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TEORÍA DRAMÁTICA DE LA SOCIEDAD

Gabriel Restrepo Bogotá, 2010

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1. FUNDAMENTOS DE UNA TEORÍA DRAMÁTICA DE LA SOCIEDAD.
“Nosotros, en tanto que somos aquellos que viven en la conciencia en vela del mundo…” Husserl, 1991: 113

1.1. Cartografía, mapas, escalas: goznes entre argumentación y narración.

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Se parte de un interés explícito por hilvanar una perspectiva analítica con otra narrativa, en otros términos, por establecer puentes entre ciencias sociales y artes y letras. La literatura no sólo proporciona intuiciones formidables sobre la experiencia humana, sino que es un antídoto contra el sueño de la razón, para que ésta ni se torne vacía, por demasiada generalidad, ni produzca monstruos, quimeras absolutas, ideas equívocas, como en el famoso grabado de Goya. La relación de la teoría con la literatura debería ser una de complemento: la teoría abstrae, generaliza, traza relaciones entre conceptos. La literatura por su parte significa un polo a tierra porque nutriéndose del mundo de la vida lo enriquece en la narración de sus densidades. La teoría tiende a ser realista, en el sentido medieval. La literatura nominalista. La primera excede en mucho el horizonte de la experiencia vivida o imaginada, la segunda se inserta en la complejidad de los cronotopos, espacio y tiempo ensamblados, como veremos, y desde allí reinterpreta el mundo. La teoría argumenta, la literatura indica mediante la narración. La teoría es casi vacía de deícticos, palabra que muestra a través de la indicación (persona, tiempo, lugar, modo, circunstancia), la segunda enseña de modo permanente, en el más clásico de los sentidos, tomando enseñar, según veremos, en su acepción etimológica como in-signum, un permanente mostrar los signos. Partiendo de las diferencias, lo crucial es mantenerse en los bordes en un permanente vaivén que religue la vocación abstracta con la intención narrativa e indicativa. Es la perspectiva que ha asumido desde hace algunos años la mejor etnografía (Clifford y Marcus, 1986). Y también es este horizonte el que se ha seguido en un curso vital, en el cual se han entretejido la escritura de diarios, poesía y novela con la filigrana de urdimbre de conceptos propia de la acuñación teórica. Hay cierta divisoria curiosa en este doble oficio, porque por mucho tiempo la

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escritura narrativa ha sido la vocación de la noche, como fue tematizado por el romanticismo desde Los Himnos a la noche, de Novalis (Novalis, 1969; Restrepo, 1991), mientras que la tarea de elaborar teoría pasa por ser un llamado diurno. Hoy, empero, y como se indicaba con las argumentaciones de Fernando Zalamea, emerge desde América Latina y en particular desde las artes, las letras y la crítica literaria “una razón expandida” (Zalamea, 2009, a), que es una razón sensible, esto es un estilo de pensamiento que despliega el impulso por lo abstracto al mismo tiempo que la pasión por lo concreto, como argumenta el mismo Fernando Zalamea en el vaivén entre las matemáticas puras y las aplicadas (Zalamea, 2009, b: 117-124). La operación de unir la luz y las sombras expresa la complejidad del oxímoron cardinal de toda mística: tinieblas luminosísimas y es la obra que Jung designa como la mayor alquimia del sujeto, la de elucidar su sombra, algo que significa transformar el destino en designio. Del mismo modo, lo anterior implica que, como se argumentará, se tome el mundo de la vida como punto de partida y punto de llegada de la teoría. En este esbozo condensado de elaboración de una teoría de la acción social como puesta en escena seguiremos los siguientes hitos: se ha de significar qué se entiende por teoría, para luego exponer los fundamentos de una encaminada a comprender la acción social como drama o puesta en escena, concebida de un modo complejo, modular, con firmeza disciplinaria (sociología), pero con ductilidad interdisciplinaria (ciencias sociales en su conjunto) y con plasticidad inter y transdisciplinaria (posibilidad de articular la teoría social con las ciencias, las humanidades y las tecnologías). Dicha teoría debe proporcionar telescopios para interpretar el sentido de la evolución humana, en particular la inscrita entre la domesticación local del neolítico y la domesticación global o ecológica contemporánea: en este marco de una larguísima duración se inserta una visión sobre el significado de las cuatro revoluciones científico tecnológico técnicas

La asociación no es casual: el teatro griego. mirar y columbrar. 1. una teoría semiótica. que designa por excelencia el modo del pensar moderno y contemporáneo. Para trasladar la fecundidad de esta teoría a la interpretación de Colombia y de América Latina. semántica y hermenéutica de la socialización. de Théa. El concepto de teoría. y entre seres humanos situados en distinto rango. unos y otros interrogándose de modo crítico con el saldo de erigir la pregunta como método. Luego. Pasando de una sociedad regida por el derecho natural o divino al derecho fundado como Estado.5 del mundo contemporáneo: allí cobra sentido la discusión sobre la transformación de energías en información o en sabiduría. la tragedia fue el . espectáculo. una teoría de la formación del sujeto. sea la comedia. la elaboración de teoría de la acción social como puesta en escena aborda unos mojones decisivos: un concepto ampliado de educación. una teoría crítica de la pedagogía. proviene de la misma palabra del teatro: teatro deriva de théatron. contemplar y horá-eín. de thea-(u)oró. entre hombres y mujeres. entre la economía “natural” o doméstica (veremos que se trata de una redundancia) y la crematística. correspondiente a los cinco siglos de existencia como pueblos mundo.2. se traza una perspectiva de la larga duración. y al mismo tiempo transitando entre el mito y la filosofía. y teoría. conocimiento y sabiduría. fue el mayor laboratorio para alcanzar una visión profunda de la relación entre la especie humana y la naturaleza. Teoría y teatro: ver. pero con mayor razón la tragedia. espacio para ver. y la dimensión principal de la teoría: la relación entre afecto. inscrita en los procesos de socialización.

parecería necesariamente que la polis no es la misma. Por ejemplo. pluralidad. alcanzar la luz. casualidad y dependencia. McLeich. A partir de estas tragedias se puede elaborar una distinción entre ver. la armonía de los mismos sonidos decimos que es diferente según sea doria o frigia” (Aristóteles. tales como los de cantidad (unidad. según la tabla de categorías del . Ver es un hecho fisiológico relativo a la percepción en la malla intuitiva del espacio y del tiempo o en los cronotopos. verbo cuyo paradigma en las letras alcanzó excelencia en Dante). De igual modo toda otra comunidad o agrupación es distinta si es diversa la forma de composición. 1989: 291): metáforas del teatro y de la música sirven para modular de modo intuitivo y estético un concepto político. doxa y episteme. con ello. hallar la lumbre. mirar y poseer visión o columbrar (en su etimología. totalidad). ley divina y ley social. la tragedia que aborda con mayor profundidad la tensión entre el derecho de Estado. con su ética de justicia abstracta. como decimos que es distinto el coro según sea cómico o según sea trágico. Antígona de Sófocles es. 1978. es comunidad de ciudadanos una politeia. cualidad (realidad. comunidad). verdad y error. conocimiento e ilusión. limitación) y relación (inherencia y subsistencia. Mirar implica algo más: ordenar la percepción mediante conceptos propios del entendimiento. negación. con su principio de justicia benevolente guiada por la piedad. y el derecho natural o divino. Y no por azar se sirve de metáforas de la tragedia para examinar la Polis: “Si la Polis es una comunidad. No por azar Aristóteles dedicó a la tragedia uno de sus más potentes libros (Aristóteles. fatalidad y libertad. por supuesto. por condensar la noción de teoría como quintaesencia del contemplar a profundidad el drama social. Edipo Rey y Edipo en Colona son las tragedias cimeras por representar a fondo el drama de la oposición entre destino y libertad y. mas al cambiar en forma y hacerse diferente la politeia. Pero desde nuestro punto de vista. 1999).6 modo de visibilizar la relación entre destino e historia.

su origen y su fin. y el concepto de abducción (Peirce. Pero sin apartarnos por ahora del tema. Edipo. sistemas complejos de representación y pensamiento. varios. mitos. a saber. Brent. ingenuo. en cambio. esto es: con fundamentos. matará a su padre y esposará a su madre. sino en la inscripción cultural. como no nacido. no ya en lo biológico. y al mismo tiempo necio. 1967: 223). está marcada desde el comienzo por cartas con fuerza de ley: en su caso. conjuntos de significaciones con toda la incertidumbre que hay en este paso entre veracidad y engaño potenciado. por ejemplo en el hallazgo de la perspectiva renacentista o en el paso del clasicismo al impresionismo. en el columbrar. un acto propio de la razón que implica relacionar los datos de la percepción. lo mismo que abajo en el concepto de auscultar. Tener visión o columbrar es. en uno de los sentidos etimológicos de esta palabra. operan el modo de terceridad de Peirce. en Edipo Rey se aprecia de modo dramático el sentido de estas distinciones. puesto que no sabe de dónde viene y a ciencia cierta a dónde va. Zalamea. in genuus. símbolos. Si se quiere. al cubismo. ya pasados por el análisis propio del entendimiento. la densidad del símbolo más allá de los íconos y de los índices. carece de noción sobre su destino o historia. teorías. ideologías. extremo. como la de todos. 1988. dice el oráculo que . Su vida. lo mismo si se quiere en el cine (otra de las artes que se ocupan del eidolon o del simulacro) con la diferencia entre el cine convencional y el cine que construye visión propuesto por Tarkovsky: algo de ello se dirá adelante.7 entendimiento que Kant señala en la Crítica de la Razón Pura (Kant. 1993) como el camino de fineza pascaliano o el principio de afinidad kantiano que median en escala de doble vía entre la intuición y el entendimiento para fecundarlos. de nuevo en su sentido raizal como ne scire. con las ideas. Haría falta mucho tiempo y espacio para demostrar cómo se validan en la historia de la pintura estas diferencias. al expresionismo o al arte abstracto. el que no sabe. arquetipos.

como también su ignorancia. una predicción con carácter performativo o una profecía que se cumple a sí misma y de la cual es preciso apartarse de la fijación monotemática de Freud para hallar más allá de su determinismo toda la riqueza conceptual. la mirada o el mirar y la visión o el columbrar. Edipo. tríada). Tiresias en cambio. Tremenda discontinuidad la que Sófocles revela entre el máximo poder y el máximo saber. Su pasión por el poder lo ciega. porque libra a la comunidad del mal de la Esfinge. sólo para acercarse con ello al drama de su origen. En este pasaje se revela la importancia crucial de nuestra distinción: en el ver y en el mirar.8 es. carente de cualquier poder que no sea el poder del saber. pero no mira. Edipo mata al padre sin saber que lo es. ve. a mediodía en dos y al atardecer en tres y revelar el misterio de cómo se engendran dos contrarios. como también se podría decir. Es allí cuando se advierte la diferencia entre la vista o el ver. Edipo se descubre como fármaco. posee visión. pero mira: y más. columbra. paso estrecho): decir quién es el ser que en la mañana anda en cuatro pies. cuando están cegados por la . día y noche. adivino y sabio. porque entre más se aparta de su destino más se aproxima a realizarlo: había sido salvado por el pastor que debía matarlo. mirar y columbrar. huyó de sus padres adoptivos que creía carnales para no realizar la profecía. entre ver. Su saber pedestre y peregrino (Edipo significa pies hinchados porque fue colgado de un árbol atado a ellos y al revés) y su intuición inconsciente sobre el saber y el no saber lo habilitan para responder a los dos enigmas de la Esfinge (literalmente. En una encrucijada (trívium. pero es veneno (gift en alemán) porque introduce la peste por dos violaciones del orden social: el asesinato del padre y el casarse con la madre. investido del máximo poder. no repara. no ve. videncia e invidencia. en el sentido homeopático: es don o regalo (gift en inglés). luz y sombras. propiamente.

En el caso de Edipo. arriesga el error propio de toda traducción y la insuficiencia propia de la reconstrucción. significa un no mirar (tener visión o columbrar) viendo demasiado. Como Dante lo señalaba en la Divina Comedia. Es un mal de ojo y un tromp d´oeil. Se trata de entrada de una traducción a un código binario de estímulos fotónicos que proviniendo de la retina. la visión no obedece del todo a la imagen retiniana que disminuye la talla de las personas alejadas en relación a las próximas. 2008: 275-276). cuando hace veintiséis siglos decía: ¨son malos testigos para los hombres ojos y orejas cuando los habitan almas bárbaras¨. de la cual provienen invidente y envidia. el . Contrario a toda apariencia. la percepción. El mecanismo que se llama “constancia” restablece las verdaderas dimensiones en nuestro espíritu…Todo ello permite comprender que si el conocimiento en apariencia más evidente.9 pasión o por la ignorancia. como sucede con todo un pueblo en Crónica de una muerte anunciada. según denominan al ver que finge no ver. son trasmitidos en esa traducción al cerebro. lo cual opera la reconstrucción llamada visión. Morin viene en nuestro apoyo cuando refiriéndose al proyecto posible y necesario de una nueva educación que ha de partir del conocimiento del conocimiento. La palabra invidere. entonces el riesgo de error y de ilusión es intrínseco al conocimiento” (Morin. Pongamos por caso la percepción visual. indica las infinitas trampas en la percepción. Cuando al saber le falta la humildad. Ahora bien. hay un no ver. sabemos gracias a los trabajos de las neurociencia que ella no es el equivalente de una fotografía del mundo exterior. hay un saber que es un no saber porque se hace el de la vista gorda. demasiado luz ciega. si no hay preparación de la mirada o si el espíritu no se inicia para habituarse a una luz que se engendra desde adentro. la concepción y el razonamiento cuando intervienen lo que Spinoza llamaba pasiones tristes: “!Error!!Ilusión! Heráclito lo sabía bien.

detener una investigación (en su etimología. Desterrado. no podría entenderse sino como un oxímoron. De este nudo de distinciones emergen unas reflexiones importantes. cuyo filón es inagotable. Aquello que ensalza justamente a Edipo es el poder curador de la pregunta. tríada). como muchos le aconsejaban. Edipo hallará su redención en otra encrucijada (trívium. Y para cada cual. no hay hecho incómodo mayor que el de su propia sombra. arquetipo y símbolo guardián de Atenas. Este fin no puede ser pasado por alto porque su significado es de una potencia universal. de la ignorancia. como ya se ha sugerido y como se seguirá explorando. Y sin embargo. es decir en sabiduría. aquella misma que ciega la puerta de todo progreso en el conocimiento.10 contacto y tacto con el humus. comprenderá el ciclo de su vida y será elevado por los Dioses a los cielos y convertido en mito. invidente. Trivial procede de trívium y de tríada. En un santuario vecino a Atenas desembocará en su exculpación. Edipo se revela así como el gran héroe del saber porque afronta son valentía los hechos incómodos. seguir los vestigios o huellas) que por fuerza lo incriminaría. según lo he hemos visto en el capítulo primero. según veremos). humillado. se convierte en sinrazón. Pero la tragedia prosigue como una gesta de la redención del destino y como épica de la transformación de la fatalidad en libertad. ingenuidad y necedad en conocimiento que cura y procura verdad. como la de ladino (tonto y a la vez astuto. “la interrogatividad permanente”. Estando investido como Rey del máximo poder podía. No hay nada menos trivial que lo trivial. en . La palabra trivial. mostró el extraordinario coraje de seguir el curso de la investigación desde su principio y hasta su final. según el latín que indica el cruce de tres vías o el griego (tri odos) que señala el encuentro de tres caminos. Atenas es cuna de la filosofía y de la democracia y ambas están vinculadas por lo que Castoriadis llamaba. vagabundo.

el milagro filosófico de Grecia se produjo en el paso de los misterios órficos y pitagóricos. la armonía pasó a ser logos como armonía . 1. como constituyentes de la subjetividad y. pero también encerrado en el regalo de su aparente simplicidad se encuentra. Según Werner Jaeger (1992: 163 y siguientes). Escuchar es una ordenación selectiva y analítica del entendimiento que implica una traducción fina. De ser un concepto musical y sagrado en órficos y pitagóricos.3. si se va al fondo. el cine y la televisión. El hilo conductor de ellos fue la armonía. Una encrucijada es el lugar de lo ordinario. Teoría y música: oír. Oír es un hecho fisiológico que siempre entraña la presencia de un gran ruido. pero también de lo aleatorio y sorprendente. derivada del fundamento común a ambas: la medida del ritmo. escuchar y auscultar. de los procesos sociales. el misterio de su episteme. de los imaginarios. por la propaganda. ambos asociados a la música. pues a partir de allí se abren muchos caminos para el pensamiento. Del mismo modo. escuchar y auscultar. persistencia auditiva. Auscultar es una doble escucha potenciada por una razón sensible porque implica un pentagrama polifónico. Adelante volveremos sobre ello. conexión de sentidos.11 el caso de trivial como algo elemental y a la vez complejo. de su fundamento profundo. del período clásico de Grecia se puede establecer una distinción paralela entre oír. paradójico y extraño. más aún. a su traducción filosófica. ya que en las encrucijadas se halla en saber común. extraída de la relación estrecha entre música y matemáticas. Otra consecuencia bien decisiva de esta dimensión teórica es la de situar en el campo de análisis el papel de la imagen y. un ordenamiento en secuencia. la doxa u opinión.

escuchar y auscultar. physis. produjo. 1989: 141).12 del cosmos (cosmología). La fiesta de la paz el sentido del diálogo como escucha: “desde que somos un solo diálogo y podemos escucharnos los unos a los otros”. Para dialogar no falta sólo hablar. armonía de la naturaleza. armonía del cuerpo como el concurso de sus partes para producir salud: medicina. 1989: 305). Ni la sofística. luego en Descartes y siglos más tarde en Henry Adams y en Charles Sander Peirce. 1991: 45). sin descartar la importancia de la palabra. como el de la armonía” (Aristóteles. la poesía. lo extraordinario que se entreteje en las encrucijadas cotidianas. el alumbramiento del pensar. ni los diálogos platónicos. El biólogo chileno Maturana ha indicado que el milagro griego fue lo que denominó “el lenguajear” (Maturana. habría que atender al poeta Hölderlin cuando indica en unos versos del poema Friedenfest. de hecho los alemanes acuñan la palabra rederei para un parloteo carente de ponderación o de atención. armonía de la sociedad como relación ordenada de formas de gobierno: política. de ellas emerge una suerte de etnopoesía para examinar lo sorprendente del lugar común. por ejemplo con el concepto crucial de eumonía. ni la potencia del ágora como simiente de la democracia pueden concebirse sin esa distinción entre oír. para mencionar algunos saberes. faltando en estas formas el filtro de la escucha y el cedazo de la razón. Y como veremos de modo somero en su momento oportuno. o el español emplea el vocablo habladurías o algarabía. como la música o el psicoanálisis. el concierto o la concordia en el orden social (Aristóteles. son artes donde estas distinciones cobran su sentido máximo. el cuestionamiento del mito por parte de la filosofía y de la filosofía por parte del mito. ya que “aún en los objetos inanimados hay un principio gobernador. bios y zoé: física y biología. como veremos que ocurrirá en Maimónides. La doble interrogación. De modo preciso. . Empero.

Desde un punto de vista teórico. el poder del mediador es escuchar las quejas de los seres humanos y las respuestas a ellas por parte de los dioses. porque se concibe como simbólica por oposición a lo diabólico. que Borges hace suya la expresión atinada de un inglés en un precioso texto. no me importaría quién hiciera las leyes”. Cuando Diotima en El Banquete de Platón se refiere al amor como un Daimon que sube y baja. La elaboración de una teoría que religue. El concepto de armonía musical entraña también una dimensión psicológica. La escucha se convierte así en un método por excelencia para que una teoría se despoje de la arrogancia monológica del poder. De una teoría así concebida surge también la idea de un pensador “tramático” porque religa mediante una escucha estereofónica apoyada en una visión . se convierte en llave de oro para captar la heterofonía y heteroglosia de la multitud y por tanto por una phoné atenta a la multiplicidad. 1974). Una exageración. 1989: 653). sin duda. el sentido de la escucha. potenciado por la reflexividad del auscultar.13 Tan importante viene a ser la música como formación de sujeto y ciudadanía. supone este vaivén en la escala o estratificación social. y si es capaz de lograr todo esto es claro que los jóvenes deben ser iniciados y educados en ella” (Aristóteles. como formación de la personalidad: “la música puede preparar en cierta forma en el carácter del alma. Historia del Tango (Borges. que es etimológica y conceptualmente lo que separa. en la dirección de una teoría compleja o de una razón sensible atenta a la heterogeneidad de lo social. cuando dice: “Si me dieran el poder de componer las canciones de un pueblo. como los ángeles o mensajeros en la escala de Jacob (angeloi es en griego mensajero). cuyo fundamento racional puede encontrarse en La Política de Aristóteles cuando concluye el clásico tratado sobre el poder con unas reflexiones sobre educación musical de la juventud. tramática según nuestro neologismo. Esla figura del recadero wayuu en Colombia.

No obstante. 1970).4. puesta en escena o performance: raíces. 1966. teoría y teatro. Teoría de la acción social como drama. en el filósofo patente en su obra inicial El nacimiento de la Tragedia y luego en su intento de fundar mitos modernos. sino como pieza crucial en el camino hacia la razón absoluta expuesta en La Fenomenología del Espíritu (Hegel. Significa entonces un equilibrio que es siempre muy tenso entre una ética de benevolencia o de piedad y una ética de justicia abstracta. en el músico como una . 2008 y 2009) A partir del romanticismo y en particular del Dichter alemán. él mismo dramaturgo y filósofo (Acosta. Pese a la asociación clásica entre filosofía. El pensador adquiere así la condición del coro en la tragedia griega: ser un medio para religar y para releer el conjunto del drama social. como el del superhombre. Otra vía. 2008). harto problemática. teoría y teatro. Un momento decisivo fue. De esa condición habla también la unión en su figura del principio de anagnórisis que en Aristóteles es un reconocimiento inducido por la piedad y del principio de reconocimiento hegeliano (annerkennen) que procede por el contrario de las luchas por el poder.14 estereoscópica. en el gran pensador el drama se disolvió al incorporarlo en la idea. el que se inauguró con las figuras de Nietzsche y de Wagner. se abrió con más gracia desde las honduras del romanticismo por Federico Schiller. no obstante. poco a poco se despejará un nuevo nexo entre filosofía. tras la filosofía con gran contenido estético de Schopenhauer. idea discutible (Acosta y Díaz. la relación se perdió hasta Hegel quien la incorporó no solamente en la estética. de un espíritu universal encarnado en el Estado como portador de una ética en la que se funda la posibilidad de libertad. las mismas que se oponían en la Antígona de Sófocles. 1.

algo que se torna repetitivo en series cinematográficas de gran impacto como La Guerra de las Galaxias. la idea de una teoría de la acción social como puesta en escena deriva de un interés antiguo por el teatro (traducciones de Ricardo III y de El . llego a este mismo horizonte conceptual desde múltiples vías. Ya en el siglo XX la presencia de la metáfora teatral cobra mayor vigencia como perspectiva de las ciencias sociales. Con estos antecedentes surge en los últimos cinco años un interés transversal por los estudios de performance. 1974). Jeffrey Alexander (Alexander. El señor de los Anillos o Harry Potter. para mencionar algunas contemporáneas y algo que recuerda que el mito está más presente que nunca en sociedades que sólo en apariencia prescinden de él. los procesos sociales se juegan entre la fusión y des-fusión de mitos. como también lo es el hecho de que las sociedades barrocas americanas fueron un teatro del poder eclesial o civil. De las primeras. Por mi parte. 2006).15 recuperación del papel del mito en la sociedad y en su propuesta de Gesamkunstbühnespiel: la puesta en escena del arte total. lo mismo que las neo-barrocas o republicanas se pueden caracterizar como un juego sutil de simulacros democráticos. Para Alexander. En cuanto a los caminos personales. es crucial la persistencia de comunidades indígenas que escenifican su diferencia mediante el juego de mito y rito. sino esta vez a las ciencias sociales: de estas reflexiones es ya un paradigma clásico el ofrecido por uno de los teóricos más lúcidos del presente. Paralelo camino siguió la antropología con el ápice de Víctor Turner cuando centrado en el nexo del ritual con el mito examinó la sociedad como un drama sagrado o profano en donde siempre se juega la relación de lo contingente con los arquetipos (Turner. otras personales. unas pertenecientes a las tradiciones de América Latina. en particular con la etno-metodología que se propone examinar la sociedad bajo el modelo del performance. no sólo como ocurría referidos a las artes.

Bolívar y Miranda por el grupo Teatro de la Memoria con su énfasis en la antropología teatral. en 2008. la dirección del proyecto ParticipArte entre 1999 y 2002. sin que se lo sepa. Un refinamiento de una teoría social que emergía de múltiples lecturas y en la larga duración de siete lustros como un intento de transformar de modo creativo la teoría de Talcott Parsons para proponer mediante una crítica de raíz un modelo sistémico pero también fenomenológico alternativo. y Penía. partiendo de que el carnaval es el arte total del pueblo. 2. la indigencia. Luego. melodrama en el que detrás de telenovelas como Café con Aroma de Mujer. se revive. que es la calle. El interés por una praxis social de transformación mediada por acciones o performance estéticos. La pasión por la cultura y la educación comprendidas como los hilos conductores de cualquier cambio . relatado por Diotima en El Banquete de Platón. expresión de la creatividad de las culturas populares. En el caso del folkclore. antes presentes pero no simultáneas: 1. el mito del amor como engendrado por Poro. la orientación del proyecto Formación de la Generación del Bicentenario.16 Irresistible Ascenso de Arturo Ui de Brecht para el Teatro Popular de Bogotá con dirección de Jorge Alí Triana en 1977 y 1979). así como Wagner pensaba que la ópera era la puesta en escena de todas las artes y las letras. con una variante de la Investigación Acción Participativa y Expresiva sirvió para pensar una teoría que actuara en la práctica como una puesta en escena o performance social. La comprensión a través de una interpretación heterodoxa del sistema colonial de castas americanas y de la Urbanidad de Manuel Antonio Carreño del fundamento melodramático de la existencia colectiva de nuestros pueblos. dentro del programa del Ministerio de Educación Historia Hoy. incluyendo allí la producción de la obra teatral Los Libertadores. permitió relacionar estas dimensiones. del interés teórico y práctico por el carnaval entre 1992 y 1996. Betty la Fea o Sin Tetas no hay paraíso. la panoplia de artes y letras opera en el escenario natural del pueblo. la abundancia. Luego. a partir de Grotowski y de Barba. 3.

1. Y sin embargo. La emergencia de una razón expandida que Fernando Zalamea halló en las letras y en la crítica literaria genera confianza en nuestra capacidad. Se descree de ante mano que ello pueda ser posible o pensable. 2008: 278-279). Teoría de la acción social como drama. pertenecer1). pero dudarían que pudieran ser relevantes (de relevare. contextualizados en nuestros cronotopos. Por mucho los escépticos podrían imaginar que se elaboren conceptos pertinentes (de pertinens. tanto más si una teoría de la acción social como puesta en escena que formulamos en la página siguiente se ampara en los progresos de las letras y de las artes. en el conjunto al cual está asociado…. más allá. El motor de toda esta actividad consistente en una reflexividad encaminada a la comprensión de sí mismo. apoyándose al mismo tiempo en los logros de las ciencias sociales latinoamericanas. Es pertinente si se sabe situar en su contexto y. La vocación persistente por la literatura. No es muy pasable el formular teoría desde América Latina.17 duradero que valga la pena: 4. El recorrido por el primer capítulo nos abrió la posibilidad de este horizonte. 5. 1 El concepto de pertinencia es desarrollado por Morin en estas reflexiones: “Qué es un conocimiento pertinente? Es el segundo de mis siete saberes. es preciso confiar en nuestra capacidad de ser locales y globales. venciendo esta resistencia. es decir. puestas en contexto en términos de redes o de tramas teóricas universales. Debe igualmente consistir en religar el conocimiento abstracto con su referente concreto” (Morin. expresada en los diarios que llevo desde 1964.5. puesta en escena y performance: ingredientes para una sazón teórica.Así. . como poesía y como organización de una arquitectura de novelas. Un conocimiento no es pertinente porque encierre un gran número de informaciones o porque esté organizado de la manera más rigurosa posible en forma matemática. volver a elevar). es decir. la enseñanza de los conocimientos pertinentes debe consistir ante todo en una enseñanza de la contextualización.

flexible para facilitar de modo permanente procesos de análisis y de síntesis.18 Es necesario afirmar con orgullo una vocación teórica y señalarla como una actividad humana fundamental. como clave radiante de la energía. aquí. según veremos. incluso como carnaval y si se quiere como pasarela social. Porque no se trata. como indicábamos. como se hace hoy. ayudadas y ayudantes. suponiendo que el descubrimiento del bosón de Higgs. El arco trazado en el panorama de la acción social como drama o como puesta en escena o como performancia. dúctil para enlazar distintos saberes. Del mismo modo. recordado por Morin: “Siendo todas las cosas causas y causadas. no menos en estas latitudes. macro). llamado “la partícula divina”. las artes y las letras y las tecnologías. la teoría se propone como modular para permitir distintas escalas (micro. pero también los de las ciencias naturales. meso. espiritual: “…la ciencia es un tipo entre otros de realizaciones prácticas. Pues debe aceptarse que . 2008: 7). a la vez. como también conocer el todo sin conocer las partes” (Morin. el principio que organiza la sinopsis teórica es el de Pascal. para hacer nuestras las palabras de Husserl que la circunscriben con los atributos de vocación práctica y. a saber: aquel tipo que está orientado hacia figuras espirituales de una cierta especie denominada teórica” (Husserl. nos revele los secretos de la totalidad del universo con su cobertura teo-física. mediatas e inmediatas y todas entrando en correspondencia natural e insensible que liga a las más lejanas y las próximas. los propios de las ciencias sociales. según se requiera. doy por imposible conocer las partes sin conocer el todo. 1991: 123) Como se había indicado. que debe postularse como enseña contra la hybris u orgullo del conocimiento. el noumeno. oscila entre la naturaleza que nos cobija como pleroma y una realidad última. desconocida. de divinizar la física.

como gran predadora. son apenas el 0. “El hombre no es más que una caña. 2003). a escala solar y a escala planetaria es más lo que ignoramos que aquello que sabemos. Pese a que la especie. Edgar. y por materia oscura. Cooperativa Editorial Magisterio: 58 y siguientes. con los/as mamíferos/as y los/as primates. que es ante todo lenguaje y sirve para habitar el mundo con 2 3 Pascal. de la cual no se sabe nada. a los que pertenecemos por la tierra. ha basado su evolución en el dominio de energías. El cosmos. a escala cosmológica. Compartiendo muchos rasgos comunes con la célula primitiva.6. 1. 1998 (1997). sujetos y fantasmas. por ejemplo. Sabiduría. 1976. estructuras.03 del cosmos (CERN. el homo/femina sapiens . Los elementos pesados. 1976). . Amor. Madrid. Pensamientos. de la cual se ignora todo. está compuesto por 70% de energía oscura.19 el conocimiento humano del cosmos es bastante cierto y humilde y con probabilidad lo seguirá siendo. La especie humana se distingue por la conciencia de historicidad. pero es una caña pensante” 2 Las ciencias sociales proporcionan horizontes de sentido a nuestra acción en un mundo que es hoy local y global. relacionada con la certidumbre de la muerte. Ciencias sociales. Morin.demens3 se diferencia por la cultura. la más débil de la naturaleza. Bogotá. Pero pese a ello. Espasa Calpe: 68. 25%. Poesía. es relativamente poco lo que conoce sobre ellas. El orgullo desmedido de la ingeniería se plantea por ejemplo con este eufemismo sofisticado de un excelente libro sobre la historia de la profesión: la dínamo proporcionó a los estadounidenses el equivalente de cien esclavos por ciudadano a fines del siglo XIX (Armytage.

el saber social moderno del cual también somos herederos se remonta al ascenso del patriarcalismo en el neolítico y en especial. es depositaria de la tradición y más compleja que el genoma5. Toda sociedad se piensa con un saber social más o menos elaborado.4 mil millones de letras 6. hombre. perspectiva. tierra.20 memoria. del cual se dice que su alfabeto tiene 3. en términos de su desarrollo fisiológico y marcan. proviene del latín humus. la progenitora y el cosmos. Así ocurre por ejemplo en las comunidades indígenas de la Sierra Nevada. referente común para la tierra. predisposiciones para su crecimiento. pensado como un orden cíclico8. por tanto. nuestro devenir depende no sólo de la información genética. 8 Orden basado muchas veces en la metáfora de la madre. Ensayo publicado en el Lecturas Dominicales de El Tiempo. en la escritura o en el computador. 7 Mnemotecnia es equivalente a “ayuda de la memoria”. Las comunidades indígenas resumían en los mitos el saber sobre el cosmos legado por sus antepasados. Genoma es la estructura diferenciada del código genético de la especie humana con todos los mensaje que instruyen o informan de manera especializada o convergente al organismo. la casa y el cosmos. incorporada en la memoria. Por su parte. a los/as griegos/as. para renovar la vida humana de generación en generación por la formación y por la experiencia. hacia el 2 de abril. En ausencia de escritura. quienes inventaron una forma de interrogar a la naturaleza y a la sociedad en la conversación ciudadana y en el diálogo académico. sentido de presente. 4 5 La palabra homo. . otras en perjuicio de la naturaleza y de los otros/as. en un juego de armonías con la naturaleza. sino de la información cultural. Emilio. 6 Yunis. Más frágiles que otros organismos y más dependientes. lo cual implicaba afinar las metáforas entre éste y el mundo exterior. que somos. Luego el cristianismo forjó en los monasterios un modo de guardar y transmitir la cultura. luego. a veces en paz. Los mitos se escenificaban en los ritos mediante un sistema mnemotécnico 7 de correspondencias inscrito en el cuerpo por la música. difundida después por las universidades en las primeras ciudades en el albor de los estados y las naciones modernas. 2000. la danza y la poesía. La cultura de ese humus erectus 4. la tradición oral se grababa en el cuerpo.

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El renacimiento y la modernidad significaron la aparición de las ciencias sociales, las cuales adquirieron su estatuto de ciencias cuando el orden social dejó de pensarse como algo preestablecido por una providencia o cuando, destronada la realeza, la sociedad dudó de sus principios y distintas fuerzas propusieron diferentes formas de construir un nuevo tejido social. Dentro de la matriz de la teología y de la metafísica surgieron la filosofía y la pedagogía modernas, esenciales cuando las sociedades asumieron que la construcción o el mantenimiento de un orden dependían de la formación de los/as sujetos y no sólo de la herencia. Las primeras utopías modernas, la de Moro y la de Bacon 9, soñaron sociedades regidas por la educación o la ciencia. Tras la filosofía y la pedagogía aparecieron la historia y la geografía estimuladas por las conquistas, disciplinas indispensables en la construcción de los estados nacionales. La estadística, la demografía y la economía maduraron en el siglo XVIII cuando los estados enfrentaron dilemas de producción y distribución de la riqueza. En el siglo XIX emergieron la antropología, la sociología, la psicología, la lingüística y el estudio crítico de la literatura. En el siglo XX irrumpieron la ciencia política, la semiología, la profesión del trabajo social y otros saberes y técnicas relacionados con la compleja división del trabajo y con derechos sociales y civiles llamados de tercera y cuarta generación: en el siglo XVII habían aparecido los civiles, en los dos siguientes los políticos, entre el XIX y el XX los sociales y desde hace algunas decenas los culturales. Las ciencias sociales definieron su perfil con una ambivalencia frente a las ciencias naturales encarnadas en las figuras de Newton, Lavoisier y Linneo, Darwin y Carnot. Las corrientes positivistas consideraron al hombre como una prolongación de la naturaleza, sujeto a leyes y a cálculos matemáticos. Los idealistas insistieron en la historicidad del ser humano y en
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Moro, Campanela, Bacon. 1975. Utopías del Renacimiento. Mexico: Fondo de Cultura Económica.

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su capacidad simbólica y por tanto privilegiaron la hermenéutica como interpretación crítica de los textos. A ellas se sumó la teoría marxista como tercera opción relacionada con la comprensión de las luchas sociales y la transformación de la sociedad. Si en el siglo XIX hubo una oposición nítida entre las tres directrices, en el siglo XX las mejores teorías han sido aquellas capaces de integrar lo natural y lo simbólico, lo técnico o lo económico con lo expresivo y ético, la teoría pura y la praxis técnica o instrumental, lo mismo que el análisis estadístico de regularidades sociales con la hermenéutica para la interpretación de la cultura, la etnografía, la etnometodoogía y la observación participante o la Investigación Acción Participativa para la comprensión de las comunidades o para la transformación de sus prácticas, el uso de fuentes y en algunos casos, como la psicología, los experimentos sociales10. Después de 1950 aparecieron teorías integradas de las ciencias sociales caracterizadas por una ductilidad epistemológica y transdisciplinaria11. Ello ha ocurrido en ámbitos como los estudios culturales, la comunicación, la riqueza y la pobreza, el género, la ecología, el análisis del lenguaje y de la literatura, saberes que integran distintas disciplinas, manejan altísimos niveles de formación e información, combinan lo cuantitativo y lo cualitativo, lo estructural y lo histórico y despliegan refinadas teorías, métodos y técnicas. Aunque el saber de las ciencias sociales siempre será histórico y en estado de creación y de crítica, en las próximas décadas pueden esperarse avances tan notables como los que ocurren en el desciframiento del genoma o en la física, necesarios para equilibrar el saber hacer tecnológico con un saber social inspirado en el principio ético de defensa de la vida. Con toda razón, el
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Daniel Bell caracteriza al pensamiento del siglo XIX como regido por una “simplicidad compleja”, por quedar preso de dilemas y, por tanto, de reduccionismos: naturaleza – cultura, orden – desorden, ciencia natural – ciencia social, etcétera, mientras que define el pensamiento de la segunda mitad del siglo pasado como presidido por una “complejidad organizada”, en lo cual concuerda, desde diferente perspectiva, con todas las nuevas teorías de la complejidad, entre ellas la de Morin. Bell, Daniel. 1976 (1973). The coming of post-industrial society. A Venture in social forecasting. London, Penguin Books (Hay traducción española). 11 Ver la declaración de Transdisciplinariedad (Convenio de Arrábida) , firmada el 6 de noviembre de 1994 por un comité de redacción integrado por Edgard Morin, Lima de Freitas y Basarab Nicolescu.

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pensamiento filosófico contemporáneo es escéptico frente a nociones antes indisputables como el progreso: muchas experiencias han mostrado lo impredecible y caótico de las sociedades. Teorías absolutas animadas de buenas intenciones han llevado a las sociedades a catástrofes. Mientras seamos seres históricos, el conocimiento, aunque precioso, jamás será absoluto. Menos el social, tan necesitado de controversias razonadas, porque mediante ellas la ciencia avanza hacia unas relativas certidumbres, tanto más tratándose de las propias del saber humano de cada ser- siempre asombroso - y, mucho más en su entramado social siempre complejo y tantas veces laberíntico. Las ciencias sociales no son caprichosas. No son asunto de mera opinión. Captan

estructuras e invariantes de la realidad social, como son de otra parte percibidas de un modo lúcido por Ítalo Calvino en un pasaje de Ciudades Invisibles:

“Las ciudades y los muertos. 1. En Melania, cada vez que uno llega a la plaza, se encuentra en mitad de un diálogo: el soldado fanfarrón y el parásito al salir por una puerta se encuentran con el joven pródigo y la meretriz; o bien el padre avaro, desde el umbral, dirige sus últimas recomendaciones a la hija enamorada y es interrumpido por el criado tonto que va a llevar un billete a la celestina. Uno vuelve a Melania años más tarde y encuentra el mismo diálogo que continúa; entre tanto han muerto el parásito, la celestina, el padre avaro; pero el soldado fanfarrón, la hija enamorada, el criado tonto han ocupado sus puestos y han sido sustituidos a su vez por el hipócrita, la confidente, el astrólogo. La población de Melania se renueva: los interlocutores van muriendo uno por uno y entre tanto nacen los que se ubicarán a su vez en el diálogo, éste en un papel, aquél en el otro. Cuando alguien cambia de papel o abandona la plaza para siempre o entra por primera vez, se producen cambios en cadena, hasta que todos los papeles se distribuyen de nuevo, pero

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entre tanto la criadita desenfadada sigue respondiendo al viejo colérico, el usurero no deja de perseguir al joven desheredado, la nodriza de consolar a la hijastra, aunque ninguno de ellos conserve los ojos y la voz que tenía en la escena precedente. Sucede a veces que un interlocutor desempeña al mismo tiempo dos o más papeles: tirano, benefactor, mensajero; o que un papel se desdoble, se multiplique, se atribuya a cien, a mil habitantes de Melania: tres mil para el hipócrita, treinta mil para el gorrón, cien mil hijos de reyes caídos en desgracia que esperan su reconocimiento. Con el paso del tiempo incluso los papeles no son exactamente los mismos de antes; es cierto que la acción que impulsan a través de intrigas y golpes de escena lleva a algún desenlace final, que sigue acercándose aun cuando la madeja parezca enredarse más y aumentar los obstáculos. El que se asoma a la plaza en momentos sucesivos comprende que de un acto a otro el diálogo cambia, aunque las vidas de los habitantes de Melania sean demasiado breves para advertirlo.” (Calvino, Ìtalo. 1999. “Las ciudades y los muertos 1.”, en: Las ciudades Invisibles. Madrid. El Mundo).

Estas estructuras de fondo son las que se precisan en la malla conceptual descrita en el cuadro expuesto en las siguientes páginas. Los sujetos, los individuos de carne y hueso, de soma y sema, llegan al escenario y actúan, pero son actuados también por los fantasmas tenaces del pasado que los condicionan, como lo dice con dramática lucidez el escritor húngaro Sándor Márai:

“Tengo que hablar de los muertos, así que debo bajar la voz. Algunos están completamente muertos para mí; otros sobreviven en mis gestos, en

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la forma de mi cráneo; en mi manera de fumar, de hacer el amor, de alimentarme: como y bebo ciertas cosas por encargo de ellos. Son numerosos. Uno pasa muchos años sintiéndose solo entre la gente hasta que un día se encuentra consus mortos, nota su presencia discreta pero constante.” (Márai: 82).

Las ciencias sociales son saberes mediadores en múltiples sentidos. Como la realidad social se tensa entre la naturaleza en general y la naturaleza orgánica estructurada como cuerpo, de un lado, y la cultura, del otro, los saberes que las integran recorren un arco que conecta con las ciencias naturales, con las tecnologías y técnicas, con las artes y los lenguajes y con el mundo en apariencia inmaterial de las abstracciones, de las creencias, de las ideas, de los símbolos. De otra parte, las ciencias sociales se sitúan en equidistancia respecto al mundo de la vida y al mundo de los sistemas. El mundo de la vida es el relativo a los cronotopos (espacios y tiempos) locales donde los sujetos arraigan, mediados por las familias y las comunidades, en la pertenencia más primaria y radical relacionada con la existencia de la persona como tal, con amor, los afectos, las pasiones, los sentimientos, la nutrición, el habitar, la memoria y el destino. El mundo de los sistemas es el propio de los agregados sociales y por tanto de las instituciones y se configura como redes impersonales, más dominado por el interés y el cálculo que por los afectos. Las ciencias sociales no se reducen a la geografía (espacio) o a la historia (tiempo), como se entendían antes de la Renovación Curricular de los ochentas y menos después de los Lineamientos y Estándares Curriculares de los noventas, los cuales insistieron de uno u otro modo en enriquecer las perspectivas geográficas e históricas con las propias de los otros saberes

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de las ciencias sociales, la psicología, la antropología, la sociología y el trabajo social, la lingüística y la semiótica. Tanto la Renovación Curricular como los Lineamientos propusieron perspectivas integradas y en espiral. Los Lineamientos pusieron el acento en grandes temas transversales examinados con una visión tanto analítica como axiológica (formación en valores) mientras que los Estándares abogaron por una visión de la metodología de las ciencias sociales al insistir en formar al estudiante en los procedimientos que un científico social sigue en sus trabajos de investigación: formulación de preguntas, elaboración de hipótesis, esclarecimiento teórico y conceptual, revisión de estados del arte, uso de fuentes, crítica y argumentación. En el siguiente cuadro se muestra el entrelazamiento de las distintas ciencias sociales. Está formulada con la metáfora del teatro, en lo que he denominado una teoría dramática de la sociedad. La malla conceptual sirve para no sólo para no olvidar las dimensiones de la sociedad, sino para relacionarlas e integrarlas.

MUNDO TRASCENDENTE, NOUMENO, REALIDAD ÚLTIMA DESCONOCIDA Profundas: Mitología, religión, ideología, DIRECCIÓN DE Imaginarios, filosofía y sapiencia CONTROL, FORMACIÓN Integradoras O CONFIGURACIÓN Ética y moral Derecho LIBRETOS O GUIONES Códigos de urbanidad SIGNIFICACIONES Expresivas CULTURALES: Conjuntos Lenguajes, semántica Estructurados de símbolos, Estéticas deas, códigos Artes y artificioS, letras, ritual, estilos de vida Científicas Tecnológicas Técnicas

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TRAMAS QUE ORGANIZAN NUDOS,PERIPECIAS, CATARSIS REDES SOCIALES ORGANIZADAS EN CAMPOS O INSTITUCIONES: MUNDO DEL SER O DE LOS SISTEMAS

PODER EDUCATIVO (SOCIALIZACIÓN FORMAL

PODER MEDIÁTICO (SOCIALIZACIÓN INFORMAL) PODER POLÍTICO (AUTORIDAD) PODER ECONÓMICO (PRODUCCIÓN) ESTRATIFICACIÓN POBLACION y AGENTES ACTORES COMUNIDADES

DRAMATIS PERSONAE: AGENTES MUNDO DE LA VIDA O MUNDO DEL ESTAR ESCENARIO CONDICIONES Y MEDIOS

FAMILIAS SUJETOS

TIEMPO ESPACIO DIRECCIÓN DE CONDICIONAMIENTO, PREFIGURACIÓN O INFORMACIÓN NATURALEZA, PLEROMA

2. ACCIÓN SOCIAL COMO DRAMA Y JUEGO DE PASIONES

“Una cosa es la sabiduría: conocer con juicio verdadero cómo todas las cosas son gobernadas por todas las cosas”. Heráclito, en: Kirk y Raven, 1979: 230

La acción social se representa como drama y, si se quiere, como melodrama, sea como tragedia, sea como una comedia, en el cual se ponen en juego una escenografía (condiciones de

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la acción), unos actores, unas redes que regulan las acciones y pasiones, las peripecias y los grandes nudos o lazos sociales constituidos por las luchas por el reconocimiento y la anagnórisis (sistemas sociales de acción) y unos guiones o libretos que pautan las acciones (significaciones culturales). Veamos los elementos de la teoría de un modo más detenido, con los cuales barajaremos luego las cartas sociales:

2.1.

Escenarios, condiciones de la acción

2.1.1. Espacio que, como territorio, sitúa la acción sobre el fundamento general de la naturaleza.

2.1.2. Tiempo que, del mismo modo, inserta a cualquier acción en la dimensión de historicidad y de un tiempo irreversible.

Espacio y tiempo son, en la filosofía kantiana, condiciones ineludibles de la intuición de toda experiencia humana que, por determinarse a partir de allí, adquieren el carácter de fenómenos y por tanto dejan por fuera de cualquier entendimiento, como noumenos, a todo aquello que no sea inscrito en estas condiciones o cuya supuesta realidad escapa a nuestra comprensión actual (todo aquello que corresponde al techo máximo de la realidad señalado en el cuadro con el color morado). Corresponden, de igual modo, a los deícticos o indicativos que Heidegger (1993) señala en Ser y Tiempo como el ámbito del ser ahí, dasein, que por ello yace o subyace en el mundo de la espacialidad y de la temporalidad. Y en la perspectiva fenomenológica de Husserl, esta primacía entronca el mundo de la naturaleza con el mundo de la vida, Lebenswelt (Husserl, 1991), los dos últimos situados más allá del formalismo kantiano por

biología (ecología). vivencia. la sensibilidad. lo que se traduce literalmente por ¨tiempo-espacio¨ a la correlación esencial de las relaciones espacio temporales. radical por inscribirse en el conjunto de la naturaleza e iniciarse en el manto del mundo de la vida. segunda ley de termodinámica o historia del cosmos). belleza. en las letras. el pathos desde Rousseau a Hölderlin. En los tres filósofos cardinales en tanto fuentes del pensamiento contemporáneo. Pero el sentido especial que ha recibido allí nos importa poco. la vivencia. Este término es propio de las matemáticas: ha sido introducido y adaptado sobre la base de la teoría de la relatividad de Einstein. el genoma.29 haberse formado en la rica tradición del romanticismo y su exaltación de la intuición. química. pero de modo más general podría trazarse otra columna en la horizontal para mostrar cómo espacio y tiempo son cruciales en las ciencias naturales: como geometría y matemática (topología principalmente). geología. en las artes (cronotopos en las llamadas performing arts. la primacía de espacio y tiempo establece un radical marco ontológico de la experiencia humana. Rilke. Una indicación muy rica sobre lo transversal de los cronotopos proviene de quien introdujera la noción en la estética y en particular en la crítica literaria. cocina. espacio en la escultura o en la arquitectura). física (por ejemplo. el cuerpo o los ritmos del corazón). Nosotros contamos con introducirlo en la historia literaria casi (pero no de modo absoluto) . todos éstos con su insistencia en la Erfahrung. Desde la perspectiva de la acción social. moda. ciencias de la salud (por ejemplo. e incluso en las artes llamadas menores: artesanías. como tecnologías: ciencias de la tierra. Mijail Bajtín: “Llamaremos cronotopo. ingenierías. la experiencia vista como Erlebnis. tal como es asimilada por la literatura. los saberes del espacio corresponden a la geografía y a la historia. pasando por supuesto por Schelling. Dilthey y Cassirer.

Nosotros comprenderemos el cronotopo como una categoría literaria de la forma y del contenido sin tocar otras esferas de la cultura. en su exposición. expresión que alude a tiempos de aceleración y cambio social. Ello nos muestra las continuidades entre los saberes. al informe de A. hijo mío. 1985: 1987). Enunciada a menos de tres lustros de la primera formulación de la teoría de la relatividad y en parte por necesidades de tramoya operística. Esto será lo que ocurra por lo demás en el siglo XIX y lo que descubrirá el romanticismo desde Thomas de Quincey. zum Raum wird hier die Zeit”: “Tú verás. cómo aquí el espacio se transforma en tiempo”.30 como una metáfora. Pero al mismo tiempo nos introduce a dimensiones complejas. “el tiempo ha salido de sus goznes”. la frase encuadra empero en el horizonte de las mutaciones del espacio y tiempo aristotélicos. él se ha referido a los problemas de la estética” (Bakhtine: 237). Oukhtomski sobre los cronotopos en biología. Lo que cuenta para nosotros es que el concepto expresa lo indisoluble del espacio y del tiempo (éste como cuarta dimensión del espacio). que implica una dislocación (en el sentido literal y metafórica) de los cronotopos: “Time is out of joint”. es que trasluce en esta expresión del Parsifal de Wagner: “Du siehst. Una entrada a este horizonte es el que ya se advertía en el Renacimiento con la expresión de Hamlet. Un modo de intensificar las relaciones de espacio y tiempo. mein Sohn.” (Bakhtine.A. Y no por azar. traducción del francés de Gabriel Restrepo). cuando a partir de la segunda ley de la termodinámica enuncie el concepto de palimpsesto: una forma de cronotopo caracterizada por la velocidad de la diacronía (Quincey. por ejemplo. Y en nota de pie de página añade: “El autor de estas líneas ha asistido. 1978: 237. durante el verano de 1925. estos cronotopos desgajados de las secuencias planas formarán parte el tiempo pensado como duración de la conciencia en Bergson o en Proust o del tiempo como duermevela propio de los .

tu siervo.” (WIKIPEDIA: http://es. 671. según Las Confesiones de San Agustín: “A Esto me dices tú . Bello ofrece claves preciosas. 687. 673. Estas discusiones serían irrelevantes sino es porque en América Latina. Un tiempo verbal que según la Wikipedia se define así: “El pretérito imperfecto (llamado copretérito por Andrés Bello) es un tiempo verbal absoluto de aspecto imperfectivo. las que vosotros decís por mi . 630. entradas 612. no sólo las cosas que todavía subsisten. yo las veo. lo que dice mi Escritura eso mismo digo yo. el concepto acuñado por Braudel. y. sin importar cuando comenzó ni cuando acabó. sino las verdades de duración indefinida o eterna?” (Bello y Cuervo. 695). 633. y asimismo. revelado por Freud. y así.31 sueños. 688. mientras el tiempo no tiene que ver con mi palabra. página 211). más acá del mundo imaginario de Rulfo. rompiendo mi sordera y gritando: ¡Oh Hombre!. según la denominación de Andrés Bello (Bello y Cuervo. Quizás el buen Bello pensaba el pretérito indefinido a tono con el enunciado de Dios. entrada 630.wikipedia. luego. pero visto en su duración. 670. Esta definición es una ganzúa para desplegar una constelación de significados: aquí el pasado que insiste en re-presentarse y por tanto no ha caducado y por ello se encripta como fantasmagoría. pues es usado para expresar un proceso verbal pasado. ¿se puede expresar con él. que permanece conmigo igual en la eternidad.porque eres mi Dios-. y lo dices con voz fuerte en el oído interior a mí. la larga duración.org/wiki/Copret %C3%A9rito). a través del surrealismo. 631. se revela como un pretérito imperfecto o co-presente. Pero es preciso aún abrir otras puertas para hallar algunas maravillas. en una unidad de tiempo no terminada. pero ella lo dice en el orden al tiempo. 628 629. Apenas exploramos una crucial: “Poniendo el co-pretérito en relación con el pretérito. es decir. aquellas cosas que vosotros veis por mi Espíritu. presentes en la literatura de Joyce a Rulfo.

ecológicas. es decir. sino en esa caja de pandora de anacronismos dentro de anacronismo que es el episodio de La Cueva de Montesinos. el espacio puede ser pensado desde perspectivas cosmológicas. socioculturales (región). 2.Sujetos. nos encontramos en el tiempo sin tiempo. localidad). división política del Estado. Y ello. el tiempo que parece una eternidad. municipio. Pero como debemos descartar lo eterno ante la huida de los dioses y debemos atenemos a la duración indefinida.2. unidad física. asunto en torno al cual ha ironizado Borges en dos relatos.32 Espíritu. yo las digo. Así como el tiempo.2. ciudad. definido como el . y no sólo en don Alonso de Quijano en Bueno. geológicas. 2. de la cual parte el saber teórico para regresar a él como sabiduría. Desde un punto de vista sociológico y psicológico es crucial dar una absoluta primacía a los sujetos como únicos actores de la acción. se percibe de un modo social y cultural de distintos modos. que “el mapa no es el territorio”. para favorecer la vida en plenitud. efemérides. Espacio y tiempo están sujetos a distintas representaciones. Agentes de la acción: dramatis personae. el tiempo que se prolonga sin medida. los personajes del drama. Mas viéndolas vosotros temporalmente no las veo yo temporalmente…” (San Agustín: 594). Es el ámbito del anacronismo de El Quijote. tal como lo hace en la fenomenología Edmund Husserl (1991).1. por ejemplo como toponimia. porque los sujetos son los constituyentes del mundo de la vida. eponimia. Es importante indicar que un sujeto no se limita a ser agente social. tales que suscitan una lección fundamental. políticas (y entonces es territorio a la vez denominado como Estado.

a la vida por el ADN y a la naturaleza por su composición orgánica. como burocracia. un mundo único e irreductible: en suma. corporación. aunque no obstante conectados mediante el lenguaje a la cultura o al archisenoma de la especie humana (el conjunto de los semas o significaciones). Pero también porque en sociedades con creciente complejidad y organización. intraducibles. pero no son persona: por aquella personería invisten al sujeto o al individuo con un determinado poder como agentes en posiciones y papeles sociales específicos que figuran una persona social que no se confunde empero con el sujeto o con el individuo. un conjunto de significados o de caracteres específicos. no actúan como tales. pero también entraña un sema. ya que el individuo como sujeto es más que su representación social.2. tiende a darse vida gracias a los ardides de la publicidad a aquello que es. Esta precisión es fundamental porque en especial en sociedades estamentales o cuasi estamentales.33 ocupar una posición o estatus (de stare. Familias. pero carentes ellas mismas de vida propia. no modernas del todo. burocracias o ejércitos en el campo del poder político. a través de cuya cinestesia se relaciona con el mundo. 2. un agregado racional de muchas vidas. . únicos.2. Pero a la vez la distinción es fundamental para argumentar que las instituciones que corresponden a campos de la acción. como caudillismo. escuelas o universidades en el campo de la educación. el poder aparece bajo la forma de una figura. pues tienen personería colectiva. como iglesia en la religión. habita un soma. una afectividad. empresa. posee una historia personal. empresas en el campo de la economía privada. cuerpo único aunque conectado a la especie por el genoma. estar) y un papel o rol social correspondiente.

Aunque cabe la distinción entre comunidades adscriptivas (determinadas por rasgos como el compartir sangre. como las tribus urbanas). Comunidades. una “descripción densa” (Geerz.34 Su relación con el sujeto o individuo es inmediata. territorio e historia común) y comunidades adquisitivas (las llamadas comunidades de sentido.3. etnográficas. pero con mayor razón en sociedades donde el mundo de la vida no se diferencia muy bien del mundo de los sistemas. Aunque el concepto de mundo de la vida es importante como entronque entre lo biológico y lo cultural y desde una perspectiva antropológica y sociológica por la relación próxima del cara . cartografías microsociales. 1996). 1987). 1991. Su importancia en cualquier sociedad es decisiva. siguiendo a otro autor. determinada por las tres modalidades de cualquier estructura de parentesco: alianza o matrimonio (relación entre disímiles). 1993) o en nuestra designación el mundo del estar. por oposición como veremos a los mundos de los sistemas o del ser: oposición que fue tematizada por Habermas (Habermas. En conjunto. fenomenológicas.2. familias y comunidades componen el mundo de la vida (Husserl. comparten el hecho de que los sujetos se adhieren a ellas y orientan su acción en función de su pertenencia a ellas. como ocurre con las nuestras y con mucha fuerza en ciertas organizaciones extremas como las mafias. sujetos o individuos. literarias. poéticas o etnometodológicas. en saberes que se emparentan por lo que Clifford Geetz llamó. Dicho mundo sólo se puede describir con deícticos y por tanto es el ámbito de las narraciones psicológicas (teatro familiar). 2. Schütz. filiación (familia como proyecto y sucesión de generaciones) y fraternidad.

Se está con. tiempo.35 a cara o de lo que Husserl llama en el contexto del “mundo circundante” e. el mismo concepto de comunidad. marcan el tránsito del mundo de la vida o mundo del estar al mundo de los sistemas o del ser. 1991: 114). compadre. sino personas sociales comprendiendo por persona en su etimología la máscara para elevar la voz usada en el teatro. comensalidad (cum mensa. compadrazgo. convivir. un sujeto que desde el punto de vista social y analítico sólo se representa mediante las posiciones o estatus sociales que ocupa en la estratificación social y en los roles o papeles que según las instituciones sociales debe . los actores y la población. El agente es el llamado actor de la sociología. modo. amistad y comunidad ecológica son decisivas en la configuración de los tejidos sociales. en medio de. ahora: “esto es: somos en tanto que siendo aquí y allá” (Husserl. preferimos como función lingüística la denominación del mundo del estar. “vivir los unos con los otros” (Husserl. 2. Muchos conceptos emergen de ese estar ahí con otros u otras: cónyuge. Esta distinción es crucial para comprender sociedades como las de América Latina (según la denominación que argumentaremos. compañero (cum panis. América Ladina). 1991: 109). el estar exige por lo general deícticos. A diferencia del verbo ser que tiende a la abstracción. entre.4. conmemoración. Los actores no son sujetos ni individuos. comadre. compartir el pan).2. aquí. en letra verde. indicaciones de persona. Aunque figuran en las categorías agrupadas en amarillo bajo el acápite de actores.Actores. en las cuales las relaciones próximas de familia. espacio. comer en la misma mesa).

etnicidad. Lo cognitivo se urde en una trama delicada con lo afectivo. llamados por la sociología status-rol set. Sistemas de Acción. natalidad y otros. Lo importante.3. otra privada y en muchísimos casos una vida secreta. 2. amigo.5. efectúan e infectan. En una escala todavía mayor. sofismas o encuadres ideológicos. Es performativa porque afecta. La población no actúa como tal y siempre que en la prensa se indica que lo hace se trata por lo general de eufemismos. de nuevo. miembro de un club social. tramas y peripecias. migración. Acciones y pasiones se entrelazan. la acción racional puede ser racional porque se entrevera con las pasiones: éstas afectan. . funcionario. todos ellos. la población. serie de posiciones y papeles sociales. En otros términos. lugar de residencia. género. Lo racional se entreteje en una malla de afecciones.Población. Nudos. es una categoría siempre abstracta. Partimos de un enunciado radical: la acción social es efectiva porque es afectiva. meso o macro. es mostrar la asimetría entre sujeto y agente: por más que recopilemos las distintas posiciones y papeles sociales que ocupa un individuo en una sociedad: padre de familia. miembro de una iglesia.36 desempeñar en tales posiciones. sea considerada en dimensiones micro. La influencia ocurre en una afluencia de pasiones. 2. así se trate de la intimidad menos trasparente de cada ser.2. pese a que considere tantos atributos como edad. nunca podrán dar cuenta de la subjetividad de un individuo que por lo general vive una vida pública.

de modo que este saber. 2. como el descrito por Alain de Botton en su libro Ansiedad por el Estatus (Boton. saber ser y saber vivir. . Es el constructo que ordena a individuos. 1964) y es la ponderación de la propia posición en comparación con la de quienes están situados “arriba” o “abajo”: en términos de nuestro encuadre dramático. poder (medida de la política).1. Merton como deprivación relativa (Merton. medidos por competencias diferenciadas). saberes (en plural por diferenciarse entre saber. familias y agentes en términos de acceso a dinero (expresión suprema de la economía). la segunda porque en el fondo se nutre de pasiones como el orgullo o la envidia. ambas dimensiones serán cruciales.37 En otros términos. enriquezca de nuevo el mundo de la vida. La estratificación tiene un componente objetivo que puede ser medido a través de una combinación de indicadores de dinero. la primera porque señala el problema del acogimiento o de la aceptación como crucial del juego social. influencia (expresión que condensa el ser tal como es percibido en el sistema social) y prestigios (en plural según la diferenciación de la cultura. un saber de vida y para la vida. en tanto se transforme en sabiduría. que no se puede explicar bien sin dicho asidero. 2003) o como el señalado por Robert K. medidos en términos de reconocimiento social).3. saber y prestigio. Y el saber del mundo de la vida permite comprender con un saber aquilatado el mundo de los sistemas.Estratificación. expresiones de los distintos modos de socialización. el mundo de la vida es el limo donde se alza el mundo de los sistemas. pero otro subjetivo de enorme importancia. poder. saber hacer.

Decir economía doméstica. más un cierto automatismo derivado de una reproducción en cadena. sería tanto como redundar. entre economía y crematística. y con creciente complejidad tecnológica y organizativa.38 2. Pero economía en Grecia significa Oikos Nomos. la justa distribución (nomos) de los bienes en la casa (oikos). incluso para comprender fenómenos como los recientes de especulaciones financieras. En cambio. trazada por Aristóteles en la Política. los mercados y los productores y consumidores. no significa que no siga siendo clave. no refrenadas por la piedad o por la ética de benevolencia que. como se emplea hoy. en apariencia. es crucial atenerse a la distinción clásica. Decir hoy economía se ha tornado corriente y todo el mundo sabe de qué se habla. crematística distinguía las operaciones de intercambio fuera de la casa (literalmente. como mundiales (Bernie Madoff y el colapso de Wall Street por la especulación con las hipotecas). Organiza la producción. medidos en términos de dinero. en información y en control. El que esta distinción se haya borrado. según la metáfora cibernética que se discutirá más adelante. guiaba la repartición de los bienes en la familia. según modelos económicos que se distinguen por las relaciones distintas entre los agentes internacionales. La complejidad se deriva en lo fundamental de una intensificación de la transformación de energías múltiples. distribución y consumo de bienes primarios. bajo la mujer como encarnación del Oikos.3.Economía.2. tanto nacionales (las pirámides de David Murcia. Desde un punto de vista analítico y evolutivo. porque significaría la regulación doméstica de los bienes de la casa. tráfico de dinero movido por la ganancia a expensas de otros). concebida éste en la forma amplia por ser el conjunto de los esclavos o esclavas subordinados a un amo. Las operaciones crematísticas no estaban . secundarios o terciarios. el Estado. entre otras). incluso psíquicas.

la abundancia y que contrasta con Penía. no sólo por el espacio doméstico. no hay fronteras” (Aristóteles. 1989:158). la riqueza. sino tampoco por un poder moral. que por ello vienes a ser economía de bienes y economía de la libido. denominada común y justamente crematística. 1989: 140).39 limitadas o fijadas. entre los siglos XVIII y XIX. el sacerdote jesuita Manuel Briceño. la indigencia o la pobreza. tan ilimitado como el mundo: “En cuanto a la riqueza que viene de la crematística. Para nosotros este concepto se aproxima al de sabiduría. la economía partió. es “artificial” y entraña los riesgos de fantasmagorías e ilusiones. discreción. temperancia… todo a la vez. explica la amplitud semántica del concepto de sofrosine: “No tenemos una palabra que dé a entender el rico sentido que tiene para los helenos la voz sofrosine… porque es la de lamente. que se ocupa se atesorar dinero. tendían a lo que los griegos llamaban la Hybris. de consideraciones éticas. Para Aristóteles. rectitud. Y: “El goce de estos hombres se cifra en el exceso” (Aristóteles. justamente censurada. Son la encarnación del arquetipo de Poro. por no ser natural sino a expensas de otros” (Aristóteles. en Adam Smith el fundamento subyacente es otro.” (Aristóteles. un afuera abierto. Por tanto. prudencia. Sólo que si en Aristóteles el punto de partida fue la sofrosine o la sabiduría para limitar las pasiones. 1989: 154). también es una paráfrasis de la economía. . moderación de los deseos sensuales. es decir. la del comercio con ganancia. el exceso del que habla Diotima en El Banquete. equilibrio. la desmesura. Esto indica que para la crematística hay un fors. 1989 153). nada menos que la tremenda Metáfora de La Fábula de las Abejas o los Vicios Privados 12 El editor de La Política. la crematística. una que debía templarse con la sofrosine12: “Hay otra variedad de adquirir. La ganancia se realiza en la crematística a “expensas de otros”: “Dos formas hay…de crematística: la del negocio de pequeñas ganancias y la de la administración doméstica: necesaria ésta y honorable. aquella. 1989: 152). responsable de la idea de que no existe límite a la riqueza o a la propiedad” (Aristóteles. No hay que olvidar que la llamada “economía política” surgió en sus embriones. en una parábola que al aludir con la mitología al amor. como una “economía moral”. como en Aristóteles.

No puede dejar de mencionarse que esta economía moral se fundamentó además en el modelo de gravitación de Newton y en la mathesis universalis: las monedas y el dinero giran. están asociados a los revenants. alrededor del “soberano”. las erinias. acumulación de dinero por ganancia obtenida con racionalidad instrumental. como los astros. Política. . se estima como virtud fundadora de la riqueza colectiva. regulada por una “mano invisible”. En otros términos. Ya lo indicaban Aristóteles y los griegos: el sobrepasar la ley de un retorno justo en términos de una ética de piedad y benevolencia suscita la aparición de las furias. Aunque parezca exótico. pero en su significado metafórico como fantasmas. 2. vicios privados.3. que es quien define el patrón del dinero.40 hacen la prosperidad pública de Bernardo de Mandeville: (Mandeville. según los principios morales de Adam Smith. el revenue o los retornos y ganancias. encargada de asegurar el trust o confianza en el circulante justo cuando surgía el Banco de Inglaterra. 1982). literalmente los que vuelven y vuelven. en el siglo XVII mercantilista cifrada en las empresas marinas mercantes que ganaban de ida y de vuelta. literalmente lo que vuelve después de una aventura especulativa por el orbe. Newton. además de físico.3. virtudes públicas: la pasión del egoísmo llevado a su extremo como crematística. fue precursor de la economía como inspector y director de la Casa de la Moneda. las moiras: personificaciones asociadas a los fantasmas y que aluden al imperativo de restitución de la justicia.

encuadra la producción. Pero. mejor dicho. ciudades. pero quiere ser el único agente y el único árbitro. la política es epicentro de las pasiones. erigido en modos distintos según ideologías y constituciones. distribución y uso del poder. . que se encarga él sólo de procurar sus goces y vigilar por su suerte. comenzando por las de mandar y ser mandado. sin embargo. detallado. 2003: 12). procura su seguridad. entre ellos por ejemplo el de La Boetíe: Discurso sobre la servidumbre voluntaria: “Son pues los propios pueblos los que se dejan. Parecería la potencia paternal si como ella tuviera por fin preparar a los hombres a la edad viril. muchas veces el fenómeno contrario: existen esclavos con cuerpo de hombres libres y hay libres pero alma de esclavos” (Aristóteles. se hacen encadenar. de la autoridad e incluso de la influencia. prevé y allana sus necesidades. lo mismo que la literatura. romperían sus cadenas” (La Boetie. por supuesto.41 En sentido convencional. ya que con sólo dejar de servir. 1989: 142). los de Kant y Foucault ya mencionados. Esta aparente aporía no ha sido resuelta por cuantos tratados magníficos se han dedicado a ella. comunidades grupos sociales. con eje de gravitación en el Estado. en una mirada no convencional y como lo ha puesto de presente el teatro de todos los tiempos. o. El mundo pasional y de pulsiones de la política aparece por ejemplo en la aparente aporía enunciada por Aristóteles: “Ocurre. y con él de la fuerza. pero por el contrario. un pasaje iluminante de Tocqueville sobre el nuevo despotismo que infantiliza mediante el eudemonismo: “Encima de todos aquellos se eleva un poder inmenso y tutelar. mientras que no piensen en nada distinto a gozar. previsor y dulce. regiones. regular. pero limitado por arriba en sociedades globales por poderes transnacionales y por abajo según los modos consuetudinarios de organización de la microfísica del poder desde familias. Es absoluto. no persigue más que fijarlos de modo irrevocable en la infancia: mira con buenos ojos que los ciudadanos gocen. Con gusto trabaja por su bienestar.

Sin embargo. 1989: 233). una extraordinaria pieza de teoría política. Así como hay el síndrome de Midas: “Pero hay mucha gente todo lo convierte en hacer dinero. baste resumir que la concebimos como una matriz más amplia de lo que se piensa como educación (formal.42 facilita sus placeres.4. La Historia del Tango de Borges. traducción de Gabriel Restrepo). 1850. Por su importancia como mediadora entre los sistemas de acción y las significaciones culturales.Socialización. dado que se incluye como fundamento de todo proceso de enseñanza y aprendizaje el ocurrido en la socialización llamada primaria. 2. La socialización forma e informa a los individuos como sujetos. a ella nos referiremos en extenso luego. regla las sucesiones. y quizás uno que pudiera proporcionar mejores claves. de Alfred de Vigny (Vigny. 1836). divide las herencias. como si éste fuera el fin y todo debiera conspirar para él” (Aristóteles. 1989: 153). siendo en apariencia excéntrico. no formal e informal). por ser escrito por un poeta y dedicarse a rememorar su servidumbre bárbara en el servicio militar durante las guerras napoleónicas: Souvenirs de servitude militaire. entre los humanos la mayor parte de las fechorías de que son responsables se debe a la ambición y a la avaricia” (Aristóteles. familiar o radical por remitirse a la raíz del sujeto como soma y sema. socialización que en todas sus modalidades concebiremos como un proceso semiótico. Recuerdos de la servidumbre militar. partiendo de su inscripción . ¿No quita con ello por entero la dificultad de pensar y la pena de vivir?” (Tocqueville. dirige su industria. Por ahora. también hay la hybris o la demasía del poder: “Nadie que no sea ambicioso aspiraría al poder.3. conduce sus principales asuntos. Tomo II: 357-360.

sin examinarlo en sus relaciones de conjunto. por ejemplo la más sofisticada que es la de Talcott Parsons (Parsons.5. Hasta aquí la exposición parece muy convencional porque a grandes trazos sigue la clasificación sociológica tradicional.1971. pese a sus logros.3. por ejemplo. 1965. dinero y poder (y en éste la autoridad y la influencia). por fuerza relacionales. 1967. de los dos factores escalares más dominantes. y es la de precisar de mejor modo el papel de la estratificación como hilo conductor y destacar con mucho mayor relieve el componente de la socialización. salvo la teórica. 1978. como son los saberes y los prestigios. calculables en términos. a diferencia del mundo del estar o del mundo de la vida. 1974). más los otros más lábiles. 1962. pero también como seres sociales. anónimos. como individualidades irreductibles. ante todo. Una mirada de conjunto: los sistemas o redes de la acción social como juego dramático de acciones y pasiones En conjunto. 1966. pero sin existencia como tal. pero también en su radicación en las significaciones de la cultura mediante la llamada “crianza”. un tanto soslayado o subsumido en las teorías clásicas y en el mismo Parsons. 1964. sin embargo. educación formal a solas. organizado en instituciones y en campos sociales. Pero es justo con estas puntas donde el enfoque del análisis difiere de modo considerable y donde las nociones de drama o de melodrama afloran para configurar un nuevo modo de .43 biológica en el genoma. o bien disyunto cuando se lo fragmenta en distintos modos de socialización. 1970. 1973. los sistemas sociales configuran el mundo del ser que. definido por atributos impersonales. es un modo abstracto. estadísticos. 1968. con una excepción. 2.

Digo. negrilla de Gabriel Restrepo). Llamo por el contrario causa inadecuada. y al mismo tiempo las ideas de estas afecciones. Si por consiguiente podemos ser la causa adecuada de alguna de estas afecciones. ayudado o impedido. aquí damos primacía a los sentimientos y a los afectos. según la noción clásica de la tragedia o. mediante las cuales el poder de obrar de este cuerpo es aumentado o disminuido. Sin desestimar la acción racional. 1966: 191. pasiones. según la clásica distinción de Max Weber (Weber. Digo que somos activos (que obramos) cuando en nosotros o fuera de nosotros se produce algo de lo que somos la causa adecuada. con la cual se efectúa casi siempre de modo dominante este análisis. cursivas de Spinoza. en los demás casos. “acciones” de “pasiones”. Por sentimiento. una pasión (lo diferente de una acción). sino quizás en su mayoría de pasiones. III. aquella mediante la cual se puede en virtud de ella misma conocer clara y distintamente el efecto. que somos pasivos. entiendo las afecciones del cuerpo. o parcial. El punto de partida es considerar estas redes o sistemas sociales como movidos por pathos.” (Spinoza. II. Distinguimos. de la comedia. y esto es de un modo absoluto decisivo. aquella de la que no se puede en virtud de ella sola conocer el efecto. por lo que un encuadre basado de modo exclusivo o preferente en la . 1972). es decir (según la definición precedente). cuando se produce en nosotros algo o resulta algo de nuestra naturaleza de lo que no somos sino causa parcial. por el contrario. En otros términos la acción social no está compuesta solamente de actos racionales con arreglo a un fin. cuando de nuestra naturaleza resulta en nosotros o fuera de nosotros algo que se puede comprender clara y distintamente por sí mismo. si se quiere y con mayor razón. entonces entiendo por sentimiento una acción (acto). Llamo causa adecuada.44 columbrar la acción social. en el sentido clásico de las definiciones de Spinoza: “I.

una sensibilidad. los afectos y el pathos o las pasiones como constituyentes de base de las redes sociales. hablando en términos platónicos. como en la épica de Virgilio. cuyo fundamento último es la guerra y cuyo arquetipo es Odiseo (annerkennen en el sentido hegeliano) o por el reconocimiento obtenido a través de la piedad. una volición. por medio del dar y el no dar o. las pugnas por el reconocimiento logrado a través de cálculo. entre racionalidad y pasión. diciendo un sí y un no simbólico. encarna el héroe derrotado. Quizás se hayan necesitado cerca de XXV siglos para descifrar el sentido de un retruécano insinuado con mucha coquetería y como sucede con toda coquetería. que según Simmel. un retruécano de oro. pero sólo porque en la promesa se encierra un fuerte envío: “Porque lo característico de la coqueta es despertar el agrado y el deseo por medio de una antítesis y síntesis singulares. ofreciéndose y negándose alternativa o simultáneamente. cuando muestra. más allá o más acá de El Banquete de Platón. en el modo como inició a Sócrates: le enseñó el amor (philo) al saber (sophos) por medio del saber (sophos) del amor (philo): saber y afecto entrelazados. fuerza y astucia (dimensiones racionales). Añadamos que la coquetería es un ritual . una intuición del otro: volvemos así a la raíz de la filosofía encerrada en la cripta de Diotima.45 racionalidad de la acción es inadecuado. o mejor. una atención respecto al otro. un afecto. contraponiendo la posesión y la no posesión. Cuando indicamos el paso del conocimiento al re-conocimiento enunciamos una verdad de fondo muy radical: nos situamos en los pliegues entre cognición y afecto. sin decirlo. aunque dando la impresión de que ofrece ambas de una sola vez” (Simmel. Esto abre la vía a la dimensión de los sentimientos. La Eneida. meramente indicado ¨como desde lejos¨. recordado por el antropólogo colombiano Fabián Sanabria. promete lo que no cumple. 1988: 91). Eneas (anagnórisis). ya que en el reconocimiento hay algo más que conocimiento. Y esas pasiones derivan de lo que también es crucial en la tragedia griega: la lucha por el conocimiento.

el odio. porque se trata en lo fundamental de situar el mundo de los sistemas justo en el lecho del mundo de la vida. como el realizado por Husserl para poner en primer plano el mundo de la vida. esta posición se funda. como por ejemplo lo dejar ver Shakespeare para el poder en Ricardo III. es decir. es necesario para abrir esta visión del todo inédita en las ciencias sociales. traspasa al mundo de los sistemas. de los sujetos que las instituyen y constituyen. el dinero o el saber o los saberes en el trasfondo mismo de las vivencias. la muerte. y al que por ello mismo debemos invertir. Talcott Parsons. pese a las diferencias. como . lejos de contenerse en la esfera del mundo de la vida. el miedo. aún más. que ha servido para organizar. el de la acción racional. pero que. enlaza al mundo de lo humano en su conjunto y de esclarecer. como más adelante argumentaremos con mayor amplitud. el amor. en el mismo autor. Un esfuerzo tan monumental de validación de esta perspectiva. sin eufemismos. aquello que se juega en las luchas por el poder. Porque no se trata sin más de sustituir un saber por otro. Pero. aunque pareciera paradójico. ni nada menos. sino de reexaminar el conocimiento logrado con otra perspicacia. aún como fundamento del obrar lógico. la angustia. que de situar la dimensión de la producción y circulación del afecto (o del desafecto) como hilo conductor en el análisis de la configuración de las redes y sistemas sociales.46 crucial dentro de los sentimientos y pasiones de la vida cotidiana. nuestra clasificación de la acción social y que pasa por ser un autor muy racional. la envidia y demás. de mostrar la continuidad que. Por lo pronto. científico y racional. En otros términos. modificándola. la del afecto. posee su razón. se trata nada más. no de las instituciones ni campos. no así en la literatura que toma estos temas como naturales: los de la pasión. que no viven por sí sino a través de sus agentes y. la invocación del ejemplo de Husserl viene a la medida. de modo exacto. en otras palabras. ya que ese conocimiento.

es decir aquí la exposición al vivo del horror y del terror humanos provocados por las pasiones. como aquí lo hacemos. su potencia explicativa se rebaja. o el paso por la risa y la caricatura para degradar lo que de malvado y de eufemismo contiene el abuso del poder. paralelo al dinero o al poder en los sistemas económico y político: Parsons no incluye el saber o. el medio de intercambio por excelencia. que sería por decirlo así la plusvalía o el valor máximo de todos los valores. para suscitar mediante tal columbrar y tal auscultar la purificación de las mismas y su transformación en piedad. por ejemplo en el examen de la figura de Newton (Restrepo. pese a que en el fondo toda su acción se orienta hacia la producción de la racionalidad cognitiva. 1973). ello además porque en sus presupuestos la adquisición de la racionalidad cognitiva entraña una “neutralidad afectiva” (Parsons. precisamente porque el afecto se subordina a la maximización de este valor sumo o valor de valores. Dicho autor considera que el afecto es el medio de intercambio simbólico propio del sistema social. No obstante.47 hiciera Marx con Hegel. 1973). los saberes en plural. mejor. que los grandes logros científicos son el producto de un oxímoron que se puede cifrar en un apasionado desapasionamiento o. la piedra filosofal de todo el sistema de la acción (Parsons. 2009. como un medio semejante a ellos. muy al contrario de nuestras presuposiciones que indican. a) y de las argumentaciones del mismo Husserl en la obra citada . en otros términos. Es lo que desde . en cuanto procura la intelección necesaria para producir la catarsis propia de la tragedia o esa razón humorística más liberadora que la inversión del carnaval. que la acción científica opera también en el mundo de la vida y por tanto en el plexo de las pasiones. según Humberto Eco: el momento en el cual se pasa del mirar y el ver al columbrar. y del oír y escuchar al auscultar. De ahí otro presupuesto fundamental y sorprendente: una teoría de la acción social como drama o puesta en escena es también una teoría terapéutica. Este momento liminal de la catarsis implica el deslizamiento por lo sublime.

la justificación hobbesiana del estado Leviathan como surgido del terror y del miedo. terminando en un estado donde la vida es “pobre y triste”. inconcebible sin ese trance por el “infierno”. los mismos que desde el género de contrario de la comedia se burlan de toda altivez. aquí se abre un camino de indagación. lo que Spinoza examinó a su modo geométrico como sentimientos y en ellos en especial lo que denominó las “pasiones tristes” y que trató en las partes tercera y cuarta de la Ética. se sitúan en el papel del coro griego. Por lo pronto.48 una perspectiva teológica cristiana se propusiera con notable éxito Dante en La Divina Comedia. el llamado “intelectual”. digamos que este es un ejemplo para un enfoque pragmático de la educación en valores que. Por ahora y sin extender demasiado una consulta que puede llevar muy lejos. justo antes del quinto libro. en el marco general de la exploración de nexos entre lo afectivo y lo cognitivo. conclusivo: “De la potencia del entendimiento o de la libertad humana”. esta pasión de pasiones por excelencia. que se impone reconsiderar el papel de los sentimientos y de las pasiones en el conocimiento. si no parte de la experiencia y por tanto de los “anti-valores”. como personeros de la multitud. o el “creador tramático” como prefiero denominarlo. El Estado surge. De nuevo. en la cual entre los horrores del Infierno y las luces del Paraíso aparece ese reino de la purificación que se llama Purgatorio. o el “pensador”. se . De paso. de una suerte de catarsis forzada ante la terrible clarividencia de lo sublime: el horror de la guerra de todos contra todos. mencionaremos cuatro hitos: El primero. El segundo. pues. respectivamente: “Del origen y de la naturaleza de los sentimientos” (190-264) y “De la Servidumbre humana o de la fuerza de los sentimientos” (265-340). que provocan las consecuencias de un estado natural donde hombres libres y relativamente iguales compiten sin regulación por bienes escasos.

pero no se cumple”. la compasión. el arrepentimiento. Sé perfectamente que el muy ilustre Descartes. pero. el orgullo. la crueldad o ferocidad. a mi juicio. la satisfacción interior. q1ue yo sepa. la envidia. la aprehensión temerosa. tanto más cuanto que el encuadre ético tiende desde la colonia a la hipocresía como declaración máxima (“se obedece. el menosprecio. la inclinación. “Claro está –dice Spinoza. no ha demostrado en realidad otra cosa que la agudeza de su mucha inteligencia…Quiero. el odio. el contento. pero la naturaleza de los sentimientos. su fuerza impulsiva y. 189-190). la seguridad. la benevolencia. el pesar. el menosprecio de sí mismo. y de dar sapientísimos consejos a los mortales. a diferencia de la temprana ontología de Spinoza. la esperanza. la venganza. peca por el encuadre metafísico del conocimiento y mucho más de la ética. la audacia. como ocurre en Colombia. la indignación. pues. la pusilanimidad. Tratado de las pasiones (Descartes. la propensión. aunque interesante. y de demostrar al mismo tiempo cómo el alma puede dominar de un modo absoluto los sentimientos. la gloria.que no han faltado hombres eminentes…capaces de escribir cosas de todo punto excelentes sobre la manera de vivir. la bondad. la admiración. Se refiere el filósofo sefardita holandés al libro de Descartes. la aversión. la tristeza. el desprecio. la sobreestimación. la misericordia. el temor o miedo. el amor. decían ya los encomenderos ante las Leyes de Indias). bien que haya creído en el poder absoluto del alma sobre sus acciones.49 queda en una prédica vacía. en lugar de comprenderlas” (Spinoza. Spinoza dedica mucho trecho a la definición y análisis de los sentimientos como la alegría. la decepción. lo ha determinado. el . empezar con aquellos que prefieren odiar y escarnecer los sentimientos y las acciones de los hombres. por el contrario. la vergüenza. la cólera. ha intentado la explicación de los sentimientos humanos en virtud de sus causas primera. la desesperación. la burla. nadie. la devoción. la emulación. la cratitud. la humildad. el poder moderador del alma sobre ellos. 1999) que.

culpable de que las pasiones auténticas se sientan la mayoría de las veces en el lugar equivocado. la embriaguez. que se desprende de su origen para proseguir su marcha en otra parte recomenzando libremente. la glotonería. . se remite a modelos psicoanalíticos. libido amandi (el eros más general). razones del drama y del melodrama.50 estupor. cuando indica: “ de los excedentes del primer amor. el apetito sexual (Spinoza: 247-263). 2003: 23-24). la modestia. No transferimos tanto afectos exaltados a personas extrañas. Por desgracia. se nutre también el pensar filosófico. Pasiones que nos sitúan en el mundo de la vida y por tanto en el horizonte de la existencia cotidiana. Los límites de mi capacidad de transferencia son los límites de mi mundo” (Sloterdijk. Hay que insistir. en el discurso intelectual contemporáneo se ha convenido en caracterizar el amor de transferencia como un mecanismo neurótico. más lo que podríamos llamar libido cognoscendi (saberes). por el contrario. la avaricia. es fundamental para trazar un nuevo perfil de los sistemas sociales como redes de pasiones. la ambición. con razón o no. libido possidendi (economía). que la transferencia es la fuente formal de los procesos creadores que dan alas al éxodo de los seres humanos a lo abierto. cuyas distinciones de la libido dominandi (poder). del que hay que saber ante todo que es un caso de amor de transferencia al todo. Enuncia allí toda una dinámica de los deseos que sirve para realizar la arqueología de campos e instituciones sociales El cuarto ejemplo es el que suministra en semilla Peter Sloterdijk. Nada ha perjudicado tanto al pensamiento filosófico como es lamentable reducción temática que. como tempranas experiencias espaciales a lugares nuevos. y movimientos primarios a escenarios lejanos. El tercer ejemplo es el de Karl Jung.

del saber y del prestigio. como el problema del narcotráfico lo ha puesto en evidencia de modo dramático en Colombia. Peter Sloterdijk emprende una genealogía de la llamada “globalización” y de lo que él distingue como la gesta humana de construcción de esferas cada vez más amplias. nudos y nodos donde se entrecruzan sentimientos. Los sistemas de la acción social organizan lo que en el drama se llaman peripecias. . esto es. condición social. como a una interpretación heterodoxa de Freud que sigue las pistas de la relación de afecto o de desafecto de la madre hacia el niño o niña trazadas por Melanie Klein.51 Como ningún otro filósofo. más una paso decisivo en él por las tradiciones hindúes y budistas. para hallar en el rastro de la evolución lo que él denomina espacios uteromiméticos o. del poder (y con él de la autoridad y la influencia). 2. que es una disputa movida por la pasión derivada de acrecentar la estima propia y ajena. intereses y fuerzas y donde de modo más específicamente filosófico y sociológico se escenifica la lucha por el reconocimiento (annerkennen). en otros términos. Como lo ha puesto de presente el mismo Sloterdijk. En el drama o en cualquier otra composición análoga. todo en términos de las disputas por la distribución del dinero. deseos. Su perspectiva debe mucho sin duda tanto a la herencia que se resuma en Husserl con el mundo de la vida. pasiones. el problema del acogimiento y de la hospitalidad está inserto en la lógica de la disputa por el reconocimiento. 2004: passim). según el diccionario de la Real Academia: “1. f. f. lo que también se consideraba entre los latinos y en el Medioevo como fortuna. que no son por necesidad equivalentes. Accidente de esta misma clase en la vida real”. mudanza repentina de situación debida a un accidente imprevisto que cambia el estado de las cosas. construcción de sociabilidades crecientes mediante el eros y la solidaridad incluyentes (Sloterdijk.

lo intelectual con lo emocional. o aquellas banalidades decimonónicas que asociaban cultura a buenos modales. cuyos sentidos son múltiples y de cuya conciencia ha surgido el posmodernismo. Frente a estas últimas expresiones. tan puntuales como indicar que es la diferencia específica de la especie humana frente al resto de las especies. siempre tensa en la línea de la pluralidad abierta por Herder o la de la homogeneidad. Significaciones culturales. elementos tan cruciales como la ética. Pero a tiempo que mezcla lo dispar. Pero. como las ha ensayado la antropología. la ciencia o la tecnología. pre-textos y textos. también existen definiciones triviales. De la cultura se han ofrecido miles y miles de definiciones. o tan enciclopédicas. guiones. no obstante. no distingue en absoluto y arriesga con dejar en un vago “más allá de…”. Con la crisis de representación. materiales.52 2. como aquellas que la cosifican en patrimonio o peor en determinados modos del patrimonio. Por supuesto. en tanto expresa una un . se sabe que toda clasificación entraña. Libretos. derechos humanos. las creencias con los modos de vida. propuesta por muchos. la ley. modos de vida. los derechos humanos con el resto de rasgos mencionados.4. por mezclar de modo tan evidente elementos tan dispares: lo espiritual con lo material. dicha concepción todavía merece crítica. minimalistas y maximalistas. sistema de valores y creencias”. universales o singulares. intelectuales y emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que comprende más allá de las artes y las letras. puede considerarse retrospectivamente como progreso la definición de la cultura dada por la UNESCO en 1982: “Es el conjunto de rasgos definitivos espirituales.

cuando señala que en una enciclopedia china: "los animales se dividen en (a) pertenecientes al Emperador. Recordemos lo dicho por el CERN: 70% de la energía es oscura y de ella no sabemos nada. la buena literatura) o como atributo de una clase social (el savoir vivre). falta conjeturar las palabras. las etimologías. sino el saber hacer -. del desconocido (o apócrifo) enciclopedista chino y del Instituto Bibliográfico de Bruselas: notoriamente. las definiciones. las sinonimias. Si lo hay. que tiene esa ambiciosa palabra. falta conjeturar su propósito. (b) embalsamados. (g) perros sueltos.53 convención. (n) que de lejos parecen moscas". porque de allí depende no sólo el saber. la propuesta por la UNESCO arriesga a parecerse a esa parodia que dibujara Borges en un excelente relato. Añade Borges: “Cabe ir más lejos: cabe sospechar que no hay universo en el sentido orgánico unificador. no hay clasificación del universo que no sea arbitraria y conjetural. (l) etcétera. Lo dice muy bien y por vía de exageración Borges en su relato El Idioma Analítico de John Wilkins: “He registrado las arbitrariedades de Wilkins. como expresión de una vanguardia (las bellas artes. un cierto grado de arbitrariedad o de provisionalidad. La razón es simple: no sabemos qué cosa es el universo” (Borges: 708). (m) que acaban de romper el jarrón. . dos cosas se pueden decir: que las clasificaciones son imprescindibles – y la de cultura. (j) innumerables. (f) fabulosos. inevitable. (h) incluidos en esta clasificación. (e) sirenas. El Idioma Analítico de John Wilkins. (i) que se agitan como locos. (c) amaestrados. como industria o como espectáculo. (k) dibujados con un pincel finísimo de pelo de camello. Y con representar una ventaja frente a las visiones tradicionales de la cultura como cosa (el patrimonio físico). (d) lechones. pero también que hay clasificaciones de clasificaciones. Con todo. del secreto diccionario de Dios”.

desde la definición semiótica de la cultura habría enormes posibilidades de expansión comprensiva si esta apertura se fecunda con las tradiciones propias de la lingüística. 1970. En conjunto responden a la pregunta no por la Verdad. estadística o metodológica.4. tal como es cognoscible.” Aquí se parte de la antropología contemporánea que deriva en esta afirmación lúcida y suficiente: "el concepto de cultura que propugno…es esencialmente un concepto semiótico" (Geertz. con articulación de lo abstracto y lo concreto por vía matemática.Significaciones científicas.1. 1973). se sigue el ordenamiento de Talcott Parsons. No obstante y como veremos luego. Geertz prosigue así esa tradición que viene de la teoría la cultura del neokantismo y de su consideración del mundo simbólico. aunque más flexible que el maestro. La ciencia lo hace desde teorías basadas en leyes o en probabilidades. 2. con muchísimas variantes (Parsons. en particular en la tradición de Peirce. pues tal cosa escapa a la comprensión.54 Contra ello cabe la prudencia dictada por la definición clásica de Cantor: “Se entiende por conjunto a la agrupación en un todo de objetos bien diferenciados de nuestra intuición o nuestra mente. La cultura ha de entenderse como conjuntos ordenados de significaciones. de la semiótica y de la semiología. sólo que subordinado a nuestro propio ordenamiento teórico. En cuanto a la clasificación en subconjuntos. con sus continuidades en variantes tan diferentes como la etnometodología. sino a lo verdadero en el orden de lo real. el mismo Parsons. 1996: 20). ´La ciencia implica la mayor . Discípulo de Parsons. la hermenéutica de Gadamer y muchos otros. tecnológicas y técnicas.

el juego. el deporte. sea en la semántica de nuestras acciones. esta categoría ha de descomponerse en lo bello. 2. sea mediante las lenguas escritas o habladas. centrándose en los procesos y secuencias de producción. costumbres. En la dimensión estética se alude a las artes y a las letras canónicas. y ampliarse como lo sociable en términos de la interlocución humana. la artesanía.2. la ciencia. Se refieren en su dimensión expresiva a la comunicación con los demás.Significaciones expresivas y estéticas.4. Tradicionalmente. considerado de modo neutro y en minúscula.55 abstracción. La tecnología se ocupa de lo real y de lo verdadero en términos de lo organizado. cocina. Desde nuestro punto de vista de la acción social como drama de pasiones. por ejemplo en ese elemento crucial de los estilos de vida (hábitos. pero también a otras artes consideradas “menores” como la cocina. sexualidad). casa. pero también en lo sublime en lo tocante a la dimensión estética. cuando son una diferenciación muy compleja de ella. por ejemplo en los fetiches o en los arquetipos de la baraja del Tarot. estas significaciones se entroncaban en lo que se consideraba La Belleza. En las representaciones ordinarias. Su nivel de abstracción es medio entre la ciencia y la técnica. la tecnología y la técnica suelen considerarse como no pertenecientes a la cultura. la recreación e incluso la magia en cuanto entraña manipulación estética. en . Ésta se ocupa de lo adecuado en la relación de un medio a un fin determinado. la magia. la moda. No obstante. la belleza.

como reflexión filosófica sobre lo bueno. una técnica social. en aquello donde lo trascendente se revela como un excedente abrumador de la naturaleza (infinitud. simbolizados por ejemplo en esa aproximación imposible de los dedos de Adán y de Dios en el fresco de Miguel Ángel en la Capilla Sixtina. reflexiva. lo mismo que la vida pública. La diferencia entre una y otra es del orden de la fundamentación: filosófica. 2.4. Una dimensión extraordinariamente importante de las dimensiones estéticas y expresivas es el ritual. de la sociedad (guerras). La vida privada cotidiana. o de lo que llaman energías personales o colectivas. hábitos codificados como prescripciones en las cuales se pauta un modo de hacer. a sus bordes tremendos. cobra relevancia. de la persona (crímenes atroces. cataclismos). mientras que lo sublime atiende a la tensión profunda entre lo inmanente y lo trascendente. honduras del alma). La distinción de lo bello y lo sublime es crucial: lo bello responde a convenciones sociales de gusto en torno a lo inmanente del mundo.56 tanto manipulación de las pasiones. En segundo lugar se comprende a la moral. Son las dimensiones que dan cuenta de un orden o de un desorden social y se organizan en primer lugar en torno a la ética. un teatro de las maneras. . entendida ella como las costumbres según la etimología (mores). pero en tanto son reguladas por mandamientos imperativos religiosos o seculares. y sobre la eticidad de los pueblos. Significaciones integradoras. está marcada por rituales. antes que sobre El Bien.3.

57 inmanente y auto fundado en el primer caso. mientras que las urbanidades entroncan de modo directo con el mundo de la vida y de ahí derivan en su aparente pequeñez o minucia su importancia extraordinaria. 2. como tampoco del derecho. en general. La denominación como profundas deriva de su lugar en la cultura. pues constituyen una especie de sancta sanctorum. el derecho aparece como la codificación del deber ser en la sociedad política. como en el ámbito latino.4. sino que responden a codificaciones sean habituales y tradicionales. cripta. en la sociedad y en los sujetos. Significaciones profundas. salvo el civil y el de familia. taxativa. son aquello que yace en lo hondo del sema y del soma. Ética y moral obran por igual como matriz normativa del mundo de la vida y del mundo de los sistemas. archivo capital. contando por lo general en el mundo moderno con principios constitucionales que obran como ley de leyes y difiriendo entre una práctica de derecho consuetudinario. En cuarto lugar es preciso situar a las urbanidades o. referido a las relaciones sociales dentro de un Estado. sean normativas (manuales de urbanidad o de buenas costumbres) que regulan la redecilla sutil de las clasificaciones y discriminaciones cotidianas en términos de una semántica de las acciones involucradas en el cara a cara. fundada en mandamiento extra diegético o metafísico en el segundo. tomando el . rige ante todo en el mundo de los sistemas. como en el mundo anglosajón.4. principios o fundamento de fundamentos. El derecho. los códigos de comportamiento que no se desprenden de modo directo de la ética o de la moral. o racional deductivo. perentoria y compulsiva. En tercer lugar.

el mito no muere con la llamada racionalización de la cultura (por ascenso de una filosofía crítica. Conjunto de semas de un morfema en una lengua determinada”. que encarnan en forma agónica y antagónica el drama del mundo y se presentan en forma narrativa. Contra lo que se cree. de una ciencia o de una tecnología. El signo es al senoma lo que el gene al genoma: ambos conectan con cadenas de información y corresponden a inscrituras del individuo en la especie como ser biológico o cultural. divinidades. desplegado como panoplia de artes en escena comunal y que sirven como extraordinario recurso mnemotécnico para incorporar y socializar los significados del mito. 1991). en tanto correlación o reciprocidad de partes distintas).. A. mantenimiento y organización del cosmos natural y social. por ejemplo. Su aprendizaje y trasmisión obra entre comunidades indígenas antiguas o nuevas bajo la forma estética del ritual. Los mitos son configuraciones simbólicas complejas referidas la creación. sinapsis de sinapsis en los tejidos neuronales porque implican relaciones complejas) o colectivo (en tanto corporaciones). m. Ling. una forma de relacionar épica y época por lo general con 13 “ 1. Los Estados. ésta permeando el mundo de los sistemas y de la vida): lo que hace al esconderse en la época de un supuesto “desencantamiento del mundo” o en la faz de un mundo desanimado o desentrañado es velarse y de ahí su significación como matriz profunda.58 soma como cuerpo individual (inconsciente en la psique. o las épocas. . como dice su etimología. como épicas de vida que encarnan ellas mismas ejes del mundo y de la cultura organizados como densa trama de símbolos (estimando al símbolo mismo. semidioses. pero reapareciendo de muy distintas formas. con una diferencia clave: la ductilidad de la herencia de las significaciones f rente a la relativa invariabilidad de los genes. en la más potente articulación de sema y soma. m. aunque aquí se entiende como archisenoma (Quilis. et al. Conjunto de todos los semas evocados por un signo lingüístico en un contexto determinado. Los mitos encierran arquetipos.2. Ling. no nacen ni evolucionan sin mitos fundadores. héroes. surgidos históricamente en sociedades ágrafas como una suerte de biblioteca o archisenoma13 inscritos en el soma de los chamanes.

coherente. son nudos de acciones y de pasiones. como en las religiones. al cual están asociadas. Como las ideas y las ideologías. las utopías que destacan una dimensión siempre presente en las ideologías. Hugo Chávez. que. Álvaro Uribe). a mi modo de ver la organización máxima de la esperanza. poder emancipador de las mujeres). la noción del comienzo y del fin. pero la trascienden al ir más allá del ritual hacia el dogma. exceden el mundo de la experiencia y sobrepasan toda contrastación posible. proporcionando un saber enciclopédico. religiones consuetudinarias o ejemplares. siempre marcados por ideas motrices (evolución. sino entrelazadas. En segundo lugar y luego del mito se destacan las religiones. escritas o no (religiones de los libros. en particular. Napoleón.59 figuras carismáticas. nodos en los cuales se entreveran verdades y fantasías. noción histórica desgajada como la religión del mito cuando el pensamiento se divide o diferencia y se torna secular: las ideologías son un intento de comprensión sólo en apariencia racional del mundo y. como en el mito. . poder salvador del estado. de la sociedad. la de suscitar un compromiso de realización. por ejemplo. no dispares. según ya lo examinaba Kant. en las guerras o en las ciencias (Mahoma. A ella pertenecen. carácter liberador de la tecnología. pero en ellas más especiosa: la de forzar a la acción. mercado. Nacen del sedimento común de la magia. Newton. se agrupan las ideologías: ideas de ideas. En tercer lugar. son. serial y por lo general escrito y codificado en el que se mezclan creencias y razones con sentimientos. extra-mundanas o intramundanas (el confusionismo o el marxismo o el neoliberalismo por ejemplo como esperanza máxima puesta en la redención de la pobreza por el mercado). como la budista). en términos de una promesa inmanente (un origen) y un destino consonante: abarcan por ello.

varias veces premiado como mejor maestro. 14 Discurso de aceptación de John Taylor Gatto para el galardón de Maestro del Año de Nueva York. El resultado podría asombrar al mismo Cervantes quien debería figurar una melancolía contemporánea muy distinta a la embriaguez de Don Quijote por los libros de caballería. renunciaría a la educación formal con la convicción de que el camino seguido por ella es inútil y con la idea de que es imperativo volver al compromiso de las familias y de las comunidades con la educación. del cine y del mundo digital. Con probabilidad. según el concepto de Walter Benjamin con el advenimiento de la fotografía.php? note_id=119704243486 (consultado 2009 08 15) . En América Latina. Se asocian al sonido por lo que constituyen una bisagra muy potente entre el eidolon (la imagen. Comparada con la cifra de libros leídos. 30. este trasfondo podrá explicar el concepto de “multifrenia” expuesto por Gregory Gergen (Gergen. Por lo tanto.000. sino con una pluralidad de “personas” que no se religan entre sí.459. el simulacro) y la phoné (oralidad).facebook. por once años de escolaridad la cifra de imágenes que ve en una escolaridad de once años es de 3. Si en las ideologías el sustrato son las ideas. cobran extraordinaria importancia en sociedades del espectáculo como las que se incuban a partir de la “ilustración” o. mejor.60 En cuarto lugar han de mencionarse los imaginarios.456. un estudiante de secundaria de Nueva York ve aproximadamente 56 horas a la semana de televisión. así como en las ideologías el fundamento simula ampararse en el logos. una forma de catequesis que obró muy amparada por la imagen. según la tradición puritana norteamericana. Si se multiplica el número de imágenes por segundo que emite la pantalla. 1992): una personalidad no ya esquizoide. Un ejemplo basta para columbrar la importancia: según John Taylor Gatto14. en los imaginarios lo es la imagen. que podemos llamar la experiencia virtual. la experiencia virtual ha sido decisiva.com/note. http://www. la proporción de experiencia leída es muy marginal frente a la experiencia pasada por la imagen. y quizás también muy inferior a la experiencia vivida de modo directo. por 56 horas por 52 semanas. en “la era de la reproductibilidad técnica”. Gatto. ante todo por el barroco americano. el 30 de enero de 1990.

en otros términos. como en la travesía del Titanic. por ello. conceptos y razones de distintas fuentes. al conocimiento del conocimiento. además. La ideología es por así decirlo diurna (en el sentido de pertenecer al mundo de los sistemas o del ser). la del bricolage. una textura. coherente y serial. descrita por Lévi-Strauss en uno de sus libros clásicos. y poseen la naturaleza del bricolage propia de los sueños. en la dureza geológica de los hábitos y sólo se parece a los filósofos cuando. como lo señala Lévy-Strauss. por medio de la pregunta: una interrogación sin fin es el camino propio del pensar que. Por último. es el sentido común o llano cuando se eleva por encima de la paradoja que indica que el sentido común es el menos común de los sentidos. La mayoría prefiere vivir en las certezas. la filosofía obra.61 Ideología e imaginarios se refuerzan de modo recíproco. se mezclan. en el sentido de engarzarse como en los sueños por el deseo y por las pasiones. definida en mi modo al pensar del pensar. donde los cronotopos se alteran radicalmente. la punta del iceberg de una realidad dura como el granito desgaja las coordenadas de la existencia. pero expuesta también por Freud de modo magistral en Psicoanálisis de los Sueños. pero mantienen sus diferencias. Si el modo de ser de la moral es imperativo y el estilo de la tecnología y de la técnica es casi semejante por ser performativos o casi automáticos. mucho más que la ciencia. 1962: 27-47). cuando se revela como agudeza del saber vivir en . aspira a ser racional. lo mismo que la “economía” del obrar. la sapiencia. multilateral por sopesar intuiciones. que no se ha de confundir con la sabiduría. El pensamiento Salvaje (Lévi-Strauss. que es periférica y no lineal. La dificultad de ser filósofo consiste en vivir en medio de la duda y atravesar sin vacilaciones por los piélagos de la incertidumbre y de la perplejidad. utilizando lo de aquí y lo de allí de modo heteróclito. El cuarto lugar lo ocupa la filosofía. Los imaginarios son nocturnos o vinculados al mundo de la vida o del estar. entraña un diálogo permanente.

pues ocurre como un saber de vida. a veces por cierto huera. cuando va de viaje al extranjero. sino para cuidarla. derivado de la misma vida sopesada y aliado en este caso con un bien estar. en su sentido etimológico. Su encarnación arquetípica es el buen Sancho Panza y por ello se deja ver que esta gracia emerge de una entraña popular: de la sapiencia. que se repara en los consejos de Polonio a su hijo Laertes. se refleja como las máximas de prudencia. como se verá en el comienzo del próximo capítulo. porque. El concepto de sabiduría excede al de sapiencia. ampliarla y preservarla. Cuando se eleva a pensamiento ético.62 términos de una inteligencia excepcional lograda a partir del aquilatamiento de la experiencia y fundada en tradiciones razonables. . tratadas por Kant en su Metafísica de las Costumbres y adquiere la forma paternal. la maestría es el humor. es un concepto de orden muy complejo que en principio encierra un balance entre todas las dimensiones de la cultura en términos de su potencia no sólo para comprender la vida. derivado de un dominio de sí y del mundo: responde a lo que de modo popular se llama una graduación en la escuela o universidad de la vida. Está lejos de ser algo adquirido por el estudio o por la educación formal. no necesariamente al savoir vivre que es una codificación más bien cortesana o burguesa. en Hamlet. como un contentamiento con el existir en la sociedad y en la naturaleza.

DINÁMICAS DE LA ACCIÓN SOCIAL COMO DRAMA “El camino arriba y abajo es uno y el mismo” Heráclito. en: Kirk y Raven.63 3. 1979: 292 .

Aquí se precisará el sentido del doble camino de información y condicionamiento y control y configuración. la modificación del principio central de la cibernética que consiste en postular la transformación de energía en información y control. para afirmar una tendencia no sólo más amplia. pilotaje. Con ella se esbozará una teoría de la evolución humana. según veremos. aunque la noción griega de kubernetes. comprendiendo allí el papel de las revoluciones científico. esto es. pero subordinándolas a la producción de sabiduría. en este capítulo se abordará la relación principal derivada de la teoría. puesta en escena. tecnológicas y técnicas en la construcción del mundo contemporáneo. era indisoluble del concepto de sofrosine. sino más profunda y también más urgente: la transformación de energías en información y control.64 Una vez esbozados los fundamentos y componentes de la teoría de la acción social como drama. como mapa para ubicar el papel de las . cercano a la sabiduría. según concedemos. vitrina. Al mismo tiempo se ofrecerá una sinopsis de la evolución de la sociedad colombiana. performance. pasarela e incluso carnaval. noción ésta extraña al lenguaje cibernético contemporáneo.

tejido. 2009). organismo. Se supone que el acelerador de partículas del CERN se descifrará el bosón de Higgs. Por nuestra parte. cuántico (Giraldo.65 bibliotecas en la construcción de una conciudadanía hábil en la interpretación del mundo y del entorno por medio de una interpretación semántica de la cultura. “De la energía solar que alcanza la superficie de la Tierra.300. El fuego prometeico de la vida. la proporción de energía solar que llega a la tierra es apenas es una fracción de 1 por 1. razón por la cual son referentes de las teodiceas. apoyado en las lecturas de Kelvin de 1862.es derivada a los sistemas vivos.1% sobre una base mundial. Ya se ha indicado que según el CERN.000 (Adams. Sobre esta munificencia del sol se erige la competencia por la supervivencia significada en la cadena trófica: por la fotosíntesis la energía del sol se torna célula. especies. A la vez. Por lo común. El concepto de energías. se habla de energía. una fracción muy pequeña – una estimación del 0. 1995: 145). ecosistema y adviene vida como esa naturaleza reflexiva que Pascal denominara como . llamada partícula divina. 70% de la energía del cosmos es “oscura” y que de ella nada sabemos. Según Henry Adams. conviene el plural. órgano. 3. estimamos que pese a derivar de un único fundamento. Aun cuando la luz caiga en la zona en que la vegetación es abundante como en una selva.1. de las mitologías y de la sabiduría.000. Por de pronto. respecto a nuestra posición en el sistema planetario. toda la energía proviene del sol. sólo aproximadamente entre el 1 y 3% de esa luz (calculado sobre una base anual) se usa en la fotosíntesis” (Curtis y Sue. en otros términos. en singular. que revelaría tanto la creación del cosmos. 1910: 7). un maizal. o una marisma. como su expansión y su fundamento como universo energético o.

el segundo por el tercero y así sucesivamente. de .66 esa “frágil caña pensante”. En una cadena alimenticia están enlazadas en complejas tramas alimenticias. una secuencia de organismos relacionados unos con otros como presa y depredador. Una trama de este tipo puede implicar a más de cien especies diferentes. o sea. según el siguiente gráfico: ¿Cuál es la posición del homo/femina sapiens/demens en esta compleja cadena trófica? Con la domesticación del fuego y luego de las plantas y de los animales y de los/as esclavas. Consideremos estas relaciones en términos dinámicos. 1995: 145). y se caracteriza porque los depredadores toman más de un tipo de presa y cada tipo de presa es explotada por varias especies diferentes de depredadores” (Curtis y Sue. Y con ellos sobreviene la competencia y la cooperación entre las distintas especies vegetales y animales por el alimento. nivel a nivel: “El paso de energía de un organismo a otro ocurre a lo largo de una cadena alimenticia determinada. con muchas ramas e interconexiones. El primero es comido por el segundo.

dúctil y potente al mismo tiempo . Pero hasta la revolución industrial.se convirtió en algo así como la gran “selectora” de la evolución (un neologismo obligado). a voluntad y en abundancia. esta rara especie – frágil. la conversión controlada del calor y de la energía almacenada en trabajo. Pero podemos considerar la revolución industrial como la expresión de la actividad liberada por un repentino descubrimiento de la humanidad: explotar la energía. como en efecto se designa al petróleo en forma indirecta: “oro negro”) y sustrato de la vida en el ciclo natural. la especie ordenadora de su sentido y dirección: “Los pueblos primitivos aprendieron a producir calor. Digo ‘principalmente’ porque trabajo se ha obtenido durante siglos. convertir calor en trabajo a . El aprovechamiento del viento – que es esencialmente una forma de almacenar energía suministrada por el Sol – para el movimiento de molinos y barcos constituye un ejemplo de tal conversión. aceite). según el lenguaje de la alquimia. Es decir. La evolución puede compendiarse como el uso de la energía para la destinación de la vida: “En la historia de la técnica queda reflejada una disimetría intrínseca de la naturaleza. calor derivado de la energía solar almacenada en plantas y animales (carbón. algo que saben muy bien los indígenas U´was en relación a su territorio. Los animales de carga representan otro procedimiento que. ofrece el mismo resultado final. aunque más indirecto. La conversión en calor de la energía almacenada y del trabajo ha sido moneda corriente durante miles de años.67 la mujer y casi del mismo “hombre” y con la técnica desarrollada a partir de allí. de la quema de combustibles” (Atkins. 1992: 12). esa deglución o regurgitación de la cadena trófica enriquecida como humus (una especie de “sol negro”. no pudo considerarse dominado el proceso contrario. principalmente.

U. un poco a la manera burlada por Borges en el relato citado. de los cuales el 80 por ciento proviene de actividades recreativas y turísticas. polinización. Las transformaciones de la sociedad no iban a depender del trabajo de las bestias de carga ni de los procesos unidireccionales de la naturaleza” (Atkins. 15 Animales Ver EL TIEMPO. eólica. 1992: 10). Esto se traduce en un patrimonio natural gigante. plantas convertidas en combustible como carbón o leña15. Es en efecto una clasificación que impide dilucidar asuntos claves. plantas que sirven de sustrato a los seres humanos como el medio de la vida. mineral. una clasificación debería distinguir distintos niveles: Energía natural física: solar. No tiene los grandes problemas de Colombia. Agosto 27 de 2007 'Biocombustibles son peligrosos para el ambiente' dice experto en biodiversidad de visita en el país”. pero tampoco su biodiversidad. Colombia es la Arabia Saudí de la diversidad biológica: es extremadamente rica en especies. Con una gran diferencia: son gratis.. más de la quinta parte del PIB colombiano). las reservas forestales generan ingresos para la Nación por 35. ¿Pero cuánto vale eso en términos concretos? Los científicos estiman que el valor de los servicios que la naturaleza le presta a la humanidad (producción y purificación del agua. Pero puedo darle dos ejemplos concretos de que es posible. el Rector de la Nacional aseguró que ningún país ha podido traducir su biodiversidad en desarrollo. Sin embargo.68 voluntad.Es verdad que estamos en las etapas tempranas de la creación de valor a partir de la biodiversidad. etc. Energía natural zoológica: animales que son alimento de otros animales. Energía natural química: procesos de transformación de la materia.. el homo/femina sapiens/demens. es cierto. ha utilizado la conservación y el uso de sus recursos naturales como plataforma de desarrollo .. hidráulica. en un foro sobre ciencia. Y eso que no estamos hablando de los parques nacionales. salvo por una clasificación un poco aleatoria de los distintos tipos de energía transformada en calor y en trabajo (o de trabajo convertido en calor. El otro ejemplo es Costa Rica. . En E.5 billones de pesos. Energía natural biológica: plantas que viven de plantas. animales que sirven de alimento al “animal político”. plantas que sirven de alimento a herbívoros y de habitat de todos los seres vivos. tectónica o geotérmica (orográfica.000 millones de dólares anuales (74. plantas domesticadas a través del cultivo para el consumo animal y humano. volcanes). que tienen los mejores bosques. ¿No será ese el problema: que el ambiente no cuesta? Hace unos meses. El Idioma Analítico de John Wilkins cuando se refiere a la clasificación de animales en la hipotética enciclopedia china: Para un propósito más fino. relieve. Esta observación de Atkins es excelente.) equivalen al PIB mundial.

modelo para la doma.69 domesticados que sirven como medios de mímesis. Energía social organizacional. definida como un acuerdo gracioso entre conciencia y experiencia o entre insistencia y existencia. . intermitente. Richard Wagner en música. Energía humana: aquí a su vez deberían distinguirse varios niveles. correo. expuestos en orden inverso. vigilancia. en el cual hay un desacuerdo radical entre sentimiento y entendimiento que. Lo performativo consiste en hacer lo que se propone. de lo mental a lo físico. trascendente (filosófico. estético/expresivo. 1970). integrador (jurídico. moral). en otros en una destrucción continua (García Lorca. transporte. ético. religioso. recreación. sapiencial). En estos casos se puede definir una especial capacidad simbólica. caza. técnico. Sthepan Mallarmé en literatura. el duende. incluida la política y la administrativa. cifrada en los distintos tipos de carisma como encarnación de creencias e ideales para movilizar a la sociedad o a grupos de ella: el carisma puede ser: científico-tecnológico. la musa. que consiste en descifrar y manipular significaciones culturales y podemos llamar también capacidad semiótica. por razones de la exposición: Energía psíquica individual: es la capacidad performativa. tracción. máximo acuerdo. Energía física individual. por ejemplo. pero también se puede destacar una energía personal de alta incidencia cultural. Tres tipos de esta relación se pueden señalar con la tipología ofrecida por Federico García Lorca en un excelente ensayo: el ángel. en ocasiones. en la guerra o en el deporte. cuyos arquetipos son Charles Sander Peirce en filosofía. manifiesta. se resuelve en un estallido genial. en relación a la sinergia producida por formas de regular la cooperación y la competencia todas las formas de la ingeniería y de la tecnología.

(Armytage. se construyó de modo escalar como . la expectativa de vida era de 30 años en la época de Augusto y de 70 en 1960.Época del sujetamiento tardomoderno (imperio del biopoder/multitud psíquicamente sujetada) y ellas en función de la energía de las energías: Energía tecnológica: esto es. según el estado de la técnica y de la cultura: Época de la dominación (amos/esclavos. El autor que trae esta referencia. como se supone. Energía espiritual o de sabiduría: saber no solamente de vida en su conjunto. religioso y otras formas de control social. Época de la explotación (capitalistas/trabajadores). A diferencia del concepto de inteligencia que. la energía solar y otras. procura vida. señores/siervos). crea y mantiene y enriquece condiciones ecuménicas de vida 3. pero también la energía tecnológica lograda por la administración. sino que da vida. El consumo de energía en el mundo entre la época de Augusto y 1867 fue de 6 a 9 Q. al manejo cuántico de la energía. calculaba que el consumo de energía se multiplicaría por cinco entre 1960 y el año 2. para derivar. la bomba nuclear. Las fuentes de energía se han multiplicado.2.000. Más allá del dilema de erizos o zorras. desde su formulación por Alfred Binet y con mayor razón en su difusión en suelo norteamericano. El concepto de sabiduría. el control político. mientras que sólo entre esta fecha y 1947 fue de 4Q. la potenciación de las distintas formas de energía mediante el uso científico/tecnológico/técnico.70 Energía física social. la dínamo. a la máquina de vapor. ésta distinguida por su relación con la organización de las relaciones sociales para el trabajo y diferenciada en tres grandes etapas. El consumo de energía por habitante es uno de los indicadores más seguros del estado de desarrollo de una sociedad. A la vez. 1961:332). del uso primitivo del fuego. la electricidad.

social y personal. añadiendo otras cinco: cinestésico corporal. y vivenciales o existenciales y por tanto afectivos en tanto están anclados en coordenadas del mundo de la vida o del estar (Restrepo. Amplia el abanico de las mismas. el de la sabiduría de los sujetos. espacial. En nuestro modelo teórico. 2009. 2009. y hacia arriba los “superdotados” con diferente grado de “genialidad”. Desde otro punto de vista. c). pero al mismo tiempo de su cuidado y reproducción. en la cual entre 90 y 110 puntos se encuentra la mayoría y hacia abajo los “deficientes” distinguidos por grados de severidad. No es pensable. partiendo por supuesto de la vida humana. aprender a ser y a aprender a vivir en contextos. 1996): aprender a saber. la sabiduría implica desde un punto de vista social la sincronía del conjunto de significaciones de las cuatro dimensiones de la cultura en términos de la comprensión de la vida en la ecumene. la más aproximada sería la de unas ecuaciones simultáneas de carácter complejo. con gradaciones taxativas que encierran al conjunto de la población en una curva normal. pero también de la del pleroma. 1993). musical. aquellos que se miden por el llamado cociente de inteligencia: la lógico lingüística y la matemática (Gardner. pues.71 variación en un orden continuo de cero hacia arriba. mediante una curva normal. aprender a saber hacer. los cuales son de dos órdenes: cognitivo o teóricos. b). Howard Gardner recusa con razón el discurso monológico y reductor de la inteligencia a dos de sus atributos. la sabiduría implica un balance entre los cuatro pilares que expuso Jacques Delors en el informe de la UNESCO de 1996 (Delors. en tanto los distintos saberes están configurados en conjuntos. el concepto de sabiduría es de un orden complejo por cuanto implica relaciones entre muy distintos valores (Restrepo. Está asociado por tanto a los conceptos de creatividad y autopoiesis que serán considerados luego de modo extenso. Y si se quisiera hallar una metáfora matemática. Éstas dos últimas componen las .

aman la diferencia. mientras que la teoría de las inteligencias múltiples al no proponer su reducción y mantener su variabilidad independiente corresponden a una visión de heterodoxia. uniformes. el de Gardner corre el riesgo de situarse en un polo excluyente. por ejemplo. y se lo pondera como un concepto del orden de lo complejo. siguiendo la clasificación propuesta por Isaiah Berlin. como tampoco se puede hablar de que la ciencia. lugares (lo que Gardner llama dominios). porque entraña una pluralidad de topos. 1993: 369). la tecnología o la técnica al modo de la modernidad. . 1981). mientras que los zorros son divertidos. en el sentido de nómades. el concepto de sabiduría no es de ninguna manera escalar. Como todo pensamiento binario o de dilemas. pero también de tropos. la reducción es imposible: no se puede decir. la tecnología y la técnica conduzcan por sí mismas a la sabiduría. Si se lo deslinda del fundamento metafísico de un summun bonum. estimando que podría convertirse en un discurso monológico o monotemático (Gardner. que los indígenas no fueran sabios porque no habían desarrollado la ciencia. A su modo de ver. atinado.72 inteligencias interpersonal y personal que un seguidor de Gardner. Como hemos visto. como sucedía en los griegos o en los estoicos. de retóricas o de enunciaciones. como lugar distinto a la tradición. ha llamado inteligencia emocional (Goleman. 1996). es decir de conceptos de inteligencia. de un sumo bien abstracto. un poco a modo de esa muta de masa que el gran Elías Canetti tipifica con la figura de cristales idénticos en su estructura (Canetti. más desde el periodismo y la divulgación que desde la investigación. en su caso la proporcionada por el cambio de lugar. Por ello mismo recela del concepto de sabiduría. los partidarios de una o dos inteligencias combinadas caen dentro de la tipología de los erizos. en su sentido lato. Gardner distingue mentalidades de erizo y de zorra. itinerantes. Los erizos son monotemáticas.

en la Crítica de la Razón Pura (Kant. tal cual lo proponemos. respecto a suprimir cabezas o principios absolutos: es el proceder propio del nominalismo. lo mismo que ideas motrices del método. . que las ideas no posean efectos reales en el orden de lo real. en el sentido de ofrecer un panorama enriquecido para la interpretación del obrar humano. Una visión.73 pues para ello serían necesario examinar su correspondencia con las significaciones estéticas. descompone las ideas. integradoras y profundas. por ejemplo en Roger Bacon. desciende siempre hacia lo singular e individual. pero la ciencia moderna no se hubiera podido erigir sin una gran dosis de abstracción junto con un rigor en la aplicación a lo singular: la matemática. y va más allá. el concepto de sabiduría. o el principio de afinidad de Kant. proporcionó los enlaces. El otro procede por vía inversa: desconfía de los universales. opuesto al espíritu de geometría. como lo argumentará Peirce. deductivo. realismo por considerar que las ideas son representaciones fieles de lo real. El dilema de erizos y zorras ya había sido planteado de modo clásico por Kant en el pasaje titulado “Del uso regulativo de las ideas de razón pura”. En suma. que propende por una ductilidad del pensamiento en una doble escala de ascenso y descenso conceptual. es la de la búsqueda de homogeneidad en contra de la heterogeneidad y va de lo singular a lo universal: es el sello propio del realismo medieval. Es cierto que el pensamiento moderno pretextó seguir este curso. a quien mencionamos en el primer capítulo. es compatible con la propuesta de inteligencias múltiples de Gardner. lo cual no significará. aplica el principio de la navaja de Ockham. del que fuera paradigma la filosofía de Leibniz y que hallará en Peirce el máximo exponente con su teoría semiótica. como el principio de fineza de Pascal. 1971: 690-711). de la que se desprende un método o un camino. con el cálculo diferencial e integral. sospecha que en ellas hay excedente respecto al mundo.

3.500. añadimos) que se han sucedido en la tierra desde los primeros. se puede calificar con un oxímoron como el único insignificante . La evolución humana es apenas una fracción infinitesimal de la evolución del cosmos: “Si abrimos los brazos todo lo que podemos y consideramos que toda la historia del universo se extiende de la punta de un dedo hacia la otra punta. nos situamos de nuevo en el mapa de la acción social como drama o puesta en escena para interpretar las dos direcciones que enlazan las condiciones (escenarios.000 millones de habitantes que hoy existen en la tierra montan a una pequeña fracción. 2009: 26). esa pequeña uña. esa nada. Con todo. cronotopos). el Y que agrega y el O que disminuye. 3. esa proposición tan mínima que descompuesta señala el doble signo de inclusión y disyunción. estimándose un total de un orden cercano a los cien mil millones. “Frágil caña pensante”. John: http://www. Ahora bien.74 Con estas premisas.php?id=es. toda la historia de la civilización humana se eliminaría en un momento si se pasa una lima por la uña. Y el yo. citado por Giraldo. el sujeto. Los vivos estamos sostenidos en un inmenso cementerio. si nos representamos la evolución humana. La mayor proporción de ellos habitaría en la prehistoria de la humanidad. Una idea sinóptica de la evolución humana. encontramos que los 6. actores. de todos los homo sapiens (y demens.eduardpunset. esa partícula tan breve.es/charlascon_detalle.5%. redes o tramas y libretos o guiones de la acción: la dirección de “abajo” hacia “arriba” de condicionamiento o información y la dirección contraria de control o configuración. y somos igualmente insignificantes en el espacio” (Griggin. es una especie de nada en el infinito. de nuevo como un brazo extendido. Así de insignificantes somos en el tiempo. no más de un 6.

ahora renovable. articulada a los intercambios económicos). la fraternidad y la filiación. mediante la observación astronómica y el sistema mnemotécnico propio de una casa erigida a la vez como observatorio y como lugar de la memoria. somos el pleroma devenido conciencia. El paradigma de esta evolución es Foucault. Lo que llamamos historia propiamente dicha no abarca más allá de cerca de cerca de 90 a 60 siglos y se puede columbrar de modo sinóptico como el paso de la domesticación local del neolítico a la domesticación global contemporánea. pero debe ampliarse en muchos sentidos: en primer lugar. en los términos de Borges. como las estructuras de parentesco con su ordenamiento de la alianza (y por ella de la exogamia. tal como lo precisaba Pascal.75 significante. “una frágil caña pensante”. en este caso alimentaria. la revolución neolítica entrañó una disposición considerable de energía. De ahí que los estructuralistas predicaran la muerte del sujeto. almacenable y transformable. al leerse como naturaleza y como cultura. La visión tradicional del neolítico señala la importancia de este salto de la humanidad signándolo en la domesticación de plantas y animales (Gordon Childe. “el libro abierto de la naturaleza” o. 1954). algo que debe pensarse bien como la muerte del sujeto abstracto. en otros términos como naturaleza reflexiva o. al sujeto significante y significado en los discursos sociales. . “la biblioteca de Dios”. aquel que lee. por ejemplo por una relación fija con los muertos. La tesis es correcta. lo mismo que una extraordinaria posibilidad de organizarla en información y en control. de donde derivan las perduraciones religiosas: el culto a los muertos es tan fundamental a la cultura como orden de la memoria. ésta apuntando al futuro. y de ahí que el post-estructuralismo volviera al sujeto concreto. que entonces hallaron fijeza.

lo de afuera. No obstante. más allá de la indicación anotada de George Simmel y según las indagaciones socioculturales de Peter Sloterdijk. el paso del paleolítico al neolítico se puede caracterizar como el salto que se produce en el plano ontogenético en la formación del sujeto. siempre han existido espacios útero-miméticos o matriciales. en el caso de la especie según mi . la tendencia diferencial de estar en casa y la mujer y ser para el mundo el varón es válida como tal. en fin. la casa. porque. volcada como vocación por ser en el mundo abierto para un ejercicio en el afuera (el umbral de la casa distingue el fors. el espacio para estar como espacio total del ser: para el hombre el lugar del retorno. que fue la gran contribución de la mujer al proceso evolutivo según la intuición acertada del sociólogo Simmel en su célebre ensayo “Cultura Femenina” (Simmel. el neolítico fijó a la especie en casa y luego en aldea. 2003). en ninguna parte. nómada e itinerante. 1997): es el paso de la aisthesis o estética al logos como ethos. significó también y del mismo modo la domesticación no sólo de plantas y animales. según lo ha redescubierto Francois Lyotard en interpretaciones iluminantes (Lyotard.76 En segundo lugar. enteramente dominante. la primera posible por la acumulación doméstica. En el plano filogenético de la evolución. en tanto la domesticación del varón fue desde entonces parcial. ya que la residencia no integró la totalidad de su energía. que han obrado como una extensión de lo femenino en lo público. luego en ciudad. posteriormente en estado y. el lugar de existencia y residencia. Es cierto que contra lo que indica un feminismo radical. una exteriorización de la solidaridad que la mujer teje en lo doméstico (Sloterdijk. sino también la parcial domesticación del ser humano. 1988: 232-271). en estado imperio y luego en estado del mundo. aunque con una diferencia según géneros: para la mujer. el patriarcalismo no fue nunca. de lo de adentro) dictado por la crematística o la guerra. Contra la existencia abierta.

Según el autorizado Benveniste." Expresión feliz. lo disciplina. en el afuera. como la de doméstico. En otros términos. En palabras del arqueólogo de la Universidad Nacional. como a la doma y al déspota (Benveniste. punzón para inscribir. lo limita. señor y amo. 1983:197-200). y por él a la cultura. en el caso del sujeto infante de su devenir del estar ahí como nuda vida. como sí lo hacía la palabra griega Oikos. en general. con la violencia de la . tomado el concepto del griego graphein. la palabra domus. asociada tanto al dominus. en latín. a ser un sujeto (literalmente sub-jectum. deriva. en tanto se mantiene en el fors. “el ser humano es el que se domestica a sí mismo. por las tesis ofrecidas en esta sección. la domesticación del neolítico. Al soma único corresponde un sema específico. lo obliga. La palabra familia. que lo acota. en el foro. Hay una relativa equivalencia en la inscripción en el genoma por medio de la mezcla única de cromosomas paterno y materno en el sujeto con la articulación en la cultura en la formación familiar del nuevo carácter. no representa tanto la casa física. como se sabe. del esclavo y. Pedagogo significaba el esclavo que acompañaba a los niños a la escuela. así como la domesticación del sujeto. que en la medida en que esta domesticación no ha concluido respecto a la casa global y de modo específico en el hombre como género.77 interpretación su salto del estar uno con la naturaleza. vinculada por supuesto a las expansiones derivadas de la crematística y de la guerra. de la cual la esclavitud es el mayor corolario. obraron como un tajo violento frente a la naturaleza y al mismo tiempo como una subordinación de los seres humanos. Santiago Ocampo. lo doma y lo articula (literalmente) al lenguaje. puro ente biológico anterior al habla. escritas al comentar mi idea de la domesticación. como un lugar de dominio. tiene una connotación moral. la grabación propia de la psique de un sujeto: el sujeto es graficado. de los que se ordenan o subyacen bajo el mando del amo. indica. según la etimología. arrojado abajo) de un mandamiento imperativo. el ethos. es decir al logos.

Sucede. como ya lo advertía Marx. Sin duda. una quietud o ensimismamiento en el Oikos. aunque político. No obstante. empero. la humanización del hombre no hubiera sido posible sin cierto grado de violencia contra la naturaleza de la cual la domesticación es resultado. adverbio que se refiere a vivir en un país extranjero. porque tiende a destruir a los demás: hombres. Traslado que constituye una progresiva metamorfosis. es contrabalanceada desde el neolítico por la obsesión del traslado: metoikesis. mediante la cual el hombre deviene una existencia constitutivamente trashumante. un peligrosísimo animal. No obstante. el humano residir. Aquí el sustrato susceptible de traslado. 2008). es el alma. los terrores relativos al mandamiento ético asociado a la prohibición del incesto. como indicara Freud en su célebre ensayo. como tampoco hubiera sido posible el advenir mundo el globo sin la crematística y las guerras. se mantiene como un animal suelto. como lo deja ver Adolfo Vásquez Rocca al comentar temas del filósofo Sloterdijk: “En la metáfora del movimiento [metoikesis1] –traslado– Sloterdijk deja entrever una tesis sobre el modo de ser del hombre.” (Vázquez Rocca. el que cambia de domicilio. Esta palabra proviene del latín peregre.78 crematística y de la guerra. es decir. De ahí resulta una gran paradoja: que la humanización del hombre reproduce una deshumanización concomitante. lo que revelan muchas comunidades indígenas y cosmovisiones distintas a la . en tanto no se ha domesticado respecto a una habitación con respeto de la ecúmene y de la multitud. que lo extranjero. mujeres y niños y naturaleza. lo que aterra por ser extraordinario y en apariencia exterior. la búsqueda de un confinamiento. La peregrinación es una suerte de aventura en lo abierto para conjurar y apropiar lo extranjero. en la dirección cibernética trazada por Odiseo. lo Ungeheimnnis. surge más bien de lo que subyace en lo más doméstico del ser. La metoikesis sigue la pauta de la peregrinación. según la cual “el hombre es el animal abocado al cambio de domicilio”.

Para comenzar. 19) y la Sadaka como formas de proteger a los y las pobres de las consecuencias de la crematística. Destrucción y recreación. la separación es relativa y problemática. Snow que podría ponerse como el ejemplo de la separación de lo que llamaba las dos culturas. la otra de las humanidades y de las ciencias sociales (Snow. que es un mundo des-entrañado o des-madrado. En el Antiedipo. A la naturaleza debe resarcírsele con el pagamento aquello que se le toma. Entropía y neguentropías. la una propia de las ciencias naturales y la tecnología. 1969).79 cristiana que condujo al camino de secularización o desencantamiento del mundo (Weber. Añadía además que el llamado progreso de la ciencia conducía a una suerte de babel o incomprensión general. Los judíos y lo mahometanos instituyeron la Tzedaka (Levítico. Deleuze y Guattari indican que lo que más temían las sociedades precapitalistas era la pérdida del lazo social (Deleuze y Guatari. es que existieron y aún existen otros modos de relación frente a la naturaleza y frente a la subordinación humana. 1985).P. En las comunidades indígenas. mientras que frente a los miembros de la comunidad es imperativo el mandato de cuidado y abrigo. por ejemplo entre los Koguis de la Sierra Nevada. en sentido literal.4. 3. de ella decía C. puesto que la especialización creciente forzaba a que cada vez se supiera cada vez más sobre cada vez . Para examinar de modo somero lo que es la entropía y por tanto lo que significa la neguentropía es necesario referirse a la segunda ley de la termodinámica. 1965). Indicaba que quizás era más fácil que un científico natural comprendiera lo que significaba la tragedia de Hamlet frente a la posibilidad de que un humanista o científico social entendiera la segunda ley de la termodinámica que es una suerte de insignia de los progresos en la ciencia desde hace ciento cincuenta años. ya que la tierra y el entorno ecológico se consideran como la madre.

El autor al que aludimos es Henry Adams (Boston. aún desde antes de medio siglo de formular su balance. según hemos visto. generándose un vacío en una comprensión general. realizó un intento de examinar las consecuencias de la segunda ley para el pensamiento de la sociedad. 1996: 31-42). Como veremos. se puede indicar por fortuna que no es del todo exacta esta caracterización. formulaba una teoría de los sistemas sociales que aunque no se refería a la segunda ley de la termodinámica. quien junto su contemporáneo Charles Sander Peirce (1839-1914) fue de los pioneros solitarios en Estados Unidos en atisbar el mundo de la complejidad surgido de las transformaciones operadas durante la segunda revolución tecnológica (Diggins 1994. 2008: 122) conceptos de las ciencias naturales para entroncar en un cuadro más general los procesos naturales y sociales en sistemas dinámicos y holísticos. revela aún en el presente el problema general de las fecundación recíproca del pensamiento que a veces toma mucho tiempo en adquirir densidad por intercambio. otro autor. y erigía una teoría de sistemas complejos. aún más. muy importante para nuestros propósitos. Y en época más reciente. condujo en una Grecia sumida en las guerras al .80 menos. Adams y Peirce discurrieron en topos y en tropos semejantes sin ninguna correspondencia. Snow estas dos aseveraciones. Kevelson. la suponía. 1838 .Washington. A medio siglo exacto de haber establecido C. algo que muestra lo fragmentada que aún era la comunidad académica de los Estados Unidos de fines del siglo antepasado y. un autor. En uno de los casos más sorprendentes de vidas paralelas y por tanto sin encuentros. La tarea que ambos pensadores confrontaron fue semejante a aquella perplejidad monumental que. que por fuerza es saber apenas un poco de cualquier cosa. 1918). En la misma época del diagnóstico. Talcott Parsons.P. la teoría de la complejidad de Edgar Morin ha aproximado con referencias explícitas a la termodinámica (Morin.

Un encuentro de esta naturaleza significaba una suerte de cataclismo para el pensamiento y para las creencias. El significado de astuto . desprendiéndose del latín. él era un hombre inserto en el diálogo de muchas fronteras culturales. conocido muy poco en nuestro medio. Maimónides vivió en una auténtica encrucijada. Maimónides se podría considerar como un temprano ladino: en el momento en el cual emergía el castellano como romance o lengua del amor. ya no de un trivium o de una tríada (cruce de tres caminos). La versión del ladino como tonto es la de un mimetismo camaleónico. vacilación entre oriente y occidente. la islámica encarnada en su amigo y maestro Averroes. pero célebre por ser uno de los tempranísimos iniciadores de la cultura moderna en sus albores medievales. alimentado por el cruce lingüístico con el hebreo y el árabe. dominada por los árabes. haz lo que vieres”. y la católica de la España en trance de reconquista en la natal Córdoba. por otro camino afluía el pensamiento aristotélico rescatado y reinterpretado por Avicena y Averroes. desgarramiento entre economía y crematística. Moisés Maimónides (1135-1204) fue un filósofo. entonces la ciudad más grande de Europa. entre derecho divino y natural y derecho del Estado. conmoción por la bifurcación de caminos entre ética de benevolencia y ética de justicia abstracta. en un principio tolerantes. signado por el refrán: “si vas a Roma. sino de un quadrivium (cuatro vías): por tres caminos enfrentados pero complementarios en el tronco. configurando una suerte de oxímoron: tonto y astuto. La palabra ladino recibe en el diccionario dos acepciones opuestas. matemático y físico hispanojudío.81 surgimiento de la filosofía: tensión entre mitología y pensamiento. Fue también semejante a una segunda perplejidad producida por el múltiple choque de culturas entre el siglo XI y XIII y que hallara en Maimónides un arquetipo extraordinario. las religiones de los libros: la hebraica que era la de Maimónides.

Estaba al . duda de la relación entre ciencia y creencia y duda del pensador que duda. arquetipo del religar simbólico. lo más importante. Adams era bisnieto del segundo presidente de Estados Unidos. el segundo el ladino como índice. 1956). introdujo cierto equivalente de la duda metódica y de lo que hoy se llama reflexividad: duda de la creencia. de las ciencias. frente al ladino como tonto o “bobo”. Ambos poseían un capital cultural considerable. Adams y Peirce fueron ladinos sabios a su modo. representando el primer modo ser ladino lo icónico.82 revela al ladino como ser calculador en la frontera. a quien lo dedica. de los saberes científicos y tecnológicos a las humanidades y a las artes. Y por supuesto. según el arquetipo de Melquíades en Cien Años de Soledad. Su libro es además uno de los mayores regalos que una maestro haya hecho en todos los tiempos a un discípulo. porque son capaces de traducir una perplejidad en complejidad pensada y pueden leer al derecho y al revés del manuscrito hermético de la cultura de su tiempo. como a todo creador que arrostra con lucidez el enfrentarse a la multiculturalidad o a agudas tensiones intelectuales. se aplica a Adams y a Peirce. Pero existe en el oxímoron una terceridad que se podría derivar de la sutileza de Peirce. artes y humanidades a la educación y a la producción. con toda probabilidad un ladino. más allá de su encuadre lingüístico. Esta acepción conviene tanto a Maimónides. nieto del quinto presidente e hijo del embajador del norte ante Inglaterra durante la guerra de secesión. y el tercero el ladino como símbolo: el ladino como sabio por su capacidad de múltiples traducciones: de lo local a lo global y de lo universal a la aldea. una especie de Odiseo o de Hermes midiendo fuerzas para ganar ventaja o en la versión criolla son el “vivo” o el “avivato”. Maimónides resolvió la tremenda complejidad de su tiempo en el libro Una Guía para Perplejos (Maimónides. en el cual avanzó en la interpretación hermenéutica al distinguir entre lenguaje literal y figurado y. duda de la ciencia.

pero con monumental desgarramiento.83 parecer destinado a seguir la senda del poder político. si no fuera porque la segunda mitad del XIX fue escenario del capitalismo y de la política llevados por la fuerza. la astucia y la corrupción: grandes barones de las fortunas económicas y grandes barones de la manipulación política. que se definía como católico (pese a su ancestro protestante). El padre de Peirce. lo mismo que a ocuparse de la geometría y matemáticas post-euclidianas y post-newtonianas. uno derecho. pero no duró más de diez años en una universidad que juzgaba de espaldas a los grandes cambios que ocurrían fuera de ella. historia medieval. evolución. En Peirce se trató de una excursión a lo profundo de la filosofía. la novela. lector de Poe). por su parte. a penetrar en el fondo de la realización de dos antípodas no obstante vecinos: Newton y Leibniz. apuntando con su enunciado de los signos a una nueva Guía para Perplejos. en ambos casos con una obsesiva inmersión en el estudio crítico del pasado: en Adams. Adams incursionó como profesor de historia en Harvard. y con probabilidad se cruzaron sin reconocerse en el campus y en la vida. fue insigne astrónomo y matemático de Harvard y fundador de las academias de ciencias de Estados Unidos. Uno y otro fueron críticos de la educación de su tiempo y se propusieron con extraordinario éxito. ese sumergirse en el pasado significó apropiarse la historia en todas sus modalidades: geología. otro química. Hegel y ante todo de Schiller (su razón sensible obró como bitácora en un pensador con finura estética. Ambos estudiaron en Harvard. a seguir las huellas de Kant. historia de los fundadores de Estados Unidos y otra modalidad de la historia. una épica del pensamiento para ver mucho más allá de su tiempo. conservador y anarquista. . Del mismo modo desdeñó su experiencia como estudiante de doctorado en la Universidad de Berlín. de la matemática y de la ciencia que lo llevó de la controversia medieval entre nominalistas y realistas.

se le pasa por alto su episodio psicótico que. por ejemplo la de muchos lugares comunes de Wikipedia. misteriosos de la personalidad son el acicate de una creatividad dispuesta para conjurar el veneno de la herencia. en su caso por una obsesión tremenda por . por ejemplo. sin tener en cuenta que ciertos rasgos excéntricos y.84 la misma que había reformado Guillermo de Humboldt en 1810. útil como sutura de información. en realidad. olvidando al padre muerto antes del nacimiento de Isaac (el nombre es más que un signo) y haberlos ellos alejado durante la infancia de la casa conyugal (Christianson. Casi cualquier biografía. 1993. A Newton. cuando un pensador que quisiera pensar en serio debería ascender sobre el lomo de los cambios profundos de los paradigmas del siglo XIX para columbrar lo que serían el pensamiento y la sociedad medio siglo después de muerto. como Peirce. asumiendo el caos como principio de la vida. era algo más que pasajero y hundía raíces profundas en un severo desarreglo del alma derivado de haberse casado su madre en segundas nupcias con un advenedizo. más aún. Estimaba. Peirce fue vetado por la academia norteamericana por las mismas razones puritanas que exiliaron a Poe durante mucho tiempo de la estima crítica. Toda la vida y la obra de Newton replican el síndrome del fantasma de Hamlet. pero inútil como punto de estancia. 1910) En Adams ese remontarse más allá de su vida consistió en comprender la complejidad y el papel de la energía como fuente de transformación. 1987). Así también ocurre con la biografía más amplia sobre el autor (Brent. Consideró su experiencia docente como un fracaso. tanto mayor cuanto que no tuvo ningún eco su propuesta revolucionaria de tensar a las ciencias sociales y a la historia con el reto que proponía la contradicción aparente entre la teoría de la evolución y la segunda ley de la termodinámica (Adams. parte de clasificarlo como maníaco depresivo. que la universidad de su tiempo formaba en una mentalidad del siglo XIX.

esa doble vía entre sensibilidad y razón que predicara Federico Schiller. 1993). sol. sin entrar en los retos teológicos. ver: Zalamea. prioridad científica (Restrepo. el ideal de Ramon Lull de una gracia en el ascenso y descenso en las gradas de los conceptos (Liber de ascenso et descensu intellectus. Uno y otro experimentaron el gran sacudimiento que se produjo entre la primera y la segunda revolución tecnológica. el espíritu de fineza de Pascal. halló no obstante la energía para elaborar una teoría compleja que aún no ha sido bien asimilada del todo por el pensamiento contemporáneo. En Peirce ese ascender el curso de los tiempos estribó en su teoría de los signos y por dicho medio realizó el sueño de la escala de Jacob. a). Pero. la industrial y la eléctrica. el principio de afinidad de Kant y. 2009. en fin. contrario al modelo eterno de Newton. fueron retados por unas contradicciones mucho más profundas que aquellas que sorteara Maimónides. moneda. por otra vía aparecía el paradigma de Darwin que. ahora por la segunda ley de la termodinámica y su ley de entropía que argumentaban la disipación de la energía y la irreversibilidad del tiempo. pero más aún. porque se la consideraba constante. a su determinismo y a su visión de un universo en el cual la energía no constituía problema. expresaba una visión contraria a la de la degradación de energía por la organización creciente de organismos primarios hasta la alta complejidad del ser humano. . encaminado a hallar por la gracia de la mediación estética el modo para que el sentimiento sea razonable y la razón sensible. Rey. El modelo de la física de Newton se demostraba ya limitado con el desplazamiento del interés por la mecánica y la gravitación.85 establecer el principio único de una sola paternidad: Dios. La vida de Peirce fue dramática: en condiciones de desgarramiento casi esquizoide entre su oficio y su vocación (Brent. 2009: 159). además.

anterior a la teoría de la termodinámica. 2. La ley de la evolución. 1910). La ley de disipación. es A Letter to american teachers of history (Adams. el asunto fracasó por tremenda incomprensión. traducción y cursivas de Gabriel Restrepo). discutieran las implicaciones de estos dos paradigmas para tender puentes. Adams escribió dos libros fundamentales: el más conocido es La Educación de Henry Adams. Las cursivas son importantes porque señalan el trívium o la encrucijada en la cual se hallaba el pensamiento . según la cual nada puede añadirse y nada perderse en la suma total de energía.86 Para responder a esta perplejidad. 1910: 25-26. pero no menos importante. mediante la cual se postula que la Energía Vital puede añadirse y elevar indefinidamente su potencia. por suponerse como constante: “Así. pero también naturales. Lo que planteaban estas tres vías eran las visiones estáticas (energía constante). a tiempo que la intensidad se pierde de modo inexorable. sin la menor compensación aparente. entrópicas (energía decreciente) y neguentrópicas (organización compleja contra la entropía). afirman de modo tajante que la ley de entropía se aplica a todos los procesos vitales. menos conocido. según la cual nada puede añadirse. 3. Destinado a que la comunidad académica de científicos sociales. paralelo al Ulises de Joyce en la ficción. exaltado por la Modern Library como el mejor libro de no ficción escrito en inglés en el siglo XX. entraron en lidia con mucha fuerza tres leyes de la energía contradictorias entre sí: 1. incluso aún de modo más radical que a los mecánicos” (Adams. en el mismo momento. Otro librillo. En dicho libro. La ley de conservación. Aunque los físicos están muy lejos de definir el término de energía vital y aún más son extremadamente cautelosos en considerar algo así como una energía social. para el cual la energía era simplemente un no-problema. ante la limitación de un modelo como el de Newton. Adams planteaba la perplejidad en estos términos.

nuestra ignorancia se ha tornado infinita. Causalidades y correspondencias en la acción social. con muchos otros pensadores y con el apoyo de los dos pioneros norteamericanos. nos señala allí un camino apropiado. Quizás una ecuación aún más compleja y grata sería indicar que la dirección es la transformación de energías en información y en sabiduría. También nos indicó que el uso de esta información es el control. la electrónica. con la elaboración de unos saberes más dúctiles y abiertos. de esta ignorancia es que existen caminos para resolverla. El saber crece en magnitud exponencial. que la energía y la materia oscura del universo superan la tercera parte de lo que apenas conocemos. se piensa por el contrario en el pensamiento sorprendente como un formidable rompecabezas intelectual. ductos y trans-ductos. algo más allá del control. Hoy estamos ante encrucijadas más laberínticas que las de Maimónides y más tupidas que las afrontadas por los dos pioneros norteamericanos del pensamiento complejo.5. la digital. El paradigma cibernético nos enseñó que la evolución es la transformación de energías en información. Pero para ello será necesario que las ciencias sociales se pongan a tono con los progresos de las ciencias naturales y de las tecnologías. empero. menos dominados por visiones apocalípticas o nostálgicas. sino por una inédita. de inmensa 3. Edgar Morin. creatividad. Es momento de sintetizar las dos vías de relación entre naturaleza y . La física cuántica es uno de ellos. Transitamos no ya por la tercera revolución. No obstante.87 de la época: un trivium que para la mayoría era un asunto o encuentro trivial. como ya hemos indicado. Una ventaja es que sabemos de modo aproximado cuánto ignoramos: se dice. Otra ventaja. lo mismo que los entronques entre disciplinas antes separadas.

Pero ello. que es binario. como en Hegel. herencia versus medio ambiente. Castoriadis. según Daniel Bell. 1969. agónico y antagónico porque sólo piensa en términos de polaridades excluyentes (individuo o sociedad.4. 1976: 28-33). En nuestros términos. es importante indicar que el paso del estilo de pensamiento del siglo XIX al de la segunda mitad del siglo XX se caracteriza. en términos de Morin. por ejemplo con el tantas veces citado Heráclito o con ese monumento del oxímoron y de los modos de religar contrarios expuesto por Platón en su obra El Político (Platón. Para surcar con éxito por el medio justo de ellas. 2003) donde además se halla la . que se cruzan con la polaridad entre entropía y neguentropía. del que ya tratamos en. atento al vaivén entre una y otra. materialismo e idealismo. ciudad contra campo. por el cambio de un modelo de simplicidad compleja.88 cultura. se trata de un pensamiento dispuesto a la paradoja. a la aporía y a la ironía encerrada en la comprensión del oxímoron. y del que ofrecimos tantos ejemplos en Borges y en Morin. sino de la reflexividad que madura en el pensar el vaivén en suspensión de los opuestos. 1. el paso de un pensamiento excluyente a uno incluyente y por tanto considera las oposiciones como escalas distintas de un mismo todo (Bell. que implica. es tan antiguo como la filosofía o la poesía. pese a todo lo que digan Bell y Morin. infraestructura contra superestructura. antiguos contra modernos) a un estilo de pensamiento caracterizado por la complejidad organizada. No se trata sólo de la mecánica lineal de una contradicción necesaria y ascendente. naturaleza o cultura.

Pero nada puede asegurar que otro meteorito no liquide . arquetipos. en un punto de conjunción o. En la obra filosófica de Platón. tienden a cierta degradación. Los sistemas sociales. fundamentos. Pero hay que recordar que la palabra oxímoron es ella misma un oxímoron cuya raíz es de modo preciso la de romo o lento y agudo o veloz. La historia en ningún caso es empero unidireccional ni determinable en absoluto. de vaivén en todo caso nunca dirigido en un sentido absoluto hacia el orden o al desorden. frente al dilema de entropía o neguentropía que formulara como perplejidad Henry Adams. la oposición social se figura como discordia entre "lentos" y "veloces" que. como definimos en 1. símbolos. derivan. significó la desaparición de los dinosaurios y con ello el ambiente favorable del que surgiría el homo sapiens (y demens). aludiría a reformadores y revolucionarios respecto a conservadores. Nos hallamos. como se puede trabajar a partir de Peirce. y en particular sobre el oxímoron. en los términos modernos. Un tremendo azar. como por ejemplo lo ha demostrado la historia con los imperios.4. añadiendo que entonces El Político es no sólo un tratado sobre la política. de nuevas constelaciones de significaciones culturales. en una puja entre orden y caos. por fuerzas que procuran nuevas y más complejas organizaciones sociales que. siempre. una que empero es contrabalanceada..89 matriz del concepto de trama y de acción tramática. espectáculo de lo sublime: el impacto del meteorito en la tierra. según el neologismo que justificaremos luego. creencias. es decir. mejor. así. sino sobre la retórica y la lógica. de ideas.

Así. granito. o la composición étnica de los habitantes. romanticismo). la naturaleza no es sólo pensada en términos geológicos. físicos o químicos. al aumento y complejidad de la información a medida que se “asciende” de la naturaleza a la cultura. mármol. límites dentro de los cuales puede o no puede variar. en este caso por ejemplo con la metáfora que indica que una escultura depende en no poca medida de la materia prima de la cual está hecha. De este modo. formación o configuración. El mismo concepto. es la de control. actores. tiempo o espacio. señalada ya por la cibernética. pero también es conceptuada como territorio (política) o como . por ejemplo. pero con matices que lo enriquecen. la índole del espacio. Ahora bien. sino nombrada (toponimia) o cantada por la cultura (églogas. Existe una dirección de condicionamiento. La dirección de condicionamiento significa que cada uno de los niveles fundamentales. en esta oscilación entre desorden o caos y orden o cosmos. conviene examinar las relaciones entre naturaleza y cultura en nuestra bitácora dibujada en 2. pero por supuesto no es ella misma madera. pero hay una tendencia. y señalada con las flechas descendentes trazadas en gris. si no bastara para ello la posibilidad muy cierta del perecimiento de la vida humana por un estallido atómico en cadena.90 a la especie humana. respecto al otro. que no puede llamarse opuesta sino correspondiente aunque diversa.5. se menta con la prefiguración. del cual estaríamos a cinco segundos según la cuenta regresiva que han calculado Stephan Hawkings y otros. sistemas establece. La otra dirección. Cada nivel posee su grado de ascendentes y información. naturaleza. por ejemplo. o ciertas disposiciones respecto a las articulaciones de la cultura. prefiguración o información. prefiguran ciertos modos de la conformación económica o política.

condicionan e informan el mundo de los sistemas o el plano del ser: estratificación. Entre la astucia y el engaño de Odiseo y la piedad de Eneas. producción de lo ya producido. 3. pero el movimiento inverso posee su propia lógica: el mundo de los sistemas controla. vacilaciones. la moral y los códigos de comportamiento cotidianos controlan. retroacciones y proyecciones. mercado o socialización están permeados por sujetos.91 mercado (economía). Así. por ejemplo. estado. En otro nivel. familias y comunidades. correspondencias. “Hicimos de los remos alas para el loco vuelo”. realimentaciones. en cada gradiente se encuentran prefiguraciones y configuraciones. familias y comunidades a través. de la ciencia o la tecnología o la técnica aplicada a los procesos de producción. . direccionamientos de envés y de revés. Puede mencionarse como ejemplo la tesis que se discutió con amplitud en una sección anterior: el mundo de la vida o el plano del estar o de la existencia prefiguran. La configuración responde de modo justo a esa clasificación y delimitación de los fenómenos que subyacen y a las relaciones de identidad y diferencia que en ellos se establecen.6. El control que se ejerce deriva de la información compleja que traduce lo observado en términos de íconos (sensibilidad) e índices (entendimiento) por medio de operaciones simbólicas (la razón). causas y efectos recíprocos. agentes y población. la ética. Podemos indicar que entrado el siglo XXI nos situamos en el paso de la domesticación local del neolítico a la domesticación planetaria. forman y configuran subjetividades a través de campos religiosos e instituciones religiosas o campos educativos e instituciones correspondientes. forma y configura a sujetos. Ésta significa hacer de la ecúmene (literalmente.

el foro. quien lo sitúa en el profundo infierno en el canto 27. pero también éste experimenta la nostalgia de un retorno a casa. prohijada por la crematística y la guerra. aldea. a Penélope. antes reservado al hombre. vacío en apariencia. Dejando por la guerra y la crematística a Ítaca y en ella a su anciano padre. en función de la preservación global de la vida. Odiseo (o Ulises en el nombre latino) según sabemos por La Divina Comedia de Dante. en la política. La parábola de Odiseo señala muy bien el sentido de esta evolución. Hoy. hoy como regreso enriquecido a la naturaleza considerada como pleroma sagrado y a la piedad propia del oikos griego. ciudad-estado. y con mucha probabilidad. en la que ya no hay escape hacia un afuera por parte de los hombres hacia el encuentro de otros u otras que puedan ser sometidos por la guerra o por la crematística. su mujer y a su hijo Telémaco. Gibraltar. Es un género que. Como señalábamos.92 tierra habitada) una nueva habitación. Queda por supuesto el espacio exterior. género que por tanto apenas residía en la casa como retorno. cuando la casa es mundo y el mundo es casa en tanto aldea global. casa. en el afuera de la casa. la mujer ha salido a lo abierto. cueva. . siendo éstas actividades propias del género masculino. estado. ciudad. Por tanto. como lo fue el femenino. estado imperio. la soledad de una especie humana que tendrá que ajustar cuentas consigo misma en términos de justicia planetaria y con la naturaleza. literalmente. la guerra o el comercio. siempre sale de madre y se aleja de ella. naufragando en el periplo. extendiéndola. esta vez hacia el lado opuesto del mediterráneo. porque su energía se prodigaba en lo abierto. la exploración más intensa y extensa no hará algo distinto a demostrar. no regresó sino para volver a partir en pos de nuevas aventuras. el género masculino no ha sido propiamente domesticado. el paso de la domesticación local a la global fue una sucesión de vientre.

93 El pasaje de Dante merece citarse en extenso: “Maestro…¨¿quién arde en aquella llama dividida por arriba en dos y que parece surgir de la pira en la que Eteocles fue puesto con su hermano?¨. y moviendo la punta acá y allá. como si fuera la lengua que hablase. Pensad en vuestra naturaleza. sino para alcanzar virtud y conocimiento¨. que me mantuvo más de un año preso en Gaeta. y el nuestro quedaba . ¨Allí dentro padecen su martirio. pues tú ves qué vivo deseo me impulsa hacia ella¨…El extremo más alto de la antigua llama empezó a oscilar. como agitado por el viento. con una barca y los pocos compañeros que no me abandonaron nunca…!Oh. solo. ni el amor que debía hacer feliz a Penélope. Dentro de la llama se gime por el engaño del caballo que fue la puerta por donde salió la noble estirpe de los romanos.dije yo-. hermanos – dije -. volviendo la popa a levante. Todas las estrellas del otro polo veía por la noche. y que el ruego valga por mil.me respondió. ni la dulzura del afecto de mi hijo. antes de que Eneas la llamase así. y así juntos sufren el castigo como incurrieron en la ira. así. que a través de cien mil peligros habéis llegado a Occidente!: a la escasa jornada que les queda a nuestros sentidos no les neguéis la experiencia de seguir detrás del sol hacia el mundo deshabitado.Ulises y Diomedes. ni la piedad por mi anciano padre. murmurando. que no te niegues a que espere a que la llama bicorne llegue hasta aquí. por lo cual me lancé por el ancho mar abierto. Se llora también el fraude por el que Deidamia se duele todavía de Aquiles y se paga la pena por el Paladión¨. ¨Si pueden hablar dentro de aquella llama. que apenas hubiera podido contenerlos. emitió palabras y dijo: ¨Cuando me separé de Cirse. te ruego maestro y te lo vuelvo a rogar. En mis compañeros desperté con estas breves palabras tanto afán de seguir el viaje. hicimos de los remos alas para el loco vuelo. pudieron vencer en mí el ansia que sentía de conocer bien el mundo y los vicios y el valor humanos. No fuisteis hechos para vivir como los brutos. dirigiéndonos siempre hacia el lado izquierdo.

lado siniestro (“sempre acquistando dal lato mancino”. a la llama fugaz. 1973: 147-149. cuando apareció un monte oscuro por la distancia. enmudecida por la pasión triste de la ira y de la hybris en la que se consume Ulises u Odiseo. cuyos ardides crematísticos. Dante. engaño. palabra proveniente de mancus. pero por lo bajo. Geiss (Restrepo. del amo. con idéntico desastre. Odiseo no sólo había llevado la guerra a Troya. mientras la proa se hundía como quiso Aquél. que es un Geist. al que emprendiera Ícaro. pues de la nueva tierra arrancó un torbellino que sacudió el barco por la proa. Es un pasaje precioso que cifra por sí mismo los dilemas de la humanidad en el hacerse mundo el mundo. lo hizo girar tres veces con el agua y a la cuarta levantar la popa en alto. motivado por una virtud concebida. sino el fuego de la guerra. a tono con la etimología y con lo señalado por Borges en Historia del Tango. lo arrastran a un “loco vuelo”. cursivas y negrilla de Gabriel Restrepo). 2009). manco y que designa lo zurdo). fuerza. hasta que el mar se cerró sobre nosotros¨” (Dante. . fraude. Nos alegramos y pronto nuestra alegría se tornó en llanto. significando la doblez radical del engaño. no el fuego del espíritu. no el fuego prometeico. Son las pasiones las que lo mueven a abandonar a su familia una vez más. sino que la instaló en su propia casa y ahora vuelve con las demasía de llevar el fuego al otro polo. del varón guerrero. como la cualidad del vir. La llama por la cual es forzado a hablar es bífida. y por ganar un conocimiento pensado como dominio del despotes. semejante. con todo el fundamento teológico católico signado en la cumbre de Santo Tomás. Cinco veces se había encendido y otras tantas apagado la luz que nos presta la luna desde que habíamos iniciado aquel viaje. Las metáforas de la inversión ética son abundantes: otro polo.94 tan bajo que no aparecía apenas sobre el nivel del mar. contrapone la llama pentecostal del espíritu santo con su don elocuente de lenguas y de sabiduría. y que nos apareció tan alto como no había visto nunca otro alguno. como aquel que consumió a Troya.

. la Fraternidad. Y por tanto contrapone como antípoda a Odiseo. todo denuncia la violación de un sabio ordenamiento guiado por la piedad. porque se olvida de su padre. unir a Ítaca y a Troya. es sustituida por una fraternidad hechiza. lo cual es una metáfora del alejamiento de la luz-. aquí se rompe de modo absoluto el orden de sucesión en el mundo. porque sin ninguna consideración deja al pobre Telémaco que buscaba desesperado en medio del mar acercar el padre a la madre. Padre. Dante se identifica en cambio con su maestro. Hay que insistir en la violación de Ulises u Odiseo al orden “natural” o. al orden de la piedad. 1962) y por ella el mínimo de orden social: Odiseo atenta contra la Alianza. que. ascendente. como es implícito al texto. cuenta del tiempo medida no por el sol sino por la luna. la quintaesencia del Anticristo. Eneas.19 A. con Eneas el piadoso.C) y por supuesto con su creatura. presente o don del presente y promesa. las cuales dejarían hoy a medio mundo en el infierno. no tanto por los signos contranaturales en apariencia (zurdo. popa. Hijo y Espíritu Santo. polo sur. Virgilio (79 A. Dante habla apoyándose en Virgilio. los guerreros y comerciantes navegantes. enlazar con su mediación la casa y el mundo. A diferencia de la Ilíada y la Odisea. es decir. En ello. porque a diferencia de la trinidad. no sólo el teológico. y descendente. su guía por el infierno y el purgatorio hasta que encuentre a Beatriz y por ella a Dios. al abandonar a la que lo esperaba con ardides de la piedad. Sin considerar el descuido de la tercera categoría de la estructura de parentesco. Penélope. sin decirlo. pasado.95 hundirse por la popa. mejor. el astuto y engañador. sino el humano. ocaso – di retro al sol. tiempo lunar).C. atenta contra la Filiación y en un doble sentido. sino ante todo en la transgresión a los principios que rigen la estructura de parentesco (Lévi-Strauss. que son epopeyas donde se narra la . por el atentado contra la Filiación ascendente y descendente Odiseo o Ulises es.

El Quijote. en términos de una historia de la promesa y de las dificultades para el advenimiento de un reino prometido. la cuarta. casualidad o causalidad. de los desplazados. alianza. el asunto es que el arquetipo de Eneas es. recapitular: analepsis. ya desciende una nueva raza” (Virgilio. memoria. es decir. Treinta y tres veces es llamado Eneas como “el piadoso” en la inconclusa epopeya. Es tal ese auténtico paralelismo que una de las églogas de Virgilio. la antípoda del cifrado en Ulises u Odiseo. comienzan de nuevo. Eneas encarna la religión en su doble etimología. fundador con el derecho romano del derecho moderno. según la acepción más probable. Amolda por tanto muy bien la tradición católica con el temple judío. 2000: 242). como releer. ha sido tomada por la interpretación católica como profecía del advenimiento de Cristo: “Ya llega la postrera edad. filiación y fraternidad ordenadas. Ya vuelven la virgen Astrea y con ella el reino de Saturno. recolectar. lleva en su mano a su pequeño hijo. vela con los debidos duelos a su esposa y se acompaña por su fratría a la que cuida con sumo celo. volver a unir lo disyunto mediante la operación simbólica. de los derrotados. Se trata de uno de esos límenes tenues entre causalidad y casualidad que asombrarían al mismo Pascal. anunciada por la Sibila de Cumas: los agotados siglos. Se trata sin duda alguna de uno de los casos más sorprendentes en la historia del mundo y de su literatura de concordancia fundamental en los cronotopos o en el modo de organizar tiempo y espacio. Y el contraste no puede ser más claro con Odiseo: vencido. como lo hará la novela de Cervantes. Como quiera que sea el asunto de la profecía o predicción. de los humillados. .96 gesta de vencedores. anamnesis. hasta cierto punto. la visión de los vencidos. como debe suponerse en un mundo tan reglado como el latino. Eneas carga a su anciano padre sobre sus hombros. culto al pasado encarnado por su padre: pero también religión como religere. En suma. la Eneida encarna. pese a las diferencias teológicas tan pronunciadas entre el mundo latino y el hebreo. que ya hemos mencionado: como relegere.

no fue excepcional en un imperio como el latino que debió negociar con pueblos de frontera y ser al menos tolerante con muchas diferencias culturales. persigue una nueva tierra prometida donde refundar el perdido reino troyano: Italia. .97 oposición a lo diabólico en tanto éste es en su etimología y en su concepto separación tajante. Guerra abierta contra otros o pax romana apoyada en suma fuerza. contra la furia de algunos Dioses. Contrariando su trayectoria de piedad. la contraposición expresa. como en Palestina y en ella con mayor razón por la ausencia de negociación inicial. Pero es justamente al llegar allí cuando la epopeya halla su fin. vencido. Eneas promete pactos de alianza a los habitantes de la tierra que le servirá de patria: en ello.7. Transformación de energías en control o en sabiduría. aún con la excepción temporal de la piedad de Eneas. ese camino es el propio de la metáfora cibernética convencional: transformación de energía en información y control. Red y/o trama. Eneas. Eneas clava con furia excepcional la lanza en el pecho de su oponente: la epopeya no hubiera podido proseguirse. Y por extraño que pudiera parecer. de hecho. el nativo. desterrado. y literalmente. porque Virgilio se encontró con una contradicción insuperable. sin haberse concluido. encuentra en el otro. en un punto muerto. se arrodilla vencido ante Eneas y pide clemencia. La obra se cierra en el momento en el cual Turno. 3. una oposición encarnizada. tan diferente a lo que ocurrirá en el siglo XX con el éxodo israelí a Palestina. el camino predominante del hacerse mundo el mundo. No obstante esta negociación. sección. Desplazado. el antagonista. muestra la piedad y para su época una excepcional sensibilidad intercultural que. porque entraba. meteco. corte.

conjuntos muy complejos de símbolos en los términos de Charles Sanders Pierce o de Mallarmé. en relación a la forma como se organiza el mundo de la vida y como se constituyen los sujetos. tecnológicas y técnicas. ni en la suma de ellos. De modo típico y en una contraposición que admite muchos vaivenes y sinuosidades. toda la vida en función de un sujetamiento. Como tantas veces se insistirá. mediante dispositivos piramidales de red y retóricas fundadas en imperativos camuflados como instrucciones. incluida en el mundo contemporáneo la psíquica. comandos y seducciones. y subrayamos esta palabra de nuevo. a la recreación de la vida: su condensación es el tejido de las ideas. el que perpetúa la infancia. saberes no son sabiduría. ni aislados. a una en la cual los poderes globales se encuadran en el hacer vivir. orientadas en conjunto al saber de la vida y. la metáfora cibernética transforma energías. concentrado en el . que hoy se produce por la configuración o conformación telemática de los deseos y. incluyendo allí el inconsciente. las familias y las comunidades. según predijera Tocqueville. pues para transformarse en sabiduría requerirían de una relación de armonía o de concordia con el conjunto de significaciones culturales. como aquella cifrada en el poder de dar muerte. concepto mediante el cual Foucault (Foucault. las integradoras y las profundas. Según nuestra carta de navegación. sino las expresivas y estéticas. en información y control. no sólo las científicas. se trata del poder performativo del mundo de los sistemas. aún más. La información y el control se manifiestan como una acumulación de un inmenso plus-valor. Digamos que ello implicaría un paso más allá del biopoder. pero subordinamos éstos a la producción de sabiduría. 1991) señala el paso de la soberanía antigua. por tanto. en especial de la telemática y en particular por medio de la publicidad.98 Como hemos argumentado. de la psique. no desdeñamos en nuestra construcción teórica el papel de la información y del control. a través de la socialización. pero controlando.

1977). se les dará más de lo que tienen. un sobre-aprecio de la racionalidad instrumental y una devaluación de significaciones de la cultura que no encuadren en la lógica del dominio. El tipo de ética que predomina es el de justicia abstracta y el modo de encuadrar la relación política es el de la ciudadanía. en un encuadre que sobrevalora el mundo calculable e impersonal del mundo de los sistemas o el plano del ser y devalúa el mundo de la vida o las coordenadas del estar. bien sea desde lo excéntrico u opuesto como resistencia. fomentan la dispersión o segmentación de todo aquello que dispute la sacralidad del centro. apoyado en la maximización de la relación entre tecnología. entendiendo el reconocimiento como lucha por el poder. sin que esta admisión implique una reconsideración conceptual del encuadre axiológico e ideológico de las relaciones de coexistencia o siquiera una pregunta en términos de reflexividad en torno al valor . sea deseo. dinero. empresa y mercado. sacraliza las jerarquías basadas ante todo en el poder político. A la red en su forma piramidal le es consustancial la formación de centros que ejercen el control y. no materialiter) de los individuos ante la ley. bien sea en forma de subordinación desde el centro. es correspondiente en este modelo con una minusvalía de la multitud. sea el llamado capital social. una que es mimética frente al poder al que resiste y por ello mismo es limitada en su comprensión y en su alcance. como igualdad jurídica (formaliter. el poder económico o el poder mediático. La apropiación de energía social. La distribución de poder. y a los que menos tienen. El corolario de ello es la primacía del valor de la tolerancia. saber y representación mediática se guía de modo típico por el llamado efecto Mateo: “Porque a quienes más tienen. se les quitará incluso lo que tienen” (Merton.99 sistema financiero y en el sistema telemático. a la vez. El modo de aceptación de los otros u otras se da por medio del reconocimiento (Annerkennen). en tanto este concepto entraña una admisión de los otros y otras a regañadientes. sea trabajo. Por tanto.

y el puer. retóricas o locuciones basadas en la pregunta. mediante dispositivos de trama. tomado como amo. la cual parte de las diferencias materiales en la escala de estratificación para comprender a los sujetos sociales en sus diferencias y mover la solidaridad comprensiva. El modelo parte de la premisa de Alain Touraine: iguales y diferentes. privilegia el mundo de la vida y el plano del estar por encima del mundo de los sistemas o de las coordenadas del ser. Su modo de enseñar es el de la pedagogía en sentido etimológico como el conducir a los niños (paidos agein). es decir por una comprensión profunda de la existencia del otro u otra. partiendo de la comprensión de sí mismo. saber y representación mediática. en cambio. por tanto instructivo. tiende a ser comunitaria. valora todos los puntos de la urdimbre. esto es igualdad jurídica ante la ley. el famulus o esclavo alimentado en casa y como lo indica la etimología y uso clásico del concepto de pedagogo. disuelve jerarquías. Se privilegia la redistribución de poder. El modo de aceptación de los demás procede por anagnórisis y no por reconocimiento convencional (Annerkennen). con la con-ciudadanía. estimado en el fondo como esclavo. por lo cual amplía la ciudadanía abstracta. el esclavo que llevaba los niños a la escuela. basado en relaciones asimétricas entre el maestro . dando mayores oportunidades . la transformación de energías en sabiduría. comprensión recíproca que supone el conocimiento de sí como premisa para el conocimiento de los otros (entendimiento como índice) y la simpatía (razón como elaboración de símbolos que reúnen). o lo que los griegos llamaban epiqueía. La metáfora post-cibernética postula.100 de las propias cosmovisiones. A diferencia de la red. la trama carece de centro porque exalta siempre el centro excéntrico. movilización del afecto para producir solidaridad y con ella con-ciudadanía y correspondencia. tal como lo registra la etimología de alumno que proviene de alere. donde se ligan el sentimiento de empatía (pathos icónico). como ser abstracto. según una ética de benevolencia. dinero.

de lo cual es modelo el Catecismo de Astete. según explayaremos más adelante. fijar. emplazar. a la manera de las canciones que. Pero la distinción se mantiene. Algunas glosas son necesarias para esclarecer esta distinción típico-ideal y por ende aproximativa. racionalidad tecnológica. En el primer modelo. así como nuestro lenguaje. que significa sentar. reflejan la falsa evidencia según la cual cuanto más intenso es el conflicto.101 a quienes más las requieren. como en el caso de las Sirenas. por tanto. asentarse. redundan en imperativos redundantes y reiterativos y en operaciones hipnóticas. Otra observación crucial: la resistencia (re sistere. de sistere: colocar. sedere. más aún. Una red puede contener tramas. guiar a través de lo secreto) aquí significado no en sendas esotéricas sino como un develar lo oculto en lo evidente. mayor debe ser la distancia que separa a los . el afecto es el medio áureo para tejer lazo solidario. donde pese a la apariencia de indagación. El modo imperativo puede camuflarse como pregunta. negación. Lo dice quien lo sabe. pero en el fondo convergente. valora tanto el aprendizaje. establecer y por tanto –aparente paradoja. el afecto se subordina a la producción de racionalidad científica y. sin cambiar de lugar y con una retórica en apariencia opuesta. y a la vez una trama puede erigirse en red. como la enseñanza. En el segundo. porque aspira o ocupar el lugar del otro. tomar plaza. como en el arte mayéutica o en el psicoanálisis y que. por tanto negarse a asentarse en el mismo lugar): la primera envuelve una operación que se diría de envidia mimética. René Girard: “Todas nuestras teorías del conflicto. reemplazar emplazando) es muy diferente de la disidencia (dis. también procede por mistagogía (mistis agein.restablecer. hallar lo no común en el lugar común. cada pregunta exige una respuesta unívoca. El modelo de sabiduría procede mediante la psicagogia (psique agein) que es un guiarse a través del intercambio de conciencias. También puede solaparse como seducción. como la internet.

menor lugar deja a la diferencia. producto de la plenitud y de la antesala de la muerte. porque es ladina en su acepción sabia: elige otro sitio (topos) y al mismo tiempo enuncia otra retórica (tropos). . por haber publicado en ella el ensayo de Jeffrey Alexander al que se hace referencia en esta sección que. no aspira a lo mismo. por parte de quien la hubiera fundado muchos años antes. Pero lo trágico funciona según el principio opuesto: cuanto más intenso es el conflicto. sino a columbrar el plano sofisticado de complejos sistemas simbólicos como expresión máxima de la neguentropía de la especie. pero posible de conjurar al menos mediante la intuición 16 Debo la ocasión feliz para estas reflexiones a la labor excepcional del profesor Jorge Enrique González como director de la Revista Colombiana de Sociología durante unos fecundos años.8. Mallarmé (1842-1898). en borrador. 3. Del poema temprano. al que se asemeja. La disidencia y no la resistencia es la sabiduría encerrada en todas las estrategias de no violencia. Gandhi. como señal de agradecimiento a su director. como Peirce.” (Girard. en su versión original. los afrodescendientes. La acción social como juego sinuoso entre casualidad y causalidad16. a la comprensión no sólo del azar y de la indeterminación. con lo precaria que pueda ser para conjurar el caos primordial que nos traspasa. al Golpe de Dados casi testamentario por ser. advinieron al mismo tiempo desde orillas diferentes. Luther King y muchos otros. pero con vidas paralelas que no se encontraron nunca. la ciencia en otro. había sido concebida como una nota para la Revista. Ejecutar o interpretar. 1995: 30).102 antagonistas. La disidencia. Igitur. Mallarmé expresó en quintaesencia poética el paso del mundo predecible de Newton al universo guiado por la contingencia. del simbolista francés. Mandela. pero con miradas recíprocas facilitadas por la filosofía que oficiaba como puente entre estos géneros. como el Eureka de Poe. en cambio. la literatura en un caso. desde los koguis. relativamente contemporáneos.

pese a todo el trastrueque de paradigmas producido por Kelvin. Un ejemplo bastará para ilustrar este asunto. missed) el concepto de mettre (poner). Con alguna ironía. empero. Mach. Einstein. En Igitur. la subversión lingüística es monumental. El traductor ofició en este caso muy a tono con el dicho célebre: traduttore. como ocurre tan a menudo en la vida cotidiana de cada cual. los mismos Nietzsche y Freud en la destrucción de la certeza de un yo cartesiano o trascendental. como en la vida cotidiana. Cantor. el pasado es tan conocido como predecible el porvenir: es lo que llamamos destino. 2006) se produjo un lapsus formidable que. es en cada instante un acertijo distinguir entre causalidad y casualidad. Entonces. Desde este momento. Einstein. menciona al menos en veinte ocasiones el concepto. lo que no indica que en la ciencia. En cambio. ejercida como vigía del mundo. “Pragmática Cultural. En la traducción y publicación de un ensayo magistral del sociólogo norteamericano Jeffrey Alexander.103 poética. Heissemberg. la razón del lapsus resulta ser un camino heurístico fecundo. Gödel. Schödriger. Procedamos primero a explicar de dónde surgió la . lo absoluto del azar traspasa el poema de principio a fin: “nada podrá abolir el azar”. en Golpe de Dados. pareciera como si en dimensiones del pensamiento o de la política viviéramos todavía en el mundo habitual y seguro de Newton. habría que aceptar como un regalo por las revelaciones que produce. pero muy significativa. tradittore: traductor traidor Pero como en toda equivocación. La acción social como performance” (Alexander. Ahora bien. no existan los métodos estocásticos para deslindar las fronteras. uno observaría que por arte de birlibirloque el autor perdió (miss. Darwin. Como el texto de Alexander. Plank. El autor confundió el concepto de “Mise en scene”: lo que en buena traducción es “puesta en escena” lo convirtió por artes de magia en “escena perdida”.

con el verbo inglés to miss. empero. mis en scene. la escenificación de una pieza teatral. comenzando por Antonin Artaud.104 confusión lexical: el traductor. perder. predestina. En el diccionario etimológico de la lengua francesa de Baumgartner y Ménard. entropía pura. como puesta en . Una obra de teatro. configura. empobrecimiento. el verbo "mettre" viene de mittere y su primer significado es genial: es "enviar" o remitir (de ahí el tema de la destinación o predestinación) y luego vienen las acepciones de "placer. tanto como una significación cultural cualquiera. Pero contra esta visión de dramaturgos y de directores del teatro convencional se ha revelado todo el teatro moderno. es decir. desgaste. según nuestra acepción: pero su destino subsiguiente es incierto y vacilante. como la de cualquier otro conjunto de significaciones culturales. pero un poco a la ligera. Por lo mismo. esta confusión lingüística no hubiera sido pasable si al mismo tiempo no hubiera una confusión conceptual que es. “una escena perdida”: esto quiere decir que en la visión del autor del texto o del director demasiado apegado al texto. confundió el verbo francés mettre (poner. Por lo que la noción de “puesta en escena” se transformó en “escena perdida”. respecto al cual Derrida en magistral ensayo muestra la protesta contra lo que llamaba la “palabra insuflada” (Derrida. instalar). iluminante. en su forma de presente y sustantivada. 1967). disposer" (Baumgartner y Ménard. es en cierta forma una degradación o una pérdida de la riqueza de la escritura: en otros términos. la “puesta en escena” es en efecto. remite. puede deformarse o enriquecerse o traducirse en simples hábitos. Desde el punto de vista de muchos dramaturgos y directores de teatro. colocar. dado que el teatro. versado en varios idiomas. en teatro como pura reproducción textual. 1996): colocar o disponer. como suele ocurrir cuando se deja a vuelo libre el inconsciente lingüístico.

El aislamiento textual francés se considera ahora como un momento previo de la acción dramática enriquecida: la producción inglesa de acciones escénicas performáticas necesita un discurso que lo legitime. y por lo tanto el “teatro”. la francesa. El francés imagina el pasaje del texto a la escena. los ritmos. dos maneras de hacer teatro y de hablar de él.105 escena. Se volvió una nueva manera de hacer teatro o. convertir uno en el otro. como el de Grotowski – digamos el San Francisco de Asís del teatro-. bien. El inglés insiste en la producción de una acción en el acto mismo de su enunciación: es el célebre “performativo” de la filosofía analítica anglo-americana (Austin. La incompatibilidad de humor permite imaginar cómo cada lengua ve el mundo. la música. Un autor aclara estas diferencias: “¿Qué es más francés que el término puesta en escena? ¿Qué más inglés que el de performance? Imposible traducir uno por otro. el gesto. La corta historia de la puesta en escena da testimonio de esta secreta lucha de influencia entre dos visiones del mundo. Searle). puesto que esta incompatibilidad es antes que nada bienvenida/welcome. la actuación y con ella la voz. el contexto. Ahora. de la palabra al acto. expresada como “puesta en escena” y la anglosajona ideada como performance. la pretensión . conlleva una adición y no una pérdida de signos y significados: la representación creativa o recreativa es una neguentropía y no una entropía: añade algo fundamental al texto y es el espacio. más bien. la ilusión. la coreografía. las fronteras caen. Y mejor así. he aquí que en este mundo multipolar. las luces y sombras. El lapsus del traductor confunde dos visiones distintas del teatro. Saquemos provecho de ella. el mundo ha comenzado a moverse cada vez más rápido. a su manera. el decorado (aunque sea un “teatro pobre”. clásica. que compensa con la intensidad del trabajo del actor). de negar la re-presentación. Desde los años ‘60. el movimiento. La performance llegó a la Europa continental.

en el arte de hacer teatro o. más bien. no admite variaciones. prístina. Es también ilustrativo que el género de las variaciones musicales. el asunto es muy iluminante: la representación del teatro o del drama social como una puesta en escena siempre a pérdida. perentoria. no haya sido frecuentado en España. es el sueño de todo poder imperativo. una partitura. . pacientemente perfeccionada desde Antoine a Copeau. las de Bach. 2008). es propia del imperio español en su momento más delirante (como también es propia en trazos generales de todo imperio y por supuesto con muchos matices). un edicto o una ley. una obra de teatro. Por supuesto. de la acción real se sospecha que el imperativo se evite o se evade. y donde surgieron los verbos to play. tomó conciencia de su incongruencia en el mundo anglo-americano performante y preformativo.” (Pavis. A diferencia de lo que ocurría en Inglaterra. es decir: en esta mentalidad imperativa siempre existe el riesgo de la “escena perdida”. donde emergía una sociedad libre con la dinámica aleatoria de las ciudades (una ciudad es una maraña de tríviums y quadriviums y por tanto un posibilidad infinita de variar de dirección). desde Meyerhold a Vitez. el de la Contrarreforma: toda destinación ha de realizarse sin enmiendas.106 pedagógica del teatro. Visto en el horizonte histórico. todos connotando la noción de juego y todos asumiendo la función de interpretar (un texto. la técnica de la puesta en escena “clásica” y continental. la biblia. to make a performance. en España el verbo de oro fue “ejecutar”: a una persona. La ejecución es fulminante. la que Platón describe en El Político propia de los lentos. obediente. las de Haendel. Ampliemos esta oposición relativa: hay un fondo de fondos en la equivocación del traductor: la transposición léxica pudiera decirse que corresponde a una posición conservadora. las de Beethoven. jouer y spielen. o siempre con el riesgo de escena perdida. una partitura). De pronto. Francia e incluso Alemania.

la teoría de Talcott Parsons ha sido con razón criticada. se reinterpretan. entre texto. la performance responde a los actos de habla performativos definidos por Austin como aquellos en los cuales lo que se dice se hace. servirán como . Por esta causa. el ascenso del imperio norteamericano. Si se quiere. El pretexto son los discursos previos que subyacen al texto. y la institución eclesial católica. al arsenal de ideologías e imaginarios en los cuales se apoya. La acción social no es una “degradación” de significaciones culturales. por emplear una metáfora. se resignifican en el mundo de la vida o en el mundo de los sistemas. Visto desde nuestro horizonte de la acción social como drama. una misiva que ha de llegar como sea a su destinatario y que encarnó en su tiempo. La relación entre valores y normas es demasiado estrecha. en nuestros términos.107 No obstante. por ejemplo. o aquellos en los cuales el decir está refrendado por un hacer prístino. pese a su avance hacia la complejidad. el modelo performativo del tipo del pragmatismo vulgar es el de La Carta a García. Es decir. el fin del siglo antepasado. Los libretos o guiones culturales no se realizan a la fuerza o “ejecutan” sin más: se juegan. De nuevo. Con un pragmatismo mal entendido. que operan para ámbitos más particulares. traducirán la generalidad de los valores a contextos más determinados. Se supone que los valores son de una abstracción mayor que las normas. como expresión de las significaciones culturales. El contexto es la acción real que juega de modo libre y azaroso con textos y pretextos. Las normas especifican los valores en función de lo que Bourdieu llamará campos e instituciones (Bourdieu: 1990): el ámbito religioso. pero puede no ser determinante de su curso. pretexto y contexto: el texto regla de modo normativo la acción. su inconsciente. los valores. en algunos aspectos la puesta en escena y la performance anglosajona se asemejan. la acción transcurre siempre en un rango de variabilidad entre causalidad y casualidad. sino también una recreación de las mismas.

Una teoría de la sociedad moderna y contemporánea: las tres revoluciones científico. por la cual la noción de sujeto se desvanece para reducirse el sujeto a su condición de agente social. 1993. formación o configuración de las normas. tecnológica y técnica. y b) de los valores a las normas porque la primacía de aquellos opaca la ductilidad y variabilidad de las normas. tecnológico. . 2007).108 medio de control. técnicas del mundo contemporáneo De un modo sinóptico. 3. además. De ahí resulta una visión sacralizada del orden social cuyo corolario es concebir toda conducta que se aparte de los valores y de las normas como “desviada” y ante la cual la respuesta del sistema social será el “control”.9. se presenta abajo un cuadro con las principales características y consecuencias de las tres grandes revoluciones tecnológicas que desde el siglo XVIII han forjado el mundo moderno y contemporáneo. Sánchez. Pero. El problema radica en que para Talcott Parsons hay una doble reducción: a) del conjunto de los valores al valor supremo de la racionalidad científica. limita de modo extraordinario la diferenciación. en una lista de diez y ocho características. que pueden ser leídas en forma vertical u horizontal para columbrar los tránsitos y los encadenamientos. la confusión entre actores como sujetos y como agentes. En este contexto puede citarse como iluminante el ensayo de Michael Schmid: “El concepto de cultura y su lugar dentro de la teoría de la acción social: crítica a la teoría de la cultura de Talcott Parsons” (Münch.

Significado: sustituir energía natural (eólica. (Bourdieu. de compulsión ideológica (el orden que buscaban los positivistas o lo que un autor contemporáneo. ferrocarril (un símbolo del siglo XIX) . producción textil (las hilanderías y las lanzaderas en la producción de vestidos y de paños: ver el vestido como una . e incipiente industria de bienes intermedios). 1. salvo la propiedad y gerencia de la empresa. 1. 1990). con uso de violencia física y. equipara lo distinto. según Marx.4. según el libro de Alberto Mayor Mora: Ética.1840 1. apoyada en palancas) por energía artificialmente controlada.109 1. Símbolo: máquina de vapor desarrollada por Watt. viento. 1. 1. barco. la cual es familiar en la primera etapa de producción. Dirección en la perspectiva de la evolución económica: paso del sector primario (agricultura-minería).5. El capitalismo aparece como el fantasma de toda sociedad antigua. llamaría dominación por medio del capital simbólico o lo que Foucault denomina uso de la pastoral eclesial por parte del Estado y de la burguesía: un reflejo de ello en Antioquia de los veintes. Productividad y Trabajo).3. humana (fuerza física. disuelve las fronteras. Paso del utensilio y de la herramienta a la máquina. a la vez. Primera separación de familia y trabajo. Ocurre lo que Marx denominó “acumulación originaria de capital”. REVOLUCION INDUSTRIAL: 1770 .1. por ser aquello que disuelve todos los límites y pervierte toda inmanencia.2. Migraciones y urbanización. hidráulica). animal (buey). anula lo sacro. el cual no tiene más que su fuerza de trabajo: disolución de artesanos y de pequeños campesinos. Pero al lado de ella deben figurar nuevas técnicas de producción de hierro y de acero por fundición en altos hornos. Resultado: la fábrica: patrón. Minería.1972) o Talcott Parsons (1965). Aplicaciones. según Max (Weber. como dueño de capital y trabajador. al sector secundario (industria de bienes de consumo.

la biología (con Darwin). con un crecimiento enorme de la química orgánica en la segunda mitad del XIX y con un adiós a la alquimia. la aparición posterior de la sociología. las más veteranas. Los centros de investigación estarán por fuera de las universidades. como fue el caso de la Royal Society de Inglaterra (establecida hacia 1666) o la Académie des Sciences en Francia (hacia la misma época). aunque la revolución industrial precipitará el surgimiento de la universidad moderna. Era empírico. comerciales. Pero también de un modo rápido se diferencian y aparecen las ciencias naturales: la física. 1. por lo menos en el discurso científico.110 forma de vida burguesa).6. telefónicas). Condiciones subjetivas de la nueva invención y condiciones objetivas de su difusión: en Watt se observa el paso del ingenio al ingeniero. aunque el apoyo de algunos docentes fue importante. el surgimiento de la psicología en sus diferentes formas. en un principio bajo la forma de cierto caos. En cuanto a las ciencias sociales. Aparece la ingeniería. eléctricas. al tiempo que la economía). aunque no en el imaginario. luego. la química (a partir de Lavoissier. es el siglo de la historia. profesión típicamente moderna (en Francia surgieron las escuelas de ingeniería. con disciplinas que trascienden el antiguo marco de la teología. la medicina y la jurisprudencia. 1. ni la educación (que se encarga de trasmitir la tradición) y la ciencia (que se ocupa de romper la tradición). Para la aplicación industrial se requirió la alianza del capital industrial (Boulton) y del ingenio (Watt). la edad de oro de la arqueología. como se verá. denunciado por el novelista Charles Dickens y provocado por el .7. en la segunda revolución. como comprobará el historiador de la ciencia y de sus imaginarios. etc. la geología. alcantarillados. con el gran tema de la energía (leyes de la termodinámica). Formación de la ciudad como un tejido de redes (acueductos. viales. la emergencia de la antropología. el francés Gaston Bachellard). Todavía la ciencia y la técnica no se entrecruzan de modo decisivo. no formado en universidad.

sea en las clases bajas como hilanderas o. Infima fracción del territorio mundial. como lo describirá Max Weber (Weber. Mendicidad. Países dominantes: Inglaterra y Francia. 1969). en fin. congregados en vanguardias. 1. para concentrarse en el modelo nuclear. legislativo y judicial. Paso de la ética religiosa a la ascesis capitalista. La familia empieza a destejer los lazos propios de una estructura de parentesco ampliada. expresados en revistas. por encarnar desde temprano la “ilustración aplicada”. cuyo paradigma fue el de Napoleón). sea en las clases medias como comerciante.111 arrastre o desplazamiento del campesino a la ciudad o por la descomposición de los artesanos. sea como copista o mecanógrafa (dentro del mundo serial de la escritura). aquel encargado de la estética de las cosas. rezagada de los cambios técnicos. densidad de la cultura por medio de la expresión de los intelectuales y artistas. Dimensión política y cultural: constitución del Estado nacional moderno con el monopolio de la emisión de moneda (Banco de Inglaterra. de la cual fue inspector y luego director Isaac Newton). pero intensiva en organización. en la prostitución (“mujer de vida pública”). bajo la forma de lo que el psicoanalista Eric Fromm denominó capitalismo thesaurisante. Profesión del periodista y lenta aparición del “publicista”. Apenas la esquina noroccidental de Europa.9. 1. la separación de poderes ejecutivo.8. sea en las clases altas por medio de los salones. según la denominó Dahrendorf (1966). en la cual el niño hace de cebo.bajo una ley escrita (justificada por Montesquieu en El Espíritu de las Leyes). con su par de la Casa de la Moneda.10 Consecuencias para países coloniales: independencia de Estados Unidos. La geopolítica debido a la significó el golpe de gracia para España. la fuerza (ejércitos profesionales. 1. . La mujer comenzó a salir del hogar. la justicia (atenida a normas estatuidas). nacionalismo y primeros indicios de imperialismo basado en la fuerza física y en el dominio técnico. Aparición de la opinión pública moldeada por los diarios de gran tiraje.

por Lavoisier. Ideología dominante: creencia en que el dominio técnico se traducía en progreso total (positivismo). En economía. . vacuna contra la viruela. del folklore. destrucción de las fábricas. en lo que no hay poco de instigación de Inglaterra. eurocentrismo. territorios de África y Asia son entrados a saco en el reparto de las potencias. de las cuales Rousseau (su teoría del buen salvaje) fue el portaestandarte. interesada en el fraccionamiento de los nuevos Estados. Sustitución de la alquimia por la química. galvanismo).112 contrarreforma. Pero al lado de la regresión romántica. El resto. Divinización de la idea de progreso. utopías regresivas. hay una vuelta al pasado: auge de la historia.12. Su entropía fue el factor que precipitó una “independencia” en la mayor parte de América Latina y el Caribe. Paradigma de Linneo en la botánica y exploración de la historia natural por Buffon. Distinción tajante entre “bárbaros” y “civilizados”. surgimiento de la geología. Contrato Social de Rousseau. Reflexión filosófica de Kant y sobre ella resumen de la historia de la filosofía por Hegel. Creencia de que la racionalidad podía fundar la felicidad de la sociedad (utilitarismo formulado por Jeremías Bentham). de la arqueología. Experimentos sobre las sensaciones (hipnotismo. mesmerismo. Algunos paradigmas y descubrimientos científicos: la física de Newton instaura el modelo mecánico del universo.11. como símbolos de opresión y deseo de regresar al campo. Reacciones iniciales contra el cambio: los luditas. Surgimiento de la historia con Vico y del derecho y la política comparada con Montesquieu. Como reacción a ello. 1. los fisiócratas. Surgimiento de la ingeniería como profesión. de la mitología ( Richard Wagner. 1. el pensamiento de Smith y de Ricardo. medicina científica (Boerhaave). hermanos Grimm) de la paleontología.13. independencia que por no fundarse en las nuevas condiciones de soberanía determina apenas el paso de colonias a semicolonias. 1. América Latina se desteta de España.

encarnada por ejemplo en el puritanismo de Benjamin Franklyn. REVOLUCION ELÉCTRICA: 1860-1940. 1.16. 1. La droga más utilizada en esta época fue el opio. . En la literatura. Ámbito de la religiosidad: para Max Weber. como modelo de formación burguesa: paso del individuo fáustico al individuo especializado en pequeñas tareas). En poesía los ingleses William Blake. Wordsworth. motor de combustión interna (Ford por la producción de carros. Goethe plasma el espíritu del tiempo (Ver en especial El Fausto. pero de igual manera el Wilhelm Meister.1. 1. El teatro o escenario donde se representó la revolución industrial en toda su magnitud fue la revolución francesa. Enfermedad prototípica: física.15. la entonces llamada melancolía.18. Otro ámbito privilegiado fue la ciudad en gestación.14. Coleridge y los alemanes Novalis y Hölderlin. luego llamada esquizofrenia: Hölderlin. “ordenados” en la gesta guerrera napoleónica. 1. Figuras prototípicas de su uso fueron Newton. 2. el capitalismo se produjo gracias a la ética protestante.113 1. Del fármaco. consumido en forma de láudano (la guerra con China se fundó en la explotación de este fármaco). Símbolos: dínamo. con la sordidez y pobreza relatada en las novelas de Dickens. Encarnaciones estéticas. W. Comienzan a clasificarse las enfermedades mentales 2.17. Mental. En música Mozart y Beethoven. como expresión del terror y del poder en toda su magnitud. Corresponde a una mentalidad romántica. la tuberculosis. En pintura Goya y William Turner. pero sobretodo el poeta Coleridge y el escritor De Quincey.

sistema eléctrico (la invención de Edinson no fue sólo la bombilla sino toda la red eléctrica. Producción en serie y cadena de montaje (Tal cual se caricaturiza por ejemplo en las películas Tiempos Modernos de Chaplin o Metrópolis de Fritz Lang). teléfono) y del mundo en la casa (la aldea global. Acumulación monopólica o cuasi monopólica (Para Marx la Corporación representaba la máxima socialización posible dentro de los límites del capitalismo). Paso de las máquinas. Weber. suscripciones.) y comienzo de la promoción del consumo por la publicidad (radio y televisión. Se afianza el modelo de familia nuclear.114 Rockefeller por el petróleo). 2. sino a la distribución (grandes tiendas. Creación de la publicidad como estética del producto o cosmética del gran capital). 1988).3 Resultado: la corporación. . según McLuhan). aspiradora. televisión. entrada del mundo a la casa por los aparatos receptivos. salida de la mujer a la educación y al trabajo. educación pre-infantil. Secuelas: teléfono. distribución puerta a puerta. cine (1895). además la gerencia es un cargo técnico que ya no responde a la propiedad sobre la empresa (Berle y Means. aparatos electrodomésticos (entre 1920 y 1930: refrigerador. aparición de los supermercados luego de la Gran Depresión. La mujer inicia lo que George denominó una “mímesis de lo varonil” (Simmel.). es decir. venta por correo. a las máquinas que producen máquinas (bienes de capital). comunicación inalámbrica (Marconi 1900). Tendencia a la transformación de la casa en mundo (simplificación del trabajo doméstico.2 Significado: sustituir una energía artificial (el vapor) por otra energía artificial de mayor potencia y duración (petróleo. Inédita importancia concedida no ya solamente a la producción. 2. el sistema o la red continua que va de la producción. radio (1923). radio. distribución y uso de la energía eléctrica). 1972. electricidad). televisor (hacia 1937). Complejas organizaciones ocupacionales en las cuales se inserta el trabajo profesional entre la dirección y el trabajo físico (Administración científica del trabajo). 1968.

en Estados Unidos. física . tecnologías de organización (taylorismo). establece un vínculo más fluido entre investigación y docencia. El capitalismo no necesita ya de un ejercicio abrupto de violencia física. lo que han denunciado los anti-psiquiatras. el capital financiero comienza su ascenso como poder mundial. cadena de montaje. 2. las comunicaciones y la educación. descubrimiento de los rayos x. que Marx no previó: seducción propia de la propaganda. que pasa de centrarse en la industria de bienes de consumo e industria de bienes intermedios. ingenioso. descentralizado y más competitivo a la vez. 2. ya hay un mayor acercamiento entre los cambios científicos (por ejemplo.6. empleo sutil de los medios de comunicación que embrujan o hipnotizan a los sujetos. avión. la seducción de la mujer por los electrodomésticos y los productos de hogar). porque la ejerce por modos sutiles. pero una de sus mayores invenciones fue la creación de los departamentos de investigación y desarrollo en las grandes corporaciones. Comunicaciones (por ejemplo: carro. 1965).115 Parsons. uso de los grandes mitos colectivos (Supermanes y demás). teléfono a distancia). espectáculos. Al mismo tiempo. adquiere una forma inédita. el entretenimiento). la cual. todo lo que Foucault ha analizado como microfísica del poder. organización industrial y organización de los servicios. Aplicaciones. la profesión en los dos siguientes y las maestrías y doctorados. El sistema universitario es más diferenciado. los cuales se relacionan en forma muy estrecha con la oferta universitaria y con la estructura de la universidad. Además. y. Producción en masa. porque combina la formación general en dos primeros años. 2. hogar (esto es decisivo.4. junto a ello.5. al mismo tiempo. a la industria de bienes de capital y a un avance notable del sector terciario o de los servicios (en especial el sector financiero. Dirección en la perspectiva de la evolución económica: transformación del sector secundario. Condiciones subjetivas de la nueva invención y condiciones objetivas de su difusión: Edison todavía es empírico. lo que Parsons ha denominado control social de la conducta desviada. guerra.

Transformación de la ciudad en metrópoli o mega-ciudad. Mayor unificación de los Estados dominantes (Estados Unidos tras la guerra civil. a medida que se progresa desde los sistemas electivos censatarios a los universales. educación en masa. 2. principalmente en el Caribe. mientras que en los doctorados de Estados Unidos se integra a la docencia en forma más expedita. Salvador Camacho Roldán dice (1882) “Quedarse atrás en . Algunos productos naturales de exportación son reemplazados por sintéticos. Mayor integración de la mujer a la educación y al mercado y mayor espaciamiento del ingreso al trabajo de la juventud por la educación. electrón. 2.) y los cambios técnicos. Alemania con la unificación en 1870. a este y a oeste. caso del guano por abonos químicos.7. “Occidente” se descentra. Con ello. Organización del Estado de Bienestar. Con todo.116 cuántica. Consecuencias para países “periféricos”: son objeto de búsqueda de materias primas (petróleo. 2. etc. La brecha se amplía. además de que la investigación estaba confinada a los institutos. en cierto sentido. la agronomía. la universidad alemana no aceptó. en principio en Alemania con los servicios de seguridad social. rezagados antes. En Alemania durante el siglo XIX se había integrado la investigación a la universidad. 2. Aparición de los grandes barones electorales y de los medios masivos de persuasión política (Estados Unidos). Italia en la misma fecha).10. pero ya junto a ellos se sitúan Estados Unidos y Alemania.8. Países dominantes: Inglaterra y Francia. Japón inició su modernización.9. caucho) o comodines en la balanza geopolítica (caso Panamá). los nuevos saberes técnicos. Familia de papá. Ascenso del imperialismo. con la dinastía Meijii (Hacia 1870). y en particular la ingeniería. que es sometido a saco por la política imperial. mamá (ambos trabajadores) e hijo. África y Asia. el añil por colorantes. como sí lo haría la universidad norteamericana. a la vez que penetra de modo firme en el sur.

la electricidad me estaba usando a mí”.117 la carrera de las ciencias es morir”. Cuba y Filipinas. 2. la teoría de la evolución formulada de modo simultáneo por Darwin y Wallace. a la industria). 2.11.Cubana. a finales del siglo pasado. 2. el descubrimiento de los rayos x. porque. al evolucionismo de Darwin se sumaron a final de siglo las divulgaciones de Haeckel. Paradigmas y progresos científicos: Antes. Schopenhauer. muchas de ellas inconscientes. España pierde sus últimas colonias. en la llamada guerra Hispano . una máscara en la cual se inscriben fuerzas distintas. antes de la toma de Panamá (1903). Luego. física cuántica. “yo no estaba usando la electricidad. Kierkegard y Nietzsche inician lo que será llamado “la desconstrucción de la metafísica”. Ideología dominante: la ilusión del progreso se ha roto. a la guerra. el psicoanálisis o por los movimientos románticos). pero sobretodo las leyes de la herencia de . tanto por el marxismo. la termodinámica. la historia. como por ideologías regresivas (las más conspicuas serán las de los fascismos) que proponen que las sociedades antiguas eran más felices. que en realidad mostró por primera vez el poder de la marina norteamericana. A la idea de progreso se contrapone la idea del regreso (por la arqueología. las nuevas geometrías no euclidianas. progreso de la química orgánica e inorgánica (aplicaciones a la agricultura. en el siglo XIX. Manifestaciones contra la nueva sociedad: tipificadas en un estudiante de Boston que cortó su conexión con el tendido de la electricidad.13. Nietzsche en particular con su genealogía de la moral y la transvaloración de todos los valores mina la certeza de la bondad del camino seguido por “Occidente” con su herencia judeogreco-romana. dijo. surgieron grandes revoluciones científicas: el álgebra de Boole. 1905). teoría ondulatoria de la luz. que predica que el sistema no es tan justo o feliz como se esperaba. que viene a concebirse como lo que era en su etimología.12. Y sobre ello. teoría de la Relatividad (Einstein. Deconstrucción del concepto de persona.

Medicina: de la medicina experimental de Claude Barnard a la homeostasis de Cannon. investigación geológica y geográfica de Alexander von Humboldt (libro Cosmos. al cubismo y al surrealismo. la sustitución de la causalidad por la probabilidad. Progresos en la historia.15. Rimbaud y ante todo Mallarmé con el simbolismo. 2. del impresionismo al expresionismo. Malinowsky. En las artes se suceden las vanguardias. Grandes clásicos de la sociología: Marx. Intento de la Iglesia Católica de relacionarse con el mundo moderno: encíclica Rerum Novarun. Mahler. la fuerza que emerge de la nación y del territorio expresada como potencia de la lengua. En la filosofía. Durkheim (y los discípulos como Marcel Mauss) . Enunciación del sionismo. En el cine: Chaplin.118 Mendel. el neopositivismo lógico. Estudio de la mitología . de grandes funciones descriptivas a relaciones analíticas: Quetelet. Bergson y la reconceptualización del tiempo (el concepto de la durée o duración interior). En música: Wagner. Galton. En la novela. Movimientos marxistas y socialistas no creyentes en otro mundo distinto a éste. En poesía Walt Whitmann es el poeta que más representa el espíritu del tiempo en Estados Unidos. Surgimiento de la psicología experimental (laboratorio de Wundt hacia 1884) y del psicoanálisis (Freud. Gran influencia de órdenes secretas como la masonería. Proust y Kafka. En la poesía Baudelaire.14. Nietzsche y la deconstrucción de la filosofía y de la moral y afirmación de la voluntad de poderío como motor real de la historia. Salto en la estadística. Max Weber. Heidegger y el existencialismo. Adler). El capitalismo ya se disocia del protestantismo y se convierte al decir de Max Weber en una jaula de hierro (Weber. Radcliffe Brown. 1891. 1969). de 1856). Arquitectura: la Bauhaus. Grandes progresos de las ingenierías. Primeras asimilaciones en occidente del budismo (Schopenhauer. Wagner) y del confusionismo. Pearson. Expresiones estéticas: por lo general. sucesión de vanguardias. y fundadores de la antropología: Morgan. Panorama de la espiritualidad: movimientos espiritistas. Jung. 2.

1.17.16. que al principio se creía confinada a las mujeres. Enfermedad mental: la histeria. el infarto. Difusión de la marihuana (Benjamin experimenta con una modalidad de ella). el cáncer y morbi-mortalidad asociada a la violencia o al tráfico (a la vez que disminuyen por los progresos de las vacunas y luego por la penicilina la incidencia de morbi-mortalidad debida a enfermedades infectocontagiosas). junto a formas más refinadas de paranoia o esquizofrenia.cola: muy propia de la euforia activista relacionada con la compulsión al trabajo. y luego de él Evans y otros: Creta. de la primera en el Palacio de Cristal de Londres. Símbolos: computador (1945). Humberto Eco dice que si las catedrales góticas fueron el escenario de congregación de la fe en el medioevo. Enfermedad: física. El teatro donde esta revolución se representó fueron las exposiciones universales. Si hay una idea de progreso.119 (Frazer. 2. 2. junto a las grandes concentraciones de los nazis en Nuremberg y al uso de la propaganda como medio de dominación política. sus otros teatros o escenarios fueron los campos de batalla de la primera y de la segunda guerra mundial. en el libro La Rama Dorada).18. la más célebre la del caso Shroeber. Micenas) y la historia descubren el pasado. Luego. 2. en 1912. computadores en red (1969). 3. a la última. Los experimentos de curar la morfina con la cocaína derivan en fracaso o doble adicción. computador personal . las exposiciones fueron su equivalente respecto a la fe en la técnica y el progreso (En su libro: Apocalípticos e integrados). utilizada como anestésico y como ingrediente de la bebida coca . REVOLUCION CIENTIFICO TECNICA O ELECTRÓNICA Y DIGITAL: 1946 - 3. Fármacos: primer uso de la cocaína (Freud). en 1850. al mismo tiempo la arqueología (Schliemann: el descubrimiento de Troya. la neurosis obsesiva y el “stress”.

intenta ganar un aura eterna mediante el diseño. y. “”Realidad virtual” y holografía. consultados (y manipulados) por distintos medios (el fenómeno estadístico del “rating”). Ocurre el paso del énfasis de la producción (primera revolución industrial). por ejemplo con la esponjilla Brillo o la .con él y con los cambios en la neurología y en la bioquímica se inicia una investigación sobre inteligencia artificial. de lo cual fuera ícono la obra de Andy Wahrwol. tecnología y técnica. 3. progresos en la electrónica y en la cibernética. de una forma más inmediata.según la teoría marginalista. neurotransmisores. “manipulado”. la mercancía. ahora. el saber como poder (Roger Bacon). descubrimiento que inicia una serie de transformaciones fundamentales en la física cuántica. al consumo. física atómica o cuántica. el empaque y la música incorporada en ellos. comenzando porque deben contar con el llamado “capital humano” (en términos no eufemísticos. transistor (1948). bombardeado por los proyectiles del cine. ADN (1953. sino que ahora la producción se determina principalmente por el consumo.120 (1982). No es que en la producción no estén contenidos la distribución y el consumo.en función de los intereses del capital financiero-telemático). los publicistas. El capital como saber. Hay mayor realimentación y las cadenas del capital son más extensas e intensivas. entre ciencia. a la distribución (énfasis de la segunda) y. la publicidad. la caja negra de todo el sistema de ventas. de la televisión o de los videos. El producto. internet y WWW o red a escala mundial (1992) . eso significa que cada cuerpo es “tocado”. Enorme importancia de “los creativos”. en la bioquímica y en la genética y que llevará a genoma. pero también más temibles para el futuro-clonación) -. que será una de las revoluciones más prometedoras.2. cerebro. y aplicaciones a una creciente automatización de la industria y de los servicios .a los gustos de los sujetos. Se reduce la distancia entre teoría y práctica. atendiendo . Significado: paso del utensilio y de la herramienta y de la máquina y de las máquinas que producen máquinas a “máquinas de pensamiento y acción”. también. convertido en microship – Paul Virilio .

del gospel. SIEMENS). de la country music. crean más ocio o tiempo libre. 3. . como IBM. Dirección en la perspectiva de la evolución económica: globalización creciente y economías centradas en el sector terciario o de los servicios. ahora convertidas en rutina mediante estereotipos de éxtasis. del jazz. telefonía. Fondo Monetario Internacional. mediante el hedonismo que promulga y una utilización maquiavélica de los anteriores sentidos de las distintas vanguardias. el cual ya no requiere de tanto gasto de fuerza o de energía.4. por la escuela de Birmingham. sea en forma de corporaciones multinacionales. comunicaciones.121 sopa Campbell e. Resultado: la trasnacional (sea en forma de instituciones internacionales como Naciones Unidas. sea por el cine. y a la vez. ATT. en Japón producción agrícola en laboratorios computarizados. Ahora seducirá al puer. Énfasis en el consumo. 3. A la vez. colonizados por industrias de “entretenimiento” (vistas desde dos puntos de vista: por la Escuela de Frankfurt. finanzas. como fuentes de socialización reelaboradas por los espectadores. Mao.3. luego el rap y el hip-hop. del reggae. con el aura aplicada a la imagen de la persona. velocidad. salud. a saber. incluso. una redefinición de los otros sectores en estos términos (por ejemplo. Estos cambios en la estructura de la producción permiten la mayor adaptación de la mujer al trabajo. telegrafía. educación. El capitalismo ha sabido seducir a la mujer en la segunda revolución tecnológica. como industrias de la alienación colectiva. ciencia y tecnología. principalmente por el uso de electrodomésticos y por la industria del hogar. vértigo. el video o el internet) o recreación. más la captación del trabajo femenino en los tejidos de comercio. al joven. Banco Mundial. entretenimiento (entre los cuales la industria del sexo se destaca por una demanda cada vez más creciente. Marylin Monroe. cadena de montaje robotizada). Alianza del capital financiero y del capital simbólico (cuya meca es Hollywood). la música rock (con todas las variantes) y la síntesis que en ella ocurre del blues.

relacionadas con la informática (El valle del Silicón). Contaminación en las megalópolis. Aparición de un nuevo tipo de ciudades. La educación alcanza cohortes cada vez más amplias. tecnología y técnica se interrelacionan ya de modo más decidido. Aplicaciones: desde comunicaciones globales a tareas domésticas. 3. incluso ensayos de poligamia. auto-expandibles en un mercado globalizado. una moda unisexo. diferimiento de las relaciones conyugales. Con todo. que a veces son representadas como ciudades “góticas” (nocturnas. solterismo. Clinton propone en el discurso de posesión para el segundo mandato. En la familia. paso de la polis. comunas. desapegada del estado.8. o aumento de otras formas alternativas: situaciones de hecho. a la metrópolis y ahora a las megalópolis y aún a las cosmópolis y las ciudades virtuales). Minifalda. sea por la formación de comunidades económicas amplias (la europea. El Estado también muestra la vocación de ser más trasnacional. hombres o mujeres. . en El futuro de los Intelectuales). Los grandes cambios se deciden en los laboratorios de investigación y desarrollo o en la investigación básica o aplicada de las universidades. 3.7. “el saber” es subsidiario o satélite frente “al poder” (Tesis de Alvin Gouldner. Circuitos continuos. perversas).6.5. que bien pudieran ser llamadas cosmópolis (de este modo. asfixiantes. en febrero de 1997 elevar al 100% la cobertura en los dos primeros años de educación superior. Dominio de la informática con el aumento de productividad y de tiempo libre (que se realimentan). Jeans. familias integradas por individuos de un mismo sexo. crecimiento del divorcio y de la familia nuclear sin marido o esposo. ubicuos y reprogramables. Vida en los suburbios. Condiciones subjetivas de la nueva invención y condiciones objetivas de su difusión: ciencia. pero también la norteamericana y la de Mercosur).122 3. Foucault. Deleuze y Guattari enfocan la búsqueda de una nueva subjetividad. 3. Aparece una cultura más andrógina. ciudad. hasta el punto de que más de 50% de la población en edad de estudios universitarios pasa por ella.

Países dominantes: Estados Unidos. etc. a cambio de baratijas. 3. aunque esto en las condiciones reales de circulación y control del capital financiero sólo ocurrirá en el papel. pero también ha ocurrido con los dineros del narcotráfico –esa otra fuente de energía contemporánea que son los psicotrópicos.). 3. Tendencia a la integración de bloques económicos. Pierden sentido las antiguas ventajas comparativas (posición geográfica. corroborada por Reagan y Bush en Estados Unidos: libertad para el flujo de mercados (en realidad. se succionaron los ingresos de los países petroleros. Ante la caída del Muro y el derrumbe del socialismo real. 3. disminución del poder del estado en los países sujetos a expansión del capital.123 sea por el surgimiento de organizaciones multilaterales (Naciones Unidas. iniciada por Margareth Tatcher en Inglaterra.9. intereses. armamento. Ideología “neoliberal”. libertad no equivalente. Regulación cibernética: según Parsons: “sistemas con baja energía. fenómeno que quiere decir que cualquier país que tenga la voluntad nacional y los recursos científicos puede acceder a la tecnología mundial. productos agrícolas abundantes). La brecha científica es más grande. mano de obra barata. Taiwan y Brasil. satanización. Alemania y Japón. Se habla de “convergencia tecnológica”. dominan a sistemas con alta energía. Consecuencias para países “periféricos”: sus economías son cada vez más subsidiarias y susceptibles de un control exterior aupado por la alianza entre el capital financiero. porque unos abren y otros protegen). sólo que allí la reconversión simbólica escapa a su control. iniciado en Polonia (inicios de los ochentas)..10. surgen . seguido por la Perestroika de Gorbachov (1985).11. el capital tecnológico y el capital simbólico (que es el encargado de organizar los imaginarios colectivos y los deseos individuales). Dominio a distancia. pero también aparecen otros países como Corea. pero con alta información. y a la zaga Inglaterra y Francia. pero baja información” : tal relación se confirmó en el manejo de la crisis petrolera de los setentas: a través de los eurodólares.

Por una de las cartas fue identificado y denunciado por . fusión. Partículas elementales. de un lado. un alto matemático. constata la simultaneidad de todo lo sucesivo. Teoría sobre el cosmos (Big-bang). Pero subsisten corrientes críticas: Foucault y Deleuze. una lenta muerte..12. Todos ellos han sido inspiradores de los estudios culturales. medicinas alternativas. integración transdiciplinaria que explora al gran Otro relegado. pasadas por Kojève. Química coloidal. comunas).. carece de otro telos o fin que no sea su propia reproducción. Descubrimiento sobre el . 3. protesta contra la familia (unión libre.. La vida concebida como una esclavitud.124 teóricos que reciclan las tesis de Hegel. con el conjunto de Pink Floyd) como la gran cadena de montaje que es del mundo contemporáneo y que produce un muro en la pared. fisión. quien enviaba bombas y cartas. Investigación sobre conductores y superconductores. Formulación a priori del principio del rayo láser y de la holografía. 3. Reacciones contra la sociedad telemática: el ludismo contra la educación (película The Wall.¡ su hermano ! (típica escisión contemporánea de los lazos familiares). Paradigmas y progresos científicos. Típico del ludismo contemporáneo es el Unabomber. sentimiento sobre la futilidad del individuo que es una nada frente al capital muerto que se apodera de los vivos. Derrida con la deconstrucción. sobre el fin de la historia: el sistema es homeostático. religiones no occidentales. refugiado en una cabaña. en la filosofía el posmodernismo (un nombre demasiado amplio para muchas corrientes) pugna contra los grandes relatos decimonónicos. Regreso a la naturaleza (hipismo: eclosión en Woodstock).13. por otro. en las cuales protestaba contra la tecnología. Por su parte. En ciertas expresiones literarias hay el registro sobre el carácter arbitrario de todo poder (desde Kafka. registra la indiferencia de lo diferente. capaz de controlar el propio caos que genera. Complejidad de las operaciones matemáticas gracias a la computación: modelos y simulaciones. búsqueda de los fármacos. hasta el escritor norteamericano Bourroughs) y de toda moral.

En filosofía. En psiquiatría la aplicación de drogas relacionadas con los neurotransmisores. En sociología. En psicoanálisis Jacques Lacan. Deporte como espectáculo masivo. Manifestaciones estéticas: Joyce (Ulises) es el novelista que mejor puede representar el espíritu del tiempo. Avance en la etología (Lorenz). penicilina.S. En pintura. Elliot el poeta por excelencia. pese a que es anterior en época y T.125 ADN y luego la ingeniería genética. Picasso. En cine: Bergmann para el dibujo de la intimidad. muestreo) y progreso acelerado en campos nuevos como la sociología de la ciencia. de la investigación estadística (opinión. progreso en la obstetricia y en el estudio y control de la reproducción humana. En la economía las cuentas nacionales. Convergencia teórica sobre la inteligencia artificial y la informática. . el postmodernismo (Lyotard. Fellini para la burla carnavalesca de la época. Woodstock 1969. refinamiento de los modelos teóricos (Parsons). Pasolini para sus registros más recónditos. Multiplicación de las vacunas. El rock como fenómeno de masas. rapidez. Ítalo Calvino define sus Seis Propuestas para el Próximo Milenio: levedad. 3. en neo-pragmatismo (Richard Rorty). Psicología conductista e influencia sobre la enseñanza programada (Skinner). Arquitectura: Le Corbusier. Escuela de los anales en historia. En música: Schömberg. la deconstrucción (Derrida). Consolidación de las ingenierías como rectoras de la industria y de la organización. En la antropología el estructuralismo de Lévy-Strauss (Estructuras Elementales del Parentesco). Sin embargo a ellos deben añadirse poetas como Allan Ginsberg (Estados Unidos) y todos los creadores del Boom latinoamericano: en particular Borges puede representar a mayor cabalidad el espíritu nómade posmoderno y junto a él Gabriel García Márquez por el modo como urde una trama de lo mágico y de lo contemporáneo. del que se decía en 1918 que había muerto. las teorías sobre el desarrollo y los modelos de insumo producto. Vattimo).14. Extraordinarios avances en la neurología. Paris 1968 marcan el renacimiento del carnaval. gracias a los extraordinarios progresos de la genética y de la inmunología.

teología de la liberación (opción por los pobres. Diálogo occidente . Escatología filosófica de Levinas sobre la epifanía del rostro del Otro. O la transmisión de la caída de las torres gemelas el 11 de septiembre de 2001 en Nueva York. 3. Juan Pablo II por primera vez no sataniza al capitalismo (encíclica Centessimo Anno). 3. multiplicidad y consistencia. el cine. el fútbol. A ellos pueden sucederle los encuentros sin rostro en la super-autopista de la informática (Internet) y quizás también lo que ya anticipaba Thomas de Quincey en el siglo XIX: “Del asesinato como una de las bellas artes”: caso del seguimiento por televisión en Estados Unidos de la persecución a O. por la creatividad. Nueva era. Espiritualidad: Concilio Vaticano II (Juan Pablo I).oriente. por la vida. la realidad virtual.17. Los escenarios o teatros de la fe en el mundo contemporáneo son la televisión. 3. visibilidad. muy propio de la compulsión . formulada en Medellín 1968 y en Puebla 1979).16. luego por las intervenciones en Hungría (cincuentas) y en Checoeslovaquia (1968) y finalmente por la caída del muro (1989). desarrollada bajo Paulo VI. crisis en los movimientos comunistas y socialistas primero por el Gulag de Stalin. en la Iglesia de América Latina. o el seguimiento de una noticia de terrorismo como la producida por la bomba en Oklahoma.15. por la naturaleza. por la tendencia hacia la guerra y por la depredación de la naturaleza que parecerían ser propias del capitalismo. Movimientos por los derechos humanos. Impacto por la bomba de Hiroshima y Nagasaki (1945). Nuevas espiritualidades relacionadas con el paso a Acuario. pero sobretodo los grandes conciertos de rock. desde su primera expresión por parte de Karl Jung. que opacó la inauguración del mundial. La teología de la liberación será en cierta forma recusada por Juan Pablo II (Santo Domingo.126 exactitud. 1992). Simpson. Fármaco: la cocaína se generaliza (es fármaco eufórico. que muestran la esencia “re-creativa” de la sociedad telemática (Ver The Wall).

pero también cobran auge drogas que sumergen en el sueño (heroína). Enfermedades: física. Algunas drogas son destetadas de su contexto ritual (coca. en muchos casos apelación al satanismo. SIDA. el complejo del PUER AETERNUS (el niño o PETER PAN. aburrimiento. Mental: depresión. Tecnológica y Técnica Eléctrica y digital 1945 - Control del producto. MODOS DE REGULACION Y DE CONTROL DE LA PRODUCCION EN EL MUNDO Revolución Industrial MODERNO Revolución Electrónica 1845 1945 1760 - 1845 Revolución Científica. anfetaminas). exaltación de la velocidad de la vida a todo trance. ni los procesos. En grupos juveniles. peyote). 3. o que activan temporalmente la imaginación (marihuana). incremento de tasa de suicidios. bajo la Ya el énfasis no se pone tanto en Ya no tanto el producto. o que abren percepciones inéditas (peyote.127 del trabajo). el que se resiste a crecer. surgen nuevas drogas sintéticas (éxtasis). . O. incluso.18. LSD.

La aparición de grandes corporaciones y de los medios de comunicación tiende a deshacer las clausuras institucionales. y usar de varios modos la energía. a la producción económica y a la reproducción de los procesos de producción social Se trata ya del flujo en redes de biosocial. espacios. abandono. como en los de calidad de los productos. transestatal (caso de la guerra fría) o de panóptico. con . Edison no inventó sólo en distintas escalas (intraescolar. cárceles.128 forma de patentes y de el producto. que se montaje y en la producción educación formal. de la producción económica Ejemplo. La ausencia de amor o de afecto teje una trama de desamparo. nacional. bajo la forma de regulación de la vida (que a veces lleva a Surgieron las oficinas la “administración científica del la tanatocracia o producción de patentes. global) suscitada por exigencias de parlamento. en la producción En este contexto surge la familia. Manuales de(por ejemplo. lo paradójico es que Colombia no puede ser interpretada sino a partir del amor. Una teoría como la que hemos esbozado de la acción social como drama. pesos y medidas y trabajo” de la muerte.10. competencia individual. del individuo en la corporativas. mediática o telemática) articuladas Separación espacial y funcional procedimiento. en automatización en la producción en la cadena de las cuales se alían la producción. regulaciones de calidad los procesos de producción. (Taylor): tiempos. Y sin embargo. en la fábrica. Una idea sinóptica de la evolución de la sociedad colombiana Gabriel García Márquez ha interpretado el abismo profundo de la sociedad colombiana en Cien Años de Soledad. del control social en las sino un sistema para producir. escuela. 3. en serie. modelos nazis). aislamiento y entropía. se trata ya de formas Primeros indicios de ritmos de holísticas o globales de reproducción social. evaluación de la calidad de la educación. local. como en sino los sistemas globales. no formal e informal profundizarán en la siguiente fase. local. Bajo el esquema del biopoder. de la política en el la bombilla. nacional. o sea de una del bien o de la mercancía Control de los procesos de producción sociedad para la producción y terminada. distribuir cooperación en las mismas escalas. todo ello bajo la forma del almacenar.

. con Café con Aroma de Mujer. según lo ha recordado Fernando Zalamea (Zalamea. tradujo del toscano al español el texto de un seguidor de la academia platónica fundada por Ficino: Diálogos de Amor. 2009. b). el primero con una pedagogía del amor. decía allí. Para no disolverse en esta tremenda juntura. podemos remontar el arquetipo latinoamericano encarnado por uno de los primeros mestizos en escribir su drama: el Inca Garcilaso de la Vega escribió sus textos con el hemisferio izquierdo del imperio heredado de su padre y el derecho del mundo incaico de su madre. el segundo con el concepto de sentí-pensamiento. es un daimon. estriba en que captan el trasfondo mítico de la sociedad colombiana. En tiempos más recientes. lo propio del pensamiento colombiano y quizás latinoamericano fue fundir en sorprendentes entrelazamientos el positivismo y el romanticismo. como el concepto de razonabilidad de Vas Ferreira. la obra de Freyre o la obra de Fals Borda. Lo decimos después de mucho estudio: la razón del éxito del género melodramático en Colombia. en una suerte de Telémaco redivivo. con su acento en la relación entre afecto y conocimiento. Hoy. Esto no es otro que el arquetipo del amor.129 su teoría de las pasiones. cuando todos somos Telémaco porque oscilamos entre lo global y lo local. 2006. incluso. entre el mito patriarcal y el matricial. El amor. como no puede emerger de países donde los sentimientos son muy controlados y donde la racionalidad se piensa como el eje central de la acción social. éste muy fuerte entre nosotros. Pero aún antes de que emergiera la figura del pensador uruguayo. entre el conocimiento y el afecto. lo mismo que la fuerza de la narrativa o de la dramaturgia al tomar los problemas de las pasiones. permiten elaborar una teoría del afecto. de Miguel Hebreo. Betty la Fea e. quizás sólo pueda haberse producido en Colombia. Precedentes los hay. compuesto que une la razón y la sensibilidad. Sin Tetas no hay Paraíso. tal como lo definió Diotima en El Banquete de Platón.

en las cuales la segregación es sagrada e intocable y donde es preciso morir para poder renacer en otra condición social. ¿De qué modo el melodrama colombiano se funda en este arquetipo? Ya lo hemos argumentado en muchos ensayos (Restrepo. El amor es. obsérvese) al que asistía en honor a Afrodita (el exceso o la riqueza de la belleza). Expresión preciosa. 2000). en la violencia española. la abundancia. y seducir a Poro distraído por su ebriedad: el resultado fue el Amor. El amor es el resultado de un ardid o artificio. el daimon encarna un arquetipo semejante a El Político de Platón cuya función es la expresada en un célebre refrán latino festina lente. la riqueza y el exceso. un oxímoron porque es todo y nada. Más allá de la esperanza de salvación ultra terrenal. esperó a que Poro. para colarse al palacio. Cuando se concedió que indígenas y afrodescendientes eran portadores de almas. los dioses y los hombres. en cuyo atrio aguardaba mendicante. en esta primera definición mítica que ofrece Diotima un oxímoron: alto y bajo. conviene indicar que nuestra constitución como pueblos mundo fue una suerte de reedición del arquetipo del amor expuesto por Diotima. la indigencia. en la labor civilizadora y educadora de España. pues. llegara al colmo de la borrachera en el banquete (banquete dentro de El Banquete. apresúrate despacio. la penuria y la necesidad. hybris u orgullo y penuria. Penía. encarnación de la pobreza. muy justificable.130 porque sirve de medio entre lo alto y lo bajo. y la leyenda rosa con su acento. transita como los ángeles en la escala de Jacob. se excluyó de modo radical un sistema de organización de castas semejante a la hindú. las castas en América siguieron otro . entre el cielo y la tierra. riqueza y pobreza. comprensible. Para salir al quite a la simplicidad compleja contenida en la polaridad de la leyenda negra con su énfasis. exceso y defecto. La segunda definición mitológica del amor es aún más sorprendente y fecunda. porque su misión es equilibrar los ritmos conservadores e innovadores en la sociedad.

En el fondo. sino dictada por lógicas de género y de etnicidad. no sólo como una capital. excéntricos. sometidos a entropía como el café. la idea de salvación religiosa hebrea con sus raíces hebreas. no de hace diez años.131 camino que puede denominarse como eros-sexo-tele-teo-logía: por vía de una mezcla que no es panmixia (mezcla de todos con todos). fueron desplazados: los desperaos españoles. traducido y encarnado en Miguel Antonio Caro. ya que todos quienes se encontraron en ese abismo situado de modo lábil entre la violencia y la concordia. Esto es. sino como un estado nacional reconciliado consigo mismo: nuestros signos de identidad son precarios. Nuestras tres características principales son el desplazamiento. es también una lógica del amor por el saber y del saber por el amor: un principio de esperanza porque por medio de la sexualidad y de la educación podía accederse a una suerte de “cielo” terrenal. los y las afro-descendientes. somos pueblos desplazados. y con mayor razón. o un Estado. Somos pueblos descentrados. las mujeres situadas en la escala más pobre de la estratificación podían redimir su descendencia mediante el ayuntamiento legal o ilegal con los situados en escalas más “altas”: lógica del blanqueamiento. los indoamericanos. Como Eneas. No sólo se trata de que seamos periféricos. como los llamaban. con todo lo violenta que pueda ser. dolor y nostalgia. sino desde nuestra fundación como pueblos mundos. efímeros como las reinas de belleza. llenos de altibajos como las selecciones de fútbol. griegas y latinas. ni de cincuenta. que vivamos en los límites del llamado Occidente. por situarse el margen de sus propios centros. aquí con su fundamento teológico. que habitemos los bordes. . incluida en ella de modo muy especial el sentido de esperanza encarnado en la épica de Virgilio. Es algo más profundo porque no hemos erigido un centro en nosotros mismos. nuestra sociedad se ha guiado por dos grandes mitos: el arquetipo del eros platónico. el descentramiento y el vivir en el borde entre lo virtual y lo real.

me atrevo a aventurar algunas conjeturas que desde luego caracterizo de arbitrarias. dictadas por un deseo racional. Yo considero el estado actual de la América. y que mantenernos en él contra la invasión de los invasores. entre justicia y derecho. o entre los ejes del estar y los del ser: se trata del divorcio ya planteado por muchos entre el estado y la nación. De nosotros podemos decir lo que de sí decía Morin: “Pertenecía a lo que no pertenecía y no pertenecía a aquello a lo que pertenecía”. poseemos un mundo aparte. ni europeos. como cuando desplomado el imperio romano. cercado por dilatados mares. ello significa un divorcio entre el mundo de los sistemas y el mundo de la vida. conforme a sus intereses y situación. entre nuestra exuberante felicidad en los planos . Otro modo de expresar lo dicho puede enunciarse con el siguiente retruécano: no somos donde estamos y no estamos donde somos. no somos indios. o corporaciones. entre el país formal y el país real. aunque en cierto modo viejos en los usos de la sociedad civil. En términos de nuestra teoría de la acción dramática. y los usurpadores españoles. que apenas conservamos vestigios de lo que en otro tiempo fue. y no por un raciocinio probable”. con esta notable diferencia que aquellos miembros dispersos volvían a restablecer sus antiguas naciones con las alteraciones que exigían las cosas o los sucesos. sentencia que en otros términos ya había acuñado de modo desgarrador Simón Bolívar en la Carta a Jamaica: “Nosotros somos un pequeño género humano. tenemos que disputar estos a los del país. así nos hallamos en el caso más extraordinario y complicado. o siguiendo la ambición particular de algunos jefes. en suma. siendo nosotros americanos por nacimientos. y que por otra parte. y nuestros derechos los de Europa. cada desmembración formó un sistema político. mas nosotros. nuevos en casi todas las artes y ciencias. sino una especie media entre los legítimos propietarios del país.132 Otro rasgo fundamental es el vivir entre lo virtual y lo real. familias. No obstante que es una especie de adivinación indicar cuál será el resultado de la línea de política que la América siga.

por lo barroco y neobarroco. Como hemos visto. aquellos que. nos remiten siempre al paradigma del fantasma de Hamlet. Y ese camino se cifra en la esperanza y en la confianza (fe. la tecnología y la técnica vinculadas a una nueva educación. a la vez articulada de modo sabio con la estética. mundos virtuales antes del advenimiento del mundo virtual. . una teoría de la acción social como drama y una teoría social de las pasiones no puede elaborarse sin una teoría sociológica de los fantasmas. ánimas en pena. lloronas. se cifra en la realización posible de las tres grandes virtudes teologales: fe. ahora perplejo. el mundo de Comala en Juan Rulfo y los fantasmas que transitan todas las novelas. la configuración del mundo moderno y contemporáneo se realiza por medio de la ciencia. complejo como el que más. que es preciso descifrar. la expresividad. Y sin embargo. mohanes. Nuestro tiempo verbal más frecuente es el pretérito indefinido o co-pretérito según la denominación de Bello. mujeres sin cabeza. las significaciones integradoras y las significaciones profundas. no son infundadas las intuiciones que dicen que nuestro destino. El tremendo afecto zurcido en medio de los desafectos es una tremenda fuerza.133 comunitarios y nuestra infelicidad sistémica develada por los signos de violencias y corrupciones. trust) de la educación. que ya hemos visto. Por lo mismo. La caridad asume de nuevo la forma de El Banquete de Platón y del eros de Diotima. Una suerte de Jekyll y Hyde se explica por esta paradoja. que sólo requiere el camino apropiado. madre montes. Somos. desaparecidos. insisten y persisten en volver porque no se ha cerrado el duelo: patasolas. los revenants. que es el tiempo que pasando no termina de pasar. esperanza y caridad.

militantes y guerrero. filtrándolo de sus vicios. como por ejemplo se cifró en el plebiscito de 1957. ninguna persona. de la ética y de la filosofía y la sapiencia. a la filosofía. para lo cual sería menester dar un peso nuevo a la razón científica. lo mismo que de las mitológicas. devela un camino: el de construir nuestros lazos mediante una sensibilidad estética. Ninguna institución. El cuadro ha sido elaborado a partir de un libro del autor de tres tomos en torno a la relación entre educación y sociedad en Colombia (Restrepo y otros. una que pese a transformar la moral en moralina y la ética en etiqueta. Dicha confianza no es flor de un día. por los y las colombianas: el Catecismo de Astete (1599). la figuración de la educación como destinación de Colombia expuesta de modo magistral por Simón Bolívar en la instalación del Congreso de Angostura. imaginarias y religiosas. la tienen tan alta. En el cuadro siguiente se expone una idea sinóptica de la evolución de la sociedad colombiana. Los dos arquetipos de nuestras penurias están contenidos en dos de los libros más incorporados. cuyo destino apunta. tecnológicas. modelo de credos imperativos. técnicas. 1998) .134 En el horizonte de nuestro devenir. a la realización de la promesa democrática. la fecundidad de la relación de saber y poder en muchos momentos iluminantes del devenir republicano. misma que depende sustancialmente de una transformación de la educación. el encuadre ero-teológico de la educación en la colonia. encarnada en la figura sacra de los chamanes. en sentido lato. la ciencia y la cultura. todavía entre vaivenes. y la Urbanidad de Carreño (1852). ideológicas. y una deflación de las significaciones científicas. a una ética fundada en la experiencia y a una sapiencia que extraiga lo más granado de nuestra experiencia del mundo de la vida. La confianza en la educación es en Colombia algo sorprendente: más de 80%. nos caracterizamos por una suerte de inflación de las significaciones estéticas y expresivas. Encierra aluviones: la pasión indígena por la educación.

135 .

Salud pública:17 1880-1948 Modelo EpidemioTeológico Corporativo: Regeneración Paradigma médico Discurso fisiológico Discurso higiénico Discurso de salvación Médicos y sacerdotes. Balcón. y su momento de clímax fue la pandemia de gripa en 1918. Escrituras-ciudad-castas Ciudad letrada Sermón-Catecismo Procesiones. confesionario y consultorio. El ápice se situó en el 9 de abril de 1948 en Colombia y se condensó en la prohibición de la chicha. Se condensó en la imagen de la higiene. Efecto de globalización bajo tercera revolución tecnológica 17 Inspirada en la fisiología de Claude Bernard y en la metáfora de lo normal y lo patológico. Colonial Teo-estético. cura de De prensa a radio.136 MODELOS DE CULTURA. . Manual de urbanidad Atenas Suramericana Ciudad letrada tecnocrática. púlpito. Biopoder telemático.sexual Virreinato Religioso-legal pero con puesta Notario-clérigo en escena neo-barroca. pero se recicló con el discurso de la Guerra Fría. Señorial Cuadratura del “bien”. Ciudad letrada del biopoder (explotación y sujetamiento social). efectos de la segunda revolución tecnológica 3. ideologías. Indígena PODER Cacicazgo SABER / METÁFORA Mítico PROFESIÓN Shamán EXPRESIÓN Rito– Oralidad- Ciudad letrada colonial-dominación estamental: configuración de una sociedad eros-sexo-teo-teleo-lógica 2. SOCIALIZACIÓN Y FORMACIÓN DEL SUJETO MODELO 1. Fiestas Ciudad letrada señorial y presidentes gramáticos-explotación y efectos de la primera revolución tecnológica3. ética. su expresión típica fue el discurso de la lepra. Gramático-ideológico etiqueta. religión Civil/confesional Abogados. cuerpos y de almas. 1810-1880 Monismos centro/región Jacobinismo hispano-católico Códigos culturales: derecho.

computador. Tramas. urbanismo. Empero. De la ciudad letrada a la ciudad democrática: construcción glocal de una cultura de transducciones múltiples 7. economistas. ha habido democracia monista de simulacro: no se ha institucionalizado la democracia de gobierno y de oposición. arquitectos. video psicólogos conductistas. el ejercicio del poder es más presidencial que estatal (el Ejecutivo prima sobre los otros poderes. publicidad. Democrático: 1991Democracia de representación y de participación18 Saber sociocultural. después por el ejercicio de la planeación y.137 5. social. Televisión. 18 Puede extrañar que se diga democracia representativa. Mediaciones culturales. primero por el legado virreinal. redes. por el manejo de estados de excepción. estadísticos Planes de desarrollo. El afecto Creadores e intelectuales como piedra de toque del sistema “tramáticos”. en fin. Cibernético 1969-1989 Dirección a distancia High command Sistemas control remoto Globalización Renovación curricular Administradores. cuando lo que se dice es que la Carta de 1991 se propuso pasar de una democracia de representación a una de participación. Tecnocrático: 1948 a 1968 Presidencialismo Telemático Cálculo Técnica Ingenieros. relacionados con las condiciones de violencia o con el discurso de la seguridad combinado con una suerte de clientelismo tecnocrático). luego por el monismo político. 6. publicistas. programadores. espectáculo. científicos naturales. .

anhelo de volver a casa. Un paradigma de ecosofía se abre como amor a la casa. se negara a ser copartícipe de que la industria militar jalonara con su interés exclusivo por la tecnología de control y con su metáfora cibernética el campo de la investigación científica. quebradiza. según la denomina Morin (Morin. Es. entre la red y la trama. entre el conocimiento y el afecto. somos homeless. deshabitados. pero con una gran entropía sistémica. lo cual significa domesticarlo en la tierra-patria. neguentropías locales. la del mundo.138 3. o. como indica Michel Serres. sino como un retorno enriquecido al pleroma. es cierto. dolor en el regreso. metecos. sino para engendrar. el tránsito entre lo global y lo local se dibuja como lo glocal. como un todo. una oscilación entre permanencia o arraigo y nomadismo y aventura. Lo que se juega en este milenio es una suerte de homing. no sólo para morir. sin casa propia o. parias. amenazada por los modelos de desarrollo que se han vuelto un hábito imperativo que ha creado. como Telémaco. 1994). se requiere. Cuando la casa es mundo y el mundo es casa. en este caso para que lo viejo muera. “amaestrar el amaestramiento” y “muerte a la muerte” (Serres. entre lo matriarcal y lo patriarcal. nostalgia. en otros términos. de un saber con vocación de sabiduría. “domar al domador”. amor a la tierra-patria. esto es. hallándose en el límite de su espacio. frágil. La especie. la exploración o el sujetamiento. usando la expresión de un saber ocupado de lo público. un vaivén. se reconsidera a sí misma en relación con la ecumene y consigo misma para lidiar con los rezagos de la dominación. el hijo que oscila entre Ítaca y Troya. la aldea global. Se puede decir que hoy todos somos Telémaco. la tierra. El retorno a casa del “hijo pródigo”. habitantes de una casa. recrear la vida. entre Penélope y Odiseo. ese passover inédito. savants en francés. Para ese pasaje. un heimweh. en todo caso. entre la ética de justicia abstracta y la ética de benevolencia. . Esta fue la posición que adoptara ya en 1970 el gran matemático Grothendick. no como una vuelta romántica a un supuesto edén primitivo. cuando clamaba porque la comunidad de sabios. Porque en buena medida todos en el mundo. como se designa la vuelta de algunas especies al lugar del nacedero. por lo demás. un pendular. 1974: 103-104).11.

Y al mismo tiempo constato que la mayoría de los científicos. Esta exposición se ofrece entonces como una plegaria para un cambio de actitud y de comportamiento de los científicos en sus relaciones con los aparatos militares. .139 “Yo de quienes comprenden el peligro creciente que representa para nuestra especie y para la vida en general la proliferación de armamentos militares y el almacenamiento de armas de destrucción masiva en el mundo. Se ponen ellos así en una situación psicológica que les impide tomar conciencia de las dimensiones del peligro y los lleva a una renuncia pura y simple de las responsabilidades frente a la comunidad humana. 1970: 1). y más precisamente a favor de la opción siguiente. por razones de comodidad irrisorias. que me parece el preámbulo indispensable para toda suerte de lucha contra esos aparatos: la no colaboración total de los científicos con el aparato militar” (Grothendieck. no dudan en colaborar directa o indirectamente con los aparatos militares.

“El señor cuyo oráculo es el que está en Delfos ni habla ni oculta nada. sino que se manifiesta por señales”. 1979: 298 . Heráclito.140 LA BISAGRA ÁUREA: LA MATRIZ DE LA SOCIALIZACIÓN: UNA TEORÍA CRÍTICA DE LA EDUCACIÓN DESDE LA TEORÍA DE LA ACCIÓN COMO DRAMA 4. en: Kirk y Raven.

fotografía. por paradoja. cine. computador. Desde el surgimiento de la universidad en el siglo XIII se propusieron dos modelos: el de Paris. televisión. como una corporación de maestros. La casa se torna mundo y el mundo casa. reseñada arriba: prensa. telégrafo. desde tiempo inmemorial encerrada en los muros de la escuela. sólo hasta el primer tercio del siglo XIX logró equilibrarse de modo relativo en la universidad norteamericana el principio de la libertad de enseñanza. La educación formal.141 En este capítulo se expondrá una concepción ampliada de la educación. pero también. se argumentará a favor de una teoría semiótica de la misma. se ensayará una interpretación enriquecida de la formación del sujeto. internet. compite hoy con una presencia ubicua de los medios de comunicación. gramófono. La aparición de los medios de comunicación desde la revolución industrial. con la libertad de . conocimiento y sabiduría. Al mismo tiempo. ha cambiado de modo radical las formas de socialización. y se concluirá con una propuesta de nuevas relaciones entre afecto. incide en que muchas veces lo próximo e inmediato sea insignificante. 1 Una teoría ampliada de la educación. No obstante. video. se presentará el resumen de una teoría crítica de la pedagogía. el predominio de muchos siglos de un paradigma de la enseñanza viene a complementarse con uno del aprendizaje. Ello obra para que lo distante y lejano y ajeno sea próximo. 4. propuesto por los maestros. y el de Bolonia como una de aprendices.

1994). porque de la ductilidad de engarces dependerá el éxito de la formación del sujeto y. cuando indicaba que "maestro es el que sabe aprender".142 aprendizaje. y en éste acusando la huella de Rousseau. Pero como lo enseñaba de modo preciso Rousseau. Un lema que es socrático y corresponde al arte mayéutica o a lo que en nuestros tiempos Foucault desenterró de la tradición greco-romana con el nombre de psicagogía (Foucault. Henry Adams. 1997) y luego con mayor razón con la encabezada por Jacques Delors (Delors. la educación formal no puede pensarse ya en términos de una campana de vacío. Otro clásico. Es indispensable examinar entonces su relación con las otras formas de socialización. a partir de la comisión de la Unesco dirigida por Edgar Fauré (Fauré. el aprender involucra sentimientos arraigados y no sólo razón. en términos de Bourdieu. más aún. se impuso el lema de aprender a aprender. mejor. concepto que para el autor significa el modo como en nuestra personalidad o carácter se fundan las orientaciones hacia la vida y hacia el mundo (Bourdieu. Por otra parte. 1988). Ello implica. de su . Ello apunta a formas más dúctiles de relacionar enseñanza y aprendizaje y por supuesto a modificar el cuadre del magister dixit. que hoy en día cualquier sujeto que quiera seguir la senda de una formación continua debe reestructurar su habitus. 1996). Por todo lo anterior. 2003). a des-aprehenderse (Adams. que ya había sido enunciado en cierta forma por Simón Rodríguez. permite columbrar que aprender a aprender significa principalmente aprender a desaprehender o. introduciendo los intereses y por tanto la subjetividad de los discentes.

RADICAL O MICROSOCIAL (PARENTAL O FAMILIAR O ÍNTIMA.143 capacidad de transformación o recreación continua. MODOS DE SOCIALIZACIÓN PRIMARIA. PROPIA DEL MUNDO DE LA VIDA) PROCESOS DE ENSEÑANZA Y APRENDIZAJE COMO INSIGNARE (INSIGNUM) O SEA UNA TEORÍA SEMÁNTICA DEL ENSEÑAR Y APRENDER SOCIETAL (POSTFAMILIAR) .

144 NO FORMAL FORMAL INFORMAL Inmediata o próxima Mediática o telemática .

Empleando las metáforas de la cibernética (que en su etimología es Kubernetes y quiere decir pilotaje). su trayectoria. palabra que designa el punzón para escribir. la posición laboral. impone un destino o destinación. al mismo tiempo. la relación con hermanos y hermanas). se organiza como un lenguaje. frente al cual la tarea de la educación es interpretarlo y transformarlo por actos de razón. como kubernetes o piloto de la vida. Tal habitus.145 La socialización primaria o familiar inscribe el carácter de cada cual. o compone a cada individuo como un conjunto de caracteres. de voluntad. Cada cual es grabado o cincelado en su infancia y esto por una doble vía: cada individuo es inscrito en la especie y en el genoma como un soma (cuerpo). la infancia forma lo que se podría denominar el disco duro (hardware) o la caja negra que dispone el mapa de las instrucciones generales de la vida en tanto soma o sema. La palabra carácter proviene del griego y significa grabar. el tipo de alianza conyugal. 1988. También corresponde a lo que llama el hábitus. por medio de un sema o conjunto de caracteres que lo individualizan a través de un lenguaje propio encadenado al lenguaje común. de libertad y de juicio en un designio o proyecto de vida. 1990). según Lacan. o sea la predisposición a un modo característico de ser social de cada cual (Bourdieu. designado como graphein. La socialización primaria configura lo que el psicoanálisis llama inconsciente y que. configurado por los modos de crianza socialmente diferenciados según la posición de la familia en la estructura social y particularmente determinado por la historia familiar (la educación. no formal e informal son como una especie de distintos programas (software). mediante la inscripción genética (cadena de doble hélice) que hace de cada ser un símil disímil de los padres y. . cada ser es inscrito en la cultura y en la sociedad. mientras que las lecciones de la vida (las que se aprenden en la educación formal. el deseo de los padres. el capital cultural.

notas y exámenes). por espacios delimitados (escuelas. por ritos de graduación y por control del progreso (sistemas de evaluación. por la distinción neta de roles en términos de pedagogía como condescendencia (maestros-discípulos). conducir a los niños). pues. la escuela y la educación formal fundan su autoridad y su lógica en el supuesto saber de quienes enseñan y el supuesto no saber de los que aprenden. colegios. conducir a la psique) y mistagogía (conducir a través de lo secreto). cuando no es tan filosófica como para comprender que ese supuesto saber es un no saber absoluto y adoptar ese principio de sabiduría de Sócrates cuando afirmaba que “sólo sabía que nada sabía”. si la juventud supiera y la vejez pudiera!!!”. la educación formal muchas veces desempeña con arbitrariedad el papel del amo y reproduce en los alumnos el papel del esclavo. un modo de conjurar el caos mediante la recreación cultural. por lo menos en teoría. . según explayaremos abajo. cuando no es capaz de desconstruir su papel. psicagogía (psique agein. universidades). entre pedagogía (paidos agein. en otros términos. Toda la lógica de la escuela deriva de un ironía que expresara con algo de extremidad el poeta Rimbaud cuando decía: “¡¡¡ah. entre energía y sabiduría es la que funda el acto de la educación como una transmisión de tradición en la cual se produce varianza: en este sentido. es la socialización caracterizada por una secuencia programada en escalas sucesivas. Y aunque la sentencia no sea del todo cierta (el puer sabe más de lo que el senex supone y el senex puede más de lo que el puer cree). en balance la asimetría entre poder y saber. la educación es una forma de lucha contra la entropía. Pero a diferencia del psicoanálisis. por su parte. Hay diferencia.146 La educación formal. Como sucede en el encuadre del psicoanálisis en la relación de paciente (el que no sabe) y psicoanalista (el que se supone que sabe).

1997). La educación no formal es una modalidad de socialización aleatoria. lo cual implica contextualizar. como se explicará en secciones siguientes. En dicha escuela. inscrito en tramas contextuales. no progresiva. Esta es la interpretación más lógica de la propuesta de Touraine en relación a instituir una Escuela del Sujeto (Touraine. los cine-foros y los talleres. aunque más laxos. En una concepción visionaria. pero poniéndolo a prueba.147 La dificultad de la escuela. como el ayudar a que cada cual lleve a plenitud la potencia que contiene ya en sí. no graduada. la educación está llamada a facilitar el devenir de esa potencia que está ya contenida como miles de posibilidades en el niño o en la niña o en los jóvenes. la educación popular. En otros términos. las conferencias. los tallers. y en este sentido colaborar para que cada estudiante devele el plano de su vida o su destino para transformarlo en designio o proyecto libremente elegido y voluntariamente desempeñado. valiéndose del hábitus. abierta. la capacidad de comenzar siempre de nuevo. pero al mismo tiempo descontextualizar. o sea. En ella se encuentran la educación catequística. situado. la educación política. la escuela que alía la pedagogía con la psicagogía y con la mistagogía (develar lo que hay de no común en el lugar común). debería imponerse como misión educar en su sentido etimológico. tramar y desentramar. partiendo de la premisa de que aprender a aprender es también y ante todo aprender a des/aprehender o en otros términos a des/habituarse. La educación formal debe habérselas con el educar o inducir “el coraje de aprender”. . toda pregunta sobre el mundo vuelve como pregunta por el sujeto como ser ahí. sometiéndolo a tensión. pero conserva ciertos dispositivos de pedagogía. Eso es lo que está en el fundamento de esas transacciones escolares entre códigos restringidos y códigos elaborados. el colegio o la universidad consiste en que diseña programas (softwares) –que es lo que llamamos currículum– en relación a discos duros ya predeterminados por la familia e inscritos como habitus o disposiciones generales de aprendizaje y de conducta en los individuos. entre muchas otras.

la taberna de los Simpson).148 En la escuela. En tiempo condensada en términos de ritos de paso comunales (fiestas colectivas) o familiares y personales (sacramentos. Descentrada en el sentido de no distinguir maestros y alumnos. aunque pueda haber emisores y receptores. el colegio y la universidad la densidad de los procesos de enseñanza ocurre cuando con la educación no formal se crea una suerte de currículum paralelo o al menos como un currículum complementario. Coeducación en sentido estricto. La educación informal. el parche. a cada segundo. vecindario. aunque cada escuela tenga cierta autonomía para organizar el currículum o por lo menos la disposición pedagógica del currículum) y la libertad de aprendizaje. intereses. casa. estilos de vida. Aquí cabe una distinción: . calle. Todo lugar. Este es un modo precioso como se introduce en la práctica un cierto equilibrio entre la libertad de enseñanza. medios interactivos e integrados. pero hoy ciudad educadora) o de referentes cargados de sentido como lugares comunes (la calle. cambios de edad). desde el principio al fin. cine. que es la que imponen los maestros (en realidad las autoridades educativas. a cada edad de la vida. educación continua. cama. En espacio condensada en términos de ciudad (ciudad letrada. por su parte. Todo tiempo. televisión. Potenciada en la modernidad por medios de comunicación. espacio laboral. que consiste en la introducción de temas de estudio por parte de los discentes. internet. Educación en el trabajo. educación por pares. radio. atendiendo a sus concepciones. es una educación ubicua en tiempo y en lugar.

. por ejemplo. en la Colonia con la disposición arquitectónica de la plaza y la organización de procesiones civiles y militares y la oratoria de balcones.149 EDUCACIÓN INFORMAL PRESENCIAL O PRÓXIMA Operaciones de los cinco sentidos Internet Oralidad y audiovisual primarias TELEMÁTICA Escritura Prensa Telégrafo Cine Radio-Televisión Oralidad y audiovisual secundarias o telemáticas Dentro de la educación informal presencial cabe destacar el papel de la educación política a través de la escenificación de las formas de poder.

la fotografía. complementada con la experiencia narrada en forma oral próxima. Durante muchísimos siglos. el gramófono. la experiencia se enriquece hasta el infinito.150 Desde Gutemberg. como ya se ha indicado. perplejidad no por defecto o pobreza. el video y la internet que reúne a todas las anteriores crea experiencias y mundos inéditos e innumerables y otra forma de experiencia que es la virtual o telemática. ahora entreveradas. con las tres revoluciones tecnológicas. por ejemplo en la forma de los ritos o de los relatos del chamán. la escritura seriada introdujo una mediatización importante en el modo de socialización y en las prácticas de comunicación. la televisión y la internet. se podría indicar que el computador y la internet ponen a disposición de cada individuo el equivalente de al menos cien secretarias y archivistas y por lo menos mil bibliotecas virtuales. la radio. Sin embargo. canciones y videos sin cuenta. indicaba que la dínamo ofrecía a cada ciudadano de Estados Unidos el equivalente de cien esclavos. el cine. una pinacoteca inagotable. la experiencia vivida fue la forma dominante de estar en el mundo. Armytage. el cine. la televisión. Con todas ellas. La invención de la imprenta potenció estas formas de experiencia. . sino causada por la misma riqueza del aflujo de información. Así como el autor de la historia de la ingeniería que hemos mencionado. la experiencia vivida y la experiencia narrada se complementó con la experiencia escrita y con la experiencia leída. casi todos los diarios que quiera. Por obvias razones. se asiste a lo que los franceses llaman “embarras du richesse”. el telégrafo. Se puede hablar sin ninguna duda de un progreso extraordinaria en la potenciación de la experiencia. La invención de la prensa. se abrió el espectro electromagnético a la comunicación a distancia con la fotografía. A partir de la invención de la escritura. a las cuales se añadió entonces la experiencia imaginada a través de la lectura o de la pintura.

tacto y olfato. la experiencia leída. el olfato al nexo de la nariz con el sistema respiratorio. referencia que sin connotaciones valorativas aquí ha de traducirse como los más directamente articulados al cerebro o. La duda en torno al tiempo real o a lo inmediato surge de una . aunque no exclusivamente porque todo el cuerpo en todos sus poros está en contacto con el medio ambiente: todos ellos. que en el sujeto se balanceen de modo equilibrado la experiencia vivida. el tacto a la motricidad a través de brazos y piernas. la experiencia imaginada y la experiencia virtual. la experiencia narrada de modo oral. Mayor discusión requiere la precisión de lo in/mediático. que puede operar en tiempo real o instantáneo. En los casos de adicción. cuya conexión con él es menos dependiente del resto del cuerpo o del sistema nervioso como un conjunto repartido en él. son los sentidos que más ganan en autonomía con la posición erecta. es decir. olfato y tacto relacionados con la cinestesia más directa con lo próximo. una prótesis inmensa del ojo y del oído. la relación de los medios de comunicación con el tiempo real. en otros términos. El gusto remite a la relación de la boca con el aparato digestivo. Esta definición impone muchas precisiones: los sentidos potenciados como prótesis extensas e intensas son los llamados “superiores” o “altos”. de largo alcance. En la filogenia. prescindiendo de la importantísima función de la sincronía o concordancia. la información excede de tal manera a la formación hasta producir una deriva del sujeto que pasa a ser. Pero para que la información condujera a la formación. aunque sin gusto. un contemporáneo caballero virtual.151 Dicho aflujo puede considerarse como un reflujo de todo tipo de información que ejerce en los individuos un influjo fascinante. a los que nos referiremos. como El Quijote. en otros términos. si es que existe algo así como el tiempo real. La afluencia de medios de comunicación introduce el poder in/mediático: se lo denomina aquí así por ser una mediación potente. gusto. se requeriría que esta fuera sólida y.

En cierta medida. desde Aristóteles: tempus fugit. 2008). a partir de la marca del cuerpo y de sus cinco sentidos. s. Porque más vale otro oxímoron que replicaría una verdad más profunda: una presente ausencia. el ahora se asoma como el destello en un sueño. En otros términos. Es la suerte ineluctable del tiempo como puntualidad del ahora. . el tiempo llamado real de los medios de comunicación se ocupa. es decir de lo que al presentarse se acaba o se consume. Ésta surgió en la segunda mitad de los años ochentas como una reacción contra el exceso de interpretación de la hermenéutica o de la semiología que justifica al mismo tiempo la importancia del performance en distintas versiones. Ancla en cierta forma en la fenomenología. en la topología y en general en los saberes llamados situados. No obstante. toda presencia es ausencia. en Serres y en muchos otros grandes logros en términos de riqueza descriptiva.152 discusión frente a la filosofía de la presencia.f. tal como ha sido expuesta por Hans Gumbrecht (Gumbrecht. transita. 1998). Se trata de exaltar por ello la presencia. En el mismo enunciarse. en términos literales. Si se quiere. “de lo que pasa”. Sin duda existe el acontecimiento y hay unos que marcan época.). el fondo mito-poético de esta perspectiva deriva del carpe diem horaciano. disfruta del día. De ahí que la noción de ese presente perpetuo que ofrecen los medios de comunicación con la reproducción de lo instantáneo suscite la idea escatológica de un derivar hacia una nada. tal como la hemos visto expuesta como mundo de la vida en Husserl y como se desarrolla en Merlau Ponty (Merlau Ponty. y de sus itinerarios en la vida cotidiana. el ahora desaparece. no se necesita ser hegeliano y admitir con él que “el ser es lo que no es y no es lo que es” para saber que aquello que llaman en términos de oxímoron como instante eterno es un decir bienintencionado pero vacuo. como la ecología o la misma literatura y la poesía o las performance arts: alcanza en el mismo Gumbrecht. Entre el fardo del pasado y el embarazo del futuro. entre ellas la del embodyment (Pavis.

aplicada a las sinécdoques del sexo. de nuevo. del bien o de la belleza absolutos. . cuanto más con la mediata. fin de la objetividad absoluta del concepto. tomar la parte por el todo o el todo por la parte. Si esto ocurre con la presencia inmediata. una reconstrucción plausible. que es representación de la presencia. Esto reduce el empirismo a una buena intención de duplicar la realidad.153 Por lo demás. como derivada de su etimología. cuando ésta se selecciona en el paso del ícono al índice y de éste al símbolo. la reflexividad llevada a su máxima potencia y por tanto el sentido crítico personal. fin de la verdad. de varios interpretantes. El asunto. mismos que ensanchan la experiencia directa con la experiencia mediata. En otros términos. Estas reflexiones no van encaminadas a denostar la importancia de los medios de comunicación. si tomamos esta noción. No todo aquello que se presenta en el don del presente a mí se presenta de cuerpo entero o en su totalidad. La realidad es siempre una construcción de la mirada y de la escucha o. sino también ajenas. La denominada crisis de la representación que ocurre en todos los ámbitos: fin de la ilusión pedagógica del teatro. feiticio. ficticio. impone para la construcción de lo verdadero mayores cuidados. consiste en que la presencia es una construcción mental que por tanto envuelve siempre el riesgo del fetiche. para ser más potente. lo presente es siempre lo enfocado. es decir. la necesidad de una contrastación y falsación permanentes. no sólo propias. pero también la multiplicación de los interpretantes y la pluralidad de perspectivas y de puntos de vista. fin de la magia de la duplicación política del interés general. sirven como observatorios y periscopios para abrir las perspectivas del mundo. siempre necesitada de nuevas observaciones. elevan la información y con ella las posibilidades de la formación a fronteras inimaginables. más aún. fin de la duplicación mimética de la pintura. la presencia no es la representación.

el ser es lo percibido. porque si hemos aprendido a realizar la crítica de los discursos enunciados como textos. El asunto es complejo. un síndrome de invidere: una especie de mal de ojo por no ver viendo demasiado. qué modos de clasificación social. Ahora bien. sea ésta política.154 Con todo. también puede ocurrir en la exposición a los medios de comunicación una suerte de efecto de videncia invidente o. qué ética las funda. Este efecto paradójico se produce por una suerte de fascinación hipnótica. religiosa o de mercado y consumo. El gran problema consiste entonces en saber cómo se realizan el encuadre. la publicidad de lo público. La segunda causa del invidere radica en que la representación mediática se realiza por lo general en el foco de la propaganda. que axiología suponen. La publicidad es una suerte de caja negra de la sociedad contemporánea. Con esta perspectiva. se ha tornado muy problemática por la segmentación social y por el predominio de la lógica de mercado y de consumo. cuando se hipostasian como la verdadera realidad. qué intereses. qué ideologías. justamente si se quiere que la inmensa información que producen sea premisa de formación y no deriva alocada. qué religiones de esperanza (por lo general. Del mismo modo. qué imaginarios. constituye un poder de representación tal que se funda en el sofisma del filósofo Berkeley: esse est percipi. todavía quizás somos analfabetos en una lectura de la imagen y más aún de la imagen en movimiento. calificada con un solo término. tal como la pedía la ilustración. Los medios de comunicación acercan lo lejano. qué concepción del derecho. el montaje y la re-presentación de lo social: qué mitos lo fundan. por ejemplo el paraíso del consumo). pero tienden a alejar lo próximo. intramundanas. como se ha puesto presente desde Walter Benjamin a Deleuze. aquella donde se produce el . Ello deriva de dos causas: el encuadre social de los medios de comunicación. lo que no es encuadrado por los medios de comunicación no existe. conviene siempre saber de qué se trata y cuáles son sus características.

tomar (el escudo. lograr. Todas son expresiones conocidas por la magia.155 pilotaje. la distribución y el consumo. apropiarse mentalmente. abarcar. la muerte ha separado el cuerpo del alma)//seducir. llevar consigo o con uno// separar (mors anima seduxit artus. los saberes. Obran como una especie de carnaval secreto por conjugar todas las artes. aprovechar. Las agencias de publicidad. afección amorosa intensa). corromper. Por su parte. llamar a uno (para hablarle confidencialmente). llevarse consigo. 1958: 65). antigua y nueva. llamar (aliquen s. invade el mundo en apariencia más racional. no debería extrañar.. La etimología de estas palabras es iluminante: capio. que es segregar o apartar. seductum. Que estas connotaciones sean semejantes a prender y a prenda (en su multívoca pero coherente significación como parte del vestido. Es interesante además certificar la continuidad semántica entre el significado de seducir como separar con la etimología del secreto. captum significa: coger. secernere. comportar (García. seduxi. ser seducido. garantía de una deuda. la tierra). apoderarse de. percibir. son los laboratorios donde cuaja la articulación entre la energía libidinal de los sujetos y la producción. tú lo has arrastrado// atraerse. llevarse. llevar consigo. . capturar. el alimento. No hay que olvidar que cuando se habla de los ratings se emplea la palabra “audiencia cautiva” o “capturar audiencia”. una actividad que pese a lo que se dice. significa “llevar aparte. hacer prisioneros. a te seductus est. las tecnologías y las técnicas para la tarea de cautivar y seducir. seduco. cepi. con sus llamados creativos y sus departamentos de marketing. 1958:459). contener. obtener. cautivar. lo mismo que a hipoteca en su sentido griego como estar abajo (igual entonces a sub-jectum) o en su sentido moderno como prenda o garantía. la kubernetes de los deseos colectivos. arrebatar algo al enemigo. apropiarse por medio de los sentidos. pervertir” (García. apartar.

156 En el fondo. para expresarlo con una ironía. Se diría también. El capitalista . En la explotación. pronunciadas de modo típico en la prisión: “I wasted time. Un poco de distracción y de variación. por ejemplo cuando está atado a la ansiedad por el estatus Pero. Un cierto equilibro afectivo bajo la dirección de una ideas cualquiera. quien hace de aquel instrumento de su goce y de un estudio “objetivo” sobre las pasiones y la doma. la libertad de envidiar. Esto marca muy bien cuál es la distancia entre las épocas de la dominación. “he gastado el tiempo y ahora el tiempo me gasta” (Shakespeare. ¿cuál es el fondo del problema? Estamos ante un fenómeno que se puede denominar como proceso tele-soma-semántico: control. como de modo clásico ha señalado Robert Musil en magistral frase: “Esta reflexión debería partir del punto de vista práctico. anudado a componentes de lealtad. el sujeto consumidor es consumido y consumado en el consumo. prestigio y caballería. La población rural está en camino de serlo. por su naturaleza. En otros términos. Lo mismo en la relación del señor y del siervo. ¿qué pretende el ser humano? (Musil. si la televisión es un pasatiempo es porque el tiempo pasa. como suele suceder. el trabajador envidia al capitalista. de la explotación y del sujetamiento. 429). and now doth time waste me”. In summa. el esclavo imita al amo. Pero tal vez aquí esté implícita una cuestión general. la posibilidad de sentirse satisfecho. En la dominación. Todas mis ocurrencias son ideológicas. se puede aplicar a todo este conjunto de asuntos la expresión de Ricardo II de Shakespeare. cuando éste se torna compulsivo. configuración y formación (recordemos que son las direcciones de la cultura hacia el sujeto) a distancia: producción de cuerpos y de caracteres sobre inscritos en esos cuerpos mediante la prefiguración del deseo y por tanto con la captura y seducción de la energía libidinal. un pequeñoburgués o una variante de éste. 2006: 323). El obrero es. como todos los seres humanos (honor). Una actividad soportable. ¿Qué pretende (necesita) el pequeño burgués? Salir adelante. In summa. Así pues: el elemento básico de cualquier política alemana (europea occidental) es el pequeñoburgués.

resentimientos. se sostienen mediante un estudio intenso y extenso del sujeto cotidiano: el marketing ya no se limita a los estudios psicológicos de las preferencias de consumo. pese a no pocos avances en ella. 2008). comprendiendo en este caso aquellos estilos de vida que provienen de tribus urbanas o de comunidades de estilos de vida trasnacionales. Donde no hay comunicación. Y es aquí donde la brecha entre las culturas juveniles y el mundo de los padres y madres y el de los maestros/as se torna tan distante hasta el punto de ser casi trágica y configurar un terreno intermedio de incomprensión. nos limita. Es aquí donde la perplejidad y la resistencia de la escuela es mayor. Pero en la época del biopoder. como en la teoría tradicional. suficiencias y arrogancias de parte y parte. que por ello mismo no pueden considerarse alienados. zonas muertas donde pocos van y vienen. aquí hay brechas entre la ciudadanía local y la ciudadanía global. pero sí prefigurados en las olas de lo ya deseado (IDEO. rebeliones. .157 estudia al trabajador en la fábrica en sus movimientos y en su productividad. un capital tan ubicuo como los señores de El Castillo de Kafka. ni comprensión recíproca. resistencias sordas. En nuestros términos. ni argumentación. ahora interviene con la etnografía para conocer a fondo los deseos de los sujetos. falta de palabras y de escucha. sino en todo aquello que excluye de foco como si no existiera Y esto se produce con la obturación de lo sublime. que es siempre aquello que en el horror o en la exposición a lo inconmensurable e infinito. donde la pregunta se ciega por la imposición de imperativos mudos y acalladores. a las estadística sobre la demanda. donde no hay circulación de la palabra. recelo mutuo. Es aquí donde el habla y la escucha se paralizan. La trampa de la publicidad no radica tanto en el encantamiento y encandilamiento de lo que enfoca. pero de lo bello a la medida de las demandas de producción o de reproducción social “normal”. preferido por la exaltación de lo bello.

Aprender por su parte proviene de apprehendere. 1996: 20). según indicábamos a modo de ejemplo. a partir de la indicación nítida de Clifford Geertz: "el concepto de cultura que propugno…es esencialmente un concepto semiótico" (Geertz. algo que según nuestra etimología es una redundancia. Y sin embargo. a inscribir en el cuerpo las significaciones de la cultura. todo auténtico maestro es un interpretante. con tanta expansión de la hermenéutica y del psicoanálisis. En otros términos. En este sentido.158 4. . algo que debería ser claro a partir de Peirce. lo que llaman una “enseñanza significativa”. extraña hasta la sorpresa casi abismal por qué todavía al parecer no se han concebido los procesos de enseñanza y aprendizaje. principalmente. en nuestro caso las significaciones. indicar o mostrar los signos o. es decir. como Melquíades. Recordemos que tomamos la cultura como un cuerpo o conjunto semiótico y semántico. 2. desencriptar y revelar la trama de los símbolos. pero no de modo exclusivo. Una teoría semiótica. La sorpresa es tanto mayor cuando que la misma palabra enseñar revela esta dirección: enseñar es in signum. con tanto desarrollo de la semiótica y de la semántica. desde estas perspectivas. esto es traer a sí al soma y al sema. con todo el trabajo de la filosofía y la antropología simbólicas. se trata de que el sema o archisenoma del cuerpo de la cultura se inscriba en el cuerpo o soma del sujeto. en sentido literal. de descifrar. en la educación formal. semántica y hermenéutica de los procesos de enseñanza y aprendizaje. como diría Peirce. relacionar lo enseñado con aquello que está inscrito o inscripto en su propio carácter. una suerte de ladino sabio capaz. La enseñanza y el aprendizaje son procesos dirigidos ante todo a incorporar.

Esta teoría semántica y somática de la educación se apoya en otros registros. según un autorizado comentarista: “La primera mención de la palabra signo aparece en el Cratilo con un juego de palabras entre cuerpo y tumba. persignar. por ejemplo. resignar. entonces la enseñanza es insignificante. representantes de lo que existe y que puede dejar de existir (Fuenmayor. Esta relación profunda de soma y sema proviene del Cratilo de Platón. encerrados y como muertos en ella. Esta mención de sema puede traducirse como prisión. Una expresión llevada a cabo de un modo radical con la iniciación jesuítica que lleva al iniciado al extremo "perincde ac cadaver". de manera que los sujetos hablantes de una lengua estamos aprisionados. La primera idea de la tumba que es signo. es decir. que el signo es la señal de que hubo o existió un cuerpo. el enunciado de San Juan en su evangelio: “el verbo se hizo carne”. sino información. nos hace pensar en que lo que hace el signo es estar en el lugar del cuerpo. intermediarios. no es de un modo radical formación. Es la presencia de la ausencia. celda y tumba. insigne y con una palabra que habría que extraerla de su significado religioso para aplicarla a una educación profunda. del cuerpo a los signos: todos los lenguajes artísticos son los mensajeros. El sema es la piedra tumbal que está señalando la ausencia del cuerpo enterrado.159 Si la labor del maestro no es mostrar significaciones que se incorporen o se encarnen en los aprendices. La etimología nos revela que enseñar. se relaciona con reseñar. morir al cuerpo propio para alojar en él al fundador y por él a Cristo y a la corporación jesuítica. perece como si fueras cadáver. Formar es equivalente a desarrollar un conocimiento apropiado. podemos considerar que todos los lenguajes en el arte no son más que el paso del soma al sema. También es en lo más patético la subordinación casi esclava de los SS . en griego soma y sema. en el sentido literal de la apropiación como de un adueñarse de algo que viene de afuera. enmarcar en el cuerpo las señales de los saberes. signar. En este sentido. 1992:48). insignum.

autopoiesis y creatividad en los enlaces. sabias. de los pentagramas. Prosigue con el dicho que se hizo tristemente célebre y con razón: “la letra con sangre entra”. El camino es también de doble vía. como veremos. distinción entre ruido e información relevante) para enriquecer el auscultar como escucha del universo. mediante la psicagogia y la mistagogía. se trata de enseñar los signos y favorecer su incorporación mediante prácticas enteramente distintas a estos modelos y que siguen. Por supuesto. lo llevaba al Kadaver gehorsan. lo mismo que el tránsito entre el acto fisiológico del oír para acerar la intuición. porque hay realimentación. Eichmann. conceptos. la estrategia del arte mayéutica y. enseñar a columbrar (reconocimiento de la trama simbólica). la obediencia de un cadáver. algo que fue tomado por Kafka como hilo conductor de su relato célebre En la Colonia Penitenciaria. clasificación y causación) y más aún. Una dimensión estética privilegia el enseñar a ver (función de reconocimiento icónico). es fundamental comprenderla en se siguiente cuadro: . en primer lugar el cuerpo propio del sujeto con su carácter específico y por tanto privilegian en principio la experiencia inmediata. alrededor de mí. enseñar a mirar (reconocimiento indexal. los de creatividad y autopoiesis que son asociables a una teoría semiótica de la educación en todas sus formas. Contexto es lo que está tejido junto.160 que en opinión de uno de ellos. el acto de entendimiento del escuchar (índices de los ritmos. del silencio. Para apreciar de mejor modo el fundamento de una teoría semántica de la enseñanza y del aprendizaje. en mí. Ellas parten de enseñar a partir de los contextos inmediatos.

CUERPOS INDIVIDUALES: TODOS ELLOS ENCARNAN LA CULTURA) SOCIALIZACIÓN (IN/CORPORACION DE SIGNIFICACIONES. ENSEÑAR COMO IN SIGNUM. SOCIALIZACIÓN Y FORMACIÓN DEL SUJETO CULTURA (CULTURA COMO CUERPO O SOMA DE SIGNIFICACIONES O SI SE QUIERE COMO SIGNIFICACIONES DEL CUERPO: NATURALEZA COMO CUERPO ENVOLVENTE. CUERPOS INSTITUCIONALES CUERPOS FAMILIARES. CORPORACIONES. DESCIGRAMIENTO DE SIGNIFICACIONES) . CUERPOS POLÍTICOS.161 RELACIONES GENERALES ENTRE CULTURA. SOMATIZACIÓN DE SIGNIFICACIONES.

contra lo que se cree. enriqueciéndola con perspectiva de psicagogia y de mistagogía como enfoques del enseñar y del aprender. de perspectiva que apunta al maestro. alumno no proviene de lumen. Una teoría crítica de la pedagogía Para desarrollar de modo cabal una enseñanza semántica. es imprescindible limitar el alcance de la pedagogía. Estas son radicales por tomar al sujeto como principio y fin del enseñar y aprender y por partir con pertinencia del lugar común (contextos locales) para comprender con relevancia el universo (contextos globales). un enfoque objetivante: el maestro enuncia “una verdad objetiva” desde un punto de vista impersonal (no se . en este caso sub/yacer bajo el dominio del genoma – seña propia y seña de especie. cuerpo envolvente del cosmos) 4. un modo de exponer: la clase magistral.y de la cultura y en conjunto del pleroma. 3. sub/iacere.162 FORMACIÓN DEL SUJETO (SOMA Y SEMA en el sub/jectum. y al mismo tiempo relacionan con gracia afecto y conocimiento. que es alimentar y en particular al fámulus o esclavo criado en la casa. Pedagogía en la educación formal: en su etimología significa conducir o guiar a los niños (paidos agein). una dirección de altura. La pedagogía supone una disposición teatral semejante a la caverna o al teatro. porque se proponen que el sentimiento sea razonable y la razón sea sensible. Implica tomar a los alumnos como niños o niñas y presupone una diferencia y oposición entre saber del maestro (la génesis del concepto maestro viene del amo) y un no saber del alumno (el concepto de alumno proviene de alere. de foco central. luz).

produce el mismo efecto que el arte teatral. La pedagogía favorece una disposición capciosa de los procesos de enseñanza y aprendizaje: capcioso proviene de capturar (ver la extensión de este uso a la “captura” de . se quiere decir que se le da “una lección”. la verdad es menos importante que la persuasión”: (Foucault. Cuando a alguien se lo regaña. cuando se pone en práctica. como así se llaman las profesiones universitarias. en cuanto a elocución. el tener habilidad teatral. por otra parte. Pedagogo quería decir en Grecia el esclavo que llevaba a los niños a la escuela. La pedagogía se confunde con la disciplina. Ver también: "La acción. educere. en sus modos de mover a compasión. En lo que respecta a la retórica. como Transímaco. la adulación (adversario moral) y la retórica (adversario técnico). añadido de G.163 mezcla en lo dicho. El adulador es aquel que impide que el emperador (o el maestro. sacar a la fuerza. Muy a menudo la pedagogía más convencional y tradicional emplea el recurso del imperativo (la palabra viene de imperio) en lugar del interrogativo. La adulación es un discurso falso.) se ocupe de sí mismo como es debido. con arte mayéutica. tomada como reprimenda. por eso también a los que son hábiles en eso se les otorgan premios. en lugar de e-ducir. 1994: 99). en una de sus acepciones desde el Medioevo. han intentado hablar un poco sobre este arte algunos autores. La palabra maestro está asociada al amo. La pedagogía se funda en una retórica y en una didáctica (“en la antigüedad se ha establecido una confrontación entre la parrhesia (el hablar franco). como también a los oradores por el aspecto de su teatralidad ya que los discursos escritos valen más por su elocución que por su pensamiento" (ARISTÓTELES. 1978: 189). 2006) y al hacerlo borra la subjetividad propia del ‘emisor’ y del ‘receptor’. La pedagogía toma la palabra educar. pese a la indicación de Nietzsche en Más allá del Bien y del Mal: “Poco a poco se me ha ido relevando qué es lo que ha sido hasta la fecha toda gran filosofía: la auto confesión de su autor y una suerte memoires involuntarias e inadvertidas” (Sloterdijk. es cosa de naturaleza y está dentro del arte. mentiroso.R. convirtiéndolo en un ser débil para sí y para los otros.

La pantalla como leche. Por . falta de distanciamiento irónico y ausencia de reflexión en torno a la juntura entre verdad enunciada e implosión en el inconsciente del sujeto. El error o el fracaso se toman como elementos de sindicación. Pedagogía en su encuadre en la educación informal. no de construcción de un saber o de un sujeto libre. Por su escenario y métodos y recursos. lo cual supone concebir la televisión como mujer y al televidente como alguien que absorbe alimento visual por los ojos. Si hay seducción. La pedagogía fomenta la infantilización. Monarquía) o en la televisión y el video comerciales como tele-dispositivos con recepción pasiva. ver el significado de captura estadística en la evaluación mediante preguntas llamadas “distractores”). es del orden de la captura en el simulacro. a diferencia de la televisión que es hoy voyeurista y cotidiana. La pedagogía incentiva la mentalidad de “acusetas” y los encuadres de la trampa. al trono y a la radio. O del teatro cuando es lo que Artaud según Derrida llamaba “la palabra insuflada”. mirada focalizada. hechizo hipnótico. una que arremedaba al púlpito. como ya se ha dicho. Iglesia. aquí más que cautivar en el sentido de seducir.164 audiencias en la televisión. no hace circular ni la vista. la pedagogía no es circular. ni la palabra y poco la pregunta. Lo mismo se puede decir de la literatura cuando el modo de escribir es el de un narrador extra-diegético y omnisciente. la recitación de una obra ya hecha. ocupada de los lugares comunes. Esta ausencia de reflexión de la reflexión ocluye u obtura el desligamiento (“entscheidung”) y retiene en el sujetamiento de la infancia al ‘receptor’ (aquí la hipótesis de trabajo es que la televisión en estos encuadres opera como espacio útero-mimético y como ubre a distancia. en lo que Humberto Eco llamaba paleo-televisión. El supuesto es que el discurso pedagógico se aplica también al arte y al encuadre de la televisión. La pedagogía privilegia la respuesta antes que la pregunta. En el arte como perspectiva central que favorece la concentración de la mirada dócil en los espacios de poder (Imperio. Ejemplos de pedagogía: clase en la película The Wall.

En sus trabajos sobre psicología antigua. El concepto de psicagogía ha sido extraído de Foucault (Foucault. Valencia. Adams. Peter. ésta operaba en Grecia entre sujetos libres y concuerda con el concepto de isegoria en la dimensión de la democracia: el valor de cada cual para expresarse en el ágora o plaza pública o espacio común. por mucho que también sea legítimo afirmar que la mayéutica psicoanalítica opera en capas edípicas más superficiales – y a tal al fin desarrolla en cambio toda su seriedad terapéutica-. 1994) de la antigüedad griega. que se da como relación amo a esclavo. Implica guiar a través de la mente. ha subrayado la evidencia de la negatividad socrática mostrando a la vez el obligado paralelismo existente entre la mayéutica antigua y el moderno psicoanálisis. mientras que la antigua mayéutica sí es capaz de sondear las profundidades fetales y alimentar ambiciones de tipo más psicagógico que terapéuticas” (Sloterdijk. hacer salir algo de sí (igual al sentido de emitir como derivar un mensaje de sí mismo y enunciarlo). A diferencia de la pedagogía. Henry: La educación de . un libro que por decir muchas verdades de sí mismo se granjeó la enemistad de muchos. Pre-textos) Psicagogía en la educación formal. Implica un decir verdad (parrhesia): es decir. la pedagogía como infantilización opera en la política y su caso más extremo es el de la captura hipnótica extática de Hitler de las masas. 2004. Ejemplos literarios en la enseñanza: Rousseau: Las Confesiones. enunciar una verdad de vida o muerte a partir de un narración que deriva de la experiencia vital entera de quien lo enuncia y por lo tanto compromete la subjetividad y la experiencia de aquellos que escuchan. 2006).165 supuesto. El psicoanálisis se mantiene en una posición intermedia entre la pedagogía y la psicagogía (“Uno de los intérpretes recientes de Sócrates más raros que no se han dejado engañar por las inversiones y positivizaciones platónicas es Michael Landmann. Si Europa Despierta. el propio como fantasma de todo imperio y poder (Sloterjik. educere en su acepción etimológica como educir. agregándoles en mitos racistas y con ayuda audiovisual de un clasicismo trasnochado.

En el arte. para Weber la tendencia suicida de la sociedad alemana a reencarnar mediante el “carisma” de Hitler y el poder de la burocracia moderna mitos tradicionales la raza. Werturteil (juicio de valor) y Wertfreiheit (libertad frente a valores): todo pensador social parte de unas creencias o ideologías en torno al mundo: Marx opta por el socialismo. En ciencias sociales. 1965) cuando distingue Wertbeziehung (orientación de valor u predisposición ideológica). Para la psicagogia el error y el fracaso son fundamentales como canteras para derivar lecciones de sabiduría. Theillard de Chardin parte de un intento por reconciliar la evolución darwinista con la creación y promesa divinas. Psicagogía en la educación informal: En el teatro. la ruptura de la ilusión en pintura: Magritte. para Theillard de Chardin la evidencia de un mundo que en el materialismo del consumismo o del presente no se interesa por el problema crucial de la religión: ¿de dónde venimos. donde se muestran las tensiones entre las normativas pedagógico-didácticas y las formas de psicagogía. la recitación de una obra de teatro. el teatro de Artaud que irrumpe contra “la palabra insuflada”. Franz: El Profesor. La psicagogía introduce una reflexión de segundo grado. “Ceci n´est . siempre construidas con lo que Rafael López Pedraza llama “conciencia del fracaso”. el encanto homeostático del capitalismo por una tecnología que seduce a la mujer y a los jóvenes. McCourt. Ejemplos del cine: La Sociedad de Poetas Muertos.166 Henry Adams. Weber aboga por una democracia liberal en un mundo dominado por la técnica y la burocracia. antes. el distanciamiento de Brecht que rompe la concepción de Stalislawsky de identidad actor-personaje-autor y la identificación espectadoractor y por supuesto. el pensador no puede reducir su pensamiento a los juicios de valor (Werturteil) porque se limitaría a ser simplemente el publicista de un pensamiento ya pensado. para dónde vamos después de la muerte? Ante ello. Pero todo pensador ha de desligarse hasta cierto punto de su creencia para atender a los hechos (Wertfreiheit) y especialmente a los hechos incómodos: para los marxistas. ejemplo de Max Weber (Weber.

cuando no ha de confundirse con ellas excepto en algunos casos específicos. estados de ánimo (expresionismo).167 pas une pipe¨: “esto no es una pipa”. que también aparece de modo más explícito en el plano de la televisión documental o en las biografías o historias de vida. sí. los realities show rozan este nivel. La Monalisa de Duchamp). como las iniciaciones chamánicas (el caso más bello y válido es el de la iniciación de los mamos Koguis relatado por Reichel Dolmatof. En la televisión comercial este paso a la psicagogía es menos frecuente porque suele reducirse a la doxa o a los lugares comunes: no obstante. pero también se puede mencionar el de los jaibánas. con la exploración de las atmósferas (impresionismo). ironía respecto a la obra de arte (Dadaísmo. Monalisa. Mistagogía en la educación formal. Marilyn). desconstrucción de la figura (arte abstracto). el concepto tiene la carga pesada y negativa de las iniciaciones esotéricas y mágicas. desconstrucción de las formas en su volumen (cubismo). Pero su modelo secular y decididamente no . descomposición de las colores y figuras (fauvismo). y en general ir más allá de la unidimensionalidad de los mosaicos e incluso en la perspectiva bidimensional renacentista y pasar a una dimensionalidad de múltiples puntos de vista u horizontes de la mirada que encierra el ir y venir entre el cuadro y el espectador por operaciones mentales o reflexivas más complejas: se diría que fue la clave de la estética cuando más allá del impresionismo y del expresionismo guió la mirada a través de operaciones más elaboradas de la mente para una dilucidación no crédula de las formas. Desafortunadamente. “Brillo”) o la multiplicación de los originales por la serigrafía (Wahrhol. hasta la estatización del utensilio (Wahrhol. Mistagogía en sentido etimológico es guiar a través de lo secreto. Es. explícito en el video-arte y también aparece en los medios digitales como bloggers de diarios o en U-tube como narraciones de vida y relatos cotidianos. La elaboración de este concepto frente a los anteriores es propia de Gabriel Restrepo. tal como lo estudió el antropólogo Luis Guillermo Vasco).

La mistagogía ni habla a niños. en El Espejo). por ejemplo. en el psicoanálisis del psicoanálisis o en el cine sobre el cine (Tarkovsky. Esto implica que el lugar común es el menos común de los lugares. El arquetipo de la mistagogía es Sócrates. de la llamada a ser más allá de las habladurías o de los enredos de la doxa. como en el sentido de las retóricas o giros lingüísticos comunes que se encuentran en cada tiempo o lugar. En el relato de Poe. como topos (el lugar). ni habla como supuesto amo transferencial al modo del psicoanálisis para provocar la auto observación y la cura. por medio de lo que los alemanes llaman Sorge o cura . en la interpretación que de él da Sloterdijk (Sloterdijk. 2006): se trata de un parir de la conciencia que obra sobre el inconsciente partiendo en una no dogmatismo fundamental (sólo sé que nada sé) y por tanto de una radical disposición a la apertura (aprender a aprender como aprender a desaprenderse) y por tanto una autoconciencia ya no de segundo sino de tercer grado: reflexionar en torno a la reflexión. El contexto se convierte en un texto trivial porque no se ha descifrado su significado. Por esconderse la carta secreta en el lugar más evidente no es encontrada por lo que creen que ha sido escondida según la lógica del escondite que ellos prejuzgan. el secreto es secreto porque está donde todos pasan y repasan sin sospechar que en lo más trivial pueda encerrarse lo más oculto. como se dice del sentido común que es el menos común de los sentidos: y esto ocurre tanto en el sentido topológico o espacial. como se expresa en la auto etnografía.168 metafísico se extrae del cuento La Carta Robada de Poe (que sería mejor traducida por La Carta Escamoteada) e incluso de su epígrafe: “nada es más enemigo de la sabiduría que un nimio cacumen” (lo que esto querría decir en lenguaje contemporáneo es que un pensamiento unidisciplinar no tiene la riqueza de un pensamiento complejo inter y transdisciplinario). los tropos o las figuras del lenguaje. sino que al modo de Jung se dirige cuando habla al niño o niña o al joven o a la joven a ese senex o a esa vida en plenitud que están llamados a ser y que se contiene como vocación o llamado (el concepto de Heidegger de la rufung.

Esto quiere decir que ella es evidente. el sentido repetido. De la misma manera. Medusa era de una belleza rara. en un mar frío. siempre que al salir del baño de esta cultura. La estupefacción es producida por una escena que yo escucho. Hombre de paradoja. Es la medusa: ella petrifica a aquellos que la miran. la diosa sabia. pero yo no estoy en su espacio. se te ofreciera cada vez. ¿Es ella vista? De ningún modo: es una masa gelatinosa que se aposenta en el fondo de la retina. que la encargada de las cabinas te ofrecía flemáticamente un litro de agua de Javel a la salida del baño. lo que justifica todos los reblandecimientos). yo estoy detrás de la puerta. pero no veo: mi escucha está frustrada de su visión: yo permanezco detrás de la puerta. esto la hacía repugnante y transformó sus cabellos en sierpes. se venga haciendo de la doxa una caricatura de sabiduría. Jung se sitúa más cerca de Heidegger mediante su dimensión del acceder al sí mismo. yo me bañaba con un tía en Malo aux Bains. yo la escucho. La Doxa habla. a poner en acto la potencia encerrada en cada ser (concepción Aristotélica teleológica de “la naturaleza”). Hay dos modos de mirar el periplo de la vida: como determinado por el nacimiento y la infancia (Freud) o como asumido desde la conciencia de la muerte (Heidegger): la diferencia es enorme. uno podría pensar en tomar algún placer en los productos edulcolorados de la cultura de masa. Medusa o la Arácnida. el recuerdo de una sabiduría suntuosa y fresca otra vez (ahora corrompida). era tan corriente salir cubiertos de quemaduras. Neptuno la había raptado y esposado en un templo de Minerva. por el esplendor de su cabellera . infestado de medusas (¿por qué había yo aceptado este baño? Estábamos en grupo.169 de sí mismo). Reina y hermana de las mefíticas gorgonas. un poco de discurso detergente. Acceder a la mistagogía significa liberarse de la mirada paralizante de la Medusa como lo indica Barthes (“La Doxa es la opinión corriente. Es cierto que hay en el discurso de la Doxa antiguas verdades dormidas. como si nada. y es por esto por lo que Atenea. ¿El remedio? Adolescente. es la castración. . como todo escritor. Ella me llena de estupor. como si de nada se tratara.

en ensayo inédito donde señalo que la perspectiva de la vista de la mujer desnuda implica una reconstrucción de la historia de la pintura al mismo tiempo que una exposición de la naturaleza desolada expuesta en la mujer. cortado de la popularidad del lenguaje. Un amor al saber por un saber del amor. Y por ello la mistagogía una nueva forma de ver. La mistagogía asoma en las novísimas reflexiones sobre la multimedia como arte. En el arte. participar yo también de la escena comunitaria. . en sentido ecosófico (en su etimología es saber de la casa. que es lo que una mistagogía debe desconstruir-. ¿puede ser represiva? Leamos esta palabra terrible de una hoja revolucionaria (La boca de hierro.170 quisiera traspasarla. la mistagogía alcanza su máximo esplendor en mi propia interpretación en la obra final y testamentaria de Marcel Duchamp. que todos podrían ejercer sin representación. no obstante con el signo de esperanza de una luz que en todas las épocas alude al espíritu. en este caso de la ecumene. ni saber de la vida (en el paradigma ecológico). 1790): “es necesario poner encima de los tres poderes un poder censorial de vigilancia de la opinión. quisiera ver bien aquello que se dice. estoy sin cesar en estado de escucha de aquello de lo cual soy excluido. aunque afecta por la publicidad y la mimesis la totalidad del deseo. sino saber que da vida. Mistagogía en la educación informal. la tierra). estoy en estado de estupefacción. Étant Donnés. golpeado. que perteneciera a todos. Implica descentrarse. Pero. (Barthes. eso bien se sabe.1995:112. traducción de Gabriel Restrepo). En todo caso. éste nivel no alcanza a mi parecer a la actualidad de la televisión comercial – muy lejana a este encuadre como televisión comercial que toca la superficie de lo que pasa. La doxa es opresiva. que es casa global. aunque en documental y video arte se adentra profundo en este terreno. viéndose a fondo. desconstruir y reconstruirse para recentrarse y recrearse. Una sabiduría que no es sólo saber.

Capacidad afectiva (complejo erótico) con importancia de los cinco sentidos. SOMA GENOMA PERSONALIDAD. CARÁCTER SEMA SENOMA Organismo biológiconaturaleza Conjunto de “caracteres” o sentidos que ligan al sujetopersona-actor a las culturas Sujeto y agente . Coordinados por los cinco sentidos. Principio de Realidad Ética de responsabilidad (Ego) Dimensión sapiens Existencia I. Mente. entre soma y sema: A. Partimos del siguiente cuadro que presenta el mapa de las relaciones entre organismo y sujeto. Daimon interior. el sancta sanctorum más allá de sus máscaras personales y sociales. Dimensión demens. Pasión o pulsión: Energía Motivacional. Base genética F. (Ello) (Trayecto) P. Identidad profunda De la “persona” (Yo ideal) El secreto de todos los secretos del sujeto.171 4. Afecto como Afección y contacto F. Capacidad Cognitiva Cerebro y su Enlace con Sistema nervioso P. Ethos. Una teoría de la formación del sujeto: soma y sema. 4. Capacidad de acción Instrumental Cuerpo-manos. I. cuerpo y carácter. Conciencia (Superego) Destinación impuesta Insistencia A.

. y que el sentido del oído guarda una relación directa con nuestro equilibrio. nivel de Finalidad o perspectiva teleológica del sujeto frente al mundo. lo que es típico. el escuchar y el auscultar. la F. La introducción de los cinco sentidos obedece a la primacía contemporánea del cuerpo como sustancia activa situada contextual o localmente. Interactúa con el mundo de un modo teleológico instrumental a través de la motricidad de su cuerpo: brazos. 1973: 436). la P es profundo. según el siguiente cuadro. En mi caso. en nuestro caso el sema. En estas dos filas de la columna derecha. posee en lo profundo una matriz que lo marca. Pasar del ver al mirar y al auscultar supone una formación tan compleja como la que se transita entre el oír. porque en la afectividad o en el desafecto son tan cruciales como en la relación cuerpo manos y pies: como sabe cualquiera que observa a un niño o cualquiera que se inicia en un deporte como el golf. para nosotros una dimensión de la aisthesis o estética del sujeto y que corresponden a la dimensión demens del ser humano. los cinco sentidos. la I como en inglés es integración. latencia. que corresponden nivel Integrativo. en un nivel Profundo. que son las que conectan al yo con el mundo. ello da lugar a lo que he llamado saberes corpo-estéticos. a diferencia del inglés latency. El organismo.172 El cuadro ha sido adaptado y recreado con muchas modificaciones a partir del modelo de “Estructura General de la Acción Social de Talcott Parsons (Parsons. Examinemos en primer lugar el cuadro izquierdo. pero también con la afectividad. Como en inglés. la genética. ha sido preciso añadirle a la clasificación parsonsiana. a diferencia de las de izquierda que son dimensiones profundas. como en inglés es finalidad o logro de fines. como el cerebro. Expliquemos el asunto traduciendo en primer término los conceptos de Parsons. sabe que brazos y piernas no pueden operar sin una coordinación especial con el ojo. Se relaciona con los otros por afectos o desafectos: lo que llamamos pasiones. tanto el gene. la A significa nivel de adaptación.

ALDEA .1 MUNDO RAZÓN RESTRINGIDA ÉTICA Globalización tecnocientífica Globalización humanística o alternativa mediante una razón expandida ESTADO SABERES NATURALES Y TECNOLOGIAS DURAS UNIVERSIDAD ESCUELA SABERES CORPOESTÉTICOS RECREATIVOS UNIVERSIDAD ESCUELA SABERES SOCIALES Y HUMANISTICOS NACIÓN Tecnología pertinente o apropiada m REGIÓN Comprensión y transformación social SABIDURÍA RAZÓN EXPANDIDA ESTÉTICA 1.

nivel Profundo. El sujeto incorpora un yo ideal. crucial porque el cerebro no opera sin la piel. la mayoría de las cuales proviene de su inconsciente porque yacen como fundamento oculto. que es la que conecta la acción social con el otro polo confrontado a la naturaleza. partiendo del principio de realidad. Se entrevera con el mundo y con los otros a través de la ventana de sus pasiones o pulsiones. esto como nivel de la Integración. la realidad trascendente. y también de modo típico. Pasemos ahora al cuadro que representa en términos de Parsons la personalidad y en nuestro lenguaje el sema o el carácter. el secreto de sus secretos. su ser íntimo y familiar en el mundo de la vida y su ser secreto que el mismo sujeto intenta comprender aunque su develación es con todo elusiva para sí mismo. sin su fondo y sin la operación silenciosa de los neurotransmisores. al de Parsons le falta el sistema nervioso.142 Volviendo al recuadro donde figura el cerebro. Se relaciona con los demás mediante la ética incorporada como mandamiento imperativo e introyectada a partir de lo que el psicoanálisis llama superyó. Como lo indica el matemático Alexander Ghrotendieck: “El conocimiento intelectual (forma particular del que . que a nuestro ver constituye el mito fundador del sí mismo que articula la identidad del individuo. distinguiendo en cada sujeto su persona social su vida pública o su vida enredada en los sistemas (la máscara social. en este caso la espiritualidad. Pondera el mundo natural o social a través del cálculo o del entendimiento. es decir aquella ley bajo la cual se sujeta el sujeto. a saber. a los dos cuadros les falta una dimensión que es tan compleja como la de la sabiduría. el conjunto de sus posiciones y papeles sociales). Expresa por tanto la dimensión del sujeto como homo o femina sapiens No obstante. operación que corresponde al nivel teleológico o a la Finalidad de la acción.

a su vez. es aprehendido igualmente en el plano espiritual – lo que cambia sólo es la naturaleza de la comprensión o (como he dicho hace poco) “la iluminación”. de vuelta. olvidó el fondo de las profundidades simbólicas que es en el cual anida el pensamiento de la espiritualidad y del agnosticismo radical de Freud que. pese a lo que el autor pretexta. Todo lo que aprehende “la carne” o la inteligencia. De paso digamos que la concepción de Grothendieck recorre el camino que sigue Peirce del ícono (lo que se revela al mirar). y ha sido alimentado por éste igual que por el conocimiento intelectual. sino que su campo es más vasto. Dicho de otro modo: el conocimiento espiritual no se distingue del conocimiento carnal o (digamos) intelectual por su objeto. al menos en mi experiencia. de un pragmatismo vulgar que. a diferencia del de Peirce. . al menos en la medida en que conozco a éste. que es en Grothendieck semejante a la de Peirce y en ambos a la de Karl Jung. realimenta como razón sensible la intuición. 2009). es típica en Parsons. Creo poder decir que engloba a la totalidad de mi ser. Por el contrario. Es un auténtico dínamo.143 proporciona el entendimiento y que es parte del plano “mental” del conocimiento) tendría una clara tendencia a largar amarras y desgajarse del conocimiento carnal del que ha surgido y que originalmente lo alimentaba. pues parte de un protestantismo desencantado. (Grothendieck. sólo olvida la religión porque en quiere sustituirse a ella como nueva religión secular. abren muchísimas vías a la razón simbólica que. La razón de la ignorancia de la dimensión espiritual. el entendimiento (control) y la sabiduría (razón simbólica). en el cual opera la creatividad como transformación de energía (intuición). el índice (lo que se clasifica al ver) y al símbolo (lo que se descubre en el columbrar y el auscultar) y que este camino es autopoiésico porque es de doble vía: una intuición enriquecida acrece las posibilidades de entendimiento que. Constantemente ha permanecido arraigado en el conocimiento carnal. el conocimiento espiritual jamás ha tenido tal tendencia separatista y por eso mismo aislante.

Su cifra.144 Tras este bosquejo y estas digresiones. el mundo). arrojado o puesto abajo. padre y madre. en la cultura mediante la llamada "crianza" familiar. la composición derivada de los cromosomas de dos disímiles progenitores. Cada sujeto está sujeto. su modo de componer. por él. O mejor. Su sema es específico. su silabario. pregrabado. como fenotipo en el genotipo. ordenado y sub-ordinado bajo su inscripción a dos cadenas. el sujeto es un símil disímil (él mismo como soma o cuerpo) de dos disímiles semejantes (padre y madre) y es informado. la lectura del ADN permitirá predecir su destinación somática y ofrecerá al sujeto las prevenciones. formado como un carácter (o conjunto de letras que componen su partitura. Por la inscripción biológica. los cuidados y los recursos médicos apropiados para lidiar con la dotación genética. don en inglés. pasemos a una interpretación ya en los términos propios de nuestra teoría. una que. En el futuro. informa y pre-cursa las posibilidades del devenir biológico. pero también en el de la pertenencia a un orden de clasificación . puede considerarse como un gift. pero también veneno en alemán. como toda dotación. Esta redundancia es necesaria para indicar que cada cual es según la etimología sub iectum. pre-ordenado (en el sentido del mandamiento. su ADN encierra el código de su herencia y condiciona. prefigurado. cada individuo está sujeto o sujetado por su inscripción en el lenguaje y. como en pentagrama personal. como un individuo con un ADN propio que a la vez lo conecta al genoma y por él a la especie y a todas las especies que en el mundo han sido. su cripta somática. Del mismo modo.

si se expande. Del modo como haya sido querido o no querido. la manera como se le ha enseñado a moverse. informado. cerebro y hábitos al soma. a su cuerpo.145 social). celado o no celado por la fratría. determinado en un orden de clasificación. de todo ello dependerá. su conatus. condicionado. pues el mundo del infans es. la evolución de su sema: si se limita. anudado su habitus o su predisposición hacia el mundo. su disposición a ser y a subsistir son heterónomos en los años más decisivos: la neotenia o pre-maturación del infante al nacer y por tanto el que no pueda subsistir sin cuidados paternos y maternos. puntualidad. el panel de los hábitos. un amasijo de pasiones antes que de acciones: allí se acuna el daimon personal. alimentado o no alimentado y relacionada su nutrición con su elocuencia o adquisición y manejo del lenguaje. del modo ser afectado o no afectado. En otras palabras. articulado su sema por neurotransmisores. elevado a la condición ética en la responsabilidad primera que es la del control de sus eferentes (lenguaje. primero existen sus reacciones antes que sus acciones: depende de la madre y del padre para su subsistencia. inscrito en el mapa de la estratificación. justo en la frontera que limita los dos rostros del ser humano: su ser sapiens y demens al mismo tiempo. conformado en la bisagra del sexo y del género. condiciona una larga e intensa inscripción en la cripta de la familia como cuño de su ser. excretas. como del ADN para el soma. Allí se prefigura el nudo de deseos y pasiones que sirve como lecho a una razón que siempre emerge tarde. sus manos. a correlacionar sus ojos con sus músculos. obediencia). en los términos de Spinoza. inscrito en la sucesión de la filiación. sus piernas. si se abrirá a la .

porque la naturaleza es lo que es: pródiga o estéril.146 experiencia con gracia y creatividad. los calificativos sólo se derivan de un juicio exterior a la misma naturaleza. evolucionados a partir de sistemas nerviosos y sentidos más elementales. que empero y por paradoja es un juicio interior. Esta expresión del poeta Edmund Burke puede considerarse exagerada. porque lo realiza esa “frágil caña pensante”.” Novalis. la naturaleza es lo que es. y el ardiente animal. La tautología empero es apropiada porque la naturaleza se ofrece como presencia nuda y pura: en cuanto pleroma. así inspira luz la incesante constelación del universo. como día en despunte: luz radiante. insistimos: indiferente a todo juicio moral la naturaleza responde a la ley de ser lo que es y nada más. y la planta sensitiva y absorbente. Y como veremos. “Where man is not. se procesan y se tornan significativas las informaciones derivadas de los sentidos y mediadas por los sistemas nerviosos de los organismos. ondulada.5. según la lúcida expresión de Pascal: es la naturaleza que se piensa a sí misma. Como quiere iluminarse el pozo más hondo del alma de la vida. Mas es ante todos ebrio de luz el soberbio Extranjero de visión significante que pasa con suspenso. sólo la especie sapiens. la luz que alegra por doquiera? Y esa suave ubicuidad. iridiscente. Ahora bien.demens ha logrado alcanzar una exteriorización de esas cajas negras que son los cerebros donde se almacenan. 4. ello ha sido posible porque sólo la especie humana ha logrado alcanzar la etapa del deutero-aprendizaje. y flota danzando en su fluido azul. nature is barren”. en el contorno entero del espacio. lo que falla en la exageración de Burke . “Allí donde el hombre no existe. Una teoría de la formación del sujeto: deuteroaprendizaje. Y no obstante. 1991) Cerebro tienen los seres vivos más complejos. “¿Qué sensible ser no ama sobre toda apariencia. sus labios modulantes. Y sed de luz revelan la roca reluciente que yace sempiterna. salvaje y multiforme. la naturaleza es estéril”. Himnos a la Noche (RESTREPO. prietos y sutiles.

147 es la ausencia de gradación. nacimiento y extinción. orgánica. En su libro. como pleroma. sólo en la especie humana la diferencia se torna pensamiento más allá del instinto. ser y nada. entregados a los ciclos de generación y de degeneración. y la Creatura. porque la naturaleza se despliega en la evolución de distintos modos y como naturaleza viva. un compuesto de elementos inorgánicos y orgánicos. por ejemplo. en los términos expuestos por el poeta Novalis en el epígrafe. la noticia de la diferencia se registra en el ADN (el cual sería el primer modelo de una biblioteca incorporada) y es en estos códigos donde la información se procesa como producción de la diferencia. se instituyeron el matrimonio y la exogamia como alianza de desiguales. reflexiva. somos muda y nuda naturaleza. que sólo podían existir en la Creatura. la condición de Creatura como distinguida de la noción del Pleroma. Lo que del territorio puede ser delineado como mapa es la noticia de la diferencia y en este punto reconocí que la noticia de la diferencia era un sinónimo de información (BATESON. como diferenciación creciente. es decir. la esfera gobernada por distinciones y diferencias. para lo cual. en tanto lenguaje y. De ahí deriva una tremenda lección elemental. Era evidente que las dos series de conceptos hacían juego entre sí y que en el Pleroma no había mapas. cursivas de Gabriel Restrepo). sometidos como toda naturaleza a leyes físicas y químicas. . como naturaleza pensante. como lenguaje escrito. tal como lo expone de modo lúcido Gregory Bateson: “Y comencé a pensar en la relación que hay entre ¨mapa¨ y ¨territorio¨. Como naturaleza. alcanza un estatuto de la diferencia. Ahora bien. la esfera crudamente física gobernada sólo por fuerzas y choques. Sin más. Jung insistía en el contraste que hay entre el Pleroma. se organiza en biblioteca. pensamiento de la diferencia. 1989: 26-27. expuesta en bella forma por el poeta Novalis en el epígrafe de este capítulo: el ser humano es la única insignificancia significante. sensitiva.

148 Ahora bien. según la hermosa expresión del poeta Novalis? La respuesta la proporciona Gregory Bateson de un modo lúcido: el deutero-aprendizaje: "Además. la experiencia se generaliza a cierta clase de contextos y sobre la manera en que algunos mensajes modifican la significación de otros al considerárselos como pertenecientes a clases particulares de mensajes" (BATESON. . Había llegado a comprender que ¨aprender a aprender¨ o ¨aprender a tratar una determinada clase de contexto en el caso de la acción de adaptación¨ y ¨el cambio de carácter debido a la experiencia¨ son tres sinónimos de un solo género de fenómenos que agrupé juntos con la denominación de deutero-aprendizaje. como naturaleza reflexiva? ¿Qué es lo distintivo de este soberbio Extranjero de visión significante. la clase de ítems a que éste pertenece y la clase de clases. lo mismo que la cismogénesis. Era el reconocimiento de lo que llamaba deutero-aprendizaje o aprender a aprender. G y BATESON. Los Principia de Russel y Whitehead suministraban una manera sistemática de manejar jerarquías lógicas tales como la relación entre un ítem. Este fue un primer mapa de los fenómenos de conducta que podía incluirse en un esquema estrechamente relacionado con la jerarquía de tipos lógicos de Bertrand Russel y. ¿qué es lo que distingue al ser humano como “caña pensante”. armonizaba fácilmente con las ideas cibernéticas de la década de 1940. La aplicación de estas ideas a la conducta estableció la base para pensar sobre cómo en el aprendizaje. acudí a las conferencias de Cibernética con otra noción que había desarrollado durante la segunda guerra mundial y que armonizaba con una idea central de la estructura de la cibernética.

Pero extranjero quiere decir aquí aquel que se extraña a sí mismo y quien vive en la condición del extrañamiento y quien toma el extrañamiento como motivo para que nazca el pensamiento con el asombro y la interrogación. S. casi como una fórmula: para elevar al cuadrado el aprendizaje. 1959). mejor. o como se dice. es preciso sacar la raíz cuadrada de quien aprende.que viene de otro país” (CORRIPIO. en mejor sentido.C. Cuando Novalis habla en el epígrafe del ser humano como El Extranjero. 1989: 26). 192. Extranjero es el que vive fuera. Pero se impone un juego de palabras. 1988). impensable desde una pre-ocupación cartesiana signada por la reducción de la existencia a cosa y aún más desde el fundamento arquetípico de la especie sapiens-demens figurado como cazador y por tanto depredador supremo. en el foro. Negrilla de Gabriel Restrepo). con lo cual quiso decir fue una radical cura de la voluntad o del querer o de las querencias para situar el pensamiento a la altura del ser. es decir aprehender a desaprehender o. cuando la traducción apropiada es el Abandono o el Despojamiento. XII. una piedra descendida del cielo. la tierra erguida. el humus sapiens. mal traducido como Serenidad (HEIDEGGER. porque murió medio siglo antes de que Darwin expusiera la teoría de la evolución. extranjero. Extranjero proviene según el Diccionario Etimológico de Corripio “del bajo latín extranaeus: extraño. de extra: fuera. aprendizaje elevado al cuadrado. por tanto quiere decir segundo aprendizaje o. Quizás la reflexión más profunda en torno a la importancia decisiva del desaprendizaje como condición para un nuevo pensar la proporcionó Heidegger en su libro Gelassenheit (HEIDEGGER. aprender a desprenderse. el foráneo y por ello vive . no debemos tomar esta expresión tan bella y pertinente como si el ser humano fuera un “lapis ex coelis”.149 M. Deutero es raíz griega que significa “segundo”. un ángel o demonio caído en desgracia. aprender a aprender. Novalis por supuesto no sabía del ascendiente bien terrestre y humilde de la especie advenediza.

en general.como la del comer. en lo desconocido.150 en estado de asombro y de pregunta. el aprender se encuadró originalmente en los actos de caza. vive en lo abierto. entre la aventura y la intimidad. Las especies que componen el pleroma viven en nichos ecológicos definidos: sólo el ser humano traspasa todos los nichos ecológicos. desprenderse y des-aprehenderse. lo propio de la especie es la tensión entre domesticarse. Una criatura se acerca a otra. y exiliarse. nada sorprendente para nosotros. que proviene de probar o saborear. habita en todos los habitats. en nuestro lenguaje. Está. no significa. Esta filiación “carnicera” del noble principio de la educación fue bien develada por Elías Canetti: “La psicología del asir e incorporar . Como la palabra saber. dasein. en lo que sorprende. entre el exponerse o arriesgarse y el recogerse y protegerse. pero al mismo tiempo la única que ha ampliado el afuera hasta abarcar todo el orbe: se adapta a todos los espacios. hasta hoy.está aún enteramente sin investigar. todo nos parece extremadamente obvio al respecto. por la que siente hostilidad. Ahora bien. Aun el compartir gran parte de estos hechos con los animales. cada uno de los cuales tiene su determinada significación tradicional. por un lado. La especie soberbia vive entre el arraigo y el desarraigo. en la nuda supervivencia por el predominio en la cadena trófica. es decir. Nada más antiguo hay en nosotros. en contradicción permanente. Es el ser ahí. Lo importante es que el deutero-aprendizaje implica moverse en distintos contextos y relacionarlos entre sí. Empero hay en ello muchos hechos de naturaleza enigmática sobre los cuales jamás reflexionamos. que. Esto implica des-territorializarse y. el concepto de aprender es menos elevado de lo que quisiéramos. Por más que nos horrorice la genealogía del ser humano. arrojado al mundo. entre el ir y venir. en diferentes actos. en lo abierto. como vivir adentro. como una condición para el deutero-aprendizaje. según la expresión de Heidegger. La humana es la única especie que se domestica a sí misma. el . como vivir afuera.

porque nos extraña. Más adelante plantearemos que el libro. aunque no provenga etimológicamente de la palabra libertad. sentimos ya hasta dónde nos pertenece. se la contempla. o sea. la capacidad de reproducirse el sujeto a sí mismo de modo creativo o recreativo. poner bajo la presión de nuestro cuerpo a algo distinto.151 acecho de la presa: se la acecha mucho antes de que perciba nuestros objetivos. y el sujeto que se construye y transforma a sí mismo ha sido expuesta de modo magistral por Canetti: . aunque aún vive. Aprender es aprehender. es decir: apresado. se la observa y se la vigila: se la ve como carne. está. pero dos lecciones se derivan por lo pronto de allí: el ser humano se ubicó en la evolución como el gran depredador y el regidor o “selector” de la cadena trófica. a partir del momento en que la seleccionamos como presa. incorporar: todos son sinónimos de lo que hoy estimamos como nuestro noble “aprender”. en función de la libertad que ejerza sobre sí mismo: en este sentido. reproduciendo la heteronomía o la dependencia. La autopoiesis. nos hace libres. nos lleva afuera. Con un sentimiento de aprobación y de extremada satisfacción. Durante todo este tiempo en el que rondamos en torno a ella. Asir. un objeto inanimado o animado. Y al hacerlo de modo violento. en la imaginación ya nos la incorporamos” (CANETTI: 199). atrapar.que encadenan al sujeto en condiciones puramente locales y restrictivas. Podríamos ir muy lejos en esta historia. violentando la naturaleza. la oposición entre el encuadre del esclavo que sigue instrucciones u órdenes. pues. abre mundos posibles. violentó a la vez a la misma especie al tajarla entre predadores y aprehendidos o esclavos. Y la segunda: si se quiere aprender. incorporándolo. para someterlo a él. tan intensa e irrevocablemente se la ve como carne que nada podría nunca disuadirnos de atraparla. es necesario dejar de estar aprendido. agarrar y…!apresar!. Este es el gran significado del deuteroaprendizaje: para aprender a aprender es necesario ejercer la libertad en el sentido de librarse de las prisiones – y de las propias pasiones .

es decir. . Alimento y orden tiene pues para el perro como para el esclavo una fuente: el amo. El perro cautivo ha sido separado de la reunión de la jauría. Durante sus ejercicios los padres le ayudan y con nuevos requisitos le incitan a renovar sus juegos. El esclavo no debe hacer esto y no debe hacer aquello: muy determinadas ocupaciones sin embargo debe repetirlas. Pero no bien se le restringe a una sola y en ésta ha de lograr lo máximo en el menor tiempo posible. sino que estrecha el ámbito de esta caza según la utilidad superior. Pero que los distingue esencialmente de éstos. Su libertad de movimiento recuerda la de un animal al que le está permitido pastar y fundar algo así como una familia. El niño crece en múltiples direcciones. La división del trabajo no es peligrosa para la metamorfosis del hombre mientras pueda ejecutar diversas ocupaciones.152 “El esclavo es propiedad. La definición jurídica del esclavo como cosa y propiedad es pues engañosa. y cuando ha dominado sus metamorfosis. y en eso la comparación de su estado con el de los niños no es enteramente inadecuada. Entre los esclavos sucede lo contrario. Puede ser golpeada y empujada pero no puede almacenar órdenes. se relaciona con la economía de la metamorfosis. El niño se ejercita en todas las metamorfosis que podría necesitar más tarde. El carácter propiamente dicho de la cosa es su impenetrabilidad. y en cambio es alimentado por el amo. Se puede más bien comparar al esclavo con un perro. como es propiedad el ganado y no como una cosa inanimada. ha sido singularizado. Es animal y propiedad. Abandona sus propias empresas en la medida en que se opone a estas órdenes. Así como el amo no le permite a su perro cazar lo que quiere. 380-1). en recompensa se le recibe en un nivel superior. así también priva al esclavo de una metamorfosis tras otra.” (CANETTI. se convierte en aquello que propiamente debería definirse por esclavo. ha de ser productivo. Se halla bajo las órdenes de su amo. y cuanto más monótonas son tanto más se complace su amo en asignárselas.

y el Extranjero que es extraño a sí mismo. No importa el riesgo de repetir. En cierta forma. 2007). a tenor de la cita de Canetti. por tanto el esclavo como arquetipo de la heteronomía. se podría decir que grava. a veces ilegible.153 El Extranjero de visión Significante. para seguir con la expresión de Novalis. es aquel que elabora el mundo y su propia experiencia. como diferencia y como unidad. predestinación. como parte y todo. o compone a cada individuo en su soma y en su sema como un conjunto de caracteres. La socialización primaria inscribe el carácter de cada sujeto. por la novedad de la perspectiva. Una teoría de la formación del sujeto: destinación. Al subrayar el verbo inscribir nos situamos en el terreno que he llamado con el neologismo de “inscritura” (Restrepo. porque en este tema toda redundancia es necesaria. Pero. el Amo. 6. Y al emplear la palabra “caracteres” lo hacemos de modo deliberado porque esa palabra proviene de un vocablo latino y griego que significa grabar. Porque es un libro que él ha de hacer manifiesto como lo excripto. el afuera y el adentro. el esclavo o el subordinado. se puede indicar que el ser humano se divide a su vez entre el Extranjero que domina lo abierto. un individuo es el libro secreto. 4. es decir. como símbolo y cultura. que cobra): compone un libro bio cultural absolutamente inédito con los signos biológicos y genéricos del genoma y de la cultura. develar lo inscripto en la cripta de su inconsciente y de su cuerpo. ordenado abajo. Pues subordinado es aquel que está bajo la orden de otro. La infancia graba en sentido estricto (y con un juego de palabras. con el cual ha de habérselas para interpretarlo el propio sujeto. Es allí donde el concepto de . destino.

como ya dijimos. seguramente la más universal de todas. decir que todo sujeto nace hipotecado. si tomamos esta palabra de raíz indoeuropea. Así. no es extraña al Todo y a los designios de Dios sobre la humanidad entera” (como escribo en las siguientes líneas. es decir. en el sentido inglés de regalo o don.154 inteligencia como derivado de intus-legere haya plena validez: leerse a fondo es lo más difícil. que significa lo que está abajo. pero también un veneno. Esa tarea espiritual. Allí aparece la necesidad de introspección. como la metódica de una espiritualidad dirigida a la obtención de sabiduría. La deuda consiste en que cada cual hereda de los padres y por ellos del pasado social un gift. ordenado o pre-ordenado. si la entendemos en su versión alemana. Y esa tarea. sino porque está endeudado de por vida y esta deuda es lo que constituye de modo propio su destino. sea semejante a la voz griega hipoteca. como aquel que yace arrojado abajo. tal como la indica Grothendieck “Cada ser sin excepción tiene la misión de conocerse a sí mismo y de conocerse profundamente – eso es algo que es común a todas las misiones humanas. el escucharse y el auscultarse. el verse. No es exagerado. pues. mirarse y columbrarse. a descubrirse – y ese ser en devenir que sin cesar debe descubrir y conocer es por sí mismo vasto como el Universo. Allí se funda el individuo como un pharmacon y por tanto su destino es homeopático porque ha de vérselas de modo ineluctable con transformar el veneno en don. por extraño que pueda parecer. en el caso de mi propia persona). tanto porque está abajo. y algo único – un ser distinto de cualquier otro ser del mundo. utilizando las metáforas de la música. lo mismo que el oírse. un don. le dice a otros: “Pretender conocer a otro es pretender conocerse a sí mismo”. y ningún otro podría hacerlo en su lugar. también es la más íntimamente personal: cada uno está llamado a conocerse. Nadie está llamado a sondear ese mundo más que él mismo. como cuando Hamlet. nada de lo que digo aquí a propósito de mi . el don de la vida. en el sustrato. Es ilustrativo que la palabra sujeto.

y por lo que puede parecer que me vanaglorio. . a la reiteración de las instrucciones.” (Grothendieck. Esta pre . apenas esbozada en el recuerdo de la muerte. lo que está echado o lanzado o arrojado hacia delante. echado a través o a lo largo de un curso de tiempo) y un proyecto (pro/iectum. pre . pre-destinado y esto en un sentido ontológico radical. lo que es arrojado. una fuerza imperativa (Schicksaal) y una historiografía o reflexión plena sobre el devenir (Geschichtlichkeit) que las más de las veces queda trunca. según la etimología. pre – escripto.instruido. pese a la redundancia: cada cual es como sujeto/objeto un envío (schicken. a un cierto automatismo. Y estos términos fundan su historicidad propia del sujeto (geschichte) como un envío (Schicken). Insistamos. pre . insistamos.disposición puede asumir la forma de un destino fatal o con fuerza imperativa (Schicksaal). pre . como sucede con la caja negra de los aviones que se estrellan. y más en particular en la especie humana por la capacidad de variar los fines a lo largo de la existencia: es el tema de lo inacabado y abierto de cada ser. a la refrendación de un habitus como tendencia a la repetición.155 misión.configurado.cursado. de su plasticidad. por su historia familiar. enviar. hacia un futuro incierto). que puede entenderse como una predisposición a la redundancia. Con estos dos conceptos se subraya el carácter pre . aquello que está ante sí) de una marca que lo imprime como un trayecto (trans/iectum. sub/iectum) cada cual es objeto (ob/iectum. es realmente particular de mi persona. a la reduplicación de la información inscrita.determinado. destinar en alemán) respecto a un trayecto o trayectoria previa en su doble inscripción como soma y sema: cada cual está pre . la de sus padres. como el caso límite de Edipo lo señala: lo desafortunado de la vida es que muchas veces el destino se revela en los accidentes o en la muerte trágica. 2009) Esto quiere decir que como sujeto (aquello que sub/yace. la de sus abuelos.destinado de cada ser y a la vez su dimensión teleológica: ser dispuesto para alcanzar una configuración potencial más allá de la dotación fundamental. la de su fratría.

Esto depende de los acontecimientos engarzados que conforman una historia o un devenir de la destinación. en el juego de la experiencia) y en suma ese balance que se comprende como caso juzgado cuando el soma se hace cadáver. la necesidad. el imprinting cultural: “Bajo el conformismo cognitivo hay mucho más que conformismo. es decir en una destinación o designio propio por obra de la libertad y de la razón. schicksaal como destino fatal. semántico. Lo que queda por esbozar de aquí en adelante es la arqueología y el devenir de esta historicidad del sujeto. Los conceptos de schicken como envío. como tramas o tejidos rotos. Hay un imprinting cultural. huella matricial que inscribe a fondo el conformismo y hay una normalización que elimina lo que ha de discutirse. es decir. como historia o sucesión de acontecimientos de lo destinado en relación con el azar. geschichte como devenir de lo enviado y geschichtlichkeit como reflexión sobre el devenir de lo enviado han sido tomados de Heidegger (2. cuando cae la máscara y acaba la experiencia.156 Este destino. en alemán. podemos partir de un término que no puede ser más feliz (y redundante en la polisemia de lo que significamos) que Morin tomó en préstamo a la etología. en esa variación entre insistencia y existencia (Geschichte. Puede o no transformarse en un designio propio.000). comprendiéndose el caso como una historicidad acabada (Geschichtlichkeit). o de la grabación de este carácter que es el sujeto entre ingenuo (no nacido a la cultura) y neonato (nacido a la cultura). la existencia. entonces. El imprinting es un término que Konrad Lorenz propuso para dar cuenta de la marca sin retorno que imponen las primeras experiencias del joven animal (como . puede ser o no trágico: trauma somático. 2007) ). Para comenzar a elucidarla como un envío o destino y por tanto esta tensión entre destino impuesto y designio propio y para precisar el sentido del carácter de esta grabación en la infancia. pero retomados recreativamente por Gabriel Restrepo en distintos ensayos (2005.

salirse de quicio). en su mayoría. experiencia leída. El imprinting cultural marca a los humanos desde su nacimiento. incluyendo esas experiencias de la existencia en su límite o borderline que están constituidas por los momentos de éxtasis (ex stasis. experiencia narrada. por sus condiciones iniciales. primero con el sello de la cultura familiar. Contra lo que indica Freud. La historia de cada sujeto (Geschichte) se define a través del conjunto de su experiencia.157 en el pajarillo que saliendo del huevo toma al primer ser viviente a su alcance como madre: es lo que ya nos había contado Andersen a su manera en la historia de El Patito Feo). en encuentro con la naturaleza y con los otros y las otras. tomado el concepto según lo hemos definido como vivida. Para explicar con otro enfoque lo anterior. y es el ir hacia lo abierto del mundo. de ex stare. el sujeto no está pre-destinado sólo por su sexualidad. la segunda el configurarse a la medida de la presentación del azar significado por los y las otras. ” (MORIN. se puede decir que la experiencia es siempre una tensión entre insistencia (in se stare. con el de la escolar. la primera representando la persistencia de la voluntad conforme al destino. y después con la universidad o en el desempeño profesional. sino como indicara Heidegger por la finalidad última a la que está . a través de aventuras en las cuales pone en juego sus acciones y sus pasiones y que transitan entre lo predispuesto por su conciencia y. estar dentro de sí) y existencia (ex se stare. estar fuera de sí). experiencia experiencia imaginada y experiencia virtual: experiencia proviene de ex per ire. el azar significado por lo aleatorio del mundo abierto. es decir. un radical salir de su estar. 2000: 21).

Porque en cierta forma. decía Valery. la inscripción en el mundo del ethos implica una primera muerte para el sujeto. de los desarrollos de Fernando Zalamea. Lyotard releyendo a Kafka proporciona un punto de partida ineludible (Lyotard. a su turno vinculados de modos inefables en la mayor parte con los grandes otros (el capital simbólico) y siendo la familia algo que proviene de famulus. es ihm su verkünden. Siendo la infancia lo que no se habla y empero se experimenta a partir de una destinación pasiva como intensidad de logos (palabra y razón). Y es secreta. La Colonia Penitenciaria. aplicándolos a mi tema y expandiéndolos. que prefigura su muerte definitiva: si el nacimiento es la aparición de la nuda vida como cuerpo estético luego de su ser osmótico en la placenta. 1997): “Es wäre nutzlos. tal es la etimología de secreto. Porque la infancia es lo más secreto a la propia inspección como inconsciente o urna y cuña donde se compuso el sujeto como escisión radical de la naturaleza. . de phoné y de eidos (ideas primeras o en este caso primerizas)19 provenientes de los pequeños otros (padre y madre). el lugar de los esclavos. leer dentro sí. estar fuera de sí) del sujeto (sub-iectum. es decir por la conciencia de su muerte. Er erfährt es ja auf seinem Leib”: “Sería irrelevante informarlo. 1997: 46). lo que yace arrojado bajo otro) es la más de las veces una repetición o redundancia ciega de su insistencia (in se stare. de eidolon (imágenes. la misma que le proporciona su sentido de temporalidad y le marca el imperativo del cuidado de sí. Citado por Lyotard. lo segregado. intus legere. la conminación ética es la muerte del estado de naturaleza y la inscripción en su soma de la más radical limitación. es decir como destinación fatal. lo apartado. que llamamos sujeto. y esto es evidente en la 19 Tomo estos conceptos. del lenguaje. secernere. porque está apartada. estar en la órbita de su destinación como schicksal. o mejor. en este caso de la conciencia. estar en sí). es lo más inaccesible a la inteligencia. simulacros). la existencia (ex se stare. Él ya lo sabe por su propio cuerpo” (Kafka. Fernando (2009). tal como la concebimos.158 llamado. es decir. “No hay nada más profundo que la piel”.

En algunos casos. o al menos. como el plegarse ante lo más profundo de cada uno y del universo en su misterio como totalidad. porque portan una cripta enmascarada y disimulada aún para la propia inspección. mi testimonio quisiera ser una meditación proseguida “en público”. con intención de publicarla. Si fuera posible. La palabra cripta quiere decir en griego “secreto” y se relaciona de este modo con la palabra hipoteca. “criptóforos”.7. en este caso la suerte de caja negra de la infancia. la labor es más laberíntica porque muchas personas son. 1976). Por eso mismo. como lo indica Grothendieck: “Pero. literalmente el depósito o la caja que se pone abajo. Una teoría de la formación del sujeto: las primeras . es decir. 2009: Número 39: el testimonio como llamada a descubrirse”. en su propio ser. y añadía: “La mayoría mueren sin encontrarlo”. 4. el trabajo de reflexión sobre mí mismo. Derrida. Como para testificar también. al igual que yo hago en su muda presencia. 1976. en su propia vida. no es que te falten los medios para conocerte a ti mismo y profundizar en ti ¡igual!” (Grothendieck. quiéralo o no. cuya razón de ser es el descubrimiento y comprensión de mi propio ser. lo que llamo la “meditación”. como un nudo de secretos derivados de la infancia (Abraham y Torok. Como para decirle: ¡es así de simple. por así decir con el ejemplo. y en ella vea perfilarse una existencia humana. quisiera ser también aliento y llamada para que también el lector entre. ves! Si vives alejado de ti mismo. Todo ello lleva a comprender otra dimensión de la espiritualidad manifiesta en la meditación y si se quiere en la plegaria.159 comprensión del cuerpo: el pergamino de nuestra piel implicaría que la tomáramos como el libro en el cual debería descifrarse esa caja sellada de la infancia y el destino de todos. al decir de un psicoanalista muy agudo. estoy llamado a testificar de esa manera. 1987. “Cada cual tiene un secreto” – indicaba el poeta Mallarmé-.

En el lenguaje quizás se podría tipificar esta etapa como la de una conciencia de lo que implica la risa y el chiste y los dobles sentidos. sobre todo los del mismo sexo. conectado con la mayor experiencia en el mundo de la vida. pero también se puede caracterizar como una ampliación enorme del léxico. Del grado cuarto al séptimo grado y de los 10 a los 13 años. . más o menos. pero en grados intermedios y con mucha movilidad para relacionar campos distintos del saber. como un avance del pensamiento concreto al abstracto. NIÑO-A De los ocho a los nueve años. aproximadamente. Es quizás una de las etapas más críticas de la vida.160 etapas de la vida. tan importantes en esta etapa. y de modo típico entre los ocho y los nueve años. más misteriosas. siempre integrados al saber de sí mismo en la relación con los pares. ya con el fundamento de los aprestamientos de la musculatura gruesa y fina. En lo psíquico se puede describir desde el punto de vista psicoanalítico como un estado de latencia. Y en lo mental. con Piaget. más enigmáticas. Es desde el punto de vista espacial el despliegue en lo abierto como un ejercicio continuo del cuerpo. Corresponde en lo físico al despliegue de la acción más autónoma en el juego. PÚBER. como un saber no ingenuo que juega con la diferencia entre las normas y sus excepciones.

ADOLESCENTE Grados octavo a noveno y catorce a quince años. comenzando a aparecer los primeros entrecruzamientos de género. El desprendimiento de la dependencia de la familia es mayor. en la voz. con cambios en la musculatura. Etapa de exploración. pero no se es joven. en algunos casos muy prematuro. diferenciándose entonces a profundidad lo que había sido una relación como de ángeles indiferenciados. maestros. Ello implicará en lo psíquico el titubeo sexual. No se es niño. En lo físico el crecimiento corporal será extraordinario. La imagen del ovillo es por tanto adecuada. familia y pares. lo mismo que de referentes únicos en la escuela. Se esbozan los intereses personales.161 En lo físico y en lo síquico. se trata de una transformación que quizás podría describirse de modo metafórico como la de la crisálida que luego del capullo toma vuelo propio como mariposa. en la aparición del vello en los hombres y del menstruo y de los senos en las mujeres. Es una situación liminal que genera por ello ya mucha fuente de incertidumbre y de angustia y que se profundizará en la etapa del adolescente. . apenas embozado en los juegos y en el saberse reconocer por medio de la relación con los pares. es inicio de la puja por afirmarse como diferente ante padres. aunque aún no hay conciencia de un proyecto.

anciano) y puer (niño. dependerá la aventura de la vida. Del modo como los otros obren como sparring . El momento de la afirmación o negación de sí mismo en la lucha contra su propio daimon. joven) puestas en nexo con la edad biológica y las parejas de representaciones psíquicas de animus y anima superpuestas en concordancia o discordancia con el sexo. Una teoría de la formación del sujeto: el viacrucis de edad y sexo. para el penoso y esforzado encuentro del sujeto consigo mismo. entre ellos los primeros amores físicos. psíquicos y espirituales. el inconsciente que lo funda y constituye como un deseo vagante. La edad y el sexo son los atributos más inmediatos de cada sujeto. aquellos que constituyen su primera portada ante los demás: . Es el momento en el cual cada quien se erige ante lo monstruoso o maravilloso de su propia sombra. con su propio proyecto y designio. 4. La etapa de proyecto asoma. El cuadrante más subjetivo y personal de cada sujeto está configurado por las relaciones entre el soma y sema de la pareja de las representaciones psíquicas de senex (adulto. Adiós a la inocencia y a los sueños.162 PRIMERA JUVENTUD Grados décimo y decimo primero y diez a once años. unida a una memoria más continua. el éxito o el fracaso. 8.

Si no bastara ya la indicación de Sloterdijk sobre la importancia de los espacios matriciales en la cultura patricial . pero ordenada en el cuadrante por Gabriel Restrepo para un examen nuevo del asunto se puede explicar de esta manera: cada cual es hombre o mujer desde un punto de vista biológico. porque el sexo no es la condición de la vida. se clasificación se refiere a que en cada mujer hay una psique que obra como polaridad alterna. sino un arreglo funcional de la mayoría de especies en algún momento de su evolución. el animus. en sentido filogenético. A nivel psíquico. hay rasgos compartidos y variaciones individuales. empero. que es tomada de Karl Jung en las obras citadas. derivada de la madre como arquetipo de la mujer en general.163 Senex Animus Puer Anima La clasificación. por varias razones ontogenéticas: el sexo se define con posterioridad a la concepción: definido. aunque es preciso tomar en cuenta que la definición no es tajante. moldeada por la imagen de lo paterno como arquetipo del hombre en general. incluidos allí muchos casos de cambio de sexo en los ciclos vitales. Luego. mientras que en cada hombre sucede lo contrario con la idea de anima. el envejecimiento implica disminución de testosterona en el hombre y aumento de ella en las mujeres y lo opuesto con las hormonas.

existen tres formas. ya no sólo en la infancia. como formación de círculos solidarios. como senex. 1962). el momento de cierre de la pubertad. que no se conoce a sí mismo: para un psiquiatra. ¿Cuándo se llega a ser abuelo de sí mismo? La pregunta cobra interés por parafrasear a Erickson y por relativizar su expresión. establecidas a modo de tipos ideales como los de Max Weber que no .164 o patriarcal. re-centrados. muchas veces. Según Margareth Mead (Mead. como también los de la historia es asunto que demanda madurez e. Es la que encarnan. Nadie confiaría sus cuitas a un joven. el paso de la adolescencia y el acceso a la juventud (Erickson. la edad a la cual llega el matemático a la gloria. incluidos los tejidos en uno mismo. los sabios chamanes de la tribu. esta noción de Jung contribuiría a atemperar las posiciones más radicales del feminismo. la distinción es crucial en la formación del carácter de cada cual. A esta plenitud. como cualidad psíquica. cuando es sabia y no "chocha". Develar símbolos complejos. según Erik Erikson. la llamamos ancianidad y en latín se designa. El problema consiste en que la relación entre las edades cambia con las configuraciones sociales. lo cual es una suposición ingenua. sino en esa etapa en donde. es apenas titubeo. treinta años. que lo son por someterse a un proceso de descentramiento casi psicótico luego del cual. más importante. por ejemplo. como se dice. cada cual llega a comenzar a ser padre de sí mismo. incluso. como para un historiador. 1990). plenitud. los habilita para ser el péndulo de la tribu. Pero. porque en realidad dice que el joven llega a ser padre de sí mismo. en un momento de cambio epocal de relación entre sexos y géneros.

en las cuales. la casa y el mundo. como en las indígenas. construidos en la tensión entre lo global y lo local. se produjo una suerte de inflación del puer y del animus y de modo correlativo una devaluación del senex y del anima. Culturas pre-formativas son las otras. Este efecto ocurrió por el doble movimiento de crecimiento demográfico de la población joven. metecos y. quienes deben aprender todo de nuevo. generación Beatnick. Woodstock.165 son por fuerza históricos. Culturas co-figurativas son en cambio aquellas. en especial por los chamanes que encarnan el saber de la tribu. en las cuales maestros y alumnos cooperan de modo principal por la educación formal para construir un balance entre tradición e innovación. todos somos Telémaco. una tierra desconocida. En cierta forma. como las de la modernidad. pero que en algún modo se traslapan o sirven para examinar procesos históricos: sociedades post-figurativas. hoy la sociedad nos convierte a todos en migrantes. Con el paso del capitalismo llamado thesaurizante o acumulativo basado en la producción y en la distribución al capitalismo contemporáneo articulado al consumo. como las actuales en las cuales. es el norte del camino de quienes vienen. lo que ha sido será y el saber trasmitido por los ancianos. pese a la tradición. Mayo del 68. todos estamos en todo momento bajo el imperativo de reconocer una terra incognita. en suma. transición ocurrida luego de la segunda guerra mundial. Mead apela a la experiencia de los migrantes. el mito matricial y el patriarcal. acompañado por una exaltación en su papel como vanguardia del mundo (James Dean. diversas generaciones del Rock) y a la vez por el impresionante ingreso de la mujer a la educación y a la economía .

en sus dimensiones biológicas y psíquicas. por ejemplo. El resultado: una entropía neta de la piedad. indispensables en el giro del mundo hacia una etapa de superior sabiduría. Como consecuencia. lo mismo que la reconsideración del papel objetivo de la mujer en la sociedad.166 abierta. constituye el problema más inmediato de su existencia: con relaciones cambiantes de género y de valoración de las edades. hallar la clave de la identidad personal más profunda se convierte en una encrucijada. obligado además por el envejecimiento de la población y el nuevo cambio de la pirámide de edades. parafraseando la expresión famosa de Hegel en La Filosofía del Derecho. animus contra anima. lo mismo que entre animus y anima. este cuadrante de sexo y edad. en el mundo de la vida y en el de los sistemas. no se ha compensado por un movimiento recíproco de mímesis de lo femenino por parte del varón. El horizonte de las décadas que vienen será signado por la necesidad imperativa. es . un problema consiste en el hecho de que se han producido con exageraciones que son un rezago de las oposiciones binarias del siglo XIX: juventud contra ancianidad. en lo personal y en lo social. Para cada sujeto. cada quien debe "hallar la rosa de la razón en la razón de su cruz". la mimesis de lo varonil que ha realizado la salida de la mujer al mundo. al mismo tiempo que su reconsideración tradicional como portadora íntima y doméstica de la especie. Más allá del carácter irreversible de estos cambios. cambiaron la pirámide de edad y al mismo tiempo la valoración social de la infancia y de la juventud. Así. de hallar un equilibrio entre puer y senex. una en la cual.

duende o musa. gracia o desgracia. porque en él se opera toda del drama de la tensión entre insistencia y existencia. 9. del proceso que lleva al individuo a descubrir mediante la sexualidad y el amor su propia y más secreta identidad. y a la vez que cada anciano reconozca en su destinación propia los rastros del infante o joven que en cierta forma todavía están presentes en su dimensión psíquica Del mismo modo. Después del sexo. azar. un momento de la evolución psíquica de quien madura para transfigurar su contingencia en universalidad (Jung. de la edad y de la familia. Este es el fundamento de la consideración de Cristo como arquetipo del sí mismo del sujeto. "ascenso" o "descenso". 1994: 267). cada género ha de habérselas con el reconocimiento y admisión de su otredad psíquica como animus en la mujer o como anima en el hombre. estar en sí o ser con otros. para acordar con esa contraposición un modo de hacer luz de su sombra o sabiduría plena de su lado demente y de su ser nocturno. Lo primero significa que cada infante o joven descubra en sí el senex que está llamado a ser. el equilibrio personal entre su ser puer y senex y ser al mismo tiempo animus y anima. el mayor problema del sujeto es hallar el sentido de su vida en el juego social determinado por su experiencia en la estratificación. Una teoría de la formación del sujeto: ángel. .167 decir. como devenir en plenitud a la máxima potencia de sus posibilidades. 4. y por supuesto. merecimiento o fortuna. que acuña al individuo como sujeto.

una temprana clarividencia de la carta de constitución o de los caracteres que determinan a un sujeto. acompañan o les siguen en retardo. La extraordinaria agudeza del poeta García Lorca es la fuente para una distinción crucial de tipos de devenir y forma por así decirlo una matriz áurea para comprender la lógica de la historicidad (Geschichtlichkeit) de distintos tipos de sujetos (García Lorca.168 Ambos: amor y vida social. vida privada y vida social. vida ideada. creatividad máxima). 1970). clasificación. sinergia. así hay pautas o estilos de vida o las diferentes unas de otras. sino de su época en tanto la representa o expresa.1). vale la pena volver a la distinción con otros puntos de vista. Aunque ya consideramos la distinción en relación a la energía personal (sección 4. mimética). ni tampoco todos poseen una dotación equivalente para la intuición. El poeta distingue tres tipos de devenir. vida secreta. mejor. plenitud simbólica. pasional. en función de grados diferentes de correspondencia. realimentación. precisemos aún más: no sólo de su pasado en tanto lo constituye. de sí mismo o. sensibilidad (vida icónica. lo mismo que todos no tienen parejas las siete inteligencias múltiples descritas por Howard Gardner. El tipo ángel encarna por así decirlo un destino manifiesto: esto no quiere decir otra cosa que una enorme conciencia del inconsciente o. encuadrada en la cartografía de su . control) y razón (símbolo. son ámbitos donde las pasiones se entrelazan con una inteligencia o razón que. Así como no todos tienen las mismas inteligencias. autopoiesis o creatividad entre entendimiento (índice. para el entendimiento o para la razón.

porque el individuo. así en el sujeto se hallan personalidades como las de Goethe. si se quiere. El azar se encauza en términos de la predisposición propia y ocurre allí lo que el técnico de fútbol colombiano Ochoa decía a sus jugadores: "¿No advierten que cuando trabajamos de modo más intenso la suerte se pone al lado de nosotros?". allí donde el Ello o el inconsciente están. Es una evolución angélica. La insistencia se acuerda con armonía con la existencia. en las ciencias sociales.169 nación y de su mundo. cobra un sentido vital: "Wo Es war. donde se acuñó por parte de Monroe en 1824 la expresión del "destino manifiesto". en el caso de Estados Unidos una Carta Constitucional que no ha variado desde su fundación. Éste último compara su devenir con el derecho consuetudinario anglosajón (Parsons. en Parsons su teoría de la convergencia. esa rica experiencia de la comunidad académica nacional e . voluntad. Por tanto la relación entre conciencia y existencia es prístina. sabe sacar partido de la experiencia. tomando todo azar universitario. porque el ángel propio acompaña con reflexión el curso de las acciones. 1978): pocos principios. sujeto de sí mismo. En ellos. la expresión de Freud en El Yo y el Ello. de su relación con los otros y otras. imbuida de gracia de modo que el devenir es gradual. Esta expresión ya la había indicado Maquiavelo cuando en El Príncipe decía que la mitad de la vida era fortuna o azar y la otra. en la literatura. y una experiencia que enriquece un punto de partida. que encarnan el prototipo. Así como en los países esta suerte de acción performativa es propia de Estados Unidos. soll Ich werden". allí se situará el Yo para apropiarse de sí. pero que la parte racional podía atraer la ventura y dominarla. o las de Parsons.

Esta figura. por su distanciamiento respecto al padre y por el abandono en la pubertad. sensible. el discernimiento. ingegneris. un vivir ficticio. Es la contradicción que formaba el carácter de Jean Jacques Rousseau. 1963: 47: 65). de la personalidad. casi esquizofrénica. entre el sentimiento atiborrado y veloz y el entendimiento romo y tardío. la fuerza de las pasiones. que ha de asociarse en este caso al daimon y no al angeloi. un poder de la imaginación no canalizado (Rousseau. tomando en el sentido mefistotélico de la negatividad y de la contraposición. El destino es entonces . como su buen salvaje. a lo gamín. de su ciudad natal. ingenuo. Los casos de Goethe o de Parsons son muy elocuentes: terminan el ciclo donde comenzaran: en el primero el Fausto fue un proyecto de juventud. digamos el mundo mimético. icónico. no nacido a su propio saber de sí. representa una máxima disociación. inunda de tal modo al sujeto que su entendimiento. lo que el ginebrino enuncia como "su locura". quien extiende el principio de la infancia a todo su devenir: "No había concebido nada y en cambio había sentido todo" (Rousseau: 1963: 37): la turbulencia de las sensaciones. El tipo ideal opuesto es el del duende. vive en estado liminal: entre la vida y la muerte. como un motivo para ampliar de modo gradual y con parsimonia su punto de partida. el juicio y la razón le llegan siempre en retardo y a destiempo. en el segundo. el signo potente de morir allí donde había iniciado su labor intelectual. En Rousseau esta marca del destino se fragua por su temprana orfandad de madre.170 internacional. para aventurar por el mundo en una experiencia que lo excede por ser. en Alemania. Quien está poseído por el duende.

deshonesto. creo que mis maestros y mi padre me consideraban un muchacho corriente.» Pero mi padre. desde el siglo XII: lento. En ella una profecía indica que la comunidad será redimida del mal que la aqueja. algo que los otros suelen interpretar de modo equivocado como una torpeza permanente (del latín turpis. confunde al embotado Parsifal y lo desprecia: en el tercer acto.171 laberíntico. la tremenda equivocación de los maestros fue caracterizada en la saga de Parsifal. los perros y coger ratas.”En la literatura y en la música. enigmático. por un “reine Tor”. El maestro. más bien por debajo del nivel común de inteligencia. porque ambos debiendo estar unidos en relación de sinergia. complejo. y el amor. el Grial. Darwin comenta en su autobiografía un soberbio reproche del padre. y vas a ser una desgracia para ti y para toda tu familia. tardo. ofuscación por mucha riqueza. un “puro ingenuo” o un “inocente loco” a quien ha de reconocerse y a quien es preciso esperar. Los casos de equivocación en la lectura de este carácter son clásicos en la literatura y en la historia de la creatividad. cifrado. signo de la fuerza. Gurnematz. feo. fueron disociados por el robo de la lanza. Mi padre me dijo una vez algo que me mortificó profundamente: «No te gusta más que la caza. debía estar enfadado y fue algo injusto cuando utilizó estas palabras. la lanza. que era el hombre más cariñoso que he conocido jamás. una escisión entre fuerza y amor. torpe. lascivo). . a quien disculpa con benevolencia: Cuando dejé la escuela no estaba ni adelantado ni atrasado para mi edad. El individuo experimenta de modo frecuente un estado de embarras du richesse. tortuoso. Parsifal. vuelve a la comunidad y es reconocido al fin por el maestro quien lo conduce a la ceremonia donde se recupera la unión de la fuerza. que retomó Wagner para su obra maestra. y cuya memoria adoro con todo mi corazón. que ha debido descender a sus propios infiernos para encontrarse en la iluminación del paso por la noche oscura. por un poder malévolo.

la puerta como pensador. del éxtasis y de toda experiencia mística y es fuente indispensable para el diagnóstico del mal que aqueja al puer aeternus contemporáneo. en el "paso de la noche oscura". De Quincey permite enriquecer el concepto de duende de García Lorca. a). momento como el ocurrido a San Pablo en el camino de Damasco o al mismo Rousseau cuando en la visita a la prisión donde estaba confinado su amigo Diderot. en un momento de trance o de éxtasis concebido como el oxímoron de las tinieblas luminosísimas. huérfano y vagabundo. 2003. la parte de la juventud exaltada que. siendo hasta el momento músico. patético y elocuente de la figura de quien es poseído por el duende sea el notable pensador romántico Thomas de Quincey. 1985: 1987) constituye una suerte de arqueo de la adicción. para emplear la figura del místico San Juan de la Cruz.172 En el posesionado por el duende. Esto sucede. copista de partituras. tardío. Quizás el caso más patente. vivió bajo los efectos del opio que consumía como láudano. la perplejidad por el exceso de información y la ausencia de formación. Con una infancia descosida. botánico. por una suerte de iluminación mística. . indigente en Oxford Street de Londres. concibió a la vera de un camino el libro que le abriría. en el desamparo por la caída de los padres y la crisis del mundo. el hallazgo de su destino ocurre pues. La narración de su experiencia de consumidor de opio en dos libros formidables (Quincey. cuando sucede. en estado permanente de trance (Sloterdijk. si ocurre. vive en estado que muchos pensadores consideran de modo inequívoco como una nueva mística sin Dios.

De allí derivó Thomas de Quincey la idea del palimpsesto: la memoria obra como la energía en el primer principio de la termodinámica: no se destruye. el límite de su experiencia. Pero el límite parece inagotable. El tipo ideal de la musa se sitúa entre los extremos del ángel y del duende y se diría que es el estado más frecuente de la población. de los que habló Leopoldo Lugones en su libro El payador. entre el dominio propio y el azar. como deben hacerlo los chamanes para recuperarse como centro de la comunidad. a experiencias agónicas. Con De Quincey se puede añadir que el sujeto en el éxtasis (ex state. Regresa en estados entrópicos o de suma degradación como analepsis y rememoración veloz. el duende lleva a estados extremos. algo que se podría denominar como la duermevela de "los dormidos despiertos". entre la insistencia guiada por la persistencia de sí y por tanto domeñada como acción y la experiencia dictaminada por las pasiones y el sometimiento a la voluntad de otros. la línea final.173 Para éste. Ello explica tantos casos de figuras del Rock. una suerte de flash back del curso de la vida. es corredizo. . como radical salir de sí para intentar encontrar su sombra) se sitúa en lo que los psiquiatras llaman borderline. Representa estados intermedios entre la lucidez y la inconsciencia. tramposo y equívoco. entre la autonomía y la heteronomía. desde Jimmy Hendrix y Tom Morrison hasta Kurt Cobain y más acá que en las experiencias del borde no regresan. al linde de la muerte. como las leyendas campesinas o populares que dicen que quien va a morir recoge sus pasos por la vida.

Una teoría de la formación del sujeto: en la malla tupida de la estratificación social. Estas relaciones constituyen nudos. la primera por las luchas de poder. la segunda en función de la solidaridad o de la piedad. la segunda con la justicia benevolente o epiqueia y con el concepto de con-ciudadanía. pues incluye distintas variables que no se relacionan entre sí de modo biunívoco. Marca desde el territorio o escenario hasta la cultura o los libretos las posiciones y los papeles de los actores. relacionada la primera con la justicia abstracta y con el concepto de ciudadanía. Es allí donde operan el deseo de mandar junto al de obedecer. redes.174 4. el ansia de ascender y el vértigo de caer. la estratificación es el escenario social donde los sujetos juegan en lo abierto su drama de acciones y de pasiones: acciones cuando son racionales y afectan a otros. De modo analítico. la estratificación es una suerte de cartografía social.10. Ahora bien. pasiones cuando padecen las acciones o pasiones de otros. tramas y peripecias en las cuales se juegan el reconocimiento (Annerkennen) o la anagnórisis. como lo registra Ítalo Calvino en el pasaje "Las Ciudades y los muertos" de su gran obra Ciudades . el director de teatro que reparte las posiciones y los papeles en el drama social. Se trata de un concepto complejo. la arrogancia junto a la humildad. Posiciones y papeles conforman estructuras durables en función de los sistemas sociales y predeterminan las contingencias de la experiencia. La estratificación representa algo así como el gran regisseur.

es cierto que la acción que impulsan a través de intrigas y golpes de escena lleva a algún desenlace final. a mil habitantes de Melania: tres mil para el hipócrita. aunque ninguno de ellos conserve los ojos y la voz que tenía en la escena precedente. la nodriza de consolar a la hijastra. se multiplique. éste en un papel. la confidente. hasta que todos los papeles se distribuyen de nuevo. “Con el paso del tiempo incluso los papeles no son exactamente los mismos de antes. el astrólogo. el usurero no deja de perseguir al joven desheredado. o que un papel se desdoble. la hija enamorada. o bien el padre avaro. mensajero. la celestina. “Sucede a veces que un interlocutor desempeña al mismo tiempo dos o más papeles: tirano.175 Invisibles: “En Melania. benefactor. El que se asoma a la plaza en momentos sucesivos comprende que de un acto a otro el diálogo cambia. desde el umbral. cien mil hijos de reyes caídos en desgracia que esperan su reconocimiento. treinta mil para el gorrón. aquél en el otro. se encuentra en mitad de un diálogo: el soldado fanfarrón y el parásito al salir por una puerta se encuentran con el joven pródigo y la meretriz. pero el soldado fanfarrón. . entre tanto han muerto el parásito. Cuando alguien cambia de papel o abandona la plaza para siempre o entra por primera vez. el criado tonto han ocupado sus puestos y han sido sustituidos a su vez por el hipócrita. se atribuya a cien. que sigue acercándose aun cuando la madeja parezca enredarse más y aumentar los obstáculos. dirige sus últimas recomendaciones a la hija enamorada y es interrumpido por el criado tonto que va a llevar un billete a la celestina. Uno vuelve a Melania años más tarde y encuentra el mismo diálogo que continúa. pero entre tanto la criadita desenfadada sigue respondiendo al viejo colérico. “La población de Melania se renueva: los interlocutores van muriendo uno por uno y entre tanto nacen los que se ubicarán a su vez en el diálogo. se producen cambios en cadena. cada vez que uno llega a la plaza. el padre avaro.

corregimiento. Los rasgos psíquicos y físicos de la dotación inicial de los individuos . etnicidad y rasgos personales predeterminan muchas dimensiones del trayecto y del proyecto de los sujetos y por tanto su ubicación en la jerarquía de la estratificación: nacer mujer no es lo mismo que nacer varón. por su parte.” (Calvino. zambo. en tercer lugar. la etnicidad determinaba el puesto y el papel de las personas en la sociedad: ser negro. condiciona el modo de ser en el mundo de los sistemas: ser viejo puede ser exaltado en comunidades indígenas. Pero. barrio o localidad. relación con seguridad y proximidad a centros gubernamentales de provisión de servicios. De ahí emerge un segundo marcador. cuarterón. Luego. energía. como acueducto. las condiciones materiales de su habitar: tipo de vivienda y acceso a servicios públicos. mestiza. edad. La edad. según el ordenamiento de la pirámide de castas. pero estimado como un lastre en sociedades modernas. transporte. 1999). salto atrás. si es habitante urbano. ¿cómo se asignan y se distribuyen las posiciones o estatus sociales? El primer referente es la ubicación del individuo y de su familia en la ecología social: si es campesino. En la colonia. prefiguraba de forma casi absoluta el devenir de los individuos.176 aunque las vidas de los habitantes de Melania sean demasiado breves para advertirlo. como tampoco son indiferentes los casos ambiguos en cuanto a la configuración del sexo como género. quinterón. y allí su nicho específico en términos de vereda. tente en el aire. mulata. aparece su relación con las configuraciones físicos y psíquicos básicas de la población: sexo.

jóvenes. con clientelas regionales que actúan con otras lógicas. como sucede en Colombia. se sitúa la relación de los individuos con el poder del saber. en sus cuatro dimensiones y enunciado como capacidad de aprender a . por ejemplo. En cuarto lugar figura la relación de los individuos con el poder económico. en su doble carácter de poder político o poder comunitaria. sino a la condición activa o pasiva de ejercicio de la ciudadanía en los planos nacionales. por ejemplo en el control ciudadano del gasto público o. deficiencias físicas (sordera. Respecto al poder político. ceguera. se combinan con frecuencia. distribución y consumo. los relacionados con movimientos sociales: desplazados. medido por su relación con los factores productivos: tierra.177 cuentan y de modo importante: predisposición a la psicosis. regionales y locales. trabajo o capital y expresado en su empleo e ingresos. limitaciones intelectuales (retardo mental moderado o severo). En quinto lugar se sitúa el acceso de los individuos y de sus familias al poder. por ejemplo el programa de Acción Social. como por ejemplo. en la posición de la familia frente a las redes de las clientelas del poder: decimos redes porque. es decir. su lugar en los procesos de producción. modos tecnocráticos muy refinados de orientar recursos del Estado. ello se refiere no sólo a las posibilidades de elegir y de ser elegido. falta de miembros) marcan de por vida a los individuos que las padecen. En sexto lugar. ha de pensarse también la relación de los ciudadanos con poderes privados o poderes comunitarios. Pero además del poder político público. mujeres.

de tanta importancia en el mundo actual. tanto próxima (familiar. el de la obra de teatro Pigmalión de Bernard Shaw. El acceso al poder mediático está en el fundamento de la figuración o de la fulguración social. que transforma a una florista en una dama de la aristocracia. que puede ser pensada como la competencia de todas las competencias: aprender a saber. como el más clásico. factores que obligan a considerar al individuo como prefigurado por la trayectoria entera de la familia. no formal e informal. en una perspectiva de varias generaciones) y de su socialización en la educación formal. en donde la apuesta entre un partidario de la herencia y otro del medio ambiente es ganada por éste último. a saber hacer. trabajo. crédito e incluso de una estructura impositiva progresiva y solidaria. aplicada a los medios. Una versión contemporánea del mismo mito es la de la obra de teatro. lingüista. también llevada al cine. local). Educando a Rita. pues la radio. llevada al cine como My Fair Lady. por excelencia mediática. Del poder de la educación no formal hay otros tantos mitos. De la educación formal se forjan todas las creencias y los mitos: que contribuye a la movilidad social ascendente por sí misma o que es un espejismo si no va acompañada de redistribución de activos de tierra. En séptimo lugar figura una dimensión crucial: el acceso de individuos y familias a la representación social. la prensa y la televisión marcan los grados de visibilidad o de invisibilidad social.178 aprender. Esto es decisivo. ser es ser percibido. comunal. Como según la expresión de Berkeley. a saber ser y a saber vivir. como telemática. derivadas de su socialización primaria (capital cultural y social. allí donde no hay representación . capital.

como don o gracia excepcionales: puede ser científico. judicial. Valga decir que en sociedades democráticas se tiende no sólo a separar los poderes públicos. Esta dimensión es una suerte de bisagra entre las dimensiones objetivas y las subjetivas de la estratificación. Escalona siendo el arquetipo). el prestigio de los compositores y cantantes vallenatos. presente en el melodrama) o suavizándola con la exaltación de la felicidad en el mundo de la vida. imaginarios (el prestigio por ejemplo de los llamados creativos en las agencias . religión. sino también a separar los poderes políticos. económico y mediático. Ello explica por qué Colombia tiene uno de los grados más altos de inequidad en el mundo y no sólo en América Latina. puede ser integrativo: ético. En octavo y último lugar y muy relacionado con el factor anterior se registra la posición de individuos y familias en la escala del prestigio cultural y social. de los económicos y de los mediáticos. puede ser expresivo o estético (por ejemplo. minimizándola con los mitos de ascenso social gracias al amor (el mito de Poro y Penía. moral. en Colombia. presidencial. derivado de la jurisprudencia: puede derivar de las significaciones profundas: mitos. derivado de la cuatro dimensiones de la cultura en su relación con los sistemas sociales y se asocia al concepto de carisma. reúnen poder político. El prestigio es múltiple. órganos de control. Esto no ocurre en sociedades como la colombiana que. pues los medios sacralizan como "natural" una situación donde la distancia entre ricos y pobres es grande.179 pública mediática no hay existencia. legislativo. tecnológico o técnico. sin llegar al extremo de dictaduras como la cubana o la venezolana en trance de serlo.

El prestigio condiciona la posibilidad de influir en la sociedad. a quienes ostentan poder político legal (los presidentes) o no legal (en una época. con ocho componentes. relaciones con modelos o reinas de belleza. empero. pero del mismo modo traza una escala de valoración propia y ajena determinante en la estima de otros y en la estima propia. se eclipsan en un país como es Colombia por las valoraciones concedidas a empresarios (Luis Carlos Sarmiento Angulo). Que el poder político no es equivalente al poder económico lo demostró de modo rotundo el intento de las mafias colombianas por comprar el poder político. cuadros de grandes artistas. filosofía y sapiencia (éstas un tanto ayunas de modelos). aunque contaminan a la sociedad entera de su fracaso mismo. no lo obtuvieron del todo. pero no menos importante de las democracias radica en la pluralidad de fuentes de prestigio. ha de pensarse de igual manera. Del mismo modo. evitando reducciones. los insurgentes). Una de las características más sutiles. el poder económico no genera por sí mismo prestigio: las mismas mafias trabajaron o pagaron por adquirirlo. menos visibles. Y aunque no poco adelantaron en este terreno. . Estas fuentes de prestigio. Por ser tan complejo el constructo de la estratificación. Pablo Escobar). pero fracasaron a la larga. a creadores de riqueza por fuera de los casos legales (Murcia con las pirámides. ideología (el prestigio de Alfonso López Michelsen). con caballos y carros finos. Allí cuando el prestigio y el carisma se concentran en una sola persona se puede indicar que hay un enorme riesgo de balances institucionales.180 de publicidad).

Una teoría de la formación del sujeto: la estratificación social como juego de imaginarios cuasi religiosos Extrañará que se usen las metáforas del comercio. con nuestro énfasis en considerar el mundo de los sistemas y del ser como un nudo de pasiones. de la moda y de la fiesta: la vitrina. arquetipos. creencias. que son aquellas que conectan la perspectiva objetiva del reparto de posiciones y de papeles sociales. Las dotaciones de la herencia marcan una suerte de posición de fortuna para los individuos. Es justo en esta punto de partida donde intervienen las significaciones culturales: mitos.181 4. Toda la vida de sujetos y familias se decide en la interrogación en torno a su origen. las familias y las comunidades. el saber y la representación mediática. el dramatis personae del teatro social. 11. el poder. Esto significa que hay en cada momento una suerte de loteo de las dotaciones sociales. para dar cuenta de la justicia o injusticia de la posición social que se hereda por nacimiento y de los papeles sociales que el sujeto está obligado a representar. la pasarela y el carnaval. Insistamos: la organización de los sistemas sociales implica la producción y reproducción de un orden social en términos de la distribución de oportunidades realizadas por el dinero. su presente y su porvenir en la mascarada . para describir las dimensiones subjetivas de la estratificación. algo que fue elevado a figura arquetípica en la literatura por Borges con su relato La Lotería de Babilonia. imaginarios. símbolos. lo mismo que la pregunta por el destino.

la envida o la arrogancia. el escenario donde se apuesta al éxito o al fracaso. pero a veces parecen no existir en las ciencias sociales. el sigilo del secreto religioso de la confesión. donde se juegan los ritos del amor o del odio. Estos juegan un papel crucial en la vida y en la literatura. salvo en el psicoanálisis que los guarda en el secreto del diván. a donde se extiende. el deseo de figuración y de reconocimiento. donde anidan por tanto las pasiones de la ostentación o de la humillación. es el sujeto en la vitrina o escaparate social donde es bien visto o mal visto. de la arrogancia y la vergüenza. La justificación de la estratificación como jerarquía "natural" es legendaria en el mundo: ¿por qué unos nacieron o pudieron hacerse ricos y poderosos y otros pobres y faltos de poder y condenados por generaciones a desempeñar el mismo papel de sus abuelos y padres? ¿Por qué unos "suben" y otros "caen"? ¡¿Qué significan "ascenso" o "descenso" social y movilidad social "ascendente" o "descendente"?¿Por qué los méritos se contraponen a las oportunidades? ¿Por qué unos parecen contar con suerte y otros con una fatalidad? Estas preguntas son el fundamento de lo que Alain de Botton (1994) llama Ansiedad por el Estatus: es la angustia existencial por el estar y por el ser. el temor de la "caída" o la esperanza de "ascender". Pongamos un ejemplo clásico de la importancia decisiva de las relaciones entre estratificación social y dos conceptos básicos de la estructura de . como por fuerza. apreciado o despreciado.182 social. Es allí donde el ojo reclama la atención de otros ojos. la fuente de la estima y de la autoestima.

como dice . Este casi muestra cómo a través de dos conceptos cruciales de la estructura de parentesco. Newton. la alianza y la filiación. desterrando la pareja de la madre de Newton y de su nuevo esposo del hogar y confinándolo a la abuela: el pietista Newton se acusaría a los doce años de querer quemar la casa donde vivía su padre putativo y su madre con ellos vivos adentro. un solo rey. pues siendo la religión el conjunto de creencias relativas a la organización de la esperanza en este mundo o en el otro. pues. Toda su vida será un intento por restituir al verdadero padre en las figuras de un solo sol. pero letrado.) de un campesino "ascendente" y rico. de la asimetría entre dos factores de la estratificación. el poder económico y el poder del saber).!qué nombre!. No extraña entonces que los imaginarios de la estratificación se remitan a configuraciones religiosas. un solo Dios. que designamos como la reviviscencia del arquetipo del fantasma de Hamlet. "altas" o "bajas". que.ocurrido un 24 de diciembre . relacionados con la estratificación y sus sinuosidades (economía y saber).!qué fecha!-.183 parentesco: alianza y filiación. pues. pero no letrado (importancia. se define la suerte o el destino de un sujeto. una sola moneda y un solo científico padre de la ley moderna. Buena parte del drama de Newton. se originaron en el hecho de ser hijo unigénito y huérfano (el padre de Newton murió entre la concepción y el nacimiento de Isaac . él. de ellas se derivaron históricamente los modos de reconocimiento social. Metonimias como la de clases "inferiores" o "superiores". apenas a dos años de su muerte fue reemplazado por un campesino rico. aluden a ello: en estricto sentido no hay humanos que estén "arriba" o "abajo".

emprendedor. como se dice. en el piso. "manguiancho". malévolo. muertos. en principio espiritual. luego político. usa la altura o la noción de superioridad o inferioridad para superponerla a las posiciones sociales: iglesias. descuidado. después económico. torpe. a ras de tierra. Pero el poder. se traslapaba con una suerte de ecuaciones semánticas polisémicas representadas como una pirámide figurada del siguiente modo: . frugal. horizontales.184 la sabiduría popular. según el cuadro siguiente. todos terminamos donde comenzamos. por encima del hombro. castillos. penthouses: el poder siempre mira desde la altura. El pobre es pobre porque es perezoso. las sanciones cuasi religiosas de la posición social se mantienen: el rico es rico porque es metódico. Aún en sociedades en apariencia secularizadas. En el modelo de castas americanas. la representación imaginaria de la estratificación en función del pigmento.

virrey. 3. corte. norteamericano) -------------------------------------------------LO CRIOLLO LO CRIOLLO -------------------------------------------------- LO MULATO primerones barcinos LO MESTIZO Segundones coyotes tente en el aire albarracinos salto atrás LO ZAMBO STRAMBUS. comerciantes y artesanos en medio.185 LO EURO O NOR/AMERICANO (Español. el . en el medio. 2. Una traducción a la economía: realeza. bogas. llanuras cálidas. europeo. Una toponimia moral: el paraíso arriba. ZAMBAIGO LO AFROAMERICANO LO INDOAMERICANO Dicha pirámide se puede extender figurando: 1. el purgatorio en medio. encomenderos y ocupados en las minas. abajo. religiosos y abogados arriba. una ecología social: altiplanicies o puertos costeros dando a Ultramar. abajo. vertientes. LO TORCIDO. arriba.

entendimiento en medio. publicado en Caracas en 1852: MODELO SEÑORIAL SISTEMA DE EVALUACIÓN SOCIAL LA CUADRADURA DEL MAL MAL EDUCADO MALEDUCADA MAL ECONÓMICO SIN TIERRA Y SIN EDUCACIÓN QUE LO REDIMA EN ESTADO DE DEUDA O DE SERVIDUMBRE O TRIBUTARIO O DEPENDIENTE UNA PERSONA DE SIN PROPIEDAD. Cuando dicho modelo de estratificación se vino abajo con el mestizaje y con la independencia. predadares medios. dicho modelo de estratificación se "adorna" con los estilos de vida: vestuario. tronco en medio. 5. como aquí variamos. comensalidad. Una sinécdoque del cuerpo: cabeza arriba. casa. "cuadratura del mal". copulación. la figura cambió hacia lo que he denominado "cuadratura del bien" o. UNA PERSONA “SIN CLASE” . Por supuesto. extraída del análisis del Manual de Urbanidad y Buenas Costumbres de Manuel Antonio Carreño. rubedo en medio. nigredo abajo: oro y escoria. aparato digestivo y extremidades inferiores abajo. Una traslación alquímica: albedo arriba. Una metáfora de las facultades humanas: razón arriba.186 infierno abajo. 4. 7. Una metáfora de la cadena trófica: aves rapaces arriba. 6. sensibilidad abajo. maneras. presas abajo.

MAL RELACIONADO MAL CULTURAL (referido al estilo de vida) MAL EDUCADO. AMANCEBADO. INCULTO MALHABLADO. pese a su condición hereditaria. porque el encuadre teológico (los indígenas y negros tienen alma) llevaba consigo la posibilidad no sólo de una redención extra-mundana en función de una vida piadosa. con todas sus limitaciones y las propias del modelo. en el modelo de Manuel Antonio Carreño cualquiera podía apropiarse. en las cuales sólo la muerte puede redimir el karma y el paso a otra condición. MALDITO No obstante. COMIDA BURDA. UNIONES DE HECHO SIN INFLUENCIA. SUPERSTICIOSO.187 MAL POLÍTICO SIN PODER DE VOTO SIN PODER EFECTIVO ELEGIR Y SER ELEGIDO. lo cual explica por qué el Manual de Urbanidades y Buena Conducta haya sido no sólo uno de los libros . VIVE EN RANCHOS O EN INQUILINATO. un mito de salvación. Esto es algo opuesto del todo al ordenamiento teológico de las castas hindúes. de los modales y maneras necesarios para ser un "hombre culto y educado". sino de una remisión intra-mundana por medio de la sexualidad (blanqueamiento de la descendencia) y de la educación (apropiación del modo de ser español). ADSCRITO POR NECESIDAD A CLIENTELAS MAL CASADO. es bien singular de nuestras configuraciones culturales que en ambos modelos la educación sea. MALDICIENTE. MAL VESTIDO. Más evidente aún. En la pirámide de castas.

sino uno de los más incorporados o encarnados. Desde que Baudelaire y luego Walter Benjamin registraran el paso del capitalismo como producción a la esfera del consumo organizado en grandes centros comerciales y pasajes caracterizados por la exhibición especular de objetos de consumo que cautivan. 12. en el cual. 4. trata la moda como el lenguaje y el vestido como el habla. por los mismos sectores populares que lo han reputado como una llave de ingreso a la "sociedad". la pasarela y el carnaval Pueden parecer excéntricas estas asociaciones. Una teoría de la formación del sujeto: la estratificación social entre la vitrina. el consumo organiza el deseo y la envidia social y se convierte. contra lo que se cree. No ha de extrañar que Barthes haya escrito un sofisticado Sistema de la Moda (2003). lo sabemos por Torstein Veblen y su teoría del consumo conspicuo. muchas veces. junto al Catecismo de Astete. después del pionero de George Simmel en el ensayo "La moda" (1988: 26-55) ha abierto una vía inédita a la que desde otro punto de vista . siguiendo a Saussure. hasta el más reciente mecanismo de la seducción mediante la propaganda. el teatro social desde esta perspectiva puede considerarse como pasarela y por tanto relacionado con la moda.188 más publicados en América Latina. También por extraño que parezca. pero la estratificación bien ha de pensarse como vitrina. Se trata de un trabajo que. en una marca de los estilos de vida que distinguen el poder adquisitivo de los diferentes estratos sociales.

1850). 1977) y lo definió como la capacidad de las instituciones de producir daño a los individuos. apoyada en Parsons. cuando menos. de conservar lo que había en él. en la cual la estratificación encarna como estética de los estilos de vida. sino del ensayo de Barthes sobre Sade. como consentimiento en la prolongación de la infancia (Tocqueville. Parecería traído de los cabellos el trasponer el examen de Sade a la vida social. modificando sus nexos. . o. Robert Merton acuñó el concepto de sadismo institucional (Merton. no es de la moda misma de donde derivamos la metáfora de la pasarela como escena de la vida social. a tono con nuestra teoría de acciones y pasiones. 2003). pero su caso representa un extremo que merece por lo menos pensarse. esta perspectiva. pero no hay ningún motivo para no pensar que pueda extenderse al análisis de otras instituciones y del sistema social en su conjunto. No de otra manera se explica la obsesión de unos por mandar y la de la mayoría por ser gobernados. como se ha indicado. del mismo modo que se piensa que el sistema económico debe medirse en términos del concepto de dinero o el sistema político en términos del poder. Lo aplicó a las instituciones científicas. pero. centra el sistema social en su conjunto como la capacidad de producir afecto o desafecto. la vida social puede ser representada como procesos de sadismo social que son correlativos a otros de masoquismo. No obstante.189 iluminante vuelve La distinción de Bourdieu (1988). De hecho. De hecho. en lo que desde el estoicismo y el renacimiento se considera como "servidumbre voluntaria" (La Boetie. superándolo en el sentido de un aufheben.

La indigencia como grado cero de la estratificación y de la socialización y grado cero también de la filogenia (evolución de la especie) y de la ontogenia (desarrollo del individuo en la infancia) es la puesta en escena en la calle de un tremendo abandono del sujeto en la infancia: físico (nutricional) y/o psíquico (falta de afecto) que luego se reduplica como exhibición social del desamparo: el indigente o la indigente "escriben" en la calle mediante una grafía patética las marcas de la ausencia de correspondencia ética y exponen mediante su exposición ambulante todo vivir la ausencia de un lazo social que los cobije o ampare. Por supuesto. soma y sema. Del mismo modo. ha de ver en el rostro del Amo la satisfacción que le produce. quien goza al experimentar el dolor. en el fenómeno de la indigencia como exposición pública del dolor.190 Ahora bien. salud y enfermedad. pero a la vez gozando al ver el dolor del otro. si se quiere. Una figura como la de Pambelé es por ello emblemática de una sociedad y . El sadismo debe ponerse en escena y una de tal naturaleza que haya en ella una relación de correspondencia entre el exhibicionismo sádico y el voyeurismo masoquista. se trata de un caso extremo. el esclavo. está implícita en su análisis. pero con muchas gradaciones ocurre en la escena social y nos remite por supuesto a la relación entre sistema social. Ello se puede corroborar. aunque en el agudísimo ensayo de Barthes sobre Sade no se menciona la pasarela como escenario. La producción de dolor ha de mostrarse y quien juega al amo en el sometimiento sexual experimenta el placer exhibiendo su dominio.

faltaría ver qué resortes de la infancia y de la cultura de Palenque lo llevaron de la cumbre a la miseria. Una suerte de daimon lo arrastra en la dirección del arquetipo: nada mágico. Pambelé reencarna el arquetipo de Bentos Biohó: al ser el primer deportista que enseñó de un golpe a ser universal. Ahora bien. Un rebelde. no podía ostentar la victoria.191 de sus formas de crianza y según nuestra heterodoxa interpretación es una suerte de encarnación del arquetipo del líder cimarrón Bentos Biohó: puesto que fue imposible vencerlo en la guerra. Por su parte. sin saberlo. según el sistema imperativo. estos urdieron la trampa para descuartizarlo y exponerlo. sólo para acabarlo por la astucia: mientras gozaba de reputación y se paseaba orondo por Cartagena como quien había negociado con los españoles. el carnaval es un modo de representar la estratificación y la sociedad al revés. los papeles y jerarquías sociales en un tiempo limitado y de modo experimental y con cierto control descontrolado (la Iglesia y el poder imponen que el carnaval termine en día de ceniza o cuaresma y que el aquelarre preceda de modo exacto a los días de todos los muertos y todos los santos). y menos un "negro". al invertir las posiciones o estatus. El mimetismo jocoso que resulta de allí revela de qué modo la sociedad se funda. . se negoció con él. a tiempo que lo corregía de modo ejemplar: "el que fracasa al triunfar". en una suerte de dictado que anticipaba a Freud. en la envidia mimética. como lo ha sostenido René Girard. no podía mantenerse a la "altura" del triunfo.

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4.13. Una teoría de la formación del sujeto: rutina, acontecimiento, gracia y decisión

El sujeto, como las instituciones y las sociedades, vive entre la repetición o rutina y el acontecimiento. El acontecimiento es una marca especial en la cadena de repeticiones, tan densa, que entraña la posibilidad de no repetición. Una reflexión, que pudiera parecer banal, pero que puede ser esencial. El acontecimiento es la sustancia del periodismo, de la historia, de la vida, de la literatura, y lo es también, desde el siglo XX, de la filosofía y del psicoanálisis. ¿Qué es el acontecimiento en el periodismo? Es la reflexión densa en torno a hechos singulares de la historia : el nueve de abril de 1948. El 10 de mayo de 1957. El 19 de abril de 1970. El 17 de septiembre de 1977. El primer semestre de 1991. Y...aún, quizás, el aguardar el acontecimiento que servirá de eclosión o aluvión a muchas tramas que está por venir, que se espera, que anuncia entre líneas y bambalinas su aparición, su epifanía, su llegada. ¿Qué es el acontecimiento en la historia? La vieja historia nos enseñó la narrativa hecha de héroes y de fechas. Exageraba, es cierto, el papel del individuo (y, en particular, de ciertos individuos), como también el papel de las efemérides. Pero en todo ello había algo de cierto, si se vuelve a mirar desde una trama más densa el modo como se engarzan los fenómenos como relaciones de partes entre sí (análisis funcional), de partes en un todo (estructuras) y de todos entre sí en su estado de mutación o declinación y

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nacimiento (análisis genético). La Nueva Historia, contrario a lo que se cree, no deshizo el poder del acontecimiento como haz de hechos reveladores: más bien lo situó bajo nuevas perspectivas o lupas de análisis y de síntesis: la coyuntura (esa corta duración, por lo general centrada en un acontecimiento) vista desde la larga y la mediana duración. Otro error de la vieja historia fue limitar el análisis de los acontecimientos a un pasado glorioso y ver el presente simplemente como una efemérides, una repetición o actualización de dicho pasado. Perdió así su carácter profético o visionario. Y perdió el sentido del presente como presente, según se verá abajo. Quizás el asunto podría reflexionarse desde el siguiente ángulo. Si el destino, o destinación, de Estados Unidos, desde Monroe, quien interpretó el legado o la herencia de los padres fundadores, fue manifiesto o patente (“America para los Americanos”, con todo lo que significaba como designio imperial de una estado nuevo autoproclamado sobre la base Whasp, es decir, White, anglo saxon protestant), pudiera decirse, por analogía, que el de América Latina es un destino oculto o cifrado. Es decir, una pre destinación (la histórica, la del pasado), que está hecha de muchos contratiempos, asincronías, anacronismos, de muchos signos y sentidos ocultos, de una “identidad” mucho más compleja, laberíntica, problemática, híbrida, fractal. El sentido de la historiografía - y de la acción Política- sería esclarecer esa complejidad que hemos sido y somos por una pre/destinación de la historia universal. ¿Qué es el acontecimiento en la vida y en el psicoanálisis? Son marcas en la vida y en la conciencia. En el psicoanálisis, el acontecimiento toma la forma del síntoma, es decir, de una recurrencia, de una repetición, de una vuelta del pasado (la infancia), que a la vez es clausura y apertura, que tiene, como el símbolo, los dos lados de la temporalidad o los dos lados del sentido. Es una especial condensación de las metáforas y

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metonimias que toda vida organiza como lanzadera en el correr del tiempo (Lacan, Escritos). Toda la labor del psicoanálisis se centra en revelar en el síntoma, es decir, en una forma particular de acontecimiento repetitivo, lo que éste muestra (para el psicoanalista) y oculta (para el paciente), a fin de que, leído con esa doble perspectiva, el paciente pueda narrar su historia personal como si fuera una novela. ¿Qué es el acontecimiento en filosofía? Siguiendo a Heidegger (Ser y Tiempo) y a algunos de sus comentaristas (Derrida, Espectros de Marx), es la revelación de la temporalidad en todas sus dimensiones, asomada en ese titilar del presente. El acontecimiento como presente es la actualidad en el tiempo, pero es algo más allá de esa dimensión plana, es el cuajar de todos los tiempos en el tiempo presente. El presente, como lo revela su etimología, es un “presente”, en su acepción de don o de regalo. Sobre ello, se abren comentarios. Como don, es la gratuidad misma. Es lo que a todos se ofrece como el ser que en su devenir llega a su estado de patente. Es un develar o un revelar. El acontecimiento revelador histórico- es una especie de teatro o espectáculo, donde todo se pone en estado de evidencia. Como espectáculo, en la acepción de espectáculo (gafas para ver de lejos, siglo XVII, Merton: On the Shoulders of Giants), regala al espectador (también por ello actor) una visión nueva. Si se sigue con la misma metáfora del teatro, el acontecimiento es un momento de clímax o de desenlace en la trama de los hechos (el acontecimiento es un hecho de hechos, un haz de hechos), que lleva a estado de anagnórisis o de re/conocimiento. Aquí valen las analogías tomadas de la Poética de Aristóteles sobre el sentido del drama trágico. El espectador llega con ese acontecimiento privilegiado, que es el desenlace, a un estado de catarsis, que es una condición de movilización afectiva, un estado de pasión, de pathos, de eclosión de llanto o de risa (aquí, movilización de los

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músculos simpáticos y parasimpáticos, dirían los médicos) que moviliza el sentido de piedad, de compasión o de comprensión y, sobretodo, de reconocimiento, donde todos los hilos, antes sueltos, de la trama, se anudan, adquieren sentido.Lo oscuro, sale a luz. Como don, el presente es a la vez gift y gift, veneno y don (en su acepción alemana, Gift es veneno, en su significado sajón, gift es regalo: sobre esto, Derrida, Dar el Tiempo ). Es decir, si el presente como regalo es gratuidad, también es una gratuidad que arrastra el lastre del pasado, es una gratuidad cargada de deuda. Dirían en occidente los biólogos: densa en herencia; los psicoanalistas dirían, cargada de repetición. Dirían en Oriente: plena de karma. El presente se asoma así como una dosis (Pharmacon) de lo mismo, es decir, algo más de lo mismo, una cantidad más del pasado, una sobrecarga de lo pasado, una imposición más sumativa del pasado. Pero aún así, si sólo varía en cantidad, esa variación de cantidad es ya misma una revelación, un presente, un don. Pero en su sentido de regalo, el presente como presente, es el advenimiento de lo que ha de llegar, es el futuro que desde el futuro llega al presente, se hace pasado en el presente. Ese es el sentido de la esperanza (cantada por Charles Peguy en forma poética extraordinaria, como la virtud teologal por excelencia, superpuesta incluso a la fe y a la caridad). El acontecimiento como densidad de la vida invita al desciframiento y a retorcer el rumbo de las repeticiones. Para ello, se requiere la gracia del conocimiento y, aún más, la gracia del corazón y una y otra para tomar una decisión que al comprender el curso de la vida y del destino, lo transforme en designio de creatividad, resiliencia, autopoiesis y, como veremos, deuteroaprendizaje.

4. 14. Afecto y conocimiento. Amor al saber por el saber del amor.

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Pese al papel fundamental del amor o del odio en la creación o destrucción del mundo, es poco lo que aparece de este par de conceptos o de otros

asociados como los sentimientos, los afectos, las emociones o las pasiones en el pensamiento de la formación de los sujetos, en la reflexión en torno a su carácter fundamental como constituyentes de la acción social o en la comprensión de las articulaciones entre afecto y conocimiento. El gran pensador y pedagogo Vigotski lo puso de presente en frases elocuentes: “No sé por qué nuestra sociedad se ha formado un criterio unilateral sobre la personalidad humana, ni por qué todos toman las dotes y el talento sólo con respecto al intelecto. Pero no sólo es posible pensar con talento, sino sentir talentosamente. El aspecto emocional de la personalidad no tiene menos importancia que otros y constituye el objeto y el desvelo de la educación en la misma medida que el intelecto y la voluntad. El amor puede hacerse con tanto talento e incluso genialidad, como el descubrimiento del cálculo diferencial. Tanto en un caso como en el otro la conducta humana adopta formas excepcionales y grandiosas.” (Vigotski, 2005: 186). El matemático Grothendieck también formuló este vacío de un modo profundo: “Ya va siendo hora de que los hombres sepan reconocer en Eros la gran fuerza creadora que actúa en el Universo, tanto en el plano material como en el plano de la vida y el de la inteligencia propiamente humana. Mientras el hombre no llegue a una relación armoniosa con esa fuerza cósmica que actúa en el Universo y en él mismo, por más “espiritual” que pueda ser, sigue siendo, en una parte esencial de su ser, un animal enfermo, en guerra contra sí mismo y contra las obras de Dios – aún no es plenamente hombre” (Grothendieck: 2009). No obstante, la lección es tan antigua como lo sabiduría, la religión en su dimensión sabia y la

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filosofía en su mejor rostro. Entre los indígenas, el chamán es aquel que por constituirse como centro de la comunidad se descompone, deviene naturaleza en todas sus modalidades, boa y águila, se descuartiza casi de un modo psicótico para erigirse como eje de referencia, habiendo equilibrado su ser sapiens y su ser demens. En la religión la pregunta por la vita nova que formulara Dante está presente en toda iniciación: por ejemplo, como la enuncia San Juan en su evangelio (3: 1-21):

"¿cómo puede un hombre nacer si ya es viejo?". Un principio es el nacimiento biológico, pero el ser humano se halla en todo momento ante el imperativo de volver a nacer en la cultura. Aprender a aprender, el dictado contemporáneo de toda educación continua que diferencia entre mera información y formación o Bildung, configuración del sujeto en todo momento, es también y de modo radical aprender a desaprender y, más aún, aprender a desaprehenderse, a reconfigurar toda su constitución radical, transformar su destino en designio, su padecimiento en pasión creativa. Ahí reposan su creatividad y su

autopoiesis como la capacidad para ordenar la imaginación de modo que el sentimiento sea razonable y la razón sensible. El aprender a aprender fue denominado como deutero-aprendizaje por Gregory Bateson y relacionado con la metáfora cibernética: El arquetipo de Sócrates y su arte mayéutica o arte de comadrona para un segundo nacimiento es ejemplar, porque de esa sabiduría brota el mundo como cultura y sabiduría. Sócrates, se nos dice aquí y allá, derivó su pasión por el saber en su infancia de los dos modelos paternos. De su padre, escultor, aprendió a dar forma a lo que en apariencia es informe, a esculpir, es decir a

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configurar a partir de una materia: bronce, madera, mármol, ya ella misma preformada. De su madre, partera, aprendió el oficio de dar a luz, de asistir al nacimiento, de favorecer el parto en ese limen entre el no ser y el ser. Pero fue de su maestra, Diotima de Mantinea, una mujer y con más veras extranjera, de la que aprendió el arte mayéutica como filosofía, esto es como amor (philo) al saber (sophos). Pese a la portentosa elocuencia de El Banquete, con toda clase de discursos en torno al amor, allí es guarda empero como gran secreto la fórmula de iniciación de Sócrates, una que sólo puede descubrirse con la clave en la cual está escrito el gran tratado: la del carnaval y de una de sus figuras primordiales, tan cercana al oxímoron, en este caso el retruécano: Diotima inició a Sócrates en el amor al saber por medio del saber del amor. Todas las corrientes de la sabiduría, de Paracelso a Jung y a muchos otros, se fundan en esa sencilla y elemental lección. De ella derivan el nacer de nuevo como dejar de ser ingenuo: Ingenuus, in genuuus; el educere como un hacer salir de sí dando lugar a lo que nace de suyo y contiene la potencia para el pleno devenir de lo que el sujeto puede dar: el dejar de ser necio, como ne scire; ignorante: in gnoscere; inocente in gnoscere; ignaro: in gnocere, que no conoce. A partir de esa educación primaria, Sócrates sólo debía auscultar y columbrar a su propio daimon, ejerciendo su inteligencia como intus legere, leer dentro de sí, como lo manifiesta a través de Platón en La Defensa de Sócrates: "Mi oráculo habitual, el de mi genio, en todo el tiempo anterior…se me manifestaba con gran frecuencia, aun en cosas de muy poca monta,

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siempre que iba yo a caer en algo inconveniente. " (Platón: 216). Como inteligencia, intus legere, el camino del filósofo cobra sentido: "Una vida sin tal género de examen no merece ser vivida" (Platón: 215).

4.15.Creatividad, libertad, autopoiesis

La creatividad es un oxímoron en constante movimiento. Hoy en día, cuando las cadenas sutiles se adivinan en toda parte, suelen los movimientos alternativos predicar “la libertad” o “la emancipación”. Foucault, quien tenía por qué saberlo cuando recreaba el texto de Kant, Qué es la Ilustración, mediante una conferencia con el mismo nombre y tan célebre como la del escrito de Kant de 178420 concluía no poco escéptico que la labor de arqueología y genealogía necesarios para repensar hoy, en las condiciones de un sujetamiento universal, lo que significa la autonomía, demandaría “una actitud experimental. Quiero decir que este trabajo realizado en los límites de nosotros mismos debe, por una parte, abrir un dominio de indagaciones históricas y, por otra parte, someterse a la prueba de la realidad y de la actualidad, tanto para aprehender los puntos en los que el cambio es posible y deseable, como para determinar la forma precisa que haya que darle a ese cambio. Es decir que esta ontología histórica de nosotros mismos, debe apartarse de todos aquellos proyectos que pretenden ser globales y radicales.” Repensarse “En los límites de nosotros mismos”, significa pensar en nuestros propios abismos, entraña un pensamiento radical por ir a la raíz misma del sujeto en su ser sapiens y a la vez demens, según el bucle que tanto ha encarecido Morin (Morin, 2003: 129-145). Allí hay una
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Foucault, Michel. ¿Qué es la Ilustración [Qu’est-ce que les Lumières? Disponible en español en: http://www.catedras.fsoc.uba.ar/mari/Archivos/HTML/Foucault_ilustracion.html (consultado 2009 0715).

la asociación tienta porque el libro es un pasaporte a la libertad. otra escéptica: “quien ya ha comenzado apenas ha hecho la mitad: atrévete a saber”. por ejemplo en Séneca en sus Siete Libros de la Sabiduría. como indicaba Morin. corteza del árbol. un verso que de forma laxa admite dos interpretaciones. y ello porque como se observaba en relación al . Y sin llegar a pensar como Hegel respecto a lo pobre del aporte de los estoicos. Con todo. Pero ante ellos. lo mismo que la clave de cualquier autonomía: la creatividad. algo que se recoge desde Montaigne y su amigo De la Boetie con su célebre texto: Discurso sobre la servidumbre voluntaria (Boetie. retórica. Aunque ello no sea así. una optimista: “quien ha comenzado ya ha hecho la mitad: atrévete a saber”. hasta Rousseau y por él a Kant y más acá. La ventaja del concepto de creatividad radica en que difícilmente puede elevarse a metafísica o a una abstracción a veces huera como la libertad o el bien absoluto. o mucho menos en su alternativa de que sólo hay libertad dentro del Estado que asegura su realización.200 apertura hacia la apreciación de un yo singular que valida las confesiones. Se estaría tentado a derivar la palabra libro de todas aquella asociadas a libertad. Esta ambigüedad no es quizás azarosa: es la propia de toda conquista de autonomía. que por lo demás no es absoluta: siempre hay que recomenzar. aquí se prefiere. El aporte de los estoicos al mundo moderno fue el de pensar de modo obstinado en la libertad. uno encuentra que esta prédica de libertad o de autonomía es muchas veces vacía. se ha de conceder con Foucault que el problema de la “liberación” es más complejo de lo que suele enunciarse. 2003). como se ha indicado. insustancial prédica de un deber ser y de una moral abstracta. Kant partía de un fragmento de un verso horaciano: Dimidium facti qui coepit habet: sapere aude. otra dirección más cierta que la incierta de la libertad: su medio por excelencia. la literatura y el psicoanálisis. porque libro proviene del latín liber y del griego lepos.

“romo”. El oxímoron expresa en una unidad una contradicción en los términos y por tanto desafía la lógica convencional. aspectos que retomaremos en la sección siguiente con algunas consideraciones importantes para elaborar nuestra cartografía teórica sobre el papel de las bibliotecas. la creatividad se expone e impone como un camino regio. Su opuesto es el pleonasmo: cerca de la tautología que no añade atributo distinto al sujeto. La autopoiesis es definida como la capacidad de un organismo para reproducirse y transformarse a sí mismo en su estructura fundamental y en intercambios dinámicos con el medio ambiente. dependiendo más bien los resultados de la creatividad puesta en su búsqueda. más fuerza iterativa y repetitiva. siendo típico que sean la poesía y la religión aliadas como mística las que desafíen la tradición aristotélica. punzante” y μωρός. no como un resultado. noción acuñada por Maturana y Varela en los años setenta y expandida por el sociólogo Luhmann en los ochenta a los sistemas sociales. nuestro camino nos lleva a precisar el sentido de la creatividad en su relación con el oxímoron y retomar con esta ganancia nuestra comprensión de la complejidad. 1978). Por ahora.201 método. en el oxímoron abunda la sorpresa de la unión en apariencia paradójica de lo antitético. entonces énfasis expresivo. El concepto de creatividad puede ser equiparado con el de autopoiesis. el pleonasmo suma reiteración o redundancia. A la noción le sirve como sustrato la transformación de energía en información y la realimentación entre ellas que ha sido considerada crucial desde la segunda ley de la termodinámica y amplificada por la teoría de los sistemas (Parsons. A riesgo de incurrir en tautología. que significan por extensión veloz e inteligente y lento y morón. Por el contrario. la palabra oxímoron se define como un oxímoron. . que concepto nuevo. y con ella de la figura de Borges y de la biblioteca como organismo especial de la cultura. Aclaremos: la noción se compone de los lexemas οξύς “agudo.

que es uno de los rasgos de la poesía en el juego con el lenguaje.. aporías. pliegues y despliegues. doble exclusión . apresúrate despacio). como también conocer el todo sin conocer las partes” (Morin. la causa y el efecto. No se trata de una dialéctica cualquiera. así por ejemplo el todo y la parte. confiesa una verdad central. 2001). mediatas e inmediatas y todas entrando en correspondencia natural e insensible que liga a las más lejanas y las próximas. 2008: 7). simetrías y asimetrías. extrovertidos introvertidos. apego y desapego. responsables irresponsables. placer y dolor. paradojas. lo que es común a ellos es la creatividad. expresada como oxímoron. aunque el autor no utilice este término (Csikszentmihalyi. En Mis Demonios (Morin. retruécanos. común a todos los metecos y a los nómades. fantásticos realistas. movido por ironías. sabiduría ingenua. disonancias. ambigüedades. con un extraordinario sentido lúdico. idas y venidas o vaivenes y oscilaciones. convergentes divergentes. orgullo humilde. ayudadas y ayudantes. su camino está signado por la obsesión por religar los opuestos. Sus diez tipos de oposición que encuentra como rasgo común en el estudio de millares de talentos pueden resumirse en otros tantos elementos propios de un oxímoron: dinamismo y calma (lo que los latinos llamaban festina lente. doy por imposible conocer las partes sin conocer el todo. sino de un pensamiento que sopesa y se balancea en los opuestos. masculino femenino. lo distante y lo cercano. 1995).202 Para un psicólogo dedicado por decenas de años al estudio de los talentos. Al examinar la ruta de Morin. para lo cual se valió del lema extraordinario de Pascal: “Siendo todas las cosas causas y causadas. bajo la forma de un retruécano que además encierra un oxímoron: “Pertenecía a aquello a lo cual no pertenecía y no pertenecía a aquello a lo cual pertenecía”. mucho menos de una hegeliana en donde las contradicciones se entrecruzan en una dirección lineal única.

2008: 43). 2008: 11-12). 2008: 78) Indica que el nihilismo y la fe no han cesado de combatirse y de combinarse en mí” (Morin. dice (Morin.” (Morin. morir de vida” (Morin. que pudiera traducirse por una desesperada espera y se revela como una divergencia del hábito en una disposición permanente a la revelación de lo aleatorio en el acontecimiento. La idea de revolución a mi misticismo. incluyendo lo opuesto” y hace suya una expresión de Niels . Cita varias sentencias de Heráclito. “Toda la vida. “neo-marrano” o “post-marrano” (Morin. “fue un choque que lo hizo prematuramente viejo. Los opuestos se religan en muchos pasajes del libro y también de la vida: “nació muerto”. Un oxímoron que repite a menudo en sus escritos es el de “esperar lo inesperado”. porque no se trata sólo de rechazar lo uno por lo otro. Dice en otro pasaje que osciló entre reforma y revolución: “la idea de reforma convenía a mi racionalidad escéptica. Habla de la diferencia de sexos como algo que comporta “lo semejante y lo diferente” (Morin.203 que se resuelve como un conocimiento elevado a la segunda potencia. paradójimamente encerrando un espíritu infantil que permanecerá a través de los años. cursivas de Gabriel Restrepo. Se refiere a sí mismo como a “judeo gentil”. 2008: 20. 2008: 12). es decir a mi propensión al mesianismo” (Morin. En Hegel aprendió “que la verdad está en la unión de verdades separadas. cuando él tenía nueve años. añade. 2009: 44). 2008: 79) y esta otra. Yo lo comprendía tanto mejor cuanto que yo vivía de contradicciones (Morin. 2008: 80). Se refiere a “su dificultad de “aceptar el dilema de ¨esto o aquello¨ para acogerse más bien a la conjunción que une lo separado. sino de sacar partido de la oposición). de las cuales destaca “Vivir de muerte. 2008: 120). Se refiere a la “vida muerte” como tema de investigación o como experiencia vital (Morin. 2008: 175). 2008: 84). Habla de haber sido un viejo que sigue siendo niño: la muerte de su madre. muy del espíritu de Lao Tsé: “el camino de lo alto y el camino de lo bajo son el mismo” (Morin. he mantenido esta lección: es necesario luchas siempre en dos frentes” (Morin.

Ninguna de estas cualidades es innata o puede considerarse como una suerte de dones excepcionales por naturaleza de un individuo. aquél el todo. es la capacidad del sujeto creador para hacer de estas oposiciones un motor permanente de búsqueda y quizás la clave de ello radique en dos oxímoron fundamentales: una introspección extrospectiva y un retruécano y a la vez oxímoron que siguiendo a Federico Schiller se puede caracterizar como una mentalidad estética que permite por su mediación que el sentimiento sea razonable y la razón sensible. la vida y la muerte. es fuego helado. es un soñado bien. la insistencia y la existencia. es herida que duele y no se siente. . en todo caso. De ello forma parte un eros que. Esto recuerda otra de las expresiones paradójicas del gran físico enunciada como un juicio a alguien: “Su teoría es disparatada. concepto cercano a la autopoiesis. sino otra verdad profunda” (Morin. es un breve descanso muy cansado. Como lo retrata Quevedo en un poema memorable: Es hielo abrasador. ésta la nada. la sexualidad. la riqueza y la pobreza. la vida y la muerte. Lo que sí es singular. es el hijo de Poro y de Penía. un mal presente. Quizás sí pueda indicarse que hay dimensiones de la biografía que condicionan que un sujeto se vea enfrentado a severos dilemas en su desarrollo o algunos rasgos de la vida que favorecen la llamada resiliencia. Es un descuido que nos da cuidado. como lo proponía Diotima en El Banquete de Platón. La vida misma es para todos los organismos y sujetos una contradicción entre lo interno y lo externo.204 Bohr: “Lo contrario de una verdad profunda no es un error. 2008: 185). pero no lo suficientemente disparatada para ser verdad”.

enfermedad que crece si es curada. pero en desarrollo de espiral. Es una libertad encarcelada. a modo de pleonasmo. no bien fundada conceptualmente.205 un cobarde con nombre de valiente. al fin y al cabo discípulo. uno que permite transformar los círculos viciosos en virtuosos. se estrella con su negación empírica. del concepto de libertad hegeliano y de su circunscripción al Estado como la supuesta encarnación de lo ético y de la razón universal. Éste es el niño Amor. en lo que estima como sabiduría. demasiado ávido de poder. un andar solitario entre la gente. con más veras. renaciendo o recomenzando cada vez. incluso bajo la forma de intentar una solución al enorme problema que representaba la figura de Nerón. ¿No es ello mucho más especioso que la libertad. un amar solamente ser amado. Lo mismo podrá decirse. el padecimiento en pasión y la dificultad en oportunidad. ¡Mirad cuál amistad tendrá con nada el que en todo es contrario de sí mismo! La creatividad se manifiesta de este modo como el fundamento de todo aprender a aprender. como se mostró en la misma vida de Séneca. cuando desde una . considerada en forma abstracta? Porque para volver al tema del estoicismo. mal discípulo de Séneca y respecto al cual valía el célebre dicho español: “cría cuervos que te sacarán los ojos”. que dura hasta el postrero paroxismo. la lectura de Séneca termina por fatigar ya que su redundancia. éste es su abismo. que es a la vez aprender a desaprender y a desaprehenderse.

nunca perfecto. partiendo por ejemplo de la premisa de que la democracia no es el mejor modelo de gobierno sino el menos malo porque nos permite resistirlo o ser disidentes. Arguedas. Borges. Santa María. que tanto se nos reprochan nos vamos acercando cada vez más a nosotros mismos” (Mariátegui. García Márquez. Las calles de buenos Aires. Fernando Zalamea dibuja la gran proeza de la literatura latinoamericana cuando junta en sus composiciones la aldea y el universo. Siendo. mucho más allá de sus bordes iniciales. retorna una y otra vez a su comarca. Luvina. En el citado texto ejemplar. Rulfo. con ese humor del que hicieron gala los empiristas ingleses. América Latina ha conseguido incrustar los más altos y genéricos universales dentro de los aparentemente más acotados y particulares regionalismos. Borges encarnó la aparente paradoja de la prescripción de Mariátegui: “Por los caminos universales. las arcadas de La Habana.206 perspectiva escéptica. Carpentier. Onetti. con el rigor del pormenorizado detalle. para luego elevarlas. fue el principio de la construcción de una obra que se eleva al mito y al arquetipo y con ellos. de la cual se puede exigir grados mayores pero no absolutos. muy relativa la libertad política. en cambio aparece la creatividad personal y colectiva como el camino regio de todos los caminos para hacer un mundo más habitable. a rango de arquetipos. pues. Su radical comprensión de lo argentino. Lezama Lima. “De la mano de algunos de sus mayores creadores literarios – producto de un minucioso ejercitarse de la razón sensible en el ámbito de lo micro-local. Borges es local y es global. 1978: 232). ecuménicos. con la forja de unos universales enriquecidos. en regiones bien delimitadas. el . Guimáraes Rosa. pues devela la necesidad de ser gobernados. por calar en una lectura de la raíz. no hay mejor ejemplo del mal que aquel que encarna el estado como tal. Para resumir. De ello es muestra la obra de Borges. Vargas Llosa…se adentran.

ausculta y compulsa el alma argentina. procedió en esa pequeña obra maestra que debía figurar en la antología de la ciencia política latinoamericana (el habitante no es ciudadano porque no conoce más que relaciones próximas y familiares) a partir de un ejercicio que más allá del oír y del escuchar distintas hipótesis sobre el surgimiento del tango para develar su auténtico origen en los lupanares. las multitudinarias expresiones del entorno geográfico” (Zalamea. los hombres y el Hombre al mismo tiempo. los empedrados de Cuzco. comprende que este saber es único porque aúna los singulares y los universales. Fernando Zalamea recrea en soberbio trazo la gesta de Borges: . los choques entre hombre y cultura. todo el universo ha partido de la revelación en una esquina. de Facundo. los (des) enlaces entre hombres y mundo. la Selva y el Desierto. las controversias filosóficas narradas donde se despliegan autores como Berkeley y Schopenhauer. en el Etnógrafo. los universos escandinavos. todos logran encarnar las hondas y eternas contradicciones y riquezas de los seres humanos: las aspiraciones rotas hacia la infinitud. sobre el trasfondo de los filósofos griegos y los estoicos. Los mundos persas. El poeta y narrador. que se conjuntan en la proteica expresión del Dichter alemán como alguien ambidiestro en prosa y poesía. a sido acompañado por la recreación de la historia y literatura argentinas. Borges sabía de qué hablaba cuando al tomar en cuenta este método por excelencia de la antropología. la riquísima comprensión del mundo sajón. en el Aleph o en esa extraordinaria etnografía que ejerció Borges por ejemplo en Historia del Tango: un conocimiento profundo del compadrito y del cuchillero. las contradicciones étnicas. la espiritualidad oriental. a Martín Fierro y a Lugones. los dolores secos de los desposeídos. las inmersiones en el rico mundo del Medioevo. las referencias a la mitología cretense y griega. vivo. las polaridades de distintas historias universales.207 Sertón. las variaciones sobre el mundo español y en particular en torno a Cervantes. Macondo. Por su parte. 235). Por ello.

desde su negación misma. ayudadas y ayudantes. propia de las experiencias místicas. pero. refulja. Volvemos así al principio pascaliano mencionado por Morin: “Siendo todas las cosas causas y causadas. la mágica visión pasajera de aquello que pudo haber sido. o de la iluminación en Benjamin. Allí se pone en juego el análisis y a la vez la síntesis que predicaba Platón en la figura del Daimon. lo universal y lo singular: los extremos se compulsan en la gracia casi musical del pensador y del narrador. La inagotable riqueza de Borges consiste en buena medida en abrir entonces el mundo de los posibles desde la aparente contradictoriedad misma de sus condiciones de composibilidad” (Zalamea. el genio que asciende y desciende en la escala de lo humano y lo divino. cuando sueña.al que han apuntado.208 “En la paradoja de apuntar a lo imposible desde la conciencia previa del fracaso se mueven buena parte de los textos de Borges. 238-239). en la que captar en un microinstante y/o en una microlocalidad la gran estructura macro que envuelve a los datos se convierte en objeto último del arte y del conocimiento. De hecho. del momento privilegiado en Proust. la imagen de los ángeles o angeloi o mensajeros que visitan a Jacob en un lugar inane. como también conocer el todo sin conocer las partes”. algunos de los renovadores mayores de la modernidad: construcción. lo global y lo local. análisis y síntesis de la epifanía en Joyce. viajero. en el revés del revés. Borges añade la conciencia de la imposibilidad de la empresa. doy por imposible conocer las partes sin conocer el todo. con herramientas críticas y creativas sofisticadas. Borges se inserta así en una tradición antiquísima. La multiplicidad d elos niveles del discurso permite jugar con la ilusión de una suerte de experiencia visual omniabarcadora. se trata de un reflejo de lo universal en lo particular – o de un realce microscópico de lo local. El todo y la parte. mediatas e inmediatas y todas entrando en correspondencia natural e insensible que liga a las más lejanas y las próximas. .

desconfiando por ende de los absolutos. la danza. De la revisión que realiza de las grandes obras literarias y de la crítica literaria en América Latina y el Caribe entre 1927 y 1977. el cálculo diferencial e integral de Newton y de Leibniz y sobretodo en éste su síntesis por hallar pliegues. musicalidad) y la physis (conciencia de la importancia del espacio complejo. porque retoma del primer movimiento la búsqueda de razón universal. el eidos (los mitos. sin renunciar a la historia. el principio de afinidad en Kant que permite superar el dilema entre la obsesión idealista por la homogeneidad y la pasión nominalista por lo singular. repliegues y despliegues entre la mónada y el cosmos. pero al mismo tiempo acepta de la posmodernidad su interés por lo pasajero. subyace una teoría de enorme trascendencia y universalidad porque conjunta el logos (la razón y la palabra escrita argumentada o narrada) con el eidolon (el simulacro. el arte combinatoria de Lull.209 figuras que ascienden y descienden en la escala de lo aéreo y lo terrestre. el teatro. La interpretación de Fernando Zalamea entraña otra consecuencia de gran importancia. la phoné (oralidad potente. Dicha teoría evade mediante una lógica no binaria el falso dilema entre modernidad y posmodernidad. fugaz. es decir. de tanta importancia por el barroco americano). arquetipos. Además. sabiendo lo frágil. universales). movediza y transitoria que es toda síntesis. la representación. con su potentísima comprensión del mundo como una estructura cifrada en signos. dicha razón expandida o sensible se orienta por la relación . individual. tal como la ha recreado Fernando Zalamea en el libro citado. medio siglo. dispuesta para la recreación de quien no renuncie al viaje de doble vía del saber. fundamentos. el pensamiento complejo de Morin y su modo de imaginarlo como oxímoron y recreación. afincado en una lectura crítica y recreativa de Federico Schiller y de lo bueno de la semilla hegeliana. emerge lo que llama una razón expandida. lo cinestésico corporal y la pintura. surcando al derecho y al revés el pentagrama del pensamiento: el principio de la terceridad de Peirce.

escenario para un habitar mundos posibles. con gran sentido del humor. no hay por qué dudar que los esfuerzos por pensar en términos pertinentes y relevantes desde América Latina y el Caribe en Ciencias o en Ciencias Sociales no posean fundamento.210 fecunda entre afecto y conocimiento. la biblioteca como centro de creatividad. espacio propio de la hermenéutica. la biblioteca como lugar de aprendizaje y como ente que aprende del entorno. el papel de la biblioteca como guardián de la memoria junto con archivos y museos: la misión de la biblioteca en prodigar un ambiente estético por su función de animar la cultura mediante la exposición en vivo de artes. de esta confianza en la construcción de un saber local y global. la biblioteca es epicentro. la relación de la biblioteca con la creatividad literaria y científica. ciencias y letras. multiplicación de encrucijadas. la urbanidad de la biblioteca como ícono de la ciudad. De ahí surge un corolario: si hay una potente teoría implícita en la construcción de lo literario y de la razón crítica de su existencia. mencionamos en resumen ciertas ideas clave: la biblioteca como casa sagrada. mediada por una comprensión estética del mundo. la doble condición de la biblioteca como lugar local y global. laberinto. del juego. del amor y dotada de una imaginación que viaja con gracia por lo peldaños de lo singular a lo universal y de lo universal a lo singular. sitio donde emergen las preguntas. . A modo de repaso. De todo ello. el bibliotecario como anfitrión y el trato hospitalario. lugar de mundos posibles.

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