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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA - UFSC

Antropologia Jurdica Prof Cristiane Derani ALUNA: Carolina Aparecida S. Costa


REFERNCIA BIBLIOGRFICA Alain Supiot Homo juridicus- cap. 1 Significado do ser humano- imago Dei

O significado do ser humano: imago Dei


O homem ocidental, feito imagem de Deus, hoje se apega ciencia, investe na biotecnologia na esperana de no morrer, manipulando a gentica com o objetivo principal de algum dia se tornar imortal, almejando assim a imortalidade por no entender a mortalidade. A constituio normativa do ser humano O ser humano finito, ou seja, mortal, como qualquer outro animal, entretanto ele possui o diferencial, que a linguagem, a qual possibilita a transmisso das idias do infinito para o finito, ou seja, as idias infinitas da imaginao podem ser transmitidas atravs da linguagem ao mundo dos sentidos. atravs desse diferencial que o homem capaz de reconstruir o mundo sua imagem, devendo, entretando criar limites para sua prpria imaginao, sabendo separar o imaginrio do real. Assim, todo homem deve abdicar de sua preteno a ditar o sentido do universo e reconhecer que esse sentido vai alm de seu nico entendimento. A cincia moderna deixa de lado o porqu das coisas para tentar compreender o como, essa cincia tem como condio do procedimento

cientifico a razo humana, ou seja, que o homem capaz de entrar em acordo com outro sobre a representao do mundo. O homem, para torna-se dotado de razo deve atingir um universo de simbolos em que ele e as coisas que o rodeiam adquirem um significado, um sentido subjetivo, ou seja, no se descobre nada, inventamos o sentido das coisas. Por exemplo, mesmo que um filsofo tenha uma idia nova, revolucionria, para express-la ele precisa utilizar-se da linguagem, algo que j possue sentido. Assim, a lngua, o costume, a religio, a lei, o rito, so todos eles normas fundadoras do ser humano que, assim seguro de uma ordem existente, poder inserir nela sua ao, ainda que contestadora. O limite trplice que circunscreve nossa existncia biolgica so, o nascimento, o sexo e a morte. O sentido do nascimento nos permite compreender a idia de causalidade, o sexo, ou seja, nossa natureza sexuada, nos permite compreender a ideia de diferenciao e a aprender a reportar a parte pelo todo, e por fim ao compreendermos que aps a nossa morte, o mundo sobreviver, compreendemos a idia de norma. O aprendizado desses limites tambm um aprendizado da razo. A idia de clonagem humana no nova, existe h muito tempo e em diversas civilizaes, essa idia nos d a esperana de nos desdobramos, isto , de apagar, abolir os trs limites da condio humana, os limites constitutivos do ser humano, e assim inserir a vontade de certos homens na constituio de outros homens. A humanidade seria ento dividida entra os produtores de homens e os homens produzidos, o homem tomaria o lugar de Deus. Os fundamentos jurdicos da pessoa O homem, do ponto de vista jurdico, um sujeito, dotado de razo e titular de direitos inalienveis e sagrados, j do ponto de vista cientfico, o homem um objeto de conhecimento. Essas duas vertentes so complementares, e se definem por oposio mtua pois cumpre primeiro ter pensado o esprito para considerar o corpo uma coisa, assim possvel

extrair que necessrio que o homem seja um sujeito capaz de razo para que a cincia seja possvel. O processo de afirmao do Homem ocidental como universal abstrato, nascido livre e dotado de razo e igual a todos os outros, foi longo, desde o Direito Romano. Assim, o perodo contemporneo marcado pelo desaparecimento de Deus do palco institucional, surgindo um trplice encantamento da Cincia, que toma o lugar da religio, do Estado que promovido a Sujeito onipotente, fonte viva e suprema de leis, e do Homem, que tornou-se seu fim em si mesmo sem qualquer referncia divina. O ser humano, na concepo ocidental do homem, o Imago Dei, ou seja, ele feito imagem de Deus e como tal um ser uno e indivisvel, sujeito soberano, dotado da potncia do Verbo e um esprito encarnado, entretando o homem no Deus, surgindo da uma ambivalncia dos trs atributos da humanidade que so a individualidade, a subjetividade e a personalidade, indivduo cada homem nico, mas tambm semelhante a todos os outros; sujeito, ele soberano, mas tambm sujeitado Lei comum; pessoa, ele esprito, mas tambm matria. - O indivduo, nico e idntico Segundo a nossa cultura jurdica, a pessoa una e indivisvel, de seu nascimento sua morte; uma individualidade indivisvel, e no um lugar onde co-habitaria uma pluraridade de personagens. Assim o ser humano que define seus laos sociais e no definido por estes, nossa cultura jurdica nos faz ver o homem como nico e elementar sua sociedade, um indivduo no sentido qualitativo um ser nico e no sentido quantitativo um ser indivisvel e estvel, mas mesmo assim todos os homens so iguais, mesmo que sejam mulheres ou escravos, pois todos so feitos imagem de Deus, sendo ao mesmo tempo nico e semelhante aos outros. De modo geral, a nossa identidade a mesma daquela de qualquer outro homem e qualquer diferena que se cogite pode ser uma discriminao proibida.

Tendo cada qual os mesmos direitos e deveres, somos todos idnticos, o que implica que um homem sempre possa ser substitudo por outro. Entretanto, a singularidade de cada indivduo se revela atravs da competio com os demais, nascendo livre e igual aos outros, por meio desta que o homem se mostra em sua essncia. Assim, a competio se torna necessria para a vida em sociedade. Com a personalidade moral, a associao de indivduos passa a ser tratada como um indivduo, no singular, o homo juridicus. - O sujeito, soberano sujeitado O homem, possue o poder de ordenar o mundo pelas palavras, esse poder, que foi dado por Deus, nos permite reproduzir o mundo, nomear e fundar pensamentos. O homem ocidental herdeiro da dualidade entre o divino e o cientfico, o subjetivo e o objetivo. O cristianismo ocidental, diferentemente do Islamismo e do Judaismo, considera o homem como um sujeito, e como tal torna-se a causa primeira de efeitos, ou seja, ele responsvel por seus atos, e no Deus, e portanto capaz de utilizar o poder legislador do Verbo e assim criar leis. Com o Direito, o Homem se torna o arteso de suas prprias leis... Sujeito suberano, ele tem o poder de se vincular por palavras, pelas quais dever responder. O homem chega ento ao ponto em que ele monopoliza a qualidade de sujeito, tirando Deus de cena, e torna-se capaz de reger o seu mundo, modelando tudo sua volta como bem quiser. O sujeito de direito portanto o sujeito soberano que nasce livre e dotado de razo, mas s atinge essa liberdade se submetendo s leis, extraindo da heteronomia da lei a sua autonomia. - A pessoa, esprito encarnado A distino entre coisas e pessoas antiga e est presente em nossa cultura jurdica, essa separao possue valor dogmtico. At o surgimento do cristianismo, entretanto, no existia o conceito de

pessoa, o que existia era graus de personalidade, indo desde os escravos at o pater familias, isto , mesmo possuindo um grau de personalidade, alguns podiam ser tratados como coisa. Com o surgimento do cristianismo, a personalidade tornou-se um atributo de todo ser humano, sendo que o que define uma pessoa so um nome e um rosto. Para os juristas medievais, todo ser humano um composto de corpo e alma que torna-se uma pessoa na Igreja por meio do batismo. A personalidade o que mantm conectados o corpo e o esprito, ela imortal, fazendo parte do esprito humano. A personalidade , portanto, a revelao do esprito na encarnao. A personalidade jurdica, aquela reconhecida pela Declarao Universal dos Direitos Humanos, um meio que a lei garante a cada qual a fim de que ele possa realizar aqui na terra sua personalidade prpria, aquela que o identificar aos olhos de seus contemporneos e das geraes seguintes. Para Heinrich Zimmer a persona que a mscara do ator e aquele que est atrs da mscara, so um s, portanto a personalidade com que o homem viveu todo o tempo em que esteve neste mundo no possvel de ser ignorada, retirada de si aps a sua partida, tendo de permanecer eternamente com esta personalidade pois esta faz parte do ser humano. Os indianos, ao contrrio de Zimmer tentam mostrar que h uma diferena entre a mscara e o ator. Enquanto na civilizao da ndia a personalidade percebida como uma mscara para se arrancar, no Ocidente uma mscara para se modelar. A Igreja via no corpo humano o templo de sua alma imortal, ns vemos no corpo humano a sede da personalidade, sendo considerado sagrado at mesmo depois de sua morte. O Direito ainda protege as obras do esprito, que so aquelas que trazem a marca da personalidade do autor, estando classificado como coisa sagrada, possuindo um sentido prprio, nos permitindo compreender que o ponto de fuso entre o esprito e a coisa o trabalho humano. A personalidade portanto uma construo dogmtica, que no pode ser deixada livre disposio das pessoas, o que poderia levar

sua derrocada. - O Terceiro garante da identidade O indivduo, o sujeito e a pessoa so os trs pilares da constituio ocidental do ser humano e imaginar o homem como um individuo nico e indivisvel, igual e diferente de outros, um ato de f, como acontece com as nossas noes de subjetividade e de personalidade. O fato de o homem ser um sujeito cognoscente capaz de observar a si mesmo como objeto do conhecimento uma crena compartilhada por todos, possuindo um valor dogmtico, e isso que fundamenta a cincia. O homem necessita de uma instituio que seja o garante primordial da personalidade jurdica, identificando as pessoas, sendo que dessas instituies, a minoria o Estado. Rumo emancipao total: o homem decomposto O procedimento cientfico postula o esquecimento das crenas e olhar o homem como um objeto. A biologia, como cincia, chega a afirmar que a vida no existe enquanto tal como objeto cientfico, j que seus mecanismos se reduzem a interaes qumicas mostrando que a cincia no capaz de fundamentar qualquer afirmao que possa dar sentido vida humana, sendo as montagens dogmticas responsveis por dar sentido ao homem e sociedade. O cientificismo surge quando a cincia sai de sua rea de validade, ou seja, quando a cincia se une ao misticismo. Onde apenas deveriam encontrar perguntas comeam a encontrar respostas. O cientificismo percebe o homem ao mesmo tempo como a mente capaz de conhecer e dominar o conjunto das leis que governam o Universo, ou seja, o sujeito, e como coisa submetida a essas leis, ou seja, o objeto, em comparao com a Antropologia moderna, perdeu o Terceiro garante da identidade. A crena na dignidade do homem colocada em nossa sociedade junto esfera privada, junto s religies, deixando para a esfera pplica o realismo da luta pela vida, nesse cientificismo que se empenham em

fundar a ordem economica e social. Mostrando a perda da f do homem do Ocidente, principalmente aps a primeira Guerra Mundial. O cientificismo prega portanto que o conhecimento do homem compete Cincia, e o Direito deve submeter-se a ela, como um exemplo triste disso podemos citar o nazismo, um darwinismo social. Em 1948, a Declarao Universal dos Direitos Humanos tenta reiterar os valores herdados pelo cristianismo com a inteno de criar uma religio da humanidade capaz de federar todos os povos, negando o realismo cientfico, que foi o trao em comum das experincias totalitrias. A essncia da vida humana no a luta de todos contra todos, e a teoria no pode ser uma teoria do poder, mas uma teoria da autoridade legtima. Ainda hoje, a sociedade ps-hitleriana, continua sendo fortemente influenciada pela idia de que a luta de todos contra todos o motor da histria, hoje sobre a forma democrtica da competio individual, os indivduos so movidos pela busca de seus interesses pessoais, continuaram a crer que a economia determina as relaes sociais, a biologia o conhecimento humano e a Cincia o Verdadeiro. De acordo com as palavras de Canguilhem, h uma espcie de dominao da forma sobre a matria, uma espcia de comando do todo sobre as partes, o paradigma da biologia atual. A nossa concepo de biologia e de sociedade evoluem juntas. Definir o ser humano fazer com que este ocupe seu espao no gnero humano, na qual o sentido de gnero engloba os dois sexos, hoje entretanto graas aos progressos da biologia e da cirurgia um indivduo tem o direito de escolher o seu sexo e de mud-lo se assim desejar. Na ideologia moderna do no-limite h uma conjugao entre o cientificismo com a crena no progresso, produzindo uma f inabalvel em descobertas que iro salvar o futuro, considerando a lei como uma coero da qual se deve emancipar, rejeitando os limites impostos do exterior. A ordem jurdica deve garantir a preexistncia de um mundo j presente e a possibilidade de transformar esse mundo e de lhe imprimir uma

marca. No h sujeito livre seno submetido a uma lei que o fundamente. Na transformao do cientificismo, o Direito e o Estado seriam o instrumento a servio do indivduo em sua competio com todos os outros para a afirmao de si. A existncia da regra necessria para proteger o homem de si mesmo, de suas fantasias de homicdio e onipotncia, atiadas pelas novas tecnologias, assim a Proibio essa interposio necessria de um princpio Terceiro entre o homem e suas representaes, sendo assim necessrio manter slidos os cordis do Direito, sem os quais nem o Homem nem a sociedade podem manter-se em p.