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PROLOGO

Resulta extraflo tener que prologar un libro escrito por


un profesor de filosofa que simultneamente a su profesora-
do se descmpefw como alto funcionario policial. Pero a m
me resulta no tan extrailo porque siempre he pensado que
la filosofa no puede ser meramente libresca, que tiene que
estar encarnada en la vida misma. Y el hecho, que la filo-
sofa tome contacto as con la funcin policial no deja de sPr
interesante en este momento que vivimos.
La Polica est en contacto con la realidad, con toda
realidad. Desde la alta poltica hasta los dramas de la mi-
sera ----como se dice hoy- todos los acontecimientos de una
nacin estn conectados con la Polica. La Polica guarda
la seguridad dentro de la sociedad, por ello debe tener tam-
bi0n su propia seguridad. El buen polica no es un hombre
ordinario sino que se distingue ante la sociedad precisamen-
te por su porte, su pose, su talante que manifiesta esta segu-
ridad. La Polica en estos difciles momentos que vivimos
ocupa un lugar importante en la sociedad, porque la Polica
garantiza el orden interno de la comunidad; son los soldados
que no matan, sino que por el contrario, evitan que se ma-
ten, aunque ahora la iniquidad de los tiempos obliga al po-
lica a matar en defensa propta. La Polica Lrata de algn
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modo con algo que tiene un aspecto sagrado que es el orden.
Porque el orden Pst vinculado con Dios, con la Providencia,
con la moral, con la conducta; y por eso el hombre policial
tiene que ser muy hombr0 y tiene que ser muy hombre for-
zosamente porgue tiene que tomar decisiones muchas veces
graves y a vcccs de golpP. y por lo tanto tiene que estar en
posesin de los principio,; qu<' fundamentan ese orden para
decidir sobre su propia conducta y la de los dems.
Por eso no es del todo discordante e incongruente que
un j'fe policial sepa filosofa. Tendra que darse con ms
frecuencia si vivi0ramos en pocas buenas, en pocas nor-
males.
Yo no s que va a pasar con el resto de la aristocracia
que nos queda. Es decir, yo no s que va a ocurrir con el
predominio de las facultades superiores sobre las inferiores
que es lo que configura al aristcrata, donde ir a refugiarse
lo que queda de esta aristocracia; porque la aristocracia es
como W don de Dios, que siempre habr de surgir; lo que
no s es dnde ir a refugiarse.
Los grupos de aristcratas estn hostigados por lo que
llaman la rebelin dc las mnsas. es decir, por esa especie de
Ppidmnia de plebeyismo, esta contaminacin y propagacin
que lo Vi-l invadiendo todo sin que se la pueda parar y que
tic>nc a su ord0n los instrumentos de decisin y destruccin
mis grandes que haya tenido la historia dei mundo, propor-
cionados por la tcnica moderna, entregada al servicio del
plcbeyismo, de lo bastardo, de lo comn, de lo ordinario, y
de lo feo. Es como la yulgar cada en manos de una civili-
zacin comercial y logrera. El comerciante o mercader no
es noble, sino por casualidad, wro de suyo no es noble.
se han distinguido, los nobles de los mercaderes. El
fin del mPre<H1er es gunar dinero y este fin -el "lucro intan-
gible"-, ps poco noblt', porque d lucro no liene lmites.
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Todas las cosas naturales tienen lmites y son perfectas o
tienden a la perfeccin cuando se conforman a su propia natu-
raleza; y el lucro por s solo no se limita, y si no lo limitan
desde afuera o desde arriba tiende a crecer enormemente,
como un abrojal. Por eso siempre el mercader ha estado some-
tido a una clase superior que, porque los tena, le impona
sus propios lmites. El guerrero, por ejemplo, tena una mo-
ral condicionada a su estado y se poda en consecuencia im-
poner estos lmites. Pero ahora ocurre que el mercader es
el que est blandiendo la espada del guerrero; est por C'n-
cima de todo. El dinero lo dirime todo y el mercader por
oficio est destinado al dinero. El mercader lo nico que ha-
ce es cambiar las cosas, no crea nada. No se trata de que
sea o no til o intil; humanamente es necesario. Los aris-
tcratas de nacimiento, o los que se han hecho aristcratas
por sus virtudes o por sus sabiduras en este mar de plebe-
yismo que se ha desencadenado en el mundo actual, suponen
una vida de sacrificio, una vida heroica, una vida de triunfo
sobre las propias pasiones; por eso en la Edad Media era tan
considerado un sabio como un guerrero.
Me pregunto yo dnde se refugiar la aristocracia del
mundo moderno. Se me ocurre que sern grupos aislados que
se refugiarn en los conventos o en la Polica, es decir, en
las profesiones que exigen una rectitud tica y exigen esa
moral activa, esa facultad de tomar decisiones graves 011 el
instante, que slo pueden nacer de una moral nsita, que
nace dentro de s. Pensemos, por ejemplo, en ese fenmeno
trivial de la novela policial actual: el caballero se acab, la
caballera como institucin desapareci, pero el ideal del ca-
ballero -que ahora se nos presenta de a ratos sublime, de
a ratos ridculo como lo seala el inspector mayor Schoo--
siempre subsistir; y entonces los que tienen que luchar con-
tra el mal se convertirn como en una especie de caballeros
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antiguos; y as se ve, cmo en muchas de las novelas poli-
ciales actuales, el h6roe es un detective que no siempre pertene-
ce a la polica, sino un polica privado, que es parecido a un
personaje de la caballera anglosajona enrolado en la lucha con-
tra el maL pero que de cualquier manera proclama la exce-
]pncia de la Institucin Policial.
Yo siempre he sentido un profundo afecto por esa Ins-
titucin civil y armada por la propia comunidad, para su
propia defensa, y que por eso a veces es la que carga con
todas las culpas de la sociedad a la que se debe.
En un guin cinemtico que escribimos tiempo ha y
publicamos recientemente titulado EL CABO LEIVA trazamos
la figura de un polica modelo de neta estampa criolla. Al-
guien nos reproch que en esa obrita dejbamos demasiado
biPn a la Polica y al Ej6rcito "que no son as". Replicamos
que "as deberan ser" si es que ahora no lo son lo cual tam-
poco puede decirse en forma universal; y la sea es el autor
destc libro.
Por eso con todo bTUsto he prologado estos apuntes del
inspector mayor Schoo referidos al escenario de nuestra pam-
pa. Constituyen un libro I'tal; es decir, nacido de experien-
cias o vivencias, fecundarlas por la posesin serena de los
principios. Los dos ensayos de apertura "La Tierra" y "La
Cruz y la Espada" respiran tradicin, tal como fue y debe
ser a la luz dt la razn, y tal como la da ahora, deteriorada
pero no mmrta, la experiencia. Lo mismo se diga de la slida
definicin de la Nobleza que constituye el captulo segundo.
Estas dos experiC'ncias vitales, la Tradicin y su Dete-
rioro (o Cacla) cunstituy(n el hilo conductor de los variados
l'nsayos y dan al lihro su firme "unidad en la variedad",
conc0pto platnico dP la Belleza- no "definicin" della, co-
mo se dice a vens inexactamente.
In el uso e
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)os trabajos ms abstractos ("Las contra die-
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ciones del Cristianismo") y los ms particulares en
la pampa") est presente la "intuicin" del autor, esa per-
cepcin de lo sensible, unida agudamente a la penetracin
intelectiva. Vase lo que dice acerca della en el captulo IV:
"Civilizacin y Barbarie":
"La forma primera y elemental del conocer humano es
la intuicin. El tropismo del vegetal elevado al instinto ani-
mal y ste levantado a la naturaleza del hombre. Esta capa-
cidad primaria del conocer la ha ido perdiendo el hombre
en la medida que se ha ido alejando de la naturaleza. El
indio afin esta facultad hasta lmites insospechados. Este
conocimiento iba dirigido al medio -la tierra, los anima-
les- y hacia el propio hombre ... ".
En "Las contradicciones del Cristianismo", el ensayo m<s
filosfico de la serie, el mayor Schoo ahonda en la natura-
leza de la Verdad y renueva la solucin del problema del
conocimiento; verdadera "cruz" de la filosofa, que en reali-
dad es un misterio natural -y tambin sobrenatural-, <;i
vamos a eso. Todas las filosofas se han preocupado dl, las
modernas sobre todo; y han producido notables hallazgos
-que ms que hallazgos puros son re-descubrimientos- al
lado de extraws aberraciones, producidas en desenvolvimien-
tos laterales.
En el vasto ensayo epilogal del libro "Hacia una nue1a
conquista", el mayor Schoo traza las bases de un programa
"fundacional" suprapoltico. Con razn para hacerlo comien-
za por volverse hacia los cspawles. Recuerdo que habiendo
estampado una vez el trillado lema "La Cruz y la Espada"
(precisamente aqu el ttulo de un ensayo) el linotipista me
lo mand en pruebas transformado en "La Cruz y la Espa-
a". Las erratas de imprenta a veces son creadoras; yo
all el error con categora de correccin. En efecto, en la
Conquista Espaola, la Espada fue lo de menos; o almenas
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fue secundaria. Un po(ta mi condiscpulo, en un poema de
juventud Antigua", por Horado Caillet Bois) escri-
bi pintorcscanwnte act-rca de uno de los "Prototipos", "El
Soldado":
"No tena ms ansia que el ansia de la gloria
Y a veces cambi el oro por un poco de escoria
Y en su vida errabunda llev la asidua norma
De colgar luteranos e ir contra la lleforma ... ".
Y lo curioso es que los soldados espaoles, que colgaron
muy pocos luteranos, fueron contra la Reforma sembrando
"asiduamente" en toda Amrica imgenes de Mara Santsi-
ma, que quedaron y aun uccieron mientras ellos desapare-
can. "Nuestra Scf10ra de los Buenos Aires, Nuestra Seora
del Rosario". . . exclama Schoo y pudiera prosegnir la lista
innumerablemente desde California a la pampa. Por eso
creo yo que la Iglesia tribula a Nuestra Seora (en su Misa
Comn) este cxtraito elogio:
"Santa Madre de Dios, has matado todas las herejas
en el universo mundo".
LEONAJWO CASTELI..ANI