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EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTIN SOBRE EL DERECHO NATURAL DEL ESTADO

1- OBSERVACIONES PRELIMINARES:
Los medievalistas se sorprendieron por la compenetración entre Iglesia y Estado. La vieja idea Romana de Estado fue absorbida por la cristiandad. Gregorio VII apoyado en el poder de las llaves (santos Pedro y Pablo) exomulgó y destituyó a Enrique IV (1080), (dos poderes san Bernardo las dos espadas plano temporal y espiritual). León XIII, recién en1885, definió que cada poder es soberano en su esfera Inocencio I destituyo a Honorio. No nos dedicaremos a la historia, sino al pensamiento. Al agustinismo político; su centro doctrinal pasajes de sus obras, como Ciudad de Dios que le dieron fuerza y consistencia. Gregorio e Isidoro de Sevilla, san Beda, Carlomagno, también se sirvieron de él. Otros que heredaron su doctrina, no su genio, empobrecieron y simplificaron sus concepciones político religiosas, o sea en lo que concierne a la relación entre la política y el estado. El agustinismo comprende tesis teológicas, filosóficas y doctrinales dominantes en el cristianismo del siglo XIII. (Santo Tomás que separó el dominio de la razón y el de la Fe, reconoció el derecho natural del estado, influenciado por el derecho romano). Tendencia a absorber el orden natural dentro del sobrenatural, tal parece la característica del agustinismo. Agregaremos una consecuencia, que no han considerado, eso que llamamos agustinismo político: tendencia a absorber el derecho natural dentro de la justicia sobrenatural, el derecho del estado en el de la iglesia. (Aquí aparece la influencia de la ideas sobre los acontecimientos históricos). Aquí los agustinistas se separan de Agustín. llamamos agustinistas a hombres de gobierno que pusieron en obra o en teorías el agustinismo político, empobreciendo y simplificando el pensamiento del mismo; en cambio los agustinianos siempre llevaron consigo el agustinismo doctrinal. La tendencia de Agustín a saltar escalones de la naturaleza, del derecho natural, de virtudes naturales, para diluirse en la justicia sobrenatural, confundió a los discípulos Ellos tendieron a identificar, el dominio de la iglesia y el dominio del estado, ambos, para el cuidado de la salvación de las almas. Primero: esta confusión, la facilitó el mismo de Agustín. El no ha escrito, generalmente, obras didácticas, no definió términos esenciales, El escribió sobre todo exhortaciones u obras de controversia. La doctrina de san Agustín se ocupa del soberano bien, como conseguirlo, apropiárselo, y combatir los errores que se le oponen. Al buscarlo las distinciones se esfuman: la especulación racional y la fe. La naturaleza y la gracia están constantemente atadas y unidas como en la realidad de nuestra vida moral. Agustín no las confunde y marca las diferencias. Segundo: San Agustín (354-430), vio la caída del Imperio (476); cristianizado, con Constantino, continuó potencia, y guardó del imperio pagano su sustancia. La autoridad imperial representaba la plenitud del poder público. Las monedas guardaron hasta Graciano (375), inscrito el título de Pontifex maximus. El Imperio pagano fue reconocido por san Pablo como legítimo, fundado sobre el derecho natural, providencial, porque para él todo poder viene de Dios y recomendó a los cristianos someterse al orden establecido por Dios. San Pablo fue el primer teólogo, cristiano, del derecho natural del estado. El vio al Imperio de Nerón, al hombre lo despreció pero respetó la institución, el hombre que encarna el imperio no seduce su nueva fe. Ve en él una autoridad necesaria y legítima, querida por

acuerdo ordenado del mando y obediencia. a Dios lo que es de Dios >>. La justicia no es otra cosa. en efecto. Pero. conocida por la Fe. tiranía. El orden natural y sobrenatural tienen a Dios por autor. Examinemos lo que dice Bernheim: << es ante todo. basada en el amor a Dios y al prójimo. de menor jerarquía frente al Estado romano. porque tiene consecuencias para las ideas político prácticas posteriores >>. la paz resulta del orden dado por Dios. En concreto. que parece darle la razón a Bernheim. La Fe dirigida por la iglesia. vio en la idea de paz. nos parece más fundamental. Es por nuestra acción que adquirimos la justicia. etc. es la cristiana. Luego del saqueo de Roma por Alarico (410) compuso La Ciudad de Dios. para quién el nombre << paz>> la verdadera pax. Agustín dice que jamás hubo . y por añadidura la paz. por la exacta satisfacción de apetitos. es la sumisión a la voluntad de Dios. Bernheim cita un pasaje de Ciudad de Dios: donde el elemento esencial de las definiciones es el << Orden. como los de justicia. por la gracia del matrimonio cristiano y resulta de la sumisión a Dios. La iglesia limitada en el Imperio.LOS CONCEPTOS POLÍTICOS DE SAN AGUSTIN DESPUES DE BERNHEIM: Ernst Bernheim historiador alemán estudió. desobediencia. la ausencia de problemas. Agustín comprende << el estado de equilibrio interno y externo dentro del cual todo lo que ha sido creado se adapta al lugar querido por Dios en el seno del Cosmos y así participa del bien más alto. que el respeto y la realización de este orden. explicada en Ciudad de Dios << la llave >> de una serie de conceptos que se repiten en la literatura política medieval. con el nombre paz. Concepto que en la teoría agustiniana depende de aquel de paz. La idea religiosa se manifiesta al definir la paz del hombre mortal: << la obediencia a Dios en la fe y sobre la ley eterna >>. Hasta aquí nada sobrenatural en la definición. si no se la revistiese del pensamiento de Agustín. el desacuerdo de su pensamiento y su acción – hecho que puede existir en las almas. a la inversa de Bernheim. Agustín lo define: éste condiciona la paz del cuerpo por el equilibrio de los órganos. El cristianismo no había penetrado a todo Occidente. En el libro XIX. la paz de familia. para responder a las acusaciones contra los cristianos. la paz del alma por la concordancia del conocimiento y de la acción >>. 2. libertad. Tercero: época de invasiones bárbaras con ellas nació. de ahí una paz fundada en el respeto de este orden. La misma cuestión está en la idea de justicia. las familias y las ciudades paganas. regiones pobladas por bárbaros solo habían recibido un cristianismo adulterado por el arrianismo. La paz de la familia y de la sociedad no es el acuerdo mutuo natural. es decir a la unidad del ser en Dios > Esta idea vaga y abstracta y concordaría con la metafísica platónica y con el cristianismo. Y como hay un orden natural hay una justicia natural. aparece la importancia del concepto de justicia en la idea de Estado. los cristianos se deben someter no por temor sino por deber. Sí. Es el eco de << al César lo que es del César. Es sobrenatural. La justicia es por lo tanto la condición para la paz. sino la concordia enseñada por el Evangelio. La paz del hombre no es la calma exterior. conocido por la fe y servido en la iglesia. Según Bernheim. Fundado sobre un pasaje de Ciudad de Dios. iglesia. el concepto de paz el que tiene importancia central dentro del sistema de Agustín.Dios.

Consecuencias: de la teoría se pasó a los hechos históricos. no existen fuera de la iglesia – condujeran a posiciones teocráticas (gobierno de Dios) absolutas durante la Edad Media. El derecho se identifica con la justicia porque no existiría donde no hay justicia No se debe llamar derecho las injustas constituciones de los hombres. justas. no se hallará la justicia. ¿Es ello dar a cada hombre lo suyo? Es injusto que. Atribuirles tales. que . es imposible de creer que el ha querido dejar los reinados de la tierra con sus gobernantes fuera la ley de su providencia >>. << Dios vela sobre el cielo y la tierra. Un principio sostiene el genio de Agustín que le impide extraviarse en esos difíciles problemas: la idea de Providencia que gobierna todo. Si en efecto. y tiene el derecho a mandar a los sujetos. la pluma de los pájaros. jamás hubo pueblo romano. no podrá haber multitudes reunidas para la aceptación del derecho. a san Agustín sería injusto. El tiene cuidado de todas las cosas dándoles la armonía y paz que les convienen. aun si se sacara de esto algún provecho. 3. El pueblo es una multitud reunida que tiene lo mismos derechos e intereses. ni la cosa pública >>. Más bien.la paz y la justicia. La verdadera justicia existe con el conocimiento y el culto al verdadero Dios Esta clara la idea. Así. ligados por la comunidad de cosas que ellos aman. la flor del campo.res pública romana. Si no hay verdadera justicia. Agustín reconoció que la paz puede existir entre los paganos. Nada escapa a su dominio soberano. El derecho natural del Estado. San Agustín definió. los ángeles y los hombres. el pueblo romano es verdadero y su cosa pública es un Estado. al igual que la de los príncipes cristianos. porque no es el valor absoluto de su pensamiento. no hay res pública. Se alegró de encontrarla en reyes impíos. tiene apreciaciones más moderadas. declararlo inepto y. Tiene otra definición de pueblo: una multitud. Si solo el rey << justo >> esta legitimado. por lo tanto el Estado Romano jamás existió. una sociedad compuesta de una multitud de seres razonables y no de animales.El VERDADERO PESAMIENTO AGUSTINIANO: En el mismo libro XIX de la Ciudad de Dios con respecto al Estado romano. o guerras civiles. no hay pueblo. de seres razonables. algunos hombres tengan a otros bajo sus dominios. la hoja del árbol. podrá a través de su jefe. pues el Estado romano no fue fundado por la verdadera justicia. << ¿que justicia se puede hallar en aquellos que sacan al hombre de la sumisión al verdadero Dios y lo someten a inmundos demonios? >>. Se puede decir lo mismo de todas las naciones. única garantía de la verdadera paz y justicia. se hallan absorbidos completamente dentro en la justicia sobrenatural y en el derecho eclesiástico que regula su aplicación. el estado es la cosa del pueblo. << se verá que no se puede tener una verdadera utilidad cuando se vive en la impiedad y en lugar de servir a Dios se sirve a los demonios. Que hayan tenido sediciones. dice. fundado en la soberanía de los emperadores paganos y reyes infieles. La Iglesia. corregidas y conformes a la tradición patrística. . el Soberano Pontífice. pues estas dos ideas. la justicia es dar a cada uno lo suyo. excluir de su seno al rey << injusto >>. no es una razón para negarles el nombre de pueblo ni para negar a su comunidad el nombre de Estado. forman la sustancia de teorías políticas. no hay cosas del pueblo. Se cuida de declarar esta definición << más probable que la precedente >> y de hacerla suya. así. como Cicerón. deponerlo de su poder. además sobre el más minúsculo y el más miserable de los insectos.

Da a los reinos de la tierra. buenos y malos. Debía mostrar que los falsos dioses no estaban en la antigua grandeza romana. Pues << ellos distinguían entre su maestro eterno y aquel temporal. a menudo dispersa. de los riesgos de su ejercicio. causa de salvación. que ella era obra de las virtudes ciudadanas. generatriz de virtudes sobrenaturales. pero sin embargo los soldados cristianos le servían. aquellos no conocían otro jefe que El que está en el Cielo. Viene de la fe. Los malos usos que hacen los príncipes infieles es obra de éstos. Otros.1933. injusto. la aplicó en la constitución de los estados. Presbiterio de Chazay-d’Azergues (Ródano Trducción y resumen: Nicolás Trucco. Después de la toma de Roma (410). durante su peregrinaje sobre la tierra. en los veintidós libros de Ciudad de Dios. Obra: El agustinismo político: Ensayo sobre las teorías políticas en la edad Media. la persecución contra el cristianismo. oscuro a nosotros. que permite siempre a la Ciudad celeste. de la gracia. Pero cuando le decía: poneos en batalla. Idea de justicia evangélica. ha hecho una doctrina del estado. El pensamiento agustiniano se precisa con una fuerza singular cuando pone en escena a Juliano el apóstata. San Agustín. 2005. Autor: Arquillere. la Ciudad de Dios. Si el César romano le prescribía ofrecer incienso a los ídolos. y sin embargo en vista del maestro eterno ellos obedecían al maestro temporal >>. La autoridad les viene de la divina providencia. estimuló el genio del Agustín maduro. Este emperador era. incluso pagano y. marchad contra tal nación. idólatra. Agosto. Faltaba destacar la acción de la Providencia que dirige todo según su plan misterioso. por el peso de sus preocupaciones. Se ve claramente el fundamento divino del poder público. para ser fieles al culto del verdadero Dios. porque ella está fundada sobre la << verdadera Justicia >>.Su plan. signo de la redención. gozar de una paz inaccesible a los golpes de la Ciudad del Diablo. claro para El. obedecían enseguida. Mar del Plata agosto. Pero desde que se actuaba por la causa de Cristo. El es el primero de los padres que en. se negaban. por primera vez. no lo hicieron.- . dice él. el advenimiento y caída de los imperios. ¡La justicia! Idea central. Henri Xavier.