Universidad de Antofagasta Fac.

de Educacin y Ciencias Humanas Depto de Educacin

Aignatura: Comprensin de textos Prof. Dra . Olga Grandn Lagunas

EL ANALISIS ESTRUCTURAL DEL RELATO (Sobre las Actas X XI.) Por: Roland Barthes Director de Estudios En la E.P.H.E. Lilianet BRINTRUP Pars, FRANCIA. Traduccin y notas:

Mi objeto es presentar lo que se llama ya comnmente Anlisis Estructural del Relato. Es preciso reconocer que el nombre excede la cosa. Lo que llamaramos as actualmente constituye ya un grupo de investigacin, no es todava una ciencia, ni incluso propiamente hablando una disciplina; pues una disciplina supondra que hay una enseanza del Anlisis Estructural del Relato, y no es an el caso. La primera palabra de esta presentacin debe ser pues una advertencia: no existe actualmente una ciencia del relato (incluso dando a la palabra ciencia un sentido amplio) no existe actualmente una diagetologa1. Yo querra precisar esto para prevenir as ciertas decepciones. Origen del Anlisis Estructural del Relato. Este origen, si no confuso, es al menos muy variable. Puede considerrsele muy lejano, si remontamos al espritu que preside el anlisis estructural del relato y de los textos a la Potica y a la Retrica aristotlicas; menos lejano si se lo refiere a la posteridad clsica de Aristteles, a los tericos de los gneros; mucho ms prximo, y ms preciso an, si se piensa que el anlisis remonta, en la forma actual, al trabajo de los que se ha llamado los Formalistas Rusos, cuyas obras han sido traducidas en parte al francs por Tzvetan Todorov (Thorio de la littraturo, Paris, Seuil, 1965). Este formalismo ruso (diversidad que nos interesa) comprenda poetas, crticos literarios, lingistas, folkloristas, que trabajan alrededor de los aos 1920 25, sobre las formas de la obra; el grupo fue enseguida decapitado por el estalinismo cultural, el ha proliferado en el extranjero, especialmente o por el intermediario del grupo lingstico de Praga. El espritu de este grupo de investigacin formalista ruso se encuentra esencialmente en el trabajo del gran lingista actual Roman Jakobson. Metodolgicamente (y no ya histricamente), el origen del Anlisis Estructural del Relato es evidentemente el desarrollo reciente de la lingstica llamada estructural. A partir de esta lingstica, hubo una extensin potica por los trabajos de Jakobson acerca del estudio del mensaje potico o mensaje literario: hubo una extensin antropolgica, a travs de los estudios de Lvi-Strauss sobre los mitos y de la manera por la cual retom uno de los formalistas rusos mas importantes para el estudio del relato, Wladimir Prop, el folklorista. Actualmente, la investigacin en este campo, en Francia, se hace esencialmente (espero no ser injusto) en el interior del Centro de Estudios de Comunicacin de Masas (CECMAS), en la Escuela Prctica de Altos Estudios (E.P.H.E.) y en el grupo de Semio-lingstica de mi amigo y colega Julin Greimas. Este tipo de anlisis comienza a introducirse en la enseanza de las 1

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Facultades, especialmente en Vincennes; en el extranjero investigadores aislados trabajan en este sentido, principalmente en la U.R.S.S., en los Estados Unidos y en Alemania. Sealar algunas tentativas de coordinacin de esta investigaciones; en Francia la aparicin prxima de una Revista de Potica (en el sentido jakobsoniano de la palabra, bien entendido) dirigida por T. Todorov y G. Genette; en Italia, un coloquio anual sobre el Anlisis del Relato que se lleva a efecto en Urbino; en fin, una Asociacin Internacional de Semiologa (es decir, de la ciencia de las significaciones) acaba de crearse en gran escala: ella cuenta ya con su Revista que se titula Semitica, donde se estudiarn muy a menudo problemas del Anlisis del Relato. Sin embargo, esta investigacin est actualmente sometida a una cierta dispersin, y esta dispersin es en cierto modo constitutiva de la investigacin misma, es as, al menos, como yo lo veo. Para comenzar, esta investigacin permanece individual, no por individualismo, sino porque se trata de un trabajo en fineza: trabajar el sentido o los sentidos del texto (pues es eso el Anlisis Estructural del Relato) no puede desprenderse de un punto de partido fenomenolgico: no hay mquina para leer el sentido; hay ciertamente mquinas para traducir, que implican o implicarn fatalmente mquinas para leer; pero estas mquinas de traduccin, si pueden transformar los sentidos denotados, los sentidos literales, no tienen evidentemente ningn dominio sobre los sentidos segundos, sobre el nivel connotado, asociativo de un texto; se hace necesario siempre, desde la partida, una operacin individual de lectura, y la nocin de equipo, en este plan, permanece, creo, muy ilusoria; el Anlisis Estructural del Relato no puede tratarse en tanto que disciplina, como la biologa, ni an como la sociologa: no hay disertacin cannica posible, un investigador puede difcilmente hablar en nombre de otro. Por otra parte, esta investigacin individual es, al nivel de cada investigador, un devenir: cada investigador tiene su propia historia; puede variar, en la misma proporcin que la historia del estructuralismo circundante es una historia acelerada: los conceptos cambian rpido, las divergencias se agudizan an ms rpido, las polmicas se acentan rpidamente, intensamente, y todo esto influye, evidentemente, en la investigacin. En fin, me permito decirlo porque se trata de mi verdadero pensamiento: puesto que se trata de estudiar un lenguaje cultural, a saber, la lengua del relato, el anlisis es sensible de una manera inmediata (es preciso se lcido sobre esto) a sus implicaciones ideolgicas. Actualmente lo que ocurre con el estructuralismo es que se trata de una nocin, en realidad, muy sociolgica y muy fabricada, en la medida en que se cree ver all una escuela unitaria. No es en absoluto el caso. A nivel del estructuralismo francs, en todo caso, existen divergencias ideolgicas profundas entre sus diferentes representantes, que se ponga en el mismo tiesto estructuralista, por ejemplo, a Lvi-Strauss, Derrida, Lacan o Althusser; hay en

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consecuencia un fraccionalismo estructuralista, y se le debiera situar ( lo que no es aqu mi intencin) cristalizara, pienso, alrededor del concepto de Ciencia. He dicho esto para prevenir, en la medida de lo posible, una decepcin y para no invitar a poner demasiadas esperanzas en un mtodo cientfico que es apenas un mtodo, y no todava una ciencia. Antes de pasar al texto de Las Actas de los Apstoles que nos interesa, yo quisiera proporcionar tres principios generales que podran, del anlisis. I. 1. PRINCIPIOS GENERALES Y DISPOSICIONES DEL ANALISIS Principio de formalizacin pienso, ser reconocidos por todos aquellos que se ocupan actualmente del Anlisis Estructural del Relato. Agregar aqu unas observaciones acerca de las disposiciones operativas

Este principio, que se podra llamar tambin principio de abstraccin, deriva de la oposicin saussuriana de la lengua y del habla. Nosotros consideramos que cada relato (recordemos que en el mundo y en la historia del mundo, y en la historia de todos los pueblos de la tierra, el nmero de relatos producidos por el hombre es incalculable), cada relato de esta masa aparentemente heterclita de relatos es el habla, en el sentido saussuriano, el mensaje, de una lengua general del relato. Esta lengua del relato es reparable, evidentemente, ms all de la lengua propiamente dicha, de la que estudian los lingistas. La lingstica de las lenguas nacionales (en las cuales estn escritos los relatos) se detiene en la frase, que es la ltima unidad a la cual un lingista puede aplicarse. Ms all de la frase la estructura no depende ya de la lingstica, sino de una lingstica segunda, de una trans-lingstica, que es el lugar del anlisis del relato: despus de la frase, all donde varias frases se renen, qu pasa entonces? No se sabe todava; se ha credo saberlo durante largo tiempo y era la retrica aristotlica o ciceroniana que nos informaba sobre eso; pero los conceptos de esta retrica han sido superados, porque eran sobre todo conceptos normativos; sin embargo, la retrica clsica, aunque caduca, no ha sido todava reemplazada. Los mismo lingistas no se arriesgan aqu; Banveniste ha dado algunas indicaciones, como siempre extremadamente penetrantes, sobre este tema; estn tambin los Americanos que se han preocupado del epeech-analysis, del anlisis del relato, la lengua del relato , forma parte al menos postulativamente , de esta trans-lingstica futura. Una incidencia prctica de este principio de abstraccin, en nombre del cual buscamos establecer una lengua del relato, es que no se puede ni se quiere analizar un texto en s. Es necesario decirlo claramente, puesto que yo tendr que hablarles de un solo texto: es incmodo porque la actitud del analista clsico del relato no es la de ocuparse de un texto aislado; sobre este punto hay una diferencia

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fundamental entre el Anlisis Estructural del Relato y lo que tradicionalmente se llama la explicacin de textos. Para nosotros, un texto es una palabra (el habla saussuriana) que remite a una lengua, es un mensaje que remite a un cdigo, es una performance que remite a una competencia 2 siendo todas esta palabras, palabras de lingista. El Anlisis Estructural del Relato es fundamental, constitutivamente comparativo: l busca formas, no un contenido. Cuando yo hable del texto de las Actas no se tratar de explicar este texto se tratar de ponerse al frente del texto como un investigador que rene materiales para construir una gramtica; par ello el lingista est obligado a reunir unas frases, un corpus3 de frases. El anlisis del relato tienen exactamente el mismo objeto: reunir relatos, un corpus de relatos par tratar de extraer de l una estructura4. 2. Principio de pertinencia Este segundo principio tiene su origen en al fonologa. Por oposicin a la fontica la fonologa se propone, no estudiar la cualidad intrnseca de cada sonido emitido por una lengua, la cualidad fsica y acstica del sonido, sino establecer las diferencias de sonidos de una lengua en la medida en que esas diferencias de sonidos remiten a diferencias de sentidos, y slo en seta medida: es el principio de pertinencia; se trata de encontrar diferencias de formas que sean ratificadas por diferencias de contenido; estas diferencias son los rasgos pertinentes o no-pertinentes. Querra proponerles una precisin, un ejemplo y una especie de advertencia. Para comenzar, una precisin sobre la palabra sentido: en el Anlisis del relato no se investiga para encontrar significados que yo llamara plenos, significados lexicales, sentidos en la acepcin corriente de la palabra. Nosotros llamamos sentido a todo tipo de correlacin 5 inter-textual o extra-textual, es decir a todo rasgo del relato que remite a otro momento del relato o a otro lugar de la cultura necesario para leer el relato: todos los tipos de anfora, de catfora, de diaphora 6 (si se me permite el trmino), todas las conexiones, todas las correlaciones paradigmticas y sintagmticas, todos los hechos de de significacin y tambin los hechos de distribucin. Repito, el sentido no es pues un significado pleno, tal como yo lo podra encontrar en un diccionario, fuese l del relato; es esencialmente una correlacin, o el trmino de una correlacin, un correlato, o, una connotacin. El sentido para m (as como yo lo vivo en la investigacin) es esencialmente una citacin, es el punto de partida de un cdigo, lo que nos permite ir hacia un cdigo y lo que se subordina a un cdigo, aun si este cdigo (volver sobre esto) no est reconstituido o no es reconstituible. Un ejemplo a continuacin: para el Anlisis Estructural del Relato, al menos para m (pero se puede discutir esto) los problemas de traduccin no son sistemticamente pertinentes. As, en el caso del relato de

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la visin de Corneille y de Pedro, los problemas de traduccin no conciernen al anlisis ms que en ciertos lmites: slo si las diferencias de traduccin implican una modificacin estructural, es decir una alteracin del conjunto de las funciones, o, de una secuencia. Quisiera dar un ejemplo, burdo tal vez: tomemos dos traducciones de nuestro texto de las Actas. La primera la debo al concurso precioso del P. Haulotte que ha preparado esa traduccin para la versin ecumnica de la Biblia: En su piedad (se trata de Corneille) y su reverencia hace a Dios, que comparta toda su casa, l colmaba de generosidad al pueblo judo e invocaba Dios en todo tiempo (Ac. 10, 2). Yo haba comenzado a trabajar este texto (sin plantearme ningn problema de traduccin) sobre la antigua versin, muy bella por otra parte, de Lemaistre de Sacy (siglo XVII); el mismo pasaje da lo que sigue: El era religioso, y tema a Dios con toda su familia, daba muchas limosnas al pueblo, y rogaba a Dios incesantemente. Se puede decir que hay apenas algunas palabras en comn, y que las estructuras sintcticas son completamente diferentes de una traduccin a otra. Ahora bien, en el presente caso, esto no afecta en nada a la distribucin de cdigos y de las funciones, porque el sentido estructural del pasaje es exactamente el mismo tanto en una traduccin como en loa otra. Se trata de insignificado de tipo psicolgico, o caracterolgico o, ms precisamente, sin duda evanglico puesto que el Evangelio comporta muy especialmente un cierto paradigma totalmente codificado, que es una oposicin a tres trminos: los circuncisos / los no-circuncisos / los que temen a Dios, estos forman la tercera categora que es neutra (si se me permite este trmino lingstico6) y que est precisamente al centro de nuestro texto: es el paradigma que es pertinente, no las frases que lo revisten. En cambio, si se compara en otros puntos la traduccin del P. Haulotte y la de Lemasitre de Sacy, aparecen diferencias estructurales: para Haulotte, el ngel no dice lo que Corneille debe pedir a Pedro despus de haberle hecho buscar; para Sacy: El ngel le dir a Ud. Lo que es preciso que haga (versculo 6): por un lado, carencia, por el otro presencia (lo mismo ms abajo, en los versculos 22 y 23). Insisto sobre el hecho que la diferencia de las dos versiones tiene un valor estructural, porque la secuencia de la orden del ngel est modificada: en la versin de Sacy, el contenido de la orden del ngel est precisando, hay una especie de voluntad de homogeneizar lo que es anunciado (la misin de Pedro, la misin de palabras) y lo que suceder: Pedro traer una palabra; no conozco el origen de esta versin y no me preocupo; lo que yo veo, es que la versin de Sacy racionaliza la estructura del mensaje, mientras que en la otra versin, la orden del ngel no estando precisada, permanece, enfatiza en consecuencia la obediencia

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de Corneille, que enva a buscar a Pedro de una manera ciega y sinsabor por qu; en la versin Haulotte, la carencia funciona como un rasgo que produce un suspenso, que refuerza y enfatiza el suspenso del relato, lo que no es el caso en la versin de Sacy, menos narrativa, menos dramtica y ms racional. Finalmente una precaucin y una advertencia: es preciso desconfiar de lo natural de las notaciones. Cuando se analiza un texto, en todo instante. Debemos reaccionar contra la impresin de evidencia, el esto-va-de-suyo de lo que est escrito. Todo enunciado, por ftil y muy normal que parezca, debe ser evaluado en trmino de estructura por una prueba mental de conmutacin. Frente a un enunciado, ante un fragmento de frase, es preciso pensar siempre en lo que sucedera si el rasgo no estuviese anotado os i fuese diferente. El buen analista del relato debe tener la imaginacin del contra-texto, la imaginacin de la aberracin del texto, de lo que sea narrativamente escandaloso; es necesario ser sensible a la nocin de escndalo lgico, narrativo; por lo mismo se tiene ms coraje para asumir el carcter, a menudo banal, pesado y evidente del anlisis. 3. Principio de pluralidad El Anlisis Estructural del Relato (al menos tal como yo lo concibo) no busca establecer el sentido del texto, incluso, no busca establecer un sentido del texto; difiere fundamentalmente del anlisis filolgico, pues aspira a trazar lo que llamar el lugar geomtrico, el lugar de los sentidos, el lugar de los posibles del texto. Lo mismo que una lengua es un posible de palabras (una lengua es el lugar posible de un cierto nmero de palabras, a decir verdad, infinito), de igual modo lo que el analista quiere establecer investigando la lengua del relato, es el lugar posible de los sentidos, o an el plural del sentido o el sentido como plural. Cuando se dice que el anlisis investiga o define el sentido como un posible, no se trata de una conducta o de una opcin de tipo liberal; para m, en todo caso, no se trata de determinar liberalmente las condiciones de posibilidad de la verdad, no se trata de un agnosticismo filolgico; yo no considero el posible del sentido como una especie de indulgencia previa y liberal a un cierto sentido; para m, el sentido, no es una posibilidad, no es un posible, es el ser mismo de lo posible, es el ser del plural (y no de uno, de dos o de muchos plurales posibles). En estas condiciones, el anlisis estructural no puede ser mtodo de interpretacin; el no busca interpretar un texto, proponer el sentido probable del texto; l no sigue un encaminamiento anaggico hacia la verdad del texto, hacia su estructura profunda, hacia su secreto, y por consecuencia difiere fundamentalmente de lo que se llama la crtica literaria, que es una crtica interpretativa, de tipo marxista, o de tipo psicoanaltico. El anlisis estructural del texto es diferente de todas estas crticas, porque no busca el secreto del texto: para l, todas las races del texto estn al aire, l no tiene que desenterrar estas races

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para encontrar la principal. Bien entendido, si en un texto hay un sentido, una monosemia, si hay un proceso anaggico lo que es exactamente el caso de nuestro texto de las Actas, nosotros trataremos esta anagogia como un cdigo de texto, entre otros cdigos, y dado como tal por el texto. 4. Disposiciones operatorias yo prefiero esta expresin a aqulla, ms intimidante, de mtodo, pues no estoy seguro que poseamos un mtodo; pero hay un cierto nmero de disposiciones operatorias en la investigacin, de las cuales es preciso hablar. Me parece (se trata de una posicin personal, que puede cambiar) que si se trabaja sobre un solo texto (anteriormente al trabajo comparativo del cual habl y que es el fin mismo del Anlisis Estructural del clsico), es preciso prever tres operaciones. 1. Corte del texto, es decir del significante material. Este corte puede, a mi parecer, ser enteramente arbitrario; en un cierto estado de la investigacin no hay ningn inconveniente en este arbitrio. Es una especie de cuadriculado del texto, que proporcionan los fragmentos del enunciado sobre los cuales se va a trabajar. Precisamente, para el Evangelio, como tambin para toda la Biblia, este trabajo est hecho, puesto que la Biblia est segmentada en versculos (para el Corn, en suras). El versculo es una excelente unidad de trabajo del sentido; puesto que se trata de desnatar8 los sentidos, las correlaciones, la criba del versculo es de una excelente medida. Por otra parte, me interesara mucho saber de donde viene el corte en versculos, si l est ligado a la naturaleza citacional de la Palabra, cules son los nexos exactos, los nexos estructurales entre la naturaleza citacional de la palabra bblica y del versculo. Para otros textos9, estos fragmentos de enunciados sobre los cuales se trabaja, yo propuse llamarlos lexis, unidades de lectura. Un versculo, para nosotros, es un lexis. 2. Inventario de los cdigos que estn citados en el texto: inventario, recopilacin, reparamiento10, o, como acabo de decirlo, desnatar. Lexis tras lexis, versculo tras versculo, se trata de inventariar los sentidos en la aceptacin que he dicho, las correlaciones o los puntos de partida de los cdigos presentes en este fragmento del enunciado. Volver sobre esto puesto que voy a aplicar este mismo trabajo sobre algunos versculos. 3. Coordinacin: establecer las correlaciones de las unidades, las funciones reparadas y que a menudo estn separadas, superpuestas entremezcladas, o, an tejidas, puesto que un texto como la etimologa misma de la palabra lo dice, es un tejido, una trenza de correlatos que pueden ser separados los unos de los otros por la insercin de otros correlatos, que pertenecen a otros conjuntos. Hay dos grandes tipos de correlaciones: internas y externas. Para aquellas que son internas al texto, he aqu un ejemplo: si senos dice que el ngel aparece, la aparicin es un trmino cuyo correlato es fatalmente desaparicin. Es

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una correlacin intratextual porque aparicin y desaparicin estn en el mismo relato. Sera propiamente un escndalo narrativo que el ngel no desapareciera. Es necesario, por lo tanto, anotar la secuencia aparecer / desaparecer, porque esto es la lisibilidad: que la presencia de ciertos elementos sea necesaria. Hay tambin correlaciones externas: un rasgo del enunciado puede remitir a una totalidad diacrtica, suprasegmental11, global, si puedo decirlo, que es superior al texto; un rasgo del anunciado puede remitir al carcter global de un personaje, o a al atmsfera global de un lugar, o a un sentido anaggico, como aqu en nuestro texto, a saber, la integracin de los Gentiles a la Iglesia. Un rasgo puede remitir incluso a otros textos: es la intertextualidad esta nocin es bastante nueva, ha sido propuesta por Julia Kristeva (Semeiotike, Recherches pour une smanalyse, Paris, Ed. Senil, 1969). Ella implica que un rasgo del enunciado remite a otro texto, en el sentido casi infinito de la palabra; pues es preciso no confundir las fuentes de un texto (que no es sino la versin menor de este fenmeno de citation) con la citacin que es una especie de remisin inevitable a un texto infinito, que es el texto cultural de la humanidad. Esto es vlido sobre todo para los textos literarios, que estn tejidos de estereotipos 12 muy variados, de donde el fenmeno de remisin, de citacin de una cultura anterior o circundante es muy frecuente. En lo que se llama intertextualidad, es necesario incluir los textos que vienen despus: las fuentes de un texto no slo estn antes de l, tambin estn despus de l. Es el punto de vista que adopto de manera muy convincente Lvi-Strauss, diciendo que la versin que la dul mito de Edipo forma parte del mito de Edipo: si se lee a Sfocles, se debe leerlo como una citacin de Freud; y Freud como una citacin de Freud. I. PROBLEMAS ESTRUCTURALES PRESENTES EN EL TEXTO DE LAS ACTAS. Abordo ahora en el texto, Actas 10; temo que la decepcin comience, puesto que vamos a entrar en lo concreto y que, despus de estos grandes principios, la recopilacin nos parezca escasa. No voy a analizar el texto paso a paso , como debera hacerlo; yo les ruego suponer simplemente esto: soy un investigador y hago una investigacin estructural del relato; entre esos relatos hay por una u otra razn, el relato de las visiones de Corneille; he aqu el trabajo que hago y que no privilegio de ninguna manera. Normalmente, esto tomara varios das: yo recorrera el relato versculo tras versculo, lexis tras lexis, desnatara todos los sentidos, todos los cdigos posibles, lo que toma algn tiempo, porque la imaginacin de la correlacin no es inmediata. Una correlacin se busca, se trabaja; es preciso por lo tanto un cierto tiempo y una cierta paciencia; no har aqu este trabajo, pero me voy a servir del relato de las Actas para presentarle tres grandes problemas estructurales presentes, a mi parecer, en este texto.

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El problema de los cdigos

He dicho que los sentidos eran puntos de partida de cdigos, citaciones de cdigos; si se compara nuestro texto a un texto literario (acabo de trabajar bastante tiempo a un cuento de Balzac), es evidente que los cdigos son aqu poco numerosos y de cierta pobreza. Su riqueza aparecera probablemente mejor a escala del Evangelio en su totalidad. Voy a intentar un reparamiento de cdigos tal como yo los veo (puede que no adviertan algunos) en los primeros versculos (v.1 a 3) y estudiar en detalle posteriormente los cdigos ms importantes insertos en el texto. 1. Haba en Csare un hombre llamado Corneille, centurin de la cohorte llamada la Itlica. En esta frase veo cuatro cdigos. Para comenzar, la frmula: Haba remite culturalmente (no hablo aqu en trminos de exgesis bblica, sino de una manera ms general) a un cdigo que llamar narrativo: este relato que comienza por haba remite a todas las inauguraciones de relatos. Una corta digresin acerca de esto, para decir que el problema de la inauguracin del discurso es un problema importante que ha sido bien visto y bien tratado sobre el plano pragmtico por la retrica antigua y clsica: ella ha proporcionando reglas extraordinariamente precisas para comenzar el discurso. A mi parecer, estas reglas se asocian al sentimiento que hay un afasia propia del hombre, que es difcil hablar, que no hay tal vez nada que decir y que por consiguiente es necesario todo un conjunto de protocolos y de reglas para encontrar qu decir: invenire quid dicas. La inauguracin es una zona peligrosa del discurso: el comienzo de la palabra es un acto difcil; es la salida del silencio. En realidad no hay razn para comenzar aqu ms bien que all. El lenguaje es una estructura infinita, y yo creo que es este sentimiento de infinito del lenguaje que est presente en todos los ritos de inauguracin de la palabra. En las antiguas epopeyas pre-homricas, el aeda, el recitante, comenzaba el relato diciendo, segn una frmula ritual: yo tomo la historia en este punto...; indicaba que estaba consciente de lo arbitrario de su corte, comenzar es cortar un infinito de una manera arbitraria. Las inauguraciones de relato son pues importantes de estudiar, y esto an no ha sido hecho. He propuesto varias veces a estudiantes de tomar como tema de tesis el estudio de las primeras frases de las novelas: es un hermoso y gran tema, todava ninguno lo ha tomado; pero s que este trabajo se hace en Alemania, donde incluso hubo una publicacin sobre los comienzos de novelas. Desde el punto de vista de anlisis estructural, sera apasionante saber cuales son por ninguna afirmacin. 2. A Csare... este es un cdigo topogrfico, relativo a la organizacin sistemtica de los lugares en el relato. En este cdigo topogrfico, hay sin duda reglas de asociacin (reglas de verosimilitud), hay las afirmaciones implcitas contenidas en un comienzo, puesto que este lugar del discurso no est precedido

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una funcionalidad narrativa de los lugares: se encuentra aqu un paradigma, una oposicin significante entre Csare y Jopp. Es preciso que la distancia entre las dos ciudades corresponda a una distancia de tiempo: problema tpicamente estructural, puesto que problema de concordancia, de concomitancia, segn una cierta lgica de la verosimilitud. Este cdigo topogrfico se encuentra en otros lugares del texto. El cdigo topogrfico es evidentemente un cdigo cultural: Csare y Jopp, esto implica un cierto saber del lector, aunque el lector suponga poseer naturalmente este saber. An ms: si incluimos en la lengua del relato la manera por la cual nosotros, en nuestra situacin de lectores modernos, recibimos el relato, repararemos all todas las connotaciones orientales de la palabra Csare, todo lo que incluimos en la palabra Csare, porque nosotros lo hemos ledo desde hace mucho en Racine o en otros autores. Otra observacin relativa al cdigo topogrfico: en el v. 9, tenemos un rasgo de este cdigo: Pedro sube a la terraza. La citacin topogrfica tiene aqu una funcin muy intensa en el interior del relato, puesto que ella justifica el hecho de que Pedro no escucho la llegada de los enviados de Corneillo y que, por consiguiente, la advertencia del ngel es necesaria: he aqu unos hombres que te buscan... el rasgo topogrfico deviene funcin narrativa. Aprovecho esto para plantear un problema importante del relato literario: el tema de la terraza, es a la vez un trmino del cdigo topogrfico, es decir, de un cdigo cultural que remite a un hbitat donde hay casas con terrazas, y un trmino que yo llamara el cdigo accional, el cdigo de las acciones, de las secuencias de acciones: aqu la intervencin del ngel; ms an, se podra muy bien asociar esta notacin al campo simblico, en la medida en que la terraza es un lugar elevado e implica por consiguiente un simbolismo ascensional, si la elevacin est acoplada con otros trminos del texto. As, la notacin de la terraza corresponde a tres cdigos diferentes: topogrfico, accional y simblico. Ahora bien, lo propio del relato, lo que es de alguna manera una de sus leyes fundamentales, es que los tres cdigos estn dados de una manera indecible: que no se pueda decidir si hay un cdigo predominante, y esta indecibilidad constituye a mi parecer el relato, pues la indecibilidad define la performance del cuentista, y su xito. Contar bien una historia, segn la legibilidad clsica, es hacer de manera tal que no se decida entre dos o ms cdigos es proponer una especie de torniquete por medio del cual un cdigo pueda presentarse siempre como la coartada natural del otro, por el cual un cdigo naturaliza a otro. Dicho de otro modo, lo que es necesario a la historia, lo que se sita bajo la instancia del discurso, parece determinado por lo real, por el referente, pro la naturaleza. 3. Un hombre llamado Corneille... Hay aqu un cdigo que llamar onomstico, puesto que es el cdigo de los Nombres propios. Anlisis recientes han renovado el problema del nombre Propio, que por otra parte jams haba sido planteado verdaderamente por la lingstica. Estos anlisis son los de Jakobson

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por una parte, y los de Lvi-Strauss por otra, quin en la Antropologa Cultural (Baires., Eudeba, 1967) ha consagrado un captulo a problemas de clasificacin de nombres propios. onomstico es evidentemente un cdigo muy importante. 4. Centurin de la cohorte llamada la Itlica: este es , banalmente, el cdigo histrico, que implica un saber histrico, o, si se trata de un lector contemporneo del referente, un conjunto de informaciones polticas, sociales, administrativas, etc. es un cdigo cultural. 5. En su piedad y su reverencia hacia Dios que toda su casa comparta, l colmaba de generosidades al pueblo judo e invocaba a Dios en todo tiempo. Hay aqu lo que yo llamo un cdigo smico. El sema en lingstica, es una unidad e significante. Llamo cdigo smico al conjunto de significados de connotacin, en el sentido corriente del trmino; la connotacin puede ser de caracteres, si se lee el texto psicolgicamente (se tendr entonces un significado del carcter de Corneillo, remitiendo a su carcter psicolgico), o, solamente estructural, si se lee el texto anaggicamente: la categora de los que temen a Dios no tiene un valor psicolgico sino un valor propiamente relacional en la distribucin de las parejas del Evangelio, como ya lo he dicho. 6. Hay tambin un cdigo retrico en este versculo, porque est construido sobre un esquema retrico, a saber: hay una proposicin general, un significado: la piedad, que est acunada en dos exempla, como lo deca la retrica clsica: las generosidades y el ruego. 7. El vio claramente una visin ... Tenemos aqu uno de los trminos de un cdigo extremadamente importante acerca del cual volver a hablar y que llamo provisoriamente cdigo accional, o cdigo de las secuencias de acciones. La accin aqu es ver una visin. Retomaremos este problema ms tarde. 8. Hacia la novena hora. Es el cdigo cronolgico; de este cdigo hay varias citaciones ene. Texto; se har la misma observacin que para el cdigo topogrfico: este cdigo est ligado a los problemas de verosimilitud; el Espritu regula el sincronismo de las dos visiones deben coincidir. Para el estudio de la novela, este cdigo cronolgico es evidentemente muy importante; y es preciso recordar, por otra parta, que Lvi-Strauss estudi la cronologa como cdigo a propsito del problema de los datos histricos. 9. El vio la imagen de un ngel de Dios entrara su casa, e interpelarlo: corneille... aqu destaco la presencia de un cdigo que llamar, segn una clasificacin de Jakobson, el cdigo ftico (de la palabra griega phasis: la palabra). Jakobson ha distinguido, en efecto, seis funciones del lenguaje, y entre stas la funcin ftica, o conjunto de rasgos de enunciacin por los cuales se asegura, conserva o renueva un contacto con el interlocutor. Estos son pues, los rasgos del lenguaje que no tienen contenido en tanto que A nivel del texto, la investigacin no conducira muy lejos, pero en la perspectiva de una gramtica del relato, el cdigo

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mensaje, pero que juegan un rol de interpelacin renovada (el mejor ejemplo es la palabra telefnica alo, que no quiere decir nada pero que abre el contacto y muy a menudo lo conserva: es un rasgo del cdigo ftico). veces. Los rasgos de interpelacin Pues depende as de este cdigo ftico; es una clase de vocativo generalizado; ms tarde clasificaremos bajo este cdigo una indicacin como eso (la visin) ocurri tres se puede interpretar la notacin como un rasgo de redundancia, de insistencia, de comunicacin entre el ngel y Pedro, entre el Espritu y Pedro: rasgo del cdigo ftico. 10. Es posible ver en la tienda que desciende de lo alto (v. 11), una citacin del campo simblico (me gustara mucho ms decir campo que cdigo simblico), a saber, la organizacin de los significantes segn un simbolismo ascensional. El sentido simblico es evidentemente importante: el texto organiza, sobre el plan del relato y a travs de una elaboracin de significantes, la exposicin de una transgresin; y si esta transgresin debe ser analizada en trminos simblicos es porque se trata de una transgresin ligada al cuerpo humano. Desde este punto de vista es un texto notable, puesto que las dos transgresiones que estn estudiadas y certificadas en el texto son ambas corporales. Se trata, por una parte, de l a alimentacin y, por otra, de la circuncisin. Y estas dos transgresiones propiamente corporales, luego simblicas (ene. Sentido psicoanaltico del trmino) estn unidas explcitamente por el texto, ya que la transgresin alimenticia sirve de introduccin o, si se puede decir, de exemplum a la transgresin de la ley de exclusin por la circuncisin. Una descripcin simblica no retendra, por otra parte, la jerarqua que yo acabo de plantear entre las dos transgresiones. Esta jerarqua lgica es la anagogia del texto el que la da, es el sentido que el texto mismo ha querido dar a su relato; pero si se desea interpretar simblicamente el texto, no sera necesario situar la transgresin alimenticia antes de la transgresin corporal, sera preciso tratar de saber cual forma general de transgresin hay detrs de la construccin anaggica del texto. 11. En cuanto al cdigo anaggico, del cual acabo de hablar, es el sistema al cual remiten todos los rasgos que enuncias precisamente el sentido del texto, aqu, enuncia y anuncia su propio sentidolo que no es siempre el caso. En el texto literario corriente no hay cdigo anaggico: el texto no enuncia su sentido profundo, su sentido secreto, y es precisamente porque no lo hace, desplegarlo. que el crtico puede En numerosas ocasiones, las citaciones provienen de este cdigo anaggico, como por El sentido

ejemplo cuando Pedro trata de explicarse lo que podra significar la visin que acaba de tener o bien la discusin de sentidos, el apaciguamiento por el sentido en la comunidad de Jerusalem. anaggico es, pues, dado por el texto: es la integracin de los no-circuncisos en la Iglesia. Tal vez sera necesario agregar a este cdigo todos los rasgos que hacen mencin del problema de la hospitalidad: ellos formaran parte tambin de este cdigo anaggico.

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12. Un ltimo cdigo importante es el cdigo metalingstico: esta palabra designa un lenguaje que habla de otro lenguaje. Si, por ejemplo, yo escribo una gramtica de la lengua francesa, hago metalenguaje puesto que hablo un lenguaje (a saber, mi gramtica) sobre una lengua que es el francs. El metalenguaje es pues un lenguaje que habla de otro lenguaje cuyo referente es un lenguaje, o, un discurso. Ahora bien, lo que aqu es interesante, es que los episodios metalingsticos son importantes y numerosas: son los cuatro o cinco resmenes de los cuales est hecho el texto. Un resumen es un episodio metalingstico, un rasgo del cdigo metalingstico: hay relato referente, un lenguaje referente: la visin de Corneille, la visin de Pedro, las dos visiones, la historia del Cristo..., ha aqu cuatro relatos referentes; luego, hay reconsideraciones metalingsticas segn los diferentes destinatarios: - los enviados resumen a Pedro, - Corneille resume su visin a Pedro, - Pedro resume su visin a Corneille, - Pedro resume las dos visiones a la comunidad de Jerusalem, - finalmente, la historia del Cristo es resumida por Pedro a Corneille. Volver sobre este cdigo. Pero quisiera ahora hablar de otros dos problemas importantes que corresponden a dos cdigos particulares o aislados en el texto. 2. El cdigo de las acciones este cdigo se refiere a la organizacin de las acciones emprendidas o sufridas por los agentes presentes en la narracin; es un cdigo importante ya que l incluye todo lo que en un texto nos aparece propia e inmediatamente narrativo, a saber, la relacin de lo que se sucede, presentada ordinariamente segn una lgica causal y temporal a la vez. Este nivel retuvo en seguida la atencin de los analistas. Propp estableci las grandes funciones del cuento popular, es decir, las acciones constantes, regulares, que se reencuentran con pocas variaciones en todos los relatos del folklore ruso14; su esquema ( postulando la serie de una treintena de acciones) ha sido retomado y corregido por Lvi-Strauss15, Greimas16 y Bremond17. se puede decir que, actualmente, la lgica de las acciones narrativas est concebida de varias maneras anlogas y sin embargo diferentes. Propp ve la serie de acciones narrativas como algica; se trata, para l, de una serie constante, regular, pero sin contenido. Lvi-Strauss y Greimas han postulado que era preciso dar a estas series una estructura paradigmtica y reconstruirlas como sucesiones de oposiciones18; aqu mismo, por ejemplo, la victoria inicial (de la letra) se opone a su derrota (final): un trmino medio las neutraliza temporalmente: el enfrentamiento. Bremond, por su parte, ha tratado de reconstituir una lgica de las alternativas de las acciones, cada situacin pudiendo ser resuelta de una

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u otra manera, y cada solucin engendrando una nueva alternativa. Personalmente, me inclino hacia la idea de una especie de la lgica cultural, que no debera nada a ningn dato mental fuera l de nivel antropolgico; para m las series de acciones narrativas estn revestidas de una apariencia lgica que viene nicamente de lo ya escrito: en una palabra, del estereotipo. Dicho esto, de cualquier manera que se las estructure, he aqu dos secuencias de acciones presentes en nuestro texto. a. Una secuencia elemental de dos ncleos, del tipo Pregunta/ Respuesta: pregunta de Pedro a los mensajeros / respuesta de los mensajeros; pregunta de explicacin de Pedro a Corneille / respuesta de Corneille. El mismo esquema puede complicarse sin perder su estructura: informacin inquietante / pedido de aclaracin formulado por la comunidad / explicacin dada por Pedro / apaciguamiento de la comunidad. Notemos que es en la medida en que tales secuencias son banales que ellas devienen interesantes; pues su banalidad misma demuestra que se trata de una necesidad casi universal, o mejor: de una regla de gramtica del relato. b. Una secuencia desarrollada, de varios ncleos: es la Bsqueda (de Pedro por los mensajeros de Corneille): partir buscar / llegar a un lugar / preguntar / obtener / reponer. Algunos de estos trminos son substituibles ( en otros relatos) reponer puede por otra parte se reemplazado por renunciar, abandonar, etc. Las secuencias de acciones, constituidas segn una estructura lgico-temporal, se presentan en el hilo del relato segn un orden complicado: dos trminos de una misma secuencia pueden ser separados por la aparicin de trminos pertenecientes a otras secuencias; este arabesco (entrelacs) de secuencias forman la trenza del relato (no olvidemos que etimolgicamente texto quiere decir tejido). Aqu, el arabesco es relativamente simple: hay incierto simplismo del relato y este simplismo se debe a la yuxtaposicin pura y simple de las secuencias (ellas no son intrincadas). Ms an, un trmino de la secuencia puede representar l solo una subsecuencia (lo que los cibernticos llaman un eslabn); la secuencia del ngel comprende cuatro trminos: entrar / ser visto / comunicar / salir; uno de estos cuatro trminos, la comunicacin, constituye una orden (un mandamiento) que se acua l mismo en trminos secundarios (interpelar / preguntar / razn de la preferencia / contenido de la interpelacin / ejecucin); hay en esto una especie de procuracin de una serie de acciones a un trmino encargado de representarlo en otra serie de acciones: saludar / responder, este fragmento de secuencia representa un cierto sentido (yo tambin soy un hombre). Estas indicaciones forman el esbozo de las operaciones analticas a las cuales es preciso someter el nivel accional de un relato. Este anlisis es a menudo ingrato, pues las secuencias dan una impresin de

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evidencias y su reparamiento parece ftil. As es necesario tener bien claro que esta futilidad misma, constituyendo la normalidad de nuestros relatos, llama al estudio de un fenmeno capital sobre el cual tenemos todava pocas luces: por qu tal relato es legible? cules son las condiciones de legibilidad de un texto? cules son los lmites? cmo por qu una historia nos parece dotada de sentido? Frente a secuencias normales (tales como se disea la gramtica de lo legible. 3. El cdigo metalingstico El ltimo problema que quiere extraer de este texto de las Actas es relativo a lo que he llamado el cdigo metalingstico. La metalingstica se produce, lo hemos dicho, cuando un lenguaje habla de otro lenguaje. Es el caso del resumen, que es un acto metalingstico, puesto que es un discurso que tiene por referente a otro discurso. As pues, en nuestro texto hay cuatro resmenes intertextuales y, adems, un resumen exterior al texto puesto que remite a todo el Evangelio, a saber, la vida de Cristo: la visin de Corneille es retomada, resumida por los mensajeros de Corneille a la visin de Pedro es resumida por Pedro a Corneille; las dos visiones son resumidas por Pedro a la comunidad de Jerusalem; finalmente la historia de Cristo es recibida, si se puede decirlo, por Pedro a Pedro y por Corneille mismo a Pedro; las secuencias de nuestro relato) es preciso pensar siempre en la posibilidad de series lgicamente escandalosas, sea por extravagancia, sea por carencia de un trmino: as

Corneille y a los amigos de Corneille. 1. El resumen. Si yo estuviera antes este texto es una perspectiva de investigacin general, yo lo clasificara bajo la rbrica del problema del resumen, de la organizacin de la estructura metalingstica, de los relatos. Lingsticamente, el resumen es una citacin sin su letra, una citacin de contenido (no de forma), un enunciado que refiere a otro enunciado, pero cuya referencia, no siendo ms literal, comporta un trabajo de estructuracin. Lo que es interesante, es que un resumen estructura un lenguaje anterior, que est por otra parte, ya estructurado. El referente es aqu ya un relato (y no lo real): lo que Pedro resume a la comunidad de Jerusalem, no es sino aparentemente la realidad; de hecho es lo que nosotros ya hemos conocido como una especie de relato cero, que es el relato del actuante del texto, a saber, parecera, Lucas. En consecuencia lo que nos interesara, desde el punto de vista de la problemtica del resumen, es de comprender si verdaderamente hay un hiato entre el relato-prncipe, el relato cero y su referente, materia supuestamente real del relato. hay verdaderamente una especie de pre-relato, que sera la realidad,

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el referente absoluto; enseguida un relato, que sera el de Lucas; enseguida, el relato de todos los asociados numerndolos de la siguiente manera: relato 1, 2, 3, 4, etc.? De hecho, del relato de las Actas, es decir del relato de Lucas, al real supuesto, se dira hoy da que hay simplemente la relacin de un texto a otro texto. Este es uno de los problemas ideolgicos capitales que se plantean, tal vez menos en la investigacin que en los grupos preocupados del compromiso de la escritura, es el problema del significado ltimo: posee un texto de alguna manera un significado ltimo? es posible que puliendo el texto de sus estructuras, se llegue en un cierto momento, a un significado ltimo, que en el caso de la novela realista sera la realidad? la investigacin filosfica de Jacques Derrida retom de una manera revolucionaria este problema del significado ltimo, postulando en el fondo que no hay jams, en el mundo, sino la escritura de una escritura: una escritura remite siempre, finalmente, a otra escritura, y el examen de los signos es de alguna manera infinito. En consecuencia, describir sistemas de sentidos postulando un significado ltimo, es de alguna manera ir contra la naturaleza misma del sentido. Esta reflexin no es hoy da ni de mi propsito ni de mi competencia; pero el dominio que los rene aqu, a saber, la Escritura, es un dominio privilegiado par este problema, porque por una parte teolgicamente, es cierto que un significado ltimo es postulado: la definicin metafsica o la definicin semntica de la teologa es de postular el significado ltimo; y porque, por otra parte la nocin misma de Escritura, el hecho que la Biblia se llame la Escritura, nos orientara hacia una comprensin ms ambigua de los problemas, como si efectiva y teolgicamente tambin, la base, el principio, era todava una Escritura y siempre una Escritura. 2. La catlisis. En todo caso, este problema del descolgamiento de los significantes a travs de los resmenes que parecen proyectarse en un juego de espejos, los unos en los otros es muy importante para una teora moderna de la literatura. Nuestro texto es excepcionalmente denso en descolgamientos, en resmenes, que estn escalonados, como si se asistiese a todo un juego de espejos. Hay en esto un problema estructural apasionante que no ha sido todava bien estudiado: es el problema de lo que se llama la catlisis; en un relato, hay varios planes de necesidad; los resmenes muestran lo que se puede quitar o agregar: puesto que una historia se mantiene a travs de su resumen, es pues que se puede llenar esta historia; origen del trmino catlisis; se puede decir que la historia sin su resumen; la historia integral, es una especie de face cataltica de una situacin resumida; hay una relacin de negendramiento entre una estructura magra y una estructura plena, y este movimiento es interesante de estudiar, puesto que ilustra el juego de la estructura. Un relato, sobre un cierto plano, es como una frase. Una frase puede ser catalizada en principio al infinito. No s que lingista americano (Chomsky o alguien de su escuela) ha

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dicho esto, que es filosficamente muy hermoso: Nosotros no hablamos jams sino una sola frase que slo la muerte viene a interrumpir.... La estructura de la frase es tal que Uds. pueden siempre agregar palabras, epitafios, adjetivos, subordinados a otros principales, y jams alterarn la estructura del a frase. En el fondo si se acuerdan ahora de tal modo la importancia al lenguaje, es que el lenguaje, tal como es descrito, en este momento, nos da el ejemplo de un objeto estructurado e infinito a la vez: hay en el lenguaje la experiencia de una estructura infinita (en el sentido matemtico de la palabra); y la frase es el ejemplo mismo: Uds. pueden llenar una frase indefinidamente; y si Uds. detienen nuestras frases, si las cierran, lo que ha sido siempre el gran problema de la retrica (como lo testimonian las nociones de perodo, de clusula que son operadores de clausura), es nicamente bajo la presin de contingencias, a causa del aliento, de la memoria, de la fatiga, pero jams a causa de la estructura: ninguna ley estructural les obliga a cerrar la frase, y Ud. Pueden abrirlas estructuralmente de una manera indefinida, el problema del resumen es el mismo, transportado al nivel del plano narrativo. El resumen prueba que una historia es de alguna manera sin fin: Ud. Puede llenarla indefinidamente; entonces, por qu detenerla en ese momento? Este es uno de los problemas que el anlisis del relato debera permitirnos abordar. 3. La estructura diagramtica Adems, en relacin a nuestro texto, el descolgamiento de los resmenes y su multiplicidad (hay cinco resmenes por un pequeo espacio de texto) implican que hay en cada resumen un circuito de destinacin nuevo. Dicho de otro modo, multiplicar los resmenes quiere decir multiplicar las destinaciones del mensaje. Este texto de las Actas, estructuralmente, y yo dira incluso ingenuamente, fenomenolgicamente, este texto aparece como el lugar privilegiado de una intensa difusin, diseminacin, refraccin de mensajes. La misma cosa puede ser dicha sobre los cuatro planos sucesivos; por ejemplo la orden del ngel a Corneille es dicha en tanto que relato de esta ejecucin, en tanto que resumen del relato de esta ejecucin; y los destinatarios evidentemente se alternan; el espritu comunica a Pedro y a Corneille, Corneille comunica a Pedro, enseguida Pedro a la comunidad de Jerusalem, y finalmente a nosotros que somos los lectores. Se ha dicho que la mayor parte de los relatos eran de pesquisa, relatos de bsqueda donde un sujeto desea o investiga un objeto ( es el caso de los relatos de milagros). Segn mi parecer, es sa la originalidad estructural de este texto, su mvil no es la bsqueda, sino la comunicacin, la transmisin: los personajes del relato no son actores sino ms bien agentes de transmisin, agentes de comunicacin, y de comunicacin. Esto es interesante: vemos de una manera concreta, y si pudiera decir tcnica, que el texto presenta lo que yo llamara una estructura diagramtica, en relacin a su contenido. Un diagrama es multiplicacin,

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una analoga proporcional (lo que es por otra parte pleonstico, puesto que analoga, en griego, quiero decir proporcin); no es una copia figurativa (basta pensar en los diagramas en demografa, en sociologa, en economa); es una forma que ha sido aclarada por Jakobson: en la actividad del lenguaje, el diagrama es importante, porque en todo instante el lenguaje produce figuras diagramticas: l no puede copiar literalmente, segn una mimesis completa, un contenido por una forma, porque no hay una medida comn entre la forma lingstica y el contenido; pero lo que puede hacer, es producir figuras diagramticas; el ejemplo dado por Jakobson es clebre: el diagrama potico (pues la poesa es el lugar del diagrama), es el slogan electoral del general Eisenhower, cuando era candidato a la presidencia: I like Ike; es una diagrama porque la palabra Ike est envuelta en el amor de la palabra like. Hay una relacin diagramtica entre la frase I like Ike y el contenido, a saber, que el general Eisenhower estaba envuelto en el amor de sus electores y sus electoras. Esta estructura diagramtica, la tenemos en nuestro texto, pues el contenido del textoy no somos nosotros quines lo inventamos, pues an, una vez ms, nosotros tenemos que estudiar un texto que yo llamara anaggico, que da l mismo su sentido-- este contenido, es la posibilidad de difusin del bautismo. Y el diagrama, es la difusin del relato por la multiplicacin de los resmenes; dicho de otros modo, hay una clase de refraccin diagramtica alrededor de la nocin de comunicacin, ilimitada, vulgarizada. En el fondo, lo que el relato actualiza diagramticamente, es esta idea de lo ilimitado. El hecho de que, en tan poco espacio haya cuatro resmenes del mismo episodio constituye una imagen diagramtica del carcter ilimitado de la gracias. La teora de este no-lmite est dada por un relato que actualiza el no-lmite del resumen. En consecuencia, el tema del texto, es la idea misma del mensaje; par el anlisis estructural, este texto tiene por tema el mensaje, es una puesta en acto del lenguaje, de la comunicacin; es por otra parte un tema de Pentecosts (se hace alusin en el texto). El tema es la comunicacin y la difusin de los mensajes y de las lenguas. Estructuralmente, como se ha visto, el contenido de lo que Corneille debe pedir a Pedro no est enunciado: el ngel no dice a Corneille por qu debe enviar a buscar a Pedro. Y ahora, nosotros cogemos el sentido estructural de esta creencia, de la cual hable al comienzo: es porque, de hecho, el mensaje es su forma misma, es su contenido verdadero, es la comunicacin con Pedro. El contenido del mensaje es pues, el mensaje mismo; la destinacin del mensaje, a saber, los no-circuncisos, he aqu el contenido mismo del mensaje. Estas indicaciones parecern, sin duda, insuficientes en relacin al texto. Mi excusa es que el fin de la investigacin no es la explicacin, la interpretacin de un texto, sino la interrogacin de este texto (entre otros) en vista de la reconstitucin de una lengua general del relato. Situado ante la obligacin de hablar

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del texto, y de uno solo, no he podido ni hablar del anlisis estructural del relato en general ni estructurar en detalle este texto: he intentado un compromiso, con todas las decepciones que esto puede comportar; he procedido a un trabajo de receso parcial; he esbozado el expediente (dossier) estructural de un texto, pero para que este trabajo logre todo su sentido, sera necesario reunir este expediente a otros, verter este texto en el corpus inmenso de los relatos del mundo. Ficha: L analyse structurale du rcit in Recherches de Science Religieuse 58/1. Janvier-mars 1970: 17 37. NOTAS Conferencia que Roland Barthes leyera en el Congreso de Chantilly, del 4 al 9 de septiembre de 1969, con motivo de una reunin de especialistas en mtodos de investigacin emparentados a la exgesis, concerniendo: la filosofa, la psicologa, el anlisis estructural y la teologa dogmtica. Su intervencin, confrontada a otros dos estudios (de Louis Maris y de Edgar Haulotte), vers sobre un mismo texto: el episodio de Corneille en las Actas de los Apstoles. 1. palabra que Gerard Genette toma de Aristteles, digesis: modo de imitacin narrativo por oposicin a modo de imitacin dramtico, es decir personaje descrito por el narrador opuesto a personaje que habla directamente; lo que se conoce tambin como estilo indirecto opuesto a estilo directo. Diagetologa designa entonces el estudio de los diferentes modos narrativos. VER: Frentires du rcit, Communications 8, 1966. pp. 153 -155. hay traduccin espaola en Centro Editor Amrica Latina. 2. La oposicin lengua / habla, de origen saussuriano, designa respectivamente: cada individuo lengua-; el conjunto de convenciones necesarias adoptadas por el cuerpo social para permitir el uso de la facultad del lenguaje en opuesto al acto del individuo realizando su facultad por medio de la convencin habla- SAUSSURE, CLG. Pp. 15-32. La oposicin anterior puede tambin expresarse en trminos de cdigo / mensaje: el cdigo siendo la organizacin que permite la redaccin del mensaje y a lo que se confronta cada elemento del mensaje para desprender el sentido; y el mensaje siendo la informacin del enunciado actualizada a travs del empleo del cdigo. Martinet. Elements de Linguistique Genrale, p.25. Ms breve para la memoria, esta otra definicin de T. Todorov (su Dictionnaire encyclopdique des sciences du langago. Paris, Senil, 1972. p. 137) Cdigo: sistema de necesidades u obligaciones. Y, en el sentido de Barthes en S/Z (es decir, el anlisis estructural que l dedicara a Sarrazine, relato de Balzac; Paris, Senil, 1970. Pp. 27-28) : Lo que yo llamo cdigo, aqu, no es una lista, un paradigma que sea necesario reconstituir a cualquier precio. El cdigo es una perspectiva de citaciones, una ilusin de estructuras; no se conoce de l ms que

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sus puntos de partida y de retorno; las unidades que de all salen (aquellas que se inventaran) son ellas mismas, siempre, salidas del texto, la marca, el jaln de una digresin virtual hacia el resto de un catalogo (un secuestro remite a todos los secuestros ya escritos): unidades que son otos tantos destellos de algo que ha sido siempre ya ledo, ya visto, ya hecho, ya vivido: el cdigo es el surco de este ya. Competencia / Performance o actuacin; pareja de trminos que en gramtica generativa corresponden a la distincin saussuriana; entendiendo por competencia el conjunto de ciertas conocimientos lingsticos esencialmente intuitivos que posee el usuario, y por performance el procedimiento de produccin y de interpretacin de los enunciados, proceso realizado por los usuarios a partir de una gramtica y de su condicionamiento psico-fisiolgico. VER: La Linguistique. Guide Alphabtique seur la direction d Andre Martinet. Paris, Seuil, 1969. p. 178. 3. Es decir el conjunto finito de textos e enunciados escritos o enregistrados. Op. Cit. P. 364. 4. O, la configuracin especifica que toman los elementos, a travs de sus relatos, en el interior de un sistema, sentido precisado por Benveniste in Problme de linguistique gnrales, Paris, NFR, 1966. p. 21. 5. Nocin que Barthes recibe, originalmente, de HJELMSLEV: Ha llegado ha ser recorriendo, en lingstica, de llamar correlacin la funcin que existe entre los miembros de un paradigma, (...) Por correlacin o equivalencia, nosotros entenderemos, la funcin o...o, y a los trminos que contratan esta funcin: correlatos. In Prolgoms une thorie du langage. Paris, Minuit, 1966. pp. 54-55. Evidentemente, Barthes extiende la nocin de correlacin ms all de la funcin estrictamente paradigmtica que le asigna Hjelmslev, as en S/Z, donde la define como: Un rasgo que tiene el poder de reportarse a menciones anteriores, ulteriores o exteriores, a otros lugares del texto (o de otros textos): es necesario que puede ser llamada de diversas maneras: funcin o indicio, por ejemplo.... P. 14 6. O antanaclasis, como la llama tambin Lazaro Carreter en su diccionario de trminos filolgicos, Madrid, Gredos, 2ed. 1962. Figura retrica que consiste en repetir una misma palabra en dos sentidos diferentes: Cruz dos hacen cruzados, / escudos hacen escudos (GONGORA). A veces se juega con palabras de significante parecido: Non cnsul, sed exul (CICERON). 7. En la primera acepcin que indica el Diccionario de la RAE. 1970. 8. VER: Op. cit., segunda acepcin.

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9. Dos textos: Systme de la Mode (Paris, Senil, 1967) y S/Z. Es en esto ltimo donde proporciona mayores especificaciones: El significante tutor el texto- ser cortado en una serie de cortos fragmentos contiguos, que se llamarn aqu lexis, puesto que son unidades de lectura. Este corte, es preciso decirlo, no puede ser sino arbitrario, no implicar ninguna responsabilidad metodolgica, puesto que l se aplicar al significante mientras que el anlisis propuesto explicita el significado. La lexis comprender, sea algunas palabras, sea algunas frases, ser cuestin de comodidad: bastar que ella constituya el mejor especio posible donde se pueda observar el sentido; su dimensin, determinada empricamente, densidad variable segn los diversos momentos del texto: se pretende que en cada lexis no haya ms de tres o cuatro sentidos a enumerar. pp. 20-21 10. Dicc. De la RAE. Segunda y tercera aceptacin. 11. Trmino de la lingstica americana para designar lo que Martinet llama elementos presdidos, es decir, el conjunto de hechos fnicos necesariamente presentes en todo enunciado hablado: la energa de la articulacin, la frecuencia de la altura meldica y la duracin del habla in. Op. cit. 3-24 Barthes se sirve del trmino para referirse, en sentido figurado, tanto a los elementos sealados (altura, duracin, etc.) como a otros (diagramticos, caligramticos, o toda clase de configuraciones semnticas, fonticas, grficas, etc.) que si para el lingista son no-pertinentes, no-diacrticos porque variables de manera continua-- para el analista del relato constituyen otros tantos trminos susceptibles de comporta una funcin. Un buen comentario, e ilustracin, de la importancia que estos hechos suprasegmentales adquieren vistos desde la perspectiva de una potica estructural. VER: Roman Jakobson. Linguistique et potique in Essais el Linguistique Generale. Paris, Minuit, 1963. Pp. 209-248. tambin del mismo autor, toda la segunda parte de su ltimo libro Questions de potique. Paris, Seuil, 1973. Pp. 205-504. 12. De ordinario el estereotipo es pobre, triste, pues est constituido por una necrosis del lenguaje, un prtesis que viene a tapar un hoyo de la escritura; simultneamente, no puede dejar de suscitar una inmensa explosin de risa: el estereotipo se toma en serio. (...) El estereotipo, en el fondo, es un oportunismo: se conforma al lenguaje reinante, o mejor, a eso que en el lenguaje (y en la poca) parece regir : hablar por estereotipos es ponerse del lado represivo del lenguaje; este oportunismo debe ser hoy da rechazado. Rponses in Tel Quel 47, p. 8. (1971) Para terminar: se podra decir que el estereotipo funciona como un recuerdo mal reconocido. In Systeme de la Mode. Seuil, 1967. p. 280. 13. Proceso que se detalla tambin en S/Z como sigue:

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El paso a paso ... no es nunca otra cosa que la descomposicin (en el sentido cinematogrfico) del trabajo del lectura: un ralenti, si se quiere, ni totalmente imagen, ni totalmente anlisis; se trata, finalmente, en la escritura del cometario, de practicar sistemticamente la digresin (forma mal integrada por el discurso del saber) y observar de que manera la reversibilidad de las estructuras muestra la trama, el tejido, del texto. p. 15. 14.VER: PROPP. Morpholoqie du conte, traducido del ruso por T. Todorov, Paris, Seuil, 1965. 170 pp. (hay traduccin espaola) 15. VER: La structure et la forma: Rflexions sur un ouvrage de Wladimir PROPP in Cahiers de l Institut de Science Sconomique Applique. 99. mars 1960 (serie M. n 7). Pp. 3-36 16. VER: su Elementos para una teora de la interpretacin del relato mtico in Comunicaciones: Anlisis estructural del relato. Ed. Tiempo Contemporneo, Baires, 1970. 17. VER: Op. cit., pp. 87-109. La lgica de los posibles narrativos. 18. VER: su artculo modelo: La estructure des mythes in Anthropoloqie Structurale. Paris, 1958, Plon. Chap. XI. Pp. 227-255. (existe traduccin espaola en EUDEBA editores).

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