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NUESTRAS RAICES HEBREAS Por DBA Uno de los temas ms hermosos de la teologa bblica es aquel que conocemos como

conceptos hebraicos de las Sagradas Escrituras. Siendo la Escritura Sagrada un libro hebreo, envuelta en una cultura hebrea, con escritores hebreos y hablando de temas hebreos, un acercamiento hebraico es requisito bsico y fundamental para una correcta interpretacin del texto sagrado. Trazar bien las escrituras no solamente es apropiado desde el punto de vista de su valor intrnseco, es decir, de por s, algo propio de la Escritura misma como verdad de Dios, sino adems porque ella es la fuente de la fe, como est escrito: la fe viene por el oir y el oir por la palabra de Dios. (Ro. 10:17). En trminos prcticos significa que la fe ser de la misma calidad que la palabra que la produce. Si la palabra que recibimos tiene sustancia, la fe producida por ella tendr sustancia tambin, si la palabra no tiene sustancia, entonces producir una fe deficiente para soportar los vientos y los ros que sin duda vendrn y golpearn nuestra casa. Y como la fe determina tambin la manera cmo una persona vive, entonces es importante trazar bien la Escritura para que el pueblo que la recibe pueda ser apropiadamente educado, consolado, exhortado y edificado espiritualmente. La inmensa mayora de las veces, los escritores bblicos no dan el contexto porque el mismo se encuentra en la cultura hebrea que rodeaba a los destinatarios originales del texto. Cuando el Maestro dijo: si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz, pero si tu ojo es malo, todo tu cuerpo estar en tinieblas, lo hizo en un contecto donde el concepto de Ojo bueno

Vs. Ojo malo era bien conocido. Para nosotros, 2000 aos despus, en otra cultura diferente con otro contexto diferente, tal frase podra significar algo muy distinto a lo que signific para el Maestro y por ello conocer el trasfondo hebreo de las Escrituras es fundamental so pena de exponernos a torcerlas y corromperlas. Expresiones como estas abundan en las Escrituras y especialmente en las eneanzas y dichos de nuestro Rbi Yeshua. Es preciso conocer entonces el trasfondo hebraico de esos dichos para comprender bien lo que el Maestro dijo y contina diciendo a cada generacin. Si desconocemos el contexto hebreo de las Escrituras nos exponemos a interpretarla mal y el resultado ser una enorme perdida, tanto exegtica como doctrinal como emprica. Redescubrir las Escrituras, teniendo en cuenta su realidad hebraica es fundamental para una correcta interpretacin y aplicacin de la palabra de Dios. Conocer las Races Hebreas de la Fe no significa judaizar a los cristianos. Muchos creyentes que han abrazo las Races Hebreas, sin autorizacin ni conocimiento apropiado, entran a las iglesias cristianas, mayormente sin ser invitados, y con la excusa de ensearles races hebraicas, comienzan a decirles que si no se hacen judos y viven como judos, no pueden ser parte de pueblo de Dios o que perdern su salvacin, y cosas como esas. El resultado es la confusin y la reaccin pastoral no se deja esperar aadiendo ms confusin. Esto no tiene por qu ser as. Cuando una persona no juda se convierte al Dios de Israel por medio de los mritos ofrecidos en la vida, muerte y resurreccin de Yeshua, Dios mismo lo hace parte de Su pueblo, la nacin santa. No son considerados extranjeros o advenedizos, ni ciudadanos de

segunda clase, ni son constituidos en otro pueblo diferente, sino aadidos e injertados en el buen olivo (Ro. 11:17-26; Ef. 3:1-19). Una vez all, formando parte del pueblo de Dios, no se le exige que vivan como judos, sino que guarden los mandamientos y estilo de vida que Dios mismo demanda para los conversos sinceros de entre las naciones (Hechos 15). De esta manera, judos y no judos, compartiendo ahora una misma raz, una misma savia, una misma herencia y un mismo destino proftico, aportan cada uno aquello que es la misin de Dios para cada grupo haciendo que el producto total sea la revelacin de la gloria de Dios en las naciones. De esta forma, la seal de pacto para un creyente no judo no es la circuncisin en la carne (brit mil), exigida exclusivamente al judo, sino la nueva vida en Mashiaj que ha recibido por medio del Espritu. Nuestro pueblo Israel viol en muchas ocasiones las provisiones del Pacto y Dios mismo prometi darnos un Nuevo Pacto, fundamentado en mejores promesas. Este Nuevo Pacto no es hecho con otro pueblo, sino con el mismo pueblo judo, pero interviniendo un nuevo testador para que el Pacto no pudiera violarse nunca ms debido a que ahora estara protegido por el testador mismo, no por el pueblo. As est documentado en el profeta hebreo Jeremas cuando afirma que el Nuevo Pacto es dado a la Casa de Israel y a la Casa de Jud (Jeremias 31:1ss). El primer pacto estuvo sellado con la sangre de animales; el segundo, con el alma misma de nuestro justo Mesas, representando en la sangre del pacto animal (Gn. 17:1-9; Ex. 12:125; 24:4-8; Ro.15:8; Heb. 10: 1-22). Una vez asegurada la promesa para el pueblo del pacto, es decir, el pueblo judo, la provisin de la redencin es extendida ahora tambin a los no judos para que de ellos tambin pueda el Eterno tomar nombre para Su pueblo.

La entrada al pacto y a las provisiones del pacto dadas a un no judo no es la circuncisin en la carne, sino la persona misma de Yeshua, el Mesas judo. El Mesas es pues la puerta tanto para judos (confirmando el pacto) como para no judos (hacindolos partcipes del pacto y la herencia de la vida eterna) como est escrito: Por medio de l, los unos (judos) y los otros (los no judos) tienen entrada, por un mismo Espritu, al Padre (Ef. 2:18). Por tanto, si alguien viene dicindole a un creyente de origen gentil que tiene que hacerse judo porque el Mesas fue judo y cosas como esas, est destruyendo la Palabra de Dios. Pablo circuncid a Timoteo porque era judo, pero no a Tito pues era de origen gentil, sin embargo, tanto Timoteo como Tito formaban parte del mismo equipo de trabajo y compartan las mismas bendiciones bajo la provisin del pacto eterno. (Hechos 16:3;Glt. 2:3). El apstol es claro que cada uno debe quedarse en el estado en que fue llamado (I Cor. 7:18). Exigir entonces que un creyente de origen no judo se tenga que convertir al judasmo y hacerse judo para su salvacin, es privar de la gracia de Dios a esa persona y hacerla ms reo del infierno que antes, pues si despus de haber sido salvada, limpiada y purificada por los mritos de Yeshua, ahora necesita hacer algo ms de lo que ha recibido para asegurar su salvacin, entonces se est pisoteando la sangre derramada de Yeshua, un grave pecado. Conocer las Races Hebreas no tiene nada que ver con esta seria y peligrosa desviacin de los judaizantes modernos.

Por supuesto, al convertirse al Dios de Israel, el creyente de origen gentil abandona sus dolos, sus costumbres paganas y prcticas contrarias a la vida de santidad que Dios exige en Su palabra, tanto para judos como para no judos y esto crea un vaco cultural que es necesario llenar de forma apropiada, sin caer en prcticas judaizantes. Hay muchas cosas en las Escrituras que tanto judos como no judos compartimos, mas no como un medio de salvacin, sino como una expresin de santificacin. Ello, cuando se aplica de forma apropiada, es una bendicin y no se aade tristeza ni confusin en el proceso, sino paz y santidad. Ambos compartimos un mismo cuerpo, en posiciones diferentes y con funciones distintas, pero no necesariamente contradictorias o incompatibles. Regresar a las Races Hebraicas no significa entonces que los creyentes de origen gentil tengan que hacerse judos o vivir como judos, no porque vivir como judo sea malo o pecaminoso, sino porque no es el plan de Dios para ellos, aunque muchas cosas son ahora compartidas por estar en el mismo cuerpo y ser nutridos con la misma savia. Por otro lado, afirmar, como algunos hacen ignorando la ley juda, que solamente judo es el nacido de vientre judo, es otra forma de judaizar. La ley juda acepta conversos sinceros. Avraham no naci de madre juda, fue judo despus de su conversin. Lo mismo Rut, la mohabita, como tambin el profeta Ovadiah( Abdas) y Lucas y Onkels y el padre del maestro Akiva y

decenas de miles ms que han optado por su conversin al judasmo como un llamado de Dios para sus vidas. Si Dios llama a una persona a vivir como judo como un estilo de vida y para cumplir un rol en la redencin, probada que su motivacin es pura, bien puede. Si la motivacin es aadir algo a la redencin que ya el Mesas le ha dado, tal conversin es privarse de la gracia de Dios y tener por inmunda la sangre del pacto con el cual fue santificado. Si la decisin es voluntaria, conciente, pura y con la motivacin apropiada, es legtima. Si lo contrario fuera el caso, est prohibida. Lo que debemos aclarar es que la Ley Juda admite la posibilidad de que una persona no juda se vuelva juda, porque el ser judo no es un asunto de raza, sino de forma de vida ms que cualquier otra cosa. As pues, tanto los judos por nacimiento como por conversin legtima, son autnticos judos y la Ley de Israel admite ambos como parte del pueblo. Incluso, la propia Ley establece que a un converso hay que tratarlo con la misma dignidad que a uno natural, no afligirlo, es decir, no recordarle su pasado gentil y darle, prcticamente, los mismos derechos (Ex. 12: 48,49; Lev. 19:33,34; Is. 56:6-8). En cuando a los gentiles que han credo en la promesa de la redencin que por medio del Mesas judo se ha extendido tambin a ellos (Hechos 11: 1-18), la salvacin por la fe no significa que no tengan que guardar nada, como algunos maestros defensiva pero equivocadamente ensean, sino que no estn obligados a vivir como judos, pero s guardando los mandamientos que le son incumbentes como hijos de Dios. Afirmar que por cuanto el Mesas quit todo lo que para los creyentes gentiles era negativo y contrario, citando equivocadamente Col. 2:16-18, y que ahora por tanto, los creyentes de origen gentil, no tienen que guardar nada, no es sino una apologtica equivocada e innecesaria.

Ya los apstoles han expresado una lista de las cosas que los gentiles deben guardar (Hechos 15) y en las cartas apostlicas dirigidas a creyentes de origen no judo, esa lista se extiende y expande a cientos y cientos de mandamientos que los creyentes no judos deben guardar. Por supuesto, aquellas cosas judas que son seal de pacto para los judos, lo no judos no tiene por qu guardar. Por ejemplo, la circuncisin en la carne como seal de pacto, el talit, el tefilin, la metzuz y el resto de los rituales judos relacionados con tales seales de pacto, no tienen que ser guardadas. Pero la lista de los mandamientos que aplican a los creyentes de origen no judo es largusima en los Escritos Apostlicos y todos derivados de lo que en el judasmo se conoce como los Siete Mandamientos Universales que en Hechos 15 da el contexto para la Carta Apostlica a los creyentes de origen gentil. Por otro lado, afirmar que con la llegada de Mashiaj los judos hemos perdido el status de pueblo de Dios y que a partir de Mashiaj ya Dios no hace diferencia entre judo y no judo, sino que ahora surge un nuevo pueblo, no es sino antisemitismo que resulta de una interpretacin equivocada y torcida de ciertas declaraciones del apstol Pablo como encontradas en Efesios 2:14-18, donde familia de Dios significa simplemente, el pueblo de Dios, es decir, el pueblo judo no otro pueblo. Algunos telogos cristianos, apologtica ms que exegticamente, interpretan la frase, miembros de la familia de Dios (Ef. 2:18,19) como refirindose a la Iglesia, no a Israel. Su conclusin es que cuando un gentil se convierte, es injertado en la familia de Dios, es decir, la Iglesia, no Israel. Tal teologa es tan errada como la de los judaizantes, por su gentica antisemita evidente. Pablo afirma que los creyentes de origen no judo cuando se convierten, son quitados del olivo silvestre e injertados, contra naturaleza, en el olivo natural. Es evidente que ese olivo natural es el pueblo de Israel.

Por tanto, en la teologa de Pablo, como en toda teologa bblica y juda, Israel es la familia de Dios, no la Iglesia cristiana. Los trminos familia de Dios se refiere evidentemente a la eleccin del pueblo escogido visto como hijo de Dios (Ex. 2:25; 3:10; 4:22). Israel, usando un lenguaje metafrico es vista en la Escritura como Esposa, Dios como Esposo, y los hijos de Israel, la familia de Dios (Is. 54:6; Is. 62:5). Israel es la Ekklesa o Iglesia (Hechos 7:38) desde un principio y no hay nada que pueda demostrar lo contrario. Aplicar las palabras de Simn Kefa (Pedro) en su primera carta (2:910) a los creyentes de origen gentil, es tomarlo fuera de contexto porque Kefa en esta carta no escribe a creyentes de origen gentil, sino a judos creyentes en Yeshua como Mashiaj que haban retornado a la fe de Avraham como fue profetizado por Oseas (1:10 ss) y a quien el apstol cita. Interpretar esto de forma diferente es torcer las Escrituras y dar a luz la terrible e insana teologa del Doble Pacto y el antisemitismo tpico de los que destruyen la Palabra con sus corrupciones exegticas. Comprender entonces las Races Hebreas y regresar a ellas, no es judaizar, sino abrir la puerta de la herencia a todos aquellos que, sin ser judos de nacimiento, por la fe en Yeshua como Mashiaj tienen acceso a la riqueza de la fe dada una vez a los santos y ser nutridos espiritualmente con la rica savia del olivo natural segn los nutrientes propios que el Eterno enva a cada miembro del mismo cuerpo. Uno de esos nutrientes vienen dados por un entendimiento apropiado de los conceptos hebraicos de los cuales la Escritura est formada para que entendindola bien y trazndola correctamente, produzca los resultados esperados en la experiencia personal y comunitaria de los redimidos. Continuar.