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Sua Divina Graa A. C.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada FUNDADOR ACARYA DA SOCIEDADE INTERNACIONAL PARA A CONCIENCIA DE KRISHNA Prlogo

Desde o comeo, eu senti que Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada e ra a pessoa mais extraordinria que eu j havia encontrado. O primeiro encontro ocor reu no vero de 1966, na cidade de Nova Iorque. Um amigo tinha me convidado para o uvir uma palestra de um velho swami indiano na parte baixa do Bowery em Manhattan. Tomado de curiosidade por um swami que dava palestras em meia a tremenda confuso , fui at l, onde tive que enfrentar uma escadaria muito escura. Um som rtmico semel hante ao de um sino tornava-se cada vez mais alto medida que eu subia as escadas . Finalmente, cheguei ao quarto andar. Abri a porta, e l estava ele. A cerca de cinco metros de onde eu estava, na outra extremidade de um quarto est reito e escuro, ele estava sentado sobre um pequeno estrado, com o rosto e a ves te aafroada radiantes sob uma luz tnue. Ele era idoso, por volta de sessenta anos, pensei eu, e sentava-se com as pernas cruzadas numa postura erecta e solene. Ti nha a cabea raspada, e seu rosto vigoroso e avermelhados culos de aro de clxon dava m-lhe a aparncia de um monge que passara a maior parte da vida absorto em estudos . Mantinha os olhos cerrados e cantava suavemente uma simples orao em snscrito enqu anto tocava um tambor de mo. A pequena audincia o acompanhava a intervalos, respon dendo a seu canto. Alguns tocavam cmbalos de mo, os quais reconheci pelos sons sem elhantes aos de sino que ouvira. Fascinado, fiquei sentado quieto, atrs; tentei p articipar no canto e esperei. Aps alguns instantes, o swami comeou a dar sua palestra em ingls, aparentemente bas eado em um imenso volume em snscrito que se encontrava sua frente. Ocasionalmente , ele citava alguma passagem do livro, mas a maior parte das vezes citava de memr ia. O som do idioma era belo, e ele seguia cada passagem com explicaes meticulosam ente detalhadas. Ele parecia um erudito, seu vocabulrio intricadamente ornamentado com termos e fr ases filosficas. Os elegantes gestos com as mos e as animadas expresses faciais adi cionavam um considervel impacto a seu discurso. O Assunto foi o mais srio que eu j amais tinha ouvido: Eu no sou este corpo. No sou um indiano... vocs no so americanos. . todos ns somos almas espirituais... Aps a palestra, algum deu-me um panfleto impresso na ndia. Uma foto mostrava o swam i dando trs de seus livros ao Primeiro Ministro indiano, Lal Bahadur Shastri. A l egenda citava o Sr. Shastri dizendo que todas as bibliotecas do governo indiano deviam encomendar os livros: Sua Divina Graa A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada est fazendo um trabalho grandioso, dizia o Primeiro Ministro em outro trecho, e seu s livros so contribuies significativas para a salvao da humanidade. Eu adquiri cpias s livros, que, como fiquei sabendo, o swami havia trazido consigo da ndia. Aps ler as orelhas da capa dos livros, o pequeno panfleto e vrios outros textos, comecei a compreender que acabara de me encontrar com um dos mais respeitados lderes esp irituais da ndia. Mas no podia entender por que um cavalheiro to distinto estava morando e dando pal estras no Bowery, o pior dos piores lugares. Ele era certamente bem educado e, a julgar pelas aparncias, havia nascido em aristocrtica famlia indiana. Por que esta va vivendo em tal pobreza? O que no mundo o havia trazido ali? Uma tarde, alguns dias depois, voltei para visit-lo e descobrir os porqus. Para minha surpresa, Srila Prabhupada (como posteriormente vim a cham-lo) no estav a muito atarefado para conversar comigo. De fato, ele parecia estar disposto a c onversar o dia todo. Ele foi caloroso e amigvel, e explicou-me que havia aceitado a ordem de vida renunciada na ndia em 1959, e que no lhe era permitido carregar o u ganhar dinheiro para suas necessidades pessoais. Ele tinha completado seus est udos na Universidade de Calcut muitos anos atrs e tinha tido famlia, e depois deixa ra seus filhos mais velhos encarregados da famlia e dos assuntos financeiros, com o prescreve a antiga cultura vdica. Aps aceitar a ordem renunciada, ele conseguira uma passagem de graa em cargueiro indiano (o Jaladuta da Companhia de Navegao Scin

dia) atravs de um velho amigo da famlia. Em setembro de 1965, ele acabara de atrav essar por mar de Bombaim a Boston, equipado com apenas o equivalente a sete dlare s em rpias, um ba de livros e algumas roupas. Seu mestre espiritual, Sua Divina Gr aa Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, incumbira-o de transmitir os ensinamentos vd icos ao mundo ocidental. E foi por isso que, aos sessenta e nove anos de idade, ele viera para a Amrica. Disse-me que queria ensinar aos americanos a msica, culinr ia, idiomas e diversas outras artes da ndia. Sem querer exagerar, eu estava espan tado. Vi que Srila Prabhupada dormia sobre um pequeno colcho e que suas roupas estavam penduradas em cordas na parte de trs do quarto, onde secavam ao calor da tarde de vero. Ele prprio as lavava e cozinhava sua prpria comida em um engenhoso utenslio q ue ele fabricara com suas prprias mos na ndia. Neste aparato de quatro nveis ele coz inhava quatro preparaes de uma vez s. Amontoados por toda a sua volta, havia uma qu antidade aparentemente ilimitada de manuscritos. Ele passava quase todo o tempo em que estava acordado cerca de vinte horas em vinte e quatro, como fiquei saben do datilografando em sua antiquada mquina porttil a continuao dos trs volumes que eu adquirira. Era uma obra projetada em sessenta volumes chamada Srimad-Bhagavatam, e era, por assim dizer, a enciclopdia da vida espiritual. Desejei-lhe boa sorte na publicao, e ele me convidou a voltar para as aulas de snscrito aos sbados e para suas palestras noturnas s segundas, quartas e sextas. Eu aceitei o convite, agrad eci-lhe, e sa, maravilhado com sua incrvel determinao. Algumas semanas mais tarde era julho de 1966 tive o privilgio de ajudar Srila Pra bhupada a mudar-se para uma vizinhana um tanto respeitvel, na Segunda Avenida. Alg uns amigos e eu nos juntamos e alugamos uma loja de andar trreo e um apartamento de segundo andar, o qual dava para os fundos de um ptio, tudo no mesmo prdio. As p alestras e cantos continuaram, e dentro de duas semanas uma congregao que crescia rapidamente cuidava da loja (que agora se transformara em templo) e do apartamen to. Por essa poca, Srila Prabhupada estava ensinando seus seguidores a imprimir e distribuir panfletos, e o proprietrio de uma gravadora de discos o havia convida do a gravar um LP do canto Hare Krishna. Ele o fez, e foi um grande sucesso. Em seu novo endereo, ele ensinava canto, filosofia vdica, msica, meditao com japa, belas artes e culinria. A princpio, ele prprio cozinhava ele sempre ensinou pelo exemplo . O resultado era as mais admirveis refeies vegetarianas que eu jamais experimentei . (O prprio Srila Prabhupada era quem servia tudo que preparava!) Geralmente, as refeies consistiam de um tipo de arroz, um prato de legumes, capatis (pes achatados feitos de farinha integral) e dal (uma sopa bem temperada de feijo mung ou ervil ha). A condimentao, o elemento bsico para cozinhar ghi, ou manteiga clarificada e a concentrada ateno na temperatura apropriada para cozinhar e outros detalhes tudo isso combinava-se para produzir deleites de paladar totalmente desconhecidos par a mim. A opinio de outras pessoas sobre a comida, chamada prasada (a misericrdia do Senhor), concordava enfaticamente com a minha. Um assistente social que tambm era erudito em lngua chinesa estava aprendendo com Srila Prabhupada a pintar no esti lo clssico indiano. Fiquei impressionado com a alta qualidade de suas primeiras t elas. Em debates filosficos e lgica, Srila Prabhupada era inderrotvel e infatigvel. Ele in terrompia seu trabalho de traduo para ter discusses que s vezes chegavam a durar oit o horas. s vezes sete ou oito pessoas comprimiam-se no pequeno e imaculadamente l impo cmodo onde ele trabalhava, comia e dormia sobre uma almofada de espuma de du as polegadas de espessura. Srila Prabhupada constantemente enfatizava e exemplif icava o que chamava de vida simples com pensamento elevado. Ele enfatizava que a v ida espiritual era cincia provvel atravs da razo e da lgica, e no mera questo de sen entalismo ou f cega. Ele deu incio a uma revista mensal, e no outono de 1966 o New York Times publicou um artigo com foto favorvel sobre ele e seus seguidores. Pou co tempo depois, um canal de televiso fez uma reportagem sobre eles. Srila Prabhupada era uma pessoa emocionante de ser conhecida. Quer fosse por meu desejo de obter benefcios pessoais da yoga e do canto, quer fosse apenas por mer a fascinao, eu sabia que queria acompanhar seu progresso a cada passo do seu camin ho. Seus planos de expanso eram ousados e imprevisveis, exceto pelo fato de que se mpre pareciam suceder gloriosamente. Ele tinha os seus setenta anos e era um est ranho para a Amrica, e havia chegado praticamente sem nada; todavia, agora, aps po

ucos meses, j havia, sozinho, dado incio a um movimento! Era algo desconcertante. Certa manh de agosto no templo da loja da Segunda Avenida, Srila Prabhupada nos d isse: hoje o dia do aparecimento do Senhor Krishna. Observaramos jejum por vinte e quatro horas e permaneceramos dentro do templo. Naquela noite alguns visitantes d a ndia tambm compareceram reunio. Um deles praticamente em lgrimas descreveu sua inita felicidade de ter encontrado este pedacinho da ndia autntica no outro lado d o mundo. Jamais em seus sonhos mais audaciosos poderia ele ter imaginado tal coi sa. Ele ofereceu a Srila Prabhupada eloqentes louvores e profundos agradecimentos , deixou uma doao e prostrou-se a seus ps. Todos ficaram profundamente comovidos. M ais tarde, Srila Prabhupada conversou com os cavalheiros em hindi, e, uma vez qu e eu no podia entender o que ele dizia, pude apenas observar como sua prpria expre sso e gestos tocavam o mago da alma humana. Posteriormente naquele ano, enquanto estive em San Francisco, enviei a Srila Pra bhupada sua primeira passagem de avio, e ele voou de Nova Iorque para San Francis co. Um grupo bastante grande de ns saudou-o no aeroporto cantando o mantra Hare K rishna. Depois ns o levamos de carro orla oriental do Golden Gate Park para um ap artamento recm-alugado e um templo em loja de frente um arranjo muito semelhante ao de Nova Iorque. Havamos estabelecido um padro. Srila Prabhupada estava exttico. Algumas semanas depois a primeira mrdanga (tambor feito de barro com duas extrem idades para batuque) chegou a San Francisco, proveniente da ndia. Quando subi ao apartamento de Srila Prabhupada e lhe dei a notcia, ele arregalou os olhos e, com voz extasiada, mandou que eu descesse rapidamente e abrisse o engradado. Peguei o elevador, saltei no andar trreo e estava andando em direo porta da frente quando Srila Prabhupada apareceu. Ele estava to vido de ver a mrdanga que desceu pela es cada chegando primeiro que o elevador. Ele nos pediu para abrir o engradado, ras gou um pedao da roupa aafroada que estava usando, e deixando apenas as extremidade s para batuque expostas, envolveu toda a mrdanga com o pano. Ento disse: Isto nunc a deve ser tirado, e comeou a dar instrues detalhadas sobre como tocar e cuidar do i nstrumento. Ainda em San Francisco, em 1967, Srila Prabhupada inaugurou o Ratha-yatra, o Fes tival dos Carros, um dos vrios festivais que, graas a ele, as pessoas podem assist ir hoje em dia em todo o mundo. O Ratha-yatra acontece na cidade de Jagannatha P uri na ndia, ano aps ano, desde h dois mil anos, e em 1975 o festival j tinha se tor nado to popular entre os San Franciscanos que o prefeito declarou este dia feriad o na cidade Dia do Ratha-yatra em San Francisco. Em meados de 1966 Srila Prabhupada comeara a aceitar discpulos. Ele era rpido em ch amar a ateno das pessoas para o fato de que todos deviam consider-lo, no como Deus, mas como servo de Deus, e criticava os gurus da moda que deixavam seus discpulos ador-los como Deus. Esses deuses so muito baratos, costumava dizer. Certo dia, depois que algum perguntou, O senhor Deus?, Srila Prabhupada respondeu: No, eu no sou Deus u servo de Deus. Ento ele refletiu por um momento e prosseguiu. Na verdade, eu no so u servo de Deus. Estou tentando ser servo de Deus. Um servo de Deus no algo comum . Em meados dos anos 70 o trabalho de traduo e publicao de Srila Prabhupada intensific ou dramaticamente. Intelectuais em todo mundo fizeram comentrios favorveis sobre s eus livros, e praticamente todas as universidades e faculdades dos Estados Unido s aceitaram-nos como texto padro. Ao todo, ele produziu cerca de oitenta livros, os quais seus discpulos tm traduzido para vinte e cinco idiomas e dos quais j distr iburam cerca de vinte e cinco milhes de cpias. Ele estabeleceu cento e oito templos em todo o mundo, e tem cerca de dez mil discpulos iniciados e uma congregao de mil hes de seguidores. Srila Prabhupada escreveu e traduziu at os ltimos dias de sua es tada de oitenta e um anos na Terra. Srila Prabhupada no foi apenas outro erudito, guru, mstico, professor de yoga ou i nstrutor de meditao oriental. Ele foi a corporificao de toda uma cultura, a qual imp lantou no Ocidente. Para mim e para muitos outros, ele foi, antes de mais nada, algum que realmente se preocupou conosco, que sacrificou completamente o seu prpri o conforto para trabalhar para o bem estar dos outros. Ele no tinha vida privada, seno que vivia apenas para os outros. Ensinou cincia espiritual, filosofia, bom s enso, belas artes, idiomas, o modo vdico de vida higiene, nutrio, medicina, etiquet a, vida familiar, agricultura, organizao social, educao escolar, economia e muitas c

oisas mais a muitas pessoas. Para mim, ele foi u mestre, um pai e meu mais queri do amigo. Estou profundamente endividado com Srila Prabhupada, e um dvida que jamais serei capaz de liquidar. Mas posso ao menos mostrar alguma gratido, juntando-me a seus outros seguidores para satisfazer seu desejo mais ntimo publicar e distribuir seu s livros. Jamais morrerei, disse Srila Prabhupada certa vez. Viverei para sempre em meus livr os. Ele se foi deste mundo no dia 14 de novembro de 1977, mas sem dvida ele viver p ara sempre. Michael Grant (Mukunda dasa) Introduo

Quem Srila Prabhupada?, as pessoas perguntam freqentemente, e sempre uma pergunta d ifcil de se responder. Pois Srila Prabhupada sempre eclipsou designaes convencionai s. Vrias vezes as pessoas o tm chamado de erudito, filsofo, embaixador cultural, au tor prolfico, lder religioso, mestre espiritual, crtico social e homem santo. Na ve rdade, ele foi tudo isso junto e mais. Decerto ningum poderia t-lo confundido com os modernos gurus empresariados que vm para o Ocidente com verses habilidosamente em pacotadas e gua-com-acar de espiritualidade oriental (para satisfazer nossa prement e necessidade de bem-estar instantneo e explorar nossa bem-documentada ingenuidad e espiritual). Srila Prabhupada foi, antes, um verdadeiro homem santo (sadhu) de profunda sensibilidade intelectual e espiritual ele teve profunda preocupao e com paixo por uma sociedade que, em propores muito salientes, carece de verdadeira dime nso espiritual. Para a iluminao da sociedade humana, Srila Prabhupada produziu cerca de oitenta vo lumes de tradues e estudos sumrios dos grandes clssicos espirituais da ndia, e sua ob ra tem sido impressa em muitas lnguas em todos os continentes. Alm disso, em 1944 Srila Prabhupada, sozinho, lanou uma revista chamada De Volta ao Supremo, que hoj e em dia tem uma circulao mensal de mais de meio milho de cpias apenas em ingls. Prat icamente todas as entrevistas, palestras, ensaios e cartas escolhidas para o Cinc ia da Auto-realizao apareceram primeiramente em De Volta ao Supremo. Nessas pginas Srila Prabhupada apresenta a mesma mensagem que o grande sbio Vyasad eva registrou milhares de anos atrs, a mensagem dos textos vdicos da ndia milenar. Como veremos, ele faz citaes freqentes do Bhagavad-gita, do Srimad-Bhagavatam e de outros clssicos textos vdicos. Ele transmite em ingls moderno o mesmo conhecimento intemporal que outros grandes mestres auto-realizados tm falado desde h milnios con hecimento que revela os segredos do eu dentro de ns, da natureza e do universo, e do Eu Supremo dentro e fora de ns. Srila Prabhupada fala com uma clareza admirvel e uma espcie de eloqncia simples e convincente, provando quo relevante a cincia da uto-realizao para nosso mundo moderno e nossas prprias vidas. Entre as dezenove selees escolhidas para a primeira parte desta obra especial, ouv imos o comovente discurso de Srila Prabhupada em homenagem a seu mestre espiritu al, seu intercmbio com um renomado cardiologista sobre a investigao da alma, suas rev elaes London Broadcasting Company sobre reencarnao, seus agudos comentrios ao London Times dobre gurus falsos e verdadeiros, seu dilogo com um monge beneditino da Ale manha acerca de Krishna e Cristo, suas realizaes sobre a superconscincia e a lei do karma e seu notvel comentrio ao profundo poema de Sripada Sankaracarya, a maior a utoridade em filosofia impersonalista na ndia. Leia as selees em ordem, se quiser, ou comece com aqueles que de incio despertarem seu interesse. (O glossrio no final do livro explicar palavras e nomes pouco famil iares.) A Cincia da Auto-realizao desafi-lo- e dar-lhe- inspirao e iluminao. -Os Editores I. Aprendendo A cincia da alma Considerando o objetivo

Da vida humana

Quem voc? Acaso voc seu corpo? Ou sua mente? Ou ser voc algo superior? Voc sabe qu voc, ou voc apenas acha que sabe? E isso realmente importante? Nossa sociedade mat erialista, com sua liderana obscura, tem transformado em verdadeiro tabu a indagao acerca de nosso eu verdadeiro, superior. Ao invs, ns usamos nosso tempo valioso, m antendo, decorando e saciando o corpo para seu prprio benefcio. Acaso h uma alterna tiva?

Este importantssimo movimento para a conscincia de Krishna destina-se a salvar a s ociedade humana da morte espiritual. Atualmente, a sociedade humana est sendo des encaminhada por lderes cegos, pois eles no conhecem a meta e objetivo da vida huma na, que a auto-realizao e o restabelecimento de nossa relao perdida com a suprema pe rsonalidade de Deus. isto que est faltando. O movimento para a conscincia de Krish na est tentando esclarecer a sociedade humana sobre este importante assunto. Segundo a civilizao vdica, a perfeio da vida compreendermos nosso relacionamento com Krishna, ou Deus. No Bhagavad-gita, que aceito por todas as autoridades em cincia transcendental como a base de todo o conhecimento vdico, aprendemos que no s os se res humanos mas tambm todas as entidades vivas so partes integrantes de Deus. A fu no das partes servir ao todo, assim como as pernas, mos, dedos e ouvidos destinam-s e a servir ao corpo inteiro. Ns, entidades vivas, sendo partes integrantes de Deu s, temos a obrigao de servi-lO. Na verdade, nossa posio que sempre estamos prestando servio a algum, seja nossa faml a, pas ou sociedade. Se no temos ningum a quem servir, s vezes criamos um co ou um ga to de estimao e prestamos-lhe servio. Todos estes fatores provam que estamos consti tucionalmente destinados a prestar servio; porm, apesar de servirmos da melhor man eira possvel, no ficamos satisfeitos. Tampouco a pessoa a quem prestamos o servio f ica satisfeita. Na plataforma material, todos esto frustrados. O motivo disso que o servio que est sendo prestado no est corretamente orientado. Por exemplo, se quis ermos servir a uma rvore, teremos que molhar-lhe a raiz. Se molharmos as folhas, ramos e galhos, ela no vai aproveitar muito. Se a Suprema Personalidade de Deus s ervida, todas as outras partes integrantes ficaro automaticamente satisfeitas. Co nseqentemente, todas as atividades beneficentes, bem como o servio sociedade, famli a e nao so realizados quando servimos Suprema Personalidade de Deus. dever de todo ser humano entender sua posio constitucional em relao com Deus e agir de acordo com essa posio. Logo que isto for possvel, nossas vidas vo ser bem sucedid as. s vezes, entretanto, manifestamos um esprito desafiador e dizemos: Deus no exist e, ou Eu sou Deus, ou mesmo No me importo com Deus. Mas o fato que este esprito de dor no nos salvar. Deus existe e podemos v-lO a cada momento. Se nos negarmos a ver Deus durante nossa vida, ento Ele Se apresentar ante ns como a morte cruel. Se opt amos por no v-lO sob um aspecto, v-lO-emos sob outro aspecto. H diferentes aspectos da Suprema Personalidade de Deus porque Ele a raiz original de toda a manifestao cs mica. Neste sentido, no possvel escaparmos dEle. Este movimento para a conscincia de Krishna no um movimento de cego fanatismo reli gioso, nem um movimento de revoltados criado por algum novo-rico atual; muito pe lo contrrio, um movimento que aborda autorizada e cientificamente a questo de noss a necessidade eterna em relao com a Personalidade de Deus Absoluta, o Desfrutador Supremo. A Conscincia de Krishna trata simplesmente de nosso relacionamento etern o com Ele e do processo de cumprir nossos deveres relativos a Ele. Deste modo, a conscincia de Krishna capacita-nos a atingir a perfeio mxima da vida, obtenvel na at ual forma de existncia humana. Devemo-nos lembrar sempre de que esta forma particular de vida humana alcanada aps uma evoluo de muito milhes de anos no ciclo transmigratrio da alma espiritual. Nest a forma de vida em particular, a questo econmica mais facilmente resolvida do que nas formas animais inferiores. H sunos, ces, camelos, asnos e assim por diante cuja s necessidades econmicas so to importantes quanto as nossas, mas os problemas econmi cos desses animais e outros so resolvidos sob condies primitivas, ao passo que o se r humano recebe das leis da natureza todas as oportunidades para levar uma vida confortvel. Por que o homem recebe melhores oportunidades para viver do que os sunos ou outro

s animais? Por que um alto funcionrio do governo recebe melhores facilidades para uma vida confortvel do que um funcionrio comum? A resposta muito simples: o funci onrio importante tem que cumprir deveres de maior responsabilidade do que o funci onrio comum. De modo semelhante, o ser humano tem que cumprir deveres superiores aos dos animais, que esto sempre atarefados enchendo seus estmagos famintos. Mas, devido s leis da natureza, o moderno padro animalesco de civilizao tem apenas aument ado os problemas de encher o estmago. Quando nos aproximamos de algum desses anim ais polidos propondo-lhes a vida espiritual, eles dizem que s querem trabalhar pa ra a satisfao de seus estmagos e que no h necessidade de indagar sobre o Supremo. No bstante, a despeito de sua avidez de trabalhar arduamente, h sempre o problema do desemprego e tantas outras contrariedades infligidas pelas leis da natureza. Ap esar disso, eles ainda rejeitam a necessidade de reconhecer o Supremo. Recebemos esta forma humana de vida no apenas para trabalhar arduamente como o sun o e o co, mas tambm para alcanar a perfeio mxima da vida. Se no quisermos esta perfe eremos que trabalhar arduamente, pois seremos forados a isso pelas leis da nature za. Nos ltimos dias de Kali-yuga (esta era atual) os homens tero que trabalhar ard uamente como asnos em troca de uma msera migalha de po. Este processo j comeou, e a cada ano a necessidade de trabalhar mais arduamente em troca de remuneraes sempre menores aumentar. Contudo, os seres humanos no esto destinados a trabalhar arduamen te como animais, e, se um homem deixa de cumprir seus deveres como ser humano, e le forado a transmigrar para as espcies inferiores de vida pelas leis da natureza. O Bhagavad-gita descreve muito vividamente como a alma espiritual, de acordo co m as leis da natureza, nasce e obtm um corpo e rgos sensoriais adequados para desfr utar da matria no mundo material. No Bhagavad-gita tambm se afirma que aqueles que comeam mas no prosseguem no caminh o de se aproximar de Deus em outras palavras, aqueles que no conseguem atingir o sucesso completo na conscincia de Krishna recebem a oportunidade de aparecer em f amlias dos espiritualmente avanados ou em famlias de comerciantes financeiramente p rsperos. Se aos mal sucedidos aspirantes espirituais so oferecidas tais oportunida des de parentesco nobre, o que se dizer daqueles que tenham realmente alcanado o sucesso esperado? Portanto, uma tentativa de voltar ao Supremo, mesmo que inacab ada, garante um bom nascimento na prxima vida. Tanto a famlia espiritual quanto a financeiramente prspera so benficas para o avano espiritual, porque em ambas essas f amlias pode-se obter uma boa oportunidade de progredir mais do ponto onde se paro u em nascimento anterior. Na realizao espiritual, a atmosfera gerada por uma boa f amlia favorvel para o cultivo de conhecimento espiritual. O Bhagavad-gita lembra a tais pessoas afortunadas, nascidas em boas famlias, que sua boa sorte devida a s uas atividades devocionais passadas. Infelizmente, os filhos dessas famlias no con sultam o Bhagavad-gita, sendo desencaminhados por maya (iluso). O nascimento em uma famlia prspera resolve o problema de ter alimentao suficiente de sde o comeo da vida, e, posteriormente, pode-se ter um modo de vida relativamente mais fcil e mais confortvel. Estando nessa situao, uma pessoa tem uma boa oportunid ade de avanar no caminho da realizao espiritual, mas por uma questo de m sorte, devid o influncia da atual era de ferro (que cheia de mquinas e pessoas mecnicas) os filh os dos abastados so desencaminhados para o desfrute dos sentidos, e se esquecem d a boa oportunidade que tm para a iluminao espiritual. Portanto, a natureza, atravs d e suas leis, est deitando fogo a tais lares de ouro. Assim aconteceu dourada cida de de Lanka, sob o regime do demonaco Ravana, que foi reduzida a cinzas. Esta a l ei da natureza. O Bhagavad-gita o estudo preliminar da transcendental cincia da conscincia de Kris hna, e dever de todos os chefes de estado responsveis planejar seus projetos econm icos e outros projetos, recorrendo ao Bhagavad-gita. No estamos destinados a reso lver apenas os problemas econmicos da vida, equilibrando-nos em uma plataforma va cilante; ao contrrio, nosso objetivo resolver os problemas fundamentais da vida q ue surgem devido s leis da natureza. A civilizao permanece esttica a menos que haja movimento espiritual. A alma movimenta o corpo, e o corpo vivo movimenta o mundo . Estamos preocupados com o corpo, mas no temos conhecimento do esprito que est mov imentando esse corpo. Sem o esprito, o corpo permanece imvel, ou morto. O corpo humano um excelente veculo atravs do qual podemos alcanar a vida eterna. um barco raro e muito importante para atravessar o oceano da ignorncia que a existnc

ia material. Neste barco, h o servio a um hbil barqueiro, o mestre espiritual. Pela divina graa, o barqueiro singra o oceano com vento favorvel. Com todos esses fato res auspiciosos, quem no aproveitaria a oportunidade para atravessar o oceano da ignorncia? Se uma pessoa negligencia esta boa oportunidade, pode-se considera-la como algum que est simplesmente cometendo suicdio. H sem dvida bastante conforto no vago de primeira classe de um trem, mas se o trem no anda em direo a seu destino, qual a vantagem de se ter um compartimento com ar c ondicionado? A civilizao contempornea est demasiadamente interessada em dar conforto ao corpo material, mas ningum tem informao do verdadeiro destino da vida, que volt ar ao Supremo. No devemos ficar apenas sentados em um compartimento confortvel; de vemos examinar se nosso veculo est indo ou no para o seu verdadeiro destino. No h van tagem alguma em dar conforto ao corpo material s custas do esquecimento da princi pal necessidade da vida, que recuperar nossa identidade espiritual perdida. O ba rco da vida humana construdo de tal maneira que deve dirigir-se a um destino espi ritual. Infelizmente, este corpo est ancorado na conscincia mundana atravs de cinco fortes correntes, que so: (1) apego ao corpo material devido ignorncia de fatos e spirituais, (2) apego a parentes devido a relaes corpreas, (3) apego terra natal e a posses materiais tais como casa, mveis, bens, propriedades, documentos, etc., ( 4) apego cincia material, que sempre permanece obscura por falta de luz espiritua l, e (5) apego a formas religiosas e rituais sagrados sem conhecimento da Person alidade de Deus ou Seus devotos, que os tornam sagrados. Esses apegos, que ancor am o barco do corpo humano, so explicados detalhadamente no Dcimo Quinto Captulo do Bhagavad-gita. Eles so comparados a uma figueira-de-bengala de razes profundas qu e est constantemente aumentando sua aderncia terra. muito difcil desenraizar essa f orte figueira-de-bengala, mas o Senhor recomenda o seguinte processo: A forma rea l desta rvore no pode ser percebida neste mundo. Ningum pode entender onde ela term ina, onde comea ou onde est sua base. Porm, com determinao, deve-se buscar aquele loc al do qual, uma vez l chegando, nunca se retorna, e ali render-se quela Suprema Pe rsonalidade de Deus de quem tudo comeou e em quem tudo est apoiado desde tempos im emoriais. [Bg. 15.3-4] At agora, nem os cientistas nem os filsofos especulativos ch egaram a concluso alguma relativa situao csmica. Tudo o que eles tm feito apresent diferentes teorias sobre a situao csmica. Alguns deles dizem que o mundo material r eal, outros dizem que um sonho, e h outros ainda que dizem que ele existe eternam ente. Dessa maneira, os eruditos mundanos mantm diferentes pontos de vista, mas o fato que nenhum cientista mundano ou filosofo especulativo conseguiu jamais des cobrir o comeo do cosmo ou seus limites. Ningum pode dizer quando ele comeou ou com o ele flutua no espao. Eles teoricamente propem algumas leis, como a lei da gravit ao, mas na verdade eles no podem pr esta lei em prtica. Por falta de conhecimento rea l da verdade, todos esto ansiosos em promover sua prpria teoria para conseguir alg uma fama, mas o fato verdadeiro que este mundo material cheio de misrias e que ni ngum pode supera-las simplesmente por promover algumas teorias sobre o assunto. A Personalidade de Deus, que plenamente conhecedora de tudo em Sua criao, informa-n os que para o nosso prprio benefcio que desejemos livrar-nos desta existncia miserve l. Para fazermos o melhor uso de um mau negcio, nossa existncia material deve ser cem por cento espiritualizada. O ferro no fogo, mas pode ser convertido em fogo p elo contato constante com o fogo. Analogamente, o desapego das atividades materi ais pode ser efetuado atravs de atividades espirituais, e no pela inrcia material. A inrcia material o lado negativo da ao material, mas a atividade espiritual no ape as a negao da ao material, como tambm a ativao de nossa vida verdadeira. Devemos est ansiosos por buscar a vida eterna, ou a existncia espiritual em Brahman, O Absolu to. O reino eterno de Brahman descrito no Bhagavad-gita como aquele pas eterno do qual no se regressa. Este o reino de Deus. No possvel remontarmos ao comeo de nossa atual vida material, nem necessrio que sai amos como nos tornamos condicionados na existncia material. Temos que nos satisfa zer com o entendimento de que de alguma forma esta vida material tem acontecido desde tempos imemoriais e agora nosso dever render-nos ao Senhor Supremo, que a causa original de todas as causas. A qualificao preliminar para se voltar ao Supre mo dada no Bhagavad-gita [15.5]: Aquele que livre da iluso, do falso prestgio e da falsa associao, que entende o eterno, que acabou com a luxria material e est livre d a dualidade de felicidade e tristeza, e que sabe como se render Pessoa Suprema a

tinge esse reino eterno. Aquele que est convencido de sua identidade espiritual e est livre da concepo materi al de existncia, que est livre da iluso e transcendental aos modos da natureza mate rial, que se ocupa constantemente em entender o conhecimento espiritual e que se afastou completamente do gozo dos sentidos pode voltar ao Supremo. Uma pessoa a ssim chama-se amudha, em contraposio com o mudha, ou o tolo e ignorante, pois ela est livre da dualidade de felicidade e tristeza. E qual a natureza do reino de Deus? Ele descrito no Bhagavad-gita [15.6] da segu inte maneira: Essa Minha morada no iluminada pelo sol ou pela lua, nem por eletric idade. Aquele que a alcana jamais retorna a este mundo material. Embora todos os locais na criao estejam dentro do reino de Deus, porque o Senhor o proprietrio supremo de todos os planetas, h ainda a morada pessoal do Senhor, que completamente diferente do universo em que estamos vivendo agora. E essa morada chama-se paramam, ou a morada suprema. Mesmo na Terra h pases onde o padro de vida elevado e pases onde o padro de vida baixo. Alm da Terra, h inumerveis outros pla as distribudos por todo o universo, e alguns so considerados locais superiores e o utros, locais inferiores. De qualquer maneira, todos os planetas dentro da juris dio da energia externa, natureza material, precisa dos raios de um sol ou da luz d o fogo para manter sua existncia, porque o universo material uma regio de escurido. Alm dessa regio, contudo, est o reino espiritual, que, como se descreve, funciona sob a natureza superior de Deus. Esse reino descrito nos Upanisads desse modo: L no h necessidade de sol, lua ou estrelas, nem essa morada iluminada pela eletricida de ou qualquer outra forma de fogo. Todos esses universos materiais so iluminados por um reflexo dessa luz espiritual, e, porque essa natureza superior sempre au to-luminosa, podemos experimentar um brilho de luz mesmo na mais densa escurido d a noite. No Hari-vamsa, a natureza espiritual explicada pelo prprio Senhor Supremo da seguinte maneira: A resplandecente refulgncia do Brahman impessoal [o Absoluto impessoal] ilumina todas as existncias, tanto as materiais quanto as espirituais . Mas, Bharata, deves entender que esta iluminao Brahman a refulgncia de Meu corpo. No Brahma-samhita tambm se confirma esta concluso. No devemos pensar que podemos at ingir essa morada por algum meio material, como naves espaciais, por exemplo, ma s devemos ter a certeza de que aquele que pode atingir essa morada espiritual de Krishna pode desfrutar de bem-aventurana e conhecimento. Na existncia material, s omos governados pela concepo material do corpo e da mente, mas, na existncia espiri tual podemos sempre saborear o contato feliz e transcendental com a Personalidad e de Deus. Na existncia espiritual, nunca nos perdemos do Senhor. O movimento para a conscincia de Krishna est tentando trazer essa existncia espirit ual para a humanidade em geral. Em nossa atual conscincia material, estamos apega dos concepo material sensorial de vida, mas esta concepo pode ser eliminada imediata mente atravs do servio devocional a Krishna, ou conscincia de Krishna. Se adotarmos os princpios do servio devocional, poderemos nos tornar transcendentais s concepes m ateriais de vida e nos libertarmos dos modos de bondade, paixo e ignorncia, mesmo em meio a vrias ocupaes materiais. Todos que esto ocupados em afazeres materiais pod em obter o mais elevado benefcio das pginas da revista De Volta ao Supremo e das o utras obras deste movimento para a conscincia de Krishna. Essas obras ajudaro toda s as pessoas a cortar as razes da infatigvel figueira-de-bengala da existncia mater ial. Essas obras so autorizadas para nos treinar a renunciar a tudo que esteja re lacionado com a concepo material de vida e a saborear nctar espiritual em todos os objetos. Este estgio s pode ser obtido atravs do servio devocional, e nada mais. Pre stando tal servio, pode-se imediatamente obter liberao (mukti) mesmo durante a vida atual. A maioria dos esforos espirituais so matizados com as cores do materialism o, mas o servio devocional puro transcendental a toda contaminao material. Aqueles que desejam voltar ao Supremo necessitam apenas adotar os princpios deste movimen to para a conscincia de Krishna e simplesmente voltar sua conscincia para os ps de ltus do Senhor Supremo, a Personalidade de Deus, Krishna. Sua conscincia original a conscincia de Krishna A seguinte entrevista com a reprter free-lance Sandy Nixon ocorreu em julho de 19

75, nos aposentos de Srila Prabhupada no centro da ISKCON de Filadlfia. Esta disc usso serve como magnfica introduo conscincia de Krishna e cobre temas bsicos, tais o o mantra Hare Krishna, a relao entre o mestre espiritual e Deus, a diferena entre gurus genunos e farsantes, o papel da mulher na conscincia de Krishna, o sistema de castas indiano, e a relao entre conscincia de Cristo e conscincia de Krishna. Srta. Nixon: Minha primeira pergunta muito bsica. Que a conscincia de Krishna? Srila Prabhupada: Krishna significa Deus. Todos ns estamos intimamente relacionados com Ele porque Ele nosso pai original. Mas nos esquecemos dessa ligao. Quando nos interessamos em saber: Qual minha relao com Deus? Qual o objetivo da vida?, ento emos ser chamados de conscientes de Krishna. Srta. Nixon: Como a conscincia de Krishna se desenvolve no praticante? Srila Prabhupada: A conscincia de Krishna j existe no mago do corao de todos. Mas, po r causa de nossa vida materialmente condicionada, esquecemo-nos dela. O processo de cantar o maha-mantra Hare Krishna Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishn a, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare revive a conscincia de Krishna ue ns j temos. Por exemplo, h alguns meses atrs esses rapazes e moas americanos e eur opeus no conheciam Krishna, mas ontem mesmo ns os vimos cantando Hare Krishna e da nando em xtase durante toda a procisso Ratha-yatra [um festival anual patrocinado p elo movimento para a conscincia de Krishna em cidades de todo o mundo]. Voc acha q ue aquilo foi artificial? No. Artificialmente, ningum pode cantar e danar por horas a fio. Eles realmente despertaram sua conscincia de Krishna por terem seguido um processo genuno. Isto explicado no Caitanya-caritamrta [Madhya 22.107]: nitya-siddha krsna-prema sadhya kabhu naya sravanadi-suddha-citte karaye udaya

A conscincia de Krishna est adormecida no corao de todos, e, quando uma pessoa entra em contato com devotos, ela desperta. A conscincia de Krishna no algo artificial. Assim como um rapaz desperta sua atrao natural por uma moa na companhia dela, de m odo semelhante, se algum ouve a respeito de Krishna na companhia de devotos, ele desperta sua conscincia de Krishna adormecida. Srta. Nixon: Qual a diferena entre conscincia de Krishna e conscincia de Cristo? Srila Prabhupada: Conscincia de Cristo tambm conscincia de Krishna, mas, porque atu almente as pessoas no seguem as regras e regulaes do cristianismo os mandamentos de Jesus Cristo elas no chegam ao padro de conscincia de Deus. Srta. Nixon: O que comum sobre o tema conscincia de Krishna entre todas as religie s? Srila Prabhupada: Primeiramente, religio significa conhecer Deus e am-lO. Isto rel igio. Hoje em dia, por falta de treinamento, ningum conhece Deus, isto para no fala r de am-lO. As pessoas se contentam apenas com ir igreja e orar: Deus! Dai-nos o po de cada dia. No Srimad-Bhagavatam isto se chama religio enganadora, porque o obje tivo no conhecer e amar a Deus, mas sim obter alguma vantagem pessoal. Em outras palavras, se eu ingresso numa religio, mas no sei quem Deus nem como am-lO, estou p raticando uma religio enganadora. Quanto religio crist, ela concede boa oportunidad e de conhecer Deus, mas ningum est tirando proveito dessa oportunidade. Por exempl o, a Bblia contm o mandamento No matars, mas os cristos tm construdo os melhores m os do mundo. Como eles podem se tornar conscientes de Deus se desobedecem aos ma ndamentos do Senhor Jesus Cristo? E isto est acontecendo no s na religio crist, mas t ambm em todas as religies. O ttulo hindu, muulmano ou cristo um mero rtulo. N e quem Deus e como am-lO. Srta. Nixon: Como podemos diferenciar um mestre espiritual fidedigno de um trapa ceiro? Srila Prabhupada: Quem quer que ensine como conhecer Deus e como am-lO um mestre espiritual. s vezes patifes falsos desencaminham o povo. Eu sou Deus, afirmam eles, e as pessoas que no sabem o que Deus acreditam neles. Voc tem que estudar seriame nte para entender quem Deus e como am-lO. Caso contrrio, vai simplesmente perder s eu tempo. Ento, a diferena entre os outros e ns que somos o nico movimento que pode realmente ensinar como conhecer Deus e como am-lO. Estamos apresentando a cincia d e como uma pessoa pode conhecer Krishna, a Suprema Personalidade de Deus, pratic

ando os ensinamentos do Bhagavad-gita e do Srimad-Bhagavatam. Esses livros nos e nsinam que nosso nico dever amar a Deus. Nossa misso no pedir nossas provises a Deu . Deus d recursos a todos mesmo a quem no tem religio. Por exemplo, os ces e gatos n tm religio, todavia Krishna lhes fornece os recursos da vida. Por que, ento molest aramos Krishna com pedidos do po nosso de cada dia? Ele j o est fornecendo. Verdadei ra religio significa aprender como am-lO. O Srimad-Bhagavatam [1.2.6] diz: sa vai pumsam paro dharma yato bhaktir adhoksaje ahaituky apratihata yayatma suprasidati

A religio de primeira classe ensina-nos como amar a Deus sem nenhum interesse. Se eu sirvo a Deus em troca de algum lucro, isto comrcio e no amor. O verdadeiro amo r a Deus ahaituky apratihata: no pode ser impedido por nenhuma causa material. in condicional. Para aquele que quer realmente amar a Deus no h obstculos. Podemos am-l O, quer sejamos pobres ou ricos, jovens ou idosos, negros ou brancos. Srta. Nixon: Todos os caminhos levam ao mesmo fim? Srila Prabhupada: No. H quatro tipos de homens os karmis, os jnanis, os yogis, e o s bhaktas e cada um deles atinge uma meta diferente. Os karmis trabalham em troc a de algum lucro material. Por exemplo, na cidade, muitas pessoas trabalham ardu amente dia e noite com o objetivo de obter algum dinheiro. Deste modo, eles so tr abalhadores fruitivos, ou karmis. O jnani a pessoa que pensa: Por que estou traba lhando to arduamente? As aves, as abelhas, elefantes e outras criaturas no tem pro fisso, porm tambm esto comendo. Por que, ento, deveria eu desnecessariamente trabalha r dessa maneira? Deixe-me, antes, tentar resolver os problemas da vida nasciment o, morte, velhice e doena. Os jnanis tentam tornar-se imortais. Eles pensam que se submergirem na existncia de Deus, ento tornar-se-o imunes ao nascimento, morte, ve lhice e doena. E os yogis tentam adquirir algum poder mstico para exibir um show m aravilhoso. Por exemplo, um yogi pode tornar-se muito pequeno: se voc o coloca em um cmodo fechado, ele pode sair por algum espao minsculo. Demonstrando este tipo d e mgica, o yogi imediatamente aceito como um homem muito admirvel. Evidentemente, os yogis modernos mostram simplesmente algumas ginsticas poder mesmo eles no tm. O yogi verdadeiro tem poder, porm este no espiritual, mas material. De modo que o yo gi busca poder mstico, o jnani busca salvao das misrias da vida e o karmi busca lucr o material. Mas o bhakta o devoto no busca nada para si mesmo. Ele apenas quer se rvir a Deus por amor, assim como a me serve ao filho. Est fora de cogitao o lucro no servio que a me presta ao filho. Por pura afeio e amor, que ela cuida dele. Quando voc chega ao estgio de amor a Deus, voc chega perfeio. Nem o karmi, nem o jna i, nem o yogi podem conhecer a Deus somente o bhakta. Como Krishna diz no Bhagav ad-gita [18.55], bhaktya mam abhijanati: Somente atravs do processo de bhakti pode algum entender Deus. Krishna nunca diz que algum pode entend-lO mediante outros pro cessos. No. Somente atravs de bhakti. Se voc est interessada em conhecer Deus e am-lO , ento tem que aceitar o processo devocional. Nenhum outro processo vai ajud-la. Srta. Nixon: A que transformao temos que nos submeter no caminho... Srila Prabhupada: Nenhuma transformao sua conscincia original a conscincia de Krish a. Agora sua conscincia est coberta com muitas imundcies. Voc tem que limp-la, e surg ir a conscincia de Krishna. Nossa conscincia como a gua. A gua por natureza clara ransparente, mas s vezes ela se torna lamacenta. Se voc filtra toda a lama da gua, ela volta outra vez a seu estado original, claro e transparente. Srta. Nixon: Uma pessoa pode servir melhor sociedade tornando-se consciente de K rishna? Srila Prabhupada: Sim, voc pode ver que meus discpulos no so beberres nem comedores d e carne, e do ponto de vista filosfico eles so muito limpos eles nunca sero atacado s por doenas srias. Na verdade, abandonar o comer de carne no uma questo de conscinc a de Krishna, mas sim de vida humana civilizada. Deus deu sociedade humana muita s coisas para comer boas frutas, legumes, cereais e o leite de primeira classe. Com o leite, pode-se preparar centenas de alimentos nutritivos, mas ningum conhec e essa arte. Ao invs disso, as pessoas mantm grandes matadouros e comem carne. Ela s no so nem sequer civilizadas. Quando o homem incivilizado, ele mata os pobres an

imais e os come. Os homens civilizados conhecem a arte de preparar alimentos nutritivos com o lei te. Por exemplo, em nossa fazenda New Vrndavana na Virgnia Ocidental, fazemos cen tenas de preparaes de primeira classe com o leite. Sempre que vm visitantes, eles f icam admirados de que todos esses alimentos podem ser preparados com o leite. O sangue da vaca muito nutritivo, mas os homens civilizados utilizam-no sob a form a do leite. O leite nada mais do que o sangue da vaca transformado. Voc pode tran sformar o leite em muitas coisas iogurte, coalhada, ghee (manteiga clarificada) e assim por diante e, combinando esses produtos lcteos com cereais, frutas e vege tais, voc pode fazer centenas de preparaes. Isto vida civilizada no diretamente mat r um animal e comer sua carne. A vaca inocente est simplesmente comendo o capim d ado por Deus e fornecendo o leite, com o qual voc pode manter-se. Voc acha que cor tar a garganta da vaca e comer sua carne civilizado? Srta. Nixon: No, eu concordo com o senhor cem por cento. Uma coisa que me despert a muita curiosidade: os Vedas podem ser interpretados simbolicamente, bem como l iteralmente? Srila Prabhupada: No. Eles devem ser considerados tais como so, e no simbolicamente . por isso que estamos apresentando o Bhagavad-gita Como Ele . Srta. Nixon: O senhor est tentando reviver o antigo sistema de castas indiano no Ocidente? O Gita menciona o sistema de castas... Srila Prabhupada: Em que parte do Bhagavad-gita se menciona o sistema de castas? Krishna diz: catur-varnyam maya srstam guna-karma-vibhagasah: Eu criei quatro di vises de homens de acordo com sua qualidade e trabalho. [Bg. 4.13] Por exemplo, vo c pode entender que h engenheiros, como tambm h mdicos na sociedade. Voc diz que eles pertencem a diferentes castas que um da casta dos engenheiros e o outro da casta dos mdicos? No. Se um homem se qualifica na escola de medicina, voc o aceita como mdico; e se outro homem tem um diploma de engenharia, voc o aceita como engenheiro . Analogamente, o Bhagavad-gita define quatro classes de homens na sociedade: um a classe de homens altamente inteligentes, uma classe de administradores, uma cl asse de produtores e os trabalhadores comuns. Essas divises so naturais. Por exemp lo, uma classe de homens muito inteligente. Mas, para realmente preencherem os r equisitos de homens de primeira classe, como se descreve no Bhagavad-gita, eles precisam ser treinados, assim como um rapaz inteligente precisa ser treinado em uma faculdade para tornar-se um mdico qualificado. Da mesma forma, no movimento p ara a conscincia de Krishna estamos treinando os homens inteligentes como devem c ontrolar suas mentes, como controlar seus sentidos, como tornar-se verazes, como tornar-se limpos interna e externamente, como tornar-se sbios, como aplicar seu conhecimento na vida prtica e como tornar-se conscientes de Deus. Todos esses rap azes [aponta para os discpulos presentes] tm inteligncia de primeira classe, e agor a ns os estamos treinando em us-la adequadamente. No estamos introduzindo o sistema de castas, em que qualquer patife nascido em fa mlia de brahmanas automaticamente um brahmana. Ele pode ter os hbitos de um homem de quinta classe, mas aceito como um de primeira classe por causa de seu nascime nto em famlia de brahmanas. Ns no aceitamos isto. Reconhecemos que um homem de prim eira classe se ele treinado como um brahmana. No importa que ele seja indiano, eu ropeu ou americano; de nascimento humilde ou de nascimento nobre isto no importa. Qualquer homem inteligente pode ser treinado na aquisio de hbitos de primeira clas se. Queremos refutar a idia disparatada de que estamos impondo o sistema de casta s indiano a nossos discpulos. Estamos simplesmente recrutando homens com intelignc ia de primeira classe e treinando-os na arte de serem de primeira classe sob tod os os aspectos. Srta. Nixon: O que o senhor pensa sobre a liberao feminina? Srila Prabhupada: Os ditos direitos de igualdade para as mulheres significam que os homens enganam as mulheres. Suponha que um homem e uma mulher se encontram, tornam-se amantes, fazem sexo, a mulher fica grvida e o homem vai embora. A mulhe r tem que cuidar do filho e pedir esmolas ao governo, ou ento ela mata a criana fa zendo aborto. Esta a independncia da mulher. Na ndia, mesmo que uma mulher seja mu ito pobre, ela se mantm sob os cuidados do esposo, e ele se responsabiliza por el a. Quando ela fica grvida, ela no forada a matar a criana ou mant-la pedindo esmolas Ento, qual a verdadeira independncia permanecer sob os cuidados do esposo ou ser

desfrutada por todos? Srta. Nixon: E quanto vida espiritual as mulheres tambm podem ter sucesso na cons cincia de Krishna? Srila Prabhupada: No fazemos distino quanto ao sexo. Damos a conscincia de Krishna t anto aos homens quanto s mulheres, igualmente. Damos nossas boas-vindas s mulheres , aos homens, aos pobres, aos ricos a todos. Krishna diz no Bhagavad-gita [5.18] : vidya-vinaya-sampane brahmane gavi hastini suni caiva svapake ca panditah sama-darsinah O sbio humilde, em virtude do conhecimento verdadeiro, considera em p de igualdade um brahmana erudito e nobre, uma vaca, um elefante, um cachorro e um comedor de cachorro. Srta. Nixon: O senhor poderia explicar o significado do mantra Hare Krishna? Srila Prabhupada: muito simples. Hare significa energia do Senhor, e Krishna signi fica Senhor Krishna. Assim como h machos e fmeas no mundo material, de modo semelhan te, Deus o macho original (purusa), e Sua energia (prakrti) a fmea original. Assi m, quando cantamos Hare Krishna, estamos dizendo: Senhor Krishna, energia de Kris hna, por favor, ocupai-me em Vosso servio. Srta. Nixon: O senhor poderia me falar um pouco sobre sua vida e como o senhor s oube que era o mestre espiritual do movimento para a conscincia de Krishna? Srila Prabhupada: Minha vida simples. Eu era pai de famlia com esposa e filhos ag ora tenho netos quando meu mestre espiritual mandou que eu viesse aos pases ocide ntais e pregasse o culto da conscincia de Krishna. Ento, eu deixei tudo por ordem de meu mestre espiritual, e agora estou tentando executar suas ordens e as orden s de Krishna. Srta. Nixon: Quantos anos o senhor tinha quando lhe disse que viesse para o Ocid ente? Srila Prabhupada: Em nosso primeiro encontro, ele mandou que eu pregasse a consc incia de Krishna no Ocidente. Naquela poca eu tinha vinte e cinco anos, era casado e tinha dois filhos. Tentei o melhor que pude executar suas ordens e comecei a publicar a revista De Volta ao Supremo em 1944, quando ainda era casado. Comecei a escrever livros em 1959 aps retirar-me da vida familiar, e em 1965 vim para os Estados Unidos. Srta. Nixon: O senhor disse que no Deus, e mesmo assim a mim me parece, como uma leiga, que seus devotos o tratam como se o senhor fosse Deus. Srila Prabhupada: Sim, este o dever deles. Porque o mestre espiritual est executa ndo a ordem de Deus, ele deve se respeitado tanto quanto Deus, assim como um fun cionrio do governo deve ser respeitado tanto quanto o governo porque ele executa a ordem do governo. Mesmo um policial comum, voc tem que respeit-lo porque ele um homem do governo. Sakasad-dharitvena samasta-sastrair/ uktas tatha bhavyata eva sadbhih: O mestre espiritual deve ser honrado tanto quanto o Senhor Supremo porqu e ele o servo mais confidencial do Senhor. Isto reconhecido em todas as escritur as reveladas e seguido por todas as autoridades. Srta. Nixon: Tambm me pergunto sobre as muitas e belas coisas materiais que os de votos lhe trazem. Por exemplo, o senhor saiu do aeroporto em um belo carro ltimo tipo. Eu me pergunto sobre isso porque... Srila Prabhupada: Isso ensina os discpulos a como considerar o mestre no mesmo nve l que Deus. Se voc respeita o representante do governo tanto quanto respeita o go verno, ento voc tem que trata-lo opulentamente. Se voc respeita o mestre espiritual tanto quanto Deus, ento voc tem que lhe oferecer as mesmas facilidades que oferec eria a Deus. Deus viaja em um carro de ouro. Se os discpulos oferecem um carro co mum ao mestre espiritual, isto no seria suficiente porque o mestre espiritual tem que ser tratado como Deus. Se Deus viesse a sua casa, voc O traria em um carro c omum ou providenciaria um carro de ouro? Srta. Nixon: Um dos aspectos mais difceis da conscincia de Krishna para um leigo a ceitar a Deidade no templo como ela representa Krishna. O senhor poderia falar u m pouco sobre isso?

Srila Prabhupada: Sim. Atualmente, porque voc no est treinada para ver Krishna, Ele bondosamente aparece perante voc para que voc possa v-lO. Voc pode ver madeira e pe dra, mas no pode ver o que espiritual. Suponha que seu pai est no hospital e morre . Voc fica chorando no leito de morte: Ah! meu pai se foi! Mas por que voc diz que e le se foi? Que coisa essa de se foi? Srta. Nixon: Bem, seu esprito foi embora. Srila Prabhupada: E voc viu o esprito? Srta. Nixon: No. Srila Prabhupada: Ento voc no pode ver o esprito, e Deus o Esprito Supremo. Na reali ade, Ele tudo esprito e matria mas voc no pode v-lO em Sua identidade espiritual isso, para mostrar bondade para com voc, Ele aparece por Sua ilimitada misericrdi a sob a forma de uma Deidade de madeira ou de pedra para que voc possa v-lO. Srta. Nixon: Muito obrigada. Srila Prabhupada: Hare Krishna! Avano verdadeiro significa conhecer a Deus Os conceitos sobre Deus do homem moderno so muitos e variados. As crianas tm a tendn cia a imaginar que Deus um velhinho de barbas brancas. Muitos adultos consideram Deus uma fora invisvel, ou um conceito mental, ou toda a humanidade, ou o univers o, ou mesmo eles mesmos. Nesta palestra, Srila Prabhupada descreve em detalhes o conceito conscincia de Krishna uma viso surpreendentemente ntima de Deus.

Senhoras e senhores, agradeo a todos por estarem gentilmente participando deste m ovimento para a conscincia de Krishna. Quando esta sociedade foi registrada em No va Iorque no ano de 1966, um amigo sugeriu que eu a chamasse de Sociedade para a Conscincia de Deus. Ele achava que o nome Krishna era sectrio. O dicionrio tambm di z que Krishna o nome de um deus hindu. Mas, na verdade, se podemos atribuir algu m nome a Deus, este nome Krishna. Na verdade, Deus no tem um nome particular. Ao dizermos que Ele no tem nome, quere mos dizer que ningum sabe quantos nomes Ele tem. Uma vez que Deus ilimitado, Seus nomes tambm tm que ser ilimitados. Portanto, no podemos nos basear em um nico nome. Por exemplo, Krishna s vezes chamado de Yasoda-nandana, o filho de me Yasoda; ou Devaki-nandana, o filho de Devaki; ou Vasudeva-nandana, o filho de Vasudeva; ou Nanda-nandana, o filho de Nanda. s vezes Ele chamado de Partha-sarathi, indicando que Ele agiu como o quadrigrio de Arjuna, o qual s vezes chamado de Partha, o fil ho de Prtha. Deus tem muitos entretenimentos com Seus muitos devotos, e , de acordo com esses entretenimentos, Ele chamado por determinados nomes. Uma vez que ele tem inumerv eis devotos e inumerveis relaes com eles, Ele tambm tem nomes inumerveis. No podemos onsiderar apenas um nome. Mas o nome Krishna significa todo atrativo. Deus atrai a todos; est a definio de Deus. Temos visto muitos quadros de Krishna, e percebemos q e Ele atrai as vacas, os bezerros, as aves, as bestas, as rvores, as plantas e at mesmo a gua de Vrndavana. Ele atrativo para os vaqueirinhos, para as gopis, para Nanda Maharaja, para os Pandavas e para toda a sociedade humana. Por isso, se al gum nome particular pode ser dado a Deus, esse nome Krishna. Parasara Muni, um grande sbio e o pai de Vyasadeva, o qual compilou todas as lite raturas vdicas, deu a seguinte definio de Deus: aisvaryasya samagrasya viryasya yasasah sriyah jnana-vairagyayos caiva sannam bhaga itingana Bhagavan, a Suprema Personalidade de Deus, assim definido por Parasara Muni como aquele que pleno de seis opulncias que tem toda a fora, toda a fama, toda riqueza , todo conhecimento, toda beleza e toda renncia. Bhagavan, a Suprema Personalidade de Deus, o proprietrio de todas as riquezas. H m

uitos homens ricos no mundo, mas ningum pode afirmar que possui toda a riqueza. T ampouco pode algum afirmar que ningum mais rico que ele. Aprendemos no Srimad-Bhag avatam, entretanto, que quando Krishna esteve presente na Terra Ele teve 16.108 esposas, e cada esposa vivia em um palcio feito de mrmore e ornado com jias. Os cmod os eram cheios de mveis feitos de marfim e ouro, e havia grande opulncia em toda a parte. Essas descries so dadas vividamente no Srimad-Bhagavatam. Na histria da soci edade humana, no podemos encontrar ningum que tivesse dezesseis mil esposas ou dez esseis mil palcios. Tampouco Krishna passava um dia com uma esposa e outro dia co m outra. No, Ele estava pessoalmente presente em todos os palcios ao mesmo tempo. Isso significa que Ele Se expandiu em 16.108 formas. Isso impossvel para um homem comum, mas no muito difcil para Deus. Se Deus ilimitado, Ele pode Se expandir em formas ilimitadas, seno o termo ilimitado no teria sentido. Deus onipotente; Ele pod e manter no somente dezesseis mil esposas, mas tambm dezesseis milhes e mesmo assim no encontrar dificuldade em manter toda a manifestao csmica, seno o termo onipotente teria sentido. Quo belo Ele deve ser Ele que criou toda a beleza. Todos esses aspectos so atrativos. Concordamos que, neste mundo material, se um h omem muito rico, ele atrativo. Na Amrica, por exemplo, Rockfeller e Ford so muito atrativos por causa de suas riquezas. Eles so atrativos apesar de no possurem toda a riqueza do mundo. Quo mais atrativo, ento, Deus, que possui todas as riquezas. De modo semelhante, Krishna tem fora ilimitada. Sua fora se manifestou desde o mom ento de Seu nascimento. Quando Krishna tinha apenas trs meses de idade, a demnia P utana tentou mat-lO, mas, em vez disso, ela foi morta por Krishna. Isso Deus Deus desde o comeo. Ele no Se torna Deus mediante alguma meditao ou poder mstico. Krishna no esse tipo de Deus. Krishna foi Deus desde o prprio comeo de Seu aparecimento. Krishna tambm tem fama ilimitada. Evidentemente, ns somos devotos de Krishna e O c onhecemos e O glorificamos, mas, alm de ns, muitos milhes de pessoas no mundo conhe cem a fama do Bhagavad-gita. Em todos pases em todo o mundo o Bhagavad-gita lido por filsofos, psiclogos e religiosos. Ns tambm estamos encontrando um bom mercado pa ra o nosso Bhagavad-gita Como Ele . Isto porque a mercadoria ouro puro. H muitas e dies do Bhagavad-gita, mas elas no so puras. A nossa est vendendo mais porque estamos apresentando o Bhagavad-gita como ele . A fama do Bhagavad-gita a fama de Krishn a. Beleza, outra opulncia Krishna a possui ilimitadamente. O prprio Krishna muito bon ito, assim como todos os Seus companheiros. Aqueles que foram piedosos em uma vi da anterior recebem uma oportunidade neste mundo material de nascerem em boas fa mlias e boas naes. O povo americano muito rico e belo, e essas opulncias so resultad s de atividades piedosas. Em todo o mundo as pessoas so atradas pelos americanos p orque eles so avanados em conhecimento cientfico, riquezas, beleza e assim por dian te. Este planeta um planeta insignificante dentro do universo, porm, dentro deste planeta, um pas Estados Unidos tem muitos aspectos atrativos. Podemos apenas ima ginar, ento, quantos aspectos atrativos deve possuir Deus, que o criador de tudo que existe. Uma pessoa atrativa no apenas por causa de sua beleza, mas tambm por causa de seu conhecimento. Um cientista ou filsofo podem ser atrativos por causa de seu conhec imento, mas que conhecimento mais sublime que aquele dado por Krishna no Bhagava d-gita? No h comparao no mundo material para tal conhecimento. Ao mesmo tempo, Krish na possui total renncia (vairagya). Muitas coisas funcionam sob a direo de Krishna neste mundo material, mas na verdade Krishna no est presente aqui. Uma grande fbric a pode continuar funcionando, mesmo que seu proprietrio no esteja presente. Analog amente, as potncias de Krishna continuam funcionando sob a direo de Seus assistente s, os semideuses. Deste modo, o prprio Krishna est parte do mundo material. Tudo i sto descrito nas escrituras reveladas. Deus, portanto, tem muitos nomes de acordo com Suas atividades, mas, porque Ele possui tantas opulncias e porque com essas opulncias Ele atrai a todos, Ele chamad o de Krishna. A literatura vdica afirma que Deus tem muitos nomes, mas Krishna o no me principal. O objetivo deste movimento para a conscincia de Krishna propagar o nome de Deus, as glrias de Deus. H muitas coisas dentro deste mundo material, e todas elas esto d entro de Krishna. O aspecto mais proeminente deste mundo material o sexo, e o se xo tambm est presente em Krishna. Ns adoramos Radha e Krishna, e existe atrao entre e

les, mas a atrao material e a atrao espiritual no so a mesma coisa. Em Krishna, o sex real, mas aqui no mundo material o sexo irreal. Tudo com que lidamos aqui est pr esente no mundo espiritual, mas aqui nada tem de valor real. Tudo apenas um refl exo. Nas vitrinas vemos muitos manequins, mas ningum liga para eles porque sabe q ue eles so falsos. Pode ser que um manequim seja muito belo, mas ainda assim fals o. Quando as pessoas vem uma mulher bonita, entretanto, elas se sentem atradas por que pensam que ela real. Na verdade, os ditos vivos tambm esto mortos porque este corpo no passa de um pedao de matria; assim que a alma deixar o corpo, ningum vai se interessar em ver o assim chamado belo corpo da mulher. O fator real, a verdade ira fora de atrao, a alma espiritual. No mundo material tudo feito de matria morta; portanto, no passa de mera imitao. A r ealidade das coisas existe no mundo espiritual. Aqueles que tm lido o Bhagavad-gi ta podem entender como o mundo espiritual, pois ali se descreve: paras tasmat tu bhavo nyo vyakto vyaktat sanatanah yah sa sarvesu bhutesu nasyatsu na vinasyati

Contudo, existe outra natureza, que eterna e transcendental a esta matria manifest a e imanifesta. Ela suprema e nunca aniquilada. Quando tudo neste mundo aniquila do, aquela parte permanece tal como . [Bhagavad-gita 8.20] Os cientistas esto tentando calcular as dimenses deste mundo material, mas eles ne m conseguem comear. Eles levariam milhares de anos simplesmente para viajar at a e strela mais prxima. E o que dizer do mundo espiritual? Uma vez que no podemos conh ecer o mundo material, como poderemos conhecer o que est alm dele? A idia que devem os tomar conhecimento dessas coisas atravs de fontes autorizadas. A fonte mais autorizada Krishna, pois Ele o reservatrio de todo o conhecimento. N ingum mais sbio ou mais erudito que Krishna. Krishna nos informa que alm deste mund o material est o cu espiritual, que cheio de inumerveis planetas. Esse cu muitssim aior do que o espao material, que constitui apenas uma quarta parte de toda a cri ao. De modo semelhante, as entidades vivas dentro do mundo material so apenas uma p equena poro das entidades vivas em toda a criao. Este mundo material comparado a uma priso, e, assim como os prisioneiros representam apenas uma pequena percentagem da populao total, da mesma forma as entidades vivas dentro do mundo material const ituem apenas uma poro fragmentria de todas as entidades vivas. Aqueles que se revoltaram contra Deus que so criminosos so colocados neste mundo m aterial. s vezes os criminosos dizem que no se importam com o governo, mas, no obst ante, eles so presos e castigados. Analogamente, as entidades vivas que declaram sua desobedincia a Deus so colocadas no mundo material. Originalmente, todas as entidades vivas so partes integrantes de Deus e se relaci onam com Ele assim como os filhos se relacionam com o pai. Os cristos tambm consid eram Deus como o pai supremo. Os cristos vo igreja e rezam: Pai nosso que estais no cu. O conceito de Deus como pai tambm se encontra no Bhagavad-gita [14.4] sarva-yonisu kaunteya murtayah sambhavanti yah tasam brahma mahad yonir aham bija-pradah pita

Deve-se entender que todas as espcies de vida, filho de Kunti, so possibilitadas pe lo nascimento nesta natureza material, e que Eu sou o pai que d a semente. Existem 8.400.000 espcies de vida incluindo os seres aquticos, as plantas, as aves , as bestas, os insetos e os seres humanos. Das espcies humanas, a maior parte so incivilizadas, e das poucas espcies civilizadas apenas um pequeno nmero de seres h umanos adota a vida religiosa. Dentre muitos ditos religiosos, a maior parte ide ntificam-se por designaes, afirmando: eu sou hindu, eu sou muulmano, eu sou cristo por diante. Alguns dedicam-se filantropia, outros do caridade aos pobres e abrem escolas e hospitais. Este processo altrusta chama-se karma-kanda. Dentre milhes d esses karma-kandis, pode ser que haja um jnani (aquele que conhece). Dentre milhes

de jnanis, pode ser que um seja liberado, e dentre bilhes de almas liberadas, pod e ser que uma seja capaz de entender Krishna. Esta , ento, a posio de Krishna. Como o prprio Krishna diz no Bhagavad-gita [7.3]: manusyanam sahasresu kascid yatati siddhaye yatatam api siddhanam kascin mam vetti tattvatah

Dentre muitos milhares de homens, pode ser que um se esforce por alcanar a perfeio, e daqueles que alcanam a perfeio, dificilmente um Me conhece realmente. De maneira que entender Krishna muito difcil. Mas embora o entendimento de Deus s eja um assunto difcil, Deus se revela no Bhagavad-gita. Ele diz: Eu sou isso e Eu sou aquilo. A natureza material desse jeito e a natureza espiritual daquele jeit o. As entidades vivas so assim e a Alma suprema assim. Desta maneira, tudo complet amente descrito no Bhagavad-gita. Embora entender Deus seja muito difcil, isto no difcil quando o prprio Deus nos d o Seu prprio conhecimento. Na realidade, este o ni o processo pelo qual podemos entender Deus. Entendermos Deus atravs de nossa prpri a especulao no possvel, pois Deus ilimitado, e ns somos limitados. Se tanto o noss onhecimento quanto nossa percepo so muito limitados, como poderemos entender o ilim itado ? Se simplesmente aceitarmos a verso do ilimitado, poderemos chegar a enten d-lO. Esse entendimento a nossa perfeio. O conhecimento especulativo de Deus no nos levar a arte alguma. Se um menino quer saber quem o seu pai, o processo simples perguntar a sua me. A me ento dir: Este pai. Essa a forma de adquirir conhecimento perfeito. Evidentemente, uma pessoa po der especular sobre quem seu pai, investigando se este homem ou aquele homem, ou poder errar por toda a cidade, perguntando: O senhor meu pai? O senhor meu pai? O c onhecimento obtido atravs de tal processo, entretanto, permanecer sempre imperfeit o. Uma pessoa nunca encontrar seu pai dessa maneira. O processo simples aceitar o conhecimento de uma autoridade neste caso, a me. Ela simplesmente dir: Meu caro fi lho, eis aqui o seu pai. Deste modo nosso conhecimento perfeito. O conhecimento t ranscendental semelhante. H alguns momentos eu falava de um mundo espiritual. Est e mundo espiritual no est sujeito a nossa especulao. Deus diz: H um mundo espiritual, e l minha sede. Dessa maneira, recebemos conhecimento de Krishna, a melhor autorid ade. Talvez no sejamos perfeitos, mas nosso conhecimento perfeito porque recebido da fonte perfeita. O movimento para a conscincia de Krishna destina-se a dar conhecimento perfeito s ociedade humana. Atravs desse conhecimento, podemos entender quem ns somos, quem D eus, o que o mundo material, por que viemos parar aqui, por que temos de nos sub meter a tanta tribulao e misria e por que temos de morrer. Evidentemente, ningum que r morrer, mas a morte vir. Ningum quer envelhecer, mas mesmo assim a velhice vem. Ningum quer padecer de doenas, mas com toda a certeza a doena vem. Estes so os verda deiros problemas da vida humana, e ainda esto para ser resolvidos. A civilizao tent a aprimorar o comer, o dormir, o acasalar-se e o defender-se, mas esses no so os v erdadeiros problemas. O homem dorme, mas o co tambm dorme. O homem no mais avanado s implesmente porque tem um bom apartamento. Em ambos os casos, a funo a mesma dormi r. O homem tem descoberto armas atmicas para a defesa, mas o co tambm tem dentes e patas e tambm pode se defender. Em ambos os casos, h a defesa. O homem no pode dize r que, por ele ter a bomba atmica, ele poder conquistar o mundo inteiro ou o unive rso inteiro. Isso no possvel. Pode ser que o homem possua um mtodo elaborado para d efesa, ou um requintado mtodo para comer, dormir e acasalar-se, mas isso no o faz avanado. Podemos chamar seu avano de animalismo polido, e isso tudo. Verdadeiro avano significa conhecer a Deus. Se no temos conhecimento de Deus, no so mos realmente avanados. Muitos patifes negam a existncia de Deus, porque, no havend o Deus, eles podem continuar suas atividades pecaminosas. Talvez para eles seja muito bom pensar que Deus no existe, mas Deus no morrer simplesmente porque o negam os. Deus existe, e Sua administrao existe. Por Suas ordens, o sol est nascendo, a l ua est nascendo, a gua corre e o oceano mantm-se fiel a mar. Assim tudo funciona sob Sua ordem. Uma vez que tudo est acontecendo to harmoniosamente, como pode algum ob jetivamente pensar que Deus est morto? Quando h m administrao, podemos dizer que no h

overno, mas, sob uma boa administrao, como poderemos dizer que no h governo? Apenas porque as pessoas no conhecem a Deus, elas dizem que Deus est morto, que Deus no ex iste, ou que Deus no tem forma. Mas ns estamos firmemente convencidos de que Deus existe e que Krishna Deus. Por isso, O adoramos. Este o processo da conscincia de Krishna. Tentem entende-lo. Muito obrigado. Reencarnao e alm

Em agosto de 1976, Srila Prabhupada passou algumas semanas na Bhaktivedanta Mano r, vinte quilmetros ao norte de Londres. Durante essa poca, Mike Robinson, da Lond on Broadcasting Company, entrevistou-o em seus aposentos. Em sua conversa, que f oi difundida na Inglaterra algum tempo depois, Srila Prabhupada revelou que a co nscincia de Krishna no uma cerimnia ritualstica de eu creio, voc cr, mas um sis co profundo em que a cincia da reencarnao explicada ntida e conscientemente.

mike Robinson: O senhor pode me dizer qual sua crena qual vem a ser a filosofia d o movimento Hare Krishna? Srila Prabhupada: Sim. A conscincia de Krishna no uma questo de crena; uma cincia. primeiro lugar, devemos saber qual a diferena entre um corpo vivo e um corpo mor to. Qual a diferena? A diferena que quando algum morre, a alma espiritual, ou fora iva, abandona o corpo. A, portanto, o corpo considerado morto. Logo, h duas coisas; uma: este corpo; e a outra: a fora viva dentro do corpo. Referimo-nos fora viva qu e existe dentro do corpo. Esta a diferena entre a cincia da conscincia de Krishna, que espiritual, e a cincia material comum. Como tal, no comeo muito, muito difcil q ue um homem comum aprecie nosso movimento. A pessoa deve compreender primeiro qu e uma alma, ou algo diferente do corpo. mike Robinson: E quando compreenderemos isto? Srila Prabhupada: Voc pode compreender dum momento para outro, mas isto requer um pouco de inteligncia. medida que uma criana cresce, por exemplo, ela se torna um adolescente, o adolescente se torna moo, o moo se torna adulto e o adulto envelhec e. Por todo esse tempo, apesar de seu corpo ter passado por transformaes, desde a infncia at a velhice, voc ainda sente que o mesmo, com a mesma identidade. Veja bem : o corpo est mudando, mas o ocupante do corpo, a alma, permanece a mesma. Portan to, devemos concluir logicamente que quando nosso presente corpo morre, obtemos outro corpo. Isto se chama transmigrao da alma. mike Robinson: Ento quando se morre apenas o corpo fsico que morre? Srila Prabhupada: Sim. Isto est explicado de forma bastante elaborada no Bhagavad -gita [2.20]: na jayate mriyate va kadacin, na hanyate hanyamane sarire mike Robinson: Vocs citam textos com freqncia? Srila Prabhupada: Sim, citamos muitos textos. A conscincia de Krishna uma educao sri a, no uma religio comum. [Para um devoto:] Encontre este verso no Bhagavad-gita. Discpulo: na jayate mriyate va kadacin nayam bhutva bhavita va na bhuyah ajo nityah sasvato yam purano na hanyate hanyamane sarire Para a alma, nunca h nascimento nem morte, nem, uma vez que exista, ela vai deixar de existir. Ela no nascida, eterna, sempre existente, imortal e primordial. Ela no morre quando o corpo morre. mike Robinson: Muito obrigado por t-lo lido. Agora, o senhor pode me explicar um pouco mais? Se a alma imperecvel, isto quer dizer que a alma de todos ns ir ter com Deus aps a morte ? Srila Prabhupada: No necessariamente. Se a pessoa qualificada se ela se prepara n esta vida para voltar ao lar, voltar ao Supremo ento ela pode ir. Se ela no se pre para, ento obtm outro corpo material. E existem 8.400.000 formas corpreas diferente s. De acordo com os desejos e o karma da pessoa, as leis da natureza do-lhe um co rpo apropriado. Tome a analogia de um homem que contrai uma doena e esta nele se

desenvolve. difcil compreender isto? mike Robinson: Isso tudo muito difcil de compreender. Srila Prabhupada: Suponha que algum tenha contrado varola. Assim, aps sete dias ele desenvolve os sintomas da doena. Como se chama este perodo de sete dias? mike Robinson: Incubao? Srila Prabhupada: Incubao. Portanto voc no pode evitar este perodo. Se voc contraiu u a doena, ela se desenvolver com a sanso da lei da natureza. De maneira semelhante, durante esta vida voc se associa com vrios modos da natureza material, e esta asso ciao determinar que tipo de corpo voc obter na prxima vida. Isto est estritamente so controle das leis da natureza. Todos so controlados pelas leis da natureza todos so completamente dependentes mas por ignorncia as pessoas pensam que so livres. El as no so livres; esto apenas imaginando que so livres, visto que esto completamente s ob o controle das leis da natureza. Portanto, seu prximo nascimento ser determinad o de acordo com suas atividades pecaminosas ou piedosas, conforme o caso. mike Robinson: Sua graa, o senhor poderia explicar isto de novo? O senhor disse q ue ningum livre. O senhor quer dizer que se vivemos uma vida virtuosa, determinam os de algum modo um bom futuro para ns mesmos? Srila Prabhupada: Sim. mike Robinson: Ento temos liberdade para escolher o que cremos seja importante? A religio importante, porque se acreditarmos em Deus e vivermos honestamente... Srila Prabhupada: No uma questo de crena. No levante esta questo de crena. Isto l onsidere, por exemplo, um governo. Voc pode acreditar ou no, porm se voc transgredir a lei, ser punido pelo governo. Semelhantemente, existe um Deus, quer voc creia, quer no. Se voc no cr em Deus, e independentemente faz o que bem entende, ento voc se punido pelas leis da natureza. mike Robinson: Compreendo. A Religio em que se cr faz alguma diferena? Faria alguma diferena se a pessoa fosse um devoto de Krishna? Srila Prabhupada: No uma questo de religio. uma questo de cincia. Embora voc seja er espiritual, voc est condicionado materialmente; por isso, voc est sob o controle das leis da natureza material. Assim, pode ser que voc creia na religio crist e que eu creia na religio hindu, mas isso no quer dizer que voc vai envelhecer e eu no. R eferimo-nos cincia do envelhecer. Esta uma lei natural. No que pelo fato de ser cr isto voc est envelhecendo, ou que pelo fato de ser hindu eu no estou. Todos esto enve lhecendo. Por conseguinte, de modo semelhante, todas as leis da natureza aplicam -se a todos. Quer voc creia nesta religio, quer naquela, isto no faz diferena. mike Robinson: Ento, o senhor diz que s h um Deus controlando todos ns? Srila Prabhupada: H um Deus e uma lei da natureza, e estamos todos sob o controle desta lei da natureza. Somos controlados pelo Supremo. Portanto, se pensamos qu e estamos livres ou que podemos fazer o que quisermos, tolice nossa. mike Robinson: Compreendo. O senhor pode me explicar que diferena h em ser um memb ro do movimento Hare Krishna? Srila Prabhupada: O movimento Hare Krishna destina-se queles que levam a srio a co mpreenso desta cincia. Nosso grupo no de forma alguma sectrio. No. Qualquer pessoa p de tornar-se membro do movimento Hare Krishna. Os estudantes universitrios, por e xemplo, tambm podem ser aceitos como membros. No importa que voc seja um cristo, um hindu ou um muulmano. O movimento para a conscincia de Krishna admite qualquer pes soa que queira compreender a cincia de Deus. mike Robinson: E que diferena faria para uma pessoa que aprendesse a ser uma pess oa Hare Krishna? Srila Prabhupada: Sua educao verdadeira comearia. Antes de mais nada, devemos compr eender que somos almas espirituais. E como somos almas espirituais, estamos muda ndo de corpo. Este o b-a-b da compreenso espiritual. Portanto, quando o seu corpo e st liquidado, aniquilado, voc no est liquidado. Voc obtm outro corpo, do mesmo modo c mo pode trocar de palet ou de camisa. Se amanh voc vier me ver usando uma camisa e um palet diferentes, acaso isso significa que voc uma pessoa diferente? No. Semelha ntemente, voc muda de corpo cada vez que morre; mas voc, a alma espiritual situada dentro do corpo, permanece o mesmo. preciso compreender este ponto para que ento se possa progredir mais na cincia da conscincia de Krishna. mike Robinson: Sim, acho que agora compreendi. Se pudermos prosseguir da o senhor dizia que o modo como vivemos faz uma diferena na nossa vida aps a morte, que h le

is naturais que determinam nossa prxima vida. Como funciona o processo de transmi grao? Srila Prabhupada: O processo muito sutil. A alma espiritual invisvel aos nossos o lhos materiais. Ela atmica em tamanho. Depois da destruio do corpo grosseiro (que s e constitui dos sentidos, de sangue, de ossos, de gordura e assim por diante), o corpo sutil, que consiste na mente, na inteligncia e no ego, continua funcionand o. Assim, no momento da morte este corpo sutil leva a pequena alma espiritual pa ra outro corpo grosseiro. Este processo semelhante ao processo do ar conduzindo a fragrncia de uma rosa. Ningum pode ver de onde vem esta fragrncia, mas sabemos qu e ela est sendo levada pelo ar. Embora no se possa ver, isto acontece. De modo sem elhante, o processo de transmigrao da alma muito sutil. De acordo com a condio da me nte no momento da morte, a alma espiritual entra no ventre de uma determinada me atravs do smen de um pai, e da a alma desenvolve um tipo de corpo particular dado p ela me, que pode ser um corpo de ser humano, de gato, de cachorro ou qualquer coi sa. mike Robinson: O senhor quer dizer ento que antes desta vida ns j fomos outra coisa ? Srila Prabhupada: Sim. mike Robinson: Ento ns continuamos voltando como outra coisa nas prximas vezes? Srila Prabhupada: Sim, porque voc eterno. Voc est simplesmente trocando de corpo de acordo com seu trabalho. Portanto, voc precisa saber como parar com isso, como p ode se manifestar em seu corpo espiritual original. Conscincia de Krishna isto. mike Robinson: Compreendo. Portanto se eu me tornasse consciente de Krishna, no c orreria o risco de voltar como um cachorro? Srila Prabhupada: No. [Para um devoto:] Encontre este verso: janma karma ca me di vyam... Discpulo: Janma karma ca me divyam evam yo vetti tattvatah tyaktva deham punar janma naiti mam eti so juna

Arjuna, aquele que conhece a natureza transcendental de Meu aparecimento e ativid ades, ao deixar o corpo, no nasce outra vez neste mundo material, mas alcana Minha morada eterna. [Bg. 4.9] Srila Prabhupada: Deus est dizendo: Qualquer pessoa que Me compreenda est livre do nascimento e da morte. Porm, no se pode compreender Deus por intermdio da especulao m terialista. Isto no possvel. Em primeiro lugar, deve-se chegar plataforma espiritu al. Da obtm-se a inteligncia necessria para se compreender Deus. E quando compreende mos Deus, j no obtemos corpos materiais: voltamos ao lar, voltamos ao Supremo. Viv emos eternamente; j no precisamos mais trocar de corpo. mike Robinson: Compreendo. Agora, outra coisa que eu gostaria de saber. O senhor j citou duas passagens de suas escrituras. De onde vm essas escrituras? O senhor pode explicar isto brevemente? Srila Prabhupada: Nossas escrituras vm da literatura vdica, que tem existido desde o comeo da criao. Sempre que h alguma nova criao material como, por exemplo, este rofone h tambm uma literatura para explicar como lidar com ela. No assim? mike Robinson: Sim, realmente. Srila Prabhupada: E esta literatura aparece com a criao do microfone. mike Robinson: isso mesmo. Srila Prabhupada: Assim, semelhantemente, a literatura vdica aparece com a criao csm ica, para explicar como lidar com ela. mike Robinson: Compreendo. Portanto, essas escrituras tm existido desde o comeo da criao. Agora, eu gostaria de mudar o assunto para algo a respeito do qu, segundo c reio, o senhor tem firmes convices. Qual a principal diferena entre a conscincia de Krishna e as outras disciplinas orientais que ensinam no Ocidente? Srila Prabhupada: A diferena que ns seguimos a literatura original, ao passo que e les manufaturam sua prpria literatura. Esta a diferena. Quando se trata de assunto s espirituais, temos que consultar a literatura original, e no uma literatura qua lquer, publicada por um falsificador.

mike Robinson: E Quanto ao cantar de Hare Krishna, Hare Krishna...? Srila Prabhupada: Cantar Hare Krishna o processo mais fcil para uma pessoa se pur ificar, especialmente nesta era, em que as pessoas so to estpidas que no so capazes d e compreender o conhecimento espiritual com facilidade. Se uma pessoa canta Hare Krishna, sua inteligncia se purifica, e ento ela pode compreender as coisas do es prito. mike Robinson: O senhor poderia me dizer como vocs se orientam no que fazem? Srila Prabhupada: Ns nos orientamos pela literatura vdica. mike Robinson: Pelas escrituras que o senhor citou? Srila Prabhupada: Sim, tudo est na literatura. Ns a estamos explicando em ingls e e m outras lnguas tambm. Mas no estamos manufaturando nada. Se tivssemos que manufatur ar conhecimento, ento estaria tudo arruinado. A literatura vdica assim como a lite ratura que explica como instalar este microfone. Ela diz: Faa assim: coloque algun s dos parafusos deste lado, em torno do metal. Voc no pode alterar nada porque seno estraga tudo. Semelhantemente, como no estamos manufaturando nada, preciso simple smente que se leia um de nossos livros para se receber o verdadeiro conhecimento espiritual. mike Robinson: Como pode a filosofia da conscincia de Krishna influir na maneira de viver das pessoas? Srila Prabhupada: Ela pode aliviar o sofrimento das pessoas. As pessoas sofrem p orque esto equivocadas pensando que so o corpo. Se voc pensasse que seu palet e sua camisa e lavasse o palet e a camisa com cuidado, mas se esquecesse de comer, voc s eria feliz? mike Robinson: No, no seria. Srila Prabhupada: De modo semelhante, todos esto simplesmente lavando o palet e a c amisa do corpo e se esquecendo da alma que se encontra dentro do corpo. Eles no te m informao acerca do que h dentro do palet e a camisa do corpo. Pergunte a qualquer p ssoa o que ela , e ela dir: eu sou ingls, ou eu sou indiano. E se dissermos: posso ber que voc possui um corpo ingls ou um corpo indiano, mas o que voc? isso ela no s r capaz de dizer. mike Robinson: Compreendo. Srila Prabhupada: Toda a civilizao moderna funciona sob o equvoco de que o corpo o eu (dehatma-buddhi). Esta a mentalidade dos gatos e cachorros. Suponha que eu es tou tentando entrar na Inglaterra e voc me faz parar na fronteira: eu sou ingls, diz voc, mas voc um indiano. O que voc veio fazer aqui? E o cachorro por sua vez, late: u au, o que voc est fazendo aqui? Portanto, qual a diferena na mentalidade? O cachor ro est pensando que um cachorro e que eu sou um estranho, ao passo que voc est pens ando que ingls e que eu sou um indiano. Na mentalidade no h diferena. Portanto, se v oc deixa que as pessoas fiquem na escurido de uma mentalidade de cachorro e declar a que est avanando na civilizao, voc est mal orientado. mike Robinson: Agora, passando para outro assunto, deduzo que o movimento Hare K rishna mostra algum interesse nas reas do mundo onde h sofrimento. Srila Prabhupada: Sim, ns somos os nicos interessados. Outras pessoas esto simplesm ente evitando os problemas principais: nascimento, velhice, doena e morte. Os out ros no encontram solues para estes problemas; esto simplesmente falando disparates d e toda a espcie. Esto desencaminhando as pessoas. Elas mesmas esto se mantendo na e scurido. Mas ns devemos comear a dar-lhes alguma luz. mike Robinson: Sim, mas alm de dar iluminao espiritual, vocs tambm esto interessados o bem-estar fsico das pessoas? Srila Prabhupada: O bem-estar fsico acompanha automaticamente o bem-estar espirit ual. mike Robinson: E como que isso funciona? Srila Prabhupada: Suponha que voc possui um carro. Assim, voc naturalmente cuida d o carro como tambm de si mesmo. Mas voc no se identifica com o carro. Voc no diz: eu ou este carro. Isto absurdo. Mas isto o que as pessoas esto fazendo. Elas esto cuid ando demasiadamente do carro corpreo, pensando que o carro o eu. Elas se esquecem de que so diferentes do carro, de que so almas espirituais e tm uma funo diferente. Ass como ningum pode ficar satisfeito bebendo gasolina, do mesmo modo ningum pode fica r satisfeito com atividades corpreas. preciso descobrir o alimento adequado para a alma. Se uma pessoa pensa: eu sou um carro e preciso beber esta gasolina, ela co

nsiderada insana. Semelhantemente, uma pessoa que julga ser este corpo e tenta s er feliz com prazeres corpreos, tambm insana. mike Robinson: H uma citao aqui a respeito da qual eu gostaria que o senhor comenta sse. Algum de seu movimento deu-me este folheto antes de nosso encontro, e uma da s coisas que o senhor diz aqui que: A religio no passa de sentimentalismo se no tem base racional. O senhor poderia me explicar isso? Srila Prabhupada: A maioria das pessoas religiosas dizem: Ns cremos... Mas qual o v alor dessa crena? Pode ser que voc creia em algo que no seja realmente correto. Alg uns cristos, por exemplo, dizem: Ns cremos que os animais no tm alma. Isto no corr Eles crem que os animais no tm alma porque querem comer os animais, mas na realidad e os animais tm alma. mike Robinson: Como o senhor sabe que o animal tem uma alma? Srila Prabhupada: Voc tambm pode saber. Aqui est a prova cientfica: o animal come, v oc come; o animal dorme, voc dorme; o animal faz sexo, voc faz sexo; o animal se de fende, voc tambm se defende. Ento qual a diferena entre voc e o animal? Como voc po dizer que tem uma alma e que o animal no tem? mike Robinson: Posso compreender isso perfeitamente. Mas as escrituras crists diz em... Srila Prabhupada: No venha com escrituras; este um tpico de senso comum. Tente com preender. O animal come, voc come; o animal dorme, voc dorme; o animal se defende, voc se defende; o animal faz sexo, voc faz sexo; os animais tm filhos, voc tem filh os; eles tm um lugar para viver, voc tm um lugar para viver. Quando o corpo do anim al se fere, sai sangue. Assim, encontramos todas estas semelhanas. Agora, por que voc s nega esta semelhana para a presena da alma? Isto no lgico. Voc j estudou l lgica h uma coisa chamada analogia. Analogia significa tirar uma concluso a partir da descoberta de muitos pontos em comum. Se h tantos pontos em comum entre os se res humanos e os animais, por que negar outra semelhana? Isto no lgica. Isto no ci a. mike Robinson: Mas se o senhor prega este argumento e o usa de outro modo... Srila Prabhupada: No h outro modo. Se voc no argumenta baseando-se na lgica, voc no sendo racional. mike Robinson: Sim, est certo, mas vamos partir de uma outra hiptese. Suponhamos q ue a presuno de que o ser humano no tem alma... Srila Prabhupada: Ento voc tem que explicar qual a diferena entre um corpo vivo e u m corpo morto. Eu j expliquei isto no incio. Logo que a fora viva, a alma, vai-se e mbora do corpo, at mesmo o mais belo corpo perde seu valor. Ele jogado fora e nin gum liga para ele. Mas se eu puxar seu cabelo agora, voc vai querer brigar comigo. Esta a distino entre um corpo vivo e um corpo morto. No corpo vivo existe a alma, mas no corpo morto no. Logo que a alma deixa o corpo, o corpo perde seu valor, p erde sua utilidade. muito simples compreender isto, mas at mesmo os maiores dentr e os assim chamados cientistas e filsofos so demasiado estpidos para compreender is so. A sociedade moderna est numa situao muito abominvel. No h ningum que seja realme inteligente. mike Robinson: O senhor est se referindo a todos os cientistas que no conseguem pe rceber a dimenso espiritual da vida? Srila Prabhupada: Sim. Cincia verdadeira significa conhecimento de todas as coisa s materiais e espirituais. mike Robinson: Mas o senhor foi um qumico na vida civil, no foi? Srila Prabhupada: Sim, anteriormente fui um qumico, mas no preciso ter muita intel igncia para se tornar um qumico. Qualquer homem de bom senso pode faz-lo. mike Robinson: Mas presumivelmente o senhor acha que a cincia material tambm impor tante, mesmo que os cientistas de hoje sejam estpidos? Srila Prabhupada: A cincia material s importante at certo ponto. No sumamente impor ante. mike Robinson: Compreendo. Permita-me voltar a uma pergunta que eu tinha feito a ntes. Quando estvamos discordando h alguns minutos atrs, o senhor dizia: No venha com escrituras; este um tpico comum. Mas que papel representam as escrituras em sua r eligio? Quo importantes so elas? Srila Prabhupada: Nossa religio uma cincia. Quando dizemos que uma criana cresce, t ransformando-se em adolescente, isso cincia. No religio. Toda criana cresce, transf

rmando-se em adolescente. Onde entra a questo da religio ai? Todo homem morre. Ond e entra a questo da religio ai? E quando um homem morre, o corpo torna-se intil. On de entra a questo da religio a? Isso cincia. Quer voc seja cristo, hindu ou muulma uando voc morre seu corpo torna-se intil. Isto cincia. Quando seu parente morrer, v oc no poder dizer: Ns somos cristos; cremos que ele no morreu. No, ele morreu. Que ele cristo, hindu ou muulmano, ele morreu. Ento quando falamos, falamos baseando-no s neste princpio: que o corpo s importante enquanto a alma est no corpo. Quando a a lma no est presente no corpo, este intil. Esta cincia aplicvel a todos, e ns esta entando educar as pessoas baseados nisto. mike Robinson: Mas se eu o compreendo corretamente, parece que o senhor est educa ndo as pessoas baseado em princpios puramente cientficos. Onde entra a religio niss o tudo? Srila Prabhupada: Religio tambm significa cincia. As pessoas erroneamente considera m que religio significa f eu creio. [voltando-se para um devoto:] Procure a palavra religio no dicionrio. Discpulo: Em religio o dicionrio diz: reconhecimento de controle ou poder sobre huma no, e especialmente de um Deus pessoal que tem direito obedincia, e efetuando tal reconhecimento com a atitude mental correta. Srila Prabhupada: Sim. Religio significa aprender a como obedecer ao controlador supremo. Assim, voc pode ser cristo e eu hindu; isso no importa. Tanto eu quanto vo c temos que aceitar que h um controlador supremo. Todos tm que aceitar isso; isto r eligio verdadeira. E no isto: Ns cremos que os animais no tm alma. Isso no religi totalmente acientfico. Religio significa compreenso cientfica do controlador supremo : compreender o controlador supremo e obedec-lO isso tudo. No estado, o bom cidado aquele que compreende o governo e obedece s leis do governo, e o mau cidado aquel e que no liga para o governo. Ento, se voc se torna um mau cidado por ignorar o gove rno de Deus, voc irreligioso. E se voc um bom cidado, voc religioso. mike Robinson: Compreendo. O senhor pode me dizer qual o senhor cr que seja o sen tido da vida? Em primeiro lugar, por que existimos? Srila Prabhupada: O sentido da vida gozar. Porm, atualmente voc est numa plataforma falsa de vida, e por isso est sofrendo ao invs de gozar. Em toda parte vemos a lu ta pela vida. Todos esto lutando, mas qual o prazer deles no final de contas? Ele s esto simplesmente sofrendo e morrendo. Por isso, embora vida signifique gozo, n o momento atual voc no est gozando a vida. Mas se alcanar a verdadeira plataforma es piritual da vida, ento voc gozar. mike Robinson: Para finalizar, o senhor pode me explicar algumas das fases pelas quais se passa na vida espiritual? Quais so as fases espirituais pelas quais pas sa um devoto de Krishna? Srila Prabhupada: Na primeira fase voc curioso. Ento, diz voc, o que este movimen conscincia de Krishna? Deixe-me estud-lo. Isto se chama sraddha, ou f. Assim o come . Em seguida, se voc srio, voc se associa com aqueles que esto cultivando este conhe cimento. Voc tenta compreender o que eles esto sentindo. Ento voc sentir: Por que no tornar um deles? E quando voc se torna um deles, logo todos os seus receios desap arecem. Voc se torna mais fiel, e ento comea a apreciar realmente a conscincia de Kr ishna. Por que estes rapazes no vo ao cinema? Por que no comem carne nem vo a boates ? Por que o gosto deles mudou. Agora eles odeiam todas estas coisas. Dessa manei ra, voc faz progresso. Em primeiro lugar, f; depois, associao com os devotos; depois , eliminao de todos os receios; depois, f firme; depois, gosto; depois, realizao de D eus; e depois a perfeio, o amor a Deus. Esta a religio de primeira classe. No uma si mples cerimnia ritualstica de eu creio, voc cr. Isto no uma religio. Isto vigar gio verdadeira significa desenvolver seu amor por Deus. Esta a perfeio da religio. mike Robinson: Muito obrigado por ter conversado comigo. Foi um prazer conversar com o senhor. Srila Prabhupada: Hare Krishna. Verdade e beleza Srila Prabhupada publicou este ensaio primeiramente na ndia, na antiga verso em ta

blide de sua revista quinzenal De Volta ao Supremo (20 de novembro de 1958). Ele co ntm a inesquecvel histria da beleza lquida, em que Srila Prabhupada dramaticamente ex o princpio fundamental da sexualidade humana. Esta exposio esclarecedora da nature za da verdade e da beleza intemporal e surpreendentemente relevante para aqueles que buscam o eu interno.

Pode ser, s vezes, que se argumente sobre se verdade e beleza so termos compatveis. um de bom grado concordaria em dizer a verdade, por assim dizer, mas uma vez que a verdade nem sempre bela de fato, ela freqentemente um tanto assustadora e desag radvel como poderia algum expressar verdade e beleza ao mesmo tempo? Em resposta, poderamos informar a todos os interessados que verdade e beleza so compa eis. De fato, podemos afirmar enfaticamente que a verdade real, que absoluta, se mpre bela. A verdade to bela que atrai a todos, inclusive prpria verdade. A verdad e to bela que muitos sbios, santos e devotos tm deixado tudo pela causa de verdade. Mahatma Gandhi, um dolo do mundo moderno, dedicou sua vida a fazer experincias co m a verdade, e todas as suas atividades objetivavam apenas a verdade. Por que somente Mahatma Gandhi? Cada um de ns tem o desejo intenso de s buscar a v erdade, pois a verdade no somente bela, mas tambm todo-poderosa, plena de todos os recursos, todo famosa, todo-renunciada e plena de todo o conhecimento. Infelizmente, s pessoas no tem informao da verdade real. De fato, 99,9 por cento dos homens em todas as esferas da vida andam apenas atrs da inverdade, em nome da ve rdade. Sentimo-nos realmente atrados pela beleza da verdade, mas desde tempos ime moriais temos estado acostumados ao amor da inverdade que aparenta ser verdade. Portanto, para o mundano verdade e beleza so termos incompatveis. A verdade e beleza undanas podem ser explicadas da seguinte maneira. Certa feita, um homem que era muito poderoso e de forte constituio fsica, mas cujo carter era muito duvidoso, apaixonou-se por uma bela moa. A moa era no apenas bonita na aparncia, como tambm santa no carter, e, sendo assim, ela no gostou das abordage ns do homem. O homem, entretanto, insistia por causa de seus desejos luxuriosos, e por isso a moa pediu-lhe que esperasse apenas sete dias, e ela determinou o di a em que ele poderia encontrar-se com ela novamente. O homem concordou, e, com g rande expectativa, ficou esperando pelo dia marcado. A santa moa, contudo, a fim de manifestar a verdadeira beleza da verdade absoluta , adotou um mtodo muito instrutivo. Ela tomou doses muito fortes de laxativos e p urgantes, e por sete dias seguidos teve diarria e vomitou tudo que havia comido. Alm disso, ela armazenou todas as fezes e o vmito em recipientes adequados. Como r esultado dos purgantes, a dita bela moa tornou-se escurecida e seus belos olhos a fundaram nas rbitas de seu crnio. Assim, na hora marcada, ela esperou ansiosamente para receber o vido rapaz. O homem apareceu em cena bem vestido e bem comportado, e perguntou feia moa que o esperava ali a respeito da bela moa com a qual queria encontrar-se. Ele no pde rec onhecer naquela moa a mesma beldade que ele procurava; de fato, embora ela repeti damente afirmasse sua identidade, por causa de sua deplorvel condio, ele no era capa z de reconhec-la. Por fim, a moa disse ao poderoso rapaz que ela havia reservado os ingredientes de sua beleza, armazenando-os em recipientes. Disse-lhe tambm que ele poderia desfr utar desses sucos de beleza. Quando o potico homem mundano pediu para ver esses s ucos de beleza, ele foi posto na presena do depsito de fezes soltas e vmito lquido, que emanavam um odor insuportvel. Assim toda a histria da beleza lquida foi-lhe rev elada. Finalmente, pela graa da santa moa, este homem de mau carter pde ter um vislu mbre do que a sombra e a substncia, e desse modo soltou a si. A posio desse rapaz semelhante posio de cada um de ns, que nos sentimos atrados p alsa beleza material. A moa acima mencionada tinha um corpo material belamente de senvolvido de acordo com os desejos de sua mente, mas, de fato, ela estava parte desse corpo e mente materiais temporrios. Na verdade, ela era uma centelha espir itual, e o amante que estava atrado por sua falsa pele tambm o era. Os intelectuais e estetas mundanos, contudo, so iludidos pela beleza e atrao extern as da verdade relativa e no tm conhecimento da centelha espiritual, que verdade e beleza ao mesmo tempo. A centelha espiritual to bela que, quando deixa o dito bel

o corpo, que de fato cheio de fezes e vmito, ningum quer tocar naquele corpo, mesm o que ele seja decorado com roupas caras. Estamos todos buscando uma verdade falsa e relativa, que incompatvel com a verdad e real. A verdade real, entretanto, permanentemente bela, retendo o mesmo padro d e beleza por inumerveis anos. Essa centelha espiritual indestrutvel. A beleza da p ele externa pode ser destruda em uma questo de horas mediante uma dose de purgante s fortes, mas a beleza da verdade indestrutvel e sempre a mesma. Infelizmente, os artistas e intelectuais mundanos ignoram esta bela centelha do esprito. Eles tam bm ignoram o fogo total que a fonte dessas centelhas espirituais, e ignoram os re lacionamentos entre as centelhas e o fogo, que assumem a forma de passatempos tr anscendentais. Quando esses passatempos so revelados aqui pela graa do Todo-podero so, os tolos que no podem perceber alm de seus sentidos confundem esses passatempo s de verdade e beleza com as manifestaes de fezes soltas e vmito acima descritas. A ssim, em desespero, eles perguntam como possvel conciliar a verdade com a beleza. Os mundanos no sabem que a entidade espiritual total a pessoa bela que atrai tudo . Eles no sabem que Ele a substncia primordial, a fonte primordial e o manancial d e tudo que existe. As infinitsimas centelhas espirituais, sendo partes integrante s desse esprito total, so qualitativamente iguais em beleza e eternidade. A nica di ferena que o todo eternamente o todo e as partes so eternamente as partes. Tanto o todo quanto as partes, entretanto, constituem a verdade ltima, a beleza ltima, o conhecimento ltimo, a energia ltima, a renncia ltima e a opulncia ltima. Embora escrita pelo maior dos poetas ou intelectuais mundanos, qualquer literatu ra que no descreva a verdade e beleza ltimas apenas um estoque de fezes e vmitos da verdade relativa. Verdadeira literatura aquela que descreve a verdade e beleza l timas do Absoluto