Así. Am 5. casa de Israel: ¡ 2 Cayó la virgen de Israel. | se quedará con ciento. | H Os trastorné como cuando Dios trastornó a Sodoma y Gomorra. Miq 1. es decir.3.. Todo ha sido en vano. dice Yahvé a la casa de Israel: | ¡Buscadme y viviréis! | 5 No busquéis a Betel. | la langosta devoró vuestras higueras y vuestros olivos.5). Después de invitar a Israel a comparecer ante la majestad cegadora de Yahvé. n ) . Y todo ello como consecuencia del castigo enviado por Yahvé por su infidelidad.12). porque va a ser diezmada su población.. | 3 Porque así dice el Señor. | porque Guilgal será llevada al cautiverio | y Betel será destruida.16.io). sin que sus ídolos les puedan librar del turbión de la guerra y de la cautividad: Guilgal será llevado al cautiverio.5). | y en mi furor abrasé con el fuego vuestros campos. con todo. oráculo de Yahvé. Sal 104. como en otro tiempo lo hizo con Sodoma y Gomorra (v. | 7 También os negué la lluvia desde tres meses antes de la siega. Además. | ° Buscad a Yahvé y vivid..3. | maté a vuestros mancebos a la espada. Yahvé: | La ciudad que salía en campaña con mil (guerreros).1. 9. y por fin los sometió a la terrible prueba de la guerra (v. | hice llover en una ciudad y no hice llover en otra. | 8 Venían dos o tres ciudades a otra para beber el agua. Yahvé ha probado con diversas adversidades a su pueblo para hacerle volver al buen camino.9). no os convertisteis a mí.. pues proviene del Señor de todo lo creado. les envió toda clase de plagas: el añublo. | no hay quien la levante. | 9 Os herí con añublo y con tizón. entona una elegía sobre la suerte de Israel. y el Señor de las batallas. que avanzan como un ejército en orden. Israel (v. de forma que sus ciudades no podrán aportar el censo de soldados normal para el alistamiento: La ciudad que salía en campaña con mil (guerreros) se quedará con ciento. es su nombre. ya que no encaja la mención de una localidad tan meridional como Bersabé (que pertenecía al reino de Judá). | Yahvé.3). La nación castigada (reino del norte: Samaría) es personificada en una virgen que yace en tierra abandonada de todos. Israel se sentía orgullosa de su fuerza militar. como un tizón sacado del fuego ( v . El profeta juega con la palabra Guilgal y cautiverio (en hebreo galah) para !_ La frase ni paséis a Bersabé es considerada por muchos autores como glosa. Por tanto. cuyo poder es sin límites. Israel. I y a falta de pan en todos vuestros lugares. el profeta presenta la catástrofe del pueblo elegido cumplida el día de la manifestación de la ira divina desencadenada. | no sea que abrase la casa de José con fuego devorador. La misma comparación aparece en Dt 29. Ceguera 6 del pueblo israelita (6-13) Pero yo os he hecho estar a diente limpio en vuestras ciudades. Israel se ha escapado de la ruina total a duras penas. oráculo de Yahvé. Y aun les envió terremotos (1.2). sin poder levantarse (v.8-9. | la que 4 salía con cien. si quiere librarse de la catástrofe total. oráculo de Yahvé. oráculo de Yahvé. | 10 Os castigué con plagas a modo de las de Egipto. oráculo de Yahvé. profeta describe enfáticamente a Yahvé como Señor del universo para infundir mayor terror a Israel. | el que del alba hace tinieblas I y marcha por las alturas de la tierra.4). | es la lamentación que entono sobre vosotros. no podrá ya levantarse.

diera con el oso. | llama las aguas del mar | y las derrama sobre la haz de la tierra. pulverizando toda resistencia humana. lejos de ser un día de radiante esperanza y alegría. Los v. fabricándose casas de piedras talladas y plantando deleitosas viñas. en el día de Yahvé como un día de triunfo sobre los enemigos. porque se está colmando la copa de la ira divina. será un día de tinieblas (v. como único medio de librarse de los rigores de la justicia divina (v. Efraím (hijo de José). sus decisiones o juicios se convierten en veneno corrosivo y amargo como el ajenjo..9). así dice Yahvé. presuntuosos. en los que confió. es decir. Serán tantas las calamidades que en ese día se darán cita. I 16 Por tanto. tomarán parte en él. | y así Yahvé. | y convocarán al labrador a duelo | y a la lamentación en las filas de las plañideras. Las calamidades se sucederán unas a otras y no será fácil huir de una sin caer en otra: quien se salve de la ruina material caerá a la espada.is). | 9 El desencadena la ruina sobre la fortaleza | y trae la destrucción sobre la ciudadela 2 . que será difícil escapar de ellas: como quien.17). el Señor: I Habrá llanto en todas las plazas. Dios de los ejércitos.1162 AMOS 5 más 5 110a anunciar el exilio a la población de Israel. porque pisoteáis al pobre | y le exigís la carga del trigo.12). en que se desencadenará la cólera de Dios. al entrar en casa y poner su mano sobre la pared.y). no de luz. que también es aceptada por la Bib. Hasta en las viñas. I 19 Es como quien. En el v. y así. | de las deleitosas viñas que habéis plantado | no beberéis el vino. Pero. Dios de los ejércitos. ay!. Y de nuevo les invita al retorno a Yahvé como único medio de librarse del incendio en que sería abrasado José (v. Torcida 7 8 conducta de Israel (7-13) Tornan el juicio en ajenjo | y echan por tierra la justicia. y los tributos sobre los pobres (cargas de trigo) resultan insoportables para quienes tienen que vivir de su modesto trabajo ( v . el profeta describe dramáticamente el duelo general por la ruina y devastación del país (v. en vez de ser equitativos y con ello sembrar la paz social y el bienestar. | quizá Yahvé. Las exacciones se multiplican. | El hizo las Pléyades y el Orion. irá a parar al cautiverio. que hasta los labradores. y quien se salve de ésta. huyendo del león. es decir. de la injusticia y de las exacciones. | y en todas las calles clamarán: ¡Ay. Es una especie de doxología oratoria para encarecer el poder de Yahvé. fuera mordido por la serpiente. para que viváis.19). donde el pobre es condenado sin defensa (v. | 15 Aborreced el mal y amad el bien | y haced justicia en las puertas. 10 se decía que se odiaba al que levantase la voz de censura sobre el injusto estado de cosas social. | 10 En las puertas detestan al censor | y aborrecen al que habla rectamente. y no sólo las plañideras de oficio. | 13 Por eso el hombre prudente ahora tiene que callarse. Dios de los ejércitos. será con vosotros. que se irá con sus Ídolos. | Yahvé es su nombre.dejér. La invectiva contra los habitantes del reino del norte es mordaz y despiadada. a quien nadie puede oponerse. habrá manifestaciones de llanto (v. | 17 Y habrá llanto en todas las 18 viñas | cuando pase yo por medio de vosotros. 1 Hemos seguido en este verso la versión de los LXX. n ) .18). desencadena la ruina sobre la fortaleza y la ciudadela. | como quien. | que aceptáis soborno [ y en las puertas hacéis perder al pobre su causa. que no toleran en las puertas (lugares tradicionales de juicio) al censor que sale por los fueros de la verdad: aborrecen al que habla rectamente (v. Dios no puede dejar impunes tanta prevaricación y opresión. donde reina habitualmente la alegría por la vendimia. La injusticia está a la orden del día: Tornan el juicio en ajenjo (v. | como afirmáis.. | El torna las tinieblas en aurora | y del día hace noche oscura. cuando llega el caso. Por eso. porque Yahvé sembrará la destrucción y la ruina en la sociedad israelita pecadora. I ¡Ay de aquellos que desean el día de Yahvé! | ¿De qué os servirá el día de Yahvé? | Será día de tinieblas. | tenga piedad del resto de José. La situación de injusticia y opresión ha llegado a tal estado. | 20 ¿No es tinieblas el día de Yahvé y no luz.16).6). fomentan el malestar general. Nada puede hacer frente al enojo divino desencadenado cuando se trata de reivindicar los derechos de la justicia..io).. pues cada uno mira a su interés y nadie mantiene los derechos de Dios y de los pobres. | oscuridad sin resplandor? Después de una exhortación al arrepentimiento. de ahí que nadie se atreva ya a protestar. que el hombre prudente (o astuto y calculador) tiene que callarse. El día de Yahvé (14-20) H Buscad el bien y no el mal. | las casas que de piedras talladas os habéis construido | no las habitaréis. porque son malos los tiempos. | H Pues. | 12 Porque yo sé que son muchas vuestras prevaricaciones i y cuan grandes son vuestros pecados. y generalmente son trasladados al final del capítulo anterior. (v. donde se habla del poder de Dios sobre los elementos de la naturaleza: señorea sobre las montañas. El duelo será tan universal. rige la marcha de las constelaciones celestes y hace que la aurora y las tinieblas se sucedan intermitentemente. dice Yahvé. Dios enviará el castigo sobre las altas clases sociales que viven del soborno. | opresores del justo. La situación social está tan pervertida. con sus inicuos juicios y decisiones. diera con el oso. Se han enriquecido indebidamente.8-9 parecen desplazados. basada en las ciudades amuralladas y fortalezas. . la principal tribu del reino del norte. Muchos esperaban. (v. Por eso. sobre todo las arbitrariedades en las puertas o lugares de juicio. Tan terrible será el día de Yahvé. huyendo del león. I porque son malos tiempos. El profeta piensa en la invasión asiría que se cierne sobre el reino de Samaría. pero no las podrán usufructuar.

. Se h a n entregado a la idolatría m á s crasa. 6 Cf. Dt 18.: «Creéis retrasar el día de la desgracia.1164 Los sacrificios no de AMOS 5 AMOS 6 bastarán Dios para (21-27) apartar la ira 1165 11 Yo odio y aborrezco vuestras solemnidades | y n o m e c o m plazco en vuestras congregaciones. q u e n o es otro q u e el planeta Saturno (la estrella de vuestro dios).17). como n o sirvieron los sacrificios d e los padres en el desierto d u r a n t e cuarenta años para acelerar la entrada en la tierra d e p r o misión: ¿Me ofrecisteis sacrificios y oblaciones en el desierto en cuarenta años. | 2 7 Y os deportaré m á s allá de D a m a s c o . a Mesopotamia. N i los cantos ni las cítaras podían agradar a u n D i o s q u e busca ante t o d o la entrega del corazón. | que no escucharé el sonar de tus cítaras. ( v . vuestro rey.. sino sólo sus partes grasas. q u e lo arrastrará t o d o consigo. L a respuesta no es negativa. y d e n a d a servirán las manifestaciones de culto en los lugares n o reconocidas p o r Yahvé c o m o legítimos. Gat. le p u e d e ocurrir lo q u e les 1 El TM es oscuro. en la Alta Siria. El profeta vuelve a indicar q u e los sacrificios solos.. mientras que aceleráis el reino de la violencia». L o s israelitas irán con sus dioses postizos más allá de Damasco (v. Os 5. | 6 Beben vino en copas | y se ungen con el m á s exquisito óleo.1-3. N i los sacrificios (holocaustos en los q u e se q u e m a b a t o d a la víctima en h o n o r de Yahvé) ni los dones u ofrendas (de harina y otras sustancias v e g e t a l e s ) 4 servirán para aplacar a Dios. D e b e n tener en cuenta la suerte q u e h a n sufrido otros pueblos más antiguos q u e Israel. vuestro rey.25). | agarrándoos al presente de u n reposo pernicioso ' . y q u e ahora se hallan en la miseria: Atended a las más antiguas naciones. | bajad a G a t de los filisteos. q u e se desb o r d a r á c o m o u n t o r r e n t e impetuoso.6. | C o m e n corderos del rebaño | y terneros sacados del establo. lo q u e indica q u e conocía la legislación m o s a i c a 6 . de Jér. es u n a de las cinco ciudades de los filisteos. se t u m b a n en sus lechos. q u e p o r influencia asiria habían p e n e t r a d o en el reino del norte. | dice Yahvé. | 25 ¿Me ofrecisteis sacrificios y oblaciones ] en el desierto en cuarenta años. Jamat es la conocida ciudad j u n t o al O r o n t e s . lejos d e agradar a Yahvé. la justicia. 7 ANUNCIO Conducta 1 DE LA INVASIÓN de los ASIRÍA ricos (1-6) disoluta e insolente (Ay de los descuidados de Sión! | ¡Ay de los confiados de Samaría ! | Atended a las m á s antiguas de las naciones | e id a ellas. n o m e complaceré en ellos | ni p o n d r é mis ojos en los pacíficos de vuestras cebadas víctimas. ] id desde allí a J a m a t la grande. sin preocupaciones. CAPÍTULO 6 El profeta quiere dejar bien asentado q u e sólo u n a conversión sincera del corazón p u e d e conjurar los peligros q u e se ciernen s o b r e la sociedad israelita. en el nordeste d e Siria. E n su inconsciencia y fatuidad. la justicia (v. sino concesiva: a pesar de los sacrificios ofrecidos d u r a n t e t a n t o tiempo. Sakkut es u n epíteto del dios asirio Kewan (en asirio ka-ai-va-nu). [ 22 Si m e ofrecéis holocaustos | y m e presentáis vuestros dones.i quizá p o r estar anexionada a J u d á . d e ahí q u e como agua impetuosa se precipitará el juicio.. le enojan. sobre el altar. T o d o el sonoro esplendor d e las manifestaciones religiosas n o es sino u n ruido molesto a Yahvé. vuestros ídolos. Núm 18. 8. casa de Israel? (v. como si Amos quisiera acusar a sus compatriotas de no haber ofrecido sacrificios en el desierto. 5 Cf.13. el resto era c o n s u m i d o p o r los sacerdotes y los oferentes 5 . | ¿Son mejores que estos reinos. y a Kewan.. Cantera: «aproximáis el imperio de la violencia». | e. | c o m o torrente que no se seca. las clases dirigentes d e Samaria y de Jerusalén: ¡Ay de los descuidados en Sión! \Ay de los confiados en Samarial ( v .24). i ) . a gozar de sus riquezas. L o s pacíficos son los sacrificios en q u e n o se q u e m a b a toda la víctima.25. cuyo n o m b r e es Dios de los ejércitos. s u p o n i e n d o q u e su situación privilegiada ha d e d u r a r siempre. Se trata del juicio vindicativo de Dios y d e su justicia inexorable.6. como lo fueron estas ciudades. La Bib. la ent r a d a en Canaán se retrasó p o r la pésima conducta de los israelitas 7 .18.i-3Algunos autores dan a la frase una contestación negativa.26).28. 2 Cf. 2 Re 14. pues n o tolera la doblez d e corazón 3 . o G e t h .IOSS. estas manifestaciones de culto p u r a m e n t e externas n o p u e d e n aplacarle. n o mencionada en el c. * Cf. admitiendo dioses extranjeros. A m o s e n u m e r a las distintas clases de sacrificios y d e ofrendas según el o r d e n en q u e están en el Levítico. y a Kewan. casa de Israel ? | 2* Mas llevaréis a Sikkut. | 2 Pasad a Calne y ved. | 4 Ved c ó m o se tienden en marfileños divanes. . i ) . sin conversión sincera. | la estrella de vuestro dios que os habéis fabricado. 3 Cf. Calne d e b e ser la Kullanu d e los textos cuneiformes. la estrella de vuestro dios que os habéis fabricado (v. indolentes. como torrente que no se seca. Lev c. P o r consiguiente. El profeta alude a los cultos astrales. | y n o sienten preocupación alguna p o r la ruina de José. es decir. 6. | 5 Bailan al son de la cítara | e inventan—como David—instrumentos músicos. Lev 3. Lev 2.nss. E l profeta parece q u e cita estas tres localidades para advertir a Samaria q u e n o d e b e confiarse demasiado. n o sirven p a r a hacer frente a la manifestación de la ira divina. se entregan. | 23 Aleja de m í el ruido de tus cantos. ocupada p o r J e r o b o a m II poco antes d e la predicación de A m o s 2 . E n la situación actual t a m p o c o los sacrificios servirán para liberarlos de la ruina y de la cautividad m á s vergonzosa. por eso Yahvé les hará ir al cautiverio con sus dioses queridos: Mas llevaréis a Sakkut. Las p u r a s manifestaciones externas de culto. casa de Israel. p u e s a u n q u e ahora es fuerte. Is I.7. El profeta se encara r e s u e l t a m e n t e con los principales responsables d e la catástrofe. | 2 4 C o m o agua impetuosa se p r e cipitará el juicio. | o su territorio es m á s vasto que vuestro territorio? | 3 Pretendéis lejano el día de la calamidad.

entregándose a la bebida y a la frivolidad. y finge un diálogo: uno preguntará si aún hay supervivientes. administrándola caprichosamente. La frase es irónica y despectiva: los ricos de Samaría quieren emular las fiestas cortesanas del tiempo de David. e. Yahvé. | que no ha de mentarse el nombre de Yahvé! | 12 ( n ) Porque he aquí que va a dar Yahvé la orden. dominando toda Siria y Palestina de norte a sur: desde la entrada de Jamat (en la Alta Siria) hasta el torrente del Araba. v. de lo que los compatriotas de Amos estarían muy orgullosos. ya que se pisotean los derechos más elementales: Vosotros hacéis del juicio veneno.42. | detesto 9sus palacios | y entregaré la ciudad con todo cuanto encierra. 6 Lodebar y Qarnayim son dos localidades de la alta TransJordania (en Galaad). el Señor de los ejércitos: I Yo abomino la soberbia de Jacob.25. v. por definición. | El otro le dirá: ¡Calla.io). como no es posible caminar rápidamente sobre una superficie rocosa: ¿Galopan los caballos por las rocas?..13). Llevan una vida apoltronada y lasciva. 17. | y grietas en las pequeñas. 1167 Anuncio 1 de la invasión y de la cautividad (7-15) Por eso irán ahora al cautiverio a la cabeza de los deportados I y cesará el clamoreo de los disolutos. pues el estado social actual de Israel es tan caótico. | Y sucederá que. que las cosas continúen mucho tiempo así.3). que se cree suficientemente fuerte para hacer frente al porvenir. Se creen los israelitas seguros porque han reportado ciertas victorias políticas contra Siria (Os envanecéis por lo de Lodebar y decís: Hemos tomado Qarnayim. | y decís: ¿No hemos tomado con nuestra fuerza Qarnayim? | 15 (14) Pero he aquí que voy a suscitar contra vosotros.5). como botín. Ante la respuesta negativa del que se halla indagando entre las ruinas. pues. Cf.d.» 5 Lit. han quedado reducidos a una situación inferior a la de Israel en cuanto a delimitación de sus fronteras y a independencia política. que no ha de mencionarse el nombre de Yahvé! (v.8). | ¡oh casa de Israel!. 2 Sam 9. por las consecuencias que les traerá esta inconsciencia buscada. pero ¿qué es eso en comparación con el desastre general que les espera? ó. fomentando así una paz saludable. o su territorio es más vasto que vuestro territorio? (v.11). Pero el que está fuera le dice que se calle. | ' 3 (>2) ¿Galopan los caballos por las rocas? | ¿Se ara el mar con bueyes? 5 | Pues vosotros hacéis del juicio veneno. el que está afuera le dice taxativamente: ¡Calla..7). pues. conforme a sus intereses y caprichos.9). es la nación asiría. el TM: «¿se ara con ganado vacuno?» (sin determinar el sujeto). Jos 13. continuar el estado actual de Samaría. dice Yahvé. pero han corrompido la justicia. Querer. 1 Mac 5. | un pueblo que os oprimirá | desde la entrada de Jamat hasta el torrente del Araba. 3 En el prisma de Senaquerib.26. | 8 Por su vida ha jurado el Señor. | 14 (13) Os envanecéis por lo de Lodebar. pues la ciudad está como maldita bajo el peso del castigo divino. que en otro tiempo han sido grandes pueblos. y no ha de entenderse al pie de la letra.. ya que es El quien ha causado la ruina. (v. de forma que morirán todos (v. 2 Re 14. y del fruto de la justicia ajenjo (v.4. I lo afirma Yahvé. La devastación será general. estos reinos.1168 ÍSIÚS 6 AMOS 6 acaeció a ellas: ¿Son mejores que estos reinos. no debe recordarse el nombre de Yahvé. pues por orden suya se abrirá brecha en las casas grandes. tampoco es posible abrir surcos permanentes en el mar: ¿Se ara el mar con bueyes? (v. Supone que la casa de diez hombres se ha desmoronado con los que en ella había y que se acercan algunos supervivientes amigos a buscar entre las ruinas por si alguno queda con vida.. Esta frase misteriosa e incoherente parece suponer que el que había dicho que no quedaba ninguno vivo iba a iniciar manifestaciones de duelo invocando el nombre de Yahvé. ya que éstos tendrán que encabezar las filas de los deportados al exilio (v. Cantera: «Y le alzará a uno su tío paterno y le quemará. y esto es una exigencia de la justicia. La destrucción será general. Gen 14. Yahvé suscitará un pueblo que les oprimirá (v. se habla de los «divanes de marfil» cogidos a Ezequías. contemporáneo de Amos 7 .. que con sus ejércitos los aplastará. . rey de Judá.. | morirán también. I Y quedará un corto número de escapados 4 | para llevarse de la casa los huesos. En efecto. | y el uno dirá al otro que está en el fondo de la casa: ] ¿Queda alguno más contigo? | n Y responderá: Ninguno.14). La expresión del profeta es radical e hiperbólica. El T M es traducido literalmente por la Vg: «et tollet eum patruus suus et combustor suus».. Son. Dios de los ejércitos. | y del fruto de la justicia ajenjo. el gran rey músico y poeta de Israel. Las clases adineradas se creen seguras en su situación social. Su situación próspera actual es inestable y efímera.. o cilindro de Taylor. que pudieron ser conquistadas por Jeroboam II. 4 Así según una plausible reconstrucción de Hoonacker.2).12). que no puede continuar. ya que a continuación habla de un corto número de escapados de la catástrofe (v.4) 3 . La justicia. 1 Cf. Las orgías y desenfrenos de los ricos de Samaría van a terminar trágicamente. si10de una casa quedaren diez hombres. por eso va a entregar al enemigo la ciudad con cuanto encierra. siguiendo confiados en un reposo pernicioso. está destinada a mantener el equilibrio y los respectivos derechos de cada uno.5: en los LXX. Es el territorio que se atribuye (con evidente exageración) a Israel durante el reinado de Jeroboam II. en marfileños divanes (v. y aun pretenden rivalizar con el mismo David al querer inventar instrumentos músicos (v.15). | en las casas grandes abrirá brechas. una advertencia para el confiado Israel.27. pues. en los confines de Egipto. y no esperan que les amenace ninguna desgracia (Pretendéis lejano el día de la calamidad. por tanto. y así se convierte en veneno corrosivo que destruye el mismo orden social. es pretender arar en el mar o galopar por las rocas con caballos. y. _ El profeta dramatiza la situación para dar una impresión de la ruina.14). No puede. Yahvé no puede tolerar más la insolencia y orgullo de Jacob (Israel) y los palacios fastuosos de Samaría (v.

quiere enviar el fuego sobre el abismo. es decir. 3 Sobre los diezmos debidos al rey cf. | tú morirás en una tierra contaminada. ahora la palabra de Yahvé: | Tú me dices: No profetices contra Israel | ni hagas predicciones contra la casa de Isaac. Yahvé estaba junto a un muro con una plomada en la mano. e. la situación deficiente del pueblo era mayor. | que había de devorar el gran abismo | e iba a consumir la heredad. de cuyas reservas habían de vivir los ganados durante el estío. I y dijo: No será así. Yahvé va a enviar la devastación y la ruina contra la casa de Jeroboam (v. | e iban a acabar de devorar el verdor de la tierra. incapaz de sufrir grandes pruebas. u Pues Amos va diciendo: Jeroboam morirá a la espada. | 5 Yo dije: ¡Oh Señor. lejos de su tierra. | e Israel irá al cautiverio lejos de su tierra. para secarlo y así privar de agua a la heredad o tierra de Palestina (v. me dio a ver esto: | he aquí que criaba langostas | al tiempo que comenzaba a crecer la 2hierba primaveral. | y destruidos los santuarios de Israel.7-9 incluyen una serie de. la desaparición de la nueva hierba primaveral revestía los caracteres de una verdadera catástrofe 3 .8). | Escucha. I 4 Hízome ver también esto Yahvé. Israel (v. pero ahora. suplica en los mismos términos compasión para su pueblo.8). se había dado como tributo real la última cosecha de heno. tomando las medidas a plomada: He aquí que yo pongo la plomada en medio de mi pueblo. Yahvé. La amenaza de invasión de langostas para consumir esta preciosa reserva queda agravada por el hecho de que este año la recolección de heno seguía a un año en que se había hecho la corta del rey. 16 se encuentra la designación casa de Isaac en vez de la usual casa de Jacob. sacerdote de Betel. | tus hijos caerán a la espada. que es pequeño e incapaz de subsistir a tal prueba. y que venía después de la corta del rey. defender su causa. mandó a decir a Jeroboam: Amos está conspirando contra ti en medio de la casa de Israel. En una tercera visión. Isaac aquí está en vez de Jacob. Yahvé accede a su ruego y no envía el castigo que tenía preparado. La segunda visión es paralela a la primera. | 7 También me dio a ver esto: I Estaba Yahvé cerca de un muro | y en su mano tenía la plomada. con el cuidado con que un constructor mide y ajusta los niveles del edificio a levantar 4 . Yahvé! ¡Detente. decide destruirlo totalmente con el cuidado con que antes lo había hecho. 2 Sobre símiles parecidos acerca del futuro de la nación cí. haciendo el profeta. . el profeta contempla un enjambre de langostas. 4 Condamin lee hierro en vez de plomada.visiones simbólicas en las que se destaca la longanimidad y paciencia de Yahvé para con su pueblo y el castigo que infaliblemente vendrá sobre Israel como consecuencia de su obstinación en el pecado 2 .9). criado por Dios para enviarlo sobre el país de Israel. Amos? | Yo respondí: Una plomada. e Israel irá al cautiverio. En efecto. Disputa con Amasias. Sólo en este verso y en el v. de donde provenían los ríos y las fuentes. Descontento por su situación. I Me alzaré con la espada contra la casa de Jeroboam. o depósito de aguas subterráneas. 24.. La tierra no puede ya soportar sus palabras. RB 9 (1900) 580S. Yahvé. Llama al fuego como instrumento de su justicia para litigar con el pueblo pecador. Así. 12 Amasias dijo a Amos: Vidente. mira que éste es un santuario del rey y una casa real. | Yahvé me tomó detrás 1S ganado y me dijo: | Ve a profetizar a mi del pueblo. El pueblo de Dios ha sido edificado como nación por Yahvé. para destruirlo sistemáticamente hasta los cimientos. Amos. | Yo dije: ¡Oh Señor. El profeta intercede ante Yahvé para que no envíe tan gran castigo. 2 Sam 8. siendo tan pequeño? | 3 Y Yahvé se compadeció por esto. pues. aterrado por el castigo. enviando fuego como castigo.11. Israel.15. sacerdote de Betel (10-17) 10 Amasias. diciendo: Yo no soy profeta ni hijo15de profeta. En la primera visión. Los c. que caerla en Israel para devastarla. Yahvé. y. Israel. pero ahora su edificio está desnivelado y Yahvé está comprobando con su plomada lo defectuoso del mismo. por favor! | ¡Cómo va a sostenerse Jacob siendo tan pequeño? | 6 Yahvé se compadeció por esto I y dijo: Tampoco será esto. Cf.i). el Señor. en consecuencia.ISS.d. | 17 Por eso así dice Yahvé: | Tu mujer será deshonrada en la ciudad. ten piedad! | ¡Cómo va a sostenerse Jacob. precisamente cuando comenzaba a brotar la hierba primaveral (v. Amos respondió a Amasias.: «He aquí que llamaba para litigar con fuego». Yahvé quiere enviar 1 Lit. como si fuera un constructor que cuidadosamente mide las proporciones del muro. 13 Pero guárdate de volver a profetizar contra14Betel. | 9 Los altos de Isaac serán devastados. | 8 Yahvé me preguntó: ¿Qué es lo que ves. Y dijo el Señor: | He aquí que yo pongo la plomada en medio de mi pueblo. equivalente a la de pueblo de Israel. Jer 1. ya que entonces no podría sostenerse como nación Jacob-Israel. pues. pues es pequeño o débil. esperando que Israel cambie de conducta. la tierra de Israel. fundador del reino cismático del norte después de la muerte de Salomón. Yahvé accede de nuevo a las súplicas del profeta en un último arranque de longanimidad (v.1168 AMOS 7 AMOS 7 1169 CAPÍTULO 7 VISIONES Inminencia 1 PROFETICAS del castigo (1-9) El Señor. ve y escapa a la tierra de Judá y come allí tu pan. | sino que soy boyero y cultivador de sicómoros. que parece ser Israel (v. Los altos de Isaac son los santuarios de Israel o lugares de culto en el reino cismático de Samaría. | tu tierra será repartida a cordel.4). | Ya no le perdonaré más tiempo. una sequía general como castigo para consumir su heredad.6). y supone que se alude al hierro de la espada asiría. | y he aquí que Yahvé se aprestaba a castigar con fuego 1.

lo más escogido de la población de Israel fue camino del destierro mesopotámico. con la ocupación de Samaría por Sargón en 721. Las palabras de Amasias indignaron al celoso profeta de Dios. pero estas asociaciones degeneraron. En éstas se había hecho resaltar la longanimidad de Yahvé. es un intruso que ha querido venir al reino de Samaría a ganar su pan dándoselas de profeta. La suerte de Israel es expresada en un juego de palabras en hebreo. 2 La palabra hebrea Has. detrás del ganado y me dijo: Ve a profetizar a mi pueblo Israel (v. no puede tardar la intervención de la justicia divina. > Crón 27. pues.8. me dio a ver esto: ] He aquí que había un cestillo de fruta madura. Es el anuncio de la venganza divina. La insinuación es injuriosa. ya que Israel está maduro para su castigo.2). y atentar contra el santuario es atentar contra los intereses del Estado. y se siente revestido de una autoridad especial para predicar donde Dios le manda. por tanto. le acusa al rey de conspirador contra la casa real.. ya que en nombre de Yahvé le anuncia la ruina de su posición y familia: su mujer será deshonrada. traduce: «los artesonados del templo se lamentarán en ese día. Los vaticinios del profeta de Tecoa resultaban una insolencia y un desafío para los poderes constituidos. 1 ANUNCIOS para DE CASTIGO (1-3) maduro el castigo El Señor. y. llamado Amasias. Es el representante de los intereses de Yahvé. arrojados en silencio en cualquier lugar 2. 2 Re 4. | 2 y me dijo: ¿Qué es lo que ves.ios. con vida común.: «los cantores del templo se lamentarán». como Elias y Eliseo 5 . pues la tierra no puede soportar sus palabras (v. I Re 17. En ese caso. El tenía su modo de vivir asegurado como boyero y cultivador de higos de sicómoros. | serán muchos los cadáveres. Yahvé—. ¡ Re 10. y él será llevado cautivo a tierra contaminada (v. CAPÍTULO 8 NUEVOS Israel. porque maduro está Israel para el castigo.. que simbolizará el fin (qés) de Israel: Ha llegado el fin a mi pueblo (v. escapa a tu tierra y come allí tu pan haciendo de profeta (v. Amos. oráculo de Yahvé» (leyendo shoderot en vez de shirot). | Yahvé me dijo: Ha llegado el fin a mi pueblo Israel. Yahvé no puede soportar más sus reiterados pecados: No le perdonaré ya más tiempo. al mismo tiempo que cuidaba de sus rebaños. Que pudiéramos parafrasear con un juego aproximado en nuestra lengua: el profeta ve un cestillo de frutas maduras (es la significación exacta de qayis). Después de denunciarle ante el rey. Lo mejor que puede hacer es volver a Judá y allí continuar su labor de profeta: Vidente (término entonces despectivo). se dedicaba a recoger y preparar los higos de los sicómoros para venderlos después en las localidades inmediatas. Esta visión sigue la línea de las anteriores del c. Amasias habla personalmente a Amos para convencerle por las buenas de que no debe continuar su predicación. como Belén y Hebrón. En efecto. es decir. se asociarían los artesonados del templo en ruinas a la catástrofe de la ciudad.9. Amos. oponerse a su predicación es oponerse a los designios divinos. pasados a la espada. en contra de sus intereses materiales: Yahvé me tomó. . y aun faltarán los tradicio1 Hoonacker. Es el cumplimiento de la profecía de Amos. 1 Sam 10. 2 Re I . procede exclusivamente de Dios. que se atrae las iras de los que gozaban de los privilegios de la situación. pues Amasias considera a Amos como uno de tantos ganapanes que se presentaban como profetas al pueblo. Ya en tiempos de Elíseo se habían organizado unas asociaciones de profetas (los hijos de los profetas). por tanto. v.17). que ve comprometidas sus ganancias en los ricos santuarios de Betel. 2 Re 3..1170 AMOS 7 AMOS 8 1171 Amos acaba de anunciar la ruina de Israel y de la dinastía de Jeroboam. es traducida por otros comentaristas por ¡silencioI. como tal. La consternación será general. Un sacerdote de Betel. conforme a la predicación de los grandes profetas. 10). tenía pingües ingresos pecuniarios. Es una denuncia valiente. considerado como santuario nacional (santuario del rey. no pocos vagos se alistaban en ellas para vivir sin trabajar. especie de higuera salvaje. embaucándolos con sus promesas y lucrándose de su profesión.3).3. Desaparecerán las solemnidades gozosas. al país idolátrico de Asiría. De ahí que el término hijo de profeta llegó a tener un sentido despectivo e injurioso. 12).28. y. Amos? ] Yo le respondí: Un cestillo de fruta madura. que había venido a predicar sin buscar ningún provecho de su ministerio.13). su culto es el oficial del Estado de Israel. los cuales se reunían para vivir mejor los postulados del yahvismo. Yahvé. La Bíb. sabemos que Teglatfalasar III inició la deportación de los habitantes del reino del norte antes del 734. que hemos traducido por en silencio.38s. Amasias debe tener en cuenta que él no es un profeta de profesión ni hijo de profeta (v. Su vocación profética. de Jér. En este sentido se expresa el sacerdote de Betel.20s. y así.27. A su entender. « Gf. Is 9.7. pero la medida de la prevaricación de Israel se ha colmado.1. 5 Cí.47- Y precisamente por no haberle reconocido como enviado de Dios. que pacientemente perdona a su pueblo. Pero por inspiración divina dejó su negocio y se fue a predicar al reino del norte. 6. y sus posesiones. Por otra parte. como construcción adverbial. es decir. y. Días de duelo esperan a Israel por sus continuas transgresiones: se trocarán en lamentaciones los cantos del templo (v. ro. y. perteneciente a las asociaciones de profetas. | que serán arrojados en silencio en cualquier lugar. porque por doquier se encontrará el macabro espectáculo de los cadáveres. siguiendo a los LXX y a la Vg. El profeta ve un cestillo de fruta (qayis). Amasias será el primero en sentir la prueba de la autenticidad de que Amos es profeta. | 3 En aquel día se trocarán en lamentaciones los cantos del templo ' | —oráculo del Señor. sus hijos. por prosopopeya. repartidas a cordel a manos de los invasores asirios.15). | No le perdonaré ya más tiempo. que se manifestará trayendo la ruina al pueblo de Israel. finalmente. ya que sembraban el derrotismo en el pueblo. pues. como imperativo.14). que abunda en las zonas semidesérticas 6. Sal 78.

parece que debemos mantener también aquí la misma. | Aquel día. se les hacen largos los días feriados del novilunio (primero de mes) y del sábado. el Señor. desfallecerán de sed. pero llegarán días que andarán en busca de un enviado de Yahvé que les comunique algo en su nombre. Como en tiempos de sequía las gentes andan sedientas en busca de agua de un lugar a otro 8 . sentirán la necesidad de la palabra de Yahvé. que no echará en olvido sus obras pecaminosas. comprándola al precio mínimo. Todos los habitantes se sentirán abandonados de Yahvé en medio de una orfandad glacial. Según Driver. poco antes de la predicación de Amos. | y «Vive tu protector. En todo caso. ¡oh Dan!». El profeta lo que quiere destacar es el duelo general. comprándoles por un par de sandalias (v. Los autores recuerdan a este propósito un eclipse total de sol visible en Palestina en el 784 a. y presenta a los ricos insaciables de Israel nerviosos por adquirir nuevas ganancias. y. al verse solos. en que estaban prohibidas las transacciones 3.8 se trata . y agrandaremos el siclo. 1. | y en al pleno día tenderé tinieblas sobre la tierra. y. 4.6). 4. Jer 6. Yahvé. Un silencio trágico sustituirá las ruidosas solemnidades de los entierros.C. Amos anuncia 3 Cf. El profeta compara a la tierra conmocionada por el terremoto a las ondulaciones del Nilo. se atreven a vender hasta las ahechaduras del trigo. Estas convulsiones de la tierra irán acompañadas de otras conmociones cósmicas. Su paciencia se está agotando.23. | y falsearemos fraudulentamente las balanzas. 2 Re 4. Is 13. Todo esto está clamando por la intervención de la mano justiciera de Dios. No se puede reflejar mejor la avaricia sin conciencia de las clases pudientes. Jl 2. « Cf. que sube y baja en tiempo de las crecidas anuales. | 14 Los que juran por el pecado de Samaría | y dicen: «Vive tu Dios. traducción. | haré que se ponga el sol10 mediodía. sin embargo. Zac 12. pero. Voracidad 4 insaciable de los ricos (4-7) Escuchad esto los que aplastáis al pobre | y aniquiláis a los desgraciados del país. Además. abiertamente del orgullo de Jacob.12). además se proponen falsear las balanzas (v. | Será duelo como el duelo por unigénito. v. _ 4 Algunos autores prefieren traducir por la gloria de Jacob. Is 3. y agrandaremos el siclo (unos 13 gramos) para exigir más a los compradores (dar menos cantidad a más precio). | en que mandaré yo sobre la tierra hambre. presentando las cosas al estilo apocalíptico 6 . Cf. Aprovechándose de la situación angustiosa de los desheredados por deudas mínimas. | sucumbirán para no levantarse jamás. al no encontrarla. y por eso no puede estar lejano el día de Yahvé en que se manifieste la ira divina: ¿No ha de estremecerse por esto la tierra? (v. Hasta las nuevas generaciones.24. Miq 1. 7 El día del duelo 8 nacional (8-14) ¿No ha de estremecerse por esto la tierra? | En duelo quedarán cuantos la habitan.16. Ahora rehusan escuchar a los mensajeros de Dios.a este) y del norte al oriente (v. Por eso ha jurado por el orgullo de Jacob4. ¡oh Bersabé!». Antes había aludido a un terremoto 5 y ahora afirma que esto es lo menos que puede suceder por tanta iniquidad. hubo también un eclipse de sol visible en Jerusalén en 763 a.8. les embargan los pocos bienes que tienen y aun los someten a la esclavitud: compraremos por dinero a los débiles. es decir.8). del que participará hasta la misma naturaleza. | achicaremos el efd. como en 6. | Aquel día las hermosas doncellas y los mancebos | desfallecerán de sed. y no lo encontrarán.5). que pudo sugerir la descripción del profeta. En estos términos.10 8 Cf. | sino de oír la palabra de Yahvé.11.2. | Tornaré en duelo vuestras solemnidades [ y en elegías vuestros cantos. | no hambre de pan ni sed de agua. | Alzaráse toda ella9 como el Nilo. | y al no la hallarán. como en los primeros capítulos. | 6 compraremos por dinero a los débiles. Desaparecerán las solemnidades o fiestas bullangueras y todos los signos de alegría.26. | 5 diciendo: ¿Cuándo pasará el novilunio | para que vendamos el trigo. En su impaciencia por acumular riquezas. que constituyen la esperanza de la nación (las hermosas doncellas y los mancebos. | haré que todos cubran de saco sus ríñones | y se rapen las cabezas. sino de oir la palabra de Yahvé (v.C. | y el sábado para que abramos los graneros. ritos externos tradicionales expresivos de máximo dolor 7 . los profetas. | n Vienen días. | y su remate será un día amargo. todo es tenido en cuenta para el día de la ira.2 y andarán errantes de mar a mar | y de norte 13 oriente en busca de la palabra de Yahvé. Abusando de su situación privilegiada. . | y a los pobres por un par de sandalias.U?2 AMOS 8 AMOS 8 ÍÍ?3 nales lamentos de las plañideras. | y venderemos hasta las ahechaduras del trigo ? | 7 Yahvé ha jurado por el orgullo de Jacob: | [No olvidaré jamás vuestras obras 1 El profeta vuelve de nuevo a la carga contra las injusticias sociales. a causa de la insolencia y obstinación pecadora de Israel. procuraban hacer todos los fraudes posibles: achicaremos el efá (medida de áridos equivalente a unos 39 litros) para dar menos de lo debido. | . En contraste con este crimen de pisar la personalidad de los demás. como eclipses de sol. y aunque aparentemente parece que olvida las transgresiones de Jacob-Israel. ia descripción de Amos puede ser meramente literaria. Sof 1. pues los cadáveres serán arrojados en cualquier lugar por el invasor asirio. dice 3 Cf. j temblará y se abajará como el río de Egipto. dice Yahvé.13). andarán ansiosos buscando a su Dios: habrá no hambre de pan ni sed de agua. trafican con las conciencias de los pobres. Los crímenes de Samaria están clamando justicia.10. así entonces andarán errantes de mar a mar (del Mediterráneo al mar Muerto: de oeste. 11). sin que ello suponga necesariamente alusión a hechos reales históricos.1.14. que serán sustituidos por externas manifestaciones de duelo: todos se vestirán de saco y se rasurarán la cabeza.

sino que simplemente quieren encarecer la universalidad de la ruina. | se levanta toda entera como el Nilo | y mengua como el río de Egipto. ¡oh Dan!). Es. el T M dice: «Vive el camino de Bersabé». y de Bersabé (vive tu protector. morada subterránea de los muertos. sobre cuya bóveda o firmamento extiende su trono (v. | El llama las aguas del mar | y las derrama sobre la haz de la tierra. escogido por Dios como instrumento de castigo sobre el reino infiel de Israel. Naturalmente. | Yahvé es su nombre. similar a la de 4. en lugar de mirarlos con ojos benevolentes y protectores 2 .1 2 3 1 Cf.5). ¡oh Bersabé!). y dijo: | Rompe los capiteles. 14). Es la hora de la invasión del ejército asirio. | aunque se ocultaran a mis ojos en el fondo del mar. el cual.4). | y tendré puestos mis ojos sobre ellos para mal. y. como Dan (vive tu Dios. es decir. | y abátelos sobre las cabezas de todos ellos. los perseguirá hasta hacerlos morir a la espada. se acomoda aquí al folklore mitológico del ambiente para expresar la imposibilidad de salvación para los fugitivos. I y a los que queden los mataré2 a espada. I de allí los haría bajar.4. no han de entenderse en el radicalismo en que aparecen. Esta doxología. | están puestos sobre el reino pecador.i. ¿no sois para mí como hijos de etíopes ? | ¿No hice yo subir a Israel de la tierra de Egipto. Hoonacker. | y a los filisteos de Caftor. como Isaías l. dispuesto a dar la orden de destrucción del templo de Betel mientras los adoradores de los ídolos están reunidos en su recinto. | Aunque se oculten en el «seol». por tanto. ¡ aunque subiesen hasta los cielos. y abátelos sobre las cabezas de todos ellos. y entonces buscarán consejos y aliento en algún profeta. Is27.11?4 Airas $ Mías 9 1176 Es inútil que quieran buscar refugio. a cuyo paso tiembla la tierra. Ve a Yahvé junto al altar (v. y los que en general frecuentan los lugares de culto. de Jér. de la destrucción no está (7-10) inmune que llegarán días muy críticos para la nación.13. Yahvé tiene su morada en lo alto de los cielos y domina majestuosamente la tierra. toca la tierra | y ésta se disuelve. La hipérbole es expresiva para indicar la imposibilidad de salvación. el anuncio de la ruina total a los habitantes de Israel. sino en la del que dirige el curso de los elementos de la naturaleza: Llama las aguas y las derrama sobre la haz de la tierra. en todas estas expresiones hay mucho de hipérbole. | Pero no destruiré del todo la casa de Jacob. El profeta describe la realización del castigo divino. en el extremo norte. Amos.3). Gen 44. Jer 30. lee «tu patrón». y a los árameos de Quir? | 8 He aquí que los ojos del Señor.6). | 3 Aunque se escondieran en la cumbre del Carmelo. 40. Tampoco la última alternativa del cautiverio podrá librarlos de la persecución divina. Cf. | oráculo de Yahvé. es decir. los pecados de idolatría reclaman el castigo divino. podría dar asilo a los escapados. La razón de ello es la omnipotencia y majestad divina. por eso. pues hasta allí llegaría la mirada inquisidora de Yahvé. Es la gran garantía de todo lo que el profeta anuncia. As) la Bii>. sucumbirán para no levantarse jamás. pues los que se libren en el primer momento caerán a la espada del invasor asirio. ¡ daría a la espada la orden de asesinarlos. CAPÍTULO 9 INTERVENCIÓN Imposibilidad de JUSTICIERA DE YAHVE huir del castigo inexorable divino (1-6) 1 Vi al Señor junto al altar. I 6 El edificó en los cielos su morada | y asentó sobre la tierra su bóveda. se paseaba en las profundidades del abismo. no tiene otra finalidad que encarecer la indefectible acción punitiva de Dios sobre los pecadores como Señor del universo: Yahvé es su nombre. | allí los buscaría y los cogería. pues. Cf. 9 Lit. que se estremezcan los umbrales.i). nadie puede enfrentarse con Yahvé.. según la imaginación popular. en el sur de Palestina 9. ya que Yahvé pondrá sobre los cautivos sus ojos para mal y no para bien (v. i y hacen duelo cuantos en ella habitan. pues aunque se vayan a los lugares más lejanos y recónditos. Sobre todo.12.. aludiendo a la ruta de peregrinos que afluiría a este lugar. LAGRANGE: RB 10 (1901) p. que se destaca sobre el Mediterráneo) podría dar albergue tranquilo a los fugitivos. Amos sería el instrumento de la destrucción como mensajero de la voluntad divina. o suban a los cielos. allí los alcanzaría la mano vengadora de Yahvé. pero no la hallarán. Ni la cumbre del Carmelo. | no para bien. | allí mandaría a la serpiente para que los mordiera. | de allí los cogerá mi mano. Nadie podrá salvarse de la catástrofe. los que juran por el pecado de Samaría (v. con sus numerosas cavernas frente al mar. | 9 Pues he aquí que yo daré orden | y zarandearé a Israel entre todas las gentes | como 3se zarandea (la arena) en la criba.6 el becerro de Samaría. | 4 Y aunque marcharen en cautiverio ante sus enemigos. Yahvé. que es el Rey majestuoso. | 5 El Señor Yahvé de los ejércitos. Sin duda que el profeta alude aquí al monstruo marino Leviatán. ¿Quién recibe la orden destructora? ¿Un ángel o agente de Yahvé. que decide traer la ruina sobre el lugar de culto idolátrico. Yahvé da la orden de destrucción: Rompe los capiteles.533. Israel. Ni siquiera el fondo del mar (en contraste con la cima del Carmelo.21. | Nadie se salvará huyendo. como el seol. por ser pueblo elegido. se disuelve como cera y se conmueve como el Nilo en sus crecidas y resacas (v. Su palabra no se basa en cálculos humanos. | nadie podrá escapar. que les transmita la palabra de Yahvé. ya que allí mismo mandaría Yahvé a la serpiente que les mordiera (v. corrigiendo derej en dbdia. 7 Hijos de Israel. | y los exterminaré de la haz de la tierra. o el mismo profeta? En este caso. . | ni una chinita caerá en tierra . el ídolo llamado en Os 8.

4. 3. que ha sido convertida en un tugurio o choza de campaña. y los árameos. tu Dios. al anunciar sus vaticinios conminatorios. como representante de los derechos de su Dios. ya que no existían vínculos naturales necesarios entre Yahvé e Israel. retornando a David 6. donde debía asentarse de nuevo el futuro trono de David. pero es mejor suponer que el profeta.5. y de ahí que Yahvé tenga puestos sus ojos sobre el reino pecador (Israel) para castigarlo debidamente y aun exterminarlos. suponen que el buen grano (los israelitas fieles) quedarán en el harnero. así. | Yo haré retornar a los cautivos de mi pueblo. Algunos autores creen que la frase restauraré las brechas y ruinas del tugurio de David alude a la derrota infligida a Judá por Joás de Israel 8. Después de la destrucción de Israel vendrá la restauración. Israel. Yahvé tendrá especial providencia de los justos.3ss. y hubiera podido escoger cualquier otro pueblo. Por eso.. Dt 2. a l.I3S. y el pueblo israelita. Sólo. Israel será cribado en el destierro para probar lo que hay de bueno y de malo en él. (v. Volverán los días gloriosos de la dinastía davídica y de nuevo las doce tribus se reunirán en torno a la colina de Sión. sin que caiga una chinita (los pecadores indignos) en tierra (v. | el que vendimia al que siembra. Señor de la historia universal. Será entonces cuando el pueblo elegido tomará la revancha sobre las naciones paganas. pero los pecadores. | dice Yahvé. | y se derretirán todos los collados. al probar Yahvé a Israel.IO). y ahora termina con la atención puesta de nuevo en la colina de Sión. que había de perecer pronto bajo la invasión asiria. profeta oriundo del reino del norte. | 13 He aquí que vienen días—oráculo de Yahvé— | en que sin interrupción seguirá al que ara el que siega. La justicia divina tiene sus exigencias. Os 3. que Israel pertenece a Yahvé (cf.. Y si bien es cierto que Yahvé hizo subir a Israel de la tierra de Egipto. | 15 Los plantaré en su tierra | y no serán ya más arrancados de la tierra | que yo les he dado. Jer 27. Los últimos versos nos presentan el idilio de los tiempos mesiánicos conforme a la desbordada imaginación oriental. para resurgir ambos reinos. | reedificarán las ciudades devastadas y las habitarán. que dirige el curso de la historia de todos los pueblos.. si no hubiera intervenido una elección gratuita de Israel por parte de Yahvé. | 12 para que conquisten los restos de Edom | y los de todas las naciones sobre las cuales sea invocado mi nombre. que cumplirá todo esto. considerados de raza inferior. Sobre la identificación de Quir véase coment. v. Los profetas nunca pierden de vista.io).23. 7 Cf. la desdicha. Después de anunciar que en la catástrofe perecerán sólo los pecadores. | repararé sus brechas y alzaré sus ruinas | y le reedificaré como en los días antiguos.1176 10 AMOS 9 AMOS 9 1177 A la espada perecerán todos los pecadores de mi pueblo.9). Esta presunción era totalmente gratuita. Pero le someterá a una prueba para purificarlo.28 se invita a David para que asedie Rabbat-Amón y no sea tomado por Joab: «que no sea mi nombre el que sea proclamado sobre ella». lejos de garantizarles inmunidad contra sus transgresiones. conociendo por revelación la ruina futura del reino de Judá (casi dos siglos más tarde). precisamente porque le hizo objeto de una particular elección. el destino glorioso de Israel como nación en los tiempos mesiánicos. en 2 Re 12. Cf. de forma que ningún grano (chinita) caiga en el suelo para perderse. quedando en la criba las piedrecillas.2. un resto se salvará para constituir el núcleo de restauración del pueblo elegido.14. Am 1.10: «todos los pueblos de la tierra verán que el noto* bre de Yahvé es proclamado sobre ti» (Israel). | dice Yahvé. Jer 7. mientras que los pecadores quedarán en la prueba. | harán huertos y comerán sus frutos. Había sido elegido ubérrimamente por Dios. Oseas. Israel se creía al abrigo de la destrucción porque se consideraba el pueblo elegido entre las naciones..d. Amos había dicho que Yahvé ruge como un león desde Sión 7 . hará que sólo subsistan los fieles.1-2. obstinados en su presunción de inmunidad (no se acercará. por eso nunca anuncian la destrucción total del pueblo escogido. la asociara a la de su hermano Israel. 8 Cf. sobre el que Yahvé tenía que tener una providencia particular en orden a su conservación como nación. vinculada al resurgimiento de la casa de David. perecerán a la espada. Será tal « Cf. 2 Re I4. En este sentido. crea nuevas obligaciones y vínculos 5 . el profeta se proyecta directamente hacia la realidad del futviro venturoso de los tiempos mesiánicos. pues. Caftor. zarandeándolo entre las naciones como se zarandea (la arena) en la criba. Todas las naciones serán patrimonio de Yahvé ('sobre las cuales sea invocado mi nombre) 9. si bien no destruirá del todo a la casa de Jacob (Israel). 9 «Invocar el nombre» sobre alguno equivale a dominarlo.10)' .. que se aprovecharon de su ruina. tendrá el dominio sobre todas ellas. bajo la égida de un descendiente de David. ¿no sois para mí como hijos de etiopes? (v. Y como al cribar la arena sólo pasa ésta. » Cf. Asi. Gen 10.y). | los cuales dicen: «No se acercará ni nos sorprenderá la desdicha». particularmente Edom (v. Todos los pueblos están igualmente sometidos a Yahvé. e. expuesto a todas las rapiñas. probablemente Creta o Chipre. los israelitas estarían en el mismo plano que los etíopes. En Dt 28. La elección de Israel por parte de Yahvé. Los que prefieren ver en la comparación una alusión a la labor que se hace en la era con el trigo. ¡ Los 14 montes destilarán mosto. los israelitas están en el mismo plan que los despreciados etíopes: Hijos de Israel. anunció la restauración de Israel (reino del norte). 4 Promesa 11 de restauración (11-15) Aquel dia levantaré el tugurio caído de David. tradicionales enemigos de Israel. unificados de nuevo. también lo es que trajo a los filisteos de Caftor y a los árameos de Quir4.12). | plantarán viñas y beberán su vino.

vividas con la intensidad que exige la vocación cristiana. para levantar los ánimos de los oyentes en tiempos de tribulación.un AMOS 9 la fertilidad de la tierra. . presentan la felicidad de los tiempos mesiánicos con los colores más vivos. Son las expresiones de abundancia y prosperidad material que encontramos en otros profetas 10 . 10 Cf. que el que siega seguirá al que ara. y el que vendimia al que siembra..21. los montes destilarán mosto.13. Sof 1. T. De hecho...10. superan a todo lo que podían soñar los profetas del A. todas estas descripciones se han quedado cortas al querer reflejar la realidad de la felicidad espiritual del nuevo Israel de los tiempos mesiánicos. (v.. Jl 4. O s 14.18. Las realidades de la vida de la gracia.13).. Is 65. los cuales.