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REX PER GRATIA DEI: EL REINO FRANCO MEROVINGIO Y LA IGLESIA CATLICA EN LA ANTIGEDAD TARDA.

SIGLOS V-IX

Andrs Sez Geoffroy Segundo Semestre 2011

REX PER GRATIA DEI: EL REINO FRANCO MEROVINGIO Y LA IGLESIA CATLICA EN LA ANTIGEDAD TARDA. SIGLOS V-IX Por Andrs Sez Geoffroy1 1. a) Palabras Generales La transicin: Francos y papado

El tema de la transicin de la antigedad a la edad media es un tema recurrente en la historiografa pasada y actual. Las tendencias y posturas historiogrficas si excepcin coinciden en que la poca que va desde el siglo IV hasta el VIII es uno de los puntos de inflexin de la historia europea y mundial ya que se llevaron a cabo una serie de transformaciones que daran fisonoma al mundo occidental durante al menos ocho siglos ms como mnimo. Cambios de tipo poltico al fragmentarse el mundo romano, cambios socioeconmicos, como el paso del esclavismo a nuevos modos de produccin, el surgir las formas protofeudales que originara el feudalismo; en tanto el espritu religioso y cultural transformaban al mundo conocido en cristiano cntrico. Este trabajo se concentra en el ltimo aspecto mencionado especficamente en el llamado Regnum Francorum. La conversin de Clodoveo es un hito relevante para la comprensin de este aspecto sin contar la impronta que dej en sus sucesores y que posteriormente tomaron los carolingios. El hito es la significacin de la fusin misma del mundo romano con el mundo germnico, provocando una seal que se extender con matices y paulatinamente por toda esta poca de transicin, los orgenes teocntricos y cristo cntricos de la sociedad medieval debemos buscarlos aqu, as como tambin la formacin del papado romano como sujeto independiente de los poderes polticos temporales del momento (Imperio romano occidental u oriental). Este periodo a los ojos de los historiadores es tan esencial, tal como lo resume Leopold Genicot en el ya clsico Espritu de la Edad Media, este autor seala que La civilizacin medieval nace, en efecto de la colaboracin de Roma con los brbaros y con la iglesia. La edad Media comienza, pues, en el momento en que estos tres factores entran en estrecho contacto2. Este proceso de amalgama de rasgos de todo tipo tendr su conclusin bajo el reinado de Carlomagno, dando origen a la idea que tenemos de la edad Media. El objetivo de este trabajo es la caracterizacin del proceso de transicin de la edad antigedad a la edad media en torno a la relacin poltica y espiritual entre el reino franco hasta el siglo IX y la iglesia catlica apostlica romana. 1. a) EL CRISTIANISMO Y LA CONFORMACIN DE LA IGLESIA CATLICA. El cristianismo antes del 380

Desde sus inicios el rgimen imperial romano haba contado con una slida base ideolgica basada en el culto romano de las deidades tradicionales pero tambin y sobre todo en el culto a los emperadores. Por lo tanto la aparicin de una religin que propona como principios bsicos el monotesmo y la creencia en un solo Dios choc con los elementos bsicos de esta base ideolgica romana provocando fuertes persecuciones generales contra los cristianos, siendo las ms violentas las producidas en los reinados de
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Profesor de Estado en Historia, Geografa y Educacin Cvica, Universidad de la Frontera Chile. Estudiante de Master destudis Historics menci Historia Antiga, Universitat de Barcelona. 2 GENICOT, Leopold. El espritu de la Edad Media. Traduccin: M Jess Echevarra. Editorial Noguer S.A, Barcelona, 1963. p.18

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Nern (64), Marco Aurelio (165), Decio (249-251) y Diocleciano (303-311). Su expansin, se desarroll durante al menos 3 siglos con caracteres diversos, en el siglo I se extendi por Siria, Jerusaln, Grecia, Alejandra y Roma, ya en el siglo II llega a frica mientras a mediados del siglo III se extiende por Hispania y la Galia. No obstante lo anteriormente sealado su difusin fue irregular en cuanto sectores de la poblacin, en las reas urbanas la nueva religin encontr mayor cantidad de adeptos que en el mundo rural sobre todo en la Galia e Hispania, tanto as que la palabra pagano se deriva del latn pagus que dentro de la estructura territorial romana hace referencia a los distritos rurales. El impulso definitivo y la desactivacin de la persecucin cristiana lleg con el gobierno de Constantino (306-337 d.C) cuando el ao 313 mediante la promulgacin del edicto de Miln decrete la libertad de culto y la libertad religiosa. Adems de dicha medida impuls al cristianismo con la conversin del propio emperador al cristianismo en trminos polticos, convocando al concilio de Nicea del 325 d.C donde se elabor la doctrina base del catolicismo esto es que Dios y su hijo son una misma naturaleza. Con pequeas regresiones, como por ejemplo el lapso de vuelta a los emperadores paganos con Juliano el apostata (361-363) el cristianismo inici una etapa de colaboracin y relacin con el Estado romano diametralmente opuesta por tanto a la etapa de agresin y violencia anterior. Frente a los problemas de tipo poltico que tuvo que afrontar la iglesia cristiana se suma su institucionalizacin tomando como base el derecho romano. Tambin tuvo que elaborar su doctrina dogmtica, la cual desde el siglo II d.C vena siendo discutida por telogos y filsofos, empapndose de ideas griegas3. En este proceso de autoafirmacin de una identidad propia surgieron grupos opuestos entre si, que han venido a considerarse como herejas por parte del catolicismo pero que en la prctica simplemente eran escisiones dentro de la comunidad cristiana. Doctrinas como el arrianismo que comenzaba a ser difundido en los godos por Ulfilas4, el donatismo5 en el norte de frica y el Priscilianismo6 fueron la expresin concreta de ests pugnas ideolgicas al interior de la iglesia cristiana. Estas disputas que en el siglo II y III se mantenan en un mbito privado debido a la propia condicin general del cristianismo ya en el siglo IV eran pblicas, y por tanto afectaban de una manera u otra el orden pblico, lo que provoc la intervencin directa los emperadores en la resolucin de dichos conflictos como por ejemplo sucedi en el Concilio de Nicea de 325 y de Constantinopla del 381 por ejemplo. El punto culmine y definitivo de solucin ser el edicto de Tesalnica del 380 promulgado por Teodosio.

Por ejemplo Marcin niega la esencia humana de Cristoy agrega creencias de tipo Dualista del bien y mal, en tanto Montano predica el ascetismo, usando para aquello la esencia del cristianismo primitivo. 4 Una sntesis del arrianismo la podemos encontrar en LORING, Isabel, Alcance y significado de la controversia arriana, en Clio y crimen n1, 2004, Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango, http://www.durango-udala.net/portalDurango/RecursosWeb/DOCUMENTOS/1/0_420_1.pdf 5 Cisma surgido en el norte de frica, que propona una vida asctica de los obispos y que solamente los intachables pudieran dar la eucarista, toma su nombre por que el 312 eligieron como obispo y lder Donato. 6 Cisma que propona la vida asctica, los ideales de austeridad, la preocupacin por los pobres, el fin de la esclavitud y la participacin activa de las mujeres entre otros cosas, fueron declarados herejes alrededor del 400 d.C

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b)

El edicto de Tesalnica del 380: La Iglesia catlica como religin de Estado.

El edicto de Tesalnica, como se ha mencionado, ser la forma en que el estado romano en su faceta eminentemente poltica intente controlar la naciente religin, as como asegurarse un mecanismo de control social que haba permeado hacia el 380 gran parte de la sociedad romana. Teodosio con este decreto convierte al catolicismo en religin de Estado con exclusin de las dems lo que parece dividir aguas entre lo que ser la Ortodoxia y los que ser Hereja, tal como seala Gonzalo Bravo, este hecho configur una nueva sociedad, la eclesistica, a semejanza de la sociedad civil; en poco ms de veinte aos el cristianismo pas de religin perseguida a licita religio, primero, y apoyatura ideolgica del nuevo Estado, despus.7 Por tanto la voluntad del poder poltico romano simbolizada en un edicto Imperial ordena de esta forma a los habitantes a seguir una determinada doctrina religiosa, sobre todo mediante la elaboracin de un documento de tipo legal y jurdico, se iniciaba as el proceso de fusin de ambas formas de entender el poder que cuajara durante todo el siglo V hasta el VIII. Es lo que podemos desprender de la primera parte del decreto que sealaba que: Es nuestra voluntad que todos los pueblos que son gobernados por la administracin de nuestra clemencia, profesen la religin que el divino Pedro, el Apstol dio a los romanos, como la religin que l introdujo pone de manifiesto incluso hoy da. Es evidente que sta es la religin que profesa el pontfice Dmaso y Pedro, obispo de Alejandra, hombre de santidad apostlica; esto es, segn la disciplina apostlica y la doctrina evanglica ()8 El estado romano por tanto busca cooptar a la institucin catlica con el fin que le ayude a garantizar unos mnimos de estabilidad y para utilizar por tanto como un mecanismo de control de la poblacin aun en manos imperiales. Pero as como el Estado romano esperaba obtener legitimacin por medio de este pacto tambin es una forma de que el papado y obispado catlico vean una oportunidad en la utilizacin del Estado romano para demandar unidad dentro de la curia eclesistica adems de hacer disciplinamiento en sus filas contando para ello con el brazo institucional. En el fondo el estado toma partido dentro del enfrentamiento cristiano a favor el catolicismo con el fin de asegurar la estabilidad imperial, seriamente afectada en regiones claves para el imperio donde las luchas son francamente abiertas, agregando el reciente fracaso contra los visigodos en Adrianopolis (378 d.C) y la presin de otros pueblos germanos sobre el limes. Si consideramos que el donatismo se extiende por el norte de frica, y tiene su base en Cartago nos encontraremos que afectaba a importantes tierras agrcolas, los visigodos son arrianos lo que dificulta su cooptacin, en tanto el priscilianismo pona en conflicto a autoridades eclesisticas y civiles en Hispania y la Galia otras regiones de produccin agrcola excepcional. Por tanto en la Roma del siglo IV, cuando el cristianismo catlico pasa a ser la religin del Estado, se encontraba totalmente presente el llamado conflicto paganismo cristianismo y el conflicto intra cristianismo, por lo que solamente a fines del siglo IV con el edicto de Tesalnica puede asistirse a un apaciguamiento de las luchas y pugnas. Este edicto por parte de Teodosio buscaba por otro lado dar estabilidad a una poblacin que entre el 313 y el 380 se haba vuelto mayoritariamente cristiana. Sin duda la clusula de transformar el catolicismo en la ortodoxia tena tambin un vasto alcance, como prosigue el decreto refirindose a los no catlicos: Los dems,
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BRAVO Gonzalo, Historia del Mundo Antiguo: una introduccin crtica, Madrid: Alianza Editorial, 2010. ISBN: 978-84-206-8272-3Bravo 532 8 FALCN, M, ORCASTEGUI C, SESMA A, UTRILLA J, Antologa de textos y documentos de la edad media I.- El occidente Europeo, Valencia: cronista Almela y Vives, 1976, ISBN: 84-7013-046-3 p.17

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empero, a los cuales juzgamos estar dementes y locos, sufrirn la infamia de los dogmas herticos; sus lugares de reunin no se denominarn iglesias y sern destruidos en primer lugar por venganza divina, y despus por la retribucin de nuestra iniciativa, que tomaremos de acuerdo con el juicio divino.9 El estado al tomar partido por el catolicismo, lo que hace mediante la ley y la coercin estatal es condenar jurdicamente a quienes no practiquen la religin que el estado ha definido para sus habitantes. Asigna por otro lado castigos divinos y espirituales demostrando su condicin de contacto divino que poseen a su favor lo que le dara legitimidad al emperador para tomar estas decisiones, pero adems pone al servicio de la iglesia tambin sus mecanismos coercitivos, esto es el actuar de los poderes jurdicos en este caso como sera la destruccin de iglesias herejes. Se recalca as mismo el hecho de que toda decisin imperial se realiza de consenso con el poder divino, el emperador utilizaba para si por tanto el cristianismo, el emperador como vicario de Dios en el orbis terrarum. Al transformarse el catolicismo en religin de Estado, significaba que la iglesia catlica, una simple institucin religiosa bajo el estado romano, pasaba a ser la religin del estado, esto es, transitaban juntas hacia el futuro, en una relacin de tipo simbitica, si bien dejando una interrogante en el camino que se intentar responder posteriormentePueden la conversin por su propio peso asegurar la cristianizacin de la sociedad? c) romano. La iglesia del siglo V al VIII: La creacin de la doctrina papal y del papado

Como ya se ha mencionado la iglesia cristiana romana surgi bajo la poca del imperio romano, por tanto al formarse la iglesia catlica como ente pblico y tambin institucional, debi adoptar una estructura y constitucin de origen romano, por ello Cuando advirti que se haba convertido en una mayora, en una potencia en el estado cuando se hizo la idea que haba que vivir en este mundo observ que haba descuidado elaborar el derecho pblico y privado, el nico que puede permitir la existencia normal 10 paran la consecucin de aquello asimil inmediatamente sus estructuras a un esquema constitucional basado en la jurisprudencia romana. Con la llamada cada del Imperio romano el 476 lo que desaparece es la antigua concepcin territorial del Estado Romano ya que hacia finales del imperio la maquinaria jurdica y legal se mantena intacta, sin contar que conoci casos brillantes de compilaciones del derecho como el Codex Teodosiano, compilaciones a las cuales la iglesia se ampar para dotarse de una estructura personal. Como se ha hecho mencin el 380 se promulga el edicto de Tesalnica que convierte a la iglesia en la nica del Estado Romano siendo las dems herejes, pero adems con esto se eleva la condicin de la Iglesia a institucin del gobierno imperial por lo que pasaba a control directo del emperador. Esto significaba para la Iglesia que en un aspecto negativo, el emperador ejercera control eclesistico por parte del Emperador en tanto el aspecto positivo esto es la adopcin de todos los mecanismos legales y estatales para llevar a cabo su funcin como ya se ha hecho mencin. Se transformaba as la iglesia en una institucin ideolgica basada en dos principios, el primero que ocupa el patrn legalista romano para la toma y ejecucin de decisiones que posteriormente pasara a los germanos en la poca de fusin y transicin, como seala Ullman El rasgo ms destacable es que, a pesar de su cercano ocaso, el Imperio romano contaba todava con un excelente aparato administrativo que, en lo esencial, traduca
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Ibd. LOT Ferdinand. El Fin del mundo antiguo y el Comienzo de la Edad Media, Mxico: Unin Tipogrfica Editorial Hispano Americana, golpe. 1956 p.43
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claramente las caractersticas del tipo de gobierno romano, o sea, un sistema constitucional y legal muy evolucionado y complicado que se haba ido desarrollando en el curso de un largo proceso histrico y que todava dejaba ver todos los rasgos caractersticos de lo que la antigua Roma haba representado.11 Luego de adoptar el romanismo como testimonio y en segundo lugar, fruto de su propia naturaleza teolgica, adopt el Antiguo y Nuevo Testamento bblico para dar legitimidad a sus decisiones legales, en ese plano se encuentra el esfuerzo de San Jernimo de traducir la biblia al latn con el fin de transformarla en un documento legal, ya que el latn como sabemos era el idioma legal del Imperio. Con el decreto de Tesalnica, la iglesia adems se vio obligada a crear un cuerpo doctrinal que le permitiera ponerse a la altura de lo que se estaba convirtiendo esto es una religin del Estado. Los que iniciaron los pasos para poder contar con este cuerpo doctrinal fueron los papas Dmaso I (366-384 d.C) y Len I (440-461 d.C). La primera legitimante que buscaron fue la de convertir a Roma en la sede centralizada y jerrquica del dominio papal por sobre las restante iglesias lo que como gener conflictos por ejemplo con Constantinopla o Nea Roma. Para aquello se utiliz el versculo de San Mateo (16, 18-19)12 por el cual converta a la figura de San Pedro, primer obispo de Roma, en constructor de la iglesia de catlica. Una segunda legitimanente que debieron atender, era la transmisin de los poderes papales, hubo por tanto de sustentarse el elemento doctrinal por el cual los sucesores de Pedro obtenan su poder y en Roma toda idea referida a la poltica, instituciones o gobierno era a su vez una idea que deba tener sustentacin jurdica, sobre todo cuando se trataba prcticamente de crear una monarqua papal. Para legitimar aquello se busc un documento, una supuesta carta de Clemente I a Jaime, hermano de Jess, en la cual se sealaba que San Pedro le elega como sucesor y como habra de hacerlo con los sucesores de l.13 El comenzar el debate e idear las formas sucesorias de la monarqua papal, la iglesia terminara acogiendo en su seno las ideas y leyes romanas relativas a los testamentos y herencias en cuanto, trasmisin de bienes y poderes. Tampoco poda esperarse menos ya que los padres de la iglesia en su origen pertenecan a la aristocracia romana y posean amplios conocimientos de derecho romano. Fue con Len I que la idea de que Pedro testament el poder a sus ascendentes tom fuerza amparndose en la ley romana y las escrituras bblicas. En cuanto a la ley romana se adopt el hecho de la heredabilidad del cargo de San Pedro independiente de quienes fueran los sucesores, de esta manera todo papa era en esencia heredero del cargo de San Pedro (pero no as de las cualificaciones personales de Pedro). Fruto de esta herencia se cre la potestas jurisdictionis papal es decir el papa era el gubernator de la iglesia es decir era una autoridad poltica, pero tambin derivado de su legitimacin bblica tena la potestas ordinis en cuanto obispo de Roma para los asuntos relativos a la administracin de la fe y los sacramentos en tanto heredero de San Pedro y a su vez este de Jesucristo. Por tanto la soberana de decidir lo que ocurriese en la iglesia era del Papa, y el pueblo ante las legitimantes anteriores slo poda obedecer, el papado era entonces el principatus de la iglesia catlica, hecho consumado con el papado de Siricio
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ULLMAN, Walter , Historia del pensamiento poltico en la edad Media. Barcelona: Editorial Ariel, 2009. 7 Edicin. ISBN 978-84-344-6539-8 p.21 12 Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. 13 V.gr Ullman, Walter Op.Cit

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(384-399) quien adopta las llamadas Decretalias Constitutas, esto es copia el modelo de constituciones imperiales para ser aplicados a las decisiones doctrinales y teolgicas. Mientras la iglesia se debata en las decisiones relativas a lo anteriormente sealado el Imperio Romano durante el bajo Imperio evolucion hacia lo que se ha llamado dominado esto que el Princeps, pas paulatinamente a ser considerado monarca en un sentido literal de la palabra esto es como rey que administra el estado pero tambin como sumo sacerdote. La adopcin del cristianismo y por tanto del monotesmo por parte de algunos emperadores coadyuvo a la prctica de la creencia de sealar que as como haba un solo Dios, haba un solo Emperador y a la vez un solo supremo sacerdote favoreciendo las tesis de la mayor concentracin de poderes en el Emperador. Eusebio de Cesrea14 en el siglo IV fue quien enuncio la teora de que deba haber un Imperio, un emperador y una iglesia, sealando que Cristo naci en la poca que ya en Roma los gobernantes del mundo conocido se haba reunido en uno slo. El emperador se volva por antonomasia en un vicario de Cristo en la tierra, las sagradas escrituras y las leyes obtenan el mismo rango, as mismo el Emperador como sumo sacerdote oficiaba las ceremonias litrgicas como el Domingo de Ramos, el lavado de pies, entre otras tantas lo que contribua a realzar su figura como pontfice mximo. (Herencia del paganismo romano). Cuando ya a mediados del siglo V, estas ideas estaban en proceso de fragua, se debe sumar que Roma haba dejado de ser necesariamente la sede central del imperio a favor de Constantinopla en oriente que fue llamada la nueva Roma o donde se elabor el mito que la sede episcopal haba sido fundada por San Andrs, hermano de Pedro y por tanto su igual, mientras en Occidente los emperadores residan ya en Rvena o Miln en detrimento de Roma, saqueada adems el 410. Una vez cado el imperio romano occidental estos hechos pasaran a endosar el poder del cesaropapismo bizantino. Para Genicot estos sucesos slo demuestran que Roma apenas termina de forjar la unidad del mundo antiguo con sus conquista cuando ya sta se encuentra en peligro. La preponderancia de Oriente hace pesar sobre ella una amenaza que con el tiempo slo se agrava, pues Oriente domina el Imperio y refuerza constantemente su ascendiente sobre el15 Este dominio se acentuara sobre todo durante el gobierno de Justiniano e inicios del siglo VII con el acceso al poder como emperador de oriente de Heraclio. Esta pugna, entre la incipiente iglesia y el Estado tendra reflejo en algunas de las decisiones del concilio ecumnico de Calcedonia del 451, en el cual se decreta que el rango civil de la ciudad sealar su rango dentro de la jerarqua eclesistica algo que a todas luces iba en detrimento de Roma y a favor de Constantinopla. En este mismo concilio se seala que el emperador es elegido por Dios, y que aquello tena un reflejo en el acto de su coronacin mediante dos hechos esenciales: primero que simboliza la coronacin su origen divino (Domus et Deus) y en segundo lugar que su designacin se ha hecho por Dios mismo. Estos actos de coronacin e ideas religioso-polticas sern los que posteriormente y por supuestos con salvedades pasaran a los reyes germnicos. Entre el siglo V y el VIII debido a la pugna entre romanos y bizantinos; los emperadores de oriente utilizaron el principio de acomodacin del poder poltico mientras el papado el principio apostlico para defender su primaca, disputa que con pocas de sobresalto y otras apacibles durara hasta el siglo VIII. Roma arguy principios teolgicos, adems ante las luchas entre diferentes sectas cristianas en oriente como la del monofisismo le obligaron a reafirmar su doctrina y expresarle en decretos, y leyes papales lo que tendi a crear una solidez mayor al interior del catolicismo occidental en tanto Constantinopla argumentaba que su primaca se deba a la historia y el poder de los
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En su Historia Eclesistica GENICOT, Leopold, Op.Cit p.34

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hechos: era la actual capital del mundo, ms an bajo los principios de la renovatio imperii impulsado por Justiniano a inicios del siglos VI.16 En este sentido y en el marco de estas disputas entre Imperio Romano oriental y Papado, producto de la relacin entre Estado e Iglesia, el cesaropapismo fue la doctrina dominante. El cesaropapismo es la doctrina por la cual el Emperador como representante de Dios en la tierra tiene que tomar decisiones relativas en la Iglesia ya que es su representante directo. Tal como seala Ullman Los funcionarios eclesisticos eran sirvientes imperiales civiles nombrados y depuestos por el gobierno. Conceptual mente, el gobierno imperial no poda establecer una lnea divisoria entre el Imperio cristiano romano y la Iglesia cristiana: se conceba una sola entidad, el Imperio o la Iglesia, pero no que pudiesen existir los dos a la vez y por separado. No pareca posible una separacin entre el emperador y Dios, puesto que aqul era el mismo Dios sobre la tierra.17 Con la cada del Imperio Occidental el Emperador de Oriente, encontr seriamente cuestionada su capacidad para controlar a la iglesia como parte de las instituciones dependientes del Estado, sea por lejana geogrfica o por que las ideas que sustentaba el papado le eran adversas, el Imperio oriental busc la manera de hacer prevalecer sus puntos de vista sea por convencimiento y sino por la fuerza, por ejemplo llamando a los papas, anulando su nombramiento, apresndolos, etc.18 Esta sera la razn de los cismas que afront la iglesia desde el 530 hasta el 610 aproximadamente. El papado, para enfrentarse a esta doctrina, elabor la llamada doctrina de las dos espadas, esto es el poder temporal y espiritual, dentro de esa lgica el cesaropapismo defiende la primaca del poder temporal por sobre el espiritual, la teora de las dos espadas cree lo contrario. La elaboracin de dicha doctrina es tan importante que Walter Ullman afirma que La historia de las ideas polticas en la Edad Media es en gran medida la historia de los conflictos entre estas dos teoras del gobierno. A consecuencia de la todopoderosa influencia del Cristianismo, los pueblos germnicos adoptaron la concepcin inherente a la doctrina cristiana -que era casi por completo de naturaleza latinorromana, y la teora ascendente fue, por as decirlo, enterrada para no volver a emerger como posicin terica hasta fines del siglo XIII.19 Uno de los ejemplos de claro enfrentamiento entre estas doctrinas puede resumirse en la carta del papa Gelasio I al emperador de Bizancio Anastasio I a fines del siglo V. Recordemos que con la cada del Imperio Romano occidental se cre momentneamente un vaco poltico que fue llenado paulatinamente por la creacin de los nuevos reinos germnicos como los Francos y los Visigodos, si bien el imperio romano oriental mediante la poltica de la renovatio imperii hacia los esfuerzos necesarios para volver a detentar el control de la pars occidentalis. En ese contexto la iglesia busc claramente independizarse de la esfera de influencia bizantina con la cual posea fuertes desavenencias polticas y sobre todo ideolgicas. No nos debe sorprender por tanto la iglesia comenzar a elaborar las teoras que sustentarn su posicin, sobre todo como detentora de la herencia cultural, jurdica y poltica de Roma. Bajo este contexto se produce la carta del papa Gelasio I al Emperador Anastasio I en el 492 (d.C). El papa Gelasio inicia su intervencin declarando que:

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Poltica de renovar el Imperio por parte de Justiniano, para aquello se bas en una poltica exterior agresiva que le llevo a recuperar Italia, parte de Hispania y el Norte de frica. 17 ULLMAN, Walter Op.Cit p. 37 18 Juan I en poca de Teodorico, Silverio arrestado por Justiniano, Vigilio que fue obligado a aceptar documentos en contraposicin a la doctrina, Pelagio I que fue impuesto por el emperador de Oriente. 19 ULLMAN, Walter Op.Cit p.15

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Hay, en verdad, augustsimo emperador, dos poderes por los cuales este mundo es particularmente gobernado: la sagrada autoridad de los papas y el poder real. De ellos, el poder sacerdotal es tanto ms importante cuanto que tiene que dar cuenta de los mismos reyes de los hombres ante el tribunal divino () Pues has de saber, clementsimo hijo, que, aunque tengas el primer lugar en dignidad sobre la raza humana, empero tienes que someterte fielmente a los que tienen a su cargo las cosas divinas, y buscar en ellos los medios de tu salvacin. T sabes que es tu deber, en lo que pertenece a la recepcin y reverente administracin de los sacramentos, obedecer a la autoridad eclesistica en vez de dominarla. 20
En este sentido el papa quiere dejar dividida las esferas de influencia que se han introducido desde Teodosio y el edicto de Tesalnica. En este sentido el papa Gelasio busca entender que el papado est por encima del poder temporal esbozando la famosa doctrina de las dos espadas, la primaca de Roma es sobre todo el conjunto de la iglesia y del estado inclusive. El papado iniciar aqu su camino para buscar su independencia del emperador bizantino quien estaba fijando la doctrina al menos en la pars orientalis y controlando polticamente el territorio donde se encontraba el papado, esto es el exarcado de Rvena. En tanto al emperador se le reservaba la potestas, esto es que por medio de las instituciones poda hacer cumplir las decisiones que en lo posible debieran estar en primer lugar relacionados con la fe, la doctrina y por tanto con la moral religiosa de la poca, en este sentido si un emperador buscaba ser un buen emperador deba colocar su potestas bajo el dominio de la autorictas eclesistica la cual volva legtima su actuar. Dentro de la teora de los dos poderes, se aceptaba que el emperador romano de oriente como heredero del smmum poltico de la antigedad tena un dignidad superior en cuanto al poder terreno que posea, por su poder deba someterse al poder espiritual ya que de este dependa su salvacin y seguramente la legitimidad como gobernante. Busca poner un piso al menos de igualdad: Roma no puede estar bajo dominio del emperador. El papado se atribuye entonces para s la autorictas, es decir el poder moral que tiene un determinado cargo pblico o institucin dentro de la lgica jurdica romana, sobre todo en cuanto doctrina de fe. Es aqu donde se inician las primeras desavenencias, ya que la iglesia de Roma se senta la nica llamada a poder fijar los elementos doctrinales catlicos. Esta primer ruptura se gesta en la poca del emperador Zenn I y su sucesor Anastasio I. El estado romano oriental siguiendo la lgica del Cesaropapismo, para no perder ni revolucionar las monosifitas21 provincias orientales acept dicha doctrina en el llamado decreto de unidad o Henotikon el 481. Esta doctrina hereje para el papado romano, gener como respuesta directa de Roma la excomunin del patriarca de Constantinopla, al respecto Genicot seala que La edad media, esa media en la que la unidad religiosa jugar un papel capital, se halla apenas en sus comienzos cuando ya una fraccin de Oriente rechaza la comunin con el papado, y prueba ser extraordinariamente precaria en la otra. La divisin del Imperio Romano en dos mundos es completa22 Dicho cisma dur desde el 484 al 519 cuando en poca de Justiniano se alcanzara una frmula de unin, debe notarse que la iglesia vuelve a una concordia con el estado y la iglesia de Constantinopla en cuanto aparece un monarca romano oriental fuerte y que
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2010, p.48

Texto ntegro en: MITRE, Emilio, Textos y documentos de la poca Medieval, Barcelona: Ed. Ariel,

Doctrina que seala que Jess no tuvo naturaleza humana sino que slo divina. GENICOT, Leopold, Op.Cit p.40

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busca nuevamente la renovacin imperial (ocupacin de Italia por sus generales Belisario y Narss) y por tanto la centralizacin del poder en una maniobra que podramos decir es tcticamente correcta de la iglesia. En tanto la consecuencia directa fue la independencia al menos temporal de Roma en cuanto a la elaboracin de su doctrina (Bajo Gelasio I que despus elaborara en otro contexto similar Gregorio Magno) y su posterior difusin por otros territorios del orbis terrarum debido justamente a su autorictas. A esto se agrega que si bien el poder romano lo detentaba efectivamente Bizancio, el estado romano oriental estaba preocupado de asuntos internos como por ejemplo la sucesin de Anastasio, las guerras isauricas y contra los Sasnidas. Gelasio prosigue Por tanto, en esas cuestiones debes depender del juicio eclesistico en vez de tratar de doblegarlo a tu propia voluntad. Pues si en asuntos que tocan a la administracin de la disciplina pblica, los obispos de la iglesia, sabiendo que el imperio se te ha otorgado por la disposicin divina, obedecen tus leyes para que no parezca que hay opiniones contrarias en cuestiones puramente materiales, con qu diligencia, pregunto yo, debes obedecer a los que han recibido el cargo de administrar los divinos misterios?23 Se vuelve a insistir en la legitimidad, la potestas sin una base legitimadora pasa a ser una simple voluntad humana que se contrapone a la divina, ya que El concepto papal de soberana se basaba en la imposicin de una argumentacin cristiana. En un mundo cristiano, la autoridad pontificia era la suprema, por cuanto debera rendir cuenta a Dios el da del Juicio Final acerca de la actuacin de los reyes. Deban, pues, ser los pontfices quienes dijesen cmo haban desempeado los reyes y emperadores el encargo que Dios les haba confiado.24 todo esto recordemos enmarcado en una sociedad de tipo teocntrica. As mismo plantea que el emperador tiene como funcin el gobierno del imperio en cuanto existencia jurdica y material, en tanto los obispos le apoyen nunca se han generado desavenencias por tanto resulta obvio que el emperador no debe entrometerse en un mbito que no es de su funcin. Se busca definir claramente las esferas de influencia.

Es a raz del vaco de poder provocado por las invasiones germnicas y la consolidacin entre los siglos V y VII de las unidades territoriales denominadas como reinos germnicos que el papado occidental pudo comenz a sacudirse del yugo de Constantinopla, adems el rea donde se instalaron en occidente los reinos germnicos eran regiones sin tutelaje de Constantinopla, como seala Ullman Ninguno de esos inconvenientes existira si los papas no implantaban su propia teora en aquellas regiones que alcanzaban el gobierno y la jurisdiccin del Emperador25 y el papado aprovecho al mximo la expansin del cristianismo a otras regiones. Esto tiene su resultado en la conversin y cristianizacin de nuevos territorios como Britania, Germania y los frisones, y el ascenso de los francos en occidente, estos eran unos territorios abiertos a nuevos seores tanto en lo poltico como en lo religioso. Para controlar estos nuevos estados, se utiliz la frmula de Rey por la gracia de Dios o Rex Per Gratia Dei, en una forma de gobierno de tipo teocntrica mediatizada por el papado y los obispos. Adems esta frmula continua con la idea de soberana papal esto es que no es el pueblo el que nombra los reyes o la comitatus germnica, el derecho consuetudinario o bien una dinasta en particular, sino que el poder viene directamente desde la divinidad, la soberana es absoluta y dada por Dios por medio de sus obispos. El
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2010, p.48

Texto ntegro en: MITRE, Emilio, Textos y documentos de la poca Medieval, Barcelona: Ed. Ariel,

ULLMAN,Walter Op.Cit p.42 Ibd. p.49

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rey de los francos, o visigodos se transforma as al igual que bajo las lgicas imperiales en un vicario de Dios, el fenmeno de transicin y fusin romano-germnico en todo su esplendor. Las coronaciones de los reyes francos desde Clodoveo, as como la mayor independencia legal y prctica lograda por el papado permitieron que se generasen alianzas tcitas y estratgicas- En una primera fase esas alianzas seran entre obispos galos y los reyes, en una segunda etapa, a partir del siglo VIII entre el papado y los reyes. En el regnum Francorum la primera conversin que cobra importancia es la uncin y conversin de Clodoveo el 499, la segunda por el cambio de poca que significa es la de Pipino el Breve por parte de Esteban II el 754, cuyo objetivo central era dotar de legitimidad a los Heristal en tanto que los francos dotaran al papado de la llamada donacin de Constantino, tal como seala Delgado Valero En definitiva, se impone la teora de que todo poder procede de Dios, verdadero primer gobernante, que los monarcas detentan en calidad de vicarios de Cristo. La expresin visible de este poder son las insignias y. particularmente la Corona, confiada al rey. () En que la corona la sido destinada por la divinidad al monarca preelectus, en razn de la cual se considera a Deo Coronato por mediacin de los obispos o del papa segn los formularios de coronacin, o directamente por un ngel. Cristo o la Diestra divina segn los testimonios iconogrficos.26 La idea de coronacin papal lleg al mximo apogeo con la coronacin de Carlomagno el 800, al ser declarado Rey de los Romanos en una clara alusin para excluir a Bizancio, pero adems significaba la primaca de Roma y la preeminencia de la iglesia en asuntos de fe, se originaba as la edad media en la Europa Occidental. 2. a) LOS FRANCOS Y LA IGLESIA EN EL NUEVO ORDEN. Orgenes del Reino Franco

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Los francos tienen su origen en una serie de tribus ubicadas en Renania y en el curso medio e inferior del ro Rin. Es poco lo que se sabe de sus orgenes como pueblo salvo que hacia el siglo III existen dos tribus que se sobreponen a las dems, la de los francos salios en el curso inferior de la cuenca del Rin y la de los francos ripuarios ubicados en el curso medio del Rin que terminaran fusionndose con sus hermanos salios a mediados del siglo VI. Hacia fines del siglo III los francos salios en la poca de Diocleciano y Maximiano entraron al limes en condicin de federados del imperio romano en la regin de Toxandria en la desembocadura del ro Rin. De aqu en adelante ya es posible encontrar vexillationes francos en las campaas de Constancio Cloro y Constantino. Con la crisis de los aos 406 y 407 y el consecuente quiebre del limes danubiano que provoc la entrada de suevos, alanos y otros pueblos en el imperio, la Galia fue asolada y los francos, bajo el mando de su Rey Clodin sirven como dique de defensa . Este rey recibe el epteto de melenudo, de ah se deriva la tradicin de que la cabellera en el caso de los francos es sagrada y dotada del poder de mando el llamado mund. Se deriva entonces la tradicin de que si a un guerrero o heredero al trono se le tonsuraba perda todos sus poderes y legitimidades dinsticas. Ya en el 451 con el colapso provocado por la invasin de los Hunos, los francos se alan a los romanos, siendo comandados por su antiguo enemigo Flavius Aetius, y los visigodos para detener favorablemente en los Campos Catalunicos a las hordas de Atila. En esta batalla habra presumiblemente participado Meroveo, sucesor de Clodin y de quien sus sucesores le daran el nombre a la dinasta de reyes francos.
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DELGADO VALERO Clara, La corona como insignia de poder durante la Edad Media p.748

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Con la posterior desmembracin de la Galia, El mundo franco anteriormente confinado al este del Rin y dividido entre una serie de caudillos guerreros expandi su dominio al oeste del ro y al mismo tiempo se vio lentamente impulsado a unirse como consecuencia del surgimiento de jefes militares de mayor poder. (...) Hacia la dcada de 470, el proceso distaba an mucho de haber quedado completado, pero Childerico ya haba alcanzado una posicin destacada, y para el final de la dcada, si no antes, l y sus francos salios se haban apoderado de la vieja provincia romana de la Blgica segunda y de su capital, Tournai. Toda una serie de potencias, por tanto, fueron aduendose del viejo corazn imperial formado por la Galia.27 Es por tanto bajo el sucesor de Meroveo, Childerico I, donde se inician los primeros contactos con la nobleza galorromana para que esta a cambio de su proteccin le entregue la fiscalidad de los territorios que ocupa. Childerico se muestra un efectivo funcionario militar al servicio de lo que queda de Roma atacando a visigodos, burgundios, sajones y otros pueblos germnicos. Con la llegada de Odoacro al trono el 476 le jura lealtad en tanto las posesiones romanas en la Galia bajo Egidio y Siagrio juran lealtad a los visigodos, arrianos de religin, se inicia as la seria desavenencia que llevara a que el ltimo reducto romano fuera conquistado por los francos, este ha mostrado con su actuar como debieran proseguir sus sucesores. Muerto en 481 le sucede su hijo Clodoveo, quien utilizando las alianzas que su padre haba comenzado a tejer comienza la tarea de unificar la Galia bajo su reinado. El rey encarnaba el poder ejecutivo, en un inicio era de tipo electivo, era asesorado y controlado por la asamblea de guerreros, conformada por un hombre elegidos en asambleas de cien guerreros que reciban el nombre Thungius, estos conformaban la nobleza guerrera franca. Las funciones del rey eran especialmente la direccin de la guerra rodeado por los nobles los que reciben el nombre de leudes. El caso franco debemos diferenciarlo del visigodo en cuanto Verdaderamente, no hay instituciones, mejor dicho la nica institucin, la nica fuerza real, es la realeza. El regnum es una propiedad cuyo propietario se llama rey, y ste dispone de l segn las reglas del derecho privado () el regnum Francorum no es un estado o mejor dicho, es un estado o mejor dicho, es un estado que se confunde con la misma persona del rey28 en este sentido la imagen de estado se reformular totalmente. Por otra banda La Galia durante las invasiones, fue descuartizada por visigodos, burgundios, galorromanos bretones, sajones, alamanos y francos. Haba perdido toda significacin y pareca destinada a morir cuando aparece Clodoveo. Clodoveo no tiene nada de genial, pero rebosa dinamismo. Pieza por pieza, victoria, tras victoria, va reconstruyendo el pas. Cuando le sorprende la muerte sus hijos acaban su obra29 Era esta la realidad poltica cuando Clodoveo asume el trono franco. Un rey electivo, dependiente de la aristocracia, pero dotado de poderes guerreros. Clodoveo por tanto en un primer momento se dedic para lo que haba sido puesto en el cargo, atac lo que quedaba del imperio romano el 486 d.C en el reducto que se denomina Reino de Siagrio, haca el 496 atacaba a los Alamanes, y su ltima campaa la tuvo hacia el 507 en contra de los visigodos. Al ocupar el territorio de la antigua Galia Romana, convertirse al cristianismo en una fecha que ira del 496 al 507 y transformarse en rey de un reino franco diferenciado de las

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HEATHER, Peter , La cada del Imperio Romano, Barcelona: Editorial Crtica,2011, ISBN 978-84-9892207-3 p.527 28 LOT Ferdinand. Op.Cit p.304 29 GENICOT, LEOPOLD op.Cit p.47

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tribus francas anteriores tanto en lo poltico como en lo social, Clodoveo se transforma en una de las figuras claves en la transicin de la edad antigua al medioevo. b) Clodoveo: El nuevo Constantino y el Regnum Francorum per Gratia Dei.

Clodoveo, es el primer rey franco que impone a la guerrera aristocracia franca el sentido e idea de una monarqua de carcter fuerte y tambin hereditaria rechazando as la idea de monarqua electiva que por ejemplo seguira perviviendo en el caso visigodo los vecinos y eternos rivales de los francos, pretenda as que los francos se despojaren de uno de sus elementos tradicionales. Ante la adopcin por parte de Clodoveo de un fuerte poder amparado en sus xitos militares y linaje, sin contar con un fuerte comitatus y admiracin de gran parte de los guerreros, se haca necesario que este tuviera que enfrentar la rivalidad de una nobleza que tanto por herencia como por poder propio estaba absolutamente en contra de las ideas centralistas de Clodoveo. En este contexto necesitaba aliados que pudieran auparle y entregarle herramientas tericas y administrativas para la consecucin de sus planes, en ese plano se enmarca la alianza que antes de la conversin al catolicismo de Clodoveo ir realizando con la nobleza galorromana de donde provenan en gran parte los principales cargos eclesisticos. A esto se sumaba el papel de benefactor que su padre, Childerico I, habra tenido respecto a la iglesia al dotarla de patrimonios y beneficios, por lo que contactos entre ambos entes ya haban existido. La conversin de Clodoveo al catolicismo en una fecha que ira entre el 499 y 506, la adopcin de elementos romnicos y su fusin con los germnicos creemos son fruto de la presencia de tres factores esenciales que habran encauzado la creacin del regnum Francorum y la figura del rex per gratia Dei, estos son el matrimonio de Clodoveo con la princesa Clotilde, el rol que jug la alta curia eclesistica y el expansionismo franco con el fin de engrosar el patrimonio regio, concordamos en este sentido con el clsico Pirenne respecto a que Pero los germanos no queran ni destruir ni explotar el Imperio. En lugar de despreciarlo lo admiraban. No tenan nada que oponerle en cuanto a fuerzas morales. Su perodo heroico ces con su instalaron Los grandes recuerdos poticos que iban a perdurar, como los Nibelungos, slo se desarrollaron ms adelante en Germania. As, los invasores triunfantes con ceden en todas partes a los provinciales una situacin jurdica igual a la propia. Tenan que aprender del Imperio en todos los terrenos, cmo iban a resistirse al ambiente?30 de hecho no, los francos no lo hicieron, y al no resistirse desde el primer momento se transformaron dentro de los reinos germnicos en uno de los ms relevantes por el papel que les estara reservado. El asunto de la fecha parece ser que la conversin se habra desarrollado a inicios del siglo VI, cuando Clodoveo ya hubiera creado una posicin slida ante la sociedad guerrera franca lo que le permitiera ejecutar el olvido del pasado religioso. El primer factor mencionado es el matrimonio de Clodoveo con Clotilde. Para el episcopado galorromano, esta princesa aparece como una candidata ideal. A semejanza de su ta Caretene, esposa del rey Gondebaud, su clan participa en la rebelin contra los hunos, en el 403. Para escapar a la soberana del rey Optar, este clan de unos 3.000 hombres pidi el bautismo cristiano. Clotilde ha sido educada en la fe catlica del Concilio de Nicea. Clodoveo casado con una princesa de Renania, busca sin embargo una esposa de

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PIRENNE Henri, , Mahoma y Carlomagno. Alianza Editorial: Madrid, 2010. ISBN 978-84-206-48941Pirenne p.34

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primer rango gracias a la cual poder ganar en dignidad entre los soberanos brbaros.31 Perseguida por su religin, adems del riesgo constante de su vida por ser la heredera de Chilperico, escapa de Borgoa para casarse con Clodoveo, quien la habra elegido como esposa por su hermosura segn la leyenda, aunque es innegable el afn de Clodoveo de contar con alguien de confianza que pudiera establecer lazos y puentes con la iglesia catlica de ah que Clotilde, como esposa de Clodoveo, pronto adquiri una gran influencia sobre l, del que se vali para exhortarle a abrazar la fe catlica. Durante mucho tiempo sus esfuerzos fueron infructuosos, aunque el rey permiti el bautismo de Ingomiro, su primer hijo. El nio muri en su infancia, lo que pareci dar a Clodoveo un argumento contra el dios de Clotilde, pero a pesar de esto, la joven reina obtuvo de nuevo el consentimiento de su marido para el bautismo de su segundo hijo, Clodomiro. As el futuro del catolicismo estaba ya asegurado en el reino franco.32 Una vez sealado lo anterior, el germen de la monarqua catlica franca sealan algunos se encontrara en los puentes que Clotilde tendi con los obispos galorromanos, tanto as que se le seala como la responsable de que Clodoveo terminara siendo convertido por el obispo Remigio de Reims. Como rememora Gregorio de Tours Entonces

la reina hizo venir ocultamente a San Remigio, obispo de la ciudad de Reims, y le rog que hiciera or al rey la "palabra d la salud". El sacerdote, hacindole venir disimuladamente, empez por insinuarle que l deba creer en el verdadero Dios, Creador del Cielo y la Tierra, y rechazar los dolos, que ni para l ni para otros podan ser tiles. Pero el rey dijo: "yo te he escuchado de buen grado, santsimo Padre, pero queda un problema, que el pueblo que me sigue no quiere abandonar a sus dioses; pero yo voy a ir y hablarles segn t me has hablado a m"33. El papel del obispo, representante del heredero de la Roma

imperial y la reina catlica pareciera estar claro para Gregorio de Tours. Es innegable la influencia de estos personajes, tampoco es posible negar otros factores de ndole poltica en la hora de su conversin como por ejemplo el control territorial de la Galia y la expulsin de los visigodos de la Aquitania catlica. Un segundo factor que hemos hecho mencin es el papel que jug la curia eclesistica en la conversin de Clodoveo, factor de la conversin que puede haber sido tanto o ms importante que el de Clotilde. La mejor forma de realizar conversiones, y por tanto replicar el modelo utilizado en el imperio romano, dentro de los nacientes reinos germnicos fue sin duda la conversin de los reyes lo que allanara la conversin consecuente la comunidad de guerreros en su totalidad, los obispos y otros personajes de la aristocracia romana detentores de la herencia clsica as lo comprendieron y por tanto as obraron en el caso franco, ya que Es ms que evidente que la Iglesia continu desarrollndose en la misma lnea despus de la cada de los emperadores en Occidente. En realidad, la Iglesia representa por excelencia la continuidad del romanismo. Cree tanto ms en el Imperio cuanto que ste es para ella el plan providencial. Todo su personal es romano y se recluta entre esa aristocracia que incorpora lo que subsiste de la civilizacin. Slo mucho ms adelante entrarn en ella algunos brbaros.34 En primer lugar el rey era interlocutor ms vlido para lograr la conversin de su comitatus y as por tanto en lnea descendentes al resto de la poblacin franca, pero tambin porque siguiendo el ideal romano los reyes representaban la concentracin del poder y por tanto el brazo secular que necesitaba la iglesia en un momento en que el

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BENDRIS Ernest. Breve historia de los merovingios: los orgenes de la Francia Medieval. Editorial Dilema. Madrid 2007. ISBN 978-84-9827-080-8 p.93 32 Ibd. p.94 33 Texto en Antologa ..Op.Cit pp.26-27 34 PIRENNE, Henry, Op.Cit p. 106

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estado romano occidental se haba derrumbado, tanto as que las nicas unidades territoriales vigentes eran los obispados. En este sentido San Remigio al parecer aplica ambas ideas al convertir a Clodoveo, rey de los Francos, e inclusive podra haberle comentado sobre la leyenda de cmo Constantino se convirti al cristianismo y evaluando as la similitud de historias entre Clodoveo y Constantino, cuyas historias de conversin son prcticamente similares, es ms debemos comprender que las costumbres del pueblo franco eran sumamente guerreras lo que aumentaba por tanto el prestigio del rey al guiar a su pueblo en la batalla. El ejemplo de Constantino se mostraba as como ms adecuado que por ejemplo el de Teodosio, de ah la denominacin ante todo propagandstica como nuevo Constantino. As mismo Remigio, representa al obispo con una formacin terica potente, Gregorio de Tours seala que San Remigio era un obispo de eminente ciencia y que desde

el principio se haba imbuido de estudios de retrica, pero su santidad era tan grande que igualaba a San Silvestre en sus virtudes. 35Esto lo transformaba por tanto en un aliado

poltico natural de Clodoveo a la hora de convertir a su pueblo lo que explicara la cautela demostrada. Los francos no comprenderan seguramente las doctrinas elaboradas por la iglesia, pues su costumbre era obviamente concreta, necesitaban hechos, la victoria en una batalla era lo ms concreto a lo cual podra aspirar una comunidad de guerreros. Las trayectorias de Clodoveo y los galorromanos se cruzaban en una alianza de manera tcita que no explcita. Remigio simboliza el poder que posea la aristocracia galo romana a la hora de la administracin del territorio de la Galia franco-romana lo que aument la necesidad por parte de Clodoveo de esta alianza estratgica, los francos precisaban controlar y administrar un vasto territorio 3 4 veces ms grande que el originario reino de Tournai, esto lo comprendi Clodoveo, as como vislumbr que no posean la experiencia terica ni prctica que si ostentaba la aristocracia galo-romana a travs de los obispos, sin duda la autoridad con ms peso presente a la desaparicin del Imperio romano occidental. En cuanto al cuadro que se nos pinta de la conversin Clodoveo:

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se reuni con los suyos, y antes incluso de que l tomase la palabra, por mediacin del poder de Dios, todo el pueblo a una sola voz clam: "Rechazamos los dioses mortales, piadoso rey, y estamos prestos a seguir al Dios inmortal que predica Remigio". (). El rey fue el primero que solicit ser bautizado por el pontfice. Avanz, nuevo Constantino, hacia la piscina para ser limpiado de la lepra, vieja enfermedad, y para lavar con agua fresca las srdidas manchas adquiridas antiguamente. Cuando entr en el agua para ser bautizado, el santo de Dios les habl con voz elocuente en estos trminos: Depn humildemente tus collares, oh Sicambre!; adora aquello que incendiaste e incendia aquello que adoraste".36
Otro obispo importante y que debe haber influido en el panorama comentado fue Avito, obispo de Vienne en la Galia Lugdunensis desde el 480 al 519, convirti a Segismundo de Borgoa en catlico (asesinado por los sucesores de Clodoveo), partidario de la primaca romana por sobre Constantinopla, heredero de una conocida familia galorromana y adems emparentado con el emperador romano Avito, otro reflejo de los nuevos tiempos de la Galia. Para Avito la conversin de Clodoveo, representa un primer objetivo logrado por parte de la iglesia, esto es asegurarse la eliminacin de sus enemigos ms cercano esto es los arrianos:

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Texto en Antologa ..Op.Cit pp.26-27 Texto en Antologa ..Op.Cit pp.26-27

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La divina providencia ha encontrado un rbitro para nuestro tiempo. Tu eleccin personal es vlida para todos. Tu fe es nuestra victoria. Otros muchos, ante una situacin similar, cuando han sido animados a unirse a la verdadera doctrina, bien sea por la exhortacin de los pontfices, bien sea por sugerencias de su entorno, han puesto por delante las tradiciones de su pueblo o el respeto a los ritos de sus antepasados. De esta forma, de manera culpable, permanecen reservados ante la salvacin conservando un respeto ftil hacia sus mayores y, consiguientemente, se mantienen en la incredulidad... Por el contrario t, de toda tu vieja genealoga no has guardado ms que la nobleza y has querido que tu descendencia haga surgir, a partir de ti, todas las glorias que ornan un alto nacimiento. Marchas por la senda de tus antepasados gobernando en la tierra y abres el camino para que tus descendientes puedan reinar en el cielo.37
Avito le da poder a Clodoveo, una especie de rbitro entre los francos y los galorromanos, alguien que juzgue y administre efectivamente el territorio y que administre y sancione las injusticias, lo desequilibrios que pueden haber siempre contando para aquello con la iglesia. Una victoria para la iglesia de todas maneras contaba con un nuevo aliado poderoso, en contraposicin, Clodoveo sabe que necesita de la iglesia para legitimar su reinado, darle continuidad a su dinasta, Avito se lo dice cuando seala sus descendientes, adems de ganarse para s a los romanos que le servirn para controlar el territorio adems servir de dique de contencin contra las aspiraciones de otros postulantes al trono, recordando se trata de una monarqua de tipo electivo. Se revela as una especie de pacto implcito en las palabras de Avito, esto es que la iglesia legitima la constitucin de este reino franco. Por ltimo aprovecha de denotar la importancia de este xito occidental frente a los bizantinos:

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La misma Grecia puede alegrarse de tener un emperador de los nuestros. En adelante no estar sola para gozar de tal favor. Tu reino, gracias a ti, brilla tambin con luz propia y el Occidente ve a uno de sus soberanos resplandecer con renovada luz...
La importancia que concede la iglesia galorromana a Clodoveo es esa, el inicio para la restitucin del poder romano en un sentido general, la idea de los dos poderes, la iglesia en esta poca requiere de un protector en occidente, ya que es en esta poca donde Gelasio I y Anastasio I discuten va epistolar la teora de los poderes. As mismo acepta y reconoce esta idea de fusin de elementos culturales:

Y qu decir de la gloriosa solemnidad de tu regeneracin? No he podido asistir personalmente pero he participado de corazn de tales alegras... tu cabeza, temida por los pueblos, se ha inclinado a la voz de los sacerdotes del Seor. Tu cabellera real, habituada al casco del guerrero, se cubre con el casco salvfico de la santa uncin. Tu pecho sin mancha, desembarazado de la coraza orilla con la blancura de tu hbito de catecmeno.38
La idea de que quien se hace cristiano, se vuelve civilizado, la famosa frmula imitativa en torno a estos reyes germnicos, buscar as que la iglesia por medio de su alianza aportes culturales y tcnicas, se inicia la fusin, la cabellera germnica ya no es la representante de los dioses paganos, sino que al ser ungida deja atrs su pasado para convertirse en catlica, algo que no paso en la Italia ostrogoda ni la Espaa visigtica arriana por lo menos hasta fines del siglo VI.
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MITRE, Emilio, Iglesia y vida religiosa en la edad media, Madrid: editorial Itsmo, 1991, p.82-83 Ibid

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La percepcin conservada de San Remigio, de Gregorio de Tours y de Avito de Vienna es relevante pues expresaba el cambio de legitimante del poder poltico dentro de la monarqua franca y el nuevo orden que comenzaba a gestarse, el rey se rene con sus guerreros, juntos en un solo hecho la base esencial de la realeza merovingia: As el rey,

habiendo confesado al Dios Omnipotente, fue bautizado en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y ungido con el Sagrado Crisma con el signo de la Cruz de Cristo. Ms de 3.000 hombres de su ejrcito fueron igualmente bautizados. Tambin se bautiz su hermana Albofledis.39. La Gesta per Francos del control de la Galia de tipo laica, debida al

empuje de la raza guerrera franca y que por tanto era la que daba legitimidad al rey mediante su capacidad para invocar y mantener en lucha al ejrcito franco mediante regalos (beneficium) a su Comitatus haba cambiado a la figura de Gesta per Francos per Gratia Dei, La historia de los francos, se transforma desde este punto en una Gesta de los francos por la gracia de Dios, como gran legitimante, autentificacin que sera dada por los obispos, tanto as que De la localizacin de la fuente de todo poder en divinidad se siguen algunas importantes consecuencias. El ttulo de rey por la gracia de Dios, supone, sin lugar a dudas, que el monarca no tiene un derecho propio a ejercer el gobierno. Nadie tiene derecho a reclamar un beneficio, a solicitar favores Nos hallamos ante la mera transferencia de la teora de san Pablo a la esfera del gobierno pblico. Y as como el mismo rey no tena derecho alguno a su gobierno, tampoco el pueblo estaba legalmente capacitado para exigir del rey ningn acto de gobierno determinado.40 Otro factor, adems de Clotilde y San Remigio fue lo que podramos denominar la poltica exterior franca cuyos rivales directos eran los visigodos en Aquitania, los burgundios en el Rdano, y los Alamanes junto a los Frisones en el Rhin, recordemos que Clodoveo, al aliarse con la iglesia y convertirse en el primer rey brbaro catlico obtena la autorictas para realizar una guerra sacra contra los herejes visigodos como declara Clodoveo para Valde molestum fero, quod hi Arriani partem teneant Galliarum. Eamus cum Dei adiutorium, et superatis redegamus terram in ditione nostra41 y unir as a toda la Galia en una lucha contra los enemigos comunes atendiendo sobre todo que era el mismo Clodoveo el que haba suplantado al Imperio romano al derrotar a Siagrio el 486 d.C y al convertirse al catolicismo. As mismo, con toda justicia, podra decirse que Clodoveo aspira a convertirse en un nuevo Constantino en el momento de su conversin al catolicismo, comparacin creada por la iglesia en base a los hechos que haban llevado su conversin, se nos presenta as la batalla de Tolbiac como smil de la batalla del Puente Milvio donde tanto Constantino como Clodoveo, habran vencido a un enemigo superior despus de invocar el Dios cristiano. Pero esta comparacin no es posible reducirla a lo anecdtico sino tambin a la necesidad de que la iglesia requera con urgencia de un protector tal cual como lo haba sido Constantino durante su gobierno como rememora Lot El arrianismo haba pre escrito; pero para alcanzar su objetivo, el catolicismo necesit contar con la fuerza coactiva del poder secular42 Los planes de Clodoveo siempre fueron el control de la iglesia, y as crear una especie de iglesia nacional bajo el poder del monarca (tal cual como lo intentaron realizar visigodos). La iglesia acept la proteccin, pero los reyes francos rara vez intervinieron en asuntos dogmticos los cuales se sancionaban como leyes del reino. Los
Texto en Antologa ..Op.Cit pp.26-27 ULLMAN, Walter, Op.Cit p.54 41 Texto latino de Gregorio de Tours en: http://www.thelatinlibrary.com/gregorytours/gregorytours2.shtml 42 Lot, Ferdinand, Op.Cit p.40
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obispos a su vez administraban las ciudades en conjunto con los condes o duques, siendo vigilantes muchas veces de dichos funcionarios dando cuenta al monarca de su comportamiento y obtienen sus tierras inclusive la inmunidad fiscal. Los planes de la iglesia tener un brazo secular para ejecutar su ideologa, su propia salvacin como institucin y un brazo secular para poder condenar, castigar y derrotar al arrianismo. En este sentido en el reinado de Clodoveo, podemos distinguir dos claras fases, la primera que va desde su ascensin al trono el 481 hasta el 502 que es cuando se encuentra presumiblemente convertido al catolicismo donde su principal objetivo fue fundir en un poderoso reino a todos los territorios dispersos en diversas manos mediante las campaas militares contra los Alamanes, visigodos, remanentes romanos y ostrogodos. La segunda se refiere a la consolidacin y mantenimiento de dicho dominio territorial mediante la ya aludida alianza con la iglesia, ya que Por los obispos, el rey de los francos se aseguraba la sumisin de la poblacin galorromana en la confusin universal en medio del hundimiento de las instituciones pacficas y administrativas del mundo rural el episcopado representaba la nica fuerza moral y merced a sus riquezas en tierras, el nico recurso econmico para las poblaciones43 pero tambin la expansin a tierras visigodas cuyo momento culmine es la batalla de Vouill en 507 que signific la ocupacin del sur de la Galia por Clodoveo, pero que a nivel simblico representa el rey catlico expulsando de tierra cristiano a los herejes arrianos, esto conformaba el Regnum Francorum, la gesta de los francos por utilizar un territorio y establecerse polticamente en l. En definitiva la conversin de Clodoveo representa uno de los hechos relevantes dentro de la transicin de la antigedad a la edad media. Por un lado su impronta germnica le har imponer cambios respecto a la poca imperial romana el ms relevante el estado patrimonial, el derecho germnico y la base carismtica del poder por sobre la legal. En tanto los obispos buscarn preservar elementos de continuidad tales como el derecho romano, la base terica del poder, la administracin y la cultura. Ambos elementos de cambio y continuidad terminaran por ltimo unindose cuando los reyes merovingios se planten como problema la administracin de un vasto territorio, en tanto la iglesia catlica se programe la primaca suya como mecanismo de control. La alianza estuvo al alcance de la mano, Clodoveo facilit el brazo del estado para que la iglesia cumpliera su cometido bajo la aristocracia galorromana en tanto la iglesia dot de legitimidad al regnum Francorum y a los reyes, al transformarlos en per gratia dei, esto no implicaba la cristianizacin, sino que simplemente la complicidad establecida entre el ambicioso monarca franco y el episcopado galorromano, que no result incompatible con la poltica bastante laxa hacia las supervivencias paganas y los reductos arrianos de las Galias. Ser con sus descendientes cuando se lleve a cabo una poltica que haga del catolicismo una autntica religin de Estado44 La evolucin de esta alianza en los siguientes siglos solidificara el proceso de transicin.45 c) La evolucin Del reino Franco a la muerte de Clodoveo.

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Lot, Ibid. p.280 MITRE, Emilio, Una primera Europa: romanos , cristianos y germanos: 400-1000 Madrid: Encuentro, cop. 2009 p.64 45 A estos factores podemos agregar que No tenemos informacin sobre las instituciones merovingias hasta despus de la poca de la conquista de las tierras visigticas y burgundias. Es cierto que la situacin encontrada all, as como en el territorio que gobernaba Siagrio, debi ejercer cierta influencia sobre las instituciones francas. Sin embargo, una gran diferencia separa a los francos de los visigodos y los burgundios: no han conocido la hospitalitas ni, por consiguiente la prohibicin del connubium con los romanos. Y, adems, los francos son catlicos. Su fusin con la poblacin galorromana se produce, pues con la mayor facilidad. PIRENNE, Op.Cit p.48
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Los francos, al igual que otros pueblos germnicos, adoptaron algunos elementos del mundo antiguo, en tanto para otros siguieron usando sus lgicas ancestrales. Al hecho de transformar la monarqua en hereditaria tomado de la herencia clsica se superpuso la concepcin patrimonial del Estado, esto es el Estado es parte del patrimonio y del rey, por tanto La monarqua es la pieza clave () la monarqua llega a fortalecer considerablemente aquellos atributos que fueron pequeos en su principio. Pero conserva su carcter fundamental: era una monarqua personal. El titular no es la encarnacin del Estado, puesto que esta nocin ha desaparecido. Los germanos no son amigos de la abstraccin. En todo y por todo tienden a individualizar y materializar46 no existe separacin entre lo que pertenece al estado y al monarca, estado y monarca son uno slo. Por tanto a la muerte de Clodoveo, fue preciso, de acuerdo a la costumbre franca, dividir el patrimonio, recordemos que La Galia merovingia, la Inglaterra anglosajona, la Espaa visigoda y la Italia lombarda toman de Germania los rasgos ms tpicos y sobresalientes de su organizacin pblica. Las instituciones imperiales se diferencian demasiado de las descritas por Tcito y eran demasiado sabias para sobrevivir a las invasiones. Los vencedores no renunciaron a sus concepciones polticas bsicas47. De los sucesores de Clodoveo podemos mencionar que Teodorico I, hijo bastardo con una concubina, hereder la parte oriental del Imperio, la llamada Austrasia, en tanto Clodomiro recibi el reino de Orleans, posteriormente morira y sus herederos sern asesinados, Childeberto se qued con Paris como capital mientras Clotario se quedaba con el Reino de Soissons. Entre estos reyes se disputaron las diferentes herencias, si bien juntos conquistaron a los Burgundios el 533 y Provena el 537. Se iniciaba as fruto de la idea patrimonial del poder una serie de pugnas por el poder, por unificar tierras y patrimonios, el regnum francorum salvo breves interregnos estuvo gobernado por 3 4 reyes que lograron unificar nuevamente el territorio. En este sentido para Pirenne, los estados germnicos continan con la tradicin antigua: es su carcter laico sealando como justificacin para la existencia del estado patrimonial y lo que Bobbio denomina la concepcin negativa del Estado. Para l la alianza entre estos reyes germnicos y los obispos no tendra ms que un componente de inters mutuo, los obispos manejan la antigua tradicin romana y adems tienen y ejercen un contrapeso efectivo al poder de la aristocracia guerrera, esta iglesia en que todo su personal es romano y se recluta entre su aristocracia que incorpora lo que subsiste de civilizacin48 Clotario, hijo de Clodoveo fue el primero en unificar nuevamente la Galia el 555 al morir su sobrino nieto Teodebaldo rey de Reims y la muerte sin descendencia en el 558 de su hermano Childeberto rey de Paris. Esto le permiti unificar efmeramente el reino franco hasta que a su muerte el 561 siguiendo la idea patrimonial se dividi nuevamente el reino franco en sus 4 hijos. Nuevamente se instaurar una poca de guerras entre hermanos, asesinatos, y violencia. Hasta que el 613 el rey de Neustria Clotario II, lograba nuevamente reunir el reino franco pactando con la nobleza de Austrasia dirigida por Pipino de Landen (iniciador de la dinasta Pipnida) y el obispo Arnulfo de Metz. Le suceder a Clotario II en el 629 su hijo Dagoberto I (629-639) ltimo rey que logr poseer un reinado unificado de la Galia adems intent retener para si las tierras reales de la rapia de los nobles contando para aquello en su corte de grandes obispos como Ouen y Eloy. A la muerte de Dagoberto le sucederan sus hijos menores de edad por lo que a partir de aqu se sucedern los llamados reyes holgazanes porque su poder se encontraba en manos de los llamados mayordomos de palacio, tanto de Neustria como de Austrasia, las divisiones que perduraron hasta la llegada de los carolingios al poder.
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GENICOT, Leopold p.54 Genicot p.54 48 PIRENNE, Henry, op.Cit p.52

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Es en este clima de violencia interna, de disconformidad, de fusin de la nobleza franca y a la vez galorromana, es que la iglesia se transforma en una institucin potente dentro del estado franco, los obispos se convirtieron en grandes actores de estas pugnas internas. Igualmente se iniciaba la cristianizacin del pas, esto es la adopcin y socializacin de los principios dogmticos del catolicismo, proceso mucho ms largo que la conversin que terminara entre los siglos VIII y IX. En ambas dimensiones la monarqua franca jug un importante papel. Recordemos pues que Clodoveo haba adoptado la religin catlica lo que no implicaba ipso facto la cristianizacin del reino franco. En un primer momento se traba de generar una alianza poltica entre francos e iglesia para asegurar el poder poltico, tanto as que el 511 el ltimo del reinado de Clodoveo este convoca al llamado primer concilio de Orleans, en este seal a los obispos que le reconocieran como legtimo jefe de la iglesia franca, lo que le daba derechos para nombrar y deponer obispos adems de sealar que los obispados deban reservar el 25% de sus rentas para obras sociales como hospitales, caridad, etc. En las discusiones de este concilio Hincmar arzobispo de Reims incluso llega a enfrentarse a parte de los obispos, sealando una cuestin que resultara reveladora en los ltimos aos, esto es que los obispos son gerentes de los bienes eclesisticos y no sus propietarios. Los primeros reyes merovingios, con una cierta orientacin a intervenir en asuntos dogmticos, fueron Childeberto I y Teodeberto . Childeberto I era uno de los hijos de Clodoveo, orden una serie de fundaciones monsticas como las de Arls a cargo de San Aureliano, hijo del Arzobispo de Lyon, igualmente en su expedicin a Pamploma del 542 trajeron la capa de San Vicente como reliquia, la que servira para fundar en Pars la Abada de Saint-Germain-des-Prs, estas obras le garantizaron el ttulo de nuestro rey y sacerdote Melquisedec si bien lo anterior no permite hablar de un sometimiento incondicional del episcopado, que en contadas ocasiones manifestar al soberano su indignacin por su conducta y sus pecados. Este control de la monarqua merovingia sobre la Iglesia es comprensible. El poder de los obispos segua siendo muy importante. No podemos olvidar que el obispo haba permanecido durante las grandes invasiones como el nico depositario de la cultura romana49 A la par Teodeberto, nieto de Clodoveo, quien asumi el trono franco de Austrasia el 533, sigui el ejemplo de su abuelo y tio, protegi a la iglesia, tanto as que fue denominado por los obispos como christianus princeps, se autoproclam augusto adems de ser el primer rey franco en acuar monedad con su efigie. Se iniciaba fruto de estas polticas los primeros pasos hacia la cristianizacin de la sociedad franca, la creacin de monasterios, la creacin de un cursus honorum para los cargos eclesisticos, la influencia de santos en la poblacin, y la creacin de parroquias rurales, En tres siglos, obispos, curas y monjes realizaron un trabajo considerable. Ganaron a los individuos: evangelizaron a germanos, arrianos o paganos, y a los autctonos sobre todo labradores todava no evangelizados. Despus comenzaron la obra menos vistosa pero ms difcil de la cristianizacin. A la vez interviniendo cada vez ms en la vida colectiva. Herederos del genio organizador de Roma, ayudan a los reinos brbaros a ganar conciencia de su misin poltica.50 Se trat por tanto de procesos enmarcados en una paulatina y lenta conversin de una totalidad poblacin pagana sumado al hecho que en el antiguo Imperio Romano la Galia no era una regin cristianizada. En la vereda opuesta a la de la cristianizacin, los reyes francos dominaran a la iglesia catlica, tanto as que el 577 en el concilio de Paris, algunos obispos son torturados por oponerse a la poltica de Chilperico Rey de Neustria y Paris, acusndoseles de
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BRENDRIS, Op.Cit p207 GENICOT Op.Cit p.76

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traidores. En tanto el hijo de Chilperico, Clotario II, heredaba de su padre el trono siendo menor de edad, Los dos reinos ms poderosos de todos stos, Neustria y Austrasia, se disputaron la hegemona, lo que dio lugar a incesantes guerras, sangrientas y fratricidas, como la que enfrent, desde el 575 al 613, a Brunequilda de Neustria con Fredegunda de Austrasia, y luego con el hijo de sta, Clotario II.51 En esta poca la iglesia se vio envuelta como la nobleza y la monarqua en estas luchas fratricidas, si bien imponiendo en algunos casos ideas de tipo moral. Por ejemplo en la lucha entre las dos mencionadas reinas Brunequilda tuvo alguna correspondencia con el papa Gregorio Magno, buscando legitimar a sus bisnietos, nacidos de una concubina, tanto as que busc relegar a San Desiderio, obispo de Autun quien mencionan las crnicas se negaba a bendecir a la corte debido a sus actos y lo que le vali el 603 morir lapidado. Lo mismo ocurri con el creador de la primera regla monacal, San Columbano, si bien no corri con el mismo destino de Desiderio. Fredegunda en tanto obliga a jurar a los nobles y obispos que el futuro Clotario II es su hijo legtimo. Este mismo ritmo violento gener muchas veces que al final de las vidas de los monarcas francos estos en un arranque de salvacin divina, donarn tierras y posesiones para absolver sus pecados. Estas disputas generaron una iglesia poderosa, tanto en la faceta espiritual y de cristianizacin forjada por los monjes, santos y monasterios como por la faceta poltica liderada por los arzobispos y obispos, Brendris seala que la tnica de El creciente poder de la Iglesia fue la consecuencia natural del enorme incremento de sus bienes. Las donaciones a la Iglesia nunca fueron mayores que durante el periodo merovingio. Sus benefactores eran numerosos, incluso entre los propios obispos, que procedan de la aristocracia terrateniente. La Iglesia tambin obtuvo otras ventajas econmicas, tales como la exencin de derechos de aduana y de toda clase de impuestos, mientras que ella misma poda cobrar tributos y diezmos de varias clases. La Iglesia siempre reciba, nunca se le peda que pagara, y no tena que dividir sus propiedades entre sus herederos.52 Estos ltimos notables de la iglesia aliados con la aristocracia franca obligaron al reciente unificado reino franco bajo Clotario II en el snodo de Paris del 61453, a dictar concesiones a favor de la nobleza (y por tanto de su misma familia54) con el fin de mantener la unidad y estabilidad del reino. Este sera el origen del llamado edictum chlotarii del 614, en la cual en su primera disposicin sealaba que:

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1. Hemos decidido que los cnones sean totalmente respetados y lo que ha sido olvidado en el tiempo, sea perpetuamente respetado, de suerte que a la muerte de un obispo, su sucesor deba ser consagrado por el metropolitano en presencia de los obispos de la provincia, siendo elegido por el clero y el pueblo. Si fuera persona digna, que sea ordenado con la aprobacin real. Si es
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BRENDRIS Op.Cit p.154 Ibd. p.165 53 En este sentido no podemos culpar injustamente a los merovingios de esto ya que como muy bien apunta Genicot Conseguir el control de la nobleza e integrar estos hombres y estas tierras ser posiblemente uno de los problemas ms graves con el que se enfrenten los soberanos medievales. p.55, de ah que la imagen de los reyes holgazanes no sea ms que una propaganda Carolingia para deslegitimar a sus antecesores, los mismos carolingios caeran en prcticas similares a sus desdeados antecesores. 54 En una consecuencia lgica de los hechos de acuerdo a que Las ricas familias laicas pretendan apropiarse de las rentas y los cargos del clero en su beneficio. En efecto, hacan elegir regularmente miembros de sus familias para ejercer de obispos o abades, confundiendo progresivamente los bienes de la iglesia con sus propios patrimonios. La aristocracia tenda, de este modo, a una autonoma de la iglesia secular que diriga frente al poder real demasiado alejado y a menudo dividido. Brendris Op.Cit P.208
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elegido entre las personas de palacio, que sea por sus mritos propios y por sus conocimientos doctrinales.55
Se resucita la idea de las dos espadas de Gelasio pero tambin la poltica que Gregorio el Magno vena ejecutando y en la cual la Galia se haba visto comprometida. La monarqua se hace eco, aceptndose los cnones religiosos como apoyo a su alianza generada para la unificacin de los francos, en este sentido el rey les reconoce la potestad que han tenido siempre sobre sus propios asuntos, sobre todo cuando los ltimos concilios francos han condenado elementos pervivientes del paganismo tales como la brujera, los sacrificios, la adivinacin, entre otras temticas. Pero tambin se arranca una nueva concesin, los cargos eclesisticos no dependern solamente del nombramiento regio, sino que deben ser consagrados por el Arzobispo de Lyon, quien haba sido nombrado por Gregorio el magno como el arzobispo de mayor jerarqua dentro de la curia eclesistica franca. Se producan as cambios en dos sentidos, por un lado la iglesia comenzaba a depender del papado que comenzaba a asegurar su primaca y por otro recuperaba una cierta autonoma dentro de la monarqua franca. Otras de las disposiciones fueron que:

3. Si un clrigo, sea cualquiera el cargo que ocupe, despreciando a su obispo o no tenindolo en cuenta, decidiera acudir a un prncipe o a un poderoso tratando de obtener su patrocinio, que ste no le reciba, salvo si parece que tena licencia para esta accin. Y si por cualquier causa, una vez se hubiera dirigido al prncipe, ste le devolviese a su obispo con cartas suyas (del prncipe), que sea perdonado. Pero aquel poderoso que se atreviera a retenerle despus de la advertencia del obispo, que sea excomulgado. 4.- Que ningn funcionario se permita juzgar o condenar a clrigos, sea cual fuese su orden, con respecto a causas civiles, excepto en materia criminal, y si es cogido en la accin, e incluso en este caso excepcin hecha de los presbteros y de los diconos. Si estos ltimos son acusados de falta capital, que sean castigados segn los cnones por los obispos.56
Se busca dividir las aguas entre los poderes en pugna, se busca que lo que tiene relacin eclesistica quede en dichas manos por lo que la iglesia busca desprenderse del poder tanto de la monarqua como de la aristocracia, transformndose en una especie de nobleza clerical con sus propios privilegios. Entre los cuales se cuenta que los asuntos eclesisticos slo depender de las instituciones religiosas. Entre las ltimas disposiciones de este decreto se encuentra que:

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17.- Aquello que uno de los fieles y "leudes" ha perdido durante el interregno, por haber guardado fidelidad a su legtimo seor, ordenamos que le sea justamente restituido.57
Se reconoca as la participacin de la iglesia en las luchas ya mencionadas como seala Pirenne en esta poca Todos se venden por oro. Y esto sin distincin de raza, tanto entre los romanos como entre los germanos. Incluso clero y hasta las religiosas est corrompido, aunque sea entre l donde se ha refugiado la moralidad. Pero, en el pueblo, la religiosidad no se alza ms all de una grosera taumaturgia,58, buscando mantener un status quo, sobre todos con las relaciones sociales que posean con la nobleza franca, se trataba por tanto de perpetuar su pervivencia. En este snodo se fundieron nobleza e iglesia, lo refleja la composicin de los asistentes, de los 32 obispos que asistieron al
Texto en Antologa ..Op.Cit pp.39-40 Ibd. 57 Ibid 58 PIRENNE op.Cit p.38
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mencionado concilio del 511 de los cuales apenas 2 eran de origen franco, hacia el 614 fecha de promulgacin de este edicto, haba en el concilio 72 obispos, en su mayora francos. Por ltimo el decreto finalizaba con Y para que este acto sea valedero perpetuamente, decidimos confirmarlo por la suscripcin de nuestra mano. Hamingus. Clotario rey, en nombre de Cristo, he firmado este edicto el XV da de la calendas de noviembre, el ao 31 de nuestro reinado, en Pars.59 El rey como figura poltica cuyos

poderes derivan directamente de Dios, y donde el rey es un vicario del mismo Cristo. La adopcin del cristianismo es premisa del espritu imitativo de los germanos, se busca acercar prcticas romanas hacia estos brbaros. En tanto Dagoberto, sucesor de Clotario II y ltimo rey antes de los carolingios que gobernara una Galia unificada impulsa los laudes perennis esto es las oraciones a favor de la vida y gobierno del Monarca. Se apoya en obispos para el ejercicio del gobierno que le aconsejan la centralizacin, educacin y justicia, apoya la fundacin de monasterios el ms famoso el monasterio real de Saint-Denis, pero era un ltimo esplendor, a su muerte el reino qued dividido entre sus hijos hasta la poca de los carolingios junto con esta decadencia de la realeza tambin se asiste a la decadencia de la iglesia catlica merovingia, la participacin en los nombramiento haba convertido en obispos a nobles sin las cualidades que comenzaban a ser exigidas para la ostentacin de dichos cargos, resulta sintomtico por ejemplo que el origen de la familia Pipnida sea la unin de la hija del obispo Arnulfo de Metz con un noble austrasiano ambas ramas fueron las impulsoras de imponer a Clotario II el ya mencionado edicto. Lo anterior gener adems el vicio de la simona los cargos eclesisticos se usaron para comprar prebendas polticas o bien como precio a los servicios prestados por diferentes familias, entre ambos vicios finalmente se generara un doble quiebre, por un lado la alta curia eclesistica particip y fue vctima del juego poltico y por otro relajaba su moral a tal nivel que San Bonifacio se quejaba de la laicidad del clero lo que constituira adems una de las razones de apoyar a Pipino en sus aspiraciones ya que la iglesia franca se haba convertido prcticamente en independiente del papado. Ambos quiebres tanto el religioso como el poltico seran la base sobre la cual comenzaran lentamente actuar los Pipnidas. Pero con el fin de la expansin franca, sumado al consecuente agotamiento al patrimonio territorial de la corona, la corona cay en la entrega de simonas a la nobleza franca, dotndole de mayor poder a su rival. Se iniciaba el momento donde los carolingios se convertiran en los seores de la poltica franca.

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Texto en Antologa ..Op.Cit pp. 83-84