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Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras

Las caras deL MaLigno


Nueva espaa, siglos xvi al xviii
Tesis que para optar por el grado de Doctora en Historia presenta Berta Gilabert Hidalgo
coMit tutoraL Dr. Antonio Benigno Rubial Garca Dra. Mara Dolores Bravo Arriaga Dra. Martha Raquel Fernndez Garca Dra. Gisela von Wobeser Hoepfner Dr. Gustavo Antonio Curiel Mndez Mxico, mmx

Universidad Nacional Autnoma de Mxico Facultad de Filosofa y Letras

Las caras deL MaLigno


Nueva espaa, siglos xvi al xviii
Tesis que para optar por el grado de Doctora en Historia presenta Berta Gilabert Hidalgo
coMit tutoraL Dr. Antonio Benigno Rubial Garca Dra. Mara Dolores Bravo Arriaga Dra. Martha Raquel Fernndez Garca Dra. Gisela von Wobeser Hoepfner Dr. Gustavo Antonio Curiel Mndez Mxico, mmx

ndice

Introduccin i. El mal y el Demonio en la Iglesia novohispana La labor religiosa y la transculturacin del concepto del mal y del Demonio a Nueva Espaa El clero secular y su guerra contra el mal ii. Satans en nuevas tierras: la alteridad demonizada El Demonio como suplantador de Dios Demonizacin de lo indgena Demonizacin de los negros Demonizacin de las mujeres iii. El Diablo como animal tentador El claustro y el siglo: la tentacin como realidad novohispana iv. Las otras tentaciones demoniacas El monstruo infernal La humanidad fingida v. El Diablo como verdugo El Diablo y el juicio final Apariciones del Diablo en historias edificantes El Diablo y los tormentos terrenos Conclusiones ndice de imgenes

p. 1 p. 11 p. 12 p. 16 p. 25 p. 25 p. 29 p. 40 p. 43 p. 49 p. 52 p. 75 p. 75 p. 101 p. 109 p. 109 p. 121 p. 125 p. 131 p. 151

Agradezco y dedico

Al Dr. Antonio Rubial, por su conduccin y apoyo a lo largo de tres tesis y muchos aos. A las Dras. Mara Dolores Bravo, Martha Fernndez y Gisela von Wobeser y al Dr. Gustavo Curiel por sus pacientes lecturas y enriquecedores comentarios. A quienes me han acompaado, ms all de toda frontera: Alberto Soto, Adela Perea, Susana Brun, Jaime Navarro. A quienes han facilitado con su amistad mi trnsito por la vida: Ligia Fernndez, Oscar Flores, Guadalupe Gmez Aguado, Roberto Gallegos, Israel Uristegui, Hugo Ortega, Abraham Villavicencio, Gisela von Wobeser, Manuel Ramos, Sol Archiga. A mis alumnos, que mantienen siempre viva mi pasin por aprender. A mis hermanos y sobrinos: Enrique, Lourdes, Gerardo, Enrique, Elisa y Francisco A quienes alentaron la investigacin y facilitaron la bsqueda de informacin: Todos los participantes del seminario Creencias y prcticas religiosas en Nueva Espaa, Pedro ngeles, Fototeca Manuel Toussaint del Instituto de Investigaciones Estticas, Centro de Estudios de Historia de Mxico carso, Museo Regional de Quertaro, Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional, Archivo General de la Nacin. A la memoria de Enrique Gilabert Tenreyro, Berta Hidalgo Mondragn y Ernesto Hidalgo Mondragn. A Jorge Rosano, quien tuvo la generosidad de realizar para m la obra de la portada. Sirva ste como homenaje pstumo a su enorme calidez y sensibilidad.

Introduccin

a idea sobre el mal y la personificacin de lo maligno

Una de las preguntas que ms ha intrigado al ser humano a lo largo de su historia es por qu existe el mal y ha tratado de responderla a travs de la mitologa, la filosofa, la sicologa, la teologa sin hallar una respuesta completamente satisfactoria, o encontrando soluciones con una vigencia limitada, pero en el camino, a partir de estas explicaciones los grupos humanos han conformado su manera de asumir el mundo; con el propsito de evitar el mal se crearon normas de comportamiento que derivaron en conductas morales, leyes y religiones. De lo anterior se deduce la suma importancia que para una sociedad en concreto tiene el aprehender la idea que sta tuvo sobre el mal y sus manifestaciones. La idea del mal ha sido consignada por el Occidente cristiano como el enemigo detrs del cual se perpetran todos los crmenes y desrdenes. Estas culturas han construido mecanismos e instituciones para hacer prevalecer el orden y la ortodoxia, porque de ello depende su existencia misma. Es as que se hace necesario difundir y promover un mensaje sobre las implicaciones de lo malo: desorden, infelicidad y castigo. Nueva Espaa constituy un territorio en el que los mecanismos de cohesin social estuvieron sustentados en el reconocimiento de principios de accin, aceptados o refutados, pero siempre presentes. El mal era todo aquello que contravena las disposiciones emanadas de los distintos poderes: poltico, religioso, econmico, y el bien, en cambio, todo lo que mantena el orden comn y fortaleca el statu quo. Los individuos que habitaron estas tierras reciban una formacin en valores morales y religiosos que aprendan desde pequeos y reforzaban durante toda su vida, excepcin hecha de la primera generacin tras la Conquista, que debi aprender estos principios en la adolescencia, la adultez o la vejez. As, les fue inculcado que exista un poder supremo en la tierra que sintetizaba conceptualmente el bien, cuya cabeza eran el rey y las instituciones, as como un poder, an mayor y supraterrenal, un nico y verdadero Dios, promesa del bien eterno, cuya cercana se daba por la presencia papal. An existen muchas interrogantes sobre los mecanismos de construccin, transmisin y trascendencia del sistema de valores en la sociedad novohispana, siendo el mal un fenmeno poco estudiado debido a la extensin del

Las caras deL MaLigno. nueva espaa, sigLos xvi aL xviii

periodo y a la complejidad de las redes culturales. Por ello, el objetivo central de esta investigacin ha sido conocer las maneras en que la personificacin del mal, el Demonio, era imaginada por los novohispanos y plasmada en textos e imgenes. Parto de la premisa de que se conceba que Satans era la fuente de toda tentacin y, por ende, de todo pecado, aunque la decisin de sucumbir a la tentacin o rechazarla siempre est en manos del hombre; en ltima instancia, el Diablo se ubicaba detrs de todos los males ya que a instigacin suya, Eva desobedeci la ley divina, convenci a Adn para que tambin lo hiciera y con este pecado entraron el mal, el sufrimiento y la muerte al mundo. A partir de entonces y segn la tradicin cristiana, Satans haba instaurado su imperio en la tierra y l y sus seguidores se dedicaron a continuar tentando al ser humano, con la esperanza de arrebatar almas a la Gloria. Para poder transmitir estos conceptos se debi forjar una idea de cmo eran estas entidades. La cuestin de alguna manera estaba resuelta para la cristiandad, al menos parcialmente, en los textos bblicos, considerados como verdad revelada por Dios. Aunque muchos estudios han demostrado que esa revelacin se basa fuertemente en antiguas concepciones caldeas, asirias y egipcias, entre otras,1 lo importante es que en la poca que abarca este estudio, eso no formaba parte del conocimiento comn: la Biblia daba las razones de la enemistad entre los ngeles malos y Dios y la forma en que aqullos se convirtieron en enemigos de los hombres, y eso era suficiente para sustentar los tratados teolgicos posteriores. Las escrituras explicitaron varios modos de interaccin entre las fuerzas malignas y los seres humanos en forma de tentaciones, posesiones, engaos y ataques, dando algunos nombres como Belceb y Asmodeo, pero lo que es ms importante, caracterizando a estos espritus por el mal olor, la fealdad, algunos colores e identificndolos con ciertos animales como el len y la serpiente. De este modo el mundo europeo le fue otorgando diversas caras al Maligno, es decir, diversas apariencias que a decir de Luther Link2 slo reflejaban los miedos y las incgnitas de esa colectividad.

Vase Jeffrey Burton Russell, El diablo: percepciones del mal desde la antigedad hasta el cristianismo primitivo, Barcelona, Laertes, 1995; Jeffrey Burton Russell, Lucifer: El diablo en la Edad Media, Barcelona, Laertes, 1995; Luther Link, El Diablo. Una mscara sin rostro, Madrid, Sntesis, 1995. 2 Luther Link, El Diablo..., p. 47.
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introduccin

nueva espaa y las personificaciones y


representaciones sobre el mal

Cuando la cristiandad lleg a tierras americanas, viaj con todo este bagaje cultural y lo transmiti a los pobladores originales. Los predicadores catlicos que contribuyeron a solidificar la idea de Nueva Espaa trajeron consigo los mtodos usados durante siglos en Europa; a la par que exigan el cese de todas las prcticas religiosas autctonas, insistieron en establecer una conexin entre la Trinidad cristiana y los dioses y entidades veneradas localmente.3 As, las mltiples representaciones religiosas indgenas fueron descritas e interpretadas de acuerdo con las categoras del pensamiento europeo. Mictlantecuhtli, que era seor del inframundo, no poda ser otro sino Lucifer, el prncipe de los infiernos.4 La demonizacin de esas deidades fue un proceso importante dentro de la conversin e inculturacin de los propios religiosos al medio americano, pues por una parte existan pruebas contundentes de que el Demonio era el enemigo a vencer en esas tierras que los reyes de Espaa comenzaban a gobernar, al tiempo que permiti establecer una estrategia de accin religiosa. El presente trabajo mostrar el modo como el Demonio lleg a Nueva Espaa, las funciones que tuvo y los rostros que aqu se le dieron, ya que aun cuando se trate de un trasplante, los frutos adoptaron a veces caractersticas distintas a las que tuvieron en el Viejo Mundo. As pues, el objetivo central gira alrededor de las imgenes mentales que sobre el Diablo se tenan, expresadas en representaciones5 grficas, literarias, doctrinales, ya que ambos mbitos se complementan para mostrar los muchos reflejos de la concepcin existente. La poca virreinal estuvo marcada por una fuerte religiosidad, en la que el mal su encarnacin y representacin jug un papel sumamente importante como apoyo para la evangelizacin primero, y posteriormente como regulador de las conciencias. Sin embargo, muy pocos historiadores se han interesado por estudiar este fenmeno, y tan
Gruzinski, Serge, La guerra de las imgenes: de Cristbal Coln a Blade Runner (1492-2019), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994. 4 Cecilia F. Klein.,The Devil and the Skirt an Iconographic Inquiry into the Prehispanic Nature of the Tzitzimime, Estudios de Cultura Nhuatl, n. 31, enero 2000, p. 21. 5 A partir de aqu, cuando hablo de representacin me refiero tanto a las mentales como a las orales, las escritas y las pictricas.
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slo existen textos generales sobre la historia de la idea del demonio6 desde los puntos de vista teolgico y popular, as como estudios iconogrficos parciales, que se entienden ms como estudios de caso. Las alusiones a las descripciones grficas o documentales se encuentran inmersas en el cuerpo del texto, sin concederles mayor importancia, adems de que la gran mayora se centra en el tiempo corto y/o los anlisis regionales, mientras que esta investigacin abarca los trescientos aos de dominacin espaola as como un territorio ms amplio que, aunque toma como centro el altiplano, hace referencia a las zonas del norte del territorio, conformando un estudio general que aporta las bases para otros ms profundos y especializados. Por lo tanto, y para acercarse a la comprensin del fenmeno de la construccin y trascendencia del mal y del Demonio en la poca virreinal, ha resultado fundamental contrastar muy variadas fuentes o vehculos de transmisin literarios, histricos, teolgicos y grficos para interpretar la mentalidad religiosa sobre el mal en Nueva Espaa; lo anterior abri el camino a otras lneas de investigacin y permiti afinar una metodologa para la adecuada confrontacin entre fuentes grficas y documentales. Partiendo de la conviccin de que las ideas sobre el bien y el mal conforman un marco fundamental para entender el desarrollo histrico de este periodo, no puedo descartar que el inventario y estudio realizado sobre las obras plsticas y literarias contribuyen al rescate y conservacin de las mismas, y por lo tanto decid anexar a los resultados de la investigacin una base de datos con todas las pinturas virreinales que he encontrado sobre este tema, mismo que espero funcione como un corpus de referencia, consulta, gua y anlisis. Algunas de las fichas tienen datos faltantes, debido a que no todas las fotografas o diapositivas de las que se tomaron las imgenes contenan la informacin completa y a que una gran cantidad fue tomada in situ, siendo, en algunos casos, imposible acercarse lo suficiente a las pinturas para tomar medidas o apreciar si se conserva la firma y/o la fecha y, en otros casos, las obras carecen de esos datos, ya sea porque nunca los tuvieron o por que se perdieron al paso del tiempo.

Vase Fernando Cervantes, El diablo en el nuevo mundo. El impacto del diabolismo a travs de la colonizacin de Hispanoamrica, Barcelona, Herder, 1996.

introduccin

originalidad novohispana y el problema de las fuentes La Iglesia catlica presenta su doctrina como unitaria, coherente y fundamentada en fuentes incontrovertibles como la revelacin y la tradicin, y aunque sabemos que esto no es del todo exacto, se hace necesario investigar por qu existen diferencias tan marcadas dentro del catolicismo entre los conceptos sobre la figura del Maligno, en lo que se expresa verbalmente y es recogido en los documentos, y en lo que se representa grficamente. Existen arquetipos, constantes y variantes en las representaciones del Diablo, as como relaciones de grado diverso entre las fuentes documentales y la obra grfica. Lo anterior se explica a partir de respuestas mltiples: las obras y las descripciones estn elaboradas por personas de diversos estratos culturales; la finalidad es distinta, ya sea moralizar, espantar, catequizar o liberar de normas sociales; la estructura mental es diferente o sufre una transformacin, resultado de algn acontecimiento, por ejemplo, un concilio en donde se trata sobre la normatividad de las representaciones; las limitaciones mismas del tipo de expresin que se emplea... No todas las advocaciones del Demonio mencionadas en los documentos se encuentran representadas iconogrficamente y ni todas las que aparecen en las imgenes tienen presencia en los documentos. Existe una discriminacin de advocaciones y preferencia por otras, que depende del tipo de expresin y la finalidad deseada. Las representaciones utilizadas con mayor frecuencia son regularmente las ms sencillas de comprender para un espectador no especializado en cuestiones teolgicas y/o se pueden relacionar ms fcilmente con el comportamiento humano cotidiano. Detrs de cada imagen verbal o grfica existe una intencin, una necesidad que se satisface con ellas, as como un patrocinio. La carencia o disminucin de uno u otro de los componentes que posibilitan la existencia de una representacin, contribuirn a su inexistencia o a su escasez. No creo posible ni conveniente desvincular la imagen de las fuentes primarias, tales como los expedientes inquisitoriales, libros de ejercicios espirituales, crnicas religiosas, catecismos y dems escritos que alimentan el imaginario de los creadores, de los mecenas y de los receptores de la imagen, por ello se incluy en el planteamiento la comparacin entre imagen y documento. Para esta investigacin se aplic la metodologa propuesta por la historia de las ideas y del imaginario para el anlisis de los documentos, esto es,

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se identificaron los elementos que permanecieron constantes, y aqullos que son nicos con respecto a la descripcin del Maligno y que conforman un imaginario social,7 aun cuando no se expresen formalmente en el documento sino que se descubran intratextualmente; por otra parte, se realizaron los anlisis iconolgico e iconogrfico de las imgenes, atendiendo primordialmente a la representacin especfica del Diablo. As, tras compararse el anlisis de los documentos con el de las imgenes pudo establecerse la existencia de influencias, convergencias y divergencias entre ambas semnticas.8 Cuando se analizan los corpus pictricos con intenciones histricas, en este caso los novohispanos, surgen interrogantes que vale la pena analizar. En primer lugar, la mayora de las obras se encuentra fuera del contexto en el que fueron creadas y, aunque se puede afirmar que la obra en s refleja objetos y situaciones del momento cultural de su creacin, no por ello se puede olvidar que se han perdido otros referentes contextuales, como el sitio original de su exhibicin o elementos de la secuencia narrativa en la que estaban insertas originalmente (hablando de retablos, por ejemplo) Para el crtico de arte no debe ser muy relevante, pero la ubicacin original de las obras pictricas interesa al historiador y al historiador del arte porque le permite establecer hiptesis sobre las caractersticas de los emisores y receptores de un mensaje determinado, as como las condiciones en las que se dio la comunicacin. As, cuadros que fueron pintados para algn convento, iglesia, capilla o casa particular fueron desplazados a travs del tiempo por distintas razones (exclaustracin, nacionalizacin, venta, donacin, robo, etc.) y aun aqullos que se hallan en su sitio original han perdido otros elementos con los que conformaban un todo (otras obras de la secuencia narrativa, esculturas asociadas, etc.) Al igual como sucede con los hallazgos arqueolgicos, las obras artsticas dicen poco del pasado cuando han perdido los vnculos con la sociedad, entor7

Serge Gruzinski. La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos XVI-XVIII, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1991, pp. 10-11; 287. Indica los parmetros que deben tenerse claros en la metodologa de la investigacin documental. 8 Las fuentes no lo dicen todo. En este caso, debe entenderse que las concordancias o diferencias que se encontrarn tanto en el lenguaje grfico como en el escrito, pueden significar transformaciones en el imaginario pero no forzosamente en la mentalidad, que depende de otros elementos. Vase a Dominique Julia Religin en Jacques Le Goff, Roger Chartier y Jacques Revel (Dirs.) La nueva historia, Bilbao, Mensajero, s/f. pp. 551-557.

introduccin

no e intereses que le dieron origen.9 Las obras que hoy se exhiben en pinacotecas, museos y colecciones particulares se asemejan a las hojas sueltas de distintos libros que no pueden volver a recuperarse del todo; un cuadro aislado es comparable a una hoja desprendida de una secuencia narrativa, el principio, el desarrollo o el desenlace de un discurso. La mayora de las obras que fueron tomadas como fuente de estudio para la presente investigacin no se encuentran dentro de sus contextos originales, pues algunas aunque se mantienen dentro de recintos virreinales, no necesariamente fueron destinadas en su origen a ese lugar, sino que han sufrido traslados, reacomodos y modificaciones diversas. Un segundo problema est definido por la incapacidad que tenemos de establecer una escala confiable de medicin de la sensibilidad religiosa de los hombres del pasado, tan slo podemos sugerir marcos referenciales con las evidencias que contamos.10 As por ejemplo, la existencia de una pintura sobre las nimas del purgatorio o sobre la boca del infierno no puede llevarnos a considerar que todos los individuos que la observaron en los momentos de su creacin recibieron un mensaje ms o menos homogneo, an as podemos estar seguros de la existencia de una sensibilidad y contexto favorables para su creacin. Sin mayores fuentes documentales para contrastar con las obras pictricas, nos es imposible establecer certezas sobre la importancia que cada una de ellas tuvo en cierto periodo de tiempo. Qu hacer entonces con las escasas piezas del rompecabezas pictrico que tenemos? Los textos escritos de la misma poca deben servirnos como guas para la identificacin de la secuencia narrativa, si bien existe la necesidad
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Esto constituye un largo debate entre historiadores, y entre disciplinas humansticas: [...] no negamos la causal y sugestiva eficacia de los factores histricos y personales. Ms que eso, negamos que la investigacin de tales causas tenga alguna importancia para la comprensin del objeto. William Sacksteder, The Masterpice and Its Historical Context, Western Speech, v. 21, n. 3, verano 1957, p. 166. 10 Aunque se ha mantenido como supuesto la universalidad de la conciencia y sensibilidad humanas, como resultado del espritu de la Ilustracin, actualmente se discute cmo los contextos cambiantes (en espacio y/o tiempo) modifican las percepciones de los sujetos histricos: Kashima, Yoshihisa; Kashima, Emiko; Farsides, Thomas; Uichol Kim; Strack, Fritz; Werth, Lioba; Yuki, Masaki, Culture and Context-sensitive Self: the Amount and Meaning of Context-sensitivity of Phenomenal Self Differ Across Cultures, Self & Identity, v. 3, n. 2, April-June 2004, pp. 125-141.

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de utilizarlos con ciertas reservas debido a que al igual que sucede con los cuadros stos no necesariamente reflejan la sensibilidad de toda una poca, aunque s la existencia misma de dicha sensibilidad.11 En ese mismo mbito, al igual que las obras escritas, las pictricas requieren de un cierto conocimiento para ser interpretadas por el observador. En el caso de las obras que formaron parte de una secuencia o bien de las escenas aisladas, un conocimiento bsico de la historia (narrativa) es importante para reconocer la importancia del mensaje. Las alegoras y otras obras con gran contenido simblico requieren de bases suficientes para la interpretacin iconogrfica e iconolgica, y es absurdo pensar que todos los predicadores tuvieran la misma capacidad para transmitir a todo su pblico los conocimientos necesarios para que ste lograra la comprensin cabal de los mensajes.12 Cmo fue entonces recibida una obra referente a la accin del mal en el mundo terreno y supraterreno? Cmo fue utilizada? Cmo estableci el artista la liga entre significantes y significados? Qu comprensin del pecado, de lo capital, de las obligaciones del cristiano, del bien y del mal tenan los receptores? el estudio Las caras del Maligno es un estudio sobre historia de las ideas, cuya investigacin no pretendi hacer una crtica de la plstica novohispana ni constituir una obra de historia del arte, sino usar las representaciones grficas y textuales como documentos que permiten observar distintos ngulos del mundo religioso de algunos segmentos de la sociedad de los siglos XVI al XVIII en Nueva Espaa, utilizando como eje y pretexto las representaciones diablicas. Tampoco se trata de un estudio de Historia del Arte que busque las fuentes de la distintas representaciones o pretenda explicitar y explicar estilos o tendencias artsticas. La investigacin est dividida en cinco captulos. En el primero de ellos se presenta un panorama general de cmo la Iglesia novohispana concibi, maPeter Burke, Visto y no visto. El uso de la imagen como documento histrico, Barcelona, Crtica, 2001. 12 Un mensaje esttico es interpretable en sentido estricto cuando es legible segn un cdigo que establezca la relacin entre el significante y el significado, pero en la realidad las obras no significan lo mismo para cada una de las personas, Francisca Prez Carreo, Semitica e imagen visual, Cuadernos Hispanoamericanos, n. 466, abril de 1989, p. 163.
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introduccin

nej y difundi las ideas sobre el mal y el Demonio; a su vez est separado en los grandes estamentos eclesisticos: el clero regular en sus ramas masculina y femenina y el clero secular, explicando tambin de forma somera la labor inquisitorial. El segundo captulo aborda uno de los mecanismos ms importantes para consolidar una imagen del Maligno, la demonizacin de aquello que se considera ajeno y por tanto peligroso: lo indio, lo negro y lo femenino. Los apartados tercero y cuarto, los ms extensos y complicados por la abundancia de registros, dan cuenta de las variedades de la tentacin demoniaca y las mltiples formas que se dieron a Satans; en el tercero abordo las representaciones zoomorfas del Demonio y en el cuarto las variedades restantes. El ltimo captulo explora la labor de Satans como verdugo, como castigador antes y despus de la muerte. Al final, se incluyen las conclusiones y, como anexo, un disco compacto con el catlogo de obra encontrada a lo largo de esta investigacin. Al respecto de este tema existe una bibliografa muy amplia de investigaciones iconogrficas que regularmente no brindan explicaciones histricas, sino que atienden a los elementos que persisten en las obras pictricas de un periodo, un autor o una imagen especfica, como los numerosos trabajos de Santiago Sebastin,13 sin embargo, hasta el momento, no se ha encontrado ninguno que verse directamente sobre la figura del mal. En las bibliotecas se encuentran varios tratados de iconografa cristiana,14 que dan los elementos bsicos para la investigacin, pero que nicamente presentan las caractersticas elementales de la representacin, sin contextos histricos especficos y sin referirse directamente al caso de Nueva Espaa. Existe tambin amplia bibliografa sobre la figura del Demonio, tratada desde el punto de vista puramente religioso y teolgico,15 as como obras generales sobre temas demonolgicos,16 que son base importante para esta investigacin, pero que abordan fundamentalmente el entorno europeo. As, para llevar a cabo este trabajo, se utilizaron diversos tipos de fuentes, ubicados principalmente en acervos de la ciudad de Mxico y, de manera
V. gr. Santiago Sebastin, El barroco iberoamericano: mensaje iconogrfico, Madrid, Encuentro, 1990. 14 V. gr. George Fergusson, Signos y smbolos en el arte cristiano, s.p.i. 15 V. gr. Nicols Cort, Satn, el adversario, s.p.i. 16 V. gr. George Minois, Historia de los infiernos, Barcelona, Paids, 1994.
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secundaria, en otros estados de la repblica, tales como el Archivo General de la Nacin, el Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional, el Archivo del Centro de Estudios de Historia de Mxico carso, el Centro Regional inah en Quertaro, el Museo Nacional del Virreinato, el Museo Nacional de Arte y mltiples museos de sitio. En cuanto a las fuentes documentales fueron consultados catecismos, doctrinas, exempla, ejercicios espirituales, crnicas, vidas ejemplares, tratados de demonologa, tratados de pintura y procesos inquisitoriales. Las fuentes pictricas fueron tomadas de diversos museos, iglesias, catlogos de exposiciones y libros de arte.

el mal y el demoNio eN la iglesia NovohispaNa

I. El mal y el Demonio en la Iglesia novohispana

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partir de la llegada de los primeros franciscanos a tierras novohispanas, la Iglesia comenz a construir redes en esta regin que le permitieran gobernar la mayor extensin posiblede territorio, pero sobre todo de fieles. El primer hilo de esas redes fue la eleccin de que los primeros frailes enviados por Espaa (fig. 1) para evangelizar estas tierras fueran doctos canonistas y telogos preparados en prestigiosas universidades europeas,17 lo que propici un profundo celo misionero que llev a franciscanos, dominicos y agustinos a implementar todos los mecanismos que fueran necesarios para evangelizar a estos hijos de Dios recin encontrados. La conviccin de que el Demonio dominaba los cultos de los indgenas, vctimas de constante y malvolo engao, conllev la destruccin de templos, imgenes y costumbres en aras de lograr un lugar en el cielo para ellos y para los nefitos, adems, gener un profundo celo en el cumplimiento de la labor encomendada por la Corona espaola.

1. Annimo, Los primeros doce franciscanos, pintura mural, s. xvi, exconvento de San Miguel, Huejotzingo, Puebla.

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Antonio Rubial Garca, Las rdenes mendicantes evangelizadoras en Nueva Espaa y sus cambios estructurales durante los siglos virreinales, Pilar Martnez Lpez-Cano, La Iglesia en Nueva Espaa. Problemas y perspectivas de investigacin, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2010, p. 215.

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Segn los peninsulares, desde largo tiempo antes de la conquista y colonizacin, el Demonio se haba encargado de engaar a los naturales del Nuevo Mundo, obligndolos a idolatrarle en las diversas imgenes de los dioses prehispnicos. Cuando Jernimo de Mendieta dio las razones por las que los franciscanos vinieron a Nueva Espaa, mencion: porque aquellas gentes idlatras que estaban en poder del demonio pudiesen venir en conocimiento de su Criador y ponerse en camino de salvacin [...]18 Asimismo, si se toma como fidedigna la narracin que fray Bernardino de Sahagn19 hizo acerca del dilogo entre los primeros doce franciscanos y los sacerdotes indgenas, es muy claro que para los frailes las acciones de los indios eran resultado de una estrecha relacin con el Demonio. Segn fray Diego de Landa, la tentacin demoniaca a la que sucumbieron los autctonos, los condujo a una serie de trabajos, sufrimientos y privaciones dolorossimas, y finalmente al infierno.20 Aun cuando ambos textos fueron escritos en la segunda mitad del siglo xvi, la idea de que las idolatras eran provocadas por fuerzas demoniacas, no haba variado sustancialmente desde la aseveracin de san Pablo Lo que inmolan los gentiles, lo inmolan a los demonios y no a Dios!21

1.1. La Labor reLigiosa y La transcuLturacin deL concepto deL MaL y deL deMonio a nueva espaa
La labor de los misioneros se centr en la expulsin de las fuerzas demoniacas y la conversin de los idlatras a travs de mtodos de evangelizacin muy variados, entre los que se encontraron las primeras enseanzas acerca del mal y del supremo engaador: el Diablo. A la par se gener y difundi la idea de que los indgenas eran esencialmente buenos y que haban cado vctimas del Prncipe de la Mentira, precisamente por su ingenuidad y su ignorancia. Estas caractersticas hacan que
Jernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana, t. i, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1997, p. 3. 19 Cfr. la versin de Christian Duverger, La conversin de los indios, con el texto de los Doce Coloquios de Bernardino de Sahagn (1564), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993, pp. 67-68. 20 Diego de Landa, Relacin de las cosas de Yucatn, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1994, p. 197. 21 1Corintios 10, 20.
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las nuevas tierras fueran campo frtil para que, con base en la labor misionera de las rdenes mendicantes, se llevara a cabo la construccin de una Jerusaln indiana que se confrontaba con una cristiandad europea en crisis por la reforma;22 de este modo, los indgenas convertidos y vueltos al buen camino sustituiran a los malos cristianos que siguieron a Lutero en su apostasa. Esta primera Iglesia novohispana, no institucionalizada,23 se enfrent a grandes obstculos: desde el problema de la diversidad de lenguas y dialectos de los pueblos indgenas hasta la resistencia explcita y violenta de algunos grupos. Los evangelizadores tuvieron que adaptar mecanismos que ya se haban probado en Europa e idear nuevas formas de acercamiento y aculturacin, sin tener pleno control sobre la conformacin de la religiosidad americana. El fenmeno religioso incluy formas comunes de las celebraciones precortesianas que se incorporaron a la liturgia catlica, as como creencias cercanas a la heterodoxia, interpretaciones hbridas de dogmas y costumbres y un imaginario que se aliment de elementos tanto europeos como americanos. Al paso del tiempo las instituciones se fueron consolidando y las rdenes que, en un principio, dependan de su provincia en Sevilla, fueron adquiriendo autonoma. Franciscanos, dominicos y agustinos fundaron provincias en Nueva Espaa, organizando el territorio de misin, al tiempo que la evangelizacin se iba desplazando poco a poco hacia el norte y entre los miembros que componan las rdenes aumentaba el nmero de criollos. Esta enorme movilidad gener por todo el territorio conquistado iglesias, conventos, capillas, ermitas, pinturas, esculturas, sermones, hagiografas, crnicas, catecismos, gramticas, confesionarios y una gran cantidad de objetos que sirvieron para la cristianizacin de los indios, la predicacin entre los espaoles y criollos, la educacin de los propios miembros de las rdenes y para brindar a la poblacin novohispana modelos de vida a seguir para acercarse a Dios. En este trabajo merece un lugar especial la llegada de los jesuitas a Nueva Espaa en 1572, debido a que muchas de las manifestaciones y representaciones novohispanas sobre el demonio se relacionaron de una u otra manera con la prctica de los ejercicios espirituales ideados por san Ignacio de Loyola. Estos tienen como objetivo que quien los hace incorpore la vida de
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Rubial Garca, op. cit., p. 220. Francisco Miranda, Problemtica de una historia eclesistica, Pilar Gonzalbo Aizpuru (coord.), Iglesia y religiosidad, Mxico, El Colegio de Mxico, 1992, p. 5.

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Cristo a la suya, imaginando, sintiendo y, en ltima instancia, viviendo en carne propia los gozos y dolores de Jess. En palabras de Dolores Bravo el mtodo permita penetrar en los ms profundos mecanismos del sentimiento, la razn y la devocin del individuo, y as lograr comprender las principales etapas de la vida de Cristo y evidenciarlas como sucesos y actos de la propia existencia.24 Los miembros de la Compaa de Jess, se ha dicho ya en mltiples trabajos, ejercieron una profunda influencia en la sociedad novohispana por medio de la enseanza en sus escuelas, la evangelizacin en el noroeste, los sermones que pronunciaron y los libros que escribieron, especialmente las vidas ejemplares de algunos de sus miembros y de sus feligreses. Una de las obras ms prototpicas es Prodigios de la omnipotencia y milagros de la gracia en la vida de la venerable Catharina de San Joan, escrita por Alonso Ramos, S.J., su confesor, quien en tres volmenes describi los contactos de Catarina de San Juan con lo sobrenatural, incluidos Satans y sus esbirros. Los jesuitas, a travs de todos estos mecanismos de difusin, propusieron conductas morales o reprodujeron y fomentaron las ya existentes de acuerdo con lo deseable en una sociedad catlica expuesta a las constantes tentaciones de los placeres del mundo. A partir de 1580, la corporativizacin y la criollizacin al interior de las rdenes religiosas contribuyeron a una disminucin en los ingresos al noviciado en los pueblos de misin, mientras que haba crecimiento en las zonas urbanas, lo que a su vez foment la creacin de colegios para frailes por un lado, y la necesidad de hacerse de espacios de meditacin en solitario y la fundacin de eremitorios, por otro.25 Muchos de los frailes que optaron por esta vida de recogimiento dijeron haber sufrido los embates del Demonio segn lo narraron las diversas crnicas de las rdenes y salieron victoriosos, convirtindose as, gracias a sus bigrafos, en ejemplos para sus compaeros de religin y para la sociedad novohispana. Lo acontecido al interior de los conventos y de otros espacios propios del mbito del clero regular contribuy a construir los ideales de comportamiento y las normas morales que rigieron la vida virreinal. La existencia de corporaciones slidas permiti la escritura de crnicas, que no slo respondan a la necesidad de fijar los acontecimientos de las
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Mara Dolores Bravo Arriaga, El discurso de la espiritualidad dirigida, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2001, p. 92. Rubial Garca, op. cit., p. 222.

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comunidades, sino tambin a la de dar constancia de las dificultades que las fundaciones haban enfrentado, de la muy complicada labor cristianizadora y de la ejemplaridad de las vidas de los miembros que haban construido el edificio de la fe en tierras novohispanas, constituyendo as evidencias de su capacidad, fidelidad y del celo que haban puesto en la labor evangelizadora, oponindose estos argumentos a los intentos episcopales por desplazarlos de los pueblos de indios.26 No hay que dejar de lado que estas narraciones construyeron visiones idlicas de las primeras comunidades, formadas por frailes con un profundo compromiso misionero, amplia formacin, entregados a la pobreza y a prcticas ascticas,27 que en su intenso misticismo se haban enfrentado a las fuerzas demoniacas y haban vencido, por lo que eran muy apreciados por la orden y queridos y venerados por los indios a los que haban cristianizado. La escritura de estas crnicas, con los mismos esquemas bsicos, continu durante los trescientos aos de dominacin espaola, aunque no siempre con igual intensidad. Hacia el siglo xvii, la evangelizacin en el norte fue renovada con la creacin de los colegios de Propaganda Fide, siendo el primero de ellos el de Santa Cruz en Quertaro, fundado en 1683, cuya finalidad fue la de formar misioneros28 para impulsar no slo la conversin de los indios sino tambin la expansin territorial de la Orden de Frailes Menores. Esto, aunado a la circunstancia de que los contactos con los grupos indgenas del norte podan ser mucho ms riesgosos de lo que fueron en el centro, revivi el celo misionero que se haba enfriado con el tiempo, acercando la posibilidad de convertirse en mrtir, como lo atestiguan varias crnicas y pinturas de la poca que representan frailes muertos brutalmente a manos de los irreductibles indios. El enfrentamiento constante con situaciones violentas o riesgosas con los indios (fig. 2) hizo que los procesos de demonizacin de la alteridad se actualizaran en estos nuevos espacios, a la vez que el celo misionero y pastoral vio la presencia demoniaca en los ambientes ms relajados del territorio de frontera. En la segunda mitad del siglo xviii, las rdenes religiosas experimentaron una disminucin en el ingreso de novicios y en sus espacios de influencia
Loc. cit. Rubial Garca, op. cit., p. 223. 28 Roco Czares Aguilar y Francisco Meja Snchez, Notas para la historia del Colegio Apostlico de Propaganda Fide de Cholula [en lnea]. Universidad de las Amricas, Biblioteca Franciscana [citado el 21 de mayo de 2010]. Disponible en: http://santa.pue.udlap.mx/ franciscana/Cholula.pdf .
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2. Annimo, Fray Francisco Xavier de Silva, leo/tela, Museo de Guadalupe, s. xviii, Guadalupe, Zac.

debido a las mayores exigencias de la vida conventual frente a la vida como miembro del clero secular y a la secularizacin de parroquias, haciendo que los frailes se volcaran hacia la contemplacin, dejando como secundaria la labor pastoral que haban llevado a cabo desde su llegada a Nueva Espaa. Las crnicas tambin sufrieron las consecuencias de este proceso ya que los hechos heroicos eran menos frecuentes, de manera que en esta poca slo destaca la Crnica de la provincia de los santos apstoles S. Pedro y S. Pablo de Michoacn de la regular observancia de N.P.S. Francisco, de fray Pablo Beaumont.29

1.2. eL cLero secuLar y su guerra


contra eL MaL

A la par que el clero regular consolidaba su posicin en las nuevas tierras, el clero secular tambin se posicion. La primera dicesis novohispana funcional fue la de Puebla-Tlaxcala, erigida en 1525,30 siendo el primer obispo fray Julin Garcs O.P. De ah en adelante se fundaran seis ms durante el siglo xvi: Mxico en 1530, Oaxaca en 1535, Michoacn un ao despus, Chiapas en 1539, Guadalajara en 1548 y Yucatn en 1561. En las centurias siguientes se fundaron: Du29 30

Rubial Garca, op. cit., p. 228. El Papa Len X, por medio de la bula Sacri Apostolatus Ministerio del 24 de enero de 1519, cre un obispado en Yucatn, que no lleg a ejecutarse y esta dicesis carolense se traslad a Tlaxcala. Clemente VII, por la bula Devotionis tuae Probata Sinceritas confirm la dicesis tlaxcalteca, en donde desde 1519 se hallaba la citada dicesis carolense, que por razones obvias no empez a funcionar sino hasta consumada la conquista. Cfr. Historia, [en lnea]. Dicesis de Tlaxcala [citado el 10 de mayo de 2010]. Disponible en World Wide Web: www.diocesisdetlaxcala.org.mx/index.php?option=com_content&view=articl e&id=19&Itemid=27&limitstart=1

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rango en 1620 y Sonora en 1779.31 En un principio, todas las dicesis fueron sufragneas de la de Sevilla hasta que en 1546 la dicesis de Mxico fue elevada a arquidicesis, pasando las dems a depender de ella (fig. 3)32 A pesar de que mayoritariamente fueron las rdenes mendicantes las artfices de la eclesializacin,33 ya que de los 34 obispos y arzobispos que durante el siglo xvi dirigieron las diferentes dicesis, 21 (61.76%) pertenecieron al

3. Dicesis novohispanas.

Paulino Castaeda Delgado y Juan Marchena Fernndez, La jerarqua de la Iglesia de Indias: 1504-1620, Josep-Ignasi Saranyana y otros (dirs.) Evangelizacin y teologa en Amrica (siglo xvi), vol. I, Pamplona, Espaa, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1990, pp. 306-312. 32 Peter Gerhard, Geografa histrica de la Nueva Espaa, 1519-1821, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986, p. 18. 33 Segn Paulino Castaeda Delgado y Juan Marchena Fernndez, que toman en cuenta todas las dicesis y arquidicesis de Amrica entre 1504 y 1620, slo sobre los dominicos recayeron casi el 50% de las prelaturas. Castaeda Delgado y Marchena Fernndez, op. cit., p. 327.
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clero regular y 13 (38.24%) al diocesano,34 desde el momento de la implantacin del clero secular en Nueva Espaa comenz a haber conflictos de jurisdiccin, ya que las parroquias deban ser administradas por ste; sin embargo, dadas las condiciones especiales de la tierra recin conquistada y la necesidad de evangelizar a los naturales se concedi a los regulares autorizacin extraordinaria para fundar parroquias y administrarlas. Parte del problema se centr en la comunicacin con los feligreses, ya que los frailes mendicantes se haban dado a la tarea de aprender las lenguas indgenas, mientras que los clrigos por lo general slo hablaban espaol. Para finales del siglo xvi, una real cdula fechada en 1580 estableca que no se concediera el orden sacerdotal a persona alguna que no hablara la lengua de los indios y aada que aquellos que tuvieran un manejo ms completo de ella tendran preferencia en la nominacin y presentacin de doctrinas y otros beneficios.35 As, segn Rodolfo Aguirre los clrigos que tenan el conocimiento de algn idioma [] garantizaron la posesin de las parroquias en el clero secular y fueron el recurso clerical que facilit la secularizacin generalizada de las doctrinas, en manos de los frailes desde el s. xvi, de modo que para el siglo xviii ms del 50% de los clrigos de la arquidicesis metropolitana hablaba una o ms lenguas indgenas,36 incluso el Seminario Conciliar otorgaba becas especiales para quien supiese hablarlas. Una de las caractersticas de la organizacin diocesana fue el impulso que le otorg la Corona espaola, que siempre consider que le corresponda la responsabilidad espiritual de Amrica,37 de modo que los pontfices slo interLas cifras para el siglo xvii son de 31 regulares y 40 seculares; para el siglo xviii son de 21 regulares contra 45 seculares y para el siglo xix hasta 1821 es de 1 regular y 12 seculares. En total hubo 184 prelados durante el periodo virreinal, de los cuales el 40.21% fueron regulares y el 59.79% seculares. Para realizar estos clculos algunos prelados fueron contados dos veces ya que su gobierno abarc fracciones de dos siglos, por ejemplo, don Diego Romano, que fue obispo de la dicesis de Puebla-Tlaxcala de 1578 a 1606. 35 Real cdula del 19 de septiembre de 1580, apud John T. Lanning, Reales cdulas de la Real y Pontificia Universidad de Mxico de 1551 a 1816, Mxico, Imprenta Universitaria, 1946, pp. 296-298. 36 Rodolfo Aguirre, La demanda de clrigos lenguas en el arzobispado de Mxico, 17001750, Estudios de Historia Novohispana, v. 22, 2000, p. 47-48. 37 lvaro Huerga O.P., Las rdenes religiosas, el clero secular y los laicos en la evangelizacin americana, Josep-Ignasi Saranyana y otros (dirs.), Evangelizacin y teologa en Amrica. X Simposio internacional de teologa de la Universidad de Navarra, vol. I, Pamplona, Espaa, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1990, p. 577.
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vinieron de manera directa en los asuntos de la Iglesia americana en casos especiales como el debate sobre la cuestin moral de la esclavitud y generalmente a peticin expresa de gobernantes y misioneros.38 Otra de sus peculiaridades fue el alto nivel de formacin acadmica e intelectual en el episcopado americano as como su pronta criollizacin, que trascendi el lugar de nacimiento, ya que muchos de los prelados llegaron a estas tierras muy jvenes y realizaron su formacin en la Pontificia Universidad de Mxico o en la de Per.39 De esta manera, es claro que la Iglesia novohispana vivi en tensin constante entre sus diversos componentes a lo largo del periodo virreinal, haciendo patente que no se trataba de una institucin homognea ni monoltica y, por lo tanto, tampoco hubo un nico modelo de aleccionamiento de la sociedad, aunque siempre se sujet al carcter militante y proselitista propuesto por la Iglesia hispana y despus por el Concilio de Trento,40 cuyo cumplimiento se impuls desde el Segundo Concilio Provincial Mexicano, en 1565. Mayoritariamente, y al margen del conflicto por la administracin de las parroquias de indios, el clero secular enfoc su actuacin a la atencin de la poblacin espaola y a la criolla y la de color quebrado ms tarde. A travs de la administracin de sacramentos y de la oratoria en el plpito, se impusieron modelos de comportamiento que tenan como eje rector las normas del cristianismo, como parte de la poltica de Estado que se aplicaba a toda la sociedad novohispana.41 El Estado esperaba que los sacerdotes no slo se dedicaran a la cura de almas sino que informaran a los representantes del gobierno acerca de todo lo que suceda en las poblaciones en los mbitos poltico, agrcola, demogrfico, social y que ayudaran a mantener el control; segn Taylor, los curas representaban las necesidades del Estado frente a las comunidades rurales, interpretaban sus obligaciones e intercedan por los fieles ante las autoridades.42
Castaeda Delgado y Marchena Fernndez, op. cit., p. 313. Ibdem, p. 319. 40 Rubial Garca, op. cit., p. 215; Alicia Mayer, La reforma catlica en Nueva Espaa. Confesin, disciplina, valores sociales y religiosidad en el Mxico virreinal. Una perspectiva de investigacin, Martnez Lpez-Cano, op. cit., pp. 11, 20. 41 Mayer, op. cit., pp. 18-19. 42 William Taylor, El camino de los curas y de los Borbones hacia la modernidad lvaro Matute y otros (coords.), Estado, Iglesia y sociedad en Mxico. Siglo xix, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Miguel ngel Porra, 1995, p. 82.
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El clero secular se encarg tambin de difundir la devocin a los santos, cuyas vidas se enseaban a los fieles como ejemplos del comportamiento ideal del cristiano en donde la obediencia a Dios se mostraba siendo dciles a la autoridad del rey, explicitando que ambos proyectos, el civil y el eclesistico eran, en principio, uno mismo. Los santos no slo se conceban como intermediarios entre Dios y los hombres, sino que en muchos casos se convirtieron en casi deidades que por ellas mismas realizaban milagros para ayudar a sus devotos; los santos, en su vida, haban dado ejemplo de obediencia, resignacin y fortaleza fsica y espiritual, ellos complementaban lo narrado en las crnicas de las rdenes religiosas, propiciando la esperanza de que cualquier persona poda seguir sus pasos si de verdad se lo propona y gozaba del favor divino. Esta rama de la Iglesia se aliment en un inicio de miembros espaoles y posteriormente de criollos que a partir de 1697 se formaron en el Seminario Conciliar de Mxico, ya que se consideraba de suma importancia la adecuada formacin del clero. Para llevar a cabo su ministerio en pueblos de indios deban obtener la jurisdiccin de prrocos, doctrineros, rectores de las misiones o confesores con la condicin, como ya se mencion, de conocer alguna lengua indgena.43 Para trabajar entre los otros grupos de la poblacin, bastaba en teora con haber obtenido las rdenes mayores, pero era bastante ms complicado conseguir una parroquia o alguna capellana para poder sobrevivir. Hacia principios del siglo xvii un nmero cada vez mayor de personas viajaba a la ciudad de Mxico, proveniente de todo el virreinato, para que sus conocimientos teolgicos y cannicos fueran certificados; el crecimiento cuantitativo y cualitativo del clero resultaba ser as el medio propicio para el surgimiento de lites encumbradas sobre sus mritos intelectuales, y afanadas en lograr a travs de la excelencia literaria el ascenso en el cursus honorum eclesistico.44 Esta excelencia literaria de la que habla Ivn Escamilla estuvo relacionada con la escritura de sermones, en los que reiteradamente se transmita el modelo de vida acorde con el propuesto por la Iglesia y el Estado.
Willi Henkel, El impulso evangelizador de los concilios provinciales hispanoamericanos, Josep-Ignasi Saranyana y otros (dirs.) Evangelizacin y teologa en Amrica. X Simposio internacional de teologa de la Universidad de Navarra, vol. I, Pamplona, Espaa, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, 1990, p. 426. 44 Ivn Escamilla Gonzlez, La Iglesia y los orgenes de la ilustracin novohispana, Martnez Lpez-Cano, op. cit., p. 115.
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La certificacin era importante si se toma en cuenta que fuera de la ciudad de Mxico, las oportunidades para que los bachilleres clrigos consiguieran una capellana o un cargo en alguna institucin, disminuan considerablemente, mientras que eran ms abundantes los cargos asociados a la administracin de los sacramentos y sacramentales45 -entre los que se cuentan los exorcismos-, y la prdica en el plpito. Independientemente de estos puestos fijos, podan dedicarse a labores temporales como la celebracin de misa en fiestas importantes, confesiones o predicaciones especiales, que los podan ayudar a complementar su sueldo,46 sin embargo eso dependera de su habilidad oratoria y retrica y de su prestigio que se comenzaba a construir desde la certificacin mencionada. Si bien los sermones que se han conservado rara vez giran en torno a la figura demoniaca, debido a su misma naturaleza panegrica, festiva, conmemorativa o funeraria, segn el caso, en ellos se trasluce la idea que sobre el mal se quera transmitir para forjar la moral social. El sermn fnebre en honor de una monja seguramente alabara sus virtudes y su fortaleza para resistir las tentaciones de los tres peligros del alma: carne, mundo y demonio. Tambin hubo temas especficos que ahondaron en la lucha contra el mal, como la fiesta de san Miguel arcngel, jefe de los ejrcitos celestiales, o de la Inmaculada Concepcin de Mara.47 Dentro de este esquema jug un papel primordial en el tema que me ocupa el Tribunal del Santo Oficio, instaurado en 1571. Antes de esta fecha las labores inquisitoriales estuvieron en manos de los frailes evangelizadores hasta 1534, en que cayeron bajo la jurisdiccin episcopal, en manos de fray Juan de Zumrraga. ste fue uno de los principales mecanismos de regulacin que actu sobre el comportamiento de la sociedad novohispana y que ayud a conformar las visin acerca del mal, el pecado y el Demonio, es decir de establecer qu actividades, creencias y prcticas eran ortodoxas y aceptadas, y cules no lo eran.
Se dice de los remedios que tiene la Iglesia para sanar el alma y limpiarla de los pecados veniales, y de las penas debidas por estos y por los mortales; p. ej., el agua bendita, las indulgencias y los jubileos. Diccionario de la Lengua Espaola [en lnea]. Madrid, Espaa: Real Academia de la Lengua Espaola, [fecha de consulta: 16 de septiembre de 2010]. Disponible en http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=sacramental. 46 Rodolfo Aguirre, En busca del clero secular: del anonimato a una comprensin de sus dinmicas internas, Martnez Lpez-Cano, op. cit., p. 200. 47 Vase Berta Gilabert Hidalgo, La idea del mal y el demonio en los sermones novohispanos, arquidicesis metropolitana, siglo xvii, tesis para obtener el grado de maestra en Historia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2005.
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En los primeros momentos, cuando los frailes y el obispo ejercieron las funciones de los inquisidores, los indgenas fueron susceptibles de proceso; el caso ms sonado fue el del cacique de Texcoco, don Carlos Chichimecatecotl, acusado, encontrado culpable y sentenciado a muerte por idlatra,48 es decir, por adorar a los demonios que los indgenas tenan por dioses. Esta sentencia caus tal revuelo, que como consecuencia se orden que los indgenas quedaran fuera del mbito inquisitorial. Aun as no quedaron fuera de la vigilancia eclesistica, que gener otros mecanismos de control para esa poblacin. De lo que s se ocup el Tribunal del Santo Oficio fue de detectar y juzgar a los falsos msticos y alumbrados, en su mayora mujeres, que decan tener contacto con entidades ultraterrenas y, muy frecuentemente, visiones en donde el Diablo y los demonios jugaban un papel protagnico. Asimismo se persiguieron las invocaciones y los pactos con Satans, as como la brujera, que se consideraba siempre asistida por las fuerzas infernales. Uno de los grupos que estuvo siempre bajo la mirada tanto de la Inquisicin como de otras instituciones eclesisticas fueron las monjas. A pesar de que se consideraba que el estado perfecto de la mujer era la dedicacin plena a Dios, no por ello estaban lejos de las tentaciones y los embates del Maligno; al contrario, se pensaba que ste considerara fundamental para lograr su imperio en este mundo romper con el cerco de virtud de los conventos para apropiarse de las almas de estas mujeres, que por serlo tenan una naturaleza ms dbil y propensa al pecado. As, superiores, obispos y confesores resguardaban la pureza de estos espacios y de sus habitantes: las esposas de Cristo, que haban prometido dedicar su vida a la oracin y la vida santa. Rosalva Loreto indica que para los primeros aos del siglo xix existan en el territorio novohispano 57 conventos de monjas.49 En estos monasterios, haba que llevar por regla una crnica de los sucesos cotidianos, a la par que desde el siglo xvii se promovi la escritura de diarios y biografas de las monjas, cuya vida se consideraba ejemplar por el ejercicio de las virtudes cristianas, con el fin de que su difusin encendiera en las dems el deseo de seguir por el mismo camino a la vez que reforzar la fe dentro del catolicismo contrarreformista.50
Luis Gonzlez Obregn, (paleografa y nota preliminar), Proceso inquisitorial del cacique de Tetzcoco, Mxico, 53 ICA-gobierno del Distrito Federal, 2009. 49 Rosalva Loreto Lpez, La funcin social y urbana del monacato femenino novohispano, Martnez Lpez-Cano, op. cit., p. 244. 50 Ibdem, p. 253.
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Por otra parte, las obras que iban dirigidas a las monjas hacan nfasis en la mesura y discrecin que deba mostrar su comportamiento para seguir el camino de santidad y apartarse de las tentaciones. De entre los muchos libros que se escribieron para las monjas destaca la Cartilla Christiano Poltica escrita por Antonio Nuez de Miranda51 en donde constantemente se alude a la figura del Demonio como el enemigo armado de su propia imaginacin52 contra el que luchan los confesores, que no la monja directamente, es decir, se consideraba que las mujeres por s solas no tenan las herramientas suficientes para poder luchar contra el mal y que por ello era necesaria la gua constante de un varn que las cuidara y ayudara a fortalecer su espritu. Nez, como seguramente otros sacerdotes, pensaba que la obediencia a las normas en el convento serva para fortalecer la interioridad espiritual.53 En trminos generales, la Iglesia perme todos los mbitos de la vida virreinal durante los trescientos aos de dominacin espaola; Mara Dolores Bravo apunta que para el siglo xviii la literatura que se conserva fue escrita por eclesisticos, ejerciendo as una doble influencia, la directa que tenan en sus feligreses a travs de la oralidad o de escritos estrictamente religiosos y la que ejercan a travs de lo escrito para arcos triunfales, tmulos, certmenes poticos y discursos, entre otros.54 Los modelos de comportamiento tampoco sufrieron grandes cambios en lo tocante a la lucha contra el Demonio, incluso a pesar de las tendencias de reforma presentes en el siglo xviii, las prcticas devocionales iniciales no perdieron vigencia entre los novohispanos, aunque convivieron con otros procesos culturales y otras prcticas, en ocasiones incluso contradictorias.55 Conviene tomar en cuenta que la mayora de las obras pictricas que contienen temas o motivos relacionados con las figuras demoniacas fueron encargadas y financiadas por diversas instituciones eclesisticas, con especificaSu importancia radica en que el padre Nuez de Miranda daba plticas y sermones en prcticamente todos los conventos femeninos. Sara Poot Herrera (ed.), Y diversa de m misma entre vuestras plumas ando. Homenaje internacional a Sor Juana Ins de la Cruz, Mxico, El Colegio de Mxico, 1993, p. 74, apud Bravo Arriaga, op. cit., p. 61. 52 Antonio Nez de Miranda, Cartilla Christiano Poltica. Dispuesta por el P.A.N.M de la Compaa de Jess. Para la pueril y primera educacin de dos nias hijas espirituales suyas, s.a. (1): ff. 5v, apud Bravo Arriaga, op. cit., p. 38. 53 Bravo Arriaga, op. cit., p. 93. 54 Ibdem, p. 9. 55 Mayer, op. cit., pp. 16, 30.
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ciones de contenido siempre acordes con lo estipulado en la sesin XXV del Concilio de Trento. Los numerosos tratados de pintura que se emplearon en Nueva Espaa siguieron estas directrices y especificaron la manera de representar al Demonio de manera que su visin remitiera a los conceptos teolgicos concordantes con la ortodoxia. Por ejemplo en El arte de la pintura, Francisco Pacheco citaba al padre Antonio Flores relacionado con la representacin de los demonios: Sulense y dbense pintar en forma de bestias y animales crueles y sangrientos, impuros y asquerosos, de spides, de dragones, de basiliscos, de cuervos y de milanos [] porque tiene no se qu gnero de familiaridad con estas bestias, y porque esta forma es de su naturaleza horrible, monstruosa fuerte y est dotada de una vigilancia grande y aguda vista. Aado, que tambin se pinten otras varias formas, y en figuras humanas de hombres desnudos, feos y oscuros, con lluengas orejas, cuernos, uas de guila y colas de serpientes []56 Casi 150 aos despus, Juan Interin de Ayala dio prcticamente las mismas instrucciones, detallando las diversas maneras en que era permitido representar las fuerzas malignas sin errores. Dice Interin de Ayala:
Pintan tambin muchas veces los Demonios en figura de terribles fieras, que estn respirando fuego por los ojos, por la boca, y por las narices, sobre que tampoco nada hay que reprender, [] pues, el que por la boca, y por las narices estn respirando humo, y fuego, fcilmente da a entender su espantosa ferocidad, y una crueldad superior lo que podran concebir nuestras fuerzas para causar terror.57

Aun a pesar de los tratados, nunca existi una manera ortodoxa de representar plsticamente al Demonio aunque s hubo figuras que se hicieron populares y que trascendieron como imgenes a los siglos xix y xx.

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Francisco Pacheco, El arte de la pintura, 2 ed., Madrid, Ctedra, 2001, pp. 571-572. Juan Interin de Ayala, El pintor christiano y erudito, , Tratado de los errores que suelen cometerse freqentemente en pintar y esculpir las imgenes sagradas, tr. en castellano por D. Luis de Durn y de Bastro, Madrid, Joachin Ibarra, 1782, p. 169.

II. Satans en nuevas tierras: la alteridad demonizada


sataNs eN Nuevas tierras: la alteridad demoNizada

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deMonio coMo supLantador de dios

Para los religiosos que llegaron a tierras americanas a hacerse cargo de la evangelizacin, el Maligno tena la cara de todos y cada uno de los dioses que aquellos pueblos adoraban. Segn los peninsulares, desde largo tiempo antes de la conquista y la colonizacin, el Demonio haba estado engaando a los naturales, obligndolos a idolatrarle en las diversas imgenes de los dioses prehispnicos, hacindoles creer que realmente tenan algn poder divino. As, por ejemplo, fray Agustn de la Madre de Dios, al describir la llegada de los primeros carmelitas a Nueva Espaa, escribi: fue un da muy gozoso para los bien afectos viendo reforma tan santa en tan remotas tierras y que con esclavitud tan dura haban sido posedos del demonio tantos millares de aos.58 As, se asume que los naturales de estas tierras no rendan culto a dioses sino a fuerzas malignas creadas en un principio como buenas por el dios cristiano, disfrazadas de dioses, lo cual eliminaba toda independencia religiosa y, por lo tanto, el derecho a ejercer su propia fe. Siguiendo esta lnea discursiva, los indgenas eran idlatras que haban abandonado el camino de la verdadera fe por una desviacin maligna inventada por Satans. Esta distincin entre realidad y mentira es lo que a los ojos de los espaoles justific la empresa de conversin y por lo que fueron autorizados los mtodos que fuesen necesarios para que los pueblos originarios de estas tierras retornaran a la verdad del Evangelio. Esta demonizacin del otro fue un proceso que el cristianismo europeo ya haba aplicado frente a las mltiples religiones existentes antes de la cristianizacin de Europa, al judasmo y al islam,59 y en general frente a todos aquellos cultos que encontraron en los diversos momentos de aculturacin e
Fray Agustn de la Madre de Dios, Tesoro escondido en el Monte Carmelo Mexicano. Mina rica de exemplos y virtudes en la historia de los carmelitas descalzos de la provincia de la Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986, p. 31. 59 Mendieta lo hace explcito: Sabemos que este prncipe de las tinieblas [Lucifer], queriendo oscurecer a los hombres la luz de la Santsima Trinidad (en que estriba y se funda la ley evanglica), orden contra ella tres haces, y levant tres banderas de gente engaada y pervertida, con que desde el primer nacimiento de la Iglesia le ha ido dando continua batera; que son la perfidia judaica, la falsedad mahomtica y la ceguera idoltrica; dejando atrs la malicia casera de los herejes [] Mendieta, op. cit., tomo I, p. 2. Roger Bartra, El salvaje en el espejo, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Era, 1992, pp. 110-115.
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imposicin de sus creencias sobre otros pueblos a lo largo de la historia cristiana.60

4. Heliodoro de Rodas, Pan y Dafne, escultura en mrmol, 100 a.C., Museo Nacional Romano, Roma, Italia.

5. Luca Signorelli, Demonios castigando a Florencio, fresco, 1498, Catedral de Orvieto, Italia.

Recordemos que llevar el Evangelio a todo el universo se considera una obligacin de todo cristiano pues obedece al explcito mandato de Cristo:
Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar. Estas son las seales que acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios, hablarn en lenguas nuevas, agarrarn serpientes en sus
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Las monarquas de origen espaol haban utilizado, como muchas otras, la idea de que el Diablo se encontraba detrs de ciertos grupos opositores, de personajes particulares o inclusive de sectores considerados perjudiciales para el poder, un ejemplo de esto es descrito por Paulino Rodrguez Barral, La dialctica texto-imagen a propsito de la respuesta del judo en las Cntigas de santa Mara de Alfonso X, Anuario de estudios medievales, v. 37, n. 1, enero-junio de 2007, pp. 215-218.

sataNs eN Nuevas tierras: la alteridad demoNizada

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manos y aunque beban veneno no les har dao; impondrn las manos sobre los enfermos y se pondrn bien.61

As, cumpliendo uno de sus ms sagrados deberes, los evangelizadores predicaron el mensaje cristiano y resignificaron las deidades del otro para otorgarles una identidad demoniaca. Uno de los ejemplos ms claros (figs. 4 y 5) es la figura del dios Pan, que pas al corpus cristiano casi sin cambio alguno como una de las imgenes emblemticas del Demonio: cuernos y patas de macho cabro, torso humano y malignidad en la expresin; la nica diferencia es que la figura cristiana en muchas ocasiones ostenta alas. Calificar a las deidades y al sistema de creencias como demoniaco fue uno de los pasos que los evangelizadores dieron despus de haber tenido las primeras experiencias fallidas con los indios, pues de esa manera se justificaba la empresa de dominacin y expansin territorial, poltica y cultural, asemejndose los frailes a Cristo y su labor convertida en un parangn del descenso a los infiernos.62 Lo anterior no excluye que adems haya existido en los frailes la profunda conviccin de que en realidad estaban alejando a los indios de las fuerzas del mal y para ello deban emplear todos los recursos a su alcance. De este modo, en muchos textos del siglo xvi, especialmente en las crnicas de las rdenes mendicantes, el inters primordial parece ser identificar a los dioses prehispnicos con la figura del Demonio, empleando en ocasiones la idea de que estas tierras ya haban sido evangelizadas con anterioridad al descubrimiento y conquista, y que Satans se haba encargado de pervertir las enseanzas cristianas y engaar a los naturales, logrando que tergiversaran la doctrina y las ceremonias con ritos espantosos que imitaban burdamente la liturgia cristiana. Para tal aseveracin se basaban en la similitud que encontraron entre varias de las ceremonias indgenas y las cristianas, por ejemplo, el bao que se daba a los recin nacidos, que Sahagn describe con detalle y en
La edicin que se emplea en este trabajo es: Biblia de Jerusaln, Mxico, Porra, 1988, (Sepan cuantos, 500) Cfr. Marcos 16, 15-18; Mateo 28, 19-20. 62 El cristianismo es un sistema de creencias religiosas que desde sus orgenes ha construido sus mecanismos de sobrevivencia y expansin doctrinal. La demonizacin es un proceso complejo de negacin de los panteones locales, que no slo implica la transfiguracin de dioses y espritus en enemigos del Dios cristiano, sino que al mismo tiempo, establece que las prcticas no cristianas se contraponen a la preservacin gozosa del alma (salvacin) y a la vida eterna. Vase Jeffrey A. Trumbower, Rescue for the Dead: The Posthumous Salvation of Non-Christians in Early Christianity, New York, Oxford University Press, 2001.
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el que hace la comparacin con el leo y el crisma que el sacerdote pone en la cabeza del nio durante la ceremonia de bautizo.63 Esta demonizacin del otro sirvi tambin para sentar la superioridad espiritual de los cristianos y convencer a los pobladores de estas tierras de que tenan que corregir el engao de que haban sido vctimas.64 Pedro de Crdoba, en la Doctrina cristiana para la instruccin de los indios, nos brinda un claro ejemplo de este discurso:
Estos ngeles malos, que son los demonios, son los que os han engaado y os han hecho entender que eran dioses, y hacan que los adorrais y les hicirais cues y teucales y templos. Y an hacan que la honra que debis dar a Dios verdadero se la diseis a ellos, para que por esto vosotros pecseis ms gravemente contra Dios y fuseis ms cruelmente atormentados con ellos en el infierno. Y porque os queran mal y se holgaban de vuestros males, por eso os mandaban cortar las lenguas y los brazos y romper vuestras carnes, y hacer en vosotros mismos muchas otras crueldades, y os mandaban matar y sacrificar a vuestros hijos y a vuestros esclavos y a otras personas, porque aqu cometiseis mayores pecados en esto, y en el infierno por ello tuviseis mayores tormentos.65

Asimismo, Jernimo de Mendieta escribi en la Historia eclesistica indiana que


en esto parece haber tomado el maldito demonio oficio de mona, procurando que su babilnica e infernal iglesia o congregacin de idlatras y engaados hombres, en los ritos de su idolatra y adoracin diablica remedase (en cuanto ser pudiese) el orden que para reconocer a su Dios y reverenciar a sus santos tiene costumbre la Iglesia Catlica.66
Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1975, (Sepan Cuantos300) p. 386. 64 La superioridad no se deba, sin embargo, a una cuestin de raza, sino era un estado de hecho gracias a la fidelidad de los castellanos a Dios; al mismo tiempo, como sugiere Juan Antonio de Oviedo en la Vida admirable, apostlicos misterios, y heroicas virtudes del venerable padre Joseph Vidal, la conquista era la continuacin de la Reconquista, la recuperacin de las tierras y almas humanas. Joachim Kpper, The Traditional Cosmos and the New World, MLN, v. 118, n. 2, marzo de 2003, p. 381. 65 Pedro de Crdoba, Doctrina cristiana para la instruccin de los indios, prlogo y comentarios de Miguel ngel A. Medina, O.P., Salamanca, San Esteban, 1987, p. 216. 66 Mendieta, op. cit., t. ii, p. 14. Vase tambin Diego de Basalenque, Historia de la provincia de San Nicols de Tolentino de Michoacn, del Orden de N.P.S. Agustn, Mxico, sep-cultura, 1985, p. 61.
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As, pues, este discurso demonizador a la par que el celo apostlico est presente en las obras escritas por franciscanos, dominicos, agustinos y carmelitas, sin distincin, es decir, se trata de una poltica conjunta de evangelizacin basada en la amplsima experiencia catequizadora de la catolicidad europea.

2.2. deMonizacin de Lo indgena


Los dioses Lo que ante los indgenas se presentaba como potencias divinas con capacidad de creacin, sustentacin, preservacin, destruccin y proteccin, fue transformado por el discurso occidental en derivaciones y caretas del Maligno. Para los evangelizadores las representaciones locales eran demonios enmascarados que engaaban y que no estaban muy lejanos en fealdad a la imagen ya conocida del Demonio en Europa.67 El proceso demonizador tendr distintos objetivos de acuerdo con sus creadores y los receptores del mensaje: por una parte, mantener el estatus de Amrica como una tierra de misin, es decir, no slo con el propsito de llevar la palabra de Dios sino de combatir todos los errores implantados por el demonio, lo cual tena un gran componente poltico. A partir de esta idea se difundi en Europa el concepto de la presencia fsica demoniaca en Amrica, cuya muestra clsica es el frontispicio (fig. 6) del libro iv de los Grandes viajes (Insignis & admiranda historia...) atribuidos a Theodore de Bry,68 donde Huitzilopochtli gobierna desde un trono satnico al mundo indgena. La existencia del demonio en Amrica fue una importante justificacin para diversas empresas de dominacin territorial y no fue un patrimonio ex-

Existe una interesante discusin de Joaqun Garca Izcalbaceta sobre la destruccin de dolos, libros y templos indgenas, por identificarse estos objetos como manifestaciones demoniacas. Segn su opinin se le ha dado un tratamiento exagerado al tema. Joaqun Garca Izcabalceta, Don fray Juan de Zumrraga, primer obispo y arzobispo de Mxico: estudio biogrfico y bibliogrfico, Mxico, Antigua Librera de Andrade y Morales, 1881, pp. 310-371. 68 Rebecca P. Brienen, The Image of the `Indian in Early Modern Europe and Colonial Mexico, Visions of Empire: Picturing the Conquest in Colonial Mexico, Miami, University of Miami, Jay I. Kislak Foundation, 2003. pp. 32-33.
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6. Thodore de Bry, frontispicio del libro iv de los Grandes viajes, grabado, 1565.

clusivo de los escritores religiosos enviados por la Corona espaola.69 Dichos escritos, realizados para un pblico europeo, sensibilizado culturalmente con respecto a la capacidad del Demonio, fueron populares hasta bien entrado el siglo xviii.70 Por otra parte, la demonizacin era tambin un fenmeno complejo dirigido a establecer una justificacin interna, es decir, entre los miembros que participaban en la empresa, o bien para establecer categoras que permitieran la comprensin entre los propios evangelizadores y los indgenas. Esta conviccin qued de manifiesto prcticamente en todos los cronistas del siglo xvi, en palabras, en imgenes, en mmica y en todos los medios que tuvieron a su alcance para comunicarse con los naturales. En una de las imgenes del Cdice Glasgow, de Diego Muoz Camargo, se puede ver a los frailes franciscanos expulsando a los demonios (fig. 7) de los templos prehispnicos. En una de ellas, incluso se ve que los demonios, que caen ante la presencia de la cruz, tienen algunas caractersticas de los dioses indgenas, como moos de papel en la cabeza, nariz de pedernal y piel de ocelote. En otra de las grabados, el dios que sale huyendo (fig. 8) del templo tiene claras caractersticas de la representacin medieval del Demonio: patas de macho cabro, cuernos, lengua bfida, orejas puntiagudas y cola. Si Muoz
Algunas fuentes sealan que los colonos europeos que formaron las comunidades puritanas en la actual costa este de los Estados Unidos, vieron a los indgenas como instrumentos del Demonio. David J. Silverman, Indians, Missionaries, and Religious Traslation: Creating Wampanoag Christianity in Seventeenth-Century Marthas Vineyard, The William and Mary Quaterly, third series, v. 62, n. 2, abril de 2005, pp. 141-174. 70 Un ejemplo clsico es la utilizacin constante de las deidades indgenas como ejemplo de la subordinacin de stas al Demonio, y por relacin directa desestimar la legitimidad de la nobleza indgena: Hernando Castrillo, Historia y magia natural, o ciencia de filosofa oculta, con nuevas noticias de los ms profundos misterios y secretos del universo visible...., Madrid, Juan Sanz, 1723, fol. 86.
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Camargo utiliz indistintamente narices de pedernal y alas de murcilago es porque, para l, la entidad a representar era la misma; una vez ms, el discurso apunta a que las deidades nativas no tenan una personalidad propia ni una autonoma religiosa, sino que se trataba de los mismos seres espirituales presentes en Gerasa,71 en las tentaciones a san Antonio y en toda la imaginera cristiana de los ms de 1500 aos acumulados hasta ese momento, lo que cambiaba es el contexto y nada ms. Los dibujos de Muoz Camargo tienen su paralelo textual en los Memoriales de Motolina, lo que implica que hubo visiones compartidas en cuanto a la idea que se tena del otro, en este caso del indgena y de sus deidades:
Mas como cada uno tena su cuidado, como dicho es, aunque lo haba mandado, estaba as la idolatra tan entera como de antes, hasta que el 7. Diego Muoz Camargo, Cdice Glasgow, ca. 1586, primero da del ao de 1525, que aquel ao fue Universidad de Glasgow, Escocia. (Cat. 32) en domingo, en Texcoco, adonde haba los ms y mayores teocallis o templos del demonio, y ms llenos de dolos, y muy servidos de papas y ministros, la dicha noche tres frailes, desde las 10 de la noche hasta que amaneca, espantaron y ahuyentaron todos los que estaban en las casas y salas de los demonios; y aquel da despus de misa se les hizo una pltica encareciendo mucho los homicidios, y mandndoles de parte de Dios, y del rey no hiciesen ms la tal obra, sino que los castigaran segn que Dios mandaba que los tales fuesen castigados.72

Fray Agustn Dvila Padilla, en 1625, tena exactamente la misma conceptualizacin demonizada de los dioses nativos, sin importar los aos que median entre una crnica y otra, ni la pertenencia a otra orden religiosa, es decir, haba un consenso que trascendera especificidades de orden religiosa y tiempo:
71 72

Cfr. Mateo 8, 28-32. Fray Toribio Benavente, Memoriales o libro de las cosas de la Nueva Espaa y de los naturales de ella, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1971, p. 35.

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8. Diego Muoz Camargo, Cdice Glasgow, ca. 1586, Universidad de Glasgow, Escocia. (Cat. 216)

[] hallaba tanta entrada el demonio en los fciles corazones de aquella miserable gente, que ya no se contentaba con 4 o 6 dioses sino llegaron a ser solos los mexicanos ms de 2000 en nmero: cosa que admira con extraeza, si no se sabe la causa. Toda las veces que el demonio se les apareca, hacan luego un dolo de la figura en que le haban visto: unas veces de len, otras de perro, otras de serpiente: y como el ambicioso demonio haba tomado el pulso de tal flaqueza, buscaba cada vez nueva invencin, para granjearse nueva imagen, en que fuese reverenciado.73

La crnica de Francisco de Burgoa (1670) tambin hace eco de esta manera de concebir a las deidades indgenas de Chila, Teposcolula y Yanhuitln al hablar de la dura servidumbre con que el Demonio los tena oprimidos [a los indios] quitndoles la vida como carnicero enemigo,74 refirindose a cmo Satans, en la figura de las diversas deidades haba exigido sacrificios humanos. Otro ejemplo es el demonio tlaloquizado de la capilla de indios de Actopan, Hidalgo. Esta imagen es la ms elocuente que hasta ahora he encontrado dentro de la pintura mural novohispana, ya que en ella se puede ver al Demonio (fig. 9) junto a la boca del infierno, con la llave que lo resguarda en la mano y elementos tomados tanto de la tradicin catlica como de la representacin de Tlaloc. Dentro de los primeros estn las alas de murcilago pegadas a los brazos y los cuernos; dentro de los segundos, anteojeras, colmillos curvados hacia afuera y una larga lengua. En Santa Mara Xoxoteco se puede ver dentro de la boca de Leviatn, el cual segn Antonio Rubial est representado como Cipactli, el monstruo de la tierra en la mitologa nhuatl, la imagen de un demonio menor, cuya cara parece ser una calavera (fig. 10) y que pudiera identificarse con Mictlantecuhtli.
73

Agustn Dvila Padilla, o.p., Historia de la fundacin de la provincia de Santiago de Mxico, de la Orden de Predicadores, 3 ed., prlogo de Agustn Millares Carlo, Mxico, Academia Literaria, 1955, p. 77. 74 Francisco de Burgoa, Palestra historial de virtudes y exemplares apostlicos, edicin facsimilar, Mxico, Gobiernos del Estado de Oaxaca, Miguel ngel Porra, 1997, p. 33r.

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9. Annimo, Capilla de Indios, pintura mural, s. xvi, Actopan, Hidalgo. (Cat. 109)

A diferencia de los textos ya mencionados y de los dibujos de Muoz Camargo, aqu se trata de la identificacin explcita de una divinidad concreta con el Prncipe de las Tinieblas, seguramente por la importancia que el culto al dios de la lluvia tuvo en esta zona y de la misma manera que en muchos grabados de los siglos xvii y xviii la identificacin se hace con Huitzilopochtli, el dios mexica de la guerra. Mucho se ha escrito sobre la utilizacin de representaciones teatrales para favorecer la evangelizacin de los pueblos indgenas.75 El teatro tuvo la funcin de construir una realidad no visible para los espectadores, responder al cuestionamiento sobre el porqu los dioses locales eran enemigos del hombre y del verdadero dios, es decir, tuvo que darle un rostro y un carcter al Maligno, una imagen claramente reconocible que uniera todas las caractersticas bsicas del Demonio. As es como surge tambin el diablo bufo de pastorela, vestido de rojo, con larga cola y cuernos chuecos, siguiendo la tradicin medieval (fig. 11) Es bastante curioso este doble proceso atestiguado por las obras de teatro que han llegado hasta nuestros das: por un

10. Annimo, Capilla de Indios, pintura mural, s. xvi, Santa Mara, Xoxoteco, Hidalgo. (Cat. 110)

75

V. gr. Fernando Horcasitas, Teatro nhuatl. pocas novohispana y moderna I, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2004; Joel Romero Salinas, La pastorela y el diablo en Mxico, Mxico, Porra, 2005; Jos Rojas Garcidueas, El teatro de Nueva Espaa en el siglo xvi, 2 ed., Mxico, Sep-setentas, 1973; Germn Viveros Maldonado, Teatro mexicano, historia dramaturgia. IX dramaturgia novohispana del siglo xviii, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1993.

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lado, hay un discurso aterrador acerca de los alcances de la accin demoniaca, su malignidad y peligrosidad, insistiendo en que es el peor enemigo del hombre, pero por otro lado se crea la idea de que a fin de cuentas, si el creyente tiene una fe firme, es sumamente fcil escapar a los engaos diablicos, que acaban siendo por dems ingenuos y aquel temible enemigo termina siendo un pobre diablo, el engaador engaado. Volviendo al tema de este captulo, uno de los ejemplos ms evidentes de demonizacin es el coloquio La nueva conversin y bautismo de los cuatro ltimos reyes de Tlaxcala, representado cerca de 1592, donde aparece como uno de los personajes el demonio-dolo Hongol, nombre derivado segn Clementina Daz y de Ovando de los nombres araucanos que sola usar Alonso de Ercilla y que Lope de Vega influenciado por ste llama Engol a un personaje de su comedia Arauco domado,76 misma obra en la que Lope pone al Demonio en la figura de un dolo con medio rostro dorado. Aun cuando en este caso no se haga la referencia a una deidad adorada por alguno de los grupos tnicos de lo que hoy es Mxico, la sola mencin en la primera pgina del coloquio de un 11. Arellano, Traslado de la imagen y estreno del demonio-dolo evidencia el proceso de santuario de Guadalupe (detalle) leo/tela, 1709, demonizacin de los antiguos dioses. coleccin particular. (Cat. 297) Las obras de teatro, al igual que las crnicas y otros documentos, indican que este fenmeno no se limit a los nmenes sagrados, sino que se extendi a los hechiceros, especficamente a los que el mundo nhuatl consideraba especialmente malvados, los tlacatecolotl y, ms an, a los indgenas en general.
76

Clementina Daz y de Ovando, Tlaxcala en la pica y en la dramtica de la colonia, Anales del IIE, v. v, n. 19, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas, 1951, p. 59.

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Ya en 1555 fray Alonso de Molina tradujo demonio por tlacatecolotl77 y Mendieta, casi al finalizar el siglo, daba un paso ms al llevar el concepto de demonio hasta los tiempos prehispnicos al aseverar que
lo que los indios en su infidelidad tenan por demonio, no era ninguno de stos [dioses] (aunque tan fieros y mal agestados, que realmente lo eran), sino a un fantasma o cosa espantosa que a tiempos espantaba a algunos, que a razn sera el mismo demonio; y a este fantasma llamaban ellos Tlacatecolotl, que quiere decir persona de bho o hombre que tiene gesto a parecer de bho, [] porque como el bho les pareca de mala catadura, y an de or su triste canto se atemorizaban de noche, y hoy da muchos de ellos se atemorizan y lo tienen por mal agero, a esta causa aplicaban su nombre a aquella temerosa fantasma que a veces apareca algunos y los espantaba []78

Mendieta asume que para los antiguos mexicanos un tlacatecolotl era el Diablo por el simple hecho de tenerle miedo como a portador del mal. Lo anterior, fue aceptado por muchos de los evangelizadores y predicadores, homologndose las concepciones cristiana y precortesiana. Berenice Alcntara, siguiendo la tradicin establecida desde el siglo xvi, tambin tradujo como Demonio el vocablo tlacatecolotl que aparece en el Terrible y espantoso exemplo de un Cavallero que no quera oir missa ni sermn, juro falso, confessose mal y comulgo en pecado, del Confesionario en lengua mexicana y castellana. Con muchas advertencias muy necesarias para los confesores del franciscano fray Ioan Baptista; el fragmento traducido dice T que eres cristiano te suaviz el demonio, a ti te enga para que no te confieses muy rectamente, para que no cuentes por entero tu pecado [que] llevaste a cabo, [que] hiciste.79 Tlacatecolotl seguir siendo sinnimo de Satans por lo menos hasta el siglo xviii en que es mencionado en la obra La pasin del domingo de Ramos, escrita en nhuatl y representada en San Martn Tepalcingo, hoy en el estado de Morelos. En el sptimo cuadro Jess se despide de su madre diciendo:
Alonso de Molina, Vocabulario en la lengua castellana y mexicana, Mxico, Juan Pablos, 1555, fol. 68v. 78 Mendieta, op. cit., libro ii, cap. xii, p. 206. 79 Destaco en cursivas la palabra que en el texto nhutal aparece como tlacatecolotl. Berenice Alcntara, Fragmentos de una evangelizacin negada. Un ejemplo en nhuatl de fray Ioan Baptista y una pintura mural del convento de Atlihuetzia, Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, nm. 73, 1998, p. 76.
77

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Oh grande, querida madre: ya es tarde para hacer lo que dices, pues ya se cometi el pecado que perder a la humanidad. ay de m! he de pagar el precio de la resurreccin. Cuando pecaron, pecaron ante testigo y yo he de morir por su pecado. Ese es el precio: ha de morir un hombre. Extendieron los brazos hacia el rbol frutal de Adn para pecar y dejaron el pecado en sus hijos. Ser necesario que extienda mis brazos en la Cruz para salvar a los hijos de Adn del demonio, del hombre Tecolote.80

Lo anterior indica que la equiparacin de lo indgena con lo demoniaco no ces en cuanto se consider evangelizada la zona, sino que pervivi durante los trescientos aos, ya sea como constante mecanismo de legitimacin de la catolicidad, como convencin en la traduccin del nhuatl al espaol en trminos lingsticos y del espaol al nhuatl en trminos conceptuales, o como una costumbre ya sin significado prctico. Seguramente las tres vas convivieron y tuvieron un mayor o menor contenido en los distintos estratos tnicos, geogrficos y culturales. Si bien solemos considerar al siglo xvi como el de la evangelizacin, sta se extendi mucho en el tiempo al ir avanzando hacia el norte, en donde se sigui usando la ya muy probada tcnica de imposicin cultural de la que he estado hablando. De manera temprana, en el coloquio quinto de la obra Los siete fuertes, Fernn Gonzlez de Eslava personifica a la carne, al mundo y al Demonio con arcos y flechas, ataviados a la usanza de los chichimecas,81 es decir, de lo salvaje, lo que an no ha sido pacificado, cristianizado y civilizado. Es evidente, pues, que no se trata nicamente de la descalificacin de los dioses nativos, sino de todos los elementos que de una u otra manera se oponen u obstaculizan el dominio espaol y la conversin al cristianosmo: deidades, sacerdotes, grupos tnicos, tradiciones al grado de caer en imgenes tan poco usuales como la que present la obra Invencin de la Santa Cruz por Santa Elena, escrita el ao 1714: el escenario es la batalla del puente Milviano, los personajes, Constantino y Mictlantecuhtli!, como dios del Averno. Era necesario todava en esa fecha insistir en esa identificacin? los espectadores de la obra eran indgenas que requeran ese refuerzo? se trata slo de un hbito? Representada en el centro del territorio, es difcil pensar en que todava es una obra
80 81

Utilizo la traduccin de Fernando Horcasitas, op. cit., p. 475. Carlos Solrzano (intr.), Teatro mexicano, historia y dramaturgia. III. Autos, coloquios y entremeses del siglo xvi, p. 75.

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de evangelizacin, pero tal vez indica la expresin de los elementos culturales propios, de modo que Mictlantecuhtli en ese contexto fuera fcilmente reconocible como entidad diablica. Incluso el tratado de pintura El pintor christiano, y erudito (1730) dice:
El mismo demonio, que para ser adorado, se represent antiguamente a las naciones ms cultas, y sabias en figura de Dioses, o de Diosas; a aquellas mas brbaras, y feroces, como son las de la Amrica, y muchas de la Asia, se manifest bajo de enormes, y horrendas figuras, que aun miradas de lejos, causan terror, y espanto, como lo notan frecuentemente los que han observado la religin, y ritos, o por mejor decir, las supersticiones abominables de aquellas regiones.82

y todo lo anterior sugiere la existencia de un tipo de consenso cultural con respecto a los rostros del Maligno: ste, entre otros, mantena el de las antiguas deidades indgenas Los indios El proceso de demonizacin de ciertos aspectos de las culturas indgenas no termin sino con el fin de las empresas de catequizacin primaria de los distintos territorios de misin. Eusebio Vela escribi a principios del siglo xviii una Comedia nueva del apostolado en las Indias y martirio de un cacique, donde el demonio, llamado Izchuatl, sale de la boca de un dragn que echa fuego, recursos escnicos que materializaban el poder del mal:
Oh, t, vestigio horrendo, forma impa, triforme estatua de la idolatra, vomita de un bostezo de tu centro al soberbio Luzbel que ha estado dentro tantos tiempos oculto, dando espritu a tan horrible bulto [...]83

Juan Interin de Ayala, El pintor christiano y erudito, , Tratado de los errores que suelen cometerse freqentemente en pintar y esculpir las imgenes sagradas, tr. en castellano por D. Luis de Durn y de Bastro, Madrid, Joachin Ibarra, 1782, p. 169. 83 Eusebio Vela, Comedia nueva del apostolado en las Indias y martirio de un cacique, Hctor Azar (recop.) Teatro mexicano: historia y dramaturgia. Vol. IX: Dramaturgia novohispana del siglo xviii, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1993, lneas 561-566.
82

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Resulta imposible para el historiador establecer cundo fue el momento en que comenz a declinar el discurso y/o la justificacin de llevar al cabo empresas de catequesis para vencer el imperio demoniaco existente entre los indgenas, pero podemos aventurarnos a pensar que entre los franciscanos de las misiones del norte, a principios del siglo xix, an estaba presente la idea de que los dioses y ritos locales eran transfiguraciones del demonio. Fray Antonio Arias de Saavedra, en su reporte sobre los pueblos de Nayarit de 1673, manifest que incluso interrog a los indgenas sobre sus pactos implcitos o explcitos con el demonio, y descubri para su sorpresa que el Diablo era el dios Tzottonaric, tentacin de mujer, quien inclusive se haba transfigurado en serpiente.84 Asociaciones semejantes fueron ampliamente elaboradas tambin durante todo el siglo xviii. Como tambin se ver ms adelante, la demonizacin no alcanz nicamente a las deidades, sino que se extendi tambin a los indios, haciendo nfasis en los insumisos por un lado, pero tambin en la vocacin demoniaca para el disfraz y qu mejor manera de engaar que aparecerse como lo conocido, como yo mismo, mecanismo que a la larga y dentro de la poblacin blanca, se traducir tambin en una identificacin de lo indio con lo malo. Esta contextualizacin se da generalmente en el campo de la tentacin, en el que el Diablo aprovecha su capacidad de transformar su imagen para mejor engaar al hombre, como en el caso que relata Mendieta:
En un pueblo llamado Apozol, de la provincia de Jalisco, estaba una india casada, [] y su marido haba cado enfermo de mal de ojos, que le dur muchos das; tanto, que la pobre mujer vino a cansarse de tan continuo trabajo, y a aburrirse con la enfermedad tan prolija del marido[] Y un da, hacindole de comer y yndoselo a dar, con alguna ocasin de descontento perdi la paciencia, y ofrecise al demonio, diciendo: El diablo me lleve. El enemigo malo, que no se descuida, acudi a su llamado, y a cabo de un rato aparecile en forma de un indio cantero, que algunos das antes haba muerto, y dijo a la india, que estaba asentada junto al fuego, que se levantase y lo siguiese. Ella, espantada de ver al que tena por muerto, qued medio desmayada, y l se sali a la puerta. Y como volvi en s la india, torn a ella y djole: Vete conmigo, si no, ahogarte he. Y diciendo esto, llegse a ella, y enclavle, a su parecer, un hierro por la garganta, con lo cual estuvo
84

Kieran McCarty y Dan S. Matson, Franciscan Report on the Indians of Nayarit, 1673, Ethnohistory, v. 22, n. 3, verano de 1975, p. 211.

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fuera de s ms de cinco das sin comer ni hablar; de suerte que los de su casa y vecinos que acudieron, no saban qu le hacer.85

As pues, el Demonio se aparece con la apariencia de un ser conocido, pero no cabe la confusin, porque aquel cantero haba ya fallecido; un engao sin engao que resulta bastante curioso y que puede interpretarse de muy diversas formas, desde suponer que Mendieta estructur este relato sin mucho cuidado por la lgica, hasta que el fraile est siguiendo los cnones establecidos que marcan que al ser un ente imperfecto Satans nunca puede lograr la mentira perfecta; siempre se asoma el rabo, o el hermoso mancebo tiene patas de gallina o le es imposible ocultar su olor a azufre. Incluso puede ser, que en este caso la idea diablica no sea engaar, sino convencer a la india para que se fuera con l al infierno. Por ejemplo, fray Agustn de la Madre de Dios cuenta que
[El subprior fray Domingo de San ngel] hall una india de mala catadura y al parecer enferma, revuelta en su frazadilla y echada en aquel suelo, y llegndola a confesar le dijo estaba muy mala y sin hacer la seal de la cruz ni acto de contricin le empez a decir unos pecados horrendos [ms de 2 horas para estorbarle el viaje] asombrado el padre dijo: no puedo creer sino que eres el demonio en la figura de india; Jess sea conmigo y me libere de tus trazas. Al punto que pronunci el dulcsimo nombre de Jess desapareci el demonio con toda aquella mquina de candelada y de indios.86

Aqu, ni siquiera se trata de hacer caer en pecado a nadie de manera directa, sino de impedir que el fraile cumpliera con sus obligaciones; para ello, el Diablo asume la forma de una india desprotegida, que aunque de mala catadura necesitaba de los ltimos auxilios espirituales. De este modo, pretende distraer a fray Domingo de su trabajo presentndole la misma clase de labor, lo que implica que el asunto tampoco es perder al fraile, quien a fin de cuentas no haca sino cumplir con su deber.

85 86

Mendieta, op. cit., tomo II, pp. 132-133. Madre de Dios, op. cit., p. 201.

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2.3. deMonizacin de Los negros


Segn la mentalidad de la poca, Lucifer empleaba la imagen de los indgenas porque era la que en determinado momento se adecuaba a sus intereses y le daba credibilidad a la tentacin, sin que de manera directa o especfica se aludiera a la identidad de uno con otros, discurso que s estar presente cuando se demonice a otra de las alteridades con que convivan los novohispanos: los negros, de quienes muchas veces y en diversos contextos se menciona su maldad intrnseca.87 Fray Diego Valads menciona en la Retrica cristiana que los mismos evangelizadores dijeron a los indgenas que el Diablo se pareca a los negros, aprovechando el profundo temor que los esclavos trados de frica infundan a los naturales de estas tierras.88 A partir de ese primer encuentro indio-negro hasta por lo menos el final de la poca virreinal, el Diablo se presentar a los ojos novohispanos como un miembro de esos pueblos esclavizados y trados desde frica. En otro apartado referir por qu la figura demoniaca se asocia con el color negro, pero ahora, no me refiero a la variacin de pigmento sino a la condicin tnica; segn Fra Molinero, los negros durante la poca que nos ocupa fueron considerados mayoritariamente como algo raro y al tiempo imperfecto pues lo normal era tener la piel blanca y cita que en el libro de emblemas de Alciato aparece un negro al que dos hombres quieren limpiar para aclararle la piel, como smbolo de lo imposible.89 La demonizacin de los negros est presente cuando fray Juan de Torquemada situ a un negro en el contexto de la muerte de Beatriz de Alvarado, que salva a un hombre, pero deja morir a su esposa y despus escapa por entre

Las representaciones del diablo como un ser antropomorfo de piel negra se hayan presentes en la literatura medieval hispnica: Anthony J. Crdenas-Rotunno, Una aproximacin al diablo en la literatura medieval espaola: desde Dominus a Dummteufel, Hispania, v. 82, n. 2, mayo de 1999, p. 206. 88 Diego Valads, Retrica cristiana, 2 ed., Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 211. 89 Baltasar Fra Molinero, La imagen de los negros en el teatro del siglo de oro, Madrid, Siglo xxi, 1995, p. 4.
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las aguas de modo harto inverosmil;90 el negrillo de fiera catadura, la estatura muy pequea, echando de los ojos fuego y de la boca espumajos del que habla fray Agustn de la Madre de Dios;91 o los demonios en figura de unos negros muy atezados, fesimos de Sebastiana de las Vrgenes92. Mara Luca Celis, por boca de su confesor, llega an ms lejos diciendo que el Diablo Estaba en figura de hombre negro y feo como l es y con las manos tena sus partes ocultas agarradas ensendoselas93 y an ms explcita es sor Marina de la Cruz94 al describir al Diablo como fesimo etope.95 Cuando la aparicin imita a un indgena, lo hace tal cual, como una persona cualquiera, si acaso con mala catadura y nada ms, en cambio, todas las alusiones a la negritud de Satans insisten en la terrible fealdad, la fiereza. De hecho el Diablo ES negro y feo, segn lo constata la Celis, quien tiene la certeza de que en esa ocasin, su tentador no se visti de gala ni emple disfraz alguno: su ser es el de un negro feo acaso concibi como sinnimas ambas palabras? Esta forma de ver al Demonio se ver reforzada en algunas obras grficas, en las que claramente se presenta un fenotipo negroide: braquicfalo, nariz ancha, labios gruesos, ojos grandes El ejemplo ms obvio, porque as est indicado es el grabado de Mateo Ximnez (fig. 12) que ilustra al Demonio en figura de Negro y cargado de horcas y palas se le aparece al Beato y le ofrece
Fray Juan de Torquemada, Monarqua indiana de los veinte y un libros rituales y monarqua indiana, con el origen y guerras de los indios occidentales, de sus poblazones, descubrimiento, conquista, conversin y otras cosas maravillosas de la mesma tierra, t. I, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, 1975, pp. 444-445. 91 Madre de Dios, op. cit., p. 163. 92 Beatriz Espejo, En religiosos incendios, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1995, p. 179. 93 Edelmira Ramrez Leyva, Mara Rita Vargas, Mara Luca Celis, beatas embaucadoras de la colonia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1988, p. 185. 94 Carlos de Sigenza y Gngora, Parayso occidental plantado y cultivado por la liberal benfica mano de los muy catholicos y poderosos reyes de Espaa, nuestros seores en su magnfico Real Convento de Jess Mara de Mxico, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, Centro de Estudios de Historia de Mxico coNdumex, 1995, p. 90. 95 El trmino etope no se us como gentilicio sino que designaba todas las personas de piel oscura, vase Fra Molinero, op.cit., p. 2.
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12. Mateo Ximnez, Coleccin de estampas que representan los principales pasos, hechos y prodigios del beato fray Sebastin de Aparicio, 1789. (Cat. 298)

su ayuda;96 sin embargo, hay otros ejemplos en los que la decisin de verse como un negro no fue tomada por Satn, sino por el pintor que puso esos rasgos en el rostro del Prncipe de las Tinieblas. John M. Ingham, en su investigacin antropolgica sobre la representacin del Demonio entre los habitantes del valle de Morelos, explic el mecanismo que oper dentro de la conciencia popular para atribuir ciertas caractersticas a la malignidad. Para Ingham, el Demonio es identificado como el otro que peligrosamente se acerca a uno mismo, es decir, la amenaza que viene a interrumpir o a desestabilizar la relacin de parentesco entre un grupo.97 En ese sentido, el representar al Demonio como un ser con la piel negra podra ser en ocasiones una decisin del artista o relator sustentada en una especie de consenso comn: los negros son la minora, extraos e indescifrables. A lo anterior hay que agregar que exista una vinculacin mental de ciertos sectores de la sociedad, tanto europea como novohispana, de la simpata de los negros hacia el mal y los entes demoniacos. La poltica de esclavitud, sometimiento y discriminacin racial hacia los negros se basaba en la idea de que eran espritus inferiores cercanos al mal; 98 en las crnicas suelen ser ca-

Mateo Ximnez, Coleccin de estampas que representan los principales pasos, hechos y prodigios del beato fray Sebastin de Aparicio, Roma, Pedro Bombelli, 1789. 97 John M. Ingham, Mary, Michael & Lucifer. Folk Catholicism in Central Mexico, Austin, University of Texas Press, 1986, (Latin American Monographs, 69), p. 5. 98 Los negros fueron considerados como una influencia maligna para las poblaciones indgenas y se mantuvo una poltica de segregacin que favoreci su demonizacin: vase a Jim F. Heath y Frederick M. Nunn, Negroes and Discrimination in Colonial New Mexico: Don Pedro Bautista Pinos Startling Statements of 1812 in Perspective, Phylon, v. 31, n. 4, 1970, p. 374. La otra cara comn del negro se hallaba en la comedia, a veces asociado tambin con el demonio: Juan R. Castellano, El negro esclavo en el entrems del Siglo de Oro, Hispania, v. 44, n. 1., marzo de 1961, pp. 55-65.
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lificados de viles, traidores, ociosos e inmorales99 y el estereotipo siempre los plasma como extremadamente lascivos, con descomunales miembros viriles y, en el caso de ellas, con un insaciable apetito sexual, exactamente como se describe frecuentemente al Diablo. A pesar de lo anterior hay que distinguir entre el negro terico y el real; el ltimo es tambin criatura que requiere ser evangelizada, que es capaz de bondad, lealtad y sumisin; los negros tenan cofrada y la iglesia de Santo Domingo tena una capilla para negros y mulatos, de modo que la convivencia cotidiana entre los diversos grupos tnicos no tena necesariamente la marca constante de la demonizacin.

13. Annimo, La boca del infierno (detalle), leo/tela, s. xviii, pinacoteca de la Profesa, ciudad de Mxico. (Cat. 86)

14. Annimo, San Nicols Tolentino, leo/tela s. xviii, Ixtln de Jurez, Oaxaca. (Cat. 231)

2.4. deMonizacin de Las Mujeres


Por supuesto que la identificacin del negro con el demonio y lo demoniaco no fue novedad, como tampoco lo fue el mismo proceso que tambin involucr a la mujer. Desde tiempos inmemoriales se culp a la fmina de la entrada del mal
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Gonzalo Aguirre Beltrn, La poblacin negra en Mxico: Estudio etnohistrico, 3 ed., Mxico, Universidad Veracruzana, 1989, p. 186.

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al mundo: por ella perdimos todos el paraso terrenal y la gloria de Dios, ella que fue tan dbil como para sucumbir a los malos consejos de la serpiente tan dbil o tan malvada? Muy pronto se construy esta ambivalencia que puso a la mujer bajo la supervisin masculina, tanto para cuidarla como para protegerse de ella. Ya Tertuliano en el siglo ii, deca con respecto a las mujeres:
No sabes que tambin t eres Eva? La sentencia de Dios conserva an hoy todo su vigor sobre este sexo, y es menester que su falta tambin subsista. T eres la puerta del Diablo, t has consentido a su rbol, t has sido la primera en desertar de la ley divina.100

En las manifestaciones plsticas novohispanas no fue muy frecuente la representacin de Satans como una mujer, sin embargo, s hay algunos casos en que l y algunos de sus esbirros ostentan caractersticas femeninas, fundamentalmente la presencia de pechos, es decir, la parte ms evidente y tentadora, segn la cultura occidental. Diego Valads (fig. 15) puso en uno de sus grabados, al centro de la cenefa inferior a Satans, como un macho cabro gastrocfalo que preside los tormentos del infierno, con las consabidas alas de murcilago y unos flcidos pechos que muestran la cercana del Demonio con lo femenino.101 Otro ejemplo (fig. 16) es el cuadro que representa la derrota de Lucifer a manos del arcngel Miguel, pintado por Martn de Vos,102 en el que vencido aparece en el momento en que su apariencia se transforma y de el ms hermoso de los ngeles de Dios, se convierte en el temible dragn de los abismos; en esta transicin pueden apreciarse los pechos femeninos que oculta pudorosamente con ambos brazos, lo cual es bastante raro ya que generalmente se hace nfasis en el nulo recato de Satn; muy al contrario, se puntualiza su desmedida lujuria y lascivia, pero en esta obra pareciera que, al igual que Eva, de pronto se diera cuenta de su desnudez y sintiera vergenza, atendiendo a la tradicin juda
Apud Jacques Dalarun, La mujer a ojos de los clrigos, Georges Duby y Michelle Perrot (dirs.), Historia de las mujeres. La Edad Media. La mujer en la familia y en la sociedad, Madrid, Taurus, 1992, p. 35. 101 Cfr. Elena Isabel Estrada de Gerlero, La demonologa en la obra grfica de fray Diego Valads Iconologa y sociedad. Arte colonial hispanoamericano. xliv Congreso Internacional de Americanistas, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,Instituto de Investigaciones Estticas, 1987, (Estudios de Arte y Esttica 26) p. 79-89. 102 Aunque este pintor no es novohispano, ya que este cuadro se encuentra en la iglesia de Cuauhtitln, la mayora de las fuentes lo ubican dentro de la pintura que tuvo influencia en Nueva Espaa, es por ello que se incluye en este trabajo.
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15. Diego Valads, Dios creador, redentor y remunerador, Retrica cristiana, 1579. (Cat. 99)

que considera la desnudez como una deshonra.103 Desnudez que es indefensin frente a su vencedor; que es conciencia tal vez de que ha perdido sin remedio la gracia divina. An cuando muchos textos virreinales narran la aparicin del Diablo en forma de mujer, me parece que en el fondo la intencin es otra, es decir que no considero que en esos casos se trate de la demonizacin de lo femenino sino de la tentacin para caer en la lujuria y en este sentido, es indiferente la apariencia ya que sta depende de si la persona a ser tentada es un hombre o una mujer, por lo tanto tiene el mismo valor simblico si el Demonio asume una forma masculina o femenina. Sin embargo, de acuerdo con los textos de la poca, el demonio y lo femenino estarn casi siempre unidos con ciertos pecados y virtudes marcndose cierta distancia con respecto a las experiencias masculinas, tema que abordar ms adelante en el captulo dedicado a las tentaciones diablicas.
103

Javier Ayala, El Diablo en la Nueva Espaa. Visiones y representaciones del Diablo en documentos novohispanos de los siglos xvi y xvii, tesis de doctorado, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, 2008, p. 47.

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16. Martn de Vos, El arcngel Miguel (detalle), leo/tabla, s. xvi, Cuauhtitln, Mxico. (Cat. 142)

2.5. transfiguracin de La MaLdad en La cuLtura deL otro


Como muestran las fuentes, la demonizacin fue un proceso que se explica de acuerdo con la posicin que sus instrumentadores guardaban dentro de la sociedad. Bajo ese principio los evangelizadores redujeron a todas las deidades y representaciones locales a ser parte, inspiracin o sustancia del demonio de los cristianos. Ese comportamiento, adems de servir para instrumentar una efectiva justificacin de la conversin al cristianismo, fue una manera de organizar y asir el mundo indgena de una manera sucinta: los religiosos, con excepciones, no tenan tiempo ni inters de comprender las creencias locales, al no ser se el centro de su misin sino apenas un instrumento para saber qu eliminar. Las palabras de Jernimo de Mendieta o las de Diego de Landa, citadas al principio del presente captulo no son un producto intelectual original, sino que se remontan al origen del cristianismo, cuando las primeras comunidades cristianas comenzaron a inscribir nuevos individuos y comunidades: el no creyente en Cristo y en su Iglesia es una vctima de la astucia demoniaca o bien un condenado por su propia necedad.

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Es importante recordar que la demonizacin ha sido durante la historia de Occidente una constante de las culturas dominantes. Las mismas representaciones grficas o literarias sobre el Demonio que estaban vigentes en el siglo xvi, partieron en algn momento de las representaciones divinas que fueron vlidas para las culturas que rivalizaban con un nuevo sistema de creencias: el rostro, cuerpo y atributos de Astart, Arimn o Pan, por slo citar algunos ejemplos comunes, se convirtieron en identificadores vlidos que se transfirieron y fueron construyendo las imgenes o moldes que sirvieron para enmarcar el aspecto de los nuevos demonios. Las prcticas religiosas como el sacrificio, los templos y atavos de los indgenas americanos se sumaron al patrimonio del cristianismo como otra cara que la malignidad mostraba. El nuevo rostro del Maligno tena, de acuerdo con los cronistas, semejanza con el de los dioses indgenas. Al menos durante el siglo xvi y xvii Huitzilopochtli se convirti en una popular advocacin del Diablo para los cronistas e inclusive en Europa (fig. 17) circularon algunas representaciones grficas para un pblico vido de conocer ese nuevo rostro. El Diablo adquiri paulatinamente una cara para la poblacin de la Nueva Espaa. Al paso del siglo xvi al xvii, acabado el primer furor de la evangelizacin en el centro del territorio, el Demonio fue perdiendo sus caractersticas grficas de tradicin indgena: a fin de cuentas, templos, pinturas e dolos haban desaparecido mayoritariamente, y las nuevas generaciones se encontraban integradas a sociedades que transitaban hacia el cristianismo. No as en los territorios de misin localizados al norte de la Nueva Espaa, donde las crnicas religiosas que se refieren a las empresas en aquellos sitios encontrarn ocasin para identificar y asociar las prcticas y las deidades locales con Satans. Hacia finales del siglo xvi y hasta entrado el siglo xviii, el rostro del Diablo es diverso al fin y al cabo el engao es una de sus inclinaciones, de acuerdo con la tradicin, pero ciertos estereotipos comienzan a ser constantes: puede presentarse de una forma horrorosa, con rasgos y corporalidad antropomorfa, zoomorfa o antropozoomorfa; puede ser un animal, pero tambin encarnarse como un indio, como un negro y en ocasiones como mestizo o europeo; asumir la cara de la virtud apareciendo como la Virgen e incluso como un ser sobrenatural, por ejemplo, un ngel o un nima del purgatorio. Por ltimo, es importante considerar la existencia de mecanismos de difusin de la imagen del Diablo y de cmo este se encontraba encarnado en las

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17. Antoine Franois Prevost, Vitzilipuztli, principale idole des mexiquains, Histoire generale des voyages, Pars, Didot, 1752. (Cat. 299)

culturas no cristianas. Dentro de ciertos crculos, las lecturas y descripciones contenidas en las hagiografas, en las crnicas o los sermones fueron una fuente importante para recrear en la imaginacin ese rostro. Es imposible para nosotros valorar el papel y poder que la predicacin tuvo en este sentido, pues no quedan sino unas cuantas evidencias que no permiten reconstruir completamente este aspecto. Aunque existen algunos contados ejemplos de demonizacin del otro en la pintura y el grabado, el inventario es reducido por las prdidas operadas a travs del tiempo, y no podemos conocer hoy con exactitud qu tan usuales fueron y en qu regiones se usaron. Sin embargo, algunas de las obras escritas que conocemos de la poca virreinal y que tenan intencin escnica nos brindan suficientes elementos para considerar que estas fueron un instrumento eficaz para construir una imagen del Demonio asociado a los otros presentes en estos territorios.

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III. El Diablo como animal tentador

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la vez que la presencia del Demonio se consolidaba en Nueva Espaa, de acuerdo con la interpretacin europea de la realidad, se difunda la idea de que Satans tena el poder para tentar a los seres humanos de infinitas maneras y por numerossimas vas. Esta creencia, trasplantada en tierras americanas, ech races y dio frutos similares, pero no iguales a los de Espaa. Desde el principio de las civilizaciones, el mal fue personificado en figuras demoniacas; en la tradicin judeocristiana se le llam Demonio, Satans, y Luzbel, entre otros apelativos.104 La sociedad novohispana, perteneciente al mundo catlico, crea en la existencia del mal y en que los pecados cometidos por el hombre eran provocados por la tentacin del mismsimo Diablo.105 Segn el Diccionario de autoridades de 1739,106 la tentacin es la instigacin o estmulo que induce o persuade a alguna cosa mala, y establece que el tentador por antonomasia es el Demonio. En trminos bblicos, tentacin traduce la palabra hebrea massh, que quiere decir prueba o dificultad, y se usa para cualquier situacin que puede debilitar la fe del hombre y alejarlo de Dios; pero si la resiste, por el contrario, fortalece la fe y el carcter.107 Pese a que pareciera que el Demonio acta por iniciativa propia, los tratados teolgicos al respecto, desde los antiguos a los contemporneos,108 establecen que Satans, como ser creado, no es omnipotente y slo puede obrar con
Para la diferenciacin de los nombres del Diablo, cfr. Luther Link, El Diablo, una mscara sin rostro, Madrid, Sntesis, 1995, pp. 23-32. 105 Sobre este tema pueden consultarse las siguientes obras: Fermn del Pino Daz, Demonio, religin y sociedad entre Espaa y Amrica, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 2002; Fernando Cervantes, El diablo en el Nuevo Mundo: el impacto del diabolismo a travs de la colonizacin de Hispanoamrica, Barcelona, Herder, 1996; Mara Tausiet, James S. Amelang (eds.), El Diablo en la Edad Moderna, Barcelona, Marcial Pons, 2004, y Jorge Uzeta, El diablo y la santa: imaginario religioso y cambio social en Santa Ana Pacueco, Guanajuato, Mxico, El Colegio de Michoacn, 1997; entre otros. 106 Diccionario de Autoridades [en lnea]. Madrid, Espaa: Real Academia de la Lengua Espaola, [fecha de consulta: 15 de marzo de 2008]. Disponible en http://buscon.rae.es/ntlle/SrvltGUIMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. 107 Biblia Online [en lnea]. [Fecha de consulta: 10 de marzo de 2008]. Disponible en http:// www.bibliaonline.net/scripts/dicionario.cgi 108 Cfr. vr.gr. Jos Antonio Fortea, Summa daemoniaca: tratado de demonologa y manual para exorcistas, Madrid, Palmyra, 2008; Orgenes, Contra Celso, Madrid, bac, 1967; Toms de Aquino, Summa theologica, tr. y anotaciones de Francisco Barbado Viejo, 3a ed., Madrid, bac, 1959; Enrique Denzinger y Peter Hnermann, El magisterio de la iglesia: enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Barcelona, Herder, 2000.
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el permiso de Dios, as es que muchos contactos que el Diablo establece con los hombres tienen como propsito divino probar la fortaleza y hacer ms firme la fe. Por ello, se crea que las personas virtuosas siempre resistan a la tentacin, se santificaban en el proceso y fueron consideradas ejemplos de vida. Lo anterior implica que el sujeto tentado poda decidir, gracias a su libre albedro, sucumbir a las proposiciones demoniacas o rechazarlas, as como los ngeles lo hicieron en su momento. San Pablo estableci que una de las razones por las que Dios enva al tentador es para que sean condenados todos cuantos no creyeron en la verdad y prefirieron la iniquidad.109 Como ya se dijo, a pesar de que la dogmtica catlica establece que el Diablo slo puede tentar a las personas con la permisin divina, en el mbito novohispano esto no siempre qued claro para las vctimas. En muchas ocasiones pareca y el discurso as lo manejaba- que Satans actuaba por cuenta propia con el nico fin de causar dao al gnero humano, como adversario de todo lo creado; sin embargo en otros casos se crea firmemente que la tentacin tena lugar para acercar ms el alma a Dios. La catequesis que implementaron los primeros frailes enseaba que:
[] entre estos demonios que cayeron del cielo hay uno que es prncipe y rey de ellos que se llama Lucifer, a ste obedecen todos los otros. Y todos entienden en hacernos mal. Y cuando nace alguna criatura luego este prncipe Lucifer manda a otro demonio que ande siempre con aquella criatura y le haga apartar la voluntad de servir y amar a Dios, y le haga pecar y quebrantar sus mandamientos, y le ponga los

pensamientos y le haga hacer malas obras.110

La doctrina dada a los nefitos indgenas explicaba que cada persona tiene a su lado, siempre, un demonio encargado de tentarla todas las veces que sea posible. Se trata de la contraparte del ngel de la guarda, un demonio de la guarda que vigila todos los actos, tal como Luis Jurez (fig. 18) lo represent en un leo, ca. 1621, poca en que en Nueva Espaa se haba consolidado la mayora de las instituciones implantadas por los espaoles, al menos en los aspectos fsicos y concretos.
109 110

2Tesalonisenses 2, 12. Pedro de Crdoba, Doctrina cristiana para la instruccin de los indios, Salamanca, San Esteban, 1987, p. 215.

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En la obra El ngel de la guarda, Jurez pint a los pies del ngel custodio y del nio custodiado las figuras simblicas de los tres peligros del alma: carne, mundo y Diablo, sin embargo, en este contexto, pareciera que el nfasis est puesto en que esas entidades, todas, acompaarn al hombre durante su existencia, en una continua batalla que culminara en el momento de la muerte. El hombre, a travs de sus actos, se inclina hacia uno u otro lado de la batalla, pero siempre el resultado de optar por el mundo material significaba la muerte,

18. Luis Jurez, El ngel de la guarda, leo/tela, ca. 1621, Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico. (Cat. 50)

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la condenacin del alma. Aunque no fue frecuente representar estos demonios guardianes o acechantes, en las pinturas con temtica sobre los caminos de la vida o los rboles vanos, de los siglos xvii y xviii, se insistir en esta idea del acompaamiento constante del tentador. En Nueva Espaa como en toda la cristiandad occidental se crea que todos los individuos eran susceptibles de sufrir tentaciones: monjas, frailes, clrigos, beatos, gente sencilla, personas opulentas, blancos, indios y castas; los pecadores para que dejaran de serlo y los santos para que lo fueran ms. As lo apunt en el siglo xvi Jernimo de Mendieta: [] porque a los que Dios quiere ensalzar y escoger para sus siervos y privados, primero los quiere purgar y los hace pasar por el fuego de la tentacin (como lo dice el salmista para traerlos despus al refrigerio de las celestiales consolaciones y a la perfecta unin del alma con su criador). [] mas como nuestro Seor nunca desampara a los suyos, ni permite que caigan en la tentacin, y es tan fiel que no deja ser tentado a alguno ms de aquello que puede sufrir, para que con la tentacin tenga aprovechamiento en su alma [...]111 Como tentador Satans recurra a una variedad infinita de mscaras para engaar a sus vctimas, las cuales analizaremos a continuacin.

3.1. eL cLaustro y eL sigLo:112 La tentacin


coMo reaLidad novohispana

Los casos de tentacin ms testimoniados en Nueva Espaa fueron los ocurridos a religiosos, debido a que perduraron en memorias provinciales, crnicas, hagiografas, exempla, denuncias ante el Tribunal del Santo Oficio y en la
Jernimo de Mendieta, Vidas franciscanas, prlogo y seleccin de Juan B. Iguniz, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1994, pp. 7-8. 112 El siglo se entenda como el comercio y trato de los hombres en cuanto toca, y mira al vida comn poltica; y as decimos, que el que se entra religioso, o se va desengaado a un desierto, huye, o deja el siglo. Vase Diccionario de la lengua castellana, en que se explica el verdadero sentido de las voces, su naturaleza y calidad, con las phrases o modos de hablar, los proverbios o refranes, y otras cosas convenientes al uso de la lengua [...]. Compuesto por la Real Academia Espaola. Tomo quarto, Madrid, Imprenta de la Real Academia Espaola, por los herederos de Francisco del Hierro, 1734. p. 110.
111

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produccin artstica. Este material no siempre trascenda al exterior y su crculo de receptores se encontraba restringido a un selecto grupo donde prevaleca la idea de que la vida del cristiano se encontraba tentada a cada instante. Sin embargo, estos materiales muestran que se crea que no slo los consagrados a la vida religiosa sufran los ataques de Satans, sino que tambin fueron sus vctimas laicos de todos los grupos tnicos y condiciones sociales. Comnmente la diferencia consista en que para los miembros del clero la tentacin era un vehculo para alcanzar una virtud ms perfecta y para servir como ejemplo de conducta a las personas de su entorno; mientras que en el caso de los laicos, usualmente la tentacin se presentaba porque la persona tena ya una inclinacin al pecado y el Diablo responda a sus llamadas. La difusin de estos casos sirvi como escarmiento a la debilidad espiritual y ejemplo de lo que se sufra con una mala conducta. Segn las crnicas, Satans, prncipe de la mentira, para tener xito en su trabajo de tentador tanto de los virtuosos como de los pecadores, era capaz de tomar la apariencia de animales, seres humanos y espritus, incluso de las personas divinas Padre, Hijo y Espritu Santo, pero aun cuando el repertorio era variado, haba algunos disfraces que se repetan con mayor incidencia. Los animales diablicos El Diablo sola aparecerse a los hombres bajo la apariencia de un animal, signo de sus instintos bestiales, alejados de la naturaleza anglica de la que proceda. En textos y en obra pictrica los animales empleados por el Diablo generalmente son los extremadamente feroces, como grandes felinos u osos; o los que tienen un aspecto y textura desagradable, como los insectos y las serpientes;113 o los que tienen alguna caracterstica por la que la tradicin los ha asociado con
113

Los tratados de pintura utilizados en Nueva Espaa sancionaron estas representaciones. A fines del siglo xviii se conclua que nada hay mas frecuente, que el pintar a los Demonios en figura de dragones, de serpientes, de fieros lagartos, de grandes sapos, y de otros monstruos horribles: lo que no puede tacharse de absurdo alguno, siendo muy probable por historias que merecen fe (como hemos insinuado mas arriba), que bajo de estas, y otras espantosas figuras, en que se representan a los ojos de los condenados, se han aparecido muchas veces a hombres, y mujeres santsimas para causarles miedo, y apartarles del ejercicio de la oracin, y de otras buenas obras. Ni es de extraar, que siendo aquel un lugar de penas, y de castigos (lo que deben siempre tener presente, no solo los pecadores, sino tambin los justos) sea muy frtil en estas cosas horribles, y espantosas [...], Juan Interin de Ayala, El pintor christiano, y erudito, o tratado de los errores que suelen cometerse frecuentemente en pintar, y esculpir las imgenes sagradas, Madrid, Joachin Ibarra, 1782, p. 168.

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el pecado y lo maligno: la gula del cerdo, la malicia del gato, la pereza de la tortuga, lo insulso y lascivo del simio No se trata de animales infestados114 por el Diablo, sino del espritu maligno que se hace visible en la forma de animal. Cronolgicamente, la primera cara que el Maligno adopt fue la de la serpiente. De acuerdo con las Escrituras ocurri en el Gnesis. Si bien el texto bblico no menciona que la serpiente fuera explcitamente el Demonio, la tradicin la ha identificado con l.115 As pues, la primera tentacin fue la ejercida por el Demonio sobre Adn y Eva para inducirlos a desobedecer el mandato divino de no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Este hecho marca para la historia cristiana la entrada del mal en el mundo: como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte []116 tal como lo establece el magisterio eclesistico desde el siglo i, confirmndose durante toda la historia eclesistica en varios snodos, concilios y cartas apostlicas.117 Para el mundo catlico esta enseanza era y es una de las bsicas que todo cristiano deba aprender, y es por ello que todos los catecismos la mencionan. En la poca virreinal, desde el siglo xvi form parte de la doctrina que los frailes evangelizadores enseaban a los catecmenos indgenas, aunque con algunas variantes, por ejemplo, la Doctrina cristiana para la instruccin de los indios de fray Pedro de Crdoba, en su versin de 1548, menciona:
[] los demonios supieron que nuestro gran Rey y Seor haba creado y hecho a los hombres y mujeres terrenales para que fuesen all al cielo a poseer y heredar aquellas casas y reales sillas, que ellos haban dejado y perdido, fueron de ello muy acongojados y tuvieron muy gran envidia y pesar. Y deseaban que estos nuestros primeros padres Adn y Eva ofendiesen a Dios y le desplaciesen, y queran que quebrantasen aquel su mandamiento que les haba mandado de no comer de la fruta
Se habla de posesin demoniaca cuando se trata de seres humanos; para los animales y los objetos se emplea el trmino infestacin. 115 Se asoci la maldicin que Dios le lanz a la serpiente como castigo por haber hecho pecar a la primera pareja humana Por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaar (Gnesis 3, 14-15) con el texto del Apocalipsis de Juan: Entonces despechado contra la Mujer [el Dragn], se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess. Apocalipsis 12, 17. 116 Romanos 5, 12. 117 Cfr. Denzinger y Hnermann, op. cit., vr.gr. 223, 621, 1513.
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de aquel rbol de la ciencia. [...] Y para este efecto, tuvieron acuerdo y se juntaron todos los demonios y trataron y consultaron cul de ellos haba de engaar a aquellos nuestros primeros padres. Y luego escogieron un demonio muy sabio y entendido, muy astuto y envidioso para que engaase a Adn y Eva. Y luego tomando forma de culebra o serpiente, aquel malvado engaador se fue a acechar a Eva cuando ella estuviese sola y sin su marido Adn.118

Segn este texto, cuando Dios cre a la primera pareja, Luzbel ya se haba rebelado y fue presa de los celos cuando l y sus cohortes se enteraron de que los hombres estaban destinados a ocupar los sitios que ellos dejaron vacos al ser arrojados del cielo, razn por la cual decidieron tentar a Adn y Eva y llevarlos a la perdicin. En la versin de Crdoba no se considera que la serpiente haya sido Lucifer, sino uno de sus esbirros sabio y entendido, que tom la forma de una serpiente, y si bien este hecho es poco usual ya que comnmente los exgetas consideran que la serpiente ES Satn, no sorprende dado que se trata slo de una imagen simblica. Dentro de este discurso, parece ms fcil explicar el hecho teolgico de la presencia del mal en el mundo a travs de una entidad mala que se disfraza de un animal conocido, que penetrar en las razones que identifican al reptil con esas mismas fuerzas malignas. Tambin durante el siglo xvi se emple para la catequesis el Dilogo de doctrina cristiana, de Juan de Valds, publicado en Alcal de Henares en 1529. En este texto se explicita que s fue el Demonio no uno de sus cmplices quien tom la figura de la serpiente para engaar, en primera instancia a Eva:
[] Luego el ngel malo, viendo que Dios haba creado para que gozasen de lo que l y sus secuaces haban perdido, movido por envidia, acord de engaarlos y hacerles que fuesen desobedientes a Dios, para que Dios los castigase como haba hecho a l. Y as, en figura de serpiente, con falsas y engaosas palabras, hizo a Eva, que comiese de la fruta del rbol que Dios les haba mandado que no comiesen [].

En las Instrucciones generales en forma de catecismo: en las quales, por la Sagrada Escritura y la tradicin, se explican en compendio la historia y los dogmas de la religin, la moral cristiana, los sacramentos, la oracin, las ceremonias y usos de la Iglesia, del padre Francisco Amado Pouget, ya del siglo xviii, se encuentra una versin distinta en forma de preguntas y respuestas:
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Crdoba, op. cit., p. 314.

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P. Cmo sucedi esta desobediencia? [la de comer del rbol prohibido] R. Eva se dej engaar del Demonio, y Adn sigui el ejemplo de su mujer sin ser engaado, comiendo, como ella, de este fruto. P. Cmo enga el demonio a Eva? R. Se vali del rgano de una serpiente para seducirla. 119

En este caso, el Demonio no recurre a ningn mimetismo, pero tampoco es l mismo en forma de serpiente quien tienta a Eva, sino que Satans utiliz el rgano de la serpiente para seducirla, en un sentido claramente sexual. Pouget no habla del rbol del Edn, ni alude como s lo harn muchos otros autores al pecado de soberbia que cometi Eva al querer ser como Dios, tampoco narra con detalle la escena, por lo que cabe preguntarse cundo se inici esta asociacin del pecado original con la lascivia. Tal vez tenga que ver con la connotacin flica que todas las culturas le han otorgado a la serpiente y a la visin de la mujer como fuente de lujuria que se aliment desde la Edad Media.120 En cuanto a las representaciones pictricas de este tema, se puede decir que en el arte cristiano los personajes suelen ser Adn, Eva que aparecen desnudos y el Demonio en forma de serpiente, situados en las cercanas del rbol de la ciencia, del bien y del mal.121 La serpiente, debido a sus caractersticas fsicas y de comportamiento, es un animal tradicionalmente considerado divino para la mayora de las religiones y por lo tanto, al haber rivalizado con una religin monotesta, sta la convirti en un demonio.122 Quizs por ello, desde tiempos muy antiguos, algunos la vincularon con el mal y con el caos.123 Otra razn por la que este animal ha sido relacionado con lo maligno es la forma bfida de su lengua, metfora de la mentira, la falsedad y la hipocresa;124 pero tambin por su fama de acechador
Francisco Amado Pouget, Instrucciones generales en forma de catecismo: en las quales, por la Sagrada Escritura y la tradiccin, se explican en compendio la historia y los dogmas de la religin, la moral cristiana, los sacramentos, la oracin, las ceremonias y usos de la Iglesia. Con dos catecismos abreviados para uso de los nios, Madrid, Imprenta Real, 1734, pp. 9a-10. 120 Cfr. El captulo I de este trabajo. Georges Duby (coord.) Historia de las mujeres, vol. II, Madrid, Taurus, 1992, passim. 121 Gnesis 2, 17. 122 Ross G. Murison, The Serpent in the Old Testament, The American Journal of Semitic Languages and Literatures, v. 21, n. 2, 1905, pp. 115-116. 123 Jeffrey Burton Russell, El Diablo: percepciones del mal desde la antigedad hasta el cristianismo primitivo, Barcelona, Laertes, 1995, p. 70. 124 Juan 8, 44.
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silencioso, de cazador y asesino implacable adquiri una mala reputacin que le hizo ser identificada con el mal; al ser un animal rastrero se identifica con lo mundano, la suciedad y la humillacin: no es raro, pues, que a Satans se le atribuya tal apariencia. Son comunes las obras pictricas que reproducen esta escena y muestran en ocasiones a la serpiente representada de forma naturalista, pero tambin hay muchas en la que es figurada con el rostro anglico. En otros casos se pint con extremidades superiores e inferiores, haciendo referencia literal al pasaje bblico, donde la tentacin ocurre previa a la maldicin lanzada por Dios contra la serpiente, segn la cual desde entonces habra de caminar sobre su vientre y comer polvo durante todos los das de su vida.125 Del texto puede desprenderse que antes de la tentacin este animal no reptaba, ni tena las caractersticas con que hoy lo conocemos. Ahora, segn los catecismos y doctrinas que se han analizado, no fue la serpiente la autora de la tentacin, sino el Demonio o uno de sus subordinados quien tom la apariencia del animal para llevar a cabo su maligno propsito, y ello puede tambin explicar que los pintores hayan decidido marcar esta diferencia con los rasgos de un ngel cado, tratando de ocultarse bajo la piel de la serpiente. En Nueva Espaa, durante los siglos xvi al xviii, el tema fue incorporado con diversas variantes, en algunas ocasiones como tema principal (fig. 19) y en otras, slo como motivo enmarcando y complementando generalmente escenas de la justificacin126 (fig. 20) o de la Inmaculada Concepcin (fig. 21). Esta relacin se establece en el cristianismo en el caso de la justificacin a partir del hecho de que Cristo se hizo hombre y muri en la cruz para redimir al gnero humano y pagar la deuda contrada por Adn y Eva al cometer el pecado original. En lo que toca a la Virgen, la doctrina cristiana considera que Mara es la nueva Eva que, a diferencia de la primera, fue fiel y obediente a Dios, conservndose sin mancha; ella redimi al gnero humano que Eva perdi por su pecado.
Gnesis 3, 14 Segn el Catecismo de la Iglesia catlica, la justificacin es el hecho de que Cristo por medio de su muerte le devolvi al hombre la gracia de Dios, misma que haba perdido con el pecado original. Catecismo de la Iglesia catlica, primera parte, segunda seccin, cap. 2, art. 5, 654.

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La presencia constante del tema de la tentacin en los vehculos de generacin y reafirmacin de los valores sociales (tanto escritos como grficos), sugiere que fue ampliamente utilizado en las poblaciones indgenas y las hispanizadas, pero de acuerdo con la evidencia se sugiere la existencia de notables diferencias regionales. Si bien la labor de conversin de los indios continu durante los siglos xvii y xviii en los territorios del norte, al paso en que se iban descubriendo y conquistando, las herramientas que los evangelizadores emplearon fueron modificadas de acuerdo con los requerimientos locales. La pacificacin del septentrin fue mucho ms compleja que en el centro debido a que los grupos tnicos estaban disgregados por todo el territorio, en muchos casos se trataba de seminmadas ms resistentes a la hispanizacin que las culturas que estaban bajo el dominio de los mexicas en el siglo xvi. La construccin de conventos como los que conocemos en los hoy estados de Hidalgo, Puebla y Oaxaca, entre otros, no estuvo presente en el norte del territorio, y con esto es de notar la ausencia de pintura mural didctica.

19. Annimo, Adn y Eva, Capilla de Indios, pintura mural, s. xvi, Actopan, Hidalgo. (Cat. 204)

Tambin es importante sealar las diferencias temporales en cuanto a las representaciones de la primera tentacin. Parece que conforme avanz el siglo xviii se present una tendencia cada vez menor, aunque no desapareci, a abordar verbal y pictricamente la tentacin y cada del gnero humano, para acaso presentarlas slo como un mero antecedente que explicara la pasin, muerte y resurreccin del Mesas.

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20. Annimo, Adn y Eva, Retablo de los pecados capitales, leo/tela, 1735, Santa Cruz de Tlaxcala. (Cat. 207)

A partir de la muestra tanto de los textos novohispanos como de los ejemplos de obra pictrica, se puede decir que el tema del pecado original tuvo una amplia difusin a lo largo del tiempo y el espacio novohispanos como parte de la historia de salvacin que todo cristiano deba saber para librarse de las garras del mal, al estar consciente de que segn la doctrina catlica todo el mal en el mundo mortal es resultado de aquella primera desobediencia. La representacin sobre la primera tentacin reforz la comprensin del significado de la muerte de Cristo en la cruz, para pagar aquella deuda contrada por los primeros padres y que todos los fieles pudieran, de nuevo, ingresar al Paraso. Como serpiente, el Demonio se hizo presente en la realidad novohispana, as, fray Agustn de la Madre de Dios present el caso de sor Isabel de la Encarnacin, a quien se le aparecieron tres seres demoniacos, en el mes de julio de 1623, cuando estaba en su celda con otra religiosa que la asista:

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21. Gabriel Jos de Ovalle, La Pursima, leo/ tela, s. xviii, Guadalupe, Zacatecas. (Cat. 177)

el uno en la figura de serpiente horrible que dndola un tremendo azotazo con la cola se la enrosc por la mitad del cuerpo, apretndola con sus escamas hasta hacerla reventar; el otro era en figura de culebra que saltndola a la cara se la ci por la frente causndola dolores indecibles, y el tercero para ella ms horrible que los otros vino en figura humana formando de un cuerpo areo el de un mancebo hermoso vestido todo de verde, el cual la provocaba a cosas deshonestas haciendo delante de ella torpsimas acciones.127

El enfrentamiento con una serpiente es temible por su rapidez de ataque y la lentitud con que mata. En el caso de sor Isabel de la Encarnacin, las vboras que la agreden son constrictoras, es decir que en lugar de inyectar veneno con sus colmillos, matan por asfixia a su inmvil presa. Son dos los animales demoniacos que, al apretarla, impiden que huya del mancebo vestido con un color comn de los reptiles que pretende tentarla con el pecado de la lujuria, obligndola a ver las cosas deshonestas que realiza para hacerla caer. Aun cuando la tentacin principal es la de la carne, las serpientes la tientan con el profundo dolor que le provocan a dejarse vencer para evitar el sufrimiento. Muchos otros sern los animales cuya forma tome Satans para engaar a sus vctimas. Jernimo de Medieta narra cmo un cacique de Amaquemeca,128 en tiempos pasados, dijo a cierto religioso, que a su padre se le apareca el Demonio en figura de mona a las espaldas sobre un hombro, y volviendo a mirarle se le volva a otro, y as andaba jugando y pasando de una parte a otra.129
Fray Agustn de la Madre de Dios, Tesoro escondido en el Monte Carmelo Mexicano: mina rica de exemplos y virtudes en la historia de los carmelitas descalzos de la provincia de la Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986, p. 335. 128 Amecameca. 129 Jernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana, t. ii, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1997, p. 12.
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La aparicin del Diablo en figura de primate fue comn y constante durante los siglos xvi, xvii y xviii. Desde la Edad Media se consider al Demonio como simio de Dios porque intenta imitarlo sin lograr ms que un parecido ridculo.130 No slo se trata de la apariencia, Mendieta dice que
[] parece haber tomado el maldito demonio oficio de mona, procurando que su babilnica e infernal iglesia o congregacin de idlatras y engaados hombres, en los ritos de su idolatra y adoracin diablica remedase (en cuanto se pudiese) el orden que para reconocer a su Dios y reverenciar a sus santos tiene costumbre la Iglesia Catlica.131

En los relieves en piedra de la capilla de Tlalmanalco est representado un par de monos; Gonzalo Curiel establece la diferencia entre la representacin de stos cuando estn encadenados y cuando aparecen libres, en cuanto que el simio sin cadenas representa la animalidad salvaje, no dominada por el hombre ni por la ley divina y, por lo tanto, refuerza su caracter como animal demoniaco.132 En la pintura mural de Miguel Martnez de Pocasangre (fig. 22) que se conserva en el santuario de Jess Nazareno en Atotonilco, Guanajuato, el Demonio aparece trepado sobre las espaldas de Judas Iscariote y le susurra al odo la indicacin de entregar a Jesucristo a los soldados romanos, con el beso de la traicin. La postura, la conformacin y proporciones del cuerpo son simiescas y rematan con una cola que no deja dudas sobre el animal que sirvi de modelo a esta representacin, tomada del libro de Jernimo Nadal Evangelicae historiae imagines, publicada en Amberes en 1647 y basada en el captulo 22 del evangelio de Lucas.133 El mico aparece como un animal cuya forma puede asumir el Demonio dadas sus caractersticas de imitador, su pusilanimidad y su aficin por el onanismo pero como ya se dijo, el mico no es el nico animal que de manera clsica se asocia con el Maligno.
Simia Dei, cfr. Federico Revilla, Diccionario de iconografa y simbologa, Madrid, Ctedra, 1995, p. 282. 131 Mendieta, op. cit., t. ii, p. 14. 132 Gustavo Curiel, Tlalmanalco, historia e iconologa del conjunto conventual, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Esteticas, 1988, (Monografias de arte 17) p. 114. 133 Jos de Santiago Silva, Atotonilco, Alfaro y Pocasangre, Guanajuato, Mxico, Ediciones la Rana, 2004, p. 168.
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22. Miguel Martnez de Pocasangre, Beso de Judas, pintura mural, s. xviii, Santuario de Jess Nazareno, Atotonilco, Guanajuato. (Cat. 215)

El perro tambin fue uno de los animales demoniacos favoritos, hecho interesante porque se trata de una figura polismica dentro de la simbologa cristiana (como muchos otros ms) que bien puede representar fidelidad y vigilancia, como es el caso del can que acompaa a santo Domingo de Guzmn, o bien ser la figura de Luzbel, como en el caso narrado por fray Agustn Dvila Padilla en el siglo xvi: Contaba el padre fray Cristbal de la Cruz, que su amigo fray Juan Flores andaba siempre acompaado de un demonio de forma de un mastn muy grande, que le haca mil burlas y le inquietaba en la oracin y las dems ocupaciones santas.134 Como puede verse claramente, el Demonio trataba de impedir a fray Juan cumplir con sus deberes, pero l lograba resistir; incluso, por terrible que pudiera ser la aparicin por venir de quien vena, la accin demoniaca se reduce a la burla y al intento de distraerle con gestos que probablemente resultaban ms burlescos que espantosos. Hacia la mitad del siglo xvii fray Agustn de la Madre de Dios relat cmo un fraile vio que se abra la puerta de su celda, donde se hallaba en oracin, y entraba un enorme mastn, que echaba fuego por los ojos y por la boca llamas y que de sta le sala una lengua muy grande de que exhalaba incendios135 seguramente con el objetivo de apartarlo de la devocin. En esta aparicin la ferocidad del perro se conjunta para ser ms espantosa con la evidencia de su procedencia infernal: el fuego que sale por ojos y boca, como muestra del castigo eterno infligido por llamas que jams se extinguen y que queman sin consumir. El mismo cronista cuenta que:
[A unos frailes que salan a escondidas del convento][...] apenas salieron a la [calle] en que est nuestra casa, cuando entre sus pies se levantaron dos perros negros, disformes y horribles, que se iban delante de ellos como guindolos, y de rato en rato volvan a mirarles con espantables ojos.136
Agustn Dvila Padilla o.p., Historia de la fundacin de la provincia de Santiago de Mxico, 3 ed., Mxico, Academia Literaria, 1955, p. 390. 135 Madre de Dios, op. cit., p. 57. 136 Ibdem, p. 59.
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En este caso, los perros se hacen visibles para evidenciar la mala conducta de los frailes; la disformidad y fealdad estn en perfecta sintona con el estado de las almas de estos dos, que en lugar de ser ejemplos de virtud, desobedecan la regla. Ellos al ceder a la tentacin recorran las calles con la compaa que comparten los pecadores: el Diablo. El obispo Juan de Palafox (16001659) tambin dio testimonio de los ojos abrasadores de estos canes infernales: [Una monja] En el primer claustro de las celdas vio un perro negro a manera de gozquete137 que andaba tras ella hacindole gestos. Tena los ojos como brasas, y de la boca echaba llamas.138 Una pintura del siglo xviii, proveniente del convento de Santa Rosa de Lima de Puebla139 muestra el ataque del perro infernal (fig. 23) a la primera santa americana quien se enfrenta a l en su celda, al amparo de un crucifijo colocado sobre una repisa. El can tiene un color gneo que se complementa con las llamas que tiene en el cuello, los cuartos traseros y la cola. La santa recibe el embate del demoniaco perro con la mirada pues137

23. Francisco Martnez, El diablo ataca a santa Rosa de Lima, s. xviii, leo/tela, Museo Universitario buap, proviene del convento de Santa Rosa de Lima, Puebla. (Cat. 300)

Gozque: perro pequeo, que slo sirve de ladrar a los que pasan, o a los que quieren entrar en alguna casa. Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua castellana..., tomo quarto, Madrid, Imprenta de la Real Academia Espaola, por los herederos de Francisco del Hierro, 1734, p. 66. 138 Juan de Palafox y Mendoza, Luz a los vivos y escarmiento en los muertos, Madrid, Mara de Quiones, 1661, fol. 136. Agradezco a la doctora Gisela von Wobeser quien generosamente me brind esta referencia. 139 Agradezco esta imagen a Abraham Villavicencio.

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ta en las alturas, a donde dirige su fe y deposita sus esperanzas de salir airosa de la batalla contra el Demonio, quien arrojndose contra ella y mordiendo su hbito, la hace tropezar, mientras ella abre los brazos en actitud de splica a Dios, para que la libre del Maligno. El perro demoniaco suele ser negro, extraordinariamente grande y feroz, y con los ojos rojos o llameantes. En muchas de las tradiciones antiguas, el perro acompaa a los difuntos al reino de los muertos, o guarda la entrada de este siniestro lugar, probablemente por ello la tradicin catlica sigui asocindolo al mundo inferior, al infierno, aunque muy seguramente, perdiendo plena conciencia sobre el origen del motivo. El color negro se identifica con la oscuridad y el vaco: al referir la ausencia de luz, expresa la negacin de la presencia de Dios como luz del mundo; es el no-ser, contrario al ser absoluto y, por tanto, uno de los rasgos fsicos con los que frecuentemente se asocia al Diablo. El tamao y la ferocidad hacen explcito el carcter sobrenatural del ser demoniaco y, por ltimo, el fuego en los ojos, la boca y otras partes del cuerpo, remite directamente a uno de los tormentos del infierno: las llamas que no se consumen jams. Aparte de estos smbolos especficos de cada uno de los rasgos, es posible que esta representacin sea una adecuacin de Anubis, el dios de la muerte con cabeza de chacal negro en el Alto Egipto, reinterpretado y resignificado con el correr de los tiempos, perdindose su connotacin original en el imaginario novohispano.140 Otro animal polismico es el len, el cual aunque usualmente se asocia con la figura de Cristo juez141, tambin fue relacionado en el texto bblico con las fuerzas malignas: en el Salmo 91 se prefigura la victoria de la mujer del Apocalipsis sobre el dragn y a la letra dice: Te llevarn ellos en sus manos, para que en piedra no tropiece tu pie; pisars sobre el len y la vbora, hollars al leoncillo y al dragn,142 refirindose al Demonio. De igual modo el apstol Pedro, en la primera de sus epstolas advierte a los fieles de la dispersin:143 Sed sobrios y velad. Vuestro adversario, el DiaPara una breve revisin del tema del perro como figuracin del bien y del mal, vase Lorena Miralles Maci, El dios-perro, los recursos teraputicos y los cultos caninos en el mundo judo, meah, seccin de hebreo, n. 53, 2004, pp. 188-189. 141 Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, Diccionario de los smbolos, Barcelona, Herder, 2003, p. 637. 142 Salmos 91, 12-13. 143 Alude a los cristianos dispersos en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. 1 Pedro 1,1.
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blo, ronda como len rugiente, buscando a quien devorar.144 La relacin con el mal se hizo estableciendo un smil entre la ferocidad de este brutal cazador que suele acechar a sus presas para despus destrozarlas con garras y colmillos, y la saa que Satans muestra con sus vctimas para aduearse de sus almas. La creencia en esta acechanza qued manifiesta cuando se pretenda fundar el Santo Desierto por los carmelitas: ante el asombro de un fraile por la presencia de leones en esa parte boscosa, fray Antonio de la Asuncin le contest con gran seguridad No ve que son trazas esas de aquel len hambriento que anda bramando porque no se funde aquesta santa casa?,145 probablemente haciendo referencia al texto de la epstola petrina. Asimismo, Juan Antonio Oviedo narr que, en 1752,
Una persona esclava, afligida por el mal tratamiento que sus amos le hacan, invoc desesperada a los demonios para que la ayudasen, al instante vio que de un rincn del aposento en que estaba, sala una gran llamarada de fuego y al mismo tiempo vio al demonio en figura de un len ferocsimo, con cuya vista cay en tierra sin sentido, y desmayada sacronla de all los familiares de la casa, y con algunos remedios que la hicieron y varias reliquias de santos que le aplicaron, volvi en s.146

El sistema de aparecer en cuanto se le invoca es tambin, en ltima instancia, una forma de tentacin, ya que se explicita el supuesto comedimiento del Maligno para satisfacer la voluntad del invocante. Esta era una de las ms socorridas formas de convencimiento que el Diablo empleaba para que los hombres cayeran en pecado. De esta posibilidad se deriva tambin el engao diablico de que la persona crea que tiene poder sobre las fuerzas del abismo, y la soberbia emanada de esta certeza la lleva a pecar ms grave y profundamente.

1 Pedro 5, 8. Madre de Dios, op. cit., p. 280. 146 Juan Antonio Oviedo, Vida admirable, apostolicos ministerios, y heroicas virtudes del venerable padre Joseph Vidal, professo de la Compaia de Jesvs en la provincia de Nueva-Espaa, Mxico, Real y ms antiguo colegio de San Ildefonso, 1752, p. 84.
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Sebastin de Aparicio147 fue testigo de la misma forma de materializacin demoniaca, segn lo presenta una tela (fig. 24) con escenas de la vida del beato conservada en la iglesia de San Francisco en la ciudad de Puebla. En la cartela148 que acompaa la escena no se explicita el origen de la accin que est realizando el beato, si bien se observan claramente al Demonio presentndose como un feroz felino que se enfrenta al combativo Sebastin de Aparicio. En la escena hay otro demonio leonino colgado del techo, como listo para caer sobre el franciscano que intenta escapar del poder de la Cruz. La explicacin pormenorizada fue brindada por Jos Manuel Rodrguez y vale la pena reproducirla para escuchar en sus propias palabras lo que aconteci aquella noche en que
[Aparicio estaba recostado sobre una tabla] cuando vio, que entraban por la puerta dos feroces leones, el uno de los cuales tom en las manos la candela, y con saltos descompuestos la comenz a arrojar a todas partes, sin que se apagase su luz, y dirigindose el otro al compaero, que dorma, dejndose caer sobre l, le asi de la garganta en ademn de quien le quera ahogar: acudi Aparicio a su ayuda y valindose su fe, como en otras ocasiones, del arma de la

24. Annimo, Escenas de la vida de Sebastin de Aparicio, leo/tela, s. xviii, Iglesia de San Francisco, Puebla. (Cat. 262)

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Para obras donde se describen los encuentros del beato Sebastin de Aparicio con el Demonio, vase v. gr. Diego de Leyba, Virtudes y milagros en vida y muerte del venerable padre fray Sebastin de Aparicio, Sevilla, Lucas Martn de Hermosilla, 1687; Juan de Castaeira, Eplogo mtrico de la vida y virtudes de el venerable fray Sebastin de Aparicio, Puebla, D. Fernndez de Len, 1689; Mateo Ximnez, Compendio della vita del beato Sebastiano dApparizio, Roma, Stampa Salomoni, 1789. 148 No Len Nemeo de Alcides la entereza/ Hoy combate con guerra formidable;/ De Aparicio la heroica Fortaleza/ Es la que luce aqu mas admirable/ Del infierno la indmita fiereza/ En dos leones se juzga incontrastable;/ Pero Aparicio con la Cruz Sagrada/ Toda su furia les dej burlada.

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Cruz, los puso en fuga: dejando aquellos por contrasea de la verdad de su empresa, denegrida la cara del asaltado, de lo que amedrentados as l, como el compaero, se despidieron, declarando no ser su nimo continuar el comenzado obsequio.149

La representacin del Demonio como len fue popular desde la Alta Edad Media y preferida en los libros iluminados de salmos,150 ilustrando el Salmo 91 (90),151 pero fue convirtindose al paso del tiempo en una figura representativa de la ferocidad del mal. En otra obra del siglo xviii, que atestigua y agradece milagros hechos por la virgen de Loreto, el Demonio, como len ferocsimo (fig. 25) que echa fuego por las fauces, ataca a un sabio pero malo e impo hombre de la Huasteca (curiosamente sentado en una silla de color del fuego, con patas leoninas) como respuesta a las constantes blasfemias que salan de su boca. Una vez ms, el Diablo se hace presente por una invitacin implcita contenida en la impiedad del sabio. Al igual que en el caso de los perros del mal, el len tambin arroja llamas por el hocico, prefigurando el castigo por el fuego al que debern someterse los pecadores por toda la eternidad, segn las creencias cristianas. Fray Agustn de la Madre de Dios cuenta en su crnica un hecho sucedido al hermano Antonio de la Madre de Dios, quien
Al volver a subir oy un tropel de gente que descenda de arriba, la cual vena aullando, bramando y haciendo ruido. Repar ms y vio que eran demonios en diferentes figuras, unos de hombres, otros
149

25. Annimo, Milagros de la virgen de Loreto y escenas de la aparicin, s. xviii, leo/tabla, Santuario de Nuestra Seora de Loreto, Espaita, Tlaxcala. (Cat. 225)

Jos Manuel Rodrguez, Vida prodigiosa del v. siervo de Dios fray Sebastin de Aparicio, Mxico, Don Phelipe de Ziga y Ontiveros, 1769, p. 41. 150 Kathleen M. Openshaw, Weapons in the Daily Battle: Images of the Conquest of Evil in the Early Medieval Psalter, The Art Bulletin, v. 75, n. 1, 1993, pp. 17-38, passim. 151 [] pisars sobre el len y la vbora / hollars al leoncillo y al dragn, Salmo 91 (90) 13.

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de leones, otros de osos y tigres, que se haban hallado a combatir al hermano fray Cristbal en el ltimo trance de su muerte, por ver si le podan engaar. Mordanse las manos de coraje y en voz humana decan: no supimos tentar a este lego y as se nos ha escapado. Ah, motiln!152 qu, en fin no te cogimos?qu, en fin te vas a los cielos? Rabiaremos de pena y de coraje en nuestro infierno triste.153

Tentar a fray Cristbal en el lecho de agona era la ltima oportunidad que las fuerzas del mal tenan para allegarse el alma, lo que explica el impresionante despliegue de demonios que en muy diversas figuras, humanas y animales, intentaron aprovechar los ltimos momentos de vida del fraile para impedirle llegar a la Gloria, siguiendo la tradicin de los ars moriendi medievales. La infructuosa intentona slo exacerb los sentimientos que suelen atormentar a los demonios: pena y coraje de saber que un ser humano ha tenido la fuerza que ellos no tuvieron para conservarse puros y resistir la tentacin. El mismo cronista presenta varias veces una larga lista de animales en los que los diablos tientan a las personas: leones, onzas,154 tigres, toros, lagartos, perros, osos, sierpes, jabales, pero de entre estos, el oso es mencionado tambin con frecuencia por otros autores, por ejemplo por el jesuita Eusebio Nieremberg, quien narr que un monje fue atacado en tres ocasiones por el Demonio en forma de oso feroz a quien venci el arcngel Miguel para salvar al tentado.155 Igualmente, Dvila Padilla fue portavoz de lo que contaba el padre Juan Trevio, quien a su vez escuch la historia de boca del padre Cristbal de la Cruz, a quien se le apareci el Demonio en figura de oso de aspecto feroz y muy horrible, y ech las uas de sus pesadas manos, agarrndole del rostro y cuello y le dijo: no me temes t? y respondi el bendito padre no por cierto: quin eres t para que yo te tema? y entonces le dej.156
Motiln es el religioso lego, por tener el pelo cortado en redondo. Madre de Dios, op. cit., p. 223. 154 Cuadrpedo muy ligero de piel manchada, semejante al leopardo. 155 Eusebio Nieremberg, Devocin y patrocinio del patrn de la iglesia y de los dominios de Espaa el glorioso arcngel san Miguel, con la nueva aparicin del mismo arcngel, sucedida en el imperio de Mxico, y un ramillete de sus excelencias para exercitarse todos los das de la semana en alabanzas suyas, sacadas de la Escritura, y santos Padres, y para conseguir su proteccin, Madrid, Oficina de don Gabriel Ramrez, 1742, p. 145. 156 Dvila Padilla, op. cit., p. 416.
152 153

El Diablo como animal tEntaDor

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El oso como animal demoniaco es tambin una supervivencia de culturas antiguas, aunque los orgenes de su simbolismo no hayan permanecido en la conciencia novohispana. Su larga estancia dentro de las cuevas por la hibernacin lo asoci con el inframundo y la oscuridad y, por ende, con lo maligno.157 Lo que destaca en los casos narrados es su fuerza y ferocidad, capaz de inmovilizar y desgarrar a un hombre en segundos: eso es lo que lo hace temible adems, por supuesto, de su procedencia infernal, pero la virtud y la fe incondicional de los tentados hace que todo temor desaparezca. El caballo es otro animal que aparece en las crnicas, pero que no es comnmente asociado con las huestes infernales sino, al contrario, con la nobleza, sin embargo al menos desde la Edad Media, se le dio una carga maligna relacionada con las pasiones exacerbadas debido a su bro y tal vez por ello es que fray Damin Cornejo narr cmo
[Fray Juan de Ganda] oraba una noche postrado en la Iglesia, adorando la Majestad Augusta de Cristo Sacramentado. El demonio irritado de sus fervores tom la forma de un caballo feroz, cubierta la piel de horrorosas sombras, funesta gala, como de la eleccin del Prncipe de las tinieblas. Con piafadas y relinchos hizo tan espantoso ruido en la Iglesia, que oblig al siervo de Dios a que volviese asustado el rostro; y vio la ferocidad del bruto, que erizadas las crines y cola y enarboladas las herradas manos, le embesta. [Fray Juan pidi ayuda a Dios, lo tom por las crines y lo someti poniendo el pie sobre la cerviz, el caballo, con voces humanas peda la libertad]158

En primera instancia se podra pensar que fray Juan Ganda fue vctima slo de la imprudencia de algn jinete que no at bien su caballo, sin embargo se aade el detalle de que, una vez vencido, el animal habl con voz humana, para destacar el origen sobrenatural de la aparicin y que no cupiera duda acerca de la devocin y virtud del fraile que pudo vencer en este combate desigual gracias a la ayuda y proteccin divina. Por ltimo, hay que decir que no siempre Satans asuma estas formas terrorficas, sino que en algunas ocasiones se vali, segn las crnicas, de la figura de los animales para tentar a travs de la risa y la diversin, como cuando fray Pedro de la Purificacin vio un demonio en forma de guacamaya que
157 158

Chevalier y Gheerbrant, op. cit., p. 790. Fray Damin Cornejo, Chronica Seraphica dedicada a la excelentissima seora doa Teresa Enriquez de Cabrera, marquesa del Carpio, Madrid, Juan Garca Infanon, 1686, p. 155.

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estaba posado encima de la reja del coro y que haca mil gracias y trucos para distraer de la oracin a los frailes, a otros les enviaba sueo y a otros pensamientos malos, de los que se defendan haciendo uso de toda su fortaleza.159

159

Madre de Dios, op. cit., p. 163.

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IV Las otras tentaciones . demoniacas

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onforme el cristianismo fue ganando terreno y teniendo contacto con otras culturas fue enriqueciendo las imgenes que poblaron su imaginario. Como se mencion en el segundo captulo, con respecto a la resignificacin del dios Pan, este proceso ocurri incontables veces, dando por resultado la imagen estereotpica del Demonio que ha llegado hasta nuestros das, que conjunta las caractersticas por lo menos del fauno y del dios asirio Pazuzu (fig. 26) a quien se le tema como portador de enfermedades,160 sin que esto signifique necesariamente que los autores novohispanos hayan tenido estas imgenes en mente en el momento de describir, representar o pintar a Satans y sus esbirros.
26. Figura del primer milenio a. C. que representa al dios Pazuzu, Asiria, Museo de Louvre.

4.1. eL Monstruo infernaL


La representacin convencional del Demonio, como ser monstruoso est presente en muchas obras pictricas explicitando la fealdad y perversidad del Maligno, as, sin disfraces, sino tal cual se crea que era debido al pecado que lo consume y que se refleja en cada uno de sus rasgos. Los textos no hacen una descripcin detallada cuando el Diablo aparece de este modo, slo mencionan su monstruosidad. De la asimilacin y mezcla de antiguas divinidades surgi tambin la costumbre de representar al Diablo
160

Manfred Lurker, Diccionario de dioses, diosas, diablos y demonios, Barcelona, Paids, 1999, p. 231.

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como una combinacin de animales reales y fantsticos en la conciencia de que sobre este mundo no hay nada tan espeluznante y horrible que baste para dar idea de lo que los entes demoniacos son, as, como lo menciona Luther Link, no es que Satans y sus esbirros tengan en realidad esa apariencia sino que el hombre ha puesto en l la suma de todos sus miedos.161 De esta manera decidieron los frailes franciscanos representar a Luzbel y sus soldados en el Auto de la predicacin de San Francisco, representado en Tlaxcala en la cuaresma de 1539 y descrito por fray Antonio de Ciudad Rodrigo:
[...] llam san Francisco a los demonios de un fiero y espantoso infierno que cerca a l estaba y vinieron muy feos, y con mucho estruendo asieron del beodo y daban con l en el infierno. 162

Otro ejemplo es la historia de un pecador que el Tesoro escondido en el Monte Carmelo Mexicano consigna, que llevado por la concupiscencia llam al Demonio para que lo ayudase; ste se le apareci en una figura horrible y el invocante, postrado en el suelo, le pidi que tomara su alma a cambio de su auxilio para conseguir el amor de la mujer por quien andaba desesperado.163 De esta forma espeluznante es que se cree que el Diablo se ha aparecido incontables veces desde el principio del cristianismo, es decir, desde que Jess mismo fue tentado antes de iniciar su vida pblica. De acuerdo con los testimonios, en Nueva Espaa prcticamente no se difundieron estas tentaciones que se citan en la Sagrada Escritura y aunque seguramente fueron mencionadas en los sermones correspondientes a la lectura de esos pasajes bblicos, probablemente quedaron en la oralidad; sin embargo s fueron representadas pictricamente, aunque de manera escasa. De entre los pocos ejemplos que he encontrado destaca por su precisin lo que Andrs Prez de Ribas escribi en el libro segundo de su Historia de los triumphos de nuestra santa fee:
161 162

163

Luther Link, El Diablo. Una mscara sin rostro, Madrid, Sntesis, 1995, p. 52. Javier Ayala Caldern, El Diablo en la Nueva Espaa. Visiones y representaciones del Diablo en documentos novohispanos de los siglos xvi y xvii, tesis de doctorado, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, 2008, p. 57. Fray Agustn de la Madre de Dios, Tesoro escondido en el Monte Carmelo Mexicano: mina rica de exemplos y virtudes en la historia de los carmelitas descalzos de la provincia de la Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986, p. 141.

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ste [el Demonio] se atrevi a acometer al redentor del mundo, luego al principio de su predicacin, estando en el desierto: de ah lo llev al pinculo del Templo, donde le acometi con otra tentacin; y de ah pas a un monte encumbrado, donde hizo el tercero acometimiento. Y aunque este enemigo qued confundido en todos estos asaltos; pero no por eso se da por desencastillado de las almas []164

Prez de Ribas puso las tentaciones en el desierto en el contexto de la conversin de los indios del norte, especficamente de la regin de Guasave, en el sentido de la lucha que los frailes tuvieron que emprender en contra del Demonio en esas tierras brbaras; estableci haciendo parangn con las Escrituras que al predicarse el Evangelio el Diablo se descubri ms frecuentemente para luchar en contra de la evangelizacin, lo que demostraba, segn Prez de Ribas, que se trataba realmente del mensaje de Cristo y que, por lo tanto, estaban realizando bien su misin. Fue as como el sentido de estos pasajes bblicos fue actualizado, al menos en ese reducido mbito que menciona la crnica jesuita. La primera de esas tentaciones sufridas por Jess antes de iniciar su ministerio, siguiendo el orden de los evangelios sinpticos, es la que tuvo lugar en el desierto y que se manifiesta en tres momentos concretados en tres frases: no solo de pan vive el hombre, no tentars al seor tu Dios y al Seor tu Dios adorars y slo a l dars culto165 las cuales fueron plasmadas por Miguel Martnez de Pocasangre en el santuario de Jess Nazareno, en Atotonilco, Guanajuato, hacia la mitad del siglo xviii. Resulta bastante singular que hasta donde he podido encontrar son stas las nicas representaciones pictricas de este tema que marca, junto con el bautizo en el Jordn, el inicio de la vida pblica de Jess, es decir, uno de los periodos ms relevantes para el cristianismo, que culmina con la pasin, muerte y resurreccin, centro absoluto de esa religin. El santuario de Jess Nazareno fue fundado en 1748 por el clrigo filipense Luis Felipe Neri Alfaro, quien ms tarde abandon la congregacin oratoriana para convertirse en prroco de Atotonilco, y director de la casa de

164

165

Andrs Prez de Ribas, Historia de los triumphos de nuestra Santa Fee entre gentes las ms brbaras, y fieras del nuevo orbe, estudio introductorio, notas y apndices de Ignacio Guzmn Betancourt, Mxico, Siglo xxi, 1992, p. 122. Cfr. Mateo 4, 1-11; Marcos 1, 12-13; Lucas 4, 1-13.

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ejercicios espirituales contigua al templo.166 El uso que se le dio al inmueble explica la presencia de estas escenas en la iglesia y capillas anexas, ya que una de las finalidades de los ejercicios espirituales es la lucha contra la tentacin demoniaca para alcanzar la purificacin del alma y, con ella, la salvacin; la visita a la iglesia y sus capillas constitua una preparacin para la semana de encierro, reflexin, flagelacin y purificacin. Mirar estas pinturas dio pie para recordar que Cristo haba reconocido y vencido a Satans, a pesar de todos sus engaos y prepararse para tambin estar atentos a las acechanzas del mal y luchar contra ellas, tal y como Jess lo haba hecho. No en todas las tentaciones el Demonio fue representado como una bestia infernal. Destaca el caso de la segunda tentacin,167 en la cual el pintor despoj de toda falsa apariencia al Diablo y lo recre en la cspide del templo del Jerusaln (fig.27) El Maligno aparece tal como la tradicin lo haba descrito desde la Edad Media, como la abstraccin de los temores de los seres humanos:168 la fealdad como evidencia de su alma corrompida, las alas de un animal que representa los peligros de la oscuridad y la noche, los cuernos y las patas de macho cabro que simbolizan su sexualidad exacerbada, el rabo que termina en punta de flecha porque su propia anatoma es un arma mortal que transmite la plaga de la enfermedad 27. Miguel Martnez de Pocasangre, Tentaciones en espiritual que causa la muerte del alma.169 el desierto, fresco, segunda mitad del s. xviii, Santuario de Jess Nazareno, Atotonilco, Guanajuato. (Cat. 303)
166

167

168 169

Cfr. la tesis de licenciatura de Abraham Villavicencio, El infierno abierto al novohispano, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2009, p. 71. La pintura correspondiente a la primera tentacin es analizada en el apartado La humanidad fingida de este trabajo. Link, op. cit., p. 213. James Hall, Diccionario de temas y smbolos artsticos, Salamanca, Espaa, Alianza, 1987, pp. 123, 166.

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En la tercera tentacin (fig. 28) Satans tiene las mismas caractersticas que en la anterior, pero la imagen es menos detallada, y el rostro del Demonio menos expresivo que los anteriores, casi infantil, tal vez como muestra de que ante la firmeza y santidad de Jess, pierde fuerza y efectividad, aunque no se puede descartar la posibilidad de que haya sido realizada por un aprendiz de Pocasangre.
28. Miguel Martnez de Pocasangre, Tentaciones en el desierto, fresco, segunda mitad del s. xviii, Santuario de Jess Nazareno, Atotonilco, Guanajuato. (Cat. 301)

Si se retoma el hilo conductor de acuerdo con los evangelios, el siguiente pasaje explica la traicin de Judas a partir de la tentacin demoniaca y su denuncia ante el sanedrn. Marcos refiere que Los sumos sacerdotes y los escribas buscaban cmo prenderle con engao y matarle [a Jess].170 La nica obra que hasta ahora he encontrado que representa este momento es uno de los lienzos que forman la serie annima Escenas de la pasin de Cristo que se encuentra en el museo de Guadalupe, Zacatecas (fig. 29) Este leo muestra cmo cada uno de los sacerdotes tiene a sus espaldas un demonio que malvolamente lo aconseja para que acuse a Jess ante el procurador romano. El nico que no tiene un ser infernal a sus espaldas es el sumo sacerdote, Caifs, de cuya boca sale la leyenda Expedit bobis, ut unus moriatur homo pro populo, et non tota gens pereat.171 Estos diablos ostentan una aterradora apariencia de seres no presentes en la naturaleza, con rasgos antropozoomorfos, entre los que se puede reconocer picos de ave de rapia, facciones felinas, narices de murcilago, trompas porcinas, orejas de cabra... todos animales relacionados
170 171

Marcos 14, 1. Juan 11, 50: Que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin.

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simblicamente con los pecados capitales, aunque no necesariamente haya sido la intencin del pintor establecer estos vnculos, sino que la forma convencional de representar a los seres demoniacos est presente aqu tambin. Al tiempo que los sacerdotes y los fariseos decidieron acusar al Nazareno, el apstol Judas Iscariote acudi ante el sanedrn para pactar una recompensa a cambio de identificar y entregar a Jess, de modo que en la fiesta de los zimos, cuando se celebraba la ltima cena, Judas ya haba vendido a su maestro y slo esperaba el momento propicio para entregarlo a los soldados romanos.

29. Annimo, Escenas de la pasin de Cristo: los doctores de la ley en el Sanedrn, s. xviii, Guadalupe, Zacatecas. (Cat. 41)

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Algunas pinturas novohispanas mostraron estos momentos. Una de las obras, que representa la ltima cena (fig. 30) est ubicada en san Simn Yahualtepec Puebla172 y es de autor annimo. El Tentador, detrs de la figura de Judas Iscariote, durante la ltima cena, presenta rasgos antropozoomorfos, alas similares a las del murcilago para simbolizar el poder del diablo sobre el aire173 y su condicin de ngel cado y cuernos perfilados en la misma tonalidad oscura que la aplicada por el pintor en el cuerpo y en las alas.

30. Annimo, ltima cena, leo/tela, s. xviii, Iglesia de San Simn, Yahualtepec, Puebla. (Cat. 214)

El Museo de Guadalupe, Zacatecas, resguarda otra pintura (fig.31) de la ltima cena en donde aparece Judas doblemente representado: sentado a la mesa con Cristo y los dems apstoles, con un pequeo saco en su mano izquierda, que contiene las monedas que le fueron pagadas como recompensa por haber denunciado a su Maestro; y de pie, con un ser diablico montado sobre su cabeza. Se trata de la narracin del pasaje de Lucas, nico de los evangelistas
172 173

Ver el captulo ii de este trabajo. Siguiendo las referencias de la literatura apocalptica juda.

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que explicita que Satans entr en Judas174 para hacerlo traicionar a Jess y entregarlo al sanedrn, en donde se aprecia el instante de la tentacin y el momento posterior en que el apstol es sealado por Cristo como el discpulo que lo vender. El Demonio fue pintado como un grotesco ser de piel escamosa, con ojos desorbitados, largos cuernos puntiagudos, garras tanto en las extremidades anteriores como posteriores, largo rabo y fuerte musculatura. Judas tiene un dedo en la boca como dudando ante la persistente insistencia del monstruo que le susurra al odo la traicin y la tentacin de ceder al pecado de codicia por treinta monedas. La bolsa que momentos despus sostendr en la mano da cuenta de que Judas cay ante el poder demoniaco y consum la traicin. Tanto las obras de Martnez de Pocasangre como las de la serie del Museo de Guadalupe continan con la narracin de lo sucedido en esa pascua, siguiendo la secuencia de los evangelios sinpticos; en varias de esas escenas fue representado el Diablo acompaando a Judas o a los soldados romanos que apresaron a Cristo. La representacin es prcticamente la misma, por lo que resultara repetitivo hacer la descripcin detallada de cada una de ellas, baste aclarar unos puntos: ambos pinto31. Annimo, Escenas de la pasin de Cristo: la ltima res, independientemente de lo mencionado cena, leo/tela, s. xviii, Museo de Guadalupe, por el texto bblico175 consideraron que el Zacatecas. (Cat. 305) Demonio haba estado detrs de las acciones de Judas, los sacerdotes miembros del sanedrn y los soldados romanos; la imagen fue basada en los diseos creados por Bernardo Passerus y grabados por Hironymus Wierix, publicados en el libro del padre Jernimo Nadal, vangelicae Histori Imagines, como ya lo ha apuntado Jos de Santiago.176
174 175

176

Lucas 22, 3. En la Biblia, el evangelio de Lucas, slo menciona que el Demonio entr en Judas para hacerlo traicionar a Jess, no se establece esta relacin ni con los sacerdotes ni con los soldados romanos. Jos de Santiago Silva, op. cit., passim. Jos de Santiago no reprodujo el grabado fuente para el cuadro del sanedrn, esa imagen me fue proporcionada por Abraham Villavicencio, a quien agradezco su generosidad.

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Cabe destacar que las representaciones del demonio como tentador dentro de un contexto bblico son ms bien escasas y se encuentran asociadas a un pblico con un conocimiento religioso superior al promedio. Cada representacin est sujeta a que los receptores (lectores de textos o imgenes) puedan decodificar la informacin representada. En el caso de ciertos pasajes bblicos, stos fueron relegados a un lugar secundario; fueron explorados solamente por un sector relacionado de manera ms cercana con el conocimiento escritural, mismo que representaba tan solo una pequea porcin de la sociedad novohispana. Si se encuentran en el Santuario de Jess Nazareno es porque la naturaleza misma del lugar -santuario de penitencia y ejercicios espirituales- oblig a que los espectadores reflexionaran sobre los contenidos, asistidos por los directores de los ejercicios espirituales, ya que toda la iglesia presenta un contenido tan rico como difcil de discernir para el nefito. Adems de estas tentaciones bblicas, cuando se trata de la aparicin demoniaca para tentar a personas virtuosas, se pretende mostrar su gran padecer frente al acecho del Maligno directamente, o de sus esbirros en muchos casos. Mendieta dice que la razn de que Dios permita esto es [] porque a los que Dios quiere ensalzar y escoger para sus siervos y privados, primero los quiere purgar y los hace pasar por el fuego de la tentacin (como lo dice el salmista para traerlos despus al refrigerio de las celestiales consolaciones y a la perfecta unin del alma con su criador)177 Es decir, se trata de una prueba en donde lo que resalta, ya sea mediante la actitud de la vctima o mediante una cartela, es la fortaleza con que se resisten los crueles embates. Esta fidelidad a Dios es ms notoria por la fealdad y monstruosidad de los atacantes, siempre pintados como mezcla de diversos animales y en colores pardos rojizos de tonalidad oscura. En una de las escenaas de la serie sobre la vida del beato Sebastin de Aparicio (fig. 32) se observa a tres demonios martirizndolo con cuerdas. El de la izquierda tiene rostro de primate, alas de insecto, largo rabo, cuernos y el cuerpo cubierto de pelo. El central ostenta alas de murcilago y pechos femeninos, adems de cuernos, orejas de animal y cola. El de la derecha tiene el hocico alargado, como si se tratase de un lobo. Lo grotesco de sus figuras contrasta con la belleza de un ngel que baja del cielo a auxiliar a Sebastin de Aparicio, quien se encuentra en actitud de oracin, suplicando consuelo, con las brazos abiertos, al igual que la santa Rosa de Lima mencionada anteriormente.
177

Mendieta, Vidas franciscanas..., p. 7.

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32. Annimo, Escenas de la vida del beato Sebastin de Aparicio (detalle), s. xviii, Iglesia de San Francisco, Puebla. (Cat. 262)

En otra obra (fig. 33) que muestra escenas relacionadas con san Juan de la Cruz que se encuentra en la iglesia del Carmen en la ciudad de Puebla, aparece una visin que tuvo sor Isabel de la Encarnacin. La cartela que se incluy consigna lo siguiente:
Estando en oracin la V.M. Ysabel de la Encarnacin, Religiosa Carmelita Descalza en el Convento Antiguo de Ntra Madre Santa Teresa de esta ciudad de los ngeles vio al glorioso Padre S. Juan de la Cruz, que con esta Sagrada Insignia en la mano, expeli de la Ciudad una grande multitud de Demonios que con toda diligencia fomentaban un grave alboroto que en aquel tiempo haba; con lo cual quedaron todos sus habitadores en paz y sosiego, y manifest la Divina Providencia serle muy agradable que veneremos a este Santo Padre, como a nuestro particularsimo Protector y Defensor contra el comn enemigo.178
178

Cfr. El anexo de este trabajo, ficha de catlogo 263.

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33. Annimo, Sor Isabel de la Encarnacin en el momento de tener su visin sobre san Juan de la Cruz (detalle), leo/tela, s. xviii, iglesia del Carmen, Puebla, Puebla. (Cat. 263)

Son varios los demonios que aparecen en este cuadro huyendo de la presencia de la cruz ostentada por el santo. Todos ellos con el color oscuro caracterstico y en la forma espantosa, mezcla de murcilago y dragn algunos, otros con fauces caninas y largas colas; todos con llameantes ojos que recuerdan el fuego infernal y, sobre todo, la furia que sienten por haber sido descubiertos y obligados a abandonar la ciudad de Puebla de los ngeles terminando con el tormento a sus pobladores. El Demonio, segn una pintura (fig. 34) de Cristbal de Villapando que se conserva en el retablo a santa Rosa de Lima, en la capilla de San Felipe de Jess de la Catedral Metropolitana, se apareci con toda su monstruosidad a la santa limea, para hacerla caer en el pecado de la carne. La entidad diablica es representada como un coloso antropomorfo, de tonalidades rojizas, las orejas puntiagudas y los colmillos asomndose por su horrenda boca. Priva en la figura la mirada lasciva que dirige a la futura santa, mientras ella se resiste con toda serenidad, confiando en la firmeza de su fe y la ayuda divina. Ella se pierde entre la inmensidad del cuerpo de l, cuya mano es prcticamente del tamao de toda la espalda de Rosa. Esta metfora de la pequeez humana frente a las

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fuerzas malignas no hace sino resaltar la valenta de la frgil monja para rechazar la tentacin firmemente volteando su rostro hacia la izquierda y alejando el feroz abrazo con sus brazos extendidos. Nada en ella refleja angustia, miedo o incertidumbre; al contrario, las facciones de su cara muestran incluso un aire de displicencia, como si este demonio que le dobla la estatura fuera apenas un diablillo menor sin importancia. Negro, monstruoso y con caractersticas tanto humanas como animales, aparece Satans en varias pinturas, tratando de tentar a san Francisco de Ass. Una de ellas, de la cual desgraciadamente carezco de datos, pero que muestro con el nmero 35, nos narra las diversas escenas en una cartela:
Para vencer N[uestro] S[an]to P[adr]e una grave tentacin de la carne a que le instigaba el Demonio, se arroj desnudo en un campo de nieve y haciendo de ella siete bultos, hablando consigo deca: esta mayor es tu mujer, cuatro son tus hijos e hijas, y los dos tu esclavo y esclava. Abrgalos que mueren de fro, lo cual visto huy corrido el Demonio. Queriendo el espritu malo de concupiscencia asaltar a N[uestro] Serfico P[adr]e S[an] Fran[cis]co arrojando a su pursima alma una tentacin, el diestro guerrero se arroj en un zarzal, que al punto convirti sus agudas espinas en hermosas rosas.

34. Cristbal de Villalpando (atrib.), Rosa atacada por el Demonio, leo/tabla, ca. 1697, capilla de San Felipe de Jess, Catedral Metropolitana. (Cat. 57)

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Tres veces fue pintado san Francisco en este lienzo. La primera, situada al fondo, representa al santo en devota oracin, con el hbito puesto; la segunda, casi en el centro de la obra, corresponde a la primera tentacin narrada en la cartela: Francisco prcticamente desnudo yace sobre unas zarzas mientras dos ngeles sostienen su vestimenta; la tercera est en primer plano, en donde se ve al santo de Ass, slo con las partes pudendas cubiertas, tendido sobre la nieve y abrazando dos de los montculos descritos por el texto. Arriba de esta imagen se ve al Demonio en veloz carrera echando lumbre por la boca y el ano. Satans fue pintado con las caractersticas convencionales desde la Baja Edad Media: patas de macho cabro, tez oscura, rabo largo, orejas de bovino, cuernos retorcidos y alas. Su mirada se dirige a la presa perdida con una expresin desilusionada, como si hubiera esperado una vctima con una fe ms dbil. Como se ve, no hay grandes variaciones entre las distintas obras en cuanto a la representacin de los entes malignos; se trata de una visin estereotipada que recoge caractersticas de aterradores animales nocturnos, y de

35. Annimo, San Francisco en las zarzas, leo/tela, s. xviii. (Cat. 306)

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humano feroz, que al combinarse resultan todava ms espeluznantes y reflejan de una manera ms clara la absoluta maldad de los ngeles cados y una monstruosidad tal que no cabe la equiparacin con nada conocido en el mundo natural. Esta forma de imaginar al Diablo estar presente en la representacin de la tentacin a muchos santos y personas virtuosas, por lo que no vale la pena detenerse en cada una de ellas, baste decir que se trata de una imagen convencional y estereotipada de la tentacin. Por otro lado, fueron muy frecuentes la narracin y representacin de la tentacin ejercida por los demonios a personas comunes, no especialmente apegadas a religin, pero que sirvieron como ejemplo para toda la sociedad. La razn por la que el Demonio se aparece a los hombres para tentarlos es que [] todos nos tienen siempre gran odio y malquerencia; y todos tienen de nosotros mucha envidia, porque saben muy bien cmo nos cre nuestro Dios para llevarnos a su casa real, que es el cielo, a donde siempre nos ha de dar las casas que ellos tenan y que perdieron. Y por esto nos quieren engaar y persuadir a pecar y a hacer mal, para que no vayamos all al cielo, mas all con ellos al infierno179 segn lo explicit fray Pedro de Crdoba en la versin de 1548 de la Doctrina cristiana para la instruccin de los indios. Como queda patente, en estos casos no se trata de la intencin divina de probar a los justos para fortalecer su fe y servir de ejemplo a los dems, sino que existe la clara intencin diablica de arrastrar almas al sufrimiento eterno del infierno, de alejarlas de la gracia de Dios para sumergirlas en el pecado y la maldad. Ms de doscientos aos despus de que fuera escrito el catecismo dominico de Crdoba, el Catecismo para uso de los prrocos hecho por el iv Concilio Provincial Mexicano, en concordancia doctrinal, sealaba que
El Demonio es el ngel condenado, que por aborrecimiento que tiene a Dios, y envidia a los hombres hechos a la divina imagen para ocupar las sillas Celestiales, que l perdi por su soberbia, no cesa de provocarlos al pecado, para que Dios sea ofendido y ellos pierdan la felicidad eterna, a que estn destinados. Hace ordinariamente su guerra valindose de los otros dos enemigos: de la Carne, moviendo las especies de la fantasa y representando por ellas objetos deleitables con que se despierte la concupiscencia y se inflame el apetito sensual a apetecer lo prohibido y pelear contra los que impiden su ejecucin:
179

Pedro de Crdoba, Doctrina cristiana para la instruccin de los indios, Salamanca, San Esteban, 1987, p. 316.

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del Mundo moviendo por el modo dicho a personas mundanas a que tienten a otras, atrayndolas al pecado o apartndolas de la virtud con persecuciones u otros medios sugeridos de su malicia. De otros modos extraordinarios de tentar, como por apariciones etctera slo puede tentar el Diablo, cuando Dios con especialidad se lo permite, o para el ejercicio de sus Siervos o en castigo de algn especial pecado, como es el invocar a este Enemigo [...]180

Mundo y carne son los complementos perfectos para que Satans pueda llevar a cabo su obra malfica, segn la doctrina cristiana. La pintura fij mltiples veces este principio con la figura del Diablo acompaada de personificaciones de la carne y el mundo. En la pintura El alma guiada por Cristo (fig. 36) de Francisco Martnez,181 se materializa lo que los catecismos dicen con respecto a los peligros que el alma tiene que superar a lo largo de su vida para llegar, finalmente, a la Gloria. El alma, con los ojos vendados y un crucifijo en su corazn se deja conducir hacia adelante, con la voluntad puesta en Cristo, mientras varias cuerdas que lleva atadas a la cintura tiran de ella hacia atrs en manos de un joven vestido lujosamente y con antifaz, que representa los placeres del mundo; una hermosa y enjoyada dama que es la personificacin de las tentaciones de la carne; y el Demonio, en la representacin caracterstica explicada lneas ms arriba, con puntiagudos colmillos, muestra de su ferocidad. Ms an, el alma es acechada por un dragn de siete cabezas, del mismo modo que el Apocalipsis cuenta que hizo con la mujer vestida de sol.182 Aparece tambin un basilisco pintado como un gallo con cola de dragn,183 como smbolo de los peligros que no se perciben a tiempo, ya que segn los bestiarios comunes en la Edad Media este mtico animal mata con solo posar su mirada sobre la vctima, aunque sta no se d cuenta de la presencia de la bestia; por ello tambin representa al Diablo, que se escondi en el paraso, que enga a Eva y a Adn; as comieron del fruto prohibido. 184 El
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Catecismo para uso de los prrocos, hecho por el IV Concilio Provincial Mexicano, celebrado ao de M.DCC.LXXI, Mxico, imprenta del Lic. D. Josef Jaregui, 1772. Agradezco a la Mtra. Ligia Fernndez la informacin que me brind al respecto de esta obra. Vase el anexo de este trabajo, ficha de catlogo 291. Ver captulo v. Sobre los basiliscos vase R. McN. Alexander, The Evolution of the Basilisk, Greece & Rome, second series, v. 10, n. 2 , 1963, pp. 170-181. Bestiario medieval , Siruela, Madrid, 1999, pp. 159-160.

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Demonio, pues, aparece tres veces, acompaado por los peligros del mundo y la carne, reforzando la idea de lo riesgoso que es el camino de la vida, sembrado de espinas y en el que cada paso puede llevar al alma a la perdicin.185

36. Francisco Martnez, El alma guiada por Cristo, leo/tela, 1732, coleccin Daniel Liebsohn. (Cat. 291)

Como ya se mencion antes,186 desde el inicio de la colonizacin se pensaba que los naturales de estas tierras haban sido engaados por Satans y los dioses prehispnicos fueron considerados demonios. Esta conviccin permaneci hasta el siglo xviii, en que no slo el discurso escrito segua vivo, sino que las imgenes continuaban mostrando la misma idea.

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Para una profundizacin sobre los caminos del alma ver: Gisela von Wobeser, La representacin del camino del mal en la pintura novohispana, siglo XVIII, ponencia presentada en el xxx Coloquio Internacional de Historia del Arte, San Cristbal de las Casas, 2009. Vase Captulo II.

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37. Pablo de la Pursima Concepcin Beaumont, Crnica de la provincia de los Santos Apstoles S. Pedro y S. Pablo de Michoacn, ca. 1778, Mxico, Imprenta de Ignacio Escalante, 1874. (Cat. 260)

A fines del siglo xviii, Pablo de la Pursima Concepcin Beaumont ilustr su Crnica187 con una imagen (fig. 37) por dems elocuente: fray Martn de Jess aparece predicando en medio de un grupo de indgenas, sosteniendo un crucifijo en alto, al tiempo que los oyentes son acechados por tres figuras demoniacas con forma de chacales parados sobre los cuartos traseros, con alas y largo rabo; uno de ellos lanza fuego por las fauces; entre los tres pretenden distraer del acto de evangelizacin a los nefitos. El mismo Beaumont dice en su crnica:
[] impusieron a aquellas gentes desde los principios en la veneracin, culto y amor que deban tener a la santa cruz, rbol de la Vida, por haber muerto en ella la misma vida librndonos a todos de la eterna muerte; y as en los cerros ms eminentes, en las plazas, en los barrios y en todas las casas les ponan cruces, con que se ahuyentaban los demonios, y el uso de santiguarse con tan divina seal, les serva para defenderse de las continuas acechanzas del demonio.188
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Pablo de la Pursima Concepcin Beaumont, Crnica de la provincia de los Santos Apstoles S. Pedro y S. Pablo de Michoacn, Mxico, Imprenta de Ignacio Escalante, 1874. Beaumont, op. cit., p. 245.

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El Diablo siempre busca alejar al hombre de Dios, por ello hay muchas fuentes que cuentan cmo alguna entidad demoniaca tent a una persona para que no recibiera alguno de los sacramentos.189 Juan de Grijalva relata que haba un indio viejo que no se quera bautizar a pesar de la insistencia de fray Antonio de Roa, por lo que los alguaciles de las iglesias lo fueron a buscar. Tiempo despus, ya estando bautizado el indio, que se llamaba Ailitlcoatl cont que en aquel entonces llegado el demonio a l con el rostro fiero y tuerto de un ojo, [] hablle todo turbado, y ofendido de que le apurase tanto aquel capilludo: y que ltimamente supiese que le enviaba a prender, y que as convena que se escondiese donde por ningn caso fuese hallado, y caso de que te hallen (dijo) conviene mucho que no entres en la Iglesia, aunque sobre el caso pierdas la vida.190 En este caso, el Demonio aprovecha la propia renuencia de Ailitlcoatl para aparecrsele y advertirle que fray Antonio de Roa mand capturarlo para que presto se escondiera; ms an, lo conmina a que por ningn motivo entrara a la iglesia, aunque pusiera en riesgo su seguridad y su vida, metindole al indio ms miedo del que seguramente ya tena con respecto de los frailes y la nueva religin. Es de notar la forma despectiva con que el Demonio se refiere a fray Antonio de Roa: capilludo, restndole importancia y haciendo alusin a una prenda que tal vez- a los nativos pareca ridcula. Es comprensible que este personaje infernal quisiera ayudar a Ailitlcoatl, ya que una vez bautizado tendra muchas ms probabilidades de escapar a su dominio que sin el sacramento, o al menos, sta es la enseanza que pretenda transmitirse a los naturales. La confesin es otro punto sensible, ya que implica arrepentirse del mal que se ha hecho, remediarlo en lo posible y tener el propsito de no cometer el mismo dao, lo que en conjunto limpia el alma del confesante, le confiere la gracia y lo acerca a Dios. Todo ello es lo que -segn la doctrina cristiana- Satans quiere evitar a toda costa para que el hombre siga pecando y se acerque cada vez ms al abismo infernal. Para ello, el Maligno utiliza todas las argucias a su alcance, desde las ms inocentes como hacer que la mula de un sujeto apellidado Vidal tropezara a cada paso y lo derribara tres veces para impedir
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Segn la doctrina cristiana, los sacramentos confieren la gracia a quien los recibe y sta es proteccin contra el pecado al tiempo que conservarla acerca el alma a Dios. Juan de Grijalva, Crnica de la Orden de N.P.S. Agustn en las provincias de Nueva Espaa, en cuatro edades desde el ao de 1533 hasta el de 1592, Mxico, Porra, 1985, p. 174.

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que llegara a la iglesia a confesarse,191 hasta anudar por ms de 60 aos la garganta del pecador para que no dijese con llaneza lo que haca sin temor.192 Desde el siglo xvi este tema fue recurrente en los textos y en las imgenes. Los primeros evangelizadores pretendieron inculcar en los nefitos el hbito de la confesin a travs de mltiples mecanismos. En el Confesionario mayor en la lengua mexicana y castellana, fray Alonso de Molina (fig. 38) hizo un muy largo recuento de los beneficios que obtiene quien realiza una buena confesin, entre ellos menciona que [...] por la confesin de tus pecados te ha librado de inumerables aflicciones porque eras verdadero esclavo del demonio el cual te manda.193

38. Alonso de Molina, Confesionario mayor en la lengua mexicana y castellana, grabado, 1569, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1984, p. 116r. (Cat. 307)

Otro de los instrumentos de enseanza fue la difusin de exempla, como el que describi el cruel castigo a que se hizo merecedor Valentn de la Roca, un noble navarro, por no confesarse de corazn. Esta narracin fue escrita por fray Juan Bautista en el Confesionario en lengua mexicana y castellana con muchas

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Juan Antonio Oviedo, Vida admirable, apostolicos ministerios, y heroicas virtudes del venerable padre Joseph Vidal, professo de la Compaia de Jesvs en la provincia de Nueva-Espaa, Mxico, Real y ms antiguo colegio de San Ildefonso, 1752, p. 75. Madre de Dios, op. cit., p. 135. Alonso de Molina, Confesionario mayor en la lengua mexicana y castellana, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1984, p. 118.

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advertencias muy necesarias para los confesores, publicado en 1599194 y representada pictricamente en el convento franciscano de la Pursima Concepcin en Atlihuetzia, Tlaxcala. Se realizaron varias pinturas que reflejaban cmo el Demonio estaba detrs de las malas confesiones, era l -segn la concepcin de la poca- quien incitaba a los pecadores a endurecer su corazn y no confesar sus pecados ms graves. Adems del grabado de Molina, la ms antigua de que yo tengo noticia es una pintura mural que se conserva en el convento de Santo Domingo en Tlaquiltenango, Morelos195 y que presenta a un indgena confesndose (fig. 39) Detrs de l un ngel tata de ayudarlo para que realice al sacramento a profundidad, mientras que a su derecha aparece la figura de un demonio que le est tapando la boca para que de ella no salgan los pecados que ha cometido y, de esa forma, no sean perdonados. Las Condiciones para una buena confesin (fig. 40) pintura atribuida a Miguel Cabrera y que se conserva en la pinacoteca de la Profesa en la ciudad de Mxico, presenta no slo la tentacin del Demonio, sino incluso lo que segn el pintor pudo haber pensado segn las circunstancias. La obra est dividida en dos partes, en la izquierda se ve a un penitente confesndose de corazn, sin hacer caso del ser diablico que a sus espaldas dice mal he quedado; en la parte derecha, el confesante guarda silencio sobre algunos de sus pecados o miente, muestra de ello es la serie de sabandijas que emerge 39. Annimo, Confesin, pintura mural, de su boca, ante el llanto desconsolado de s. xvi, convento de Santo Domingo Tlasu ngel de la guarda y la declaracin del quiltenango, Morelos. (Cat. 296) Diablo, Este es mo, que le pone una mano sobre su espalda como muestra fehaciente de su cercana y xito. Si acaso el
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Berenice Alcntara, Fragmentos de una evangelizacin negada. Un ejemplo en nhuatl de fray Ioan Baptista y una pintura mural del convento de Atlihuetzia, Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, nm. 73, 1998, passim. Agradezco al Dr. Antonio Rubial su generosidad al proporcionarme esta imagen.

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mensaje no fuera suficientemente claro, las cartelas explican cabalmente lo que se pretende transmitir: en la primera escena, de la boca del ngel salen las palabras Ve, comulga, con firme fe, constante esperanza, profunda humildad, perfecta mortificacin y ardentsima caridad y en la parte baja se lee El pecador que confiesa bien sus culpas, recibe la blancura hermosa de la gracia de Dios, causa alegra al Santo ngel de su guarda y llena de rabia y desesperacin al Demonio. En la segunda escena el ngel dice: Si piensas que tus pecados no se tienen de saber, t los has de decir o en pblico se han de leer y debajo dice El pecador que calla pecados, o no se arrepiente de ellos en la Confesin, da gusto al Demonio, llena su alma de iniquidad, y causa tristeza y amargura al Santo ngel de su Guarda. Finalmente, en la parte inferior del cuadro est escrito

40. Miguel Cabrera (atrib.), Condiciones de una buena confesin, leo/tela, pinacoteca de la Casa Profesa, ciudad de Mxico. (Cat. 9)

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Para una buena confesin, se requiere examen de conciencia: dolor de corazn: confesin de boca: satisfaccin de obra y propsito firme de la enmienda. El Diablo es representado de manera antropomorfa, con la piel oscura, largo rabo, afilados cuernos, orejas caprinas, agudas garras, los ojos saltones, la nariz ganchuda y desnudo. La ausencia de ropa corresponde a quien ha perdido todo, incluso el decoro y la honestidad; el vello que le cubre pone en evidencia su bestialidad. Toda su figura no es sino reflejo del estado horroroso de su alma pecadora y contrasta con la belleza del ngel y la dulzura y bondad que emanan de su faz. La figura del penitente es tambin elocuente; cuando realiza una buena confesin tiene una expresin apacible, el rostro iluminado con la luz de la verdad y lleva una tnica blanca como su alma despus de que la gracia del Espritu Santo que se ve descendiendo en la parte superior izquierda le ha sido conferida por el sacramento. En cambio, cuando la confesin no es buena, cae sobre el confesante el rayo de la justicia divina que sale de un brazo con una espada en la esquina superior derecha, el hombre tiene el cabello hirsuto, una sombra cubre su cara, que ostenta el ceo fruncido, muestra de intranquilidad y sus ropas son comunes. Incluso el sacerdote, que en la primera escena mira a la distancia, en la segunda, dirige su mirada al espectador en seal de advertencia de que cualquiera de nosotros puede estar, si se descuida, en tan penosa situacin y recibir el castigo eterno. Dentro del discurso catlico es muy frecuente que el Demonio haga su aparicin en el momento de la agona, cuando se recibe el ltimo sacramento, la extremauncin. Se considera que en los momentos en que se ve ya cercana la muerte, el alma temerosa es ms dbil que nunca y por lo tanto ms susceptible de caer en tentacin. Se trata de la ltima oportunidad que se tiene para poner a buen recaudo el alma y dejarla limpia de todo pecado: una buena confesin en el instante postrero puede ser la diferencia entre la gloria y el infierno, por ello es que tanto el ngel de la guarda como el Diablo, agotan hasta el ltimo recurso para apoderarse del alma del agonizante. Juan Antonio de Oviedo narra que un enfermo en el lecho de muerte vio que asan los pies de la cama muchos demonios cercados de fuego, que con varias ridculas figuras le burlaban, pero la Virgen le dio oportunidad de confesarse y con el agua bendita desaparecieron los demonios.196 La Virgen, los santos y los ngeles suelen estar presentes como mediadores, consoladores
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Oviedo, op. cit., pp. 82-83.

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o como en este caso concediendo un poco ms de tiempo para concluir el sacramento. En La lucha entre el bien y el mal del Polptico de la muerte (fig. 41) se ve a un moribundo en su lecho y alrededor varios personajes: a la cabecera, su ngel de la guarda lo observa y levanta su mano izquierda, como reconvinindolo para que haga un buen acto de contricin; un fraile, probablemente franciscano, le da la bendicin al tiempo que pone una vela encendida en la mano derecha del moribundo; un esqueleto, que representa la muerte, apunta su mortfera flecha al pecho del enfermo; un clrigo le arroja agua bendita con un hisopo; dos mujeres se lamentan del cercano deceso; otro clrigo lee seguramente un texto piadoso; y una figura demoniaca, debajo de la cama, espera con una sonrisa en el peludo rostro el tiempo para recoger el alma del agonizante, casi segura de su victoria. Los textos de las cartelas dejan clara la angustia del moribundo ante tan terrible trance, en donde el arrepentimiento y la cercana del momento final hacen que se reflexione sobre lo que se ha hecho mal y se tenga el ferviente deseo de enmendar el camino. Los emblemas centrales hablan acerca de dos de las caractersticas que se deben tener para lograr un buen fin: seguridad y el respeto a la ley de los hombres y de Dios. Finalmente, se pide misericordia y se muestra el profundo arrepentimiento que debera tener el agonizante por haber ofendido, con 41. Annimo, Polptico de la muerte (detalle) Lucha entre el el pecado, a Dios. bien y el mal, leo/tabla, 1775, Museo Nacional del VirreiEl demonio en cuestin tiene nato, Tepotzotln, Mxico. (Cat. 22) color gneo y est cubierto de pelo;

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sus extremidades terminan en afiladas garras dignas de un ave de presa, posee agudos colmillos, orejas caprinas y cuernos, en concordancia con la forma de representacin que se ha venido analizando en este apartado. Una pintura mural (fig. 42) del santuario de Jess Nazareno en Atotonilco, Guanajuato ofrece para su reflexin otra escena del momento de la muerte. El agonizante est acostado sobre una estera mientras su alma est siendo acechada por cuatro demonios: tres de ellos se sitan en la cabecera y alargan sus vidas manos hacia la cabeza del moribundo; el cuarto est de pie a un lado de la estera, mostrando al desahuciado el libro en donde se han asentado todas sus malas acciones y pecados. Las cuatro figuras repiten la misma forma: piel oscura, aguzados cuernos, largos colmillos, patas de cabra y rabo. As, como explicita un manual para realizar exorcismos del siglo xviii, Imponderable es el peligro que corremos a la hora de la muerte, punto de que depende la eternidad, y momento crtico de la eterna dicha o condenacin de nuestras almas; y por eso decisivo trance, en que el infernal Dragn, cuyo poder es incomparable, como dicen las escrituras sagradas (Job 41 y 24) hace los mayores esfuerzos, y asesta todas sus bateras contra los moribundos, como

42. Miguel Martnez de Pocasangre, Ars moriendi, pintura mural, segunda mitad del s. xviii, Santuario de Jess Nazareno, Atotonilco, Guanajuato. (Cat. 23)

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se sabe le resta poco tiempo.197 Como se ha dicho ms arriba, es la ltima oportunidad para todos los participantes: el ngel de la Guarda para salvar el alma, el moribundo para realizar una buena confesin y el Demonio para apoderarse de una alma pecadora. Segn las creencias virreinales, el Diablo no slo trataba de alejar a las personas de los sacramentos, sino en general de una vida regalada a travs de los placeres sensuales y los pecados, como a la seora a quien durante diecisis aos el demonio haba tenido ciega en el amor torpe de un hombre.198 En una pintura mural (fig. 43) representada tanto en la capilla de indios de la visita de Santa Mara Xoxoteco como en el convento de Actopan, fueron representadas dos parejas de jvenes, una de indios y la otra de espaoles; las dos mujeres tienen a sus espaldas sendos demonios que las incitan a caer en el pecado de lujuria.199 Ambas figuras satnicas tienen largas orejas y cuernos, adems de una expresin por dems mali43. Annimo, Mujeres tentadas, pintura mural, s. xvi, convento de San Nicols Tolentino, Actopan, Hidalgo. (Cat. 308)

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Exorcismo para favorecer a los moribundos en su mas afligido trance. El que pueden practicar todos los fieles en todo tiempo y ocasin, Puebla, Real Seminario Palafoxiano de la Puebla, 1787, s/folio. Oviedo, op. cit., p. 82. Berenice Alcntara Rojas, en la ponencia Ventanas al tormento. Los exempla medievales en el arte para la evangelizacin que present en el xxxiii Coloquio Internacional de Historia del Arte, 2009, relacion estas pinturas con los exempla, estableciendo que todas las escenas forman parte de una misma narracin ejemplificadora y moralizante.

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ciosa en el rostro, que delata sus intenciones sin lugar a dudas. El mensaje que se quiere transmitir es bastante claro: todas las personas estn expuestas a sufrir la tentacin demoniaca, sin importar el origen tnico, el estrato social al que se pertenezca o el sexo que se tenga; todos tiene la debilidad de la carne y por lo tanto, son susceptibles a la tentacin. El Demonio presentaba las cosas agradables de la vida de una forma por dems atractiva, para que los fieles se olvidaran de seguir los preceptos cristianos por sucumbir a los placeres terrenales; algunas pinturas presentan entre estos goces la msica, el dinero, la bebida, la concupiscencia, el lujo... El ser humano deba elegir qu camino tomar, si el del bien, lleno de espinas y sufrimientos que al final lo conducira a la gloria; o el del mal, plagado de placeres y diversiones pero cuyo destino sera el infierno con los sufrimientos eternos y sin posibilidad de escapatoria. La pintura annima (fig. 44) de la iglesia de San Jos el Real, Los peligros del alma represent esta disyuntiva y la explicit en la cartela: Para, caminante, advierte/ que por siempre has de tener/feliz vida, o triste muerte:/Elige cual ha de ser/en tu mano est la suerte200 dejando claro que la responsabilidad

44. Annimo, Los peligros del alma, leo/tela, s. xviii, pinacoteca de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico. (Cat. 43)
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La pintura contiene en la parte superior la leyenda Considera, quod hodre proposuerim in conspectu tuo vitam, et bonum; et e contrario mortem, et malum: ut diligas Dnu.m D eu.m Tuu.m, et ambules.

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es del ser humano. S, Satans tienta y hace su mejor esfuerzo para ganarse las almas, pero es la persona quien tiene la ltima palabra, quien siempre puede elegir entre el bien y el mal. Hay que aclarar que esta obra fue recortada, as que hoy slo podemos apreciar un fragmento del mensaje moralizante que pretenda transmitirse. 4.2. La huManidad fingida La perversidad y magnitud diablica de Satans se manifiestan cuando elige presentarse ante sus vctimas humanizado, es decir bajo la apariencia de un igual, como el culmen de la naturaleza que Dios cre. De este modo, el Prncipe de la Mentira explicita toda su capacidad de engao. Adems, Satans no se limitaba segn las fuentes- a asumir la figura de los vivos, sino que en muchas ocasiones usurpar la apariencia de personas difuntas. El ser humano que vea estas apariciones tena que enfrentar entonces un doble impacto: el tener contacto con un ser querido que ya haba abandonado este mundo y despus darse cuenta de que no era tal, sino una entidad demoniaca tratando de engaarlo. As, el Demonio aprovecha un momento de profunda fragilidad y confusin propiciados por el dolor de la prdida aunado a la esperanza de poder auxiliar de alguna manera al alma del fallecido cuando se trata de un nima que est en el Purgatorio- o de que tal prdida no sea total. Mendieta refiere que a un indio enfermo: [] parecironle los demonios en figura de su padre y madre, y dijronle que estaban en una muy deleitosa tierra donde tenan mucho descanso, que se fuese con ellos. El indio les respondi que le placa. Tomronlo luego y llevronlo cerca de all a una arboleda, y dijronle que se ahorcase. Estando por hacerlo, por la persuasin de los demonios, aparecile un fraile de la misma forma y figura que fray Juan de San Francisco, que a la sazn estaba en Mxico, reprendindole porque se haba olvidado tan presto de lo que le haba enseado, y porque haba credo a los demonios sus enemigos que le engaaron en figura de sus padres.201
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Mendieta, Vidas franciscanas, pp. 112-113.

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El Demonio aprovech tres debilidades del indio: su reciente conversin, el amor por sus padres y la enfermedad que lo aquejaba, para llevarlo al suicidio y despus al infierno. El Maligno le prometi librarlo del dolor y la penuria para deleitarse en un lugar tranquilo, junto a sus progenitores; no fue difcil convencer al nefito, quien accedi casi inmediatamente, cmo podra haber pensado que se trataba de un engao del Diablo? En el delirio de la enfermedad cmo recordar las enseanzas recin adquiridas y oponer resistencia? Tal vez por ello recibi la ayuda de la aparicin de fray Juan de San Francisco, porque l solo no tena las herramientas para resistir. El mismo Mendieta apunta que Dios es tan fiel que no deja ser tentado a alguno ms de aquello que puede sufrir, para que con la tentacin tenga aprovechamiento en su alma.202 En otro momento Mendieta narra que cuando fray Andrs de Olmos viva en el convento de Cuernavaca, supo que el Demonio se haba aparecido a un indio en figura de seor o de cacique, vestido y compuesto con joyas de oro para exigirle que de su parte reclamara al principal haberlo olvidado tan pronto y lo conminara a realizar una fiesta en el monte porque no poda entrar a la iglesia.203 Satans saba que el macehual ni siquiera se planteara la posibilidad de desobedecer a un cacique y que presentndose con esa apariencia sera muy sencillo engaarlo. En efecto, el indio cumpli el encargo, la fiesta se hizo con todo y sacrificios y, al ser descubiertos, todos fueron apresados y castigados. En este caso, el tentado no recibi ayuda debido a su falta de fe y a que todava oraba a sus antiguos dioses. Ambos casos tuvieron lugar durante el siglo xvi, poca que tambin fue de apogeo del teatro de evangelizacin, en donde encontramos algunos ejemplos de cmo se crea que el Demonio poda tomar figura humana para provocar el pecado. Segn Mara Sten, la mayora de las piezas teatrales provenientes de esa centuria, son de autora franciscana y tuvieron como intencin ms all de la evangelizadora- acercarse al indgena de una manera sencilla que facilitara la comprensin del mensaje que se pretendi transmitir.204 Un tema muy familiar -que an se representa- es el de la pastorela; en ella siempre aparecen varios seres diablicos que intentan por todos los medios a su alcance que los pastores no vayan a adorar al recin nacido nio Jess. Se
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Mendieta, op. cit., p. 8. Mendieta, Historia eclesistica indiana, lib. ii, cap. xii, p. 207. Mara Sten, Vida y muerte del teatro nhuatl, Universidad Veracruzana, 1982, p. 15.

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les aparecen como si fueran unos de ellos: pastores que tambin estn en el camino; as es como entran en contacto, comienzan a hablar y a introducir la duda entre sus compaeros hasta que en un momento clave una de las vctimas exclama Este pastor no es pastor!/es el mismo diablo avieso/ que me zurr y me quebr/ por poco todos los huesos.205 En las pastorelas la figura demoniaca sufre una muy interesante transformacin con respecto a otras puestas en escena, como por ejemplo el Neixcuitilli Machiotl Motenehua Juicio Final, del que hablar en el siguiente captulo y en el que las representaciones de los demonios y del infierno fueron tan extremadamente espantosas y la visin tan terrible que todos los cronistas que la mencionan coinciden en resaltar la impresin que causaron en el pblico. En las pastorelas, en cambio, los diablos suelen ser ridculos, son ellos los que acaban siendo engaados por el ms astuto de los pastores y terminan convertidos en pobres diablos con los cuernos torcidos y el rabo entre las patas. Mucho se ha dicho en relacin con el modo de evangelizar a travs de aterrorizar al catecmeno para que no olvidara jams la enseanza debido al profundo impacto que el miedo produca en el nefito, sin embargo, la presencia de pastorelas nos permite inferir que tambin se apost por inculcar en los indgenas la certeza de que una fe slida y una inteligencia alerta pueden vencer al Maligno, porque la ltima palabra siempre depende de cmo el hombre utilice su libre albedro y en la voluntad divina, como apuntaban los catecismos. En la mayora de las ocasiones el Maligno trataba de causar lascivia en las personas, para que pecaran. En Nueva Espaa el modelo de la tentacin demoniaca por medio de la carne se desat a partir de la fama de santa Rosa de Lima y de las diversas ediciones que se hicieron de su vida, durante los siglos xvii y xviii. Ella fue atacada por un demonio que intentaba cautivarla, sin embargo, la santa resisti la tentacin. De esta manera, el modelo religioso femenino gener un fortalecimiento en la mentalidad social de la imagen del Demonio como el gran seductor, capaz de asumirse como un varn, objeto de deseo con capacidad de tentar a las virginales mujeres, para arrastrar sus almas al Infierno y como hermossima doncella para poner a prueba la castidad de los hombres dedicados a Dios. Fray Agustn de la Madre de Dios present varios de estos casos, de los que slo tomo dos como ejemplo, el de un fraile al que se le represent el
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Joel Romero Salinas, La pastorela y el diablo en Mxico, Mxico, Porra, 2005, p. 35.

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demonio en forma de mujer deshonesta que convidaba a pecar. Armse el buen soldado con el nombre de Jess y hacindose cruces sobre el corazn venci a aquel enemigo.206 Y el de sor Isabel de la Encarnacin a quien el Diablo se le apareca en la figura de un hombre galn, dispuesto y bizarro, que siempre la provocaba a cosas deshonestas.207 Parece ser que Satans no tena una especial predileccin por uno de los sexos, sino que, tratndose de arrebatar almas a la Gloria, se presentaba por igual a hombres y mujeres, si bien hay una diferencia en estos dos relatos evidentemente cultural que consiste en que no es tan importante hacer nfasis en la hermosura de la mujer, lo que hace creble la aparicin es que se trataba de la figura de una mujer deshonesta, en un sitio y una poca en que lo que se presenta abiertamente es la prostitucin femenina y es as como suele pensarse la lujuria. En cambio, cuando se trata de la monja, lo que fray Agustn de la Madre de Dios pone de relieve es la apostura y belleza de la forma que asumi el Diablo. En ltima instancia, lo que realmente importaba es que ninguno de los dos cedi a la tentacin y por ello fueron tomados como ejemplo de virtud; ambas vctimas se protegieron exitosamente con el nombre de Jess y la profunda fe que en l tenan. Del mismo modo, treinta aos despus de lo escrito por el carmelita de la Madre de Dios, fray Damin Cornejo contaba que a una monja clarisa de gran virtud, casi siempre que se encontraba sola se apareca el demonio en forma humana, provocndola a lujuria con torpsimas obscenidades.208 A fines del siglo xviii, en 1798, Mara Luca Celis vio a uno [demonio] ricamente vestido y muy blanco que estaba con una seora igual y del mismo porte besndose, y que el hombre le tena los pechos agarrados y se los besaba, y los dems [demonios] estaban con sus partes ocultas descubiertas y agarrndoselas con la mano; y le decan, todo esto te daremos y haremos contigo, lo que estos dos estn haciendo y van hacer.209 La Inquisicin determin que esta finga las muchas experiencias que deca tener, sin embargo, lo que es relevante es que en primera instancia muchas personas incluido su confesor le creyeron, es decir, la aparicin era totalmente verosmil. Ella deca haba llevado
206 207 208 209

Madre de Dios, op. cit., p. 57. Ibdem, p. 337. Cornejo, op. cit., p. 155. Edelmira Ramrez Leyva, Mara Rita Vargas, Mara Luca Celis, beatas embaucadoras de la colonia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1988, pp. 141-142.

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una vida disipada antes de convertirse y por ello el Diablo le presentaba escenas que le recordaban su negro pasado, para hacerla volver a la mala vida. Josefa Clara de Jess Mara, novicia de San Juan de la Penitencia, tambin dijo haber vivido una tentacin carnal demoniaca, ejecutada por un negro que la tentaba; primero sinti un rostro masculino junto al suyo, ms adelante sinti que un cuerpo se le acercaba y consumaba el acto sexual.210 El Demonio no slo se apareci como negro a las mujeres, distintos hombres llegaron a percibirlo de esa manera. Cuando el Diablo se presentaba a un varn bajo esta forma, su aspecto era ms bien temible; regularmente se presentaba como un hombre negro que portaba un arma ofensiva, como el vielgo (bieldo)211 con el que se apareci a Sebastin de Aparicio,212 aunque en esta ocasin, sin connotaciones sexuales. Fuera de las intenciones lascivas, el Demonio tambin utilizaba la figura humana para tentar en otros sentidos, como cuando a un religioso donado se le apareci en forma humana con un vestido pardo al modo de ermitao, una como esclavina por los hombros, la barba larga, los ojos mesurados y que nada pareca menos que lo que era. Detuvo al hermano y djole: Hermano qu hace aqu? por qu no se va al desierto?no sabe que entre estos frailes se ha de condenar? [...].213 Se trata de que el religioso desatienda a la obediencia debida y que se aleje del bien que la pertenencia a la Orden del Carmen le puede traer. Seguramente, en la soledad del desierto, el Diablo se encuentre ms a sus anchas para conseguir el alma de este donado. No he encontrado ms que otra obra pictrica que represente al Diablo con la apariencia de ser humano y es la que muestra las primera tentacin a Jess en el desierto (fig. 4510) en el santuario de Jess Nazareno en Atotonilco, Guanajuato, del pincel de Miguel Martnez de Pocasangre. En ella, el artfice pint al Diablo como un venerable viejo, ermitao, con larga barba al que, sin embargo, delatan los cuernos. Para que no quede duda de la identidad del ten210 211 212

213

agNm, Inquisicin, vol 816, Mxico, 1747, fjs. 279v y 280r. Rastrillo. Agustn de Vetancurt, Teatro mexicano. Descripcin breve de los sucesos ejemplares de la Nueva Espaa en el Nuevo Mundo Occidental de las Indias, t. iv, Madrid, Jos Porra Turanzas, 1961, p. 45. Sebastin de Aparicio tuvo que enfrentarse al demonio en forma de un toro, con el que tuvo que forcejear por un lapso de dos horas. La tentacin puede asimismo consistir en doblegar el espritu y la fe del cristiano, para evitar el dolor del cuerpo. Madre de Dios, op. cit., p. 57.

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tador, aparece escondido entre unos peascos un grupo de demonios, representados a la usanza medieval, que observa la escena: fueron pintados con alas de murcilago, cuernos, rabo y una tonalidad rojiza en la piel.
45. Miguel Martnez de Pocasangre, Tentaciones en el desierto, fresco, segunda mitad del s. xviii, Santuario de Jess Nazareno, Atotonilco, Guanajuato. (Cat. 302)

La palabra siempre cuenta con mayores recursos que la imagen para describir lo intangible, lo inmaterial. En la pintura, siempre hay algo que se le agrega a la figura humana para explicitar que se trata del Diablo y no de una persona; generalmente se trata de los cuernos y el rabo que asoma por debajo de la vestidura, tal como se aprecia en esta obra de Pocasangre, pero debemos entender que lo que se supone que vio Jess fue a un ermitao, y que nada delataba su verdadera personalidad ms que sus aviesas intenciones. Por ltimo, tenemos casos en los que el Maligno decidi presentarse con la apariencia de una persona muerta, concretamente como un nima que estaba pagando sus veniales culpas en el Purgatorio.
[A Catalina Montaez se le apareca el nima de Mara Lpez, su cuada] Como se descuidaba don Miguel, estando sola una noche su mujer antes de decirse las misas [de San Gregorio que haba solicitado la difunta Mara Lpez] sinti aquel golpecito que le daban

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en el cuerpo y preguntando quin era, respondi la voz yo soy y te vengo a suplicar que aquellas misas de San Gregorio que te rogu me dijesen, no las hagas ya decir porque si las dicen ser peor para m y sern para mi condenacin Espantada Catalina Montaez de estas razones, dijo Jess, cmo puede ser eso? Y en oyendo el dulcsimo nombre de Jess desapareci y call por un rato.214

Una vez que el alma se encuentra en el ms all, el Demonio no puede incitarla ms al pecado, pero puede evitar que los vivos hagan cosas que aminoren sus sufrimientos y la ayuden a saldar antes su cuenta pendiente. Segn el relato de fray Agustn de la Madre de Dios, el alma purgante de Mara Lpez se haba aparecido a su cuada para solicitarle misas en sufragio de su alma, y es entonces cuando Satans decidi aprovechar la conviccin de Catalina Montaez de que Mara Lpez se comunicaba con ella, para inducirla a incumplir la promesa hecha a la difunta. El cronista hace evidente cun dbil es el Tentador frente al Salvador, cuando a la sola mencin del nombre de Jess sali huyendo para no volver ms.

214

Madre de Dios, op. cit., p. 119.

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V El Diablo como verdugo .

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tra de las funciones que se pensaba que el Demonio tena era la de castigar a los pecadores. La transmisin de esta creencia jug un papel preponderante en los primeros aos de la evangelizacin espaola en tierras americanas ya que la descripcin explcita de los tormentos en el infierno ayudaba a que los indgenas se convirtieran de manera ms rpida a la nueva religin, a travs de lo que se ha llamado pastoral del miedo.215

O
215

5.1. eL diabLo y eL juicio finaL

Segn Danile Dehouve, para garantizar el aprendizaje de los aspectos abstractos de la religin catlica, como el infierno, aquellos deban convertirse en una imagen mental, Qu es lo que se ve, se oye, se huele, se siente, se gusta en el infierno? El mtodo ensea a ver los cuerpos incandescentes, a recorrer en ellos el tipo de pecado que los llev al infierno, a oler sus quemaduras, a gustar el sabor de las lgrimas, a or sus lamentos, y a tocar los fuegos. [...] as, las cosas ms abstractas se convierten en un cuadro vivo216 y de aqu se desprenden

216

La pastoral del miedo es un trmino empleado por algunos historiadores que han trabajado el tema del mal y el Demonio para diversos casos europeos y se refiere a la manera de educar en la fe catlica no mediante la concientizacin de las bondades que ella representa, sino por el miedo al castigo que podra recibirse si el sujeto no se cie a los principios que se pretende inculcar. Cfr. Georges Minois, Historia de los infiernos, Barcelona, Paids, 1994, passim. Mucho se ha insistido en el hecho de que los evangelizadores en el Nuevo Mundo emplearon el miedo como herramienta de conversin e imposicin no slo religiosa sino tambin (y segn algunos autores, de manera primordial) poltica y econmica; este miedo trat de imponerse a travs de terrorficas imgenes sobre los tormentos del infierno y los espeluznantes demonios, sin embargo, me parece que si bien se encuentran muestras de este mtodo, sobre todo durante el siglo xvi, no fue ste el fin, sino slo el medio que se crea ms conveniente para acercar a los indios a lo que ellos consideraban la verdadera fe; tambin hay que decir que estos ejemplos no son tan abundantes como pudiera parecer, y ms que imponer el terror por medio de las descripciones e imgenes del ms all, se haca mediante el castigo fsico inmediato: azotes, regaos, ayunos casos como el de fray Luis Caldera, quien hizo encender un horno al cual ech perros, gatos y otros animales para mostrar a los indgenas los tormentos del infierno, creo que no fueron la regla, sino ms bien la excepcin. Por otra parte, hay que mencionar que para que estos mecanismos funcionen, los involucrados deben participar de un imaginario y una mentalildad comn, de otra manera, no hay referentes suficientes para que el resultado sea el deseado. Danile Dehouve, Rudingero el borracho y otros exempla medievales en el Mxico virreinal, Mxico, Universidad Iberoamericana, Miguel ngel Porra, Centro de Investigaciones y Estudios en Antropologa Social, 2000, p. 18.

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las representaciones teatrales, las vvidas pinturas murales que muestran los castigos en el infierno, los exempla Quedan como vestigios de este modo de ensear y reforzar los valores cristianos las pinturas murales existentes en Santa Mara en Xoxoteco, San Nicols de Tolentino en Actopan, San Miguel Arcngel en Ixmiquilpan, los tres en el estado de Hidalgo; San Agustn en Acolman, Estado de Mxico; Mara Magdalena en Cuitzeo, Michoacn y, adems, contamos con la narracin que varios cronistas hicieron acerca de la obra de teatro Neixcuitilli Machiotl Motenehua Juicio Final, as como algunos fragmentos de ella. A pesar de que slo se han rescatado fragmentos del guin de esta puesta en escena, varios cronistas mencionan el impacto que tuvo en los espectadores. Chimalpahin menciona que gran maravilla y asombro tuvieron los mexicas con la representacin de 1533 en Tlatelolco, que se bas en la obra escrita en nhuatl por fray Andrs de Olmos,217 y en la que, segn escribi fray Bartolom de las Casas, actuaron ochocientos indios.218 A su vez Mendieta asegura que la puesta en escena [] abri mucho los ojos a todos los indios y espaoles para darse a la virtud y dejar el mal vivir.219 La obra muestra el final de los tiempos, cuando se lleva a cabo la parusa y Cristo juez separa a los justos de los pecadores; estos ltimos salan por un hueco simulado en una impresionante escenografa que inclua explosiones de plvora y fuego. No sabemos cmo fueron representados los demonios; slo en un fragmento de la copia de 1678 Luca, una de las condenadas, dice: Y aqu, alrededor del cuello, traigo una serpiente de fuego que me recuerda el collar que traa puesto,220 por lo dems, se puede suponer que se tomaron como modelos las representaciones medievales como lo vemos en los ejemplos pictricos que cubren los muros de algunas construcciones del siglo xvi.

217 218

219 220

Romero Salinas, Joel, La pastorela y el diablo en Mxico, Mxico, Porra, 2005, p. 68. Apud. Fernando Horcasitas, Teatro nhuatl. pocas novohispana y moderna I, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2004, p. 696. Aunque Horcasitas, basado en una posible copia del guin fechada en 1678 en que slo aparecen 17 personajes con dilogo, cree que se trata de una exageracin, opinin que comparto. Jernimo Mendieta, apud. Horcasitas, op. cit., p. 697. Horcasitas, op. cit., p. 734.

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Las pinturas murales antes mencionadas que contienen parte de la doctrina que se ense a los indios de Nueva Espaa tambin a travs de catecismos 221 desarrollan escenas del juicio final, acordes con las fuentes bblicas contenidas en los libros de Daniel, Mateo y el Apocalipsis de Juan:222
Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria. Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros [] Entonces dir el Rey a los de su derecha: venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros [] Entonces dir tambin a los de su izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles.223

En dicha segregacin fungirn como personajes principales, adems del Supremo Juez, una entidad anglica que suele identificarse con el arcngel Miguel, en su caracter de ngel psicopompo, y Satans, quienes pesan las almas de los sometidos a juicio para ver si la balanza se inclina hacia el pecado o hacia la virtud; o revisan el libro (fig. 46) donde constan las acciones de los hombres, como testimonia la capilla de indios del convento de San Nicols de Tolentino en Actopan, en donde Satans est representado como un monstruo gastrocfalo, con ambas caras iracundas y afilados dientes; con la cola afianza
221

46. Annimo, Juicio Final, pintura mural, s. xvi, Convento de San Nicols de Tolentino, Actopan, Hidalgo. (Cat. 309)

222 223

Cfr. v. gr. Pedro de Crdoba, Doctrina cristiana para la instruccin de los indios, Salamanca, San Esteban, 1987, p. 219; Francisco de Pareja, Doctrina cristiana muy til y necesaria, Salamanca [Espaa], Universidad de Salamanca, 1990, p. 127; Catecismo para uso de los prrocos, hecho por el IV Concilio Provincial Mexicano, celebrado ao de M.DCC.LXXI, Mxico, imprenta del Lic. D. Josef Jaregui, 1772, pp. 51-52. Daniel 7, 13; Mateo 24, 30-32; 25, 31-46; Apocalipsis 20, 11-12. Mateo 25, 31-32, 34, 41.

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el cuerpo inerme de un hombre, que se abraza a su cuello y sus afilados cuernos y garras lo hacen an ms terrorfico. Es el Diablo, quien sostiene el libro que contiene las acciones de los hombres, mientras el ngel revisa su contenido. Una vez determinado el destino de cada una de las almas, seran llevadas al sitio que les corresponda, escoltadas por ngeles o demonios, segn fuera el caso; a los condenados [] despus que moran llevaban los demonios todas las almas al infierno, y nunca de all podan salir, ni nadie las poda librar [].224 Estas almas eran arrastradas o, como lo muestra una pintura de Andrs de Concha, conducidos en una barca (fig. 47) al Averno, siguiendio de cerca el Juicio Final pintado por Miguel ngel en la Capilla Sixtina. En este Juicio Final pintado en 1575, se ve un demonio por dems latinizado, que toma como referencia al barquero Caronte y que conduce en una pequea embarcacin las almas de los condenados hacia el Infierno; la nica novedad con respecto al antecedente es la presencia de cuernos y cola en la obra novohispana. Esta forma de representar al demonio contrasta con las espantosas figuras presentes en los murales de los conventos citados porque se trata de un demonio que no presenta salvo los cuernos y el rabo ninguna caracterstica animal, posee un

47. Andrs de Concha, Juicio Final (detalle), iglesia de Santo Domingo, Yanhuitln, Oaxaca. (Cat. 112)
224

Crdoba, op. cit., p. 221.

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cuerpo absolutamente humano y, en resumidas cuentas, se sabe que se trata de un personaje demoniaco por el contexto en que est situado, y no especficamente por su apariencia. Esta enorme diferencia puede deberse no slo a que Andrs de Concha tena una formacin pictrica muy distinta de la que tenan los frailes que supervisaron los murales, sino a que la pintura de caballete en ese momento no estaba dirigida a la conversin de los indios, sino a provocar la reflexin de los cristianos viejos, aun cuando pudiera estar a la vista de feligreses de todas las condiciones tnicas, eran los europeos quienes tenan los referentes necesarios para comprender este tipo de representaciones. Llevada a cabo la segregacin, los malditos sufrirn los castigos eternos que sus faltas merecieron y que los murales de los conventos hidalguenses mencionados describen con tanto detalle. Este acontecimiento marca el fin de los tiempos, la reconciliacin entre el espacio-tiempo humano y el divino, separados a partir del pecado original, cometido por Adn y Eva. La entrada al infierno fue frecuentemente representada como las fauces (fig. 48) del mtico Leviatn, monstruo del Caos en la religin fenicia, que engulla al sol durante los eclipses,225 gracias a lo cual pudo fcilmente retomarse como modelo y adjudicarle un ttulo anlogo en oposicin a Dios: el Adversario.226 La Biblia lo menciona en los libros de los Salmos, Job e Isaas; este ltimo lo identifica con el Dragn, la serpiente huidiza y, por tanto, con el Diablo castigado por Yahvh.227 El judasmo concibi a Leviatn viviendo, ms o menos adormecido, en las profundidades del mar, sin alejarse demasiado de la idea original del monstruo del Caos que debe ser so- 48. Annimo, Juicio Final, convento de Santa Mara Magdalena, Cuitzeo, Michoacn. (Cat. 106) juzgado.228
225 226 227 228

Federico Revilla, Diccionario de iconografa y simbologa, Madrid, Ctedra, 1995, p. 245. Nota al pie en Biblia de Jerusaln, Job 3, 8-9. Cfr. Rosa Giorgi, ngeles y demonios, p. 257. Isaas 27, 1. Jeffrey Burton Russell, El Diablo: percepciones del mal desde la antigedad hasta el cristianismo primitivo, Barcelona, Laertes, 1995, p. 69.

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Esta relacin de Leviatn con las profundidades facilit que se le relacionara con el eol, el abismo del Antiguo Testamento, concebido no slo como el lugar de soledad al que van los muertos sino como un enorme monstruo devorador de almas,229 por tanto antecedente de la representacin medieval de la boca del infierno. Leviatn fue pintado como un gigantesco pez cuyas fauces abiertas engullen a los condenados, en clara referencia a la ballena que se trag a Jons, segn la exgesis posterior.230 En los conventos de Cuitzeo y Acolman puede observarse la entrada al Averno y diversas escenas de las almas atormentadas; se muestra a detalle la boca del Infierno, donde son introducidas las almas de los condenados, empujadas por demonios que repiten los mismos rasgos humanos y animales que en las escenas de tormentos. En Actopan se ve un gran dragn, abiertas sus enormes fauces de afilados colmillos, donde habitan las huestes del mal que luchan contra los ngeles. Tambin en Actopan se conserva otra representacin de Leviatn, esta vez con la apariencia de un enorme pez (fig. 49) con el cuerpo cubierto de espinas. La pintura mural en Santa Mara en Xoxoteco, Hidalgo mantiene esta misma visin a la que se aaden, junto a los demonios que habitan su boca, las almas de los condenados cayendo al abismo. En Cuitzeo (fig. 48), el muro est deteriorado y no es posible distinguir lo que hay en el interior del hocico de Leviatn, nueva-

49. Annimo, Juicio Final, pintura mural, s. xvi, convento de San Nicols Tolentino, Actopan, Hidalgo. (Cat. 109)
229 230

Isaas 5, 14. Jons 2, 1-4. Cfr. Jeffrey Burton Russell, Lucifer. El Diablo en la Edad Media, p. 73. Cabe mencionar que este personaje es una prefigura de Jess, quien resucit al tercer da, despus de bajar al limbo, mismo tiempo que estuvo Jons en el vientre de la ballena, en el abismo. Cfr. Mateo 12, 40.

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mente con apariencia de dragn. Este tipo de representaciones se continuaron realizando durante los siglos xvii y xviii, fluctuando entre la imagen de dragn y la de pez, como la muy impactante obra (fig. 50) que se encuentra en la pinacoteca de la Profesa, en la ciudad de Mxico, y que representa una inmensa boca de dragn con afiladsimos colmillos, en cuyo interior se encuentran varias almas condenadas que sufren los tormentos en medio de un mar de lava. Traspasadas las puertas del espacio infernal, el condenado carece de esperanza alguna y ser atormentado por toda la eternidad por un sinfn de crueles diablos y alimaas inmundas. Las pinturas murales (fig. 51) ya referidas, presentan al infierno en todo su esplendor, con una enorme variedad de mquinas y utensilios para torturar a las almas de los condenados: sillas

50. Annimo, La boca del infierno (detalle), leo/tela, s. xviii, pinacoteca de la Casa Profesa, ciudad de Mxico. (Cat. 86)

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rusientes, calderos con pez hirviente, parrillas, pinzas, ruedas dentadas cada una diseada especialmente para castigar un pecado especfico, como lo seala Anthoine Vrard en El arte de bien vivir y de bien morir, publicado en 1492, que a su vez se bas en el Apocalipsis de san Pablo.231 Este libro apcrifo es ya mencionado por Orgenes en el ao 250, aunque slo se conservan copias eslavas muy tardas. Desde el pargrafo 31 hasta el 43 se describen las penas que sufren los distintos tipos de pecadores, pero el repertorio de maquinaria de tortura es mucho ms pobre de lo que las pinturas novohispanas muestran: hornos, cuernos de fuego, cadenas y navajas ardientes, trinchantes de cuatro puntas, adems del fuego que no se extingue, el fro, alquitrn, azufre, serpientes, gusanos y fieras de fuego.232 Los demonios presentes en Xoxoteco, Actopan (fig. 52) y Acolman, son mayoritariamente antropozoomorfos, todos se yerguen sobre dos piernas y entre la multitud se ven cabezas de ave de rapia, perrunas, caprinas, serpentinas; cuernos, orejas puntiagudas, senos flcidos, colmillos, garras en pies y manos, alas de murcilago, trompas de cerdo, ojos saltones y largos rabos. Los artfices trataron de plasmar las figuras ms espantosas imaginables para lograr 51. Annimo, Juicio Final, pintura mural, s.xvi, convento de el efecto deseado: mostrar en toda su San Agustn, Acolman, Mxico. (Cat. 102) crudeza los sufrimientos en el infierno para conminar al arrepentimiento.
231

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Segn Georges Minois, las representaciones sobre los castigos en el infierno tienen su fuente en el tratado de Vrard, quien slo clasific y orden las penas de los infiernos populares. Cfr. Georges Minois, Historia de los infiernos, Barcelona, Paids, 1994, p. 270. Salustio Alvarado y Boriana Ivanova Szdova-Alvarado, Otro apcrifo eslavo Anaquel de estudios rabes, n. 8, 1997, pp. 9-40.

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52. Annimo, Castigos del infierno, pintura mural, s. xvi, capilla de Santa Mara, Xoxoteco, Hidalgo. (Cat. 310)

Parece que la representacin del infierno y sus tormentos estuvo dirigida, en los primeros tiempos de evangelizacin, especialmente a los indgenas ya que por lo general se encuentran en algunas de las capillas de indios de los conventos; los ejemplos que tenemos situados dentro de los claustros (Ixmiquilpan y Cuitzeo) y que, por lo tanto, estuvieron dirigidos a los frailes no presentan detalles de las torturas sino slo muestran la boca del infierno.233 La presencia de detallados tormentos infernales parece ser una caracterstica de la evangelizacin agustina, que tal vez sigui la recomendacin del santo de Hipona para los ms torpes, que necesitan de una explicacin ms detallada y con ms ejemplos, para que no desprecien lo que estn viendo;234 tambin se recomienda que se hable de los pecados y del juicio futuro para facilitar su conversin.235 Tanto las representaciones teatrales como las pictricas ilustraron y reforzaron el mensaje presente en las doctrinas: Porque como hemos dicho, por el pecado de Adn todos, buenos y malos, iban a los infiernos. Los malos al fuego y a las otras penas que ah estn para siempre,236 explicitando en formas reconocibles tanto los tormentos como los ejecutores de ellos, imgenes que tal vez poblaron las pesadillas de muchos despus de saber por lo enseado
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236

Eumelia Hernndez Vzquez, Iconografia del demonio en la pintura mural de la Orden de San Agustn en el siglo xvi en la Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1991, tesis para optar por el ttulo de Licenciada en Historia, p. 193-194. http://www.sanagustin.org/Materiales/La%20catequesis%20de%20los%20principiantes.doc San Agustn de Hipona, De catechizandis 15, 23, apud. Hernndez Vzquez, op. cit., p. 148. Crdoba, op. cit., p. 227.

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en el catecismo- que en el infierno se encuentran todos los males y todos los tormentos, en donde lo principal es un enorme fuego que abrasa por toda la eternidad; que en ese espantable lugar hay enormes calderos rebosantes de pez hirviente y hierro derretido en donde los demonios ponen a cocer las almas de los condenados, que lloran y gimen de dolor y por la conciencia de que nunca se han de acabar sus tormentos.237 La doctrina sobre el infierno y sus tormentos inacabables permaneci prcticamente sin variacin esencial durante los trescientos aos de dominacin espaola, aunque su representacin tuvo ciertas diferencias, por ejemplo, las representaciones del siglo xvi presentaban espacios unitarios, aunque por el tipo de pena puede distinguirse el tipo de pecador, pero todos comparten el mismo fuego que abarca todo sin compartimentar las escenas a diferencia de las representaciones posteriores; durante el siglo xvii hay un evidente vaco con respecto a la representacin pictrica de este tema238 sin embargo, encontramos el inters por difundir explcitamente los eternos sufrimientos infernales en el siglo xviii, para ser plasmado en pintura de caballete y mural, tal vez por la importancia que para entonces haba adquirido la Compaa de Jess y la relevancia que esta orden otorgaba a los temas escatolgicos, a travs de los ejercicios espirituales y las meditaciones que recomendaban a los fieles para fomentar la prctica mstica ntima y los sacramentos. Despus de la expulsin de los jesuitas, en 1767, la congregacin del Oratorio de San Felipe Neri continu difundiendo y practicando los ejercicios ignacianos, manteniendo la vigencia del tema.239
237 238

239

Ibdem, p. 294. Esto no quiere decir necesariamente que no hayan existido; personalmente no creo que el tema haya realmente disminuido mucho, mucho menos que haya desaparecido y muestra de ello es que el discurso escrito permaneci. El doctor Gustavo Curiel ha encontrado en los inventarios que ha revisado que era bastante frecuente que las personas contaran con una pintura que representaba la Gloria y el Infierno. Probablemente haya algunos ejemplos olvidados en colecciones particulares o en una capilla recndita que no ha llamado la atencin de los especialistas; es posible tambin que algunas muestras hayan sido destruidas por el tiempo, las guerras y/o los accidentes y desastres naturales, aunque es posible una relativa merma en el inters de algunos sectores debido al racionalismo del siglo xvii, vase Berta Gilabert, La idea del mal y el Demonio en los sermones novohispanos: arquidicesis metropolitana, siglo xvii, tesis de Maestra en Historia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2005, p. 84. Cfr. Abraham Crispn Villavicencio Garca, El infierno abierto al novohispano tesis de Licenciatura en Historia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2009, p. 33.

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Ms all de las obras pictricas que presentaban estos tormentos, los textos sern tambin abundantes en descripciones por dems espantosas, por ejemplo, fray Agustn de la Madre de Dios relata el caso del alarife Caravallo, que muri sin confesin y su espectro comenz a aparecerse como una figura horrible y temerosa y que envuelta en vivas llamas enviaba suspiros a los cielos. Queriendo saber de qu se trataba, una fraile franciscano se enfrent a la aparicin, de la que recibi el testimonio de que siendo luego mi alma presentada ante el tribunal divino y acusada por los demonios de todo lo que haba hecho contra Dios, volvi a interceder por m esta madre de misericordia [la Virgen del Carmen] la cual logr que se le permitiera un momento de contricin, por el que fue a dar al purgatorio y no al infierno.240 Esta es una muestra de que la misma doctrina permaneci despus del primer impulso de la evangelizacin, para continuar promoviendo la reflexin sobre el ms all, el arrepentimiento y la vida virtuosa. Para reforzar esta idea nicamente citar un ejemplo correspondiente al siglo xviii, que muestra de manera clara cmo no perdi vigencia el tema de los tormentos en el infierno despus del juicio y el miedo que causaban al sentir cercana la muerte. Existe el relato sobre un caballero muy amigo de las cosas mundanas, que en espritu fue llevado ante el trono de Dios y fue testigo de las acusaciones de todas sus malas acciones, por las que mereci la sentencia de condenacin eterna. Vio cmo los demonios, sumamente contentos, lo llevaron ante la presencia de Lucifer quien lo bes por ser su fiel sirviente, dicindole Nunca para siempre jams tengas paz, para dirigirse despus a sus esbirros con la orden de que lo llevaran a sus baos, es decir, a las llamas del infierno, mientras con sus garras lo despedazaban; despus lo sacaron de ah y lo acostaron en una cama hecha de gusanos y polilla. Siguiendo las rdenes de Lucifer le dieron a beber el cliz de la ira de Dios consistente en fuego y azufre. Posteriormente, aduciendo su enorme gusto por la msica, aparecieron dos demonios con trompetas de fuego, que al ser tocadas en sus odos le salan llamas de fuego por los ojos, narices y boca.
240

Fray Agustn de la Madre de Dios, Tesoro escondido en el Monte Carmelo Mexicano: mina rica de exemplos y virtudes en la historia de los carmelitas descalzos de la provincia de la Nueva Espaa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986, p. 75.

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Finalmente fue arrojado a un pozo produciendo formidable estruendo.241 La vctima de esta visin no despert nunca ms: fue encontrado sin vida en su aposento. Tambin al siglo xviii pertenecen varias pinturas242 que muestran el juicio final, con una visin de lo que espera a los condenados por toda la eternidad. El lienzo ubicado en la iglesia de Santa Cruz el Alto (fig. 53) en la ciudad de Puebla presenta una enorme variedad de seres demoniacos que, en trminos generales, repiten las caractersticas de los de dos centurias anteriores: caras de diversos animales, colas, cuernos, garras, pezuas, cuerpos esquelticos, alas de murcilago, rostros que gozan con el sufrimiento todo ello sumergido en la confusin de los ltimos tiempos. Del lado derecho de la obra los ngeles ayudan a las almas de los bienaventurados a salir de sus tumbas y llegar al cielo, mientras que del lado izquierdo todo es caos, condenados y demonios se retuercen entre las ruinas y el cieno, enormes culebras reptan, se enroscan e introducen en los cuerpos aterrorizados de los que ya no tienen esperanza. Debajo de un puente hay un dragn que con su aliento gneo celebra el sufrimiento que se extiende a su mirada.

53. Annimo, Juicio Final, leo/tela, s. xviii, Santa Cruz el Alto, Puebla, Puebla. (Cat. 311)

241

242

Juan Eusebio Nieremberg, Prctica del catecismo romano y doctrina cristiana, sacada principalmente de los catecismos de san Po V, y Clemente VIII, compuesto conforme al Decreto del santsimo Concilio Tridentino... 10 impresin, Madrid, Don Pedro Joseph de Alonso y Padilla, 1747, p. 382. Las obras, ya que usan fuentes visuales comunes, suelen ser repetitivas, por lo que es innecesario detallarlas todas, pero pueden verse en el anexo de este trabajo.

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En algunas ocasiones, estas almas atormentadas se hacen visibles en todo su sufrimiento para advertencia de los vivos. Los ejemplos que he encontrado son tardos, pertenecen todos al ltimo tercio del siglo xvii y al siglo xviii y estn relacionados con una mala confesin, lo que indica que la presencia de personas que sufran ya los tormentos eternos tena como objetivo promover una confesin que cumpliera cabalmente con todos los requisitos: arrepentimiento sincero, deseo de no volver a pecar y propsito de enmendar el dao. Este tema de la aparicin de condenados por callar algn pecado en confesin est ya presente desde finales del siglo xv, especficamente en el Scala Coeli Ulm, de Jean Gobi, que relata cmo esto le sucede a un discpulo de san Francisco de Ass.243 El tpico result efectivo para ejemplificar las faltas en el sacramento y las terribles consecuencias que se pueden sufrir si la muerte llega antes de poder realizar una confesin completa y sincera. De hecho, en la mayora de los casos, sin que medie enfermedad o accidente, el mal confesante muere repentinamente y esto es parte del castigo que Dios impone para escarmiento de los vivos a quienes despus el alma del condenado se aparece. As en la penltima dcada del siglo xvii, sor Antonia de San Jacinto tuvo la visin de
[] un carro de fuego, y en l una alma (que conoci muy bien) a quien atormentaban los demonios, ministros crueles de la justicia divina, ya fuese con pena temporal en el purgatorio (ojal que as sea) ya con pena eterna en el infierno (plegue a la bondad de Dios, que no haya sido) que en una y otra parte, segn opinin de muchos padres, son Demonios los verdugos que atormentan las almas [...]244

5.2. apariciones deL diabLo en historias edificantes

De esta visin sor Antonia tuvo gran pena por ver que una de las almas que haban sido en principio redimidas por la sangre de Cristo, rehus este beneficio y cay en pecado. Tambin sinti profunda pena porque haba conocido bien a esa persona y un terror insoportable ante la horrorosa figura de los demonios y los tormentos que como concienzudos verdugos infringan a esa desdichada alma.
243 244

Dehouve, op. cit., p. 9. Juan de Robles, Orazion funebre elojio sepulcral en el annibersario de la madre Anttonia de S[a] n Jacintto religiosa profesa en el R[ea]l Combentto de Santa Clara de Jesus de la ciudad de Querettaro cuia muertte fue a 20 de noviembre 683 [manuscrito] dijola el p. Ju[an] de Robles de la Comp[a]a de Jesus a 20 de noviembre de 684, s.l., s.e., 1684, p. 6v.

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El sacramento de la penitencia fue considerado de suma importancia ya que se trata del medio por el cual todo cristiano recupera la gracia despus de haber pecado y se acerca a Dios con la firme intencin de no alejarse nuevamente de l. Este sacramento fue escrupulosamente revisado por el Concilio de Trento y promovido por evangelizadores y predicadores a travs de la recreacin de espantosas visiones y exempla.245 Danile Dehouve vincula los sermones jesuitas con el exemplum el discpulo de Silo que narra la visin que un maestro de filosofa tuvo de uno de sus discpulos envuelto en llamas y que posteriormente, los espaoles del siglo xvii usaron como apoyo para combatir la mala confesin convirtiendo al filsofo en un eclesistico cuyo pupilo a pesar de haberse confesado no se arrepinti en el ltimo momento, cuando estaba a punto de expirar.246 Dos lienzos del siglo xviii recuerdan esta historia, pero el discpulo ha sido sustituido por una mujer. Uno de ellos es La boca del infierno (fig. 54) que se encuentra en la Casa Profesa en la ciudad de Mxico y el otro est en la iglesia de San Francisco en San Cristbal de las Casas, Chiapas. En el primer caso se trata slo de un fragmento de un lienzo de grandes proporciones cuyo tema central son los tormentos en el infierno. La escena pre54. Annimo, La boca del infierno (detalle), leo/tela, s. senta a una mujer en cama en el momento xviii, pinacoteca de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico. de confesarse; del Demonio slo se ve una (Cat. 193) negra mano velluda que le atenaza la gar245 246

Dehouve, op. cit., p. 32. Ibdem, p. 29.

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ganta, sealando que ella est callando algn pecado. En segundo plano est el pasaje que sigue necesariamente al anterior: el sacerdote jesuita que confes a la mujer est hincado frente a su fretro y en las alturas se ve un grupo de diablos que se llevan el alma de la pecadora. La segunda obra (fig. 55) presenta un caso semejante, ahora protagonizado por frailes franciscanos que, yendo de paso, se encontraron a una mujer que solicit la confesin. Vale la pena, aunque la cita es larga, reproducir la cartela que se encuentra en la parte inferior de la pintura:
En las crnicas de la serfica religin de San Francisco se refiere que yendo dos religiosos de la misma orden de viaje y entrando en una Iglesia a hacer oracin encontraron en ella una devota (al parecer) la cual pidi a unos de los compaeros tuviese gusto de confesarla, djole el religioso que s y mientras se confesaba, el compaero se retir a orar a una capilla, de donde vio salir de la boca de la mujer que se confesaba muchos feos sapos, que otro de ms crecida fealdad asom por los labios de la mujer intentando salir fuera; pero apenas asomaba a la boca, cuando se retiraba dentro. Acab su confesin, y apenas recibi la absolucin cuando todos los sapos, que antes haba vomitado aquella mujer se le volvieron a entrar por la boca, salieron de la Iglesia para continuar su viaje, y en el camino cont el compaero al confesor la visin de los sapos, sospech el misterio luego; volvieron en busca de la mujer y hallaron haba ya muerto de repente. Pusironse en oracin encomendando su alma al seor. Y estando orando, con fervor, vieron entrar por la puerta de la Iglesia aquella infeliz mujer, sobre un infernal dragn, y que por todas partes de su cuerpo arrojaba centellas de fuego: traa por cngulo de su cintura una horrible vbora que castigaba sus torpezas; dos alanos247 feroces colgaban de sus orejas por zarcillos; sus pechos eran dos copiosos caos por donde respiraba fuego infernal, en castigo de sus profanos escotes. Sus cabellos eran llamas en pena de ser trenzados, y cintas. Lleg la infeliz cerca de los religiosos y djoles: sabed que soy la mujer que ayer se confes con uno de vosotros; y que la justicia divina me ha condenado a una eternidad de infernales penas por mis graves penas de lujuria y la causa de mi condenacin ha sido haber callado mis pecados por vergenza; y ayer que tuve tan buena ocasin para
247

Especie de perros muy corpulentos, bravos y generosos, que sirven en las fiestas de toros, para sujetarlos, haciendo presa en sus orejas, y en la montera a los ciervos, jabales y otras fieras, Real Academia de la Lengua Espaola, http://buscon.rae.es/ntlle/SrvltGU IMenuNtlle?cmd=Lema&sec=1.0.0.0.0. Consultada el 1 de abril de 2010.

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55. Annimo, La mala confesin, leo/tela, s. xviii, iglesia de San Francisco, San Cristbal de las Casas, Chiapas. (Cat. 313)

desahogarme me determin a ello: comenc mi confesin y cada pecado que confesaba era un sapo, que de mi corazn arrojaba: tena un pecado ms grave que los dems: quise dos o tres veces confesarlo, y entonces asomaba en mi boca el sapo grande y ltimamente por vergenza no lo confes y como un pecado no se perdona sin otro y no confes ste, todos los dems sapos entraron otra vez en mi cuerpo y en castigo de haber malogrado este lance oportuno me quit Dios la vida y me conden. Oh malhaya mi suerte, malhaya yo y maldita mi honra y crdito! Con stas y otras voces desapareci esta desdichada mujer.

El cuadro presenta el antes y el despus, el momento en que la mujer se est confesando y cuando est envuelta en llamas, desfigurada por el pecado y con serpientes alrededor de su cuerpo. En la parte superior, un oscuro demonio escucha atentamente la confesin, esperando para llevarse a la pecadora que prefiri condenarse antes que pasar la vergenza de revelar su malas acciones.

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Ambas pinturas trasmiten el mismo mensaje a travs de mujeres cobardes ante la vergenza de sus propios actos y figuras horripilantes de demonios que ejecutan la sentencia condenatoria. Seguramente que no era fcil desestimar las consecuencias de callar un pecado; para los catlicos Dios ofrece a los fieles, por medio de los sacerdotes, la oportunidad de ser perdonados, sin importar la gravedad del pecado ni cuntas veces el pecador se acerque arrepentido al sacramento de la reconciliacin; desaprovechar esta oportunidad llevaba directamente a las eternas torturas en el infierno; aun as, los hombres la dejaban escapar por soberbia o vergenza. Los sermones y las imgenes procuraron que los feligreses recordaran constantemente sus obligaciones con el Creador y las terribles consecuencias de no cumplir con ellas. El Diablo y sus secuaces no slo tenan la misin de castigar despus de la muerte, en el infierno, sino que en muchas ocasiones ejercan su papel de verdugos en la tierra, cuando las personas an estaban entregadas a las pasiones. Algunas veces, las personas apegadas a los principios de la Iglesia sufran estos castigos y, aun cuando en el fondo se trataba de una prueba que se pensaba Dios impona,248 los tormentos eran tan terribles que se acercan ms al suplicio que a la tentacin. En otras ocasiones, los sufrimientos ocasionados por los demonios tenan como fin castigar un pecado especial, como la invocacin a las fuerzas del mal. El teatro del siglo xvi tambin difundi la idea de que el Demonio poda castigar de inmediato, como lo muestra el auto de la Predicacin de san Francisco descrito por fray Antonio de Ciudad Rodrigo y representado en Tlaxcala durante la cuaresma de 1539,
[...] sali uno fingiendo que vena beodo, [] y como no quisiese dejar de cantar y estorbase el sermn, amonestndole que callase, sino que seguira el infierno, y l perseverase en su cantar, llam San Francisco a los demonios de un fiero y espantoso infierno que cerca a l estaba y vinieron muy feos, y con mucho estruendo asieron del beodo y daban con l en el infierno. Tornaba luego el santo proceder en el sermn y salan unas hechiceras muy bien contra hechas, [] y como tambin estorbasen la predicacin y no cesasen, venan tam248

5.3. eL diabLo y Los torMentos terrenos

Cfr. Jernimo de Mendieta, Vidas franciscanas, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1994, p. 7; Catecismo para uso de los prrocos..., pp. 345-347.

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bin los demonios y ponanlas en el infierno. [] El infierno tena una puerta falsa por do salieron los que estaban dentro; y salidos los que estaban dentro pusironle fuego del cual ardi tan espantosamente que pareci que nadie se haba escapado, sino que demonios y condenados todos ardan y daban voces y gritos las nimas y los demonios; lo cual pona mucha grima y espanto an a los que saban que nadie se quemaba.249

Segn sealan varias crnicas, estas puestas en escena ponan especial atencin en que tanto los demonios como el infierno fueran lo ms vvido posible para lograr el efecto deseadom en los espectadores de manera que se abstuvieran de desobedecer los preceptos de la religin catlica. En este caso los representantes de las fuerzas malignas acudieron al llamado del Santo de Ass, lo que reforzaba la idea de que no tenan poder de decisin y sus acciones estaban sujetas a las rdenes de Dios o sus intermediarios. Mendieta dio cuenta del caso de una india que, cansada de cuidar a su marido enfermo, solt la exclamacin el diablo me lleve a lo que el Diablo, ni tardo ni perezoso, respondi al llamado asumiendo la forma de un indio cantero que haba fallecido unos das antes y le exigi a la mujer que lo siguiera y llegse a ella, y enclavle, a su parecer, un hierro por la garganta, con lo cual estuvo fuera de s ms de cinco das sin comer ni hablar,250 producindole un intenso dolor. Invocar al Demonio era considerado uno de los peores pecados porque implicaba la traicin consciente a Dios a cambio de bienes mundanos, las ms de las veces relacionada con la satisfaccin de las pasiones ms ruines: venganza, codicia o lujuria, es por ello que el castigo no demoraba y aquel que esperaba tener al Diablo a su servicio terminaba siendo esclavo y vctima de los ms crueles tormentos antes y despus de la muerte, por toda la eternidad. En los registros virreinales existen algunos casos en los que no es tan fcil discernir con claridad cul es la intencin de las fuerzas malignas y el relato, que pretende ser edificante, acaba siendo confusa. La Chronica Seraphica publicada a finales del siglo xvii en Madrid, pero leda por los franciscanos en el mbito novohispano, nos brinda un ejemplo de esto, en el que los demonios
249

250

Fray Toribio Benavente, Memoriales o libro de las cosas de la Nueva Espaa y de los naturales de ella, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1971, primera parte, cap. 35, p. 114. Jernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1997, t. iv, p. 26.

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fueron una herramienta para evidenciar los errores de un prelado a quien no import que unos frailes acabaran de llegar de viaje, que estuvieran cansados y que fuera la vspera de Navidad, aun as mand a estos franciscanos a un viaje de tres leguas, slo para complacer a un caballero amigo suyo que quera una misa al da siguiente pero veamos de cerca lo que les aconteci en la nueva travesa:
[Les cogi la noche, encontraron un convento y en l se acogieron, los recibi un grupo de monjes y el Abad pidi al ms anciano que hablara de algo, l trat de excusarse y no lo dejaron, as que habl del nacimiento de Jess, los monjes salieron y lo dejaron solo, l pregunt:] Padre habiendo antes protestado mi ignorancia, me pudiera haber tenido V. Paternidad por excusado, para que no hablase mi rudeza en un concurso tan docto, y venerable; pero ya que me determin a obedecer, por qu me dejan as desairado tus Monjes? No te dejan, respondi, desairado por idiota, ni ignorante, sino porque has tocado esa materia del Nacimiento del Mesas Hijo de Dios, que es para nosotros la ms horrorosa, y abominable que puede tocarse. Ay de m! dijo el religioso, Jess me valga, pues quin sois? Sois acaso demonios? Si, respondi el Abad, y en nuestra boca, siendo oficina de mentiras, y engaos nada puede ser tanta verdad como que el Nacimiento del Mesas, fue, es y ser nuestro mayor tormento. ngeles somos de tinieblas y hemos venido a este bosque por mandamiento del Altsimo slo para haceros hospicio por verdaderos obedientes, y bien resignados en la voluntad de vuestro Prelado, aunque duro, injusto e imprudente y no hemos tenido esta noche otro despique, que castigar su imprudencia; y dicho esto se desapareci todo el convento y se hallaron en la soledad de un bosque al despuntar el da, cuyas luces les fueron de grande alivio para desechar el pavor y asombro.251

Segn el relato, al mismo tiempo que esto tena lugar, otros demonios se haban entrevistado con el prelado para ensearle a ser ms humano dndole a sentir los efectos de su propia inhumanidad.252 El relato es confuso en el sentido de que los demonios hacen gala de bondad y comedimiento con los viajantes, lo que hace dudar de la inclusin del pasaje en este apartado, pero incluso la hospitalidad que brindaron a los monjes es parte del castigo que Dios impuso
251

252

Fray Damin Cornejo, Chronica Seraphica dedicada a la excelentissima seora doa Teresa Enriquez de Cabrera, marquesa del Carpio, Madrid, Juan Garca Infanon, 1686, pp. 116117. Loc. cit.

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al prelado, haciendo evidente que incluso las fuerzas del mal estaban ms dispuestas a obedecer las normas de la caridad cristiana, que l con su vanidad y prepotencia. Aun cuando el cronista da ms peso a lo sucedido a los viajantes que al prelado es evidente que explicit la diferencia entre los obedientes frailes y el inconsciente prelado, haciendo que los primeros merecieran la compasin divina y el segundo el castigo de los verdugos. Otro de los puntos que conviene recalcar es que Satans y sus servidores no tienen poder absoluto sino que sus acciones estn siempre sujetas a la voluntad de su creador. En cuanto a la apariencia de los falsos frailes, ahora que estaban haciendo un bien, nada delat su diablica naturaleza como suele suceder en otros casos en que el rabo, las garras o la pestilencia son evidencia inequvoca de quin se esconde bajo el disfraz. No todas las encomiendas de estos verdugos son tan amables como la anterior, al contrario, en la mayora de los casos su crueldad y furia no conoce lmites. Si lo que Dios quera era poner a prueba las almas que se supona le eran fieles, al asignar la tarea a los demonios garantiz que no existiera piedad posible y que del resultado no cupiera la menor duda acerca de la fortaleza y fidelidad de la vctima. Sor Isabel de la Encarnacin no slo fue vctima de tentaciones, sino que Satans y sus esbirros se manifestaban a menudo como reptiles o gusanos para torturarla. Fray Agustn de la Madre de Dios refiere que:
[El Demonio acostumbraba]... roerla en figura de gusanos la llaga de los riones, el apretar sus sienes y cintura las dos sierpes infernales, el mascarla el corazn como si fueran perros y otros muchos tormentos para que no comulgase.253

Los gusanos, smbolo de la destruccin, la putrefaccin cadavrica y por consiguiente aplicables al mal, son una variante de la serpiente en cuanto a que en trminos generales comparten la misma forma y textura; no por pequeos son menos peligrosos, ya que pueden introducirse, como en el caso de esta monja, en el interior del cuerpo, causando dolores indecibles, difciles de resistir para un ser humano menos virtuoso, al decir del cronista carmelita. Los insectos y escarabajos han sido tambin tradicionalmente asociados al mal, incluso Lutero deca que el Diablo haba creado a las moscas para que le impidieran escribir con sus molestos zumbidos. La tradicin cristiana ha considerado a las moscas
253

Ibdem, p. 346.

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y moscones criaturas inmundas por su perenne cercana a los excrementos y por la capacidad que su zumbido tiene para desquiciar a cualquiera. Asimismo sor Isabel de la Encarnacin tena una postema en las entraas, en la que entraban los demonios en figura de moscones para atormentarla y hacer que expeliera por la boca las materias de la postema provocndole el vmito. En otras ocasiones, estos moscones se convertan en escarabajos que entraban en la boca de la monja y en algunas ocasiones le roan el vientre y, en otras, le consuman los sesos con uas y dientes.254 En 1798, Mara Luca Celis sola ser visitada por una plyade de demonios que la hacan sufrir espantosamente, la azotaban, le ponan una corona hecha de disciplinas,255 la arrastraban por toda su habitacin tomndola por los cabellos, la estrellaban contra el techo y los muros, alguna vez la crucificaron, innumerables veces trataron de violarla y al no tener xito redoblaban los golpes y las injurias.256 Estas acciones se repetan diariamente y ella tena que lidiar con las figuras monstruosas de estos diablos lascivos que la probaban incansablemente. Mara Luca Celis fue procesada por el Tribunal del Santo Oficio bajo el cargo de iluminada y todas sus visiones se consideraron falsas, sin embargo es claro que para las personas de su entorno, sus historias eran consideradas como algo posible y la forma en que ella describa a las fuerzas del mal era completamente plausible a los ojos de su confesor, Antonio Rodrguez Colodrero y de sus amistades. Los tormentos infernales sufridos en vida eran tan solo una probadita de lo que padecan por toda la eternidad las almas de los condenados. En algunas ocasiones servan para castigar y la mayora de las veces tenan como fin servir de escarmiento para la vctima, los testigos, los relatores y los oyentes/ lectores de estas historias edificantes.

254 255

256

Ibdem, p. 336-339. La disciplina es un instrumento que sirve para azotar y que usualmente est hecho de camo. Edelmira Ramrez Leyva, Mara Rita Vargas, Mara Luca Celis, beatas embaucadoras de la colonia, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1988, pp. 140-141.

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Conclusiones

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os novohispanos crean en el Demonio. Crean en l porque as lo mandaba la Iglesia de Roma, porque la tradicin se los haba inculcado y porque se les recordaba constantemente a travs de mltiples medios: catecismos, sermones, hagiografas, pinturas, estampas, escenificaciones... Ahora bien, esta creencia no pretenda ser un fin en s misma, sino reforzar la idea de que se debe seguir los mandatos de la autoridad eclesistica y civil para cumplir cabalmente con el plan divino de que todos los hombres alcancen la Gracia. De principio, el hombre tena la muy pesada carga del pecado original, inducido por Satans a los primeros padres; la culpa de Adn y Eva se haba hecho extensiva a toda la humanidad, y si bien Dios se hizo hombre para pagar con su sangre esa culpa, la repercusin para los seres humanos no fue la salvacin inmediata, sino slo la posibilidad de poder entrar al Paraso despus de la muerte. Para lograrlo haba que cumplir con los mandamientos de la Iglesia, realizar obras de misericordia y vencer los embates del Maligno que acechaba a todas las personas constantemente para hacerlas caer en pecado por medio de mil y una tretas y tentaciones. No importaba que se fuera muy bueno, el Demonio hara ms esfuerzos para ganar esa valiosa alma y Dios lo permitira para que sirviera de ejemplo a los dems; y si no se era tan bueno, sino propenso al mal, entonces Satans estara ah para ganarlo definitivamente. Cuando la catolicidad cruz el Atlntico, se dio a la tarea de ensear estos principios a los indgenas, pero era imposible que la doctrina se implantara sin contaminacin alguna en la mentalidad de los nefitos, de entrada por el problema lingstico de encontrar equivalencias para conceptos inexistentes en el bagaje cultural de la alteridad americana, as como por la resistencia que hubo entre algunos sectores para aceptar las nuevas enseanzas. Sin embargo, el Demonio estuvo presente desde el principio, desde que los mltiples dioses americanos fueron identificados con l y le cedieron sus nombres: Tlacatecolotl en nhuatl e Yquimengari en purpecha, por citar slo un par de ejemplos. Para poder llevar al cabo de manera efectiva la enseanza de la doctrina, primero hubo que quitar legitimidad a los cultos nativos, fueron demonizados, proceso que sirvi tambin para justificar la imposicin de creencias en el corazn de los evangelizadores que recurrieron incluso a la violencia, convencidos de que estaban haciendo el mayor bien posible a los indgenas: salvar su alma de las garras de los miles de demonios que los haban tenido engaados durante tantos aos.

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56. Annimo, Aparicin de san Miguel con la fuente milagrosa, leo/tela, s. xvii, catedral de Puebla, Puebla. (Cat. 124)

A partir de entonces, el Diablo cristiano se apoder de estas tierras y se manifest a todos los estamentos de la sociedad novohispana y a personas de todas las calidades. En la generacin, fijacin y difusin de estas manifestaciones estuvieron presentes diversas lneas discursivas en los textos y las imgenes que tuvieron que ver con la intencionalidad: catequizante, moralizante o coercitiva; adems cada uno de los medios empleados tiene su propio lenguaje y va de expresin, de modo que en muchos casos son complementarias en la conformacin de un discurso ms general. Muchas veces, con la finalidad de completar el mensaje se coloc una cartela que explicaba con detalle lo mostrado en el lienzo o, a la inversa, en otros casos los textos se complementaron con imgenes que crearan la visin precisa de lo que se quera expresar. Por ejemplo, Francisco de Florencia narr que cuando el arcngel Miguel mostr al indio Diego Lzaro dnde se encontraba una fuente milagrosa, los demonios aullaron y profirieron gritos espantosos, pero nunca describi la apariencia de esos espritus malignos, porque los personajes involucrados no los vieron, slo los oyeron.257 En la catedral de Puebla (fig. 56) se conserva un lienzo que muestra esta escena y, ante la imposibilidad de representar el sonido, el pintor plasm en una de las esquinas al grupo de diablos que huy furioso ante la presencia del arcngel y el descubrimiento del agua que traera muchas conversiones y, por lo tanto, les arrebatara muchas almas que ya crean suyas. Adquirir un libro era imposible
257

Francisco de Florencia, narracin de la maravillosa aparicin que hizo el arcngel S. Miguel a Diego Lzaro de S. Francisco, indio feligrs del pueblo de S. Bernardo, de la jurisdiccin de Santa Mara Nativitas. Fundacin del Santuario, que llaman San Miguel del Milagro; de la fuente milagrosa que debaxo de una pea mostr el Prncipe de los ngeles; de los milagros que ha hecho el agua bendita y el barro amasado de dicha fuente en los que con fe y devocin han usado de ellos para remedio de sus males, Puebla y Sevilla, Thoms Lpez de Haro, 1692.

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para la mayora de los novohispanos, as que este monumental lienzo colocado al costado de una de las entradas de catedral brindaba la versin abreviada del milagro, pero que mantena la esencia del discurso que se quera difundir.

A lo largo de los trescientos aos de dominacin espaola, no hubo variaciones en cuanto a la doctrina relacionada con el Demonio, ya que necesariamente se apegaba a la ortodoxia fijada por la revelacin y la tradicin. stas sostenan que el Demonio fue creado como un ngel bueno y que enceguecido de soberbia se rebel contra Dios; por ello fue castigado junto con sus seguidores y arrojado del cielo para poblar las profundidades del abismo. Su furia fue tal que, ahora empujado por la envidia, se hizo enemigo acrrimo del gnero humano y se dedic a tentarlo hay que decir que con bastante xito para arrebatar almas al Creador y que sufrieran, junto con l, los castigos eternos de las penas de dao y de sentido. Esta dinmica deber continuar hasta el fin de los tiempos, en que se celebrar el juicio final donde el Demonio fungir como fiscal encargado de acusar a cada una de las almas juzgadas, con la esperanza de que sus pecados pesen ms que sus virtudes, para finalmente ejercer el oficio de verdugo por toda la eternidad. Ahora bien, segn esta doctrina, toda la relacin entre Lucifer y los hombres est vigilada por Dios, quien la permite y norma segn sea el caso, ejercitar el alma o escarmentarla y darle una probadita de infierno. Nada puede hacer el Maligno sin el permiso de Dios. Fuera de estos principios bsicos, lo dems estaba sujeto a especulacin ya que no estaba especificado por el magisterio eclesistico y ello es lo que dio pie a la enorme variedad de formas con que los novohispanos se imaginaron a los espritus malos, mayoritariamente dentro de los tres ejes planteados en esta investigacin: la demonizacin de la alteridad, la tentacin y el castigo. Los tres se mantuvieron vigentes durante todo el virreinato aunque tuvieron algunas variaciones. El discurso demonizador se fue desplazando junto con la colonizacin del territorio, sin desaparecer por completo de los lugares estabilizados, subyaciendo a la concepcin que se tena de los grupos sometidos o minoritarios y, si bien para el siglo xviii ya no se representaba con frecuencia, afloraba de

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repente ms como una convencin que respondiendo a las mismas necesidades del siglo xvi, que en realidad ya no existan, como el citado caso de la obra de teatro Invencin de la Santa Cruz por Santa Elena, de 1714. En el caso del tema de la tentacin, las necesidades no cambiaron: haba que insistir constantemente en cules eran los comportamientos deseables dentro de la sociedad y para ello se requeran ejemplos renovados que mostraran los beneficios de ser una persona virtuosa y los perjuicios de ser un malvado. Las descripciones se harn cada vez ms complicadas y teatrales para racionalizarse hacia el siglo xviii, aunque no de manera tajante. Los modelos iniciales se conservaron ms en las zonas alejadas de los centros urbanos y aun en stos hubo permanencias en los sectores menos eruditos. En este sentido, establecer la clsica dicotoma culto-popular es poco til debido a que con relacin a este tema los sectores menos instruidos de la poblacin manifestaron tener visiones que en poco diferan con las narradas, verbigracia, por el obispo de Puebla, Juan de Palafox y Mendoza, que tradicionalmente se considerara como culto al tener estudios superiores, estar familiarizado con los textos escriturales, doctrinales y patrsticos y sobre todo ser parte del estamento que vigilaba la ortodoxia. En cuanto a la vertiente coercitiva tampoco hubo cambios notorios, fuera de mbitos muy especficos; si bien en las representaciones de los infiernos que an nos quedan del siglo xvi abundan los instrumentos de tortura especializados segn el pecado que castigan: calderos, garfios, sillas rusientes y parrillas, todo ello manejado por horrorosos demonios, mientras que en las representaciones tardas los infiernos son ms intelectualizados y refieren preponderantemente al tormento espiritual, no al fsico, pero la figura del Diablo y sus esbirros centro de esta investigacin no abandona la imagen convencional que mezcla caractersticas humanas con las de varios animales reales e imaginarios. Como Abraham Villavicencio demostr en su tesis El infierno abierto al novohispano. Las penas del infierno en el contexto de la pintura escatolgica novohispana,258 hacia la ltima centuria de dominio espaol las penas representadas se referan con mayor nfasis a tormentos espirituales y no corporales. Me parece que esto sucedi en un mbito restringido por la influencia de los jesuitas y los oratorianos y en relacin con la prctica de ejercicios espirituales, pero en otros contextos se continua empleando la misma estructura narrativa y el mismo sentido de los ejemplos introducidos durante el siglo xvi.
258

Abraham Villavicencio, op. cit.

el diablo como verdugo

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Cuando me refiero a cambios y pervivencias no me estoy refiriendo a las maneras de representacin, es decir a los estilos literarios o pictricos de las obras, que esos s que cambiaron, pero no constituyen el inters de esta tesis: las maneras en que se conceba al Demonio tuvieron un alto grado de permanencia en la mentalidad novohispana, ms all de la forma que se le haya dado o de la retrica empleada. A lo largo de este trabajo encontr que las pinturas con tema demoniaco disminuyeron notablemente durante el siglo xvii, lo que podra indicar un enfriamiento en la difusin de este discurso, sin embargo la cantidad es compensada por las fuentes escritas en que se encuentra plasmado. Gisela von Wobeser sugiere que esto probablemente se debi a que el inters se desplaz hacia la difusin del purgatorio, cuya doctrina se oficializ en el Concilio de Trento y por lo tanto surgi la necesidad de darla a conocer a la cristiandad. Si bien sta pudiera ser una de las razones, me parece que hay que tomar en cuenta otros factores de ndole material como la prdida masiva de patrimonio que este pas ha sufrido a lo largo de su historia a resultas de las guerras, el saqueo, la ignorancia, los accidentes o la moda que, aunque no permiten tener la certeza de que entre esas obras desaparecidas haya habido algunas o muchas que hacan referencia al Demonio, la posibilidad no se descarta.259 Asimismo hay que considerar que mucha obra no est estudiada an y a veces, ni siquiera consignada, de manera que no se cuenta con datos precisos sobre fechas o autores ya que, por si fuera poco, muchos lienzos han sufrido graves deterioros o mutilaciones que hacen imposible detectar una firma, si es que alguna vez la tuvieron, lo que impide completar relaciones entre los diversos actores que intervinieron en la produccin y difusin de el discurso acerca del Diablo. Nunca han dejado de sorprenderme las obras que he encontrado en pequeas poblaciones, algunas de las cuales tienen repintes que con mucha probabilidad han escondido motivos infernales. Eso en cuanto a la figura de Satans como tema, pero como motivo estuvo presente en las muchsimas obras con tema mariano que se realizaron en talleres novohispanos, especialmente tratndose de la Virgen del Apocalipsis, la Inmaculada Concepcin de Mara y la Virgen de la Luz.
259

Ya se apunt anteriormente la frecuencia con que el Dr. Gustavo Curiel ha encontrado en los inventarios que ha estudiado la presencia de obras que representaban la Gloria y el Infierno.

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Lo mismo pasa con las fuentes escritas, todava hace falta trabajo de deteccin, traduccin, transcripcin y anlisis de textos resguardados en archivos nacionales, ex bibliotecas conventuales y colecciones particulares, que permitan profundizar en el tema,1 ya que en muchas ocasiones la referencia al Demonio est inserta en slo unas pocas lneas que hasta hoy han pasado desapercibidas.

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Ndice de imgeNes

ndice de imgenes

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captuLo i
1. Annimo, Los primeros doce franciscanos, pintura mural, s. xvi, exconvento de San Miguel, Huejotzingo, Puebla. 2. Annimo, Fray Francisco Xavier de Silva, leo/tela, Museo de Guadalupe, s. xviii, Guadalupe, Zac. 3. Dicesis novohispanas, Peter Gerhard, Geografa histrica de la Nueva Espaa, 1519-1821, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986. p. 11 p. 16 p. 17

captuLo ii
4. Heliodoro de Rodas, Pan y Dafne, escultura en mrmol, 100 a.C., Museo Nacional Romano, Roma, Italia. 5. Luca Signorelli, Demonios castigando a Florencio, fresco, 1498, Catedral de Orvieto, Italia. 6. Thodore de Bry, frontispicio del libro iv de los Grandes viajes, grabado, 1565. 7. Diego Muoz Camargo, Cdice Glasgow, ca. 1586, Universidad de Glasgow, Escocia. 8. Diego Muoz Camargo, Cdice Glasgow, ca. 1586, Universidad de Glasgow, Escocia. 9. Annimo, Castigos del infierno, pintura mural, s. xvi, Capilla de Indios, Actopan, Hidalgo. 10. Annimo, Castigos del infierno, pintura mural, s. xvi, Capilla de Indios, Santa Mara, Xoxoteco, Hidalgo. 11. Arellano, Traslado de la imagen y estreno del santuario de Guadalupe (detalle) leo/tela, 1709, coleccin particular. 12. Mateo Ximnez, Coleccin de estampas que representan los principales pasos, hechos y prodigios del beato fray Sebastin de Aparicio, 1789. 13. Annimo, La boca del infierno (detalle), leo/tela, s. xviii, pinacoteca de la Profesa, ciudad de Mxico. 14. Annimo, San Nicols Tolentino, leo/tela s. xviii, Ixtln de Jurez, Oaxaca. p. 26 p. 26 p. 30 p. 31 p. 32 p. 33 p. 33 p. 34 p. 42 p. 43 p. 43

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las caras del maligNo. Nueva espaa, siglos xvi al xviii

15. Diego Valads, Dios creador, redentor y remunerador, Retrica cristiana, 1579. 16. Martn de Vos, El arcngel Miguel (detalle), leo/tabla, s. xvi, Cuauhtitln, Mxico. 17. Antoine Franois Prevost, Vitzilipuztli, principale idole des mexiquains, Histoire generale des voyages, Pars, Didot, 1752.

p. 45 p. 46 p. 48

captuLo iii
18. Luis Jurez, El ngel de la guarda, leo/tela, ca. 1621, Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico. 19. Annimo, Adn y Eva, Capilla de Indios, pintura mural, s. xvi, Actopan, Hidalgo. 20. Annimo, Adn y Eva, Retablo de los pecados capitales, leo/ tela, 1735, Santa Cruz de Tlaxcala. 21. Gabriel Jos de Ovalle, La Pursima, leo/tela, s. xviii, Guadalupe, Zacatecas. 22. Miguel Martnez de Pocasangre, Beso de Judas, pintura mural, s. xviii, Santuario de Jess Nazareno, Atotonilco, Guanajuato. 23. Francisco Martnez, El diablo ataca a santa Rosa de Lima, s. xviii, leo/tela, Museo Universitario buap, proviene del convento de Santa Rosa de Lima, Puebla. 24. Annimo, Escenas de la vida de Sebastin de Aparicio, leo/tela, s. xviii, Iglesia de San Francisco, 25. Annimo, Milagros de la virgen de Loreto y escenas de la aparicin, s. xviii, leo/tabla, Santuario de Nuestra Seora de Loreto, Espaita, Tlaxcala. p. 51 p. 58 p. 59 p. 60 p. 62 p. 63 p. 66 p. 67

captuLo iv
26. Figura del primer milenio a. C. que representa al dios Pazuzu, Asiria, Museo de Louvre. 27. Miguel Martnez de Pocasangre, Tentaciones en el desierto, fresco, segunda mitad del s. xviii, Santuario de Jess Nazareno, Atotonilco, Guanajuato. 28. Miguel Martnez de Pocasangre, Tentaciones en el desierto, fresp. 75 p. 78

Ndice de imgeNes

153

co, segunda mitad del s. xviii, Santuario de Jess Nazareno, Atotonilco, Guanajuato. 29. Annimo, Escenas de la pasin de Cristo: los doctores de la ley en el Sanedrn, s. xviii, Guadalupe, Zacatecas. 30. Annimo, ltima cena, leo/tela, s. xviii, Iglesia de San Simn, Yahualtepec, Puebla. 31. Annimo, Escenas de la pasin de Cristo: la ltima cena, leo/tela, s. xviii, Museo de Guadalupe, Zacatecas. 32. Annimo, Escenas de la vida del beato Sebastin de Aparicio (detalle), s. xviii, Iglesia de San Francisco, Puebla. 33. Annimo, Sor Isabel de la Encarnacin en el momento de tener su visin sobre san Juan de la Cruz (detalle), leo/tela, s. xviii, iglesia del Carmen, Puebla, Puebla. 34. Cristbal de Villalpando (atrib.), Rosa atacada por el Demonio, leo/tabla, ca. 1697, capilla de San Felipe de Jess, Catedral Metropolitana. 35. Annimo, San Francisco en las zarzas, leo/tela, s. xviii. 36. Francisco Martnez, El alma guiada por Cristo, leo/tela, 1732, coleccin Daniel Liebsohn. 37. Pablo de la Pursima Concepcin Beaumont, Crnica de la provincia de los Santos Apstoles S. Pedro y S. Pablo de Michoacn, ca. 1778, Mxico, Imprenta de Ignacio Escalante, 1874. 38. Alonso de Molina, Confesionario mayor en la lengua mexicana y castellana, grabado, 1569, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1984, p. 116r. 39. Annimo, Confesin, pintura mural, s. xvi, convento de Santo Domingo Tlaquiltenango, Morelos. 40. Miguel Cabrera (atrib.), Condiciones de una buena confesin, leo/ tela, pinacoteca de la Casa Profesa, ciudad de Mxico. 41. Annimo, Polptico de la muerte (detalle) Lucha entre el bien y el mal, leo/tabla, 1775, Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico. 42. Miguel Martnez de Pocasangre, Ars moriendi, pintura mural, segunda mitad del s. xviii, Santuario de Jess Nazareno, Atotonilco, Guanajuato.

p. 79 p. 80 p. 81 p. 82 p. 84 p. 85 p. 86 p. 87 p. 90 p. 91 p. 93 p. 94 p. 95 p. 97 p. 98

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las caras del maligNo. Nueva espaa, siglos xvi al xviii

43. Annimo, Mujeres tentadas, pintura mural, s. xvi, convento de San Nicols Tolentino, Actopan, Hidalgo. 44. Annimo, Los peligros del alma, leo/tela, s. xviii, pinacoteca de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico. 45. Miguel Martnez de Pocasangre, Tentaciones en el desierto, fresco, segunda mitad del s. xviii, Santuario de Jess Nazareno, Atotonilco, Guanajuato.

p. 99 p. 100 p. 106

captuLo v
46. Annimo, Juicio Final, pintura mural, s. xvi, Convento de San Nicols de Tolentino, Actopan, Hidalgo. 47. Andrs de Concha, Juicio Final (detalle), leo/tabla, s. xvi, iglesia de Santo Domingo, Yanhuitln, Oaxaca. 48. Annimo, Juicio Final, pintura mural, s. xvi, convento de Santa Mara Magdalena, Cuitzeo, Michoacn. 49. Annimo, Juicio Final, pintura mural, s. xvi, convento de San Nicols Tolentino, Actopan, Hidalgo. 50. Annimo, La boca del infierno (detalle), leo/tela, s. xviii, pinacoteca de la Casa Profesa, ciudad de Mxico. 51. Annimo, Juicio Final, pintura mural, s.xvi, convento de San Agustn, Acolman, Mxico. 52. Annimo, Castigos del infierno, pintura mural, s. xvi, capilla de Santa Mara, Xoxoteco, Hidalgo. 53. Annimo, Juicio Final, leo/tela, s. xviii, Santa Cruz el Alto, Puebla, Puebla. 54. Annimo, La boca del infierno (detalle), leo/tela, s. xviii, pinacoteca de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico. 55. Annimo, La mala confesin, leo/tela, s. xviii, iglesia de San Francisco, San Cristbal de las Casas, Chiapas. p. 111 p. 112 p. 113 p. 114 p. 115 p. 116 p. 117 p. 120 p. 122 p. 124

concLusiones
50. Annimo, Aparicin de san Miguel con la fuente milagrosa, loeo/ tela, s. xvii, catedral de Puebla, Puebla. p. 132