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ICABODE

Da mente de Cristo conscincia moderna

RUBEM MARTINS AMORESE

ICABODE
Da mente de Cristo conscincia moderna

Copyright 1998 by Rubem Martins Amorese Projeto Grfico: Editora Ultimato Capa: Marcelo Simo de Vasconcellos 1 Edio: Agosto de 1998 Reviso: Luiz Carlos Alves de Oliveira Bernadete Ribeiro

Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV
Amorese, Rubem Martins, 1951-

A524i 1998

Icabode; da mente de Cristo conscincia moderna / Rubem Martins Amorese. Viosa : Ultimato, 1998. 224p. ISBN 85-86539-15-5 1. Igreja e modernidade cultural. 2. Igreja e problemas culturais. 3. Cristianismo e poltica. I. Ttulo. CDD. 19.ed. 273.9 CDD. 20.ed. 273.9

2002 Publicado com autorizao e com todos os direitos reservados EDITORA ULTIMATO LTDA. Caixa Postal 43 36570-000 Viosa - MG Telefone: (31) 3891-3149 - Fax: (31) 3891-1557 E-mail: ultimato@ultimato.com.br

Angela, que j , hoje, muito do que ainda sonho para minha vida espiritual.

SUMRIO
Prefcio Apresentao
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1. A IMPORTNCIA DO TEMA 2. A HISTRIA DE CABO VERDE 3. A MODERNIZAO DE CABO VERDE 4. CONSCINCIA MODERNA 5. IGREJA MODERNA: O DESAFIO DAS CRISES 101

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6. A IGREJA E OS MEIOS DE COMUNICAO DE MASSA 7. SOLUES? 8. EPLOGO


Bibliografia

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PREFCIO

Cada pessoa, mergulhada em si mesma, comporta-se como se fora estranha ao destino de todas as demais. Seus filhos e seus amigos constituem para ela a totalidade da espcie humana. Em suas transaes com seus concidados, pode misturar-se a eles, sem no entanto v-los; toca-os, mas no os sente; existe apenas em si mesma e para si mesma. E se, nestas condies, um certo sentido de famlia ainda permanecer em sua mente, j no lhe resta sentido de sociedade.

Tocqueville

m toda a sua histria, o Cristianismo sempre soube, bem ou mal, reconhecer, enfrentar e combater seus inimigos. Fossem eles telogos, com suas heresias e desvios doutrinrios; imprios, com seus reis e exrcitos; ou mesmo demnios, com seus ataques sutis e enganosos, os cristos sempre souberam discerni-los e reagir de forma a preservar a vocao da Igreja e sua aliana com o Criador. Discerni-los no era tarefa muito difcil, exceo de algumas heresias que trouxeram, por certo tempo, confuso e

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diviso. Mas, mesmo sendo ameaado com torturas e perseguies, todos os inimigos do Cristianismo foram enfrentados com coragem e f, e contriburam direta ou indiretamente para o crescimento e fortalecimento da igreja de Cristo, tanto na sua f como na sua vocao. Em nossa histria mais recente vemos que o conflito deuse basicamente no campo da dogmtica. O liberalismo teolgico do incio do sculo foi, e continua sendo, o grande vilo que ameaa a integridade da f evanglica, levantando dvidas quanto s doutrinas bsicas do Cristianismo. A reao a esse inimigo foi o movimento fundamentalista que, a princpio, buscou resgatar e preservar os princpios fundamentais da f crist, mas que acabou sendo absorvido por outros valores ideolgicos e teolgicos, transformando-se ele mesmo numa outra ameaa. Atualmente, vivemos a redescoberta da guerra espiritual, com forte nfase nos principados e potestades, que atuam no mundo espiritual, cujo combate tambm se d com as armas do Esprito. Essa guerra de natureza mais metafsica tem dominado quase todo o cenrio dos conflitos da igreja evanglica nos ltimos anos. No entanto, hoje a Igreja se v diante de uma nova realidade, que a ameaa e traz uma caracterstica muito peculiar e incomum: no se trata de um inimigo. Pelo menos no no sentido em que os outros mostraram-se na histria. A bem da verdade, trata-se mais de um aliado que oferece inmeros recursos considerados imprescindveis para o avano do evangelho do que uma ameaa f e misso da Igreja. Mas exatamente aqui que mora o perigo. Ao mostrar-se como um aliado inofensivo, aceito e admirado por todos, que cria uma atmosfera de possibilidades e realizaes, tira da Igreja a capacidade de discernir o que realmente est acontecendo sua volta. E, sem que ela perceba, vai devagar minando suas bases at comprometer sua identidade. Estamos falando da modernidade. Obviamente, no se trata de nenhum inimigo ideolgico nem teolgico, nem mesmo de um inimigo. apenas a realidade constatada no cha10

PREFCIO

mado mundo civilizado. Ela est a, admirada por todos, contribuindo com o que de melhor o homem pode experimentar. Mas, paradoxalmente, ela traz tambm a maior ameaa e o maior desafio que o Cristianismo jamais experimentou. Refletir sobre a modernidade e seus desdobramentos sobre a f e a misso da Igreja a grande tarefa que temos pela frente. A ameaa que a modernidade traz no se encontra no campo da teologia dogmtica, das formulaes doutrinrias nem das confisses de f da Igreja. Nada disso se encontra ameaado de deformao ou extino. Nem mesmo se trata de uma ameaa maligna, de um ataque satnico que poderia ser exorcizado mediante a orao de guerra, livrando a Igreja de uma crise sem precedentes. Tambm no se trata de nenhuma conspirao idealizada por estruturas polticas contrrias aos valores do reino de Deus. Trata-se mais de uma ameaa natureza prpria da Igreja, ao significado de ser Igreja. Na verdade, o desafio que temos pela frente em relao modernidade no o de lutar pelas doutrinas evanglicas nem pela moral religiosa (embora continuem sendo temas importantes), mas o de preservar o propsito original da aliana de Deus com o seu povo, de conseguir simplesmente ser Igreja. Quando olhamos para a realidade protestante da Europa ps-moderna, continente que foi o bero do protestantismo, percebemos a fora devastadora da modernidade sobre a f e a Igreja. Aquilo que imperadores com seus exrcitos ou mesmo homens com suas heresias no conseguiram ao longo destes quase dois mil anos de Cristianismo, a modernidade conseguiu sem grandes esforos. Para ns, brasileiros, que experimentamos um momento de grande entusiasmo e crescimento evanglico, pode parecer pura especulao de mau gosto tratar deste tema como uma ameaa a uma igreja que nunca esteve to slida e segura da sua vocao. Talvez valesse a pena relembrar aqui as palavras do Senhor Jesus igreja de Laodicia: Pois dizes: Estou rico e abastado, e no
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preciso de coisa alguma, e nem sabes que tu s infeliz, sim, miservel, pobre, cego e nu (Ap 3.17). A modernidade cega, empobrece e descaracteriza a Igreja. Infelizmente poucos tm se preocupado com este tema. Talvez, por se encontrar to prximo de ns, o assunto esteja, ao mesmo tempo, mais distante do que nunca. Fazemos parte dele, somos beneficiados por ele e, sem que percebamos, somos conduzidos por ele. Nossos valores, cultura e religio so sutilmente influenciados e transformados pela modernidade, e absorvemos tudo isso sem nenhuma resistncia. Somos hoje uma igreja moderna, no porque inclumos instrumentos modernos na nossa liturgia, mas porque incorporamos valores prprios de uma sociedade moderna. A secularizao, o individualismo, a pluralizao so algumas dessas novas realidades que tm mudado o cenrio das relaes humanas e religiosas. Modernidade o tema deste livro. Sua abordagem proftica, feita por algum que tem estado preocupado com este assunto j h algum tempo. proftica porque contm os trs elementos que considero indispensveis numa profecia. Primeiro, compromisso com o passado, com os orculos de Deus, com o propsito da aliana. Toda a profecia mantm sempre um p no passado como referencial bblico e histrico do chamado e vocao da Igreja. Segundo, analisa, luz do passado, dos orculos de Deus e de sua Palavra, o presente, procurando discernir a modernidade no por ela nem a partir dela, mas pela aliana de Deus com sua Igreja. Esta , particularmente, uma tarefa difcil, principalmente em se tratando de uma igreja como a brasileira, que vive momentos de crescimento e euforia. No estamos acostumados a lidar com o bvio; a habilidade para discernir o presente e seus desdobramentos sobre o futuro exige uma viso mais acurada da realidade, viso esta que nos dada como um dom do Esprito Santo, que sempre nos pergunta: o que vs? Terceiro, o profetismo bblico aponta para os desdobramentos da modernidade sobre a Igreja e sua mis12

PREFCIO

so, caso esta no atente para os riscos inerentes a este processo. Neste livro, Rubem Amorese traz uma contribuio valiosssima para a igreja crist neste final de milnio. O leitor perceber que os conceitos apresentados no livro so construdos sobre uma anlise da realidade do mundo, da sociedade e da Igreja na qual todos estamos inseridos. No se trata de especulao teolgica nem futurista, mas de cuidadosa reflexo multidisciplinar sobre aquilo que nem sempre to bvio pelo simples fato de estarmos pessoalmente envolvidos. A cultura moderna o molde com o qual todos fomos moldados e que somente podemos reconhecer, rejeitar e mudar por meio da perspectiva exterior de Deus em meio nossa ignorncia, uma ignorncia agudizada, de certa forma, pelo excesso de informao. A dificuldade encontrada para discernir o mundo moderno porque ns somos modernos. O que o Rubem procura aqui se posicionar como um observador crtico que analisa o processo de modernizao de uma cultura e seus efeitos sobre a f crist. Esta anlise , ao mesmo tempo, sociolgica e teolgica. O autor , por um lado, uma pessoa comprometida com a Igreja de Cristo, e que tem servido ao Senhor da Igreja com fidelidade e dedicao; por outro, tambm um comuniclogo que, em sua atividade profissional, dedica-se anlise dos meios de comunicao de massa e seus efeitos sobre a sociedade. Estas duas vertentes da sua vida tornam-no uma pessoa habilitada para refletir sociolgica e teologicamente sobre um tema to vasto e complexo como a modernidade. O sbio afirma que no havendo profecia o povo se corrompe (Pv 29.18). Espero que este livro contribua para que a Igreja consiga discernir os sinais do mundo em que vive e ao qual serve. Que ele abra nossos olhos para que vejamos aquilo que nem sempre to bvio, e que nos prepare para o enfrentamento desta realidade que no pode ser definida como um inimigo, mas que ameaa o futuro da Igreja.
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Ricardo Barbosa de Sousa

APRESENTAO

primeiro texto que me chegou s mos sobre o assunto foi o conhecido Cuidado com a jibia, publicado no livro La Iglesia del futuro, pela Casa Bautista de Publicaciones1. Naquele texto, Dr. Os Guinness, discpulo de Francis Schaeffer, apresenta, de forma resumida, sua percepo do desafio apresentado pela modernidade ao discipulado cristo, discorrendo a respeito de seu efeito destruidor sobre as instituies sociais, de uma forma geral, e sobre a religio em particular. Ali ele estabelece seu trip estruturador do tema: secularizao, pluralizao e privatizao. O texto me impressionou muito, gerando um misto de temor, incredulidade e urgncia. Na verdade, a incredulidade provinha de um desejo de que algo naquela anlise esti1

Rio de Janeiro, 1983, pp. 56-83.

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vesse errado. Com isso, tambm os desafios e ameaas careceriam de base factual e terica, e eu voltaria minha paz ignorante. Mas veio Lausanne II, em Manila, julho de 89, e l fomos ns. Qual no foi a minha surpresa ao encontrar Dr. Guinness, cercado de discpulos, provendo toda uma srie de palestras, plenrias e grupos de estudos sobre o tema. A dificuldade de escolher entre os seminrios oferecidos era das maiores. Tudo era interessante, num encontro mundial sobre evangelizao: Proclamando Cristo at que Ele Venha. Nesse exato momento, numa plenria preliminar, Os Guinness profere uma palestra intitulada: O Impacto da Modernizao. Bastou sua introduo para tornar minha curiosidade incontrolvel e minha convico de que este era um tema sobre o qual precisvamos conversar muito no Brasil. Uma de suas primeiras afirmaes foi: A modernidade, ou a civilizao mundial emergente, representa a maior grande oportunidade e o maior grande desafio que a Igreja jamais enfrentou desde os tempos apostlicos2. Era o bastante. Matriculei-me em todos os seminrios e colecionei todos os folhetos, documentos e bibliografias disponibilizados. Lembro-me que pensei assim: temos mais chances do que as igrejas do Primeiro Mundo, porque estamos alguns anos atrs. Pelo menos existe um ponto no qual vantagem estar atrs. Precisamos estar atentos ao que acontece por l, s solues que encontram por l, e aprender com seus problemas, sem que tenhamos de passar pelo que certamente passaro. Precisamos aprender rpido. Desde ento 1989 venho tentando ler, pensar, debater e compartilhar o assunto, buscando desenvolver um senso crtico sobre a matria, convencido que estou de sua importncia para a igreja brasileira. Associado a isso, tenho tentado dar vazo minha vocao de comunicador, buscando colocar o assunto ao alcance de um pblico menos espe2

Minneapolis: World Wide Publications, 1990, pp. 283-288.

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APRESENTAO

cializado e sem propenso para o discurso acadmico ou facilidade com leituras em outras lnguas. Tento fazer isso consciente do comprometimento da acuracidade cientfica e do rigor metodolgico. Mas alcano um leitor que no teria acesso a esse universo, se tiver de ler Science. Dos debates e trocas com esse pblico, tenho coletado idias, opinies, reaes e material da mais alta importncia, que me tm em muito ajudado a articular as questes de forma a que toda a igreja possa participar da reflexo e adensar a massa crtica necessria a uma tomada de posio mais abrangente e consistente. O texto que se segue uma tentativa de relatrio de viagem. Por um lado, pode ser visto como uma resenha do material que tenho conseguido amealhar neste tempo. Por outro, pode servir a quem queira se iniciar no assunto, seja aproveitando a bibliografia fornecida, seja por meio de um passeio pelo terreno. Apresso-me em reconhecer minha dificuldade em raciocinar sociologicamente com segurana, a partir do ferramental fornecido pelos autores compulsados. Todavia, esse o objetivo: amadurecer uma forma de pensar, para poder propor uma via de acesso ao fenmeno. No entanto, alguns podero dizer: este fenmeno no distintivamente moderno. Prevejo que essa ponderao poder ocorrer em muitos casos. Em alguns, com inteira razo, inclusive. At porque aprendemos ser impossvel, em muitos casos, separar, como o joio do trigo, o que seja exclusivamente moderno em um dado sistema de idias e valores3. Da por que achamos que
O fato macio que ora se impe que existe no mundo contemporneo, mesmo em sua parte avanada, desenvolvida, ou moderna por excelncia, e at no plano to-somente dos sistemas de idias e valores, no plano ideolgico, alguma outra coisa que nada tem a ver com o que se definiu diferencialmente como moderno. E bem mais do que isso: descobrimos que numerosas idias-valores que se aceitavam como intensamente modernas so, na realidade, o resultado de uma histria em cujo transcurso modernidade e no-modernidade ou, mais exatamente, as idias-valores individualistas e suas contrrias, combinaram-se intimamente. DUMONT, Lus. O individualismo; uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. pp. 30-31.
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este trabalho seja apenas uma contribuio inicial ao longo debate que esperamos se desenvolva em torno do tema. Nossa esperana que este tema, ainda to verde entre ns, brasileiros, venha a ocupar a prioridade devida na agenda teolgica da Igreja, para que possa ser convenientemente amadurecido. Do debate, espero, surgiro as respostas de que nossa igreja tanto necessita. Uma palavra sobre o termo modernidade. Comea a surgir, nos debates sobre o tema, o uso do termo ps-modernidade. Diz-se que somos uma gerao ps-moderna; vivemos o ps-modernismo etc. Optei por continuar com modernidade. Entendo que os termos modernismo e psmodernismo referem-se ao movimento filosfico e das artes destes ltimos duzentos anos. Na verdade, tm uma proximidade conotativa to grande com o que chamo de modernidade, que esta distino quase desnecessria. Mas ainda assim h distino: modernidade, na minha forma de entender, no uma designao para movimento artsticofilosfico. Modernidade provm da tecnologia. Est associada mais revoluo industrial que rejeio dos padres clssicos. Nesse sentido, o termo tem conotao de contemporaneidade, de atualidade. Moderno, para mim, algo que reflete a ltima moda, a ltima inveno, a ideologia do momento. Concebida assim, no h espao para ps-modernidade. A no ser usando a escada de disseminao das idias de Francis Schaeffer, em O Deus que intervm: uma mudana comea na Filosofia, reflete-se nas artes e chega ao homem comum, na forma de cultura popular. Nesse caso, no mais alto nvel, teramos o Ps-modernismo dando origem modernidade. Mesmo assim, h uma mudana muito grande de natureza do fenmeno. Confundir modernidade com modernismo poderia nos levar a dizer ps-hoje. Mais ou menos como tentar afirmar que o homem ps-moderno catico, assim: o homem ps-atual catico. No mnimo, teramos de mudar o tempo do verbo para ser. Ningum vive o ps18

APRESENTAO

hoje, a ps-atualidade. Pode-se viver o ps-cristianismo, o ps-domingo de pscoa (ou, pelo menos, o psdomingo passado) etc., mas o ps-presente, no. S Deus. S um exemplo: ouvi uma autoridade dizendo que a aprovao pelo Congresso Nacional da possibilidade de reeleio do presidente da Repblica tem, entre outras vantagens, a de colocar o pas em sintonia com a modernidade. Veja como o termo foi usado. Est dizendo que o pas se igualaria, em termos polticos, com os pases mais avanados do mundo. Imagine, agora, a mesma autoridade dizendo que o pas ficaria em sintonia com a ps-modernidade. Faz sentido? Caberia um termo pelo outro? Entendo que no. Portanto, nem sempre eles so sinnimos. No devem ser usados sem critrio, sob pena de confuso semntica.

Rubem Martins Amorese Braslia, 1993/1998.

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1.

IMPORTNCIA DO TEMA

o melhor dos tempos, o pior dos tempos! Esta a

descrio das mudanas revolucionrias levadas a efeito na Frana do sculo XVIII, na tica e nas palavras de Charles Dickens 4 . Na verdade, essa expresso retrata bem as contradies em que esto mergulhadas as instituies sociais de nossos tempos. difcil compreender as razes por que uma mesma entidade social esteja vivendo, ao mesmo tempo, o melhor e o pior de seus tempos. No melhor dos mundos, encontra um ambiente propcio sua plena manifestao e desenvolvimento; no pior deles, esta mesma instituio se encontra ameaada por muitos perigos. Podemos citar alguns exemplos.
4 BALSWICK, Jack O. The family. Grand Rapids: Baker Book House, 1989. pp. 273306.

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Na rea do relacionamento conjugal, o indivduo vive hoje um perodo de divrcios sem precedentes em toda a histria, levando muitos analistas a prognosticar a falncia da instituio famlia, na forma como tradicionalmente conhecida. Ao mesmo tempo, no entanto, proliferam os relatos de satisfao no relacionamento conjugal de uma forma sem precedentes. Nunca esse relacionamento foi to satisfatrio para ambas as partes. O homem, finalmente, encontra uma companheira sua altura, quer para o dilogo, quer para o convvio: ela pensa, age, reage, faz-se bonita, independente, inteligente e o agrada. A mulher, por seu turno, encontra outros tipos de prazeres na companhia do homem: prazeres intelectuais, companheirismo, proteo nopaternalista, parceria em empreendimentos familiares e nofamiliares. Os relatos de realizao nesta rea so to veementes quanto aqueles que do conta dos fracassos. Se voltarmos os olhos para a infncia, encontraremos milhes de crianas sofrendo a dor de serem um peso, em lares partidos ou desajustados (para no falar dos rfos de pais vivos: os menores abandonados ou filhos de pais separados), o que faz com que cresam com uma psiqu comprometida e de prognsticos sombrios. No entanto, encontra-se em todos os meios de comunicao sejam programas especializados, revistas femininas, debates televisivos, legislao de proteo ao menor e ao adolescente uma nfase sem precedentes no amor e intimidade no relacionamento familiar, como a nica alternativa para a desgraa de toda uma gerao. J no um escndalo encontrar-se um jovem senhor, em trajes executivos, empurrando um carrinho de nen na praa principal da cidade, ou no calado da praia. J no se estranham os desenhos animados em que os pais heris se apresentam vestidos de Batman, Super-homem, ou outro heri coisa impensvel h alguns anos, para a mentalidade machista e para o senso de ridculo de ento. Ao observar a cena, pode passar despercebido que aquele momento fugaz e tenso: um pai
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A IMPORTNCIA DO TEMA

confuso, culpado, permissivo ao extremo, tentando exercer seu direito de visitar o filho uma vez por semana, depois de seu quarto divrcio. O pai d o que o filho pedir. Nada o leva a contrariar ou disciplinar o filho. E este, sabendo que em poucas horas voltar a ser abbora, aproveita o quanto pode, chegando a se intoxicar de sorvete e pizza. Vive-se um tempo de liberdade sem precedentes: liberdade de pensamento, de costumes, de modos de vestir, de religio, de lazer etc. Nunca as amarras sociais estiveram to frouxas e oferecendo tanto espao para realizao pessoal, familiar, grupal e mesmo nacional. A tradio j no to restritiva ao ponto de inibir sem explicaes plausveis; a autoridade pblica tem os seus prprios limites e aceita o costume de ser um agente a servio da populao; o governante tende a ser um democrata, eleito e deposto pelo povo, e assim por diante. O melhor dos tempos. No entanto, vivemos num mundo de escravos e escravizados sem precedentes. Surgem novas formas de escravido, que se apresentam como paradoxos liberdade pretendida: a escravido de drogas, do consumo, de aparncias, do status, da vaidade etc. Esses fenmenos, por mais antigos que sejam, encontram sua potencializao perigosa e deletria na anomia da liberdade moderna. Sem parmetros, sem ideais, que pressuponham limites, os jovens se transformam em hordas dispostas a diverso a qualquer custo, promovendo bailes funks, pancadarias em estdios, pichaes de monumentos, pegas de carro etc. Os adultos, tambm adeptos do hedonismo total, no conseguem conviver com governos, regras, limites, restries etc. Matam-se no trnsito, puxam a arma sem razo aparente, divorciam-se por enfado ou na busca de um novo brinquedo conjugal, e nem ligam se o prefeito est roubando descaradamente. Um exemplo do paradoxo na rea religiosa: O sonho de muitos pais da f se realizou: o de ter em sua prpria lngua vrias verses das Escrituras, alm de comentrios, lxicos,
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pesquisas e ferramentas cientficas. Isso sem falar nas tradues da Bblia em linguagem popular, o que a leva ao alcance das crianas e do povo menos erudito, e nas dezenas de boas revistas de escola dominical. No entanto, o desconhecimento do contedo bblico para falar apenas sobre aqueles que teriam a obrigao de conhec-lo, o povo de Deus chega a ser considerado por alguns educadores cristos como uma calamidade. Isso sem considerar o fenmeno da baixa escolaridade e do analfabetismo, que comea a caracterizar justamente o povo da Palavra: os bblia. Pesquisas revelam que o grupo social, recentemente tipificado e caracterizado como evanglico se distingue por seu pendor antiintelectual e (no sei se causa ou conseqncia) por estar cada vez mais abaixo da mdia nacional de escolaridade. To prximos, todavia to distantes. A modernidade tem sido celebrada como o caminho do futuro, com sua tcnica, sua tecnologia, seu conforto e seu potencial de solucionar os problemas da humanidade. Mas tem sido acusada tambm como a causadora do declnio de nossa civilizao, produtora de pobreza, explorao, concentrao de renda, bens e servios e produtora de indicadores de indignidade social sem precedentes. Esse efeito contraditrio tem provocado uma interessante ambigidade de sentimentos em pessoas mais idosas. Por um lado, reconhecem que esto saudveis, em muitos casos economicamente ativas e socialmente vivas graas a facilidades e recursos destes tempos. Por outro lado, sonham com o tipo de vida de outrora, em que eram realmente felizes. Nas palavras de Betinho:
A modernidade produziu um mundo menor do que a humanidade. Sobram bilhes de pessoas. No se previu espao para elas nos vrios projetos internacionais e nacionais. No Brasil essa excluso tem razes seculares. De um lado, senhores, proprietrios, doutores. De outro, ndios, escravos, trabalhadores, pobres. (...) A industrializao brasileira no

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A IMPORTNCIA DO TEMA
encurtou o abismo entre pobres e ricos. Os senhores viraram empresrios, mas continuaram a viver em novas verses da casa-grande. Os escravos viraram trabalhadores, mas continuaram morando na senzala, em dormitrios feitos para isolar o pobre depois do servio.5

A QUESTO INEVITVEL
O que ter acontecido com nossa sociedade, para provocar tais reaes, tal ambigidade de sentimentos, tal nvel de contradies? Na verdade, essas mudanas no so de hoje: j vm ocorrendo h algum tempo. Trata-se do processo de modernizao, que traz consigo todos esse fatores ambguos, contraditrios e paradoxais. Esse fenmeno pouco estudado e compreendido, que significa prazer, realizao e conforto, mas que, ao mesmo tempo, apresenta tamanho poder de destruio das formas e estruturas sociais estabelecidas, consideradas tradicionais; formas de agir, pensar e sentir de existir em sociedade, enfim , chamado de modernidade 6. Ela precisa ser conhecida em sua constituio, sua evoluo, seus efeitos, seus aspectos positivos e negativos, de forma que se possa viv-la inteligentemente. Em sua memorvel palestra inaugural em Cambridge, em 1954, C. S. Lewis, referindo-se ao movimento modernista, defendeu que ele era a maior diviso histrica do homem

SOUZA, Herbert. O po nosso. Veja 25 anos. p. 16. Estamos conscientes de que essas mudanas ainda esto em pleno processo e, na percepo do socilogo Domenico de Masi, da Universidade de Roma, ainda tm muito a caminhar: ...as novas conquistas, j estocadas na bagagem da humanidade, exigiro uma restruturao dos sistemas polticos, sociais e psicolgicos. A estrutura de nossas personalidades, assim como a de nossas comunidades nacionais e internacionais, expresso de um mundo tecnologicamente primitivo em relao ao atual e espelha o seu atraso. A sociedade ps-industrial gerenciada com critrios industriais ou at rurais. MASI, Domenico. Em busca do cio. Veja 25 anos. p. 47.
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ocidental; maior que a diferena entre Antigidade e a Era das Trevas, maior que aquela entre a Era das Trevas e a Idade Mdia, maior ainda que aquela entre a Idade Mdia e o Renascimento7.

CANA 2000
Antes de comearmos a descrever o fenmeno da modernidade, gostaria, numa espcie de parntesis, de apresentar uma analogia. Ela nos seguir por todo este livro, e nos ajudar a manter o prumo das nossas anlises. Encontrase em Deuteronmio 6.1-21:
Estes, pois, so os mandamentos, os estatutos e os juzos que mandou o SENHOR teu Deus se te ensinassem, para que os cumprisses na terra a que passas para a possuir; 2 para que temas ao SENHOR teu Deus, e guardes todos os seus estatutos e mandamentos, que eu te ordeno, tu, e teu filho, e o filho de teu filho, todos os dias da tua vida; e que teus dias sejam prolongados. 3 Ouve, pois, Israel, e atenta em os cumprires, para que bem te suceda, e muito te multipliques na terra que mana leite e mel, como te disse o SENHOR Deus de teus pais. 4 Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR. 5 Amars, pois, o SENHOR teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de toda a tua fora. 6 Estas palavras que hoje te ordeno, estaro no teu corao; 7 tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te e ao levantar-te. 8 Tambm as atars como sinal na tua mo e te sero por frontal entre os teus olhos. 9 E as escrevers nos umbrais de tua casa, e nas tuas portas. 10 Havendo-te, pois, o SENHOR teu Deus introduzido na terra que, sob juramento, prometeu a teus pais, Abrao,

7 MYERS, Kenneth, A. All Gods children and blue suede shoes; christians and popular culture. New York: Crossway Books, 1989.

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A IMPORTNCIA DO TEMA
Isaque e Jac, te daria, grandes e boas cidades, que tu no edificaste; 11 e casas cheias de tudo o que bom, casas que no encheste; e poos abertos, que no abriste; vinhais e olivais, que no plantaste; e quando comeres e te fartares, 12 guarda-te, para que no esqueas o SENHOR, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido. 13 O SENHOR teu Deus temers, a Ele servirs, e pelo seu nome jurars. 14 No seguirs outros deuses, nenhum dos deuses dos povos que houver roda de ti, 15 porque o SENHOR teu Deus Deus zeloso no meio de ti, para que a ira do SENHOR teu Deus se no acenda contra ti e te destrua de sobre a face da terra. 16 No tentars o SENHOR teu Deus, como o tentaste em Mass. 17 Diligentemente guardars os mandamentos do SENHOR teu Deus, e os seus testemunhos, e os seus estatutos, que te ordenou. 18 Fars o que reto e bom aos olhos do SENHOR, para que bem te suceda, e entres, e possuas a boa terra, a qual o SENHOR, sob juramento, prometeu dar a teus pais, 19 lanando fora a todos os teus inimigos de diante de ti, como o SENHOR tem dito. 20 Quando teu filho de futuro te perguntar, dizendo: Que significam os testemunhos e estatutos e juzos que O SENHOR nosso Deus vos ordenou? 21 Ento dirs a teu filho: ramos servos de Fara no Egito: porm o SENHOR de l nos tirou com poderosa mo.

OS PERIGOS QUE MOISS VIA


Esse texto nos fala de perigos, de situaes escorregadias, de um ambiente adverso, dentro do qual se daria a nova vida na terra prometida. Naquele ambiente, e para aquela situao, a Lei foi repassada, e as graves e solenes recomendaes sobre lealdade e amor incondicional ao Senhor foram repetidas.
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No acha, leitor, que se poderia, simplesmente, ter dito que o Senhor deve ser amado de todo o corao, de toda a alma e de toda a fora? Claro que sim! Essa recomendao se aplica a qualquer situao da vida. Mas repare que Deus, ali, est preocupado com ameaas especficas; com situaes novas pelas quais o povo passar. H um contexto concreto, diagnosticado por Deus e por Moiss, dentro do qual vo-se repassar as recomendaes de fidelidade; como que a dizer que o tipo de fidelidade e devoo requeridas na vivncia da terra prometida ser diferente da experincia do deserto. O princpio o mesmo, mas a forma de viv-lo precisar ser contextualizada. E se isso no for feito com todo o cuidado e diligncia, toda a nao corre risco de desintegrao. Uma desintegrao que comea com o enfraquecimento da identidade nacional, e termina, de uma forma ou de outra, em exlio e escravido. Para sobreviver como povo de Deus na nova terra, preciso, antes de tudo, uma slida identidade nacional: a identidade de povo de Deus. Tambm ns vivemos tempos difceis. No entanto, nem sempre nos apercebemos de que nossa identidade de povo de Deus est ameaada. To ou mais ameaada do que naqueles tempos bblicos. O perigo, ento, era de que o povo, ao adentrar um conforto que nunca conhecera; ao habitar casas cheias de tudo o que bom, casas que no haviam enchido; poos que no haviam aberto; ao desfrutar de vinhais e olivais que no haviam plantado, esquecessem-se do Senhor que os havia tirado da terra da servido. Havia o perigo de que passassem a viver como cananeus; sentir como cananeus, adotar os valores e ideais da terra; e a seguir os deuses dos povos ao seu redor. Se isso acontecesse, deixariam, simplesmente, de ser povo de Deus. Veja como isso dito nos versos 15 e 24: ... para que a ira do Senhor teu Deus se no acenda contra ti e te destrua de sobre a face da terra; ... e temssemos o Senhor nosso Deus, para o nosso
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A IMPORTNCIA DO TEMA

perptuo bem, para nos guardar em vida, como tem feito at hoje. Note a fora extraordinria do texto. Fala de destruio fsica, de vida e morte. E nesse momento de crise, caracterizado pela convivncia do desafio e da oportunidade, que o povo tem de retomar suas crenas, afirmar sua identidade e fazer as opes corretas.

OS PERIGOS DE HOJE
Para sobreviver como povo de Deus no Brasil de hoje, preciso, antes de tudo, uma slida identidade eclesistica. Dizendo de outra forma: precisamos aprender, urgentemente, a ser igreja no Brasil do final do sculo XX. Mas voc pode estar pensando: isso muito fcil de dizer. Fazer j outra coisa. Como se compreenderiam aquelas mesmas recomendaes, se destinadas igreja brasileira de hoje? Qual o grande desafio da virada do milnio? Em que sentido o povo de Deus est sendo ameaado de desintegrao? Ou ser exagero despropositado pensar em ameaa de exlio e escravido para os dias de hoje?

EM BUSCA DE DISCERNIMENTO
Vivemos, hoje, uma verso moderna da Cana a ser conquistada por Josu: um tempo de grande conforto e facilidades materiais. Um tempo de telefone sem fio, fax, computadores, nibus, metrs, rdio, televiso, revistas, jornais, automveis, avies a jato, freezers, fornos de microondas, energia eltrica, antibiticos, catteres, ultrasonografia, raio-x, skates com roda de poliuretano, tnis com sola pneumtica e cano inflvel, CD-ROM, discos laser, DNA, Internet etc. Se essas facilidades fossem estendidas a todos os brasileiros, seria uma maravilha. Mas caracterstica de nosso tempo
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ICABODE

termos tudo isso associado ao caos social e a um princpio de barbrie. (O que so, afinal, os cabeas raspadas, os grupos de roque pesado, as gangues de bairro, as organizaes religiosas auto-identificadas como satanistas, os esquadres da morte, os neonazistas etc. seno novos brbaros?) Vivemos o que Charles Chaplin chamou de tempos modernos. Tempos de profundas contradies. Tempos em que se misturam, como parte da mesma realidade, conforto e misria; tecnologia de ponta e falncia social; prodgios da medicina e mortandade pela Aids; safras recordes e fome profunda; liberdade e escravido; comunicao de massa e isolamento; metrpoles superpopulosas e solido. Falar de tempos modernos falar de contradies, trazidas pelos fenmenos da pluralizao, privatizao e secularizao. Vamos conversar mais detidamente sobre esses paradoxos. Gostaria, no entanto, de trazer tona uma aplicao importante da analogia de Cana 2000. Trata-se da compreenso de que Cana sempre foi vista como promessa de Deus a Abrao, Isaque e Jac. Quando Moiss, no texto citado, repassa a Lei, e exorta o povo, apresentando os perigos que a Terra Prometida encerra, no est dizendo, com isso, que ela seja inteiramente m. No. promessa sendo cumprida. bno. No devemos imaginar, em nossa transposio, que Cana 2000, ou seja, a modernidade, seja algo de que devamos nos envergonhar; um mundo do qual devamos nos retirar, um territrio do diabo, ou coisa assim. No. A modernidade pode e deve ser vista como um tempo de coisas boas de Deus para seu povo. Um tempo de casas que no edificamos, olivais que no plantamos e vinhas que no semeamos. Facilidades e confortos que nunca tivemos, preparados por Deus para nossa alegria. A postura adequada diante dessa nova dimenso existencial permanece sendo a de Josu: Vamos e possuamos essa boa terra que o Senhor nos d.
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A IMPORTNCIA DO TEMA

No entanto, esclarecido esse ponto, voltemos s preocupaes de Moiss. Nem tudo o que ali existe nos permitido; nem tudo edifica; nem tudo agrada a Deus. Da o refro de Moiss: guarda-te de que no esqueas o Senhor que te tirou da terra da servido. Unindo essas duas dimenses: a da promessa e a da exortao, verificamos que a vivncia em Cana exigir do povo de Deus, como exigiu nos tempos de Josu, muito discernimento. No d para viver em Cana como se vivia no Egito; e muito menos no deserto. Precisamos aprender a viver nesse novo tempo a est o propsito deste livro. Ajudar nesse momento de anlise, diagnstico e discernimento do momento que vive a Igreja de hoje. Fechemos o parntesis. Passemos a tentar descrever o fenmeno da modernidade, no sentido de criar o espao de compreenso necessrio ao discernimento das aes e reaes que se requeiram para que possamos caminhar com liberdade, ou seja, sem temores infundados, mas sem a ingenuidade que nos faz presa fcil. Tentaremos fazer isso de forma bem fcil, por meio da histria de uma cidade hipottica.

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