Max Weber y Karl Marx Karl Lwith

Introduccin El ensayo de Lwith se centra en Weber y Marx por ser los dos autores en los que, a su juicio, puede resumirse la ciencia social y que se unen en la problemtica que mueve toda su obra: el capitalismo. Lo interesante es que los dos llevan su mirada del capitalismo a algo ms que un anlisis econmico y social, tomndolo como un fenmeno antropolgico total, en cuanto involucra a todas las facetas del hombre en la sociedad que crea. As, Lwith se propone analizar las semejanzas y diferencias en la idea de hombre que cada autor obtiene de su estudio de la sociedad burguesa-capitalista. Tanto Marx como Weber fueron hombres que en su modo de ser y actuar dejaron ver una preocupacin por el destino de su poca, y sealaron los riesgos que provenan de una sociedad capitalista que, a travs de la creciente importancia dada a la forma por sobre el fondo, a la eficiencia en todo lo que se haga ms all de lo que se quiera lograr (lo cual Weber llam racionalizacin y Marx auto-alienacin) terminaba por invertir los medios y los fines. As, la economa, la industria y los objetos es general han dejado de ser para el hombre y hoy el hombre es para ellas. Del mismo modo ambos autores quisieron buscar en esta realidad que diagnosticaban una salida para el hombre libre, y en esa bsqueda comienzan sus diferencias. Marx preferir dar una receta, ofreciendo una solucin a la sociedad capitalista mediante el comunismo. Weber, por su parte, evitar los modelos dogmticos y se quedar en un diagnstico de la situacin y en un medio para vivir dentro de ella. A. La interpretacin de Weber del mundo capitalista-burgus segn el hilo conductor de la racionalizacin I. El motivo de investigacin originario de Max Weber El motivo central de la obra weberiana es la pregunta por el por qu somos as y no de otro modo, y en esa pregunta nace tanto su caracterstico mtodo cientfico como su anlisis del capitalismo. Empezando por su mtodo, Weber considera que hay razones por las que nuestra cultura ha dado tanto protagonismo a las ciencias en la contestacin de preguntas, y por esas razones la ciencia debe ser central para un analista de la historia. Sin embargo, al provenir de la mente humana, la investigacin cientfica tiene ciertos principios subyacentes, ciertas ideas que llevan a un camino de investigacin y no a otro, que no son ni objetivas ni comprobables. As, Weber propone valorar la ciencia como esfera humana vlida, pero introduciendo en ella lo que llama liberalidad cientfica. Esto apunta a sincerar los principios subyacentes en la investigacin (conceptos culturales que prevalecan en la poca, creencias del investigador, etc.) de modo que, al analizarla podamos tomar distancia de esos principios y juzgar la investigacin dentro de su marco. En este sentido Weber critica el marxismo porque se dice cientfico sin diferenciar lo objetivo de lo subjetivo, lo concreto de las creencias del propio Marx, y al mezclar estos elementos se vuelve poco creble. En los casos en que si se logre la liberalizacin cientfica veremos nacer la filosofa social, un mtodo que, al partir de premisas reconocidamente subjetivas, no permite dar recetas, no dice que se debe hacer, sino que se puede hacer. Este diagnstico, mucho ms realista en un mundo que ya no tiene principios universales, da un escenario real para la libertad del hombre, y si bien podra parecer intil por no obtener ningn resultado concluyente, es necesario: al transparentar las bases subjetivas detrs de la investigacin, una vez estas bases cambien (cambios de paradigma cultural, distintas creencias, etc.) deber re-pensarse el objeto de la investigacin, y se har necesario pensar en la esencia de ese objeto y cuestionar sus modos de funcionamiento, que es justamente lo que Weber har con el capitalismo.

As nace el mtodo emprico de Weber, que rechaza cualquier idea trascendental o universal y nos lleva a la realidad concreta y objetiva, a un mundo que una vez vaciado de sentido, obliga al hombre a construir su propio sentido. Pero este rechazo a lo trascendental no responde a sus creencias particulares: Weber estudia el por qu de la realidad tal y como es y escribe para la realidad concreta en que vive, segn el mismo lo recomienda, y la realidad en que vive es la de un mundo desencantado por la racionalizacin del mundo moderno, racionalizacin que en adelante ocupar el centro de su trabajo. II. La <<racionalidad>> como la expresin de la problemtica del mundo moderno

Si Weber fue un estudioso de la realidad concreta, la problemtica que le atribuy fue el fenmeno de la racionalizacin y cmo de ella surge la completa irracionalidad. Este fenmeno, visto como el modo de vida y destino de la sociedad moderna tanto por Weber como por Marx (por muy distintas que hayan sido sus propuestas para afrontarlo) surge segn Weber de la religin, pero se despega de ella para volverse un ethos Occidental, una forma total de conducir la vida que permite el dominio del mundo econmico sobre todas las otras esferas humanas. Sin embargo, Weber no conden a la racionalizacin por completo, como hizo Marx, pues en ella vea una dualidad: la posibilidad, en apariencia contradictoria, de que el hombre fuese sometido por ella, y de desarrollar en ella su libertad. Para entender esta visin primero debemos saber cul es exactamente el concepto que tiene Weber de libertad: para l esta es la posibilidad de elegir libremente los fines a los que se quiere orientar la vida y los medios que se usarn para alcanzarlos. En este sentido, la libertad bien ejercida es perfectamente racional, pues mientras mejor se elijan los medios ms rpidamente se alcanzarn los fines a los que nos orientamos. Pero Weber no deja la libertad por s sola: aparece necesariamente la responsabilidad y la tica de la responsabilidad. Es decir, no somos absolutamente libres, puesto que una vez que elegimos libremente un fin, debemos tener la responsabilidad suficiente para ligarnos a l, lo que limitar nuestro actuar hasta cierto punto. Lo tico ser entonces actuar estudiando las consecuencias de nuestros actos dentro de esa cadena hacia el fin que elegimos, la tica de la responsabilidad (por sobre la tica de la conviccin de actuar porque la accin es buena en s, sin mirar las consecuencias que trae). Esta tica sigue siendo parte del mbito de la racionalizacin, pero es una racionalizacin teleolgica, es decir, utilizacin eficiente de medios en relacin a un fin determinado, y no porque s. Para Weber el hombre real es aquel que ejerce su libertad de este modo y dentro de la tica de responsabilidad. En oposicin a este ideal racional, Weber resalta la irracionalidad que nace del proceso de racionalizacin, y que se forma en la inversin de fines y medios: se pone tanto nfasis en la eficiencia de los medios que termina olvidndose el fin, el medio pasa a ser un fin en s mismo o incluso supera a la finalidad anterior. Esa irracionalidad es la que invade al hombre y sus industrias, en que las fbricas que deban servir a los trabajadores terminan por ser diosas que esclavizan a los hombres que trabajan en ellas. As, las industrias que fueron hijas de una determinada cultura fuerzan a la cultura naciente a adaptarse al molde que ellas imponen (tragedia de la cultura). Esto, claramente, partiendo de la premisa de que el hombre es el gran fin, y todo lo que al adquirir un sobre-poder le quite autonoma es irracional. Weber propondr la autorresponsabilidad antes descrita para salirse de esta esclavitud, mientras que Weber la liberalizacin de la estructura de clases.

III.

La racionalidad como condicin de la responsabilidad de s libre del singular en medio de la servidumbre general

En una primera mirada, la libertad que Weber identifica como lado positivo de la racionalizacin parece opuesta al lado negativo de sometimiento que el mismo autor le atribuye. Sin embargo, Weber considera que el gran triunfo de la racionalizacin es el desencantamiento del mundo. A travs de ste, el hombre es forzado a preguntarse nuevamente el sentido de las cosas, pues las respuestas trascendentales ya no existen. Una vez que estas respuestas verdaderas que le ofreca antes la tradicin, la Iglesia, las estructuras sociales, etc., desaparecen, el hombre slo puede creer a ciencia cierta en s mismo y su cotidianeidad, y potenciar la creacin de su propio destino a travs de la autorresponsabilidad que, segn Weber, lo hace realmente un hombre. Quizs por esto es que Weber no busca, como Marx, romper la carcasa de la sociedad racionalizada capitalista-burguesa, sino un camino que permita la libertad dentro de ella. Su llamado final es a abocarse a cada rol por entero y con pasin mientras se est en ese rol, pero establecer los fines hacia los que se orienta la vida por fuera del mundo racional de clculo y eficiencia. As, Weber no busc salvar a la humanidad, sino un medio para que, dentro de la sociedad que haba creado, no perdiera su humanidad. B. La interpretacin marxista del mundo capitalista burgus segn el hilo conductor de la enajenacin humana I. Su desarrollo histrico desde Hegel a Marx, pasando por Feuerbach La obra de Marx analiza el mundo burgus desde el esqueleto que, l considera, constituye su economa poltica, desde el cual propone una superestructura sobre bases ideolgicas (que es lo que Weber critica), representada por la propuesta de la sociedad comunista en las bases del materialismo histrico y la lucha de clases. El motivo fundamental de su crtica es la enajenacin de s del hombre, en un mundo en que la realidad se ha vuelto inhumana e irracional. Marx busca a travs de su anlisis encontrar al hombre real, lo que lo remite a Hegel y Feuerbach. Hegel da del hombre una definicin muy vaga, definindolo ya sea como espritu o en roles que no lo representan realmente como hombre (poseedor de derechos, por ejemplo), y son slo pedazos de l, pues al hombre Total no lo encontramos ms que en la teora. Feuerbach le reclama diciendo que an en esos roles lo que se ve de fondo es al hombre, pues al referirnos a un sujeto de derechos lo que buscamos es al hombre escondido detrs de ese rol, por lo que el hombre completo existe como fondo de todos esos roles. Marx finalmente va an ms all, y hace notar que aunque el hombre total existe, la particularizacin en roles que Hegel slo menciona ha tomado un rol protagnico por sobre el hombre total. A lo que va es a que en una sociedad tan parcelada como la moderna el hombre tiene valor en la medida en que cumpla un rol, el cual a su vez se determina por otros roles (soy jefe en relacin al obrero, soy ciudadano cuando no soy privado), y en cambio no hay instancia alguna en que el hombre se despliegue en su forma total. Su valor de hombre por ser hombre cumplirn un rol absolutamente modesto, y en cambio sern valorados su posicin y rendimiento, tal como se hace con las cosas, y muestra de la enajenacin a la que Marx apunta. Esta problemtica del hombre dividido es a la que Marx le busca solucin, por lo que primero busca al hombre real oculto tras la especialidad, analizando su mundo social. Este mundo social mostrar por completo la autoenajenacin humana econmicamente a travs de la mercanca, polticamente a travs de la contradiccin entre Estado y sociedad burguesa y socialmente a travs de la existencia del proletariado.

II.

La expresin econmica de la enajenacin de s en la <<mercanca>>

Marx parte del supuesto de que las cosas son originariamente para el hombre, y considera la relacin enajenada por su inversin: el hombre se orienta hacia las cosas, y se define a s mismo y a sus relaciones segn ellas. Esto se ve en el hecho de que los hombres pasan a validarse ante otros hombres segn sus posesiones, y al ser reconocidos de esa manera los objetos pasan a ser parte de su esencia humana. De la misma manera su esencia se definir tambin por lo que hace, por su rol y por su clase, con lo que la esencia humana queda parcelada debido a su orientacin hacia el mundo material. Esto ltimo, la parcelacin, Marx se lo atribuye a la divisin del trabajo que crea el concepto de roles, y puede ser superada a travs de la produccin comunitaria de la sociedad comunista. Otra puntualizacin que hace Marx respecto a la mercanca es el cambio en el concepto mismo: dado que la produccin ya no se orienta hacia el consumo, sino al mercado, los objetos son mercancas y no bienes. Esta nueva orientacin implica que los objetos ya no estn en funcin del hombre (ser consumidos por l), sino que se mantienen dentro de un mundo de otras mercancas (mercado) al que ahora es el hombre el que debe acudir. Una vez ms se muestra la relacin invertida. Cuando esto pasa se dan dos consecuencias: por un lado los objetos se humanizan, pues adems de su valor de consumo objetivo tomar importancia el precio propio de las relaciones de mercado, que esconde una relacin social (fetichismo). Por otro lado, los hombres se objetivizan, pues en este mtodo de produccin no les queda ms que vender su trabajo, que es lo nico que poseen. Al vender lo nico que poseen venden su esencia, vendindose a s mismos como si fuesen mercancas, en un mercado que rige sus salarios con las mismas leyes de precios que aplican para las cosas. III. La expresin poltica de la enajenacin de s humana en la sociedad burguesa

Polticamente la enajenacin est en la separacin que hace la sociedad capitalista-burguesa entre vida pblica y privada. El burgus es burgus principalmente en cuanto es un hombre privado, y en el momento en que es ciudadano abandona temporalmente su condicin privada. En ninguno de los dos roles est representado como hombre completo. El Estado es, por su parte, una realidad abstracta y alejada de la comunidad, en la que los hombres participan una vez se abstraen de sus relaciones sociales y comunitarias. Es decir, el rol poltico es ejercido por individuos, lo que lleva a una contradiccin fundamental: la vida pblica deja de ser vida comunitaria, para ser la de un conjunto de individuos que velan por sus intereses, que ya no son los intereses de la sociedad. As, la sociedad aparece como un mundo externa al que el hombre slo est atado por sus necesidades, pero que en realidad limita la libertad que posee en la esfera privada. Marx propone entonces un cambio en el paradigma de la libertad, en que ya no exista el concepto de libertad aplicado al individuo, sino a una comunidad libre, que se lograr mediante la emancipacin del hombre con la sociedad comunista. IV. La expresin social de la autoenajenacin humana en el proletariado

Marx se dirige al proletariado como cspide de la autoenajenacin: al ser quines sufren las consecuencias del mundo racionalizado y enajenado son los nicos realmente conscientes de sus males, de la esclavizacin bajo la que vive el ser humano con la sociedad capitalista. Al ser consciente de esto es capaz de trabajar hacia su liberacin, y dado que es preso de todas las otras clases, en el camino hacia liberarse har saltar las estructuras sociales, logrando la emancipacin total. El proletariado representa una clase social fuera de la sociedad, viviendo fuera de toda estructura, y por lo mismo sin intereses de grupo que defender. As, su lucha es la lucha por el hombre total liberndose, y logrando as la superacin de la enajenacin de s.

C. La crtica de Weber de la concepcin materialista de la historia La crtica concreta que Weber hace al marxismo es su concepcin unilateral de la historia, entendindola como producto de un solo fenmeno, como son las luchas econmicas, y olvidando la suma de causalidades que va determinando la realidad. Lo que hay de fondo en esta crtica es el rechazo profundo de Weber a cualquier modelo dogmtico, por el riesgo de que acte como una nueva idea trascendental y as juegue en contra de la conformacin del destino propio, de la autorresponsabilidad, que Weber considera central en su idea de hombre. Lo que est claro en ambos autores es que s conciben una totalidad: la totalidad que configura la base de cualquier investigacin o mirada histrica, y que ambos concuerdan es el mundo capitalista-burgus propio de la modernidad. Cuadro resumen Mirada histrica Weber Anlisis histrico que sigue el mtodo cientfico pero se basa en la realidad concreta, usando la liberalizacin cientfica (sincerar las ideas subjetivas subyacentes) de modo que todo objeto de estudio pueda ser re-analizado a la luz de nuevos principios subjetivos. Entiende la historia como resultado de muchas cosmovisiones y muchos procesos. Racionalizacin del mundo capitalista (igual en el fondo a Marx, aunque con distinto nombre) Aspecto negativo: al invertir la relacin entre medios y fines somete al hombre al dominio de las cosas Aspecto positivo: al desencantar el mundo permite la construccin de un destino personal (autorresponsabilidad) y da los medios para seguir ese camino hacia los fines libremente elegidos No puede superarse la realidad existente (destino social), pero puede mantenerse la humanidad dentro de ella a travs de la libertad en la eleccin de los fines, la autorresponsabilidad en la persecucin de ellos y la fijacin de esos lmites fuera del mbito de la racionalizacin, actuando con pasin en cada rol que cumplamos hasta el logro de nuestros objetivos. Hombre libre en la eleccin de sus fines y actuando bajo la tica de la responsabilidad Marx Materialismo histrico, que considera que la historia como un todo es producto del desarrollo de un determinado mbito, en este caso, las luchas econmicas.

Problemtica que analiza Visin que tiene de la problemtica

Enajenacin de s del mundo capitalista El mundo capitalista genera enajenacin econmica a travs del concepto de mercanca, poltica en la divisin entre esferas pblica y privada e intereses individuales y sociales, y social en la existencia del proletariado, una clase completa funcionando fuera de la sociedad Puede y debe superarse la problemtica (etapa de transicin) y se har a travs de una liberacin del proletariado que culminar en la disolucin del sistema de clases, que permitir la existencia del hombre total.

Solucin a la problemtica

Idea de hombre

Hombre total, no parcelado por roles ni separado de la comunidad por intereses individuales egostas.