Julius Evola

CABALGAR ELTIGRE

Julius Evola CABALGAR EL TIGRE

ellaberinto·26
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Director de la colecci6n: Jose Manuel Infiesta Titulo original: Cavalcare la tigre. © Ediciones de Nuevo Arte Thor, para la traducci6n espanola. Traducci6n: Francis Garcia. Portada: Vajrapani, simbolo de poder de Buda. Diserio de la colecci6n: Manuel Domingo. Ediciones de Nuevo Arte Thor Gala Placidia 1,08006 Barcelona. Imprenta: Litoclub, S.A., Barcelona. Impreso en Espana. Printed in Spain. ISBN: 84-7327-159-9 Dep. legal: B-40.169-1987.

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EI mundo moderno y los hombres de la tradici6n.

En esta obra nos proponemos estudiar algunos de los aspectos de la epoca actual, precisamente aquellos que la han convertido esencialmente en una epoca de disoluci6n y abordar al mismo tiempo el problema del comportamiento y de las formas de existencia que, en una situaci6n asi, interesa adoptar a un cierto tipo humano. Esta ultima restriccion no debera ser nunca perdida de vista. Lo que se va a leer no afecta al conjunto de nuestros contemporaneos, sino unicamente al hombre que, aun estando comprometido con el mundo actual, incluso alli donde la vida moderna ha alcanzado el punto mas algido, problernatico y paroxfstico, no pertenece interiormente, sin embargo, a este mundo, no contempla la posibilidad de ceder a el , y se siente, por su esencia, de una raza diferente a la de la mayor parte de los hombres. Ellugar natural de un hombre asi, la tierra en la que no serfa un extrafio, es el mundo de la Tradicion: esta expresi6n tiene aqui un caracter particular que ya hemos precisado en otras ocasiones (1) proximo a las categorlas utilizadas por Rene Guenon en su analisis critico del mundo moderno. Segun esta acepci6n particular, una civilizaci6n o una sociedad son "tradicionales" cuando estan regidas por principios que trascienden 10 que no es mas que humano e individual, cuan-

(1). Sobre todo en "Revuelta contra el mundo moderno" ruinas' .

y "Los hombres y las

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do todas sus formas Ie vienen de 10 alto y cuando esta enteramente orientada hacia 10 alto. Mas alia de la diversidad de sus formas historicas, el mundo de la Tradici6n se caracteriza por una identidad y una constancia esenciales. En otros libros, hemos intentado precisar cuales eran estos valores y las categorias fundamentales e inrnutables que constituyen la base de toda civilizacion, sociedad y organizacion de la existencia que se pueda calificar de normales, en el sentido superior de una significacion rectora. Todo 10 que ha terrninado por prevalecer en el mundo rnoderno, representa la exacta antitesis del tipo tradicional de civilizacion. y la experiencia muestra, de una forma cada vez mas evidente, como partiendo de los valores de la Tradicion (adrnitiendo que haya alguien que hoy sepa todavia reconocerlos y asurnirlos), es muy probable que se pueda, mediante acciones 0 reacciones eficaces, modificar de una forma apreciable el actual estado de cosas. No parece que tras los ultimos trastornos rnundiales, ni las naciones, ni tampoco la gran mayoria de individuos, las instituciones y las condiciones generales de la sociedad, as! como las ideas, los intereses y las fuerzas que predorninan en esta epoca, puedan servir de palancas para una acci6n de este generoo Hay, sin embargo, algunos hombres que permanecen, por as! decirlo, de pie entre las ruinas, en rncdio de esta disoiucion y que, mas 0 menos conscienternente, pertenecen a este otro mundo. Una pequefia tropa parece dispuesta a combatir aun en posiciones perdidas. Cuando no se doblegan, cuando se niegan a cornpromisos 0 a dejarse seducir por aquello que podria asegurarles algun exito. entonces su testimonio es valido; otros, por el contrario, se aislan completarnente , 10 que exige sin embargo disposiciones interiores y tambien condiciones materiales privilegiadas que se hacen cada dia mas raras. En todo caso es la segunda de las posibilidades. Es preciso mencionar por fin, a los muy escasos espiritus que, en el campo intelectual, pueden aun afirmar "valores tradicionales", independientemente de todo fin inmediato, con objeto de desarrollar una acci6n "de presencia", acci6n ciertamente util para impedir que la coyuntura actual no entrafie un oscurecimiento cornpleto del horizonte, no solo sobre el plano material, sino tambien sobre el plano de las ideas, y no permita ya distin-

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Precisamente . no a quienes tienen la posibilidad de aislarse materialmente. de no fijar solamente su mirada en las cosas presentes 0 pr6ximas. pensando en este tipo de hombres. costumbres. en un medio social. psiquico . No encuentra. en todo caso. ningtin apoyo en el exterior. del mundo de ayer. es a el a quien se aplica esta consigna de un gran precursor: "EI desierto crece. No conviene pues continuar proponiendole lineas de acci6n que. Cuando se habla hoy de crisis. sino a aquellos otros que no pueden 0 no quieren cortar los puentes con la vida actual y que por esto mismo deben resolver el problema del comportamiento a adoptar en la existencia. De aqui resulta una serie de problemas especificos que nos proponemos estudiar a continuaci6n. Gracias a estos hombres. es decir. en un c1ima de disoluci6n general. Las organizaciones y las instituciones que en una civilizaci6n tradicionalle habrian servido como punto de apoyo y permitido realizarse Integramenre.guir ninguna otra escala de valores que la que les es propia. en el fondo. instituciones. estas organizaciones y estas instituciones ya no existen hoy. Especialmente en Europa Occidental. en un sistema de des6rdenes mal contenidos y faltando . no 10 son en una civilizaci6n anormal. las distancias pueden ser rnantenidas: otras dirnensiones posibles. adecuadas y normativas en toda civilizaci6n normal. subsisten habiros. defender y aplicar en el medio que Ie es propio. Un pun to que interesa aclarar ante todo es eI de la actitud a adoptar respecto a las "supervivencias". aunque sea s610 en el plano de las reacciones y de las relaciones humanas mas elementales. Pero esto no resuelve el problema de orden personal y practice que se plantea. que dan muestra de dena persistencia. los valores esenciales que reconoda interiormente. es. organizar de una manera clara y univoca su propia existencia. de la crisis del mundo burgues de 10 que se trata: son las bases de la civilizacion y de la sociedad burguesa quienes sufren esta crisis y son objeto de esta di- 7 . del mundo burgees. en efecto. otros significados de la vida pueden ser indicados a quien es capaz de desviarse. una legitimidad superior. tradicional. se ha escrito la presente obra. Desgracia a aquel que oculta dentro de si desiertos". intelectual y material completamente diferente.

por ejemplo. Nuestro tipo de hombre no tiene nada que ver can el mundo burgues. el mundo que se desintegra es aquel que se ha formado a partir de la revoluci6n del Tercer Estado y de la prirnera revoluci6n industrial. eventualmente . existiendo la situaci6n general que se precisa cada 8 . a menudo. hay una soluci6n que es precise rechazar resueltarnente: la que consistiria en apoyarse sobre 10 que sobrevive del mundo burgues. Ocurriendo esto. en un segundo tiernpo. fueron puestas en marcha contra la antigua civilizaci6n tradicional europea (no vamos a entrar aqui en detalIes) quienes se han vuelto contra quienes los habian evocado . rninandolos a su vez y lIevando mas lejos. como respecto a 10 que no ha sido aun cornpletamente minado 0 destruido por ellos. Ante todo. hacia una fase ulterior mas avanzada. Debe considetar todo 10 que es burgues como algo reciente y antitradicional. Se ve a menudo en los fen6menos actuales de crisis una especie de Nemesis 0 de vuelta del pendulo: son precisamente las fuerzas que. nacido de procesos negativos y destructores. pues de la respuesta que se Ie de depende evidenternente el sentido que se atribuira a los problemas de crisis y disolucion. entre la democracia y elliberalismo de un lado y el socialisrno del otro. en defenderlo y en tomarlo como base para luchar contra las corrientes de disolucion y subversion mas violentas. No es 10 que bemos IJamado el mundo de la Tradici6n. La respuesta no puede ser mas que negativa.~oluci6n. algunos restos debilitados de un orden mas antiguo. el proceso general de desintegracion. no piensan mas que en eliminarlos. cada vez mas aparentes en nuestros dias y la actitud a adoptar. haber inrentado animar 0 fortalecer estos restos con ayuda de algunos valores mas altos y mas tradicionales. tras. en las relaciones evidentes que existen entre la revolucion burguesa del Tercer Estado y los movimientos socialistas y marxistas que siguieron. (Cuaies son las relaciones que hay y que puede haber entre este mundo y el tipo de hombre que nos interesa? Esta cuestion es esencial. en su tiernpo. Esto se ve muy claramente en el plano politico-social. Socialmente. tanto a su respecto. tras haberles dejado cumplir su funci6n. politica y culturalrnente. Los primeros han servido simplernente para abrir la via a los segundos y estes. incluso si en el se mezclaban.

bajo la forma de una orientacion intima del ser que deberla ir pareja con la mayor libertad individual de cara al exterior. volverfa pues. 0 mas precisarnente. sobre eI plano existencial. 10 que ha dado vigor y mordiente a las fuerzas de la subversion. Las transformaciones ya operadas son demasiado profundas como para ser reversibles. pues. Es precisamente eI hecho de que las tentativas de reaccion no se hayan ligado mas que a estas estructuras cuando estill desprovistas de toda legitimidad superior. Es. adoptar esta actitud serla hacerse ilusiones sobre las posibilidades materiales que existen. hacia la solucion opuesta a donde hace falta orientarse incluso si esto vuelve las cosas dificiles y comporta otro tipo de riesgo. asociarlas. sino. por asf decirlo. el apoyo que podra ir aportando la tradicion no podra proceder de esquemas regulares y reconocidos de una civilizacion nacida antiguamente. de una u otra forma las ideas tradicionales a las formas residuales de la civilizacion burguesa. Las fuerzas que estill en estado libre 0 en trance de serlo. como en un es- 9 . no son susceptibles de ser reintegradas al marco de las esrructuras del mundo de ayer. ya sea a testimoniar una pobre cornprension de estos mismos valores. Es positivo cortar todo lazo con 10 que esta destinado a desaparecer en mas 0 menos breve plazo. ala vez rechazable y peligroso.no son los valores burgueses. Tal como se expondra de manera detallada a continuaci6n. actualmente emprendido contra esta civili- zacion. los valores tradicionales -los que nosotros lIamamos "valores tradicionales" . La continuidad no podra ya ser mantenida mas que. como peligroso sobre eI plano tactico. ya sea a disminuirlos y a descender a una forma de compromiso. ante todo . legitimo y necesario. expondria a estas a sufrir eI ataque. pues eI hecho de ligar. tal via conduciria a un equfvoco tan inadmisible sobre eI plano ideal. que son autenticarnente tradicionales pero que pertenecen ya a la historia. son su andtesis. fiarse de elias para eI fin que acabamos de indicar. Por otra parte. EI problema sera entonces eI mantener una direccion general sin apoyarse en ninguna forma dada 0 transmitida. de una forma u otra a los valores tradicionales. comprendidas las del pasado. en mas de un aspecto inevitable. desde estos acontecimientos cruciales que fueron las dos guerras mundiales y sus repercusiones. Peligroso.dia mas. Reconocer un valor a estas supervivencias. de los principios doctrinales que contenla. Como hemos dicho.

sino donde se ataca". Esto significa que podrfa ser bueno contribuir a hacer caer 10 que vacila y pertenece al pasado. ser adoptada por el grupo de hombres diferenciados. separado del resto y asumido en tanto que forma libre de un comportamiento que exteriormente no sea anacr6nico y que perrnita incluso medirse con 10 que hay de mas avanzado en el pensamiento y las costumbres comternporaneas. doctrina que. sin ser influido interiormente por el. existiendo la imposibilidad de actuar de manera positiva en el sentido de un regreso al sistema normal y tradicional. aun permaneciendo interiormente determinado y regido por un espiritu completamente diferente. Por 10 dernas. existiendo la imposibilidad de ordenar orgiinicamente y con coherencia su propia existencia en el clima de la sociedad. a la vez superior y anterior a las formas particulares que se desarrollaron en el curso de la historia.tado preformal. que no sea peligroso. en vez de tratar de apuntalarlo y prolongar su existencia. en el pasado no pertenecia a las masas. no ahi donde se defiende. fase de transici6npuede ser escogido. podra. epigonos de la Tradici6n. al mundo de ayer. asimismo. las cuales. Para quien permanece en pie es quizas la ultima ventaja que tal actitud representao De 10 que precede. propuesta por algunos. No hay nada en la epoca actual. La formula. medidas a escala de los valores tradicionales tornaban ya el sentido de una primera negaci6n del rnundo que les habia precedido y les era superior. "Ir. sino que tenia el caracter de una "doctrina interna". de la cultura y de las costumbres modernas. Convendra examinar igualmente. queda por ver en que medida se puede aceptar plenamente un estado de disoluci6n. conviene retener las siguientes ideas fundamentales: Es preciso subrayar el sentido de la crisis y el proceso de disoluci6n que muchos deploran hoy y mostrar que el objeto real y director de este proceso de destrucci6n es la civilizaci6n y la sociedad burguesas. A continuaci6n. EI riesgo de tal actirud es evidente: no se sabe quien tendra la ultima palabra. pues. 10 que en la fase actual-en ultimo analisis. de los que vamos a tratar aqui. que la crisis del mundo 10 . Es una tactica posible cuya naturaleza es impedir que la crisis final sea obra de las fuerzas contrarias cuya iniciativa se deberia entonces sufrir.

no se desciende de el. no es la de este texto. Esta ultima idea se refiere a una perspectiva que. rigurosamente hablando. pues concierne. un nuevo espacio libre. sino al medio. (las diversas situaciones del hombre y del toro) y que la antiguedad clasica misma desarroll6 temas paralelos (las pruebas de Mizra que se deja arrastrar 11 . puede que aI final se logre dominarlo. y en consecuencia un fen6meno positivo a su vez. para quien Ie interese.. no ya al comportamiento interior y personal. La alternativa es la siguiente: 0 bien la negaci6n de la negaci6n conducira a la nada -Ia nada que brota de formas multiples del caos. sino a un porvenir que no es posible hipotecar y del que es esencial que no se haga depender de ninguna forma el propio comportamiento. si se Ie impide lanzarse sobre nosotros y si. como el Zen japones.Fin de un cido. segun la expresi6n hegeliana. no a la realidad de hoy. una "negaci6n de la negaci6n" .moderno podra eventualmente representar. si uno permanece agarrado. 0 esta otra negaci6n que apenas se esconde tras eI sistema organizado de la civilizaci6n material0 bien esta negaci6n creara para los hombres que nos interesan aqui. que podra eventualmente representar la condici6n previa de una acci6n formadora ulterior. segun la cual nuestra epoca podria ser. una epoca de transicion. asi como a todos los fenornenos que la caracterizan. la formula que hernos escogido como titulo de este libro "Cabalgar el tigre" puede servir de transicion entre 10 que hemos dicho hasta aquf y la doctrina en cuesti6n. adernas . que un tema analogo se encuentra en algunas escuelas de sabidurfa tradicional. recordemos. refiriendonos a la doctrina de los ciclos y a la idea de que la epoca actual. Se trata de la perspecriva ya mencionada anteriormente. de la dispersi6n y del caos que caracteriza las numerosas tendencias de las ultimas generaciones. "Cabalgar el tigre". 2. Vamos a consagrar a1gunas palabras a este tema antes de abordar eI problema principal que nos ocupa. Esta formula extreme oriental significa que si uno consigue cabalgar a un tigre. en ultimo analisis. correspondera la fase terminal del cicio.

"Adorrnecida' hasta ahora -es decir. (Es decir de los que buscan la reintegraci6n at principio originario). en cuanto a estes ultirnos aspectos->. tal como hemos tenido ocasi6n de exponer en otras partes (2). completamente despierta y en acei6n. latente . op. cit. el paso al estado libre de las fuerzas individuates y colectivas. entonces Mizra 10 mata). rnateriales. como una diosa del sexo y de los ritos orgiisticos. la edad final es llamada el Kali. (3).Yuga (Edad Sornbria) (3) y expresa el caracter esencial que Ie es propio: prccisamente en un clima de disolucion . antcriorrnentc habian permaneeido contenidas. Este simbolismo .). durante la "Edad Sornbria'". Los textos tantricos han dado una imagen sugestiva de esta situaci6n diciendo que corresponden al "despertar" de una divinidad femenina -Kalisirnbolo de la fuerza elemental y primordial del mundo y de la vida. pero presentindose bajo aspectos infernales. por una ley procedente de 10 alto. Puede referirse a una linea de conducta a seguir en el plano interior. hasta que el animal se detiene. ha revestido aspectos identicos en Oriente y Occidenteo En el mundo clasico se habla de un descenso progresivo de la humanidad desde la Edad de Oro hasta 10 que Hesiodo llama Edad de Hierro.T. de diversas forrnas. el hecho de que la epoca actual se en(2). En la ensefianza hindu correspondicnte . Todo pareee indicar que es precisamente la situacion que se de sarrolla en el curso de esros ultirnos tiernpos y que tiene su epicentro en la civilizacion y en la sociedad occidentales. y por influencias de orden superior.por el toro furioso sin soltarlo. "Revuelta contra el mundo moderno". 10 que nos interesa es el lazo que existe entre este sirnbolo y 10 que ensefia la doctrina general de la historia. estaria. se aplica en varies pianos. fisicas y cspirituales que.d. Cfr. Kali es la consorte de Shiva. eI aspecto destructor de la Trimurti hindu y patrono de los practicantes del Yoga. pero tambien a la actitud que conviene adoptar cuando situaciones criticas se manifiestan en el plano hist6rico y colectivo. la que se ha extendido rapidarnenre al mundo entero. en particular sobre la sucesi6n de las "cuatro edades". 12 . Esta doctrina. (N. En este ultimo caso.

en realidad. proclaman tam bien que las normas de vida que fueron v:ilidas para las epocas en que las fuerzas divinas permanedan. incapaz de seguir los antiguos preceptos cad a vez mas. Puede entonees significar que cuando un cicIo de civilizacion toea a su fin. por otra parte. vivas y actuantes.se revel an hoy singularmenre actuales. Lo esencial es no dejarse impresionar por aquello que pareee todopoderoso. 13 . Esta vena aparecer un tipo de hombre esencialmente diferente. Estc contexte se refiere . nuestras ideas. se refieren esencialmente a perspectivas que el mundo de la Tradicion ya habfa conocido cuando fueron previstas y estudiadas situaciones generales de un caracter anormal.cuentra colocada bajo el signo zodiacal de Acuario podrfa encontrar . esras fuerzas tienen. planetario. cierta etica y cicrtos ritos particuiares. en las cuales todo perrnanece en estado fluido e inforrne. en cierto grado. al medio general. En efecto. a los puntos de vista expuestos. lejos de tener un caracter personal y contingente. Previsiones formuladas hace rnuchos siglos -pues es a una epoca lejana a la que se rernontan las ideas aquf expuestas=. La corriente es muy fuerre y uno correna el riesgo de verse arrastrado. acritud asociada aqui al slmbolo del tigre que se cabalga. es decir. como en otros punros. reglamentada por la Tradicion sagrada. Es por esto por 10 que norrnas diferentes se proponen ahora y por 10 que se abroga la ley del secreto que cubria anretiormente algunas verdades. oponiendose directamente a las fuerzas en movirniento. un campo de acci6n lirnitado. deblan ser consideradas como obsoletas durante la ultima edad. La significacion de esta convergencia de puntos de vista no escapa a nadie. los textos que hablan del Kali-Yuga y de la Edad Sombria. estos preceptos. ni tampoco por el triunfo aparente de las fuerzas de la epoca. En esto. Examinamos ahora como se aplica al mundo exterior. como hernos dicho. una interpretacion normal. en 10 que presenta de forma analoga e1 problema de la actitud a adoptar durante la ultima edad. es difieil alcanzar un resultado cualquiera resistiendo. eI principio consistenre en cabalgar al tigre. no aportarian ya los rnismos frutos. referida a las aguas. a causa de su caracter peligroso y de la anritesis con las formas de una existencia normal. en razon de la diferencia del medio historico. Privadas de lazo con cualquier principio superior. incluso si fuesen seguidos.

Calderon de la Barca fue uno de sus maestros. T). Las perspectivas que ofrece la doctrina de las leyes ciclicas esta implkita aqui: cuando eI cicio termina. este farigado de correr". creador de la escuela neo-romantica alemana. barroca y simbolica. La regla a seguir puede consistir. ni por 10 que nos rodea sin entrever tambien las condiciones susceptibles de presentarse mas tarde. 14 . el precepto cristiano de no-resistencia al mal. de la que antes hernos hablado. valida en la epoca actual. en dejar libre curso a las fuerzas y a los procesos de la epoca. Fundo con Max Reinhardt los Festivales de SaIzburgo. Se abandona la acci6n direcra y se retira uno hacia posiciones mas interiores. hay en 1:1una impronta oriental. Conviene pues conferir a la linea de conducta.d. Escribio libretos para operas de Strauss (N . yel pun to culminante del proceso es tarnbien aquel en donde se produce el enderezamiento en la direcci6n opuesta. otra rnediterranea. poeta y dramaturgo. Antes de abandonar el dominio introducrivo para abordar (4). se hayan mantenido igualrnente firmes. Inspirado por una multitud de fuentes. Pero no se puede estar seguro de este desenlace: no se puede prever con certidumbre de que forma y en que planes podra rnanifesrarse una cierra conrinuidad entre eI cicio que toea a su fin y el siguiente. perrnaneciendo firmes y dispuestos a intervenir "cuando el tigre. Nosotros entendernos aqui que la atracci6n ejercida por perspectivas positivas a mas 0 rnenos breve plano no debe jugar un papel importante. Inciuso podrian estar ausentes por complete hasta eI fin del ciclo y las posibilidades ofrecidas por un nuevo movirniento mas alii del punto cero podrian concernir a otros hombres que tras nosotros. la solucion positiva serla la de un reencuentro entre los que han sabido velar durante la larga noche y los que quizas aparezcan en el nuevo amanecer. que no puede abalanzarse sobre quien 10 cabalga. Interpretado de una forma particular. planteado. entonces. un caracter autonomo y un valor inmanente e individual. EI problema de la continuidad entre un cicio y otro permanece. sin esperar ningun resultado directo.No hace falta pues autosugestionarse por el presente . Hugo von Hoffmansthal (1874-1929). no obstante. otro cornienza. podria tener un sentido analogo. ni ningun cambio exterior. Para recuperar una imagen de Hofmansthal (4).

el apogee y la rnedida de cualquier otra. a influencias reales con una repercusi6n importante sobre la existencia. por el contrario. pero hipotetica. desde haee largo tiernpo. Si se trata de simples doctrinas y de contactos "inteleeruales". Rene Guenon ha sido eI defensor mas serio de esta tendeneia. vilhaciones. Se ganar:ia poco en todo esto. que nos ofrecen en contrapartida las leyes dclicas. sin necesidad de volverse hacia una civilizacion no-europea. Entre los que han reconocido la crisis del mundo moderno y han renunciado tam bien a considerar la civilizacion moderna como la civilizacion por excelencia. Se trata de relaciones entre la civilizaci6n occidental y las otras civilizaciones. la civilizacion oriental particularrnente. El "mito de Oriente". Si. "El desierto creee". Pero conviene sefialar que. entradas mas tardiamente en la misma corriente . se encuentran. Se ha preguntado incluso si no se podnan encontrar en Oriente puntos de referencia utiles para la reintegraei6n de Occidente.nuestro tema principal. debemos afrontar solos nuestros problemas. se podrtan tambien encontrar ejemplos y referencias claras en nuestro propio pasado occidental y tradicional. La unica perspectiva. al menos en parte. esta busqueda es legitima. es esta: el proceso descendiente de la "Edad Sombrta" . mas 0 rnenos. en eI memento en que otras d. tras haber abandonado -"superado" -10 15 . ha cesado de servir en Occidenre como base de organizacion efectiva de los diferenres dominies de la existencia. uno no puede hacerse ilusiones. hay quienes han vuelto su mirada hacia Oriente. fuera de los circulos de sabios y especialistas de disciplinas metafisicas. sera quizas util mencionar aun otro pun to particular que esta igualmente relacionado con las leyes dclieas. Se trata de intercambios de alto nivel entre elementos aislados que cultivan sistemas metafisicos. Oriente mismo sigue ahora la senda que nosotros hernos tardado varies siglos en recorrer. por el contrario. en un estadio similar al nuestro en la actualidad. es pues falaz. se aspira a algo mas. Pero es precise ver clararnente sobre que plano se situa el problema. ha empezado entre nosotros. no esta pues descartado que seamos tarnbien nosotros los primeros en superar el punto cero. en su fase final. en donde yen subsistir una orientaei6n tradieional y espiritual de la vida que. no hay otra civilizacion que pueda servirnos de apoyo.

se encontrana en un punto situado mas alia del lfrnite negativo y estaria cualificado para una nueva funci6n general de guia 0 de jefe. Volverernos. irnporta establecer posiciones aut6nomas. desde este punto de vista. Resultaria pues que Occidente. independientes de 10 que podra 0 no podra lIegar a ocurrir en el futuro. ha tenido como unico resultado una nivelaci6n general. invirtiendo los papeles.que ofrecen aun hoy los valores superiores y las forrnas de organizacion tradicionales susceptibles de atraernos. pues. definiendo la orientacion a dar a algunas experiencias y procesos actuales en vistas a extraer resultados diferentes de los que extraen la mayoria de nuestros contemporaneos. 16 . muy diferente de 10 que ha realizado en eI pasado con la civilizacion tecnico-industrial y material y que ahora ya periclitada. estas breves indicaciones sobre perspectivas y problemas de orden general quizas no hayan sido inutiles. Para algunos. al plano de la vida personal que nos interesa aqui. como bernos dicho.

EN UN MUNDO DONDE DIOS HAMUERTO 17 .

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Si quiere expresarse simbolicarnente el complejo proceso que ha conducido a la crisis que hoy sufren la moral y la vision de la vida. sagrado de la Tradici6n. es decir. desaparecen. Podernos tomar la ternatica de Nietzsche como punto de partida para nuestro proposito . es el principio del hundimiento de los valores. de este hombre que no tiene ya rakes en el suelo. privada de su sanci6n. que el pensamiento de Nietzsche. Reiniger). Disoluci6n de la moral. todo esta perrnitidc ". Dostoyevsky habla expresado la misma idea diciendo: "Si Dios no existe. "es incapaz de mantenerse" y la interpretacion y la justificaci6n que se le habian dado anteriormente a todas las normas 0 valores. que se esfuerza por encontrar un sentido satisfactorio a una existencia completamente abandonada a si misma" (R.EI nihilismo europeo. la rnuerte de Dios'". Se ha dicho con raz6n que la persona. que oscila entre las cimas de la civilizaci6n y los abismos de la barbarie. la moral. tienen tambien el caracter de un sirnbolo: Es por la causa del hombre moderno por 10 que se lucha aqui. Friedrich Nietzsche. pues no ha perdido en absoluto su valor de actualidad. A partir de esre momento. la mejor formula es la de Nietzsche: "Dios ha rnuerto" . que esta ala btisqueda de si mismo. es quien hubo previsto el "nihilismo europeo" como un porvenir y un destino "que se anuncia en todas partes a traves de mil signos y de mil presagios": EI "gran acontecimiento oscuramente presentido. mejor que cualquier otro.. 19 .3.

evidente e irreversible. esa ruptura con el mundo de la Tradici6n. ya no puede oponer a los impulsos naturales. 10 que se llama "moral aut6noma". que atribuye un valor de axiom a a ciertas premisas implkitas dependientes sencillamente de una ecuaci6n personal 0 de la estructura de hecho -aceptadade una sociedad determinada. aparecidas en Occidente en la epoca del Renacimiento y del humanismo. Expresa "el descreimiento hecho realidad cotidiana". mas que un mandamiento vacio y rigido. en este estadio. ellazo efectivo y original del hombre con el mundo superior. del "fetichismo moral". aparece un primer fen6meno: una moral desde ahora independiente de la teologia y de la rnetafisica . Pero. Hay que distinguir diferentes grades en el proceso mencionado. al haber perdido sus rakes. la critica puede destruirla rapidarnente. es decir. la moral cesa de tener una base invulnerable. En realidad. en la humanidad actual. . es decir laica y racional. el racionalismo etico. fundada sobre la mera autoridad de la raz6n. El hecho primario es una ruptura ontol6gica: Toda referencia real a la trascendencia ha desaparecido en la vida humana. Todos los desarrollos del nihilismo estfin virtualmente contenidos en este hecho. esta desacralizaci6n de la existencia. La moral "aut6noma". Esto se aplica ya a la etica kantiana. falta base. En el plano especulativo esta fase esta simbolizada por la teoria kantiana del imperative categorico. que tienen cada vez mas. Es entre otras una de las caracterlsticas del protestantismo. Y cuando se intenta dar algun contenido concreto al "tu debes" y justificarlo. el caracter de un hecho consurnado. la . no existe ya un "irnperativo" que no suponga otro no expresado a su vez.10 absolute desciende a la moral puramente humana. "La muerte de Dios' es una imagen que sirve para caracterizar 20 . Desde el nivel de 10 sagrado -perdido ya. un "debes" -simple eco de la antigua ley viva-.todo un proceso historico. 'moral au t6noma' . tal es 10 propio de la fase racionalisra del "estoicismo del deber". Este hecho consumado no es rnenos real alli en donde no queda nitidamente descubierto porque todavia subsiste un regimen de encubrirnientos y sucedaneos del "Dios ha muerto". No hay ningun punto de apoyo para aquel que no sabe pensar hasta el final. Tras la muerte de Dios y para intentar ocultar csta a la conciencia.

que infringe las leyes cornunes. la hipocrcsia 0 la inercia. cuya existencia es negada. Como ya no existe ningiin lazo interior. se proponc justificar 10 que queda de norma moral por 10 que recorniendan al individuo su interes y la busqueda de su tranquilidad material en la vida social. que ve en toda moralla ultima forma de la divinidad fetichista que ha de ser derribada. teologico. Superando el "dios interior". Max Stirner. en las cuales ellos todavia creian. sin embargo. En el plano de las ideas. la fase precedente habia sido la de los heroes rornanticos: el hombre que se siente solo ante la indiferencia divina y el individuo superior que se afirma a pesar de todo. la cobardia. sino para reivindicar en beneficio propio un derecho excepcional a todo 10 que esta prohibido. todo se reduce a amoldarse a los codigos de la sociedad . no para impugnar su validez. oponiendose el rnismo a toda pretension 0 valor de la sociedad. Stirner marca el Iimite de la via que los revolucionarios sociales nihilistas (aquellos en los cuales la palabra nihilismo encuentra su origen) ya habfan seguido. Ya nada tiene caracter interiorrnente normative e imperative. todavia. Tras haber pasado por el puritanismo y el rigorismo etico. trasposici6n insidiosa del mas alia exterior. EI individualismo ha preparado el caos tras la fachada de todo 10 que es orden aparente. eI periodo de disoluci6n prosigue con la etica utilitaria 0 "social" . tanto al mal como al bien.Despues del racionalismo etico. de "libertad" y de "humanidad" 21 . que reemplazan a la ley religiosa derribada. 0 cuando uno es indiferente a ella. el proceso se agota con un . Pero eI individualismo de finales del siglo pasado ha marcado a su vez el principio de una disolucion anarquica que se ha extendido y agravado rapidamente . todo acto. En este mas alia que subsiste en eI interior del hombre y que querria dictarle una ley. Renunciando a encontrar un fundamento inrrinseco y absolute del "bien" y del "mal". Lirnitada a zonas restringidas. jurfdicosocial. pero con eI nombre de ideas sociales ut6picas. en su interior. exaltando el "Dnico" sin ley que confia "su causa ala nada" . den uncia "uri nuevo cielo". Pero esta moral esta ya irnpregnada de nihilismo. el mundo burgues se orienta hacia form as de idolatna social y a un conforrnismo fundamentado sobre el interes. ideas de "justicia'". cualquier comportamiento se vuelven lfcitos cuando se puede evitar la sancion exterior. en un marco tragico.

tarnbien se desmoronan. Volvamos a Nietzsche. Asi. y de la finalidad. todos los apoyos. En tanto. en el sentido en que no se reduce a dernostrar que Dios no existe. es 10 que no deberia ser". Sartre define bruralrnente la situacion a la que llega cuando declara que el existencialismo no es un areisrno . nada cambiaria". el de la verdad. ademas del dominio de la moral en un sentido restringido. del bien y del espiritu que era la negaci6n o la condena del rnundo del devenir. "demasiado humanas" e irracionales. La "rnuerte de Dios" tiene aqui como efecto quitar todo el sentido a la vida. anunciado poe el como un fen6meno general y no esporadico. Encontrarnos una idea analoga en Dostoyevsky cuando hace decir a Kirdov que el hombre s610 habia inventado a Dios para poder continuar vivien do y. la contribucion de Nietzsche al nihilismo ha consistido en dernostrar que ciertos valores "superiores". Es el inicio de la "miseria del hombre sin Dios' . 0 un "rnundo de los valores'". La tematica nietzscheana es bien conocida: por necesidad de evasion. irnpulsos de una vida "decadente" y debilitada. Al mismo ticmpo todos los imperatives. en la mayoria de los casos. por falta de vitalidad. todos los valores morales. de la vision del mundo. solarnente permanece como real 10 que habla sido negado o condenado en el nornbre de este otro mundo "superior". que "Iibre espiritu" e "inmoralista". se habrfa descubierto que se trataba de una ilusi6n -incluso su genesis habria sido reconstruida y se habrian mostrado las rakes humanas. se habia inventado un mundo del ser. y todos los lazos. Es 10 que Nietzsche llama "Ia fase tragica" del nihilismo. "espiriruales'". sino de 10 que debe sec. no s610 eran simples impulsos vitales. que se habia desgajado de este mundo y que incluso le era opuesto. se habia inventado un "mundo de la verdad". de los sentidos y de la realidad viviente. La conclusion es que "10 que deberia ser no es. El nihilismo europeo. Este rnundo fabricado se ha deshecho. ataca. cualquier justificacion trascendente a la existencia. 10 que el afirma es que "aunque Dios existiera. Entonces la existcncia parece perder todo significado. 10 que le conferta un caracter de falsedad y le quitaba todo valor. por 10 tanto. de la "verdad". de 10 que no es. cualquier meta. de "Dios". como una' 'alienaci6n del yo".opuestas a la injusticia y a la tirania que veian en el orden existente. La 22 . sino que incluso . y 10 que es.

existencia es abandonada a S1misma en su realidad desnuda sin ningUn punto de referencia fuera de ella que pueda dade un sentido a los ojos del hombre.De los precursores a la "juventud perdida " Es necesario constatar desde ahora que existe una corriente de pensamiento y una "historiograf1a" cuya caracterfstica ha consisrido en presentar este proceso. En la segunda. aquel que segun las interpretaciones iluministas habria proporcionado al mundo de la Tradici6n su organizaci6n. Esto es otro aspecto del nihilismo conternporaneo. dos fases. al rnenos en sus primeras fases. las capacidades de recognici6n y los diversos intereses 23 .. par eI contrario. se disuelven. con eI trasfondo de una especie de "euforia del naufragado" inconfesada. Se sabe que desde el siglo de las luces yelliberaIismo. su sistema jerarquico. del verdadero "humanismo". hasta eI historicismo inmanentista. por 10 tanto. del progreso del espiritu. esas fases de disolucion han sido interpretadas y exaltadas como las de la emancipaci6n y de la reafirmaci6n del hombre. Por eI momento es conveniente precisar eI punto siguiente. desaparecen. como algo positivo . Veremos mas lejos en que medida la tematica de Nietzsche relativa al periodo post-nihilista padece en sus peores aspectos de esta mentalidad. sus diferentes form as de autoridad legltima y de potencia sagrada. no solo el despotismo divino es una invenci6n fantasiosa. La primera es una especie de rebelion merafisica 0 moral. hasta los motivos que hab1an justificado e irnplfcitamente a1imentado esta revuelta. 4. Todo este sistema. primero "idealista". luego materialista y marxista. hallaba su fundamento verdadero y esencial en la estructura interna particular. Ningun Dios ha atado jarnas al hombre. de la irracionalidad pura de la condici6n humana. recibida de 10 alto y dirigida hacia 10 alto. volviendose ilusorios para un ripo de hombre nuevo -y ello es la fase nihilista 0 especificamente nihilista. como una conquista. Hay. en amplia medida. cuyo terna dorninante en el sentido de 10 absurdo. sino tambien.

asf como la desaparici6n de toda rectitud y detoda fuerza moral. aun euando los hay que prefieren la radio. tras la disoluci6n de los valores. Hemingway hace el balance de hoy cuando dice. en donde todo es posible y todo es hcito. poe ello . segun una concatenaci6n rigurosa.EI hombre. la religion . objetivamente "mas alia del bien y del mal". En estos ultimos tiempos la ruptura se ha extendido del plano moral al plano ontologico y existencial. hoy tam bien la economia es el opio del pueblo. Y las relaciones sexuales ino son acaso un opio para el pueblo? Pero entregarse a la bebida. Sin embargo esto tiene como contrapartida y consecueneia inevitable una vida interior cada vez mas reducida.. "see libre ". incluso se Ie ha dejado sacar todas las consecuencias de su liberaci6n... informe. esre caracter. Desde hace cierto tiernpo. este opio bararo' . Sin embargo. Un personaje de E. "Opio del pueblo. una buena parte de la humanidad occidental encuentra normal que la exisrencia este desprovista de todo verdadero significado y que no deba ser ligada a ningun principio superior. hasta que ha desernbocado en la situaci6n actual donde "Dios ha muerto" (Bernanos dice: "Dios se ha retirado") y donde la existencia se vuelve el dominie de 10 absurdo. mas alta de todas las moralinas. inestable y huidiza. Por 10 demas. como el patriotismo . para la conciencia general. es el mejor de los opios: excelente . Los valores que hablan sido cuestionados ayer que solamente conmovian la critica de algunos precursores relativamente aislados. un sistema de compensaciones y de anestesicos actua en la misma direccion y el hecho de no haber sido reconocido como tal por la mayoria de la gente. Ya no se trata de "problemas" . euando se presiente esta verdad la fachada tambalea. el entramado se disloca y. en la vida cotidiana.. Se Ie ha dejado hacer. precaria. ha querido congenitos de un tipo de hombre ya casi completarnente extinguido. sino de un hecho consumado que haee aparecer al pszos inmoralista de los rebeldes de ayer como anticuado y anacr6nico. En todo ello solo ha actuado 10 que en Extreme Oriente se llama la ley de causa y efecto concordantes. pierden hoy toda consistencia. aunque se ha arreglado para vivirla de la forma mas soportable y menos desagradable posible. en un memento dado. no le quira. llega 24 .

Entonces aparece el tema existencial de la nausea. el heroe de sus cantos. conclusion de los impulsos mas profundos de los que se habian alirnentado los diversos movimientos 25 . del horror. bajo el signo de la ciencia se celebraba la marcha triunfal del progreso apenas turbado por el estallido de las bornbas anarquistas. de "degradaci6n de la realidad objeciva'". se constatan diversas forrnas de traumatisrnos existenciales. rnientras que para el resto de los hombres. anunciando las formas extremas del nihilismo. de "alienaci6n existencial". estos fenomenos precursores continuaron quedando al ma. todo pareda estar en orden. individualidades aisladas se volcaron a la aventura. En aquellos cuya sensibilidad es mas aguda.que se recurria para suplir la ausencia de significado de una vida abandonada a sl misma. procesos aparecidos habian comenzado a desarrollarse . Ayer aun se trataba de escritores. frecuentemente eran alcoh61ieos y mezclaban el genio con un clima de disoluci6n existencial y con una revuelta irracional contra los valores establecidos. el tema del absurdo de toda la nueva "civilizacion" impuesta a la tierra. ciertas tendencias de las ulrirnas generaciones en su conjunto. Aqul igualmente conviene observar que se pasa de experiencias esporadicas de algunos intelectuales y artistas de antafio. se yen aparecer estados que se han calificado de' 'espectralidad del devenir". el silencio. del asco.rgen de \a vida. pintores y "poetas malditos' que vivian la desbandada. de una forma habitual. seguro y solido. su suprema forma de revuelta fue la renuncia a su propio genio. EI mas signiflcatlvo y radical fue el dadaismo. dice: "He recibido la vida como una herida y he prohibido al suicidio sanar la cicatriz"). EI caso de un Rimbaud es tfpico. de la elementalidad informe por el rraurriatismo distencial (Maldoror. comprendido el Ernst Junger de sus primeros riernpos. En un primer momento. el zambullirse en la actividad practica llegando incluso hasta a buscar elluero. Tras la primera guerra mundial. en la Frontera del arte. del vacio sentido tras todo el sistema del mundo burgues. a forrnas de comportarniento que caracterizan. Otro caso es el de Lautreamont. a la busqueda de nuevos horizontes. sobre tierras y mares lejanos. que fue ernpujado a la exaltacion rnorbosa del mal. Como Jack London y otros mas.un memento en que se denuncian todos los sucedaneos a los .

por el surrealisrno cuando este rechaz6 adaptarse a la vida "en las condiciones irrisorias de toda existencia aqui abajo". a pesar de un frecuente y amplio margen de inautenticidad. los "rebeldes sin bandera"los young angry men. el nihilisrno implicaba la negaci6n de los valores del mundo y de la 50- 26 . tiende a aceptar. de pose y caricatura. anticipaba s610 10 que algunos representantes de las ultimas generaciones debian realizar mas de una vez tras la segunda guerra mundial. a pesar de todo -como en eI mismo anarquismo ut6pico.la convicci6n de tener una causa justa para defender. de toda coherencia. de las formas anteriores de revuelta en el fondo de las cuales subsistia. Breton. de todo lazo. 10 que no tiene sentido ni fin y a asurnirlos como tales. Esta via fue seguida algunas veces consecuenternenre hasta el final por algunos surrealistas como Vache. el unico sentido posible de la existencia tras haber rehusado ver en el suicidio una solucion radical para el individuo metafisicamente solo. esta corriente se ha extendido efectivamente de una forma caracrerfstica y casi endernica en la juventud que se ha Hamado "quemada" 0 "perdida" y cuyo trasfondo. Aspira a traducir en formas caoricas una vida desprovista de toda racionalidad. del que no advierten el sentido 0 donde no perciben ningiin valor que merezca que se luche 0 entusiasrne por el. a rraves de la acci6n absurda y destrucriva. que se suicidaron. incluso a exaltar 10 absurdo. con el hundimiento de un nuevo conjunto de valores de fachada. por un lade. en parte. el ultimo adernas habia reprochado a los otros no saber hacer nada mas que literatura y poesia. Son. tiene a menudo el valor de un signo de los tiernpos. Crevel y Rigault. Como hernos dicho es la conclusi6n de un mundo en el que Dios ha rnuerto. Temas anaIogos fueron inmediatamenre recuperados. atin muy joven. y buscando alcanzar.artisticos de vanguardia. al precio de no imports que desrruccion y del sacrificio de la propia vida. con su furor y agresividad contra un mundo en el que tienen la impresion de ser extranjeros. Pero el dadalsmo niega las categorias arristicas mismas. declara que el acto surrealisra mas sencillo seria bajar a la calle y disparar a los transeuntes al azar. Por ultimo cuando A. 10 contradictorio. Con eI traurnatismo mas violenro provocado por la segunda guerra mundial y 10 que sigui6. pasando asi de la teoria a la practica.

revuelta irracional. gracias a sensaciones exasperadas. en otros . posiciones de las que un cierto tipo de novelas no da mas que el reflejo: form as frtas. pero tambien a todas las clases. Mas significariva aun es 10. tales son las consignas de estos rnedios que. "Ia 10cura organizada del rnundo normal" . En las forrnas actuales no queda mas que la revuelta en estado puro. mas descarnadas. tales como los que habia propuesto A. desprecio por la "ralea incomprensible que consigue apasionarse seriamente por una mujer.industrializacion y en el ambiente de activismo insensate que reina a pesar de todas las conquistas de la ciencia. En los paises eslavos son los holigans. que se expresa tambien a traves de explosiones vandalicas y fuera de la ley. la revuelta "sin bandera". No se teme nada. como un frlo testimonio de su diferencia de naturaleza. coherencia. incluso de las mas ricas. exaltadas como "acres puros". represenrada por los hipsters y 10. parecen a los hipsters particularmente evidences en el c!ima de 10. las capas sociales mas afectadas. por 10 dernas. han servido como medics para soportar. por el contrario. as! como el fenomeno de los halbstarken alernanes. solido.sociedad. la velocidad. EI absurdo de 10 que es considerado como normal. seguro: "c6lera de estructura sin voz" como ha dicho alguien. 10.contrapartida americana. el alcohol. de la "generacion de las ruinas". el vacio de la exlstcnda. se aspira. a "recibir terribles golpes del propio Yo" en experiencias de todo tipo (Norman Mailer). a todo 10 que es square. la rnusica negra del jazz. e incluso los actos que tienen un caracter de crirnenes gratuiros. de posiciones existenciales vividas por j6venes. no comprenden exclusivamente a jovenes. que parece "cuadrado". a tener un puesto definido en 10. antes de que actirudes intelectuales. el hipsterism. Breton. Se sabe que unos y otros adoptan una forma de proresra agresiva. sino que agrupan a elementos surgidos de los bajos fondos. Se trata igualmente aqui. Rechazo a identificarse con el medio. justificado.beat generation. pero no los que empujaban a esta revuelta. Al nuevo nomadismo de algunos se afiaden. el sexo. en su oposicion a todo 10 que es seudo-orden. Los libros de Jack Kerouac y la poesia de Allen 27 . un trabajo 0 una casa" (Norman Phodoretz).ciedad contra los que se sublevaba. Los teddy boys pertenecen a esta tendeneia. rechazo absolute a colaborar. las drogas. mas corrosivas que las del equivalente britanico. racionalidad.

Es el sentimiento de una tabula rasa. una rabia contra esta vida trivial. de sensaciones. Ediciones du Chene. normal. 1946). hacia el amor 0 me envolvia con la amistad de alguien. este graso optimismo del burgues. aborrecido y maldecido. vulgar. desesperanza. Paris. Mientras se inflama en mf un deseo salvaje de emociones intensas. Es del mismo Miller de quien son estas palabras caracterisricas: "Desde el inicio.. de la negacion de la liquidaci6n de toda una epoca. en el corazon mismo del caos. Se ha podido decir de el que era' 'mas que un escritor o que un artista. del silencio cosmico. de cometer locuras temerarias . A parte de un Dos Passos y de algunos otros del mismo grupo. esta salud pacifica. en el apogeo de su grandeza y de su infecci6n pestilente". en este punto muerto y central. hac1a planes para una vida nueva. Testimonio que coincide en parte con este. nor- 28 . tal es la sensacion que da el ambiente donde se mueve el hombre de hoy. extravio". danzaba y bebia hasta estar completamente atontado. en este c1ima. piedra. un almacen 0 una caredral.. que H. esta disciplina del hombre mediocre. no he conocido mas que el caos. no se. de hecho. una especie de fen6meno colectivo de la epoca. y esterilizada y un deseo de romper algo. como un fluido en el que se estaba envuelto. un fenorneno encarnado y vociferante como rnanifestacion brutal y absurda de la desesperanza furiosa y del horror infinite que se instalaban tras la fachada ruinosa" (prefacio de "Tropico de Capricornio". de la juventud democrarica americana. 10 que siempre he detesrado. en cierta medida. lleno de esperanza y de vida. Hesse habia ya puesto en la boca de uno de sus personajes: "Prefiero sentirme quemado por un dolor diabolico antes que vivir en este ambiente de sana temperatura. es el Henry Miller del primer penodo quien puede considerarse con mas derecho como el padre espiritual de estas corrientes. pero rodo no era mas que caos. algo que inhalaba por las branquias' .Ginsberg se inspiran tambien. 0 a mi mismo. Pero esta corriente se habta dejado ya prcscntir en algunos autores llamados con raz6n los Walt Witman de un mundo que se hunde y no del mundo optirnista. Es. "es un profeta que anuncia el fin del mundo en el memento en que este mundo florece y esta radiante . aunque de otro origen. esta satisfaccion. "En ocasiones.• 'Un bosque de piedra en cuyo centro esta el caos".

29 . Conviene no pararse por mas tiernpo en estos testimonies de una existencia traumarizada. Pero es incontestable el nexo causal necesario que los une al mundo "en que Dios ha muerto" y no ha sido aun sustituido. cuando han triunfado. vulgar".. el oro se ha transfermado en piedra".. Hemos nacido entre las ruinas. como tarnpoco sobre los testimonies de 10 que se podria llamar "los martires del progreso moderno". despues del periodo de sus ilusiones cornunistas: la revoluci6n ha traicionado sus origenes. Parece que Dios ha rnuerto de vejez y que nosotros existamos sin fin . no. tanto de los nihilistas de ayer como de los intelectuales de izquierda que hacen el proceso a la sociedad burguesa. Desaparecidas estas formas. en las formas ctudas de una vida vivida. leer. de haber abierto los ojos sobre un mundo desencantado. Tal es el balance de los resultados que han alcanzado practicamente la "revoluci6n" de las fuerzas de la izquierda. cuando han superado la fase de la mera revuelta: Camus 10 ha puesto bien a las claras. Como hemos dicho.mal. esto no es para rni' dice. en las actuales corrientes de la juventud quemada se ha traducido pues. un nuevo conformismo. Cuando hemos nacido. hijos del absurdo. gracias. para luego romperse el espinazo. Paul van den Bosch escribe en "Los hijos del absurdo": "Somos fantasmas de una guerra que no hemos hecho . prepararse en ceIulas. Kecouac. no estamos amargados: partimos de cero. el no creer que una acci6n organizada pueda cambiar las cosas. mas obtuse y mas absurdo. Algunos dias el sinsentido nos pesa como una tara. creer. instituyendo nuevos yugos. sornos. es toda la diferencia que separa a estes movimientos. por ejemplo. Las forrnas actuales se han degradado tarnbien el olas extravagantes y pasajeras. uno de los personajes de J. "Trabajar. Un rasgo importante aqui es la ausencia de cualquier reivindicaci6n revolucionario-social. en buena medida. mas que cualquier otra cosa. no nos interesan mas que como indices que marcan los tiernpos.. surgiran otras hom6logas.. La herencia de los precursores del nihilismo europeo. segun las circunstancias hasta el agotamiento del cido actual.

por asi decirlo. sedan las formas finales de la descornposicion del sistema. estos son ciertarnente reconocidos. tras las diferentes variedades del miro economico-social moderno: prosperity" occidental" o ideologia marxista-comunista.. Esta base es esencialmente la misma en el rnito "occidental" yen el mito cornunista. 30 . al "crepuscularismo". dialectica. al "individualismo anarquico" que caracterizaria a estos elementos burgueses separados de la realidad. ampliar algo eI horizonte poniendo en evidencia el genero particular de evasion y los procesos anestesicos que se ocultan. Como se sabe. de un sistema econornico condenado. el cornunismo se ha cornprometido en una violenta polernica contra rodos estos fen6rnenos de degeneracion espiritual que ya hernos mencionado aqui.5. El mito economico- Acabamos de reconocer la importancia que conviene dar a la indiferencia adoptada par cierta juventud en crisis respecto a las perspectivas ofrecidas por la revolucion social. pues. en los que la crisis se mantiene en estado agudo. desprovista de cobertura. en una humanidad que ha perdido el sentido de la existencia. como la de los valores y los ideales que sirven de superestructura a este sistema y que convertidos en hipocritas y rnentirosos. toma proporciones mucho mas espectaculares que las de los grupos exrremisras de los que hemos hablado. Uno y otro se encuentran en una relacion. el sistema capitalista. POt su pesada rusticidad y por su referencia directa al motive de base -la economiaes mas facil deducir del miro cornunista los elementos que indican su sentido final. No sera iniitil. rnaterialmente . a esre respecto.Coberturas del nihilismo social y la "contestaci6n" europeo. Ya hernos dicho que 10 que sirve de base al rniro en cuesti6n es el hecho de que una historiografia bien organizada presente como un progreso los procesos que han preparado el nihilisrno europeo. En ambos cases nos encontramos siernpre en la orbita del nihilismo que. pero imputados al "decadentismo burgues". La crisis actual se presenta. que desvela su verdadero sentido existencial.

el principio de un "nuevo verdadero humanismo". en general. El verdadero rernedio. La lesion existencial de la humanidad se presenta. con eI sentido de estados en los que los problemas "individuates" y las crisis "decademistas" no existid. de una felicidad "aun jamas conocida" residiria pues en un cambio en el sistema economico-social. de una sociedad como la capitalista. se desarrollan en la euforia tecnol6gica favorecida por ciertas perspectivas de la . por ello. es decir. de todos los esrupefacientes administrados hasta el presente a una humanidad desarraigada ejerce la acci6n mas delcterea. Es la fascinaci6n de un fin que se desvanece en el momento en que se alcanza. existen ya de hecho. la vuelta del hombre a SI mismo en tanto que el hombre social. particularmente en las formas que reviste en "Occidente ": estas.n. organizaciones y pueblos se acompafia de una lobotomja psiquica tendiente a neutralizar met6dicamente desde la infancia toda forma de sensibilidad y de intereses superiores. condiciones economico-sociales que en eI area "occidental" modeena 0 de los Estados nordicos. En sus forrnas radicales este rnito -que allf donde se ha afianzado conrrolando movimientos. de una integridad humana. Sin embargo la irnpostura es aquila rnisma que en el mito de laprosperdy. cualquier modo de pensar que no se exprese en terrninos de economia o de procesos econ6mico-socialeseste mito es el que reposa sobre el vacio mas absolute y que. en la abolicion del capitalismo y en la instalacion de una sociedad proletaria comunista de los trabajadores parecida a la que se e1abora en cl mundo sovietico . en raz6n de la lucha por la supremada mundial.no pueden dirigir la conducta practica de los individuos y de las fuerzas motrices de la epoca. Hemos hablado de una especie de dialectica en virtud de la cual esta teoria se encuentra inreriormente minada: en los paises cornunistas el rnito en cuesti6n extrae su fuerza rnotriz del hecho de ser presentado como estados futuros de realizacion. el verdadero humanismo. material. como una consecuencia de la organizaci6n econornica. 'segunda revoluci6n industrial" de la era at6mica. siendo este comunismo para el un perfecto humanismo y. indiferentes al hecho que se viva material y pollticamente sobre un volcan. en tanto que hombre humano". Ya Carlos Marx habia exaltado en cl cornunismo "Ia toma de posesion real de la esencia human a por el hombre y para el hombre. EI ideal 31 .

en el fondo. por el contrario. Breton escribi6: "Es precise impedir que la preca- mas 32 . donde a pesar de los pronosticos de Marx y Engels. de la indigencia material. no condena en 51. Pero los horizontes permanecen siendo esencialmente los mismos. Que la virtud mas alta se debilita en un clima de facilidad. de una manera 0 de otra. en un bienestar casi bovino. sino en la medida en que se convierte en el privilegio de una clase superior de "explotad ores " capitalistas y no en el bien comun de una colectividad proletarizada. y que la miseria material y la espiritual carecen de relacion. bajo la forma de una existencia reposada. una buena parte cae y se pierde. Hegel ha escrito con razon que las epocas de bienestar material son paginas en blanco dellibro de la historia y Toynbee ha dernostrado que el desafio que constituyen para el hombre condiciones ambientales y espirituales duras y problernaticas. Es precisamente 10 que A. facil y confertable que el marxismo. de una forma u otra y no importa. debe desaparecer autornaticamente con "el alumbramiento de la necesidad". Solamente en las capas bajas y obtusas de la sociedad puede hacerse creer que el secreto de la felicidad y de la plenitud humana residen en 10 que se llama [ustamente el "ideal animal". que.\ ~ I econorniro-social. un clima de prosperity se ha extendido ya a amplias capas sociales. con la elevaci6n general de las condiciones materiales de la existencia. de la depauperaci6n debida a un sistema economico-social dado que es mas grande en la desheredad 0 en el proletariado antes que en condiciones economicas favorables 0 privilegiadas. EI error y la ilusi6n de cada una de las ideologfas economicosociales son identicos: consisten en pensar seriamente que la miseria existencial se reduce a sufrir. meta para la humanidad proletaria. La verdad. Precisamente en la sociedad occidental. en consecuencia. es decir cuando el hombre no esta obligado a probarse a SI mismo. si en tales coyunturas. en realidad aparece espiritualmeme caducada en el rnornento presente. En ciertos ca50S no resulta en absoluto paradojico decir que el hombre verdaderamente compasivo deberia procurar volver la vida mas difkil a su projimo. para el resultado final. por seleccion natural. provocan frecuentemente el despertar de fuerzas creadoras y el nacimiento de civilizaciones. es que el sentido de la existencia puede faltar tanto en los unos como en los otros.

no era un oprimido ni un hambriento.entre el sentido de la vida y el bienestar economico. sin embargo. pero donde siempre aparece el vacio de la existencia. no ya en el subproletariado miserable y oprirnido. sino tarnbien en j6venes a los que no les faltaba nada. el Buda Sakyamuni. ni un representante de las capas sociales simi- lares a esta plebe que en el imperio Romano era la destinataria de la predicacion cristiana revolucionaria. Pero a fin de no alejarnos mucho del tema. la c61era se han manifestado. Aqui tambien algunos elementos que se complacen en acciones brutales.reidad completarnente artificial de las condiciones sociales vele la pre· careidad real de la condicion humana" . 10 que prueba que tales fen6menos no son la consecuencia de un sistema econornico-social particular. constaternos qUi' precisamente hoy en dia. Por otra parte se han constatado en la misma URSS fenornenos parecidos al hipstensm. eI asco . las desprecian. por el contrario. incluso en hijos de multirnillonarios. entre otros. cuando se inspiran en un rnovil material (como en la criminalidad corriente) 0 pasional lo que muestra la original idad real y profunda de estas acciones. fue. Es significative. ejemplo insigne y que no es de hoy sino perteneciente al rnundo tradicional: aquel que sobre el plano rnetaffsico denuncio la vacuidad de la existencia y los engafios del "dios de la vida" indicando la via del despertar espiritual. que es mucho menor en los paises pobres que en los paises ricos: esto quiere decir que cl caracter problernatico de la vida es mas sensible en los segundos que en los prirneros. y esto esta demostrado por las estadfsticas. un principe de raza en todo el esplendor de su potencia y en toda la plenitud de su 33 . Concluimos repitiendo que no existe ninguna relaci6n -sino quizas una relaci6n inversa. Lo que se llama la "desesperanza blanca" podria muy bien acechar al mesianismo econornico-social al final de su carrera. el sentimiento de que "falta alguna cosa". mujeres y whisky". "juego.esta isla de la utopia en donde se tienc de todo. como en la parodia de una comedia musical-' 'Mahagonny' . en el marco de una civilizaci6n de prosperitJ es cuando se han manifestado las formas mas agudas de la crisis existencial moderna: reporternonos en particular a estas tendencias de las nuevas generaciones mencionadas precedentemente en don de la rebelien.

10 que le ha asegurado un estilo de vida no ya "proletario" sino burgues cuya privaci6n habia sido precisarnente el aguij6n revolucionario. que han "abandonado las comarcas en donde era duro vivir" . Inspirada parcialmente en este tipo de ideas que acabamos de mencionar. segun los marxistas. tarnbien se ha puesto de relieve el poder condicionante de ese "sistema" unico. que se rnanifiesta bajo la forma de la socicdad tecnol6gica y de consurno. al mismo nivel que el "ultimo hombre" anunciado por Nietzsche. 0 bien sea desde el punto de vista mas elevado de la organizaci6n met6dica de un nihilismo activo. pues la ''clase obrera" ha entrado en el sistema de consumo. a afirmar que existe una concordancia profunda. todos 34 . dicen . "Hernos inventado la felicidad.juventud. en parte. El verdadero significado del mito economico-social. sino a consolidar todas las forrnas de esta fundamental ausencia de sentido en la vida del hombre moderno. en la esrela de las tesis de Marcusse. costaria dernasiado caro y seria absurdo. concretamcnte . entre el sistema de los paises comunistas avanzados y el de la zona capitalista. mixtifiada por las creencias religiosas. Es por ello que acepta gustosamente. el individuo de la sociedad de consumo conternporanea estima ahora que renunciar al contort al bienestar medio que Ie ofrece esta sociedad evolucionada. Las perspectivas que ofrece una cierta parte del rnundo actual podrian bien ser las que entreve Zaratustra para el "ultimo hombre": "Tiempos hay proxirnos en los que el hombre mas despreciable no se sabra despreciar a si mismo". puesto que en los prirneros las reivindicaciones proletarias y revolucionarias se han vuelto mucho mas debiles. De hecho estan superadas ya. Encontrandose . un fenorneno mas reciente toma todo su sentido en este contexto: el de la "contestaci6n global". Podernos pues hablar sea de un opiaceo rnucho mas real que el que. guinando un ojo . poder que tiende a destruir todo valor superior de la vida y de la personalidad. los ultirnos hombres". la de un rnedio de anestesia interior 0 de profilaxis tendiente no solo a eludir el problema de una existencia privada de todo sentido. mas 0 menos. al menos. pues. habria sido administrado a una humanidad aun no ilustrada y evolucionada. para reivindicar una libertad abstracta. El ultimo hombre "de raza tenaz y pululante". es. sea cual sea su variedad. Pero fuera de esta convergencia. ha llegado. Por otro lado.

Pero esta. es una histerica "revolucion de la nada y del subsuelo" (underground) . en Ibsen: (" iPor que empleas la palabra extraiia "ideales"? Tenernos una palabra mas bella y propia: "mentiras"). como el unico potencial revolucionario. sino tarnbien bajo la forma del nihilismo moral y filosofico. no disponiendo de ningun principio superior. privado de su dinamica original. en el proceso actual de disolucion. anarquizante e instintivo. de la exploraci6n 35 . esto se prolonga y se cornpleta por una ciencia que. esta puesto efectivamente bajo el signa de la nulidad. el nivel intelectual era mucho mas alto. donde. por 10 que la "contestacion " contemporanea ya no es mas la de los individuos singulares y de circulos muy restringidos como los que hemos hablado hasta ahora. falsa y contaminadora cuando se aplicaba a hombres pertenecientes a otro tiempo y a otras civilizaciones. a miserables minorias marginales. Nos referimos al psicoanalisis. sin embargo. 0 a los negros. "ciennficos". rnuestra por su caracter irracional. el caracter general nihilista de la epoca. en un marco mucho mas amplio . la "genealogta" de los valores morales predominantes a las rakes mismas de todos los irnpulsos vitales reprimidas 0 condenadas en su nombre."avispas enloquecidas encerradas en un recipiente de cristal que chocan freneticamente contra sus partes": con 10 que se confirrna. Esta constatacion ha provocado el paso del marxismo revolucionario. y por sus lIamamientos. aunque sea superficialmente. a decir verdad. Hoy. por otra parte. a falta de otra cosa mejor.los condicionamientos liberadores del sistema. EI esfuerzo apasionado del filosofo que intcnta remontarse al origen secreto. EI desplome de las estructuras -de todo 10 que no puede considerarse mas que como superestructurano se manifiesta solamente bajo la forma sociol6gica de una denuncia de las mentiras y de las hipocresias de la vida burguesa que recuerdan a Max Nordau y a las palabras de Reiling a Gregers. a una "contestaci6n global" del sistema. de la "psicologia profunda". incluso alguna vez al "Tercer Mundo" (en este caso son las manias marxistas las que reaparecen). aparece bien fundada cuando trata al hombre moderno traumatizado. este csfuerzo apasionado ha sido reemplazado por los metod os frfos. Otro punto merece ser considerado. clnicos. que intent6 pues "naturalizar" la moral negandole toda dignidad aut6noma y erninente.

nuestro Maschera e oolto della spintualismo contemporaneo Laterza 2 a. Este tema. Para una critica del psicoanalisis cfc. Lo que nos parece interesante subrayar es que no se trata solamente de una verdad captada "por quien ha sabido sentir y ver mas profundamente" sino solo por aquel que esta precipitado en la misma atmosfera del nihilismo europeo. Rorna.del subconsciente y del inconsciente. a el se le han imputado los deter minismos que hacen nacer el sup ram undo ilusorio de la conciencia moral y social. pags. estrechamente ligado a un profundo traumatisrno de la personalidad humana. 411 y sigs. donde el sentimiento de la "espectralidad de la existencia" se asocia al de un oscuro. con su voluntad histerica de dorninio. Tienen todas como tema evidente y constante la regresi6n al subsuelo psiquico. Las otras corrientes psicoanaliticas no se apartan sustancialmente de este esquema. 36 . de aqui en breve volveremos a ello. (5). vol. no es ajeno al mismo existencialismo especulativo. Como se sabe. Introduzione alia magia. afirrnado de una forma tipica con Kafka. incluso el conjunto de la condici6n humana: es casi el sentimiento de un fondo incomprensible hacia el cualla vida humana desciende gradualmente hasta una oscuridad impenetrable y angustiosa. en 10 referente a las teorias de lung. ala humanidad que ha tornado forma tras la rnuerte de Dios. con sus valores. Es otro aspecto del nihilismo conternporaneo y. ademas. subsuelo irracional del ser. sus inhibiciones y sus prohibiciones. de una fatalidad y de una condena absurda que domina la eterna soledad del hombre. ed. que ha sido reconocido como la fuerza motriz esen- cial de toda la vida del alma. 1955. Es el subconsciente . rnientras que en esta zona subterranea no actua mas que una mezcla de impulso hacia el placer y de impulso hacia la mucrte (Lustpn'nzip y Todertrieb) (5). III. tal es 10 esencial del freudismo. Vale la pena subrayar que estas destrucciones van en el mismo sentido que la tendencia reflejada por otro tipo de literatura conternporanea. (editado en Espana por Ediciones AIternativa) y en particular. incomprensible destine. el signo de una conciencia enferma y muy debilitada como para poder enfrentarse a los bajos fondos del alma con sus presuntos "arquetipos" y todo 10 que puede ser comparado con el "rnundo de las Madres" de Goethe.

La caracterlstica esencial de todas las siruaciones que hemos exarninado hasta ahora es que los hombres aparecen como objetos. 10 que les lIeva hacia las formas de revuelta y vidas desordenadas de las que ya hemos hablado. Nietzsche Despues de esto volvamos a los problemas que nos interesan directamente. Esta constatacion vale tanto para los hombres que se adaptan a una vida desprovista de toda base y de cualquier direccion verdadera ayudandose con un sistema de anestesicos y sucedaneos y haciendo eventualmente uso de las formas supervivientes de la existencia y de la seguridad burguesas. sino el hecho de 37 . Esto se aplica pues a la mayoria de nuesrros contemporaneos. A pesar de todo. mas exactamente. 0 incluso vfctimas de los procesos de destrucci6n que estan en marcha.. a pesar de sufrir los procesos nihilistas. tam bien es necesario considerar aquella otra categoria diferente y mucho mas restringida de hombres modernos que. Aquellos cuya conformacion perrnite adoptar esta actirud pueden interpretar diferentemente la aventura del hombre que ha querido ser libre y la crisis que de ello ha resultado. Se desprende entonces una nocion de prueba y de destrucciones que son solamente la consecuencia de no haber estado a la altura de la prueba 0 del propio acto. no solo reconocen la irreversibilidadde los procesos de disolucion. Se trara. ya sea para aquellos otros que sienten en vivo y plenamente la crisis existencial del hombre moderno.EI nihilismo activo. buscan asumirlos activamente. estos son sirnplernente padecidos por la humanidad actual. sino tam bien la ausencia de toda vfa que permita dar marcha arras y que ni tan siquiera desearian apoyos y de rakes. de los que. Despues de 10 cual se plantea el problema de saber en que medida es irnposible rransmutar en positivo 10 que es negative.6. A quienes esto interese puede recordarseles que ya en los antiguos mitos sabfan que no era una audacia sacrtlega en si Io que habia lIevado a su perdicion a ciertos personajes sirnbolicos .

sin renunciar a las posiciones conquisradas. Como se recordara su rasgo distintivo consisre en afrontar los problemas del hombre moderno sin ser el mismo un "hombre moderno". del bien y del mal no es mas que una ilusion. contrariamente a los otros. Nietzsche se consideraba a SI mismo como el primer nihilista complete de Europa y que sin embargo 10 habra superado. a un mundo diferente y conservando en el una dimension existencial diferente. Despues de haber visto que eI "nihilisrno es la ultima conclusion 16gica de nuestros grandes valores y de nuestro ideal" y habiendo afirmado que "es precise pasar a rraves de este nihilismo para darse cuenta de la verdadera naturaleza de los "valores" del pasado". por el contrario. recuperamos de nuevo a titulo de base provisional. el nihilismo como "uri esradio patol6gico inrermedio" y habra anunciado el "conrra-movimienro' destinado a suplantarlo.no haber poseido la dignidad 0 la fuerza necesaria para realizar una acci6n que pudiera liberarlos del yugo divino. "reniendolo detras de si. no consiste pues en buscar drarnaticamente una base (en principio la posee ya). Nietzsche ha demostrado que eI memento en que se percibe que "Dios ha muerto". que 5610 es verdadero eI mundo que hasta ahora se habia negado y rechazado en nombre del prirnero . habia considerado. podremos ver que otros representantes mas recientes del pensamiento moderno que han investigado un nuevo sentido de la vida no han ido mucho mas lejos que Nietzsche. no de perspectivas extrafias. perteneciendo. exarninarernos la tematica del "nihilismo positivo" 0. Teniendo a la vista este tipo humano. fuera de si' . para este hombre. a la categoria que acabamos de rnencionar. EI mismo punto de vista puede ser adoptado por el tipo de hombre que nos interesa y que pertenece. a pesar de todo 10 que cornporta de inconsistente y negativo eI pensamiento nietzscheano. que todo el rnundo del "espfritu ". En efecto. el paso al estadio postnihilista. sino en encontrar el medio de expresarla y de confirrnarla en el sene de la epoca moderna y en su vida actual. habiendolo vivido en su alma. El problema. Como es preferible partir. algunas ideas fundamentales de Nietzshe para probar su solidez. bajo si. sino de perspectivas interiores al mundo moderno. si se prefiere. 38 . no obstante. en cierta medida.

del nihilismo. los fuertes destruyen 10 que no les quiebra y los que son aun mas fuertes superan los valores que habian servido de medida ". esta liberacion solamente podia significarle la ruina. hasta que punro no soporta vivir en un mundo que no tiene senrido: porque entonces uno organizara una parte". Si el hombre ha tenido ptimeramcnte la nccesidad de un Dios .:Tu te dices libre? Quiero conocer los pensarnientos que predominan en n. "Dios ha muerto " -se ha dicho. No es saber si has escapado a un yugo 10 que irnporta: . Sin embargo. "vencedor de Dios y de la nada".cs una simple forma pate tica de indicar el estado de animo fundamental de la epoca. se ha desarrollado hasta el punto de no tener una necesidad de esta interpretacion general (de la exisrencia). de querer. el saber hasta que pun to uno puede prescindir de un significado de las cosas. "Es una medida de la fuerza de la voluntad . En este rnundo. convertido en "puro". un mundo del azar en donde todo 10 que es espantoso . ahora se entusiasrna por un desorden universal sin Dios. En un celebre fragmento del "laratustra" se expresa de una forma muy concisa la esencia misma de la crisis: ". Esto nos lleva a la tesis formulada anteriorrncntc. el mismo Nietzsche constata: "(Haber matado a Dios. todo esta perrnirido". en este punto. Nietzsche llama a esta fase la "fase tragic a . arnbiguo y seductor forma parte de su misma esencia". hablar de la "Iibertad del espfritu" entrafia inevitablemente esta consecuencia: "Ahora es precise que dernostreis la nobleza de vuestra naturaleza ".:tienes ni derecho a sustraerte 39 . el "poder de crear". aparece como un signo de fuerza.a este rnornenro correspondc la prueba decisiva: "Los debiles se quiebran. Nietzsche llama a esto el "pesimismo de la fuerza" y hace de ella la condicion previa para una etica superior. de est a introduccion de un sentido (en ella)". para d. no sera una acci6n demasiado grande para nosotros? (No deberiarnos convertirnos en dioses para ser dignos de ella?". . sin embargo. unicamentc el mismo permanece en pie. es decir que. que conduce a una inversion de las perspectivas: el nihilismo. EI problema del sentido de la vida se resuelvc asi por la afirmaci6n de que la vida es y puede ser un valor en si misrna. Reconocer que "nada existe. EI significado de todas las crisis de los ulrirnos tiernpos puede resumirse asi: un hombre ha querido ser libre.

Naturalmente. un valor de base. como afirma Kirilov.. pues de otra rnanera uno no dejaria de rnatarse' . si. Esto habia sido ya expresado de forma analoga por Dostoyevskyo Es la doctrina de Kirilov. Reconocer que no hay Dios. la idea fija de la locura de Kirilov. y la fe en este otro habia resuelto provisionalrnente problemas existenciales. Es en esto en 10 que consiste la historia del mundo desde su origen hasta nuestros dias". Estos son sentirnientos -continua Zaratustraque asaltan entonces al hombre libre. Para quien no podia adquirir valor mas que sirviendo. La implicaci6n es evidente: es la necesidad. de desintegraci6n. habfa supuesto que existia. sino sostenian. es solo el de su fase devocional de tipo deista que corresponde ya a una fisura del mundo de la Tradici6n y precede al punto critico de la fractura rnetaffsica de la que ya hemos hablado. 10 habia proyectado en Dios. para el hombre de tener un centro.a un yugo? Muchos son los hombres que pierden su ultimo valor cuando cesan de servir. Libre ide que? iQUe importa esto a Zaratustra!: Tu mirada tranquila debe responderme: Libre ipara bacer que?". el fondo esencial de la miseria del hombre moderno. se asustase y no osara tomarla por estimarse indigno de poseerla". juez y vengador de su propia norma. el valor fallara. Puede dejarse de lado el suicidio. Y Zaratustra advierte que 10 terrible sera estar solo. el sentido de toda la historia de la humanidad. pero encarnado en "otro". con su propia libertad en un espacio desierto y un soplo helado. que no dejaran de matarlo sino es este quien los rnata. y puede hablarse sirnplemente de hundimiento. 10 habia situado fuera de el. no encontrandolo en si mismo.. de extravio en el sinsentido. para aquel a quien los lazos no paralizaban. He aqui descrito en terminos precisos. La consecuencia es pues: "si Dios no existe. EI ojo de Kirilov "hombre libre" se abre: "No quiero creer. No es preciso tomar en serio el acto por el cual Kirilov cree 40 . el orgullo inicial se plegara. dice Kirilov. yo soy Dios . habiendo recibido una herencia. Esta situaci6n hace nacer el terror y la angustia: "Es como si un pobre. la soledad tornara la forma de una maldici6n. sin ninguna ley encima de uno mismo. es un absurdo. Se que Dios no existe y no puede existir " . una inconsecuencia. no reside aqui. desde un punto de vista superior. EI encuadre es identico: "EI hombre no ha inventado a Dios mas que con el fin de poder vivir sin matarse.

EI hombre hace suya la Iibertad absoluta. el exito negativo de la experiencia nihilista. el justificador de la existencia. "cuerda rendida entre la bestia y el superhombre. Se ve . A 10 que se afiade. estan interpretadas en funci6n de la vida. A su vez. Y se debe tambien separar esta forma enfatica de hablar de Dios y de ser Dios: el verdadero problema que se plantea aqui es el del valor del hombre y del "ser" libre ipara que?". despejada la mirada. Nada mejor caractcriza eI fracaso en la prueba crucial. EI hombre "puente y fin". pero esta libertad no sabe senrirla mas que como una condena. EI superhornbre sera el sentido de la tierra. Por el momento. pues. la vida. el cuerpo. para Nietzsche no quedarfa mas que "cste mundo". cuerda tendida sobre el abismo". Mas adelante exarninarernos ampliamente los temas cspecificos del existencialismo. que eI sentirniento expresado por esta frase de Sartre: "Estarnos condenados a ser libres". la natu- raleza. nos contentarernos con resumir las lineas esenciales. La fase negativa. que. en realidad . La angustia metafisica es la contrapartida. mas generalmente. "Dios ha muerto . el tema del superhornbre. como se sabc. la vida y. sino en tanto que pensaba haber superado el nihilismo e incluso haber curnplimentado la condicion previa de una existencia mas alta y de una nueva salud. Es tarnbien en funci6n de la voluntad de poder y de dominic como se define al superhornbre. Una vez mas. derribados los Idoios. qucdara "fiel a la tierra". tcndran pot esencia la voluntad de poder. una vez superados el bien yel mal y todo 10 que queda del antiguo Dios . EI hombre nuevo afirrnara este mundo. dernosrrando al rnismo tiempo "su divinidad". el cuerpo. la vida. del pensamiento nietzscheano dcsemboca en la afirmaci6n de la inmanencia: todos los valores trasccndentales. el nihilismo de Nietzsche 41 . No procederernos aqui a un anal isis profundo de los ternas multiples y divers os que han crisralizado en Nietzsche en torno a este rnotivo central. no en tanto que nihilista . los fines y las verdades "superiores' .poder hacer desaparecer el terror ante la herencia divina que debe asumir. destructora . es precise ver 10 que puede ser retenido de las opiniones expresadas por Nietzsche. ahora querernos que venga el superhombre".

Por 10 tanto. la misma "violencia contra la vida" forman elias mismas parte de la vida y revierten a ella. por otra parte. de medios (medios. no hay "superhombres". cuando no se trata en realidad mas que de un ideal entre los muchos que pueden cobrar forma en la "vida". ni "rebafio". Presenta un nuevo ideal y 10 afirma de una manera absoluta. queda clare pues que con respecto a la voluntad de poder toda distinci6n desaparece. aparece ya en la parte critico hist6rica y sociol6gica del sistema nietzschcano. los que "afirman" . las armas. querido. Nietzsche. sin embargo. Pero al mismo tiempo Nietzsche ve tarnbien en estos valores. sino implicando una e1ecci6n particular. existen tanto fases de destruccion y de "decadencia" . los instrumentos. La misma "anti-naturaleza". Una vez mas el suelo cede bajo sus pies. como Nietzsche 10 habria. Ademas. Nietzsche 10 habrfa. No hay mas que una diferencia de tecnicas. irracional. propene un nuevo sistema de valores que comporran un bien y un mal.se detiene a medio camino. de ninguna manera en SI y para si. que estan lejos de reducirse a la simple fuerza material) tendientes a asegurar la dominaci6n de una u otra categoria de hombres y que se califican indistintamente de buenos en la medida en que conducen al exito. El instinto mismo de la "decadencia" se presents pues como una variedad particular de la "voluntad de poder' . querido. sin embargo. en la vida y en la historia de las civilizaciones. de toda intencionalidad. Todo el mundo de los valores "superiores" esta interpretado como reflejo de una "decadencia". EI hecho es que el punta solido de referencia propuesto por Nietzsche esta falto de un verdadero fundamento si solamente se basa en la inmanencia. Si. fuera de toda "teologia" y "teieologia'". todo es justificable en terminos de vida. La misma "anti-naturaleza" .:que nos autoriza a atribuir un valor a unos antes que a otros? lPor que la "decadencia" deberia ser un mal? Todo es vida. a fin de liberar al hombre y permitirle marchar sin apoyo. si se asume verdaderamente en su realidad desnuda. no se justifican pues. una creencia determinada. es un hecho que. 0 los que "niegan" la vida. que habra querido devolver al "devenir" su "inocencia" liberandolo de todo finalismo. de la voluntad de poder disfrazada que ha empleado una parte de la humanidad para subyugar a otra cuya vision e ideales eran pr6ximos a los del superhombre. la 42 .

que no crea una continuidad. entonces verdaderamente incondicionada. es la idea expresada por Nietzsche en el mito del eterno retorno.misma "violencia contra la vida" forman elias mismas parte de la vida y revierten a ella. Nietzsche desemboca el mismo en una concepcion finalista cuando. hasta el punto de ya no ser aterrorizado mas. que habia querido devolver al "devenir" su "inocencia" liberandolo de todo finalismo. ni con la afirmaci6n del superhombre. con la ralz ultima de su ser. La soluci6n de Nietzsche no es mas que una seudo-solucion. exalta- do. Naturalmente. Mutatis mutandis. presenta como fin al cual esta debe consagrarse y para el cual debe sacrificarse y perecer. Lo que puede retenerse mas bien. el hipotetico hombre futuro bajo la forma del superhombre. Nietzsche. Una vez mas el suelo cede bajo sus pies. Esto contradice pues abiertamente la exigencia de una vida que sea ella misma su propio sentido. y quiere seguirse una linea estrictarnente coherente que pueda enmarcarse en nuestra busqueda. sino al contrario. Ademas. por la perspectiva de un regreso indefinido de ciclos cosrnicos identicos. si se quiere ser riguroso. de todo 10 que es y todo 10 que se es de su propia naturaleza y de su propia situaci6n. debido a que se trata de seres mas expuestos que el resto a los peligros y a la destrucci6n. criticado y atacado al evolucionismo y al darwinismo. esta forma de ver se parece bastante a la escatologia marxista-comunista para la que el espejo de 10 que sera la humanidad futura tras la revoluci6n social justifica todo 10 que se impone al hombre de hoy en los paises dorninados por esta ideologta. en virtud de los cuales el fue y volvera a ser 10 que es innumerables veces. Es la afirmaci6n. Es la disposicion de quien se identifica consigo mismo. se afuma a sl mismo. Un verdadero nihilismo ni siquiera dejaria a salvo a la doctrina del superhombre. a fin de liberar al hombre y permitirle marchar sin apoyo. para dar un sentido a la humanidad actual. de toda intencionalidad. EI segundo punto es que la pura afumaci6n de la vida no coincide necesariamente ni con la afirmaci6n de la voluntad de poder en sentido estricto y cualitativo. al constatar que las figuras y los tipos superiores no representan mas que triunfos esporadicos. con raz6n. Nietzsche que habia. posiciones que la humanidad no alcanza mas que para perderlas luego. no se trata de nada mas que de un mi- 43 .

parecida al cierto en 10 alto. 'vivir moralmente" entiende precisamente vivir segun la propia ley. profundo. lleva a una aperrura mas alla de la inrnanencia unilateralrnente concebida. es una prueba suprema de poder". y tambien: "Debemos liberarnos de la moral para poder vivir moralmente". en el fondo. 44 . Se ensefiaba 10 mismo en el mundo de la Tradici6n. a saber elprincipio del puro ser uno mismo. segun la ley definida por la propia naturaleza (10 que no puede desembocar en la vida del superhombre mas que a titulo de excepciones). Esto. Es 10 que queda despues que se ha eliminado 10 que la filosofia llama "moral heteron6ma". en este .. mas Se trata de algo comparable con la "moral aut6noma" del imperativo categ6rico de Kant. . a la sensaci6n de que: "todas las cosas han sido bautizadas en el origen de la eternidad y por encima del bien y del mal". Nietzsche ha podido escribir respecto a ello: "Se os llama destructores de la moral. 7 . a definir exactamente 10 que nos aporta de solido esta visi6n de la existencia. Nos dedicaremos. pero no sois mas que los descubridores de vosotros rnisrnos". "puro. una profunda eternidad' . sino mas bien sobre e1 ser especifico de cada uno. la moral basada en una ley exterior. es decir. que s6lo tiene el valor pragmatico de una "prueba de fuerza" .to. abismo de luz". distanciado de todo m6vil extranjero. es indiscutible que la obra de Nietzsche expresa una sed confusa de eternidad que llega incluso a provocar pasajeramente ciertas aperturas extaticas. conduce mas alla del mundo del devenir el caracter del ser. en primer lugar. pero con la diferencia de que el mandamiento absoluto interior.Ser uno mismo Por el momento. Se conoce la invocaci6n de Zaratustra a "la alegria que quiere la eternidad de todas las cosas. en realidad. es preciso que dejemos de lado las alusiones a una dimensi6n superior de la experiencia de un mundo liberado. Pero eso tarnbien es una orientaci6n que. no se funda sobre una ley hipotetica y abstracta de'Ia raz6n practica valida para todos y revelandose en tanto que tal ala conciencia del hombre.

afirmada sin tener en cuenta valores convenidos. de la gran raz6n que no dice "Yo. ni aqui. del placer y de la felicidad. sino soy Yo". que "busca con los ojos de los sentidos y eseucha con las orejas del esplritu". de la propia naturaleza. accesoria. el propio ser sin miedo de sanciones 0 esperanza de frutos. que se sirve del "espfritu" y de los mismos sentidos "como pequefios instrumentos y pequefios juguetes". a travesde Nietzsche. pues. no de laJYsis. que se llama el propio ser (Selbst)" . es inautentica. despues del hundimiento de todas las superestructuras. dictada por un motivo de polernica contra el "esplriru puro". aunque en terminos rnenos netos. sabio desconocido. En realidad. 10 que se propone de nuevo. sino mlo". tambien Nietzsche ha sido mas profundo. Se trata. sino del "ser" en toda la plenitud ontol6gica de la palabra das Selbst puede ser tambien entendida tambien como el "Si-misrno" . no se ha detenido en el ser fisico cuando ha hablado de la "gran raz6n" encerrada en el cuerpo y opuesta a la pequefia raz6n. pues. inorganica. La interpretacion simplemente fisiol6gica. en el fondo. ni bueno. porque en ella abertura en el "Dnico" de las dimensiones mas 45 . entre el principio supraindividual de la persona y 10 que ha sido llamado "Yo Fisico": Una vez apartada la grosera interpretaci6n "fisiologica". haciendo de ello la propia ley. decir: "No existe la via: esto es mi querer. aunque es frecuente en el. hoy. es. materialista. ni mas alla. "hilo que guia el Yo y Ie sugiere sus ideas y sus conceptos" . placer y dolor -hedonismo yeudemonismoen tanto que la btisqueda abstracta. "potente dominador. por los existencialistas.No nos referiremos a Stirner como precursor.Nietzsche mismo present6 a rnenudo esto como el equivalente de un naturalismo. la antigua formula "Se til rnismo' " "Conviertete en 10 que eres' . no siendo para Nietzsche tambien mas que signos de debilitamiento y decadencia. Afirmar y acrualizar. una ley marcada por el mismo absoluto y autonomia del imperative categ6rico kantiano. ni malo. como tampoco de felicidad. Veremos que un tema analogo ha sido recuperado. opuesto al Yo (1ch): oposici6n que recuerda la ya considerada de las doctrinas tradicionales. En una palabra. se precisa pues una actitud valida para quien debe mantenerse en pie como un ser libre en plena epoca de disoluci6n: asumir su ser en un querer. de "bien" y "mal".

no es totalrnente la vida desnuda. a su florecimiento y enriquecimiento. Basta preguntarse 10 que podria impedir una vida que 46 . las doctrinas anarquicas habian cornportado premisas de este genero: el nihilismo de los clasicos de la anarquia postulaba el caracter fundamentalmente bueno de la naturaleza humana. sin embargo ser menores que los que ya. Las restricciones se vuelven evidentes cuando Guyau atribuye al impulse expansive de la vida un caracter exclusivamente positive. una vida en la que son consideradas como congenitas tendencias bien determinadas: la expansion. mas bien. social. que se habra propuesto igualmente el problema de una linea de conducta por encima de toda sancion 0 "deber" . en el. referir a]. Nos podriamos. el don de sl. es preciso eliminar cualquier eventual restricci6n irnplfcita susceptible de propercionar un nuevo e ilusorio soporte. Habia intentado fundamentar sobre la "vida" una moral "sin obligaci6n.M. en un tipo de hombre diferente. por 10 tanto debo"). la expansi6n. Ya no hay Cristo: que cada uno sea el Cristo para sr rnisrno. La fuerza y la responsabilidad no deben. Despues de Rousseau. sin atributos. que este atado a Dios como quiera 0 pueda. La idea de Nietzsche es identica. ni sanci6n". Es preciso buscar en nosotros mismos la revelaci6n. opuesta a su movimiento natural de expresi6n. Guyau. verdadera. la superabundancia. Guyau habra formulado una nueva idea del deber: el deber que deriva del poder. esta "vida"... Por 10 que a nosotros concierne. anteriormente. no hacia los otros como una autonegaci6n y una contradicion de la vida. 0 que niegue a Dios". del sentimiento de una vida que "pide ejercitarse" ("puedo. Habia escrito: "Las metaflsicas autoritarias y las religiones son andadores para ninos: es tiernpo de avanzar solos . pero "sin cielo que espere 0 una ley positiva que gule' . Es como si la fe subsistiese . si esra tematica debe set aceptada como valida para el problema que nos interesa. es decir. en su concepcion. en un c1ima diferente. del empuj6n de la vida. como un simple esradio. Guyau. es. nos facilita otro ejemplo.profundas del ser es casi inexisrente. nadan de la fe religiosa y de un punto de apoyo determinado. una moral "Iibre": Pero. considerando la afirmaci6n de SI rnismo. una vida preventiva y arbitrariamente "rnoralizada" 0 esterilizada. El autor que acabamos de citar.

para rener una existencia absolutamente libre. absolute. don de la irnportancia. ni "virtud que da". ensefio a decir si a rodo 10 que fortifica.) no es menos unilateral. dureza. es preciso poder asumir. ni en el ambiente social. sin terner ni esperar nada. justifica el sentimiento del vigor" . ni nobleza. de una forma u otra. Con todo rigor. que Ie han sido introducidos subrepticiamente premisas que se intentaba superar debido a que la critica nihilista habia demostrado su vulnerabilidad. perversion. del peso de nosotros mismos". esta pretension no es justa mas que si se traspone . corrupci6n. Pero elirninando verdaderamente todo postulado. interioriza y purifica la correspondiente exigencia. para ser puramente "uno mismo" . roto por el pecado original. Pero en el rnundo sin Dios. ningun fin. cuando nuestra vida y nuestro destino no presentcn ni heroismo. el resultado de tal actitud es que se es abandonado a si mismo ante una terrible prueba de fuerza. se conmueve tarnbien una gran parte de la doctrina del superhombre de Nietzsche. separandola de todo contenido especffico y especialmente de toda referencia a una vitalidad mas 0 rnenos intensa. nin- gUn sentido sobre los cuales pudieramos descargarnos. formula del hombre justificado y pecador a un tiernpo frente a 10 Absoluto. a menudo dada a aspectos de la vida opuestos a 10 que entreve Guyau (' 'voluntad de poder". querer. ni en Dios. pero salvado por la "fe". decir absolutamente "sf' a 10 que es. Se trata mas bien de una aiternativa: ser 0 no ser capaz de manrenerse firme interiorrnente . En cuanto al con- 47 . incluso cuando nada exista en nuestra propia naturaleza que se aproxime al ideal del "superhombre". en el calvinismo: es la doctrina del hombre decepcionado. del desnudamiento del Yo. A este plano puede entondes aplicarse 10 que ha dicho sobre la liberaci6n de todo pecado: "No hay ningun lugar. ni generosidad. sino decadencia. acumula fuerzas. Un lejano reflejo de esta via existe incluso en el mundo cristiano. en su ser desnudo. ni esplendor. ni en el mundo fisico. etc. Es un modo existencial. para darse cuenta que no se ha hecho totalmente tabula rasa.quisiera "negarse" 0 "contradecirse" de hacerlo y 10 que tendria que decir si intentara tornar esa via. debilidad. Asi la pretensi6n nietzscheana de "haber reeencontrado la via que conduce a un si y a un no: enseno a decir no a todo 10 que debilita y degrada.

viven en mi seno" se ha convertido ya en una afirmaci6n optimista. mew de hombres y que solo es superfluo para una rninorla mas 48 . Pero esto es problernatico. pero la mayor parte no tienen nada". las gentes deberian admitir como hace un personaje caracteristico de Herman Hesse. Esto exige algunas consideraciones suplementarias. que este analisis no serla conforrne a nuestro prop6sito. no para el conjunto de los hombres. que no es mas que una . La dificultad podrta ser menor en las sociedades que ignoraban el individualismo. la articulaci6n natural era luego reforzada y sostenida por costumbres. podriarnos fijar en estos terminos 10 que de positive tiene el sistema de Nietzsche y de otros pensadores que han seguido la misma linea. EI mismo Nietzsche ha admitido esta realidad cuando escribi6: "Es preciso guardarse de suponer que muchos hombres son personas. ha sido "superado" sobre la via de la "Iibertad'": tambien el hombre moderno medio es un hombre cambiante. Por el momento indiquemos simplemente la siguiente dificultad. en las sociedades tradicionales organizadas en cuerpos y castas. Haciendo un primer balance. [ayl . Para el hombre occidental moderno todo ello ha cesado hace largo tiempo de existir. sin embargo. al nacimiento y al medio favoredan un alto grado de unidad interior y de diferenciaci6n de tipos. sobre todo en nuestros dfas. que estas almas son legi6n. desprovisto de toda forma verdadera. sino para un tipo humano especial. donde los factores ligados a la herencia. como hernos dicho. perrnanece y debe permanecer indeterrninado. un derecho. si permaneciese en el plano de las abstracciones. por el contrario. ayudarnos a encontrar 10 que puede tenet valor. 'solucion de primer grade".tcnido de la ley de cada uno. incluso algunas veces por cultos particulares. debe. Hay tambien quienes tienen varias personas en ellos. no menos diferenciados. No olvidemos. La palabra pauliniana y faustica "dos almas. inestable. Verernos mas adelante. Esta claro que la regia de "ser uno mismo" implica que se pueda hablar para cada uno de "naturaleza propia" (cualquiera que sea) como de algo bien definido y reconocible. Y aun: "Conviertete en ti mismo: es una Hamada que no esta destinada mas que a un pequefio mi. una etica. sin las cuales no puede servir verdaderarnente de base s61ida la solucion de "ser uno mismo".

EI mismo problema se encuentra evidenternente en la doctrina nietzscheana de la voluntad de poder. a pesar de todo. EI abismo vence a Stavrogufn: el suicidio sella su fracaso. Recuerdese el testamento de Stavroguin: "He querido probar mi fuerza en todas partes. de una inmoralidad que "es. Sefialamos mientras tanto que. tales como Raskolnikov 0 Stavroguin. En el momento rnismo en donde se apoyan solo en su sola voluntad buscando probarsela a ellos mismos por un acto absoluto. en el ser una tendencia central que aflora de nuevo.es informe. lpero d6nde aplicar esta fuerza? He aqui 10 que todavia no he visto. Mis dedos dos demasiado debiles.. Los rnedios existen pero el fin falta". cuando se la considera en terminos abstractos y generales. con una unidad esencial. nos 10 muestran de manera precisa.. Es en este sentido en el que Guyau habla de una moral "que no es mas que la unidad del ser". Puede atravesarse un rio sobre una viga. 10 que todavla hoy no veo . un desdoblamiento. todo se hunde nuevarnente en el caos. se desmoronan: se desmoronan precisamente porque son seres divididos. "AqU1 se encuentra la fuerza suprema pero no se sabe para que emplearla. porque se habian hecho ilusiones sobre su verdadera naturaleza y su fuerza real. Todo puede ser discutido y ciertos personajes de Dostoyevsky. no pueden dirigirme. Verernos mas adelante de que manera esta situaci6n se agrava cuando la ilusi6n de la trascendencia se manifiesta de una forma activa. en S1. una oposicion de tendencias que 49 . No tiene sentido mas que si se apoya sobre un "ser' preciso.. EI poder. el fen6meno del remordimiento se manifiesta cuando subsiste.restringida todavia". pero no sobre una viruta". Por 10 tanto vemos asi que el principio rnismo que habiamos considerado primeramente como positive.. se frustran en el mismo mornento en que habrian debido afirmarse de nuevo. no encuentran nada en el fondo de ellos que los sostengan y los lIeven hasta el final. por eI contrario. despues de haber realizado actos que 10 han violentado 0 10 han renegado al haber nacido de irnpulsos secundarios demasiado debiles para suplantarla cornpleta y de- finitivamente. la fidelidad a uno mismo y a la ley aut6noma absoluta basada sobre el propio "ser". Sin esto. me 10 habeis aconsejado una vez para poderme conocer . es decir. en general. con una direcci6n interna. Su libertad se vuelve contra ellos mismos y los destruye.

una "dorninante ". no encontrara una materia cambiante y dividida. No puede explicarse de otra manera el caracter arbitrario y contradictorio de sus diversas concepciones. no convenga a todos. "cuya acci6n ha paralizado la pobre razon como la linea trazada con tiza ha paralizado a la gallina" . Ya se conoce la imagen del "criminal palido" de Nietzsche. en su existencia exterior ha que dado privado del apoyo que Ie daba una forma establecida. ausente en eI tipo de hombre que pre domina aetua/mente. aun cuando. Nietzsche siente sustancialrnente la vocaci6n propia del tipo humano particular del que estamos tratando. y singularmente al que es el heredero del hombre del rnundo de la Tradici6n y mantiene sus raices en este mundo. 8. pues volviendo su mirada hacia el interior.se limitan la una con la otra"..La dimension de la trascendencia. incluso si impulses secundarios la recubren o lirnitan. de la dimensi6n de la trascendencia. pues muchas de sus actividades implican tacitamente la acci6n. "Vida" y "mas que vida" Solo para este hombre pueden servir como base elemental los elementos positives revelados en nuestro precedente analisis. evitando la desviaci6n "naturalista". Todo esto dernuestra claramente que hernos llegado a un punto en donde ya no se puede ser mas "neutro" en la exposici6n del problema. EI caso de Nietzsche es un ejemplo de los problemas que se plantean ahora. como en 50 . en una epoca de disolucion . la dimension de la traseendeneia. conforrne a nuestro proposiro. El hecho rnismo de que. ademas. sino una direccion fundamental. no es mas que partiendo de este punto de vista como se ofrece la posibilidad de integrarlos y consolidarlos de una forma satisfactoria. verdadero espejo de los personajes dovstoyevskyanos anteriorrnente recordados. incluso inconsciente. a saber. sino solamente a un tipo diferenciado. Lo mas importante es que este hombre se caracteriza por una dimension existencial. por un lado. tanto en la parte destructiva de su obra. es precise trazar una linea de conducta que.

que eI secreto confiado por la vida sea. No es menos evidente que la soluci6n obtenida mediante una transmutacion de la visi6n tragica y absurda de la vida en su opuesto. que por generalizacion abusiva. todo esto que no es mas que la proyecci6n de una vocaci6n muy particular. en efecto. decimos. objetivo.aquella en la que busca llevada mas aHa del punto cero de los valores. Nietzsche ha creido poder atribuir cuando establecio sus nuevos valores. no es valida mas que si presupone un ser cuya componente esencial sea la trascendencia. y no la voluntad de poder en sentido propio. EI verdadero fondo de la existencia es. La conciencia irnperfecta de 10 que actuaba en eI explica. pero que. la de la trascendencia. que "quiera ascender y elevandose se supere a S1 misma". 10 que constituy6 mas bien el objeto que el sujeto de la fuerza correspondiente que actuaba en el. ni la tendencia positiva y ascendente a la superaci6n. por otra parte. a uno de sus multiples rostros. eI caracter general. puede conferir a la vida los caracteres. mas que asumir conscientemente la dimensi6n esencial de la trascendencia. fue casi el sticubo de ella. la interpretacion de Schopenhauer antes que la de Nietzsche: ella voluntad de vivir. no solo ~1 . Solo la virtud de la otra dimension. en eI marco de una vision del mundo. este hecho nos ofrece un hilo conductor para orientarnos a traves de todo el sistema nietzscheano y para reconocer tambien los Iimites de esre. En 10 que concierne a la "voluntad de poder". que consiste en afirmar que este sentido no existe fuer« de la vida. Un estudio desarrollado de esta tesis no tendrla aqui su lugar adecuado. de ninguna forma. asi como los valores superiores que puede ofrecernos. que la vida tiene un sentido en si misma (afirmacion de la que se inspiran temas particulares que hemos examinado. Que la vida "se supere siempre a s1 misma". tal soluci6n. hemos visto ya que mas que corresponder al caracter general de la vida. en tanto que deseo eterno e inagotable. no es mas que el reflejo de una naturaleza dada y no constituye. corresponde a una de sus manifestaciones posibles. encontratia mejor su lugar en un estudio especializado sobre Nietzsche. la soluci6n nietzscheana del problema del sentido de la vida. "Soy 10 que debe siempre superarse a SI mismo". induido el del eterno retorno). de la existencia.

el hecho que la voluntad los afirme de rnanera absoluta corte el riesgo de significar sencillamente que son ellos quienes se afirman a traves de esta voluntad. Por una parte encontramos los temas de una exaltacion naturalista pura de la vida. es aceptado e incluso deseado). a traves de una espeeie de aseesis. hay que poseerlas en grado maximo.. con simplicidad") la idea que "el hombre superior se distingue del inferior por su intrepidez. el "poder decir no. el principio de no obedecer a las pasiones. pero refrenandolas: mas aun. tal como revela un pasaje caracteristico: "EI espiritu es la vida que disecciona la vida misma' (Geist ist das Leben. por otro lado. sin que esta dominaci6n sea una fuente de alegria. reconocer que uno de los medios por los cuales se conserva una superior especie humana eonsiste en "arrogarse el dereeho a actos excepcionales vividos como tentativas de victoria sobre uno mismo y actos de libertad . de dol oroso. que se ejercita en someter a prueba juzgando "Ia potencia de una voluntad al grado de resistencia. a los que muestran "el camino de la felieidad" para ineitar al hombre a cornportarse de tal 0 cual manera: "(Que nos importa la felieidad a nosotrosi ". del torrnento que puede soportarse para transforrnarlos en ventaja suya" (si bien desde este punto de vista todo 10 que la existencia ofrece de malo.. la ascesis natural y libre. son numcrosos y decisivos los testimonios de una reaccion sobre la vida. Pero. de no actuar. das selber ins Leben sehneidet). sino unicarnente de un principio que Ie es superior. estupefacto. alcanzando formas que representan un desfallecimiento evidente del ser ante el rnundo de los instintos y las pasiones. al contrario. que no puede provenir de la vida misma. de dolor. dominandola. a asegurarse. y contemplar.las oscilaciones de su caracter sino tam bien el aspecto tragico de su existencia humana. por una enorme tension hacia el 51". sino de refrenarlas ("Ia grandeza del caracter no consiste en no tener pasiones. su desafio a la desgracia" (" es un signa de regresi6n cuando los valores eudemonistas empiezan a ser considerados como los mas altos' ').lJna ley a 51 misrno. de problernatico. una preponderancia y una ccrti- 52 . Todos los rasgos positives de la via del superhombre estan ligados con este segundo aspecto: el poder darse . todo 10 que ha alirnentado las formas populates de las religiones soteriologicas. cuando uno es arrastrado por una fuerza prodigiosa.

el ser impasible delante de las penas.y que constituirian el ideal opuesto. y de todas las consecuencias de su polemica anticristiana. otra cosa y mas aun que la simple' 'vida" . en fin.. sin huir de ningun tipo de privacion: afirmar la libertad que consiste en "rnantener la disrancia que nos separa. dentro de 51. de "virtud 'donadora". as! como tarnpoco las confusiones que deberiarnos denunciar. la vida misma" . de superacion de la propia individualidad. sino que tarnhien es capaz de generosidad. aSI como los que le han denigrado. sino con un "mas que vida". las durezas de la existencia. el gran riesgo hace de el un ser digno de veneracion'". el denunciar la nefasta confusion entre disciplina y servilismo (el fin de la disciplina no puede ser mas que una fuerza mayor. ni el heredero de una equivoca virtus de despotas del Renacirniento. esta confusion es una de las mas nefastas. cuanto a su propia fuerza de voluntad". pero que no se explican y solo son tales en la medida en que estan relacionados. Vida y trascendencia se encuentran siempre mezcladas en d. con la trascendencia. todo ello representa un conjunto de elementos positives que el hombre de la Tradici6n puede tam.I bien apropiarse. las desviaciones que deberfamos prevenir cuando se supera el punto en donde se han detenido generalmente los que han exaltado a Nietzsche. 53 . todo 10 que hace que el superhombre no es la "bestia rubia de presa' . no con la "vida". no obcdecen mas que a una sola ley. libres de todo lazo.durnbre er.. prontitud en la ayuda viril. se adhieren inflexiblernente a esta y estan por encima de toda debilidad humana. de shand ala. las privaciones. el tipo mas elevado de hombre libre estarla representado por "aquel que constanrernente supera las mas altas resistencias . de grandeza de alma. "el que no domina es debil. son valores que solo pueden atraer a los hombres que Ilevan en eilos. No examinarernos aqui en detalle las discrirninaciones que conviene hacer en relaci6n a estes datos de base en la mezcla confusa del sistema de Nietzsche. Cuando los valores negados por el ideal cristiano -ideal de paria. disipado e inconstante'") y tener por cierto que "la disolucion no es un argurnento mas que contra aquel que no tiene derecho a e110 y que todas las pasiones han sido desacreditadas por culpa de aquellos que no eran suficienternente fuertes para orientarlas en ventaja propia": mostrar la via de aquellos que.

puede tener s610 el valor de una sensaci6n acrecentada y exasperada de III "vida". decir no" a toda la fuerza que bulle en uno mismo es presentado como un "dionisismo". cuando entre las "pasiones positivas" cuenta "el orgullo. esta falsa desviaci6n. de un "yo" que solo atrae la sensaci6n de si mismo a traves de esta misma. de forma inexorable frente a SI mismo y a los otros. son descritos en estos terrninos. de la venganza. "el orgullo. cternizarla. donde no se encuentra nada mas que una simple adhesion al sustrato irracional e instintivo de la vida seguida no es la de dominaci6n de los hombres y de las fuerzas exteriores. la mezcla a la que hernos hecho alusi6n es evidentlsima. que quiere dar y justificar la vida. permanezcarnos cerrados en el terre no de la mera sensacion. es fiicil reconocerla en la base de multiples experiencias Iirnites de las generaciones con- 54 . para nuestros fines resaltar este punto. la voluntad de poder. la voluntad fuerte. la apoteosis de la pasion. Pero otro punto nos parece todavia mas irnportante. salvaje y acre vivencia. En Nietzsche es significativo. la gran responsabilidad. un fragmenro en donde el . la soberbia animalidad. a este respecto. de la colera. Es mas importante. las bellas actitudes. fuera de las teorlas. la veneracion. sino tam bien la de la dominacion de uno mismo. como de la via del mal. de la voluptuosidad. 10 sagrado y 10 profane se confunden aqui. los instintos guerreros y conquistadores. los buenos modales. la ascesis desarrollada duramente a 10 largo de la via del bien. la exuberancia. a rraves de pruebas extremas. La disciplina. la disciplina de la intelectualidad superior. Incluso si uno constata y aisla en todo ello las formas efectivas de una superacion de uno mismo se acaba uno encontrando ante una situaci6n preblematica. Existe un peligro: el que estas experiencias. el ser de una naruraleza diferente. cuando quizas serta mas exacto hablar de autosadismo. en tanto que. la alegria. todo 10 que es rico.. Es demasiado frecuente que Nietzsche ha interpretado efectivamente su propia experiencia y la via que ha sefialado.afirrnativo y anti-nihilisra. del espfriru de aventura en el conocimiento". a prop6sito de Ia cual puede hablarse de una "ascesis que es su propiofin" y donde el superhombre aparece como un limite exasperado de la especie "hombre" y no como el "ya-no-rnas-hornbre'". el agradecimiento hacia la tierra y la vida. representante y testigo de otra dignidad. divinizarla". la distancia.

mas aHa de todo apego humane a una persona deterrninada. No ha t: 55 . Ianzadas a una via peligrosa. el movimiento puro. En cuanto a la interpretacion interna. ni de las destrucciones. de las operaciones sin fin determinado. Esta no es la via del hombre que nos ocupa pues su estructura es diferente. de una' 'vecindad continua al peligro interior y exterior" . pues. Por 10 dernas tuvo constantemente la sensaci6n de vivir peligrosamente: "Tengo la sensaci6n de vivir una vida altamente peligrosa. La ruptura de todos los la109. el rnovimiento puro e incontenible. con todo 10 que ello cornporta de disolvente -el acto "de avanzar como un fuego devorador que no deja nada tras de sf". este hecho podrla adernas ser la causa verdadera. sin temor de las contradicciones. con mas raz6n. naturalmente. para emplear esta expresion de una vieja sabidurta tradicional. de la "vida". Es preciso trazar una nirida linea de demarcaci6n. quedado en el circuito cerrado de la inmanencia. soy una de aquellas maquinas que pueden saltar por los aires". el avance incesante . Pero el hecho de que esta no haya sido reconocida y asumida como tal. provocan un voltaje que este circuito no podia sostener. de todas las experiencias y de todas las ideas y. que sin embargo es necesario enmarcar en un contexte diferentetales son las caracteristicas esenciales que ya hernos encontrado en Nietzsche y que hay que comprender precis amente como tantas otras formas de acci6n y de manifestaci6n de la trascendencia. en resumen. escribia en 1891 a Gast: habla tambien en otras ocasiones. de la que ya hemos hablado anteriorrnente. de la experiencia personal de Nietzsche. hemos ya rnostrado la clave. tomada en su conjunto mas aHa de estas seudo-soluciones.temporaneas. Veremos que el existencialisrno en sus temas esenciales ha de ser interpretado sobre las mismas bases. mas alia de rodos los estados. que la fuerza haya. la intolerancia por todo limite. Tambien bajo este especial punto de vista resulta clara toda la importancia que para nuestra investigaci6n reviste Nietzsche como sfrnbolo: es un ejemplo precise de 10 que puede e incluso debe verificarse en quien la trascendencia se ha despertado pero que esta descentraao en relaci6n a ella. que es la experiencia pasiva y la activaci6n de la trascendencia. "esorerica". la causa mas profunda del hundimiento final de Nietzsche en tanto que hombre.

la unica soluci6n liberadora reside en un carnbio consciente de polo: es necesario que en un memento dado. En el caso opuesto. Simmel en un contexte diferente. Esta soluci6n queda. en relacion con el traurnatisrno de la existencia. tal via conduce al abisrno. Impulsos confuses hacia aberturas de este genero. correspondiente. Sin ella. querida 0 no. 10 que uno puede encontrar en ciertos casos particulates en donde uno sigue la via de la inmanencia. 0 de los "angeles con el rostro del criminal 0 del pervertido": seria un romanticismo vacio y gratuito. son bastante frecuentes en nuestros dias. Realizandola. Y en este caso seria un miserable consuelo hablar de los' 'santos malditos de nuestro tiernpo' . de las cuales ya hemos hablado. en la antiguedad. la via de aquellos que se han dedicado a experiencias sernejantes a las de Nietzsche y. segun la afortunada f6rmula propuesta por G. que el mebr leben deje lugar a un mebr-als-leben. rnanifesrado por algunos representantes de la beat generation. en general. 56 . condicionada por algo asi como una brusca iluminaci6n. en principio. es decir. en el hombre estructuralrnente no moderno. de la cualidad por nosotros indicada en el hombre de la Tradici6n. Es una posibilidad que puede conternplarse incluso en nuestra epoca. por una especie de ruptura ontol6gica de nivel. precisar en esta ocasi6n que si se perrnanece mas aqui de esta linea de demarcaci6n. es un sfntorna caracteristico. en una cualidad diferente. se podria expresar el resultado obtenido diciendo que del plano de "Dionisos' se ha pasado al de una superioridad espiritual.sido inutil. sin descender de nivel. pero tambien sin ser capaz de llegar a esta rnetarnorfosis que. la extrema intensidad de la vida se transforrne . casi se invierta. en ciertas situaciones. positive. solarnente. sin debilidad. El interes por el Zen. sin vuelta atras. algunos hombres pueden conseguir una cualificacion analoga a la que es congenita en el tipo que estudiarnos. puede cornpensar la inexistencia. sin embargo. por ejernplo. sin embargo. la trascendencia se ha despertado como una energta manifestandose en el mundo donde Dios ha muerto. Cuando uno se cornprornete en la via de la afirmacion absoluta y se ha apropiado de todas las formas de "ascesis" y de activaci6n de una intensidad superior de vida. tam bien en las condiciones actuales. de aquellos que a merced de una circunstancia cualquiera. el satori del Zen.

Las "conversiones" de algunos de nuestros conternporaneos incapaces de sostener la tension del clima nihilista.Mas alla del teisrno y del ateismo Antes de abordar la parte positiva de nuestro tema. En particular. es bueno volver a 10 que hernos dicho anteriorrnente cuando hernos intentado precisar. hemos hablado del doble aspecto del proceso de "emancipaci6n" que ha conducido a la presente situaci6n: primero su aspecto unicamente destructor y regresivo. un factor irnportante ha actuado en este sentido: el caracter rnutilado del cristianismo en relaci6n a la mayor parte de las dernas formas tradicionales: mutilado ya que no posee "esoterismo" . . que se trata de la civilizaci6n y de la sociedad burguesa. es precise poner de relieve otro punto. luego su aspecto correspondiente a la prueba. 9. llena de riesgos. 10 que en el mundo moderno ha sido 0 esta en vias de ser afectado por la crisis. no teniendo gran cosa que ver con valores trascendentes y adernas ofrece un clima general 0 una linea interior poco compatible con las disposiciones y las vocaciones propias de un tipo de hombre superior. ha tornado la forma de una religi6n. son hundirnientos privados. desde el punto de vista social.al simbolo apolineo u olimpico. 0 que 10 habian vivido como simples intelectuales. a saber. el sentimienro de que todo 10 que. en el Occidente mas reciente. para nosotros.. Desde el punto de vista espiritual. de una totalliberaci6n interior que este proceso impone al tipo de hombre diferenciado. Excluye incluso definitivamente cualquier solucion de este genero. la religion cristiana particularrnente. de cualquier interes. En relaci6n a este segundo aspecto. pertenece al "demasiado humano". Es esencial ver que esta salida es la unica que no cornporta una vuelta arras y se encuentra en el punto opuesto de una solucion de tipo religioso 0 devocional. las experiencias de las que hernos hablado. Ya hernos precisado. que una de las causas que han favorecido a las fuerzas de disoluci6n ha sido la sensaci6n confusa de una verdad de hecho.

una doctrina interna de caracter rnetafisico que 10 sirue mas alIi de las verdades y de los dogmas de la fe propuestos al hombre ordinario, Las prolongaciones que representan las experiencias esporadicas, simplemente "rnisticas" e insuticientemente comprendidas, no podian, en el conjunto del cristianismo, suplir esta carencia esencial. La obra de demolici6n se ha encontrado, por ello, facilitada a partir de la aparicion de 10 que se ha llamado eI "libre pensamiento" , mientras que en una tradici6n de tipo diferente y complete, la existencia de un cuerpo de doctrina de un nive! mas elevado que e! simple nive! religiose, la habria contenido pcobablemente. iCual es el Dios cuya muerte se ha anunciado? He aqu:i la respuesta que da e! mismo Nietzsche: "Solo el Dios de la moral ha sido superado". Y se pregunta tarnbien: "lTiene acaso sentido concebir un dios mas alIi del bien y del mal?". La respuesta debe sec afirmativa. "Que Dios se despoje de su epidemia moral y se le veri reaparecer mas alla del bien y del mal". Lo que desaparece no es el dios de una metaf:isica, sino el dios del te:ismo, el dies personal que es una proyeccion de los valores morales y sociales 0 un apoyo para las debilidades humanas. Concebir un dios en terminos diferentes no es s610 posible, sino que ha sido 10 peopio de las doctrinas internas de todas las grandes tradiciones pre y extra-cristianas que insist:ian tambien en e! principio de no-dualidad. De hecho, estas rradiciones han reconocido igualmente, como ultimo fundamento del mundo, un principio anterior y superior a todas las antritesis, comprendida la de la inmanencia y de la trascendencia cuando son consideradas de forma unilateral: principio que confiere, pues, ala existencia, a toda la existencia, con 10 que ella ofrece de problernatico, de destructor y de "mal", esta suprema justificaci6n, que se buscaba para tener una visi6n liberada del mundo que se afirmase mas aHa de las destrucciones nihilistas. Es verdad, nada nuevo anunciaba el Zaratustra nietzscheano, cuando decia: "Todo devenir me parece como una danza divina y como un capricho divino, y el mundo libre vuelve a si mismo"; es la misma idea que esta contenida en el simbolisrno hindu bien conocido de la danza y del juego del dios desnudo, de Shiva. Podrta hablarse tambien de la doctrina de la identidad trascendenre del samsara (el mundo del devenir) y del nirvana (10 incondicionado), como ultima

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cumbre de la sabiduria esoterica, En el mundo rnediterraneo, la formula de la iniciaci6n ultima de los Misterios: "Osiris es un dios negro" se sittia en un nivel analogo; puede relacionarse con esto las ensefianzas del neo-platonismo y suprapersonal y hasta la alegoria de William Blake de las "bodas del cielo y del infierno" y la idea de Goethe sobre el Dios de la "vision libre" , que no juzga segun el bien yel mal, ideas que se encuentra a menudo, desde la antiguedad occidental hasta el taoismo extremo-oriental. Una de las expresiones mas vigorosas de esta sabiduria se encuentra en las palabras de un asceta hindu a punta de ser rnatado por un soldado ingles: "j No me engafiaras!. jTu tambien eres Dios!" (6). En el curso del proceso involutivo del que hemos hablado en la introducci6n, tales horizontes han sido gradualmente perdidos. En algunos casos, como los del taoismo 0 el budismo, el paso del plano metaflsico al plano religioso y devocional es muy visible; parece como una regresi6n debida a la difusi6n y a la profanaci6n de la doctrina interna y original que la mayoria es incapaz de comprender y de seguir. En Occidente, la concepcion devocional y moral de 10 sagrado y de 10 trascendente que en los otros sistemas solarnente es propio de las formas populares y regresivas, se volvi6 la concepcion predominante y practicamente exclusiva. Es preciso, sin embargo, sefialar, que incluso en el mundo cristiano, las alusiones no han faltado, al margen de la rnistica juanista, a una epoca futura de libertad superior; la "tercera epoca' , la epoca del Espiritu, tras la del Padre y la del Hijo, de joaquin de Fiore que fue considerada como la de la libertad, yen un orden de ideas analogo, los que se llamaron "Hermanos del Libre Espiritu" proclamaron una "anomia", una libertad en relaci6n a la Ley, al bien y al mal, en terminos tales que incluso el superhombre nietzscheano habria osado profesar. Se encuentran reflejos de tales anticipaciones en eljacopone da Todi cuando dice en su Inno ai/a santa paverta e aI sua trip/ice cielo ; "no temer al infierno, no esperar el cielo", cuando es cuestion

(6). Vease a este respecto "El budismo, una religi6n sin Dios", Helmut von Glassenap. Ed. Seix Barral. Con un amplio estudio sobre el papel del Dios impersonal en distintas religiones (N.d.T.).

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de "no regocijarse con ningUn bien, no atormentarse por niguna adversidad", cuando se refiere a una "virtud que no tiene motive", y que incluso llega a despojarse de la virtud misma poseyendo a toda costa" en libertad de espiritu": esto corresponde para el al sentido interior, simbolico, de la verdadera "pobreza". La conclusion a extraer de todo esto es que un conjunto de conceptos, que en el Occidente cristiano han sido considerados como esenciales e indispensables a toda "verdadera" religion (el dios personal del telsrno, la ley moral con sus sanciones de paraiso y de infierno, la concepcion restringida de un orden providencial y de un finalismo "moral y racional" del mundo, la fe reposando sobre una base principalmente ernotiva, sentimental y sub-intelectual) todo esto puede ser ajeno a una visi6n rnetafisisca de la existencia, visi6n universalmente testificada en el mundo de la Tradici6n. No es mas que el Dios concebido como el centro de gravedad de todo este sistema exclusivamente religioso quien ha sido golpeado. Pero, por esto, la perspectiva de una nueva esencialidad puede abrirse a los que asumen, como una prueba de su fuerza -podriamos decir: por su "fe" en sentido superiortodos los procesos de disolucion a los que ha dado lugar la orientacion reciente de la civilizaci6n occidental. La "epidermis moral" de un Dios que habia terrninado por servir de opio 0 contrapartida a la pequena moral sustituida por el mundo burgues a la gran moral cae. Pero el micleo esencial, representado por las doctrinas metaffsicas del genero del que ya hemos hablado, para quien sabe percibirlas y vivirlas, permanece intocable, inaccesible a todos los procesos nihilistas, a toda

disolucion,
Despues de esta clarificaci6n eseneial y de esta ampliaci6n de perspectivas, vamos a reunir 10 que, en los diversos temas que hemos estudiado hasta aqui, es susceptible, hoy, de tener un valor positivo para el tipo de hombre que nos interesa. La vision del mundo de la que se trata se funda sobre una concepci6n de la realidad liberada de las categorias del bien y del mal, pero con un fondo metafisico, no naturalists 0 panreista. EI Ser no conoce el bien ni el mal, como tarnpoco la gran ley de las cosas, Un bien y un mal s610 existen en relaci6n a un fin y leual es el criterio para juzgar este fin y legitimar asi, en ultima instancia a un acto 0 una existen-

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cia? En la misma concepcion teol6gica de la Providencia, en las tentativas hechas por la teodicea telsta para fundamentar el concepto del Dios moral, se ha incluido necesariamente la idea de la Gran Economia, la eual comprende el mal, en la cual el mal aparece solamente como un aspecto particular de un orden superior que rrasciende las pequei'ias categorias humanas del individuo y de la colectividad de los individuos, EI "otro mundo" alcanzado por el nihilismo europeo, presentado por el como una simple ilusi6n 0 condenado en tanto que evasion, no es mas que otra realidad; es orra dimension de la realidad, allf donde 10 teal, sin ser negado, adquiere una significaci6n absoluta, en la desnudez inconcebible del ser puro. En una epoca de disolucion, aqui reside el fondo esencial de una visi6n de la vida apropiada para el hombre abandonado a S1 mismo y que debe probar su fuerza. Es preciso, en contrapartida, ser uno mismo su propio centro 0 hacer algo para convertirse en tal, constatar o descubrir la suprema identidad consigo mismo. Percibir en si mismo la dimensi6n de la trascendencia y anclarse, hacer de gozne que permanece inm6vil incluso cuando se cierra la puerta (la imagen es del Maestro Eckehart), A partir de este momento toda "invocaci6n" y toda plegaria se convierten en existencialmente imposibles. La herencia de "Dios", que no se osa asumir, no es la del delirio hicido de Kirilov: es el sentido sereno de una presencia y de una posesion intangible, de una superioridad a la vida inserta en la vida misma. Identico es el sentido mas profundo de la palabra sobre la .. nueva nobleza' : "En esto consiste precisarnente la divinidad, que existen los dioses y ningiin dios existe". Para emplear una imagen: como el rayo de luz que lleva en el, en su carrera sin tener necesidad de volver hacia arras la fuerza luminosa y el impulso del centro donde se origin6. Es tambien asumir su posicion de una manera absoluta, en terminos que excluyen el terna de las crisis religiosas, es decir, el sentimiento de "sentirse abandonado por Dios": En este estadio, ello equivale a un Dios que se habria abandonado a S1 mismo y del mismo modo no hay aqui una negaci6n posible de Dios: negar 0 poner en duda a Dios seria negarse a S1 mismo 0 dudar de S1 mismo, Una vez desaparecida asi la idea de un Dios personal, Dios cesa de ser un "problema", un objeto

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de "creencia" 0 una necesidad del alma; el rermino "creyente", con el del "ateo" o "Iibrepensador" aparecen privados de sentido. Una y otra actitud son superadas. Una vez establecido este punto, conviene indicar primeramente como es posible asumir el desaflo existencial, asumir todo 10 que la vida puc de presentar de negative, de tragico, de doloroso, de problematico y de absurdo. Seneca deda ya que ningun especraculo es mas agradable a los dioses que el del hombre superior enfrentado con la adversidad; s610 esro Ie permite conocer su fuerza. Y seneca made: "Estos son los hombres de valor que es preciso enviar a las posiciones mas peligrosas 0 encargar las misiones mas diflciles, mientras los cobardes y los debiles son dejados arras' . Se conoce la maxima: "Lo que no destruye, forralece". Ahora, en nuestro caso, la inrrepidez debe fundarse sobre la dimension de la trascendencia en nosotros: es preciso atestiguarla y confumarla en todas las situaciones en provecho propio, Es 10 opuesto a un endurecimiento arrogante de la individualidad fisica, bajo todas sus formas, unilateralrnente estoicas 0 nietzscheanas. Se trata, por el contrario, de la activaci6n consciente en s1 mismo del otro principio y de su fuerza con ocasion de experiencias que no son simplemente sufridas, sino que son incluso buscadas, tal como expondremos mas adelante. Esto no debe ser jamas perdido de vista. Hoy, en algunos casos, el enfrentarniento con la realidad y el traumatismo consiguiente, eventualmente, pueden servir, no para probar la existencia de una fuerza ya presence y a acrecentarla, sino mas bien para despertarla. Son los casos en que s610 un sutil diafragma separa en una persona el principio del ser, del individuo puramente humano. Estados de depresion, de vacio 0 situaciones tragicas cuya solucion negativa es la vuelta a la religion, pueden, gracias a una reaccion positioa !levar a este despertar. Es asf como, incluso en cierta literatura moderna de 10 mas "avanzado", se encuentran en ocasiones curiosos testimonies de rnomentos de liberaci6n nacidos en el seno de la desintegraci6n. Un ejemplo bastara, sacado de un autor que ya hemos citado, Henry Miller, en medio de todas las manifestaciones de desintegraci6n ca6tica, de una vida que no tiene sentido y de su estupor ante el "grandiose hundimiento de todo un mundo", habla de una misi6n donde son justificadas las cosas tal como son -' 'una espe-

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En 10 que concierne al primer grade. una tendencia predominante y constante entre la multitud de los OtlOS. de un mundo que no me interesa" . sobre todo en nuestra epoca. para la inmensa rnayoria de los individuos. es decir. 10 que Ie hace decir: "Quizas leyendo estas paginas se tiene aiin la impresion del caos. pero ahora acabamos de enfocar una segunda que consiste en probarse a sl mismo. Apolo y Dionisos Se_r_\.cie de eternidad en suspension donde todo esta justificado.. en raz6n de la ausencia de una unidad basica. Bien pocos han aprendido a conocer sus fuerzas y sus t"tmites por la via iniciatica de experiencias y de trastornos interiores. Tal es la regia que hemos expuesto precedenternente. probandose.Invulnerabilidad. Estos veneran en ellos alguna cosa de divino y aborrecen el parloteo ruidoso". que tiene la virtud de inducir una cualidad diferente en el circuito de la simple' 'vida". S610 ocurre en casos muy excepcionales el que puedan aplicarse estas palabras de Nietzsche: "Hay dos cosas muy altas de las que mas vale no hablar: la medida y el medio. incluso para quien posee una estructura inter- 63 .lnQm~mo. Entonces en el ser fluye una nueva corriente. Solo un choque irnprevisto 10consigue. dice' 'rnientras que un contador cuenta en el interior y no hay mano que pueda alcanzarlo 0 detenerlo". ser uno mismo. supremamente justificado" . por as! decirlo. es difkil. una franja tangencial. 10. Es preciso ahora reunir y articular estos dos principios refIiieMonos mas particularmente al tipo de hombre que nos interesa. a esta ruptura de nivel de la que hemos hablado. Como la estructura existencial de este es doble -su ser dererminado en tanto que individuo y la dimension de la trascendencia-s. hernos ya notado como. Pero. Se busca un milagro fuera. comporta dos grados muy distintos. en cierta forma. en una epoca de disolucion es difkil. pero estas lineas parten de un punto central viviente y 10 que puede haber de caorico en elias no es mas que periferia. Volvemos aqui.la doble tarea que consiste en ser uno mismo y conocerse a 51 rnismo.

Milan. ramafia existencia (GJ.na de base. es esencial hoy. una vez mas aqui. por el bisrec que como. por 10 tanto. sin darse cuenta del caracter "sonarnbulico' 0 automatico que presenta desde un punto de vista superior. como precisa Nietzsche. viendo con raz6n en esta incapacidad de dejarse impresionar profundamente y a comprorneterse. casi de movirnientos reflejos y mecanicos provocados por un estfrnulo y que se producen. Puede notarse a este respecto. una caracteristica inoportuna del hombre moderno. a. incluso para el hombre del que nos ocuparnos. este arbol. por mis deseos. la "verdadera naturaleza". han constituido una de las disciplinas esenciales de las doctrinas "inrernas' de la tradici6n (7). como la de un ser "aspirado" 0 "absorbido' en la existencia ordinaria. ed. Cfr. sin tener ninguna conciencia. Esta exigencia. en nuestros dias ha propuesto ensefianzas del mismo genero. en esta forma de reaccionar a flor de piel. a hacerse conocer. Gurdjief). La condici6n inversa ha sido descrita por alguien que. Solamente pueden servir a este fin las acciones que vienen de la profundidad. Pero esre no es el lugar para extendernos por mas tiempo sabre este metodo especifico de realizaci6n.la lluvia. Se es asi la sombra de s1 mismo. Se ignora 10 que signifies vivir siendo. el arnor que hago. divisado en su aspecto mundano. el buen tiempo. La noci6n de StJliptJItihfJfJ4 en eI budismo de los origenes "La doctrina del despertar". Encontramos. en realidad. conocer esto y adernas conocerse a "sf mismo". la linea ya indicada que es preciso comprender. Para muchos es como si debieran reaprender a actuar en el sentido verdadero. con exclusion de las que rienen un caracter de reacci6n periferica y sensitiva. mis sensaciones. "mucho antes de que el fondo de nuestro ser se yea afectado. se yea interrogado". Evola 64 .la "Sensaci6n activa" y demas. en donde la fuerza superior. como la busqueda 0 la aceptaci6n de estas situaciones 0 alternativas. 2". de otra forma que no sea a traves de un experimento. que el "recuerdo de sf' 0 la "presencia en si mismo". (7). "Soy aspirado por mis pensamientos. 1965). el "acto activo" . esta obligada a manifestarse. a la merced de cualquier sensaci6n. por mis recuerdos. este coche que pasa 0 este libro". activo (si puede expresarse asf) y rambien tipico. por el cigarro que furno.

Pero se dirigia exclusivamente a los grades superiores de la jerarquia. es preciso identificarla a su propia voluntad. Jaspers ha senalado con raz6n que no puede ser solarnente la expresi6n de una obediencia pasiva a una necesidad de la que se presume que esta predeterrninada. al rnismo tiempo. llevada hasta Iimites casi inconceoccidental: se debia. la "multiplicidad heterogenea de las almas reunidas en su seno'". todo esta permitido" ha sido dada en el Islam a la Orden iniciatica de los Ismaelitas. estar dis- 65 . el rechazo de obedecer antes de ser capaz de dirigirse a si mismo. El problema de ser uno rnismo puede encontrar en la unificaci6n una solucion particular y subordinada a la primera. He aqui 10 que significa "darse una ley" . peligroso. Y hay quien sabe dirigir. su propia ley. la incapacidad de conseguirlo. todo 10 que es incierto. En este contexte una referencia al mundo de la Tradici6n. entre sus mUltiples tendencias.Si se desea. de intrepidez . debe obedecer. Mucho antes del nihilismo. considerado bajo un enfoque particular. se puede asociar a esta prueba-conocimiento que estimulan las variadas experiencias y los diversos encuentros con 10 real. Esta orientaci6n esta esencialmente constituida por una especie de confianza trascendental que es una fuente de seguridad y. cuando se ha llegado a reconocer experimentalmente. Es en tonces cuando puede aplicarse la maxima: "El que no puede dirigirse a si rnismo. pero dista mucho de saber obedecerse a si mismo". pudiendose ver en ella a uno de los elementos positives de la linea de conducta que estamos en vias de desenredar poco a poco. hacia falta superar cuatro gra- dos preliminarcs para los cuales regia. la misma f6rmula del amor fati. quizas podra presentar algUn interes. ambiguo. son las razones del hundimiento al cual puede desembocar la via de un ser que ha avanzado hasta las situaciones limite de un mundo sin Dios. sino que tambien puede convenir a quien afronta toda experiencia. estabilizarla. Como ya hemos visto. la que es central. entre otros. antes de alcanzarlos y de tener derecho de prevalecerse de esta verdad. la formula "Nada existe. en la existencia. el principio de una obediencia incondicional bibles para la mentalidad y ciega. organizando en torno a ella todas las tendencias secundarias 0 divergentes. por ejemplo. con el sentirniento de que no se hara nunca otra cosa que no sea seguir su propia via.

se tiene por unica base su ser propio. mas que por la dirnensi6n de la trascendencia percibida directarnente por el hombre como la raiz de su 66 . 0. la presencia en si. en la vida.puesto a hacer sacrificio de la propia vida a una palabra del Gran Maestre. 10 que da una base suficiente para dirigirse. En un ambiente que no ofrece ninglin apoyo. experimentalmente. una vez todas las superestructuras estan removidas 0 destruidas. En efecto. de la dimension superior de la trascendencia del nticleo no condicionado que. solo queda resuelto el problema en el plano de la forma. de la determinaci6n. de la vida. no pertenece al dominio de esta. esta significaci6n no puede ser dada. Es entonces cuando se imp one el segundo grado de la prueba en sf que consiste en probar. en el dominio existencial que exarninamos aqul mismo. la solucion del problema del sentido ultimo de la existencia depende de esta ultima prueba. no puede encontrarse en el todavia un sentido absolute. cualquiera que sean las contingencias: pero para quien quiere ir hasta el fondo este plano carece de transparencia. no puede brotar mas que de una relaci6n diretta y absoluta entre este ser (10 que se es en virtud de su propia determinacion) y la trascendencia (de la trascendencia en si mismo). por algo que se wade al ser cuando este se refiere a cualquier otro principio. en verificar. la ultima significaci6n de la existencia. Cuando. si se prefiere. pero no en tanto que se es tal como se es y no de otra forma. Esta significaci6n no es dada por algo extrinseco 0 externo. sin la menor raz6n 0 finalidad. por el contrario. consistente en reconocer la "propia naturaleza" y ejecutar su propia ley. Esto puede ser sentido como algo irracional y oscuro hasta el punto de provocar. en un cierto tipo de hombre. ni ningtin "signo". de la individuacion. se es activo en tanto que se quiere ser uno mismo. Esto podia ser vatido en un mundo diferente. Sin embargo. el principio de una crisis y el cuestionarniento de todo 10 que se habia alcanzado en la direcci6n indicada. Perrnaneciendo la situaci6n en este estadio. Este hecho nos lleva a estudiar el segundo grado de la pruebaconocimiento de si mismo. sino al dominio del ser. en un mundo tradicionalmente ordenado. mas 0 menos activa. grado que se refiere a la dimension de la trascendencia y que condiciona la solucion ultima del problema existencial. en el primer grado.

la destrucci6n definitiva del estado de negatividad y de la problematica existeneial. que puede tener. una ruptura de nivel se impone. para esto. eventualmente. de su "naturaleza propia". Es un tipo de hombre men os cualificado. sin ser. de afrontar el problema del conocirniento-prueba de sl mismo hasta el segundo grade. Es la anomia positiva. la presencia en uno rnismo de 10 incondicionado y de 10 supra-individual en tanto que centro verdadero. como hemos dicho. El caso del fanatismo y de la posesion son del mismo orden. superar probandose mas alla de su propia naturaleza y de su propia ley. que concierne. no basta. Es facil comprender que es preciso. en 10 sinforma. eomprendida la de los "superhombres" y cualquier otro modo de ser que por sus particularidades exteriores desernboque en distraer al hombre del problema de la significaci6n ultima y a disimular una vulnerabilidad esencial. sin embargo. incluso cuando se buscaba la suprema consagraci6n de la soberania interior en el seno de marcos institucionales ofrecidos por la Tradicion: 67 . en quien 10 que hernos Hamado la herencia de los otigenes no esta 10suficientemente viviente. que se da cuando una pasi6n elemental se apropia de toda la persona y ordena todas las facultades para sus propios fines. Una unificaci6n patol6gica del ser. esta prueba requiere casi siempre una cierta disposicion "sacrificial": deben sentirse dispuestos a ser. mas alIa de la autonomla. en ocasiones. una mares indefectible e irrevocable. Es preciso divisar tambien la posibilidad de una reducci6n al absurdo del "ser uno mismo" y de la unidad de mismo. Es esra una razon suplementaria para el tipo de hombre que nos ocupa. destruidos. al proceso de unificaci6n de mismo. S610 esta uni6n con la traseendencia puede impedir. es en efecto posible: es eI caso.sec. por otra parte. tomar una direccion regresiva. incluso en el vacio. existencialrnente . La salida de pruebas 0 experiencias de es- sr sr tc g~nCr()petmanece mcierta: ella ha ocurrido en todos los tiempos. por 10 bajo. De otra forma todavfa seria un limite. La autonomfa de aquel que hace coincidir su querer y su ser. Es exclusivamente sobre esta base como "ser 10 que se es" cesa de constituir un lfrnite. Adernas. afectados. el caracter de una violencia que se haec a SI mismo y es igualrnente necesario asegurarse que se sabe permanecer en pie. por ejemplo. Y esto comporta una justificaci6n absoluta.

cualquiera que sea la situacion. en un mundo desprovisto de sentido. sin perderse. De hecho.es. Su interpretacion de los simbolos de Apolo y Dionisos. destinada a liberar de la sensacion y la tension de este fondo irracional y dramatico de la existencia. hace de Apolo el sfrnbolo de una contemplaci6n del mundo de las formas puras. liberrad y necesidad. distanciadas 0 aparenternente abiertas a todos los impulsos 0 pasiones de la vida. a un rnundo convertido en libre pero abandonado a S1 mismo. definiendo algunos aspectos particulares. depende casi unicamenre de esta experiencia. Si. en 10 que a decir verdad. Si tiene una calidad positiva. a una afirmaci6n ebria y frenerica de la vida. Todo esto carece de fundamento. es al "dionisismo" al que habrernos de referirnos primeramente. poseido por 10 irracional y 10 sin-sentido. utilizarnos categorfas nietzscheanas como puntos de apoyo provisionales. Como habtamos dicho. nos limitaremos a recordar que 68 . se habra realizado asi la condicion esencial que es necesaria para adaptarse. Pero. el sentido absoluto del ser. sin restricciones. dudoso en eI clima de la sociedad actual. volvamos. Y es precisamente aqui donde esta el problema del cual hablamos partido. casi de una fuga. repitamoslo. con mas razon. trascendencia y existencia. situaciones oscuras 0 luminosas. Pero sobre todo. el filosofo del superhombre ha dado al dionisisrno sentidos diferentes y contradictories. entonces. Por el contrario. Una' 'centralidad" y una invulnerabilidad absoluta son realizadas. conforme al metodo ya adoptado. ya no es humane. al problema que plantea la orienracion general "cornplerada" en la vida corriente. Tras esta precision fundamental sobre la clarificaci6n ultima de uno mismo. posibilidad y realidad. se unen. Sin entrar en el dominic particular de la historia de las religiones y de la civilizaci6n greco-latina. asocia "Dionisos" a una especie de inmanencia divinizada. en un ambiente donde es casi imposible crear un circulo magico de protecci6n en esta confrontacion con la trascendencia. partiendo de una filosofia moderna como la de Schopenhauer es una de las pruebas de su incomprensi6n de las antiguas tradiciones. incluso en sus aspectos mas irracionales y mas tragicos. el ultimo limite cae.

tampoco para probarse y conocerse. 5610 puede tener interes para nuestro proposito un "dionisismo" completado. ahora. puede hablarse tambien de un "apolinismo dionislaco" y definir asl una de las cornponentes esenciales de la actitud del hombre moderno. ya diferenciadas. por el apolinismo. mas alIa del dominio especffico de sus pruebas. Dedalo) (N. Aqui no se trata.fuera de una cierta forma popular.T. por ello. teniendo una cierta intensidad. como varias mas que le corresponden en otras. puede abandonarse a todo y abrirse a todo sin perderse: aceptar. puede alcanzarlo todo. sino. 69 . en su confrontaci6n con la existencia. se invierte y se libera en un "mas que vida" . Vease a este respecto "Shiva y Dionisos" de Alain Danielou (Fayard). de tal modo que tenga como caractenstica esta estabilidad que es la culminacion de la experiencia dionislaca. de la existencia normal. Ed. "EI tantrisrno" de Jean Varenne (Ed. ala revivificaci6n 0 al despertar de la trascendencia en sf mismo. Si se prefiere. de por que es el ser y no la vida el centro esencial de su persona. en un ambiente caotico en el dominio de la contingencia pura: formas que no son raras en el rnundo de hoy y se rnultiplicaran probablemente en los tiernpos futuros.). en vista de los nuevos contenidos que puedan ofrecerse y revelarse por esta via. a titulo de precision preliminar. no importa que experiencia. culruras y puede ser definida por una formula que ya hemos ernpleado: una vida llevada a una intensidad particular que desemboca. Kairos) y "Yoga e inmortalidad" (Mircea Eliade. por asf decir. Esto. Se trata de sus formas posibles. degradada y espuria. que equivale a la realizaci6n. la vfa dionislaca fue una via de los Misterios (8). Puede verse precisamente en esta salida. tras de si. sino para desarrollar todas las posibilidades en vista de las transforrnaciones que pueden producirse en el. pero definiendose siempre. De aqui lo absurdo de la anntesis establecida por Nietzsche entre "Apolo" y "Dionisos". evidenternente.d. el contenido verdadero del simbolismo apolineo. El estado del que se trata es el del hombre que esta seguro de sl mismo. en cierto modo. gracias a una ruptura ontol6gica de nive!. (8). no ante s1 mismo como un fin.

Lo que permite superar de heche esta antitesis. v1as y practicas muy elaboradas del mundo de la Tradici6n. 10 que. convertirse en un estimulante para la activaci6n de una libertad y de posibilidades siempre mas amplias. la fuerza motriz. En este estado. Dionisfaco "es el estado en que el espiritu se reencuentra a sf mismo hasta en los sentidos. Seria posible indicar multiples correspondencias entre este ultimo punto y las doctrinas. Esto concierne a los tipos de hombres superiores en quienes incluso las experiencias mas estrechamente ligadas a los sentidos "terminan por transfigurarse en una imagen y una borrachera de la mas alta espiritualidad" . Evitara cualquier identificaci6n obnubilada 70 . un papel de transformador. Para el es "el alma existente que se sumerge en el devenir' . transforma cataliticamente. En cuanto a la capacidad de abrirse sin perderse. antitesis caracteristica de la moral religiosa que hasta hace poco prevalec1a en Occidente. incluso de la mas peligrosa: el limite extremo podrla ser indicado por este fragrnento de los Upanishad que trata de aquel contra quien la muerte no puede nada. frecuentemente en terminos analogos. porque ella se ha convertido en una parte de su ser. y reencontrarse en una esfera mas amplia. que insertada en el dorninio de los sentidos. al igual que los sentidosse reencuentran en el esptritu". Uno de los aspectos del dionisismo en sentido amplio es la capacidad de superar existencialmente la antitesis de "esptritu" y "sentidos'". ha hablado. en cada ascenso yen cada descenso. sino incluido. transfigura la existencia". tiene particular importancia. La dimension de la trascendencia que se mantiene en todos los flujos y los reflujos. El dominic de los sentidos no queda excluido. casi huir de si. laexistencia que es preciso tomar bajo todos sus aspectos. la que. viniendo del exterior. es la otra cualidad. "sin sustracciones.Nietzsche. aqu1 tarnbien. puede. la que puede correr mas alla de si. alterar1a 0 conrnoveria nuestra epoca. pues. jugara. entregandose a sus habituales y peligrosas confu- siones. ni elecci6n" . del "alma dionis1aca". por asf decirlo. excepciones. Es el medio de permanecer por encima de toda eventual transformaci6n. teniendo la necesidad y el placer de aventurarse en el mundo del azar e incluso de 10 irracional. en el seno de todo esto "figurandose. sobre todo en un periodo de disoluci6n. es decir.

abandonado a sf mismo. por el memento. hay uni6n constante entre el calmado "ser' y la sustancia de la vida.con la fuerza de la vida. En esta especialfsima embnaguez. el impulso desordenado a buscar s610 en las sensaciones un sucedaneo a la significaci6n de la vida y a aturdirse en las acciones y las "realizaciones": Hay. por el contrario. el sexo. a pesar de los aspectos mecanicos y abstractos que esta presenta frecuentemente. que podnamos casi decir intelectualizada y magnerica. pues. un tipo de ernbriaguez muy especial. del instinto y de la "naturaleza". la oposicion esencial que existe entre el estado en cuestion y las actitudes del mundo rnoderno que se han manifestado al margen de una especie de revuelta contra el racionalismo 0 el puritanismo. Pero. debe verse el alimento vital neceseriopara una existencia en estado libre en un mundo caotico. hasta las de una sana semianimalidad y a placeres humildes de naturalezas no corrompidas" . coexistencia de un distanciamiento y de una existencia plenamente vivida. es un espiritu parecido el que inspira una gran parte del culto moderno de la acci6n. se rrata de la claridad y de la presencia de sf mismo. esto fue escrito refiriendose particularmente al mundo antiguo). el agape. el extasis. hicida. y crea asl. para no decir nada de todo 10 que podrta impeler a una sed de vivir. suttl y clara. en una especie de divinizaciones del cuerpo. nos interesa aqui. la plenitud. la primavera. la alegria de vivir". con ocasi6n de todo reencuentro y de toda evocaci6n de la calma que coexiste con el movimiento y los cambios. La consecuencia de ello es. "toda una escala de luces y colores que va de formas semidivinas. Es preciso tambien para esro una especie de libertad en rela- 71 . una coati- nuidad que es tambien la de una invulnerabilidad y de una invisible soberania. Mas adelante tendremos varias ocasiones para indicar algunas especificaciones de esta embriaguez. la inocencia . existencialmente. cornpletarnente opuesta a la que deriva de la apertura extatica al mundo de las fuerzas elementales. a 10 largo de la vida recorrida. En la perspectiva que. 10 importante es sentir de una forma precisa. Como hernos demostrado. la crueldad. la embriaguez. cualificandose frecuentemente como un "nuevo paganismo" y siguiendo vias analogas a las de un "dionisismo" negative de Nietzsche ("la exuberancia.

de la que puede dar prueba un tipo de hombre diferente en las forrnas ordinarias de la accion condicionada. Se ha llamado tambien a esta forma de accion la "accion sin deseo'". con impersonalidad. las de placer 0 dolor. retorico. la cual se centraba sobre este concepto. casi siempre patetico 0 romanrico. No se trata aqui de la simple experiencia vivida. de victoria 0 derrota. entendido como el de las obras. Y esperamos que no sea necesario subrayar aqui que esta palabra "acto" no debe prestarse a ninguna aproxirnacion con una filosofia universitaria neo-hegeliana de ayer. se afirrna en la capacidad de actuar con una aplicaci6n no menor. La conformadon ya indicada del tipo humano que nos interesa. con las concepciones rnodernas. 0 incluso exhibicionista. as! como tampoco. por el contrario. La coexistencia de los dos prin- 72 . La primera de estas maximas dice que es preciso actuar sin tener en consideraci6n los frutos. sino. del "heroismo". debe desernbocar. el "ser' que se manifiesta bajo la forma de "ser en acto". la intrepidez de un alma liberada de los lazos del pequeno yo. mas grande. y en ella la dimension superior.cion al pasado y al porvenir. actividades y realizaciones de las que el individuo toma deliberadamente la iniciativa. individualista. Dirigiremos ahora nuestra atenci6n sobre un aspecto particular de la actitud que examinamos aqui. sino de procesos ordenados para alcanzar un fin. de aprobacion 0 desaprobacion de los dernas. aspecto que puede aplicarse a un dominio mas arnplio y que no es necesariamente excepcional: el campo de la vida activa. 11.. sin que sea determinante la perspectiva de exito 0 fracaso. La ley causal. a tal efecto. de ganancia 0 de perdida.La accion sin deseo. Aqui puede hablarse tambien de un ' 'hacer 10 que debe ser hecho". en una orientaci6n que el rnundo de la Tradici6n habfa ya resumido esencialmente en dos rnaximas fundamentales. La naturaleza necesaria en este modo de ser impide hablar de "heroismo" para caracterizar algunas de sus manifestaciones particulares: es ajena a todo 10 que se asocia. cuya presencia se presupone en uno mismo.

de alguna manera. en realidad. que es la de "actuar sin actuar" . Su cualidad es invariable. cualquiera que sea su objeto. necesaria para ello. Es precisamente a este marco al que se refiere esencialmente la maxima que propone que se acme sin pensar en los frutos y que se haga 10 que debe ser hecho: el contenido de una acci6n asi no es dado por iniciativas que nazcan de la negaci6n de la pura libertad. el cual perrnanece. Se perrnanece entero en estas acciones. como verdadero sujeto de la accion. Incluso la pretendida plenitud de la simple "vida". Otra maxima del rnundo de la Tradici6n puede aplicarse a este segundo caso: "Ser entero en los fragmentos. aparece mas nitidamente en la segunda maxima tradicional a la que haciamos alusi6n. que no cornprorneten la esencia. la orientaci6n de 10 que acabamos de hablar se refiere al aspecto especfficamente activo y. indivisible e inmultiplicable: es una pura -expresion de S1 mismo. sino que es definido por la propia ley natural interior. ni "rnueve" al principio superior. son casi reflejos autornaticos y reacciones irreflexivas de la sensibilidad. a un plano mucho mas elevado. Es evidente que una orientaci6n as! se aplica sobre todo al dominio donde se ejerce sin obstaculos la influencia determinante. realizada ante el peligro. del comportamiento y de la expresi6n personal. ala vez de la "naturaleza propia". supraindividual en alguna medida y que toma la forma de un "ser en tanto que se es acto". aquel a quien debe su fuerza motriz primaria y que la sostiene y guia desde el principio al fin. Es una forma paradojica extreme-oriental de indicar una forma de acci6n que no entrafia. no pertenece. Mientras que la actitud dionisfaca afecta principalmente al aspecto receptivo de la prueba de la confirrnacion de SI mismo en el seno del devenir y. ante 10 irnprevisto. en gran parte biologicamente condicionada. evocando toda una categorta de actos que. en el fondo. exterior. eventualmente. 10 irracional y todo 10 que es problernatico. sea en la obra mas modesta de un artesano como en un trabajo de rnecanica de precisi6n o en la acci6n adecuada.cipios. Hemos hecho alusi6n. y de todo 10 que deriva de la particular situaci6n que uno ha asumido activarnente. La acci6n que parte del nticleo profundo del ser. son perifericos y "pasivos". en la existencia. ofrece otro caracter. al "ser" en sl. recto en 10 curvo". sin embargo. como individuo. en un puesto de 73 .

con la aridez y la falta de impulso que esto comporta. de una "decadencia" vital. Volveremos sobre este tema en uno de los capitulos siguientes. Esto podria fiicilmente hacer pensar en una linea de conducta pr6xima a un ' 'estoicismo moral". 10 importante es establecer la distinci6n -conocida por las ensefianzas tradicionalesentre la felicidad (0 el placer) avido y la felicidad (0 placer) heroico (empleamos aqui el ter- 74 . Y puede hablarse. a ningtin "deber" superpuesto al impulso natural del individuo. EI hombre que actua partiendo de la "vida" y no del "ser". donde el placer y el dolor son vistos en si. Se trata. en todo caso. De todas forrnas. en realidad. tendra como resonancia el placer 0 el dolor. Esto implica una escision y una "desanimacion" que recuerdan la forma que puede tomar el placer amoroso para el depravado y el vicioso: en el. sino un cierto movimiento vital que. efectivamente. dificilmente conseguira imaginarse que una orientaci6n de este tipo sea posible cuando no se obedece a ninguna norma abstracta. solamente los valores hedonistas y eudemonistas. aqui. Pero en toda naturaleza "sana" (es el momento oportuno de emplear esta expresion) situaciones de este genera son mucho menos frecuentes de 10 que se cree: sucede a menudo que el punto de partida no es una reflexi6n. de un lugar comtin que deriva. Peguy no ha hecho mas que enunciar en principio ampliamente aplicado en el mundo de la Tradicion. por el contrario. a buscar el placer y a huir del dolor. de una generalizaci6n arbitraria de ciertas situaciones. Un punto particular que merece quizas ser tenido en cuenta concierne a la verdadera significaci6n de esta idea segtin la cual el placer y el dolor no deben tenerse en cuenta como m6viles.mando. como algo desgajado que consideraciones de orden racional transforman en m6vil de acci6n. cuando uno coloca en primer lugar en su vida. al cual todo 10 dernas sirve de medio. porque este impulso incitaria. de control de grandes fuerzas materiales y sociales. cuando dice que e1 trabajo bien heche es una verdadera recornpensa en si mismo y que el verdadero artesano ejecuta con igual cuidado un trabajo que sera visto y un trabajo que no 10 sera. 10 que brota naturalmente del movimiento del eros cuando este encuentra su realizaci6n en la posesi6n de la mujer y en el abrazo. cuando se hace 10 que debe ser hecho. desarrollandose. se convierte en un fin separado.

Conviene poner en relieve. puede. acompafia a una acci6n perfecta en todos los casos en que su estilo es. el que acompafia a una acci6n querida que parte del "ser". el verdadero principio actuante. que puede contenerlo todo. abstracto y sin vida. Decimos "en principio". es decir. En la practica son muchos. del tipo naturalista. en la que acabamos de ver uno de los aspectos principales de un dionisismo completado y rectificado. los casos en que esto es verdadero y posible con la (mica condici6n de que se produzca este cambio de cualidad. ser tambien objeto de placer heroico y positivo. sereno y distanciado que es aqui. Es irnportante en esta perspectiva no confundir la forma de acci6n (es decir su significado Intimo. de tal manera que seria falso pretender que se despliega en un clima arido. de los instintos. esta transmutaci6n de 10 sensible en 10 hipersensible. por el contrario. y viceversa. incluso en el plano ernpitico. caracterizados por la presencia y una transparencia constantes del principio superior. comprendidas posibilidades ajenas al dominio de la existencia natural condicionada. el modo en que vale para el yo) con su contentdo. El primer tipo de felicidad 0 de placer pertenece al plano naturalista y se caracteriza por la pasividad respecto al mundo de los impulsos. pues se trata de una dimensi6n diferente. en alguna manera "comprometido" e "integral". finalmente.mino "heroico" con las reservas ya expresadas). Es una 75 . como ya hemos dicho. El placer y el dolor prohibidos por la norma de la acci6n pura son los del primer tipo. distincion correspondiente tambien ados actitudes y ados tipos opuestos de hombres. Todo 10 que puede servir de objeto de placer avido y pasivo. la analogla existente entre el placer positivo 0 heroico y el que. en principio. y el placer avido como aquel que se liga a la satisfaccion del deseo en terminos de un momentaneo desahogo de la sed ardiente que mueve la vida hacia delante. Pero la acci6n pura comporta la otra clase de placer 0 felicidad. de las pasiones y las inclinaciones. del plano superior a la vida. El fondo de la existencia naturalista ha sido tradicionalmente descrito como deseo y como sed. sin embargo. El placer "heroico" es. de una cierta forma se confunde con la embriaguez especial de la que ya hernos hablado. en ella tambien puede haber un fuego y un impulso pero de un genero muy particular.

en general. en el sentido que damos a este termino en la medida en que esta situado en una sociedad. cuya acci6n debe tenerse en cuenta para ser. no pueden reaparecer Si se prefiere. La noci6n moral de "pecado" debe sustituirse por la noci6n objetiva de "falta" 0. recfprocamenre. en general. en efecto. una espontaneidad de orden superior. por el conocimiento de las causas y de los efectos y por una conducta que solo tiene este conocimiento como base. de l1cito e iliciro. una rnaestrfa. para no estar abocada al fracaso desde el principio. el ejercicio de una actividad . La superaci6n objetiva del plano de la moral. Acci6n pura no significa acci6n ciega. tras haber eliminado las nociones corrientes de bien y mal. Puede ampliarse esta perspectiva. ciones. por 10 demas. a fin de precisar la actitud que puede adoptar sobre todos los pianos el hombre in. Anadiremos algunas consideraciones relativas a un aspecto mas exterior. la idea de "pecado" tiene tan poco sentido como base. una civilizaci6n y un medio cosmico determinado. cuando despues de los esfuerzos que han sido necesarios para asimilarla sin estar empujado por la idea de un "placer avido". es decir. pierden su valor absoluto y son puestas objetivamente a prueba en funci6n de las consecuencias de hecho derivadas de una acci6n interiorrnente liberada de tales no- mas. pero ello no debe depender de una ignorancia de todo 10 que condiciona la eficacia de la acci6n. de "error". en la medida de 10 posible. Todas estas nociones estan quemadas. La nocion moral de "pecado" tiene tan poco sentido como las nociones corrientes y. casi un juego. 0 al menos. sin paeos.experiencia frecuente la del placer particular que acornpafia. mas exactamente. ni polemics se realiza. La regia que prohibe teo ner en cuenta las consecuencias se refiere a los m6viles afectivos e indio viduales. y no a las condiciones objetivas. Todos los elementos que hem os considerado en este parrafo se cornpletan . variables de bien y de mal. se vuelve una habilidad. una acci6n perfecta. No se puede triunfar: esto es secundario. Para quien ha situado su propio centro en la trascendencia. el de las interacciones a las que se expone el individuo "integrado". relaciones de causalidad y de la ley de las acciones y reacciones concordantes. 76 . tegrado. pues.

si se acepta. aqui tambien una correspondiencia precisa en ciertas ensefianzas tradicionales. debido a sobreafiadidos moralizadores. en principio. Por 10 que concierne al "mal" hay un viejo proverbio espafiol que expresa esta idea: "Dios ha dicho: toma 10 que quieras y paga el precio" y el Coran dice tambien: "EI que hace mal. en caso de riesgo. pero casi siempre mal comprendida. sin ningtin caracter moral positivo 0 negativo. tambien. Si no se renuncia al proyecto. Podemos hacer referencia especialmente a esta concepcion bastante conocida. pues. que convienen en una epoca de disolucion. puede ser parcialmente neutralizado.AI igual que para las dernas formas de comportamiento ya mencionadas. 77 . Puede observarse que. ala medicina para neutralizar los efectos. fueron. se 10 hace a sl mismo". los determinisrnos propios a los que se ha Hamado el ••destine' en el mundo Tradicional y que servlan de base a diversas formas de adivinaci6n y de oraculos. Es la extension del caracter propio a las leyes fisicas. tal como las concibe Ia ciencia moderna: no implican ninguna sujeci6n interior en cuanto a la conducta a seguir despues de que se las ha reconocido. NingUn factor moral entra en juego. se encuentra. considerados desde esre angulo: se trataba de ciertas direcciones generales objetivas de los acontecimientos. ni de sanci6n moral. Por analogia: sabiendo que las previsiones metereol6gicas son desfavorables se puede abandonar 0 rnantener un proyecto de ascensi6n difkil 0 un vuelo. Siempre por analogla: se puede saber con anticipaci6n que una cierta forma de vivir entrafiara probablemente enfermedades. Se trata. la Hamada ley del karma. incluso cuando son negativas. la acci6n sigue siendo libre. La misma perspectiva y el mismo comportamiento son igualmente vaIidos en un plano no material. Entonces todo se reducira a un juego de reacciones diversas y la salida ultima dependera de la que sea mas fuerte. Puede uno no inquietarse y recurrir luego. Concierne a los efectos producidos en todos los pianos por actos determinados. de forma natural y directa. Pero la libertad permanece. de divisar la posibilidad de algunas reacciones objetivas. se acepta el riesgo desde un inicio. el karma. que se podtan tener 0 no en cuenta tras haber medido las ventajas y los riesgos inherentes al decidirse en uno u otro sentido. sino simplemente porque esos actos contienen ya la causa. En algunos casos la "sanci6n natural".

Es precisamente en estos terrninos objetivos como Guyau. prevalece en el fondo de uno (para el hombre ordinario. En fin. al contrario. Fuera de las reacciones puramente externas. Estas reacciones afectivas tienen un caracter y una orientaci6n puramente psicologicos: pueden ser indiferentes a la cualidad intrinseca de los actos. experirnentar un sentimiento de "falta" 0 de vergiienza cuando se acnia en contra de la tendencia que. precisernos. no tienen una significaci6n trascendente. Nietzsche y varios otros mas han hablado de esos fen6menos de la "conciencia moral" sobre la que diversos autores han intentado fundar casi experimentalmente -pasando ilegftirnamente del plano de los derechos psicologicos al de los valores puros. es decir. pero que luego se ha ido cediendo a otras tendencias y que se constata pasivamente su propia debilidad y el fracaso. es decir.En el caso de un ser que ha alcanzado un alto grado de unificacion. sentimientos negatives en una linea de actuaci6n opuesta. segiin que esta linea sea conforrne 0 no al "bien" yal "mal" en funci6n del contenido concreto que pueden tener estos conceptos en relaci6n a una sociedad 0 a una c1ase social. se obtendra un sentimiento de satisfacci6n y apaciguamiento. Este aspecto desaparece automaricamente cuando el ser se unifica y la accion parte de esta union. una civilizaci6n 0 una epoca dadas. se siga esta tendencia. para eliminar completamente todo 10 que 78 . se puede sufrir. partiendo de una vocaci6n considerada como la mas profunda y autentica. es siempre su condicionamiento hereditario y social. dejando subsistir la disociacion interna debido a la pluralidad no coordinada de las tendencias. todo 10 que se asemeja a una "sancion interior" puede ser interpretado de la misma forma -sentimientos positivos en el caso de una determinada linea de acci6n. un caracter de "sancion moral" y no se debe superponerJos a una mitclogia de interpretaciones morales si se ha alcanzado la verdadera libertad interior. se haya escogido un cierto ideal y una cierta linea de conducta. la "sanci6n interior" negativa puede intervenir hasta el punto de provocar una catastrofe en eI caso ya seiialado. actuando en su subconsciente) y no ha sido mas que aparenternente reducida al silencio por otras tendencias y por 10 arbitrario del "yo ffsico": cuando. sociales.una etica no basada abiertamente en imperatives religiosos. a pesar de todo. en que.

desrnaterializada. en el fondo. que reemplazando al sentimiento del pecado ha sido. cuya orientacion no es obligatoria. siguiendo la linea precedenternente indicada.irnplicaria un limite 0 un apoyo cualquiera cuando el ser se convierte en uno queriendolo. la unidad. aqui tambien se presupone una elecci6n. Puede aceptarse 0 querer tambien la no-unidad. habiendo escogido la unidad: pues. uno de los rasgos caracteristicos de las tradiciones con un caracter metafisico. que. con la misrna objetividad. EI complejo del "pecado' es una concrecion patologica nacida bajo el signo del Dies-persona. del "Dios de la moral" . Se puede. sino bajo el de la oportunidad . esclarecimientos complementarios: "Los hindues y los extremeorientales no tienen visiblemente la nocion de "pecado' en el sentido sernitico del terrnino: no distinguen las acciones bajo la relaci6n de un valor intrinseco. subsiste en un plano mas profundo. neutralidad interior en el bien y en el mal) sino tambien de la neutralizacion "rnagica" (si podernos expresarnos asi) de las reacciones propiarnente karrnicas en el caso de un ser que haya realmente quemado su parte natural. a poner de relieve mas claramente de que manera puede eliminarse impersonalrnente el plano "moral" sin ningun paxos. quizas. activamente desindividualizado. sino que. Esta parcial digresion podra servir. en consecuencia. se trata de saber que "golpes del propio yo" pueden eventualmente resultar de ciertos comportarnientos y regirse. por fin. pues. puede haber quienes puedan perrnitirselo. no s610 de las reacciones ernotivas de las que acabamos de hablar ("impecabilidad". en la Tradicion rnisma a la cual se refiere la doctrina del karma. sobre este punto. En sernejante caso. en la caregorta de los tipos superiores de los que nos ocupamos. es un terna que el hombre superior puede hacer suyo en la epoca actual mas alia de la disoluei6n de los residuos religiosos. Anteriormente habiamos ya examinado el dominio de la acci6n exterior. no se ha excluido la posibilidad de una desaparicion. Schuon aportan. donde se impone ya el conocirniento de esta ley. por el contrario. En el dorninio interior. estando. entre parentesis. Las observaciones siguientes de F. invisible. en vistas de las reae- 79 . no esta realmente ausente . recordar. mas bien. La conciencia de un error cornetido. tomando en consideracion la ley de la casualidad contemplada en toda su extension.

en el dorninio de la acci6n. liberada de las proyecciones de la sentimentalidad y de la subjetividad. finalistas y teistas. con su propia norrna. concluir con estas observaciones la parte principal de nuestra investigaci6n. Tiene por contrapartida el hecho de que la persona rnisma se refiere al ser puro: la libertad de la existencia pura. norma de la que hara su propia ley. la mortificaci6n. pero sin. por eso rnismo. tal hombre hara suya una visi6n de la realidad despojada del elemento humano y moral. directamente . sobre el plano exterior. ya sea por su estructura especial 0 porque este en condiciones de conquistarla gracias a una ruptura existencial de nivel que reestablezca el contacto con la dimensi6n superior del "ser" una base solida en sf mismo. por ello. en un dima de disoluci6n. de las superestructuras conceptuales. Esta reducci6n a la realidad pura en el plano de la visi6n general del mundo y de la existencia sera precisada a continuaci6n. sino entre 10 ventajoso y 10 nocivo. donde tendencias secundarias y divergentes coexisten y donde factores externos buscan ejercer una influencia. En resumen.ciones cosmico-espirituales y tambien bajo el de la utilidad social. pues. Practicamente. expuestos incluso a sacrificar el primer termino -pero fuera de toda clasificaci6n etica. el problema de una significaci6n incondicionada e intangible de la vida no comporta mas que una solucion: asurnir. el ser no es uno. en la medida en que. Esta constituye el fundamento Ultimo de la propia ley de cada ser y. hernos considerado un regimen de experiencias que cornportan dos grados y dos fines: el conocimiento-prueba de s1 rnismo. Podemos. su suprema justificaci6n. ser "moralistas". primero en tanto que ser determinado. luego como ser en quien esta efectivamente presente la dimension de la trascendencia. desde el inicio. 10 normal y 10 anormal. no distinguen 10 "moral" de 10 "inmoral" .al interes espiritual. el hombre para el cualla nueva libertad no significa la ruina porque posee. Pueden llevar la renuncia. la abnegaci6n. Tras el hundimiento de todo. hasta el lirnite de 10 que es humanamente posible. 10 agradable y 10 desagradable. su ser desnudo en fun- 80 .

sin lazos. que s610 por razones contingentes y de oportunidad. estrechamente confundida con el desapego. sino de una manifestaci6n de sf mismo a traves de las obras y de las iniciativas activas. consagrado algunos comentarios al realismo de la acci6n. Hemos hablado tambien de un estado particular de embriaguez hicida ligada a toda esta orientaci6n y muy esencial para el tipo de hombre que estudiamos aqul. se trata. Quien conozca otras de nuestras obras podra encontrar la correspondencia existente entre esas perspectivas y algunas orientaciones que caracterizaron. la actitud adecuada consiste en permanecer entero en cada acto. s610 a la "doctrina interna". pero que pertenecian. lleno de sentido. podria serle dada por un medio formado por la Tradici6n. esta orientaci6n tiene algunos rasgos comunes con 10 que Nietzsche ha llarnado el estado dionisiaco: pero dada la forma en que ese estado debe ser cornpletado. no de la experiencia vivida en general. al fondo vital de la existencia. y habfan 81 . Hemos. en un mundo diferente. en consecuencia. del mundo sin Dios. escuelas y corrientes del mundo de la Tradici6n.ci6n de la trascendencia. cuando en las relaciones con el mundo. el termino de "apolinismo dionisiaco" es quizas el mas adecuado. "sin deseo". EI hecho de que implique una alta intensidad de vida y un regimen de superaci6n propio para reavivar y alimentar en sf el sereno principio de la trascendencia. 0 por la adhesi6n subintelectual a la afectividad y a los impulsos. al puro bios. una vez obtenidas de la forma indicada. Sin embargo. en otro tiempo. casi siempre. sin apego. por fin. pues reemplaza la animaci6n que. Repitamos 10 que ya hemos dicho. hemos examinado te- mas desarrollados por algunos csplritus rnodernos. hemos visto que consiste en una apertura intrepida a toda experiencia posible. Nietzsche en particular: mas precisamente con el fin de establecer una relaci6n con los problemas de los que ya se han preocupado espfritus europeos que ya habfan previsto la llegada del nihilismo. una clarificaci6n esencial y una confirmacion de sf mismo. el regimen del conocimiento que conviene sustituir a la rnitologfa de las sanciones morales interiores y del "pecado". En cuanto a la forma general de comportamiento a adoptar respecto al mundo. actuar de manera pura e impersonal. a saber.

82 . para precisar la actitud que conviene adoptar frente a elias.intentado superarlo de forma positiva. Debe quedar bien claro. presentido por algunos autores conternporaneos. que podnamos haber eludido completamente tales referencias. en efecto. antes de estudiar algunos dorninios particulares de la cultura y de las costumbres de hoy. por 10 que juzgamos oportuno tratar brevemente esta corriente conocida bajo el nombre de existencialismo. mas 0 menos confusamente. Igualrnente no es mas que con el proposito de establecer un acercarniento oportuno con 10 que ya habra sido.

EL CALLEJON SIN SALIDA DEL EXISTENCIALISMO 83 .

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no han afectado a su vida cotidiana.12. los existencialistas de orientaci6n practica son presentados 0 se presentan de aquella generaci6n de la huida. cuyo pensarniento hasta hace poco s610 era conocido en arnbientes intelectuales bastante restringidos. la justificacion doctrinal de un cornportamiento anticonformista. de la que ya hablamos. Luego viene el otro. Tanto un tipo de existencialismo como el otro tienen el valor de signos de los tiempos. cuyas especulaciones de tertulia y de universidad. alejada de todo 10 que precisamente caracterizaba la conducta practica personal anticonformista tencialista.. trpicarnente pequefio burguesa.Sec y existencia inautentica Como es sabido. golpeada por la crisis final del mundo moderno. Germain des Pres de ayer 0 de otros arnbientes parisinos inspirados basicamente por Sartre. no Ie impide haber tenido un valor indicativo en no menor medida que el existencialismo "serio" filosofico. si bien han reflejado algunos motivos de la crisis contemporanea. con grupos que han recogido algunos temas de los existencialistas filosoficos para adaptarlos al plano literario 0 para extraer los principios. puesto de rnoda despues de la segunda guerra mundial. de los diversos exponentes de la alta corriente exis- 85 . Por ello superan a los existencialistas filos6ficos. generalmente profesores. anarcoide 0 rebelde como el caso bien conocido de los existencialistas de St. EI uno es el de un grupo de filosofos profesionales. existen dos generos de existencialismo. Todo aquello de forzado y snob que ha presentado a menudo eI segundo existencialismo. el existencialismo vivido. En efecto.

la situaci6n de los existencialistas filosoficos es anaIoga a la de Nietzsche: ellos tambien son hombres cortados del mundo de la Tradici6n. que aunque considerernos algiin problema moderno. Trabajan con las categorias del "pensamiento occidental". Son los horizontes tipicos del intelectual de extracci6n burguesa-liberal. ello ocurre casi por casualidad. 10 que les lIeva a inevitables oscilaciones.A pesar de ello sera del existencialismo filosofico del que nos ocupemos aqui. ni ver si especulativamente son "verdaderas" 0 "falsas". carencias y mezcolanzas. Esto es 10 contrario de nosotros. que hizo alguna referencia superficial a la "metaffsica". Pero ha de quedar bien claro que no intentarnos discutir "filos6ficamente" las posiciones. En su lugar examinaremos algunos de los rnotivos mas ripicos del existencialismo subrayando su significado simbolico y. pues bien. no es con las categorias del mundo moderno como vamos a aplicarnos a clarificarlo 0 a eliminarlo. Si a pesar de todo. exalta la "iluminacion racional". la "Iibertad e independencia del hombre filosofante". que confunde con rnisticismo. Por anadidura la raz6n de este examen es el trazar una linea de demarcaci6n entre las posiciones que hemos definido precisamente y las ideas de los existencialistas. el asunto incluso careceria de interes para nuestros fines. como si ninguna otra cosa fuera concebible. privados de todo conocimiento 0 comprension del mundo de la Tradici6n. que fue el unico. alguna vez los existencialistas encuentran algiin tramo del buen camino. cosa tanto mas oportuna cuando el uso de cierta terrninologfa por nuestra parte podria hacer nacer la idea err6nea de una afmidad inexistente. Ademas de que ello irnplicaria una extensi6n mucho mayor de la consentida. cogidos en un desmoronamiento interior. Aparte de la sistematicidad y un arsenal filosofico mas elaborado. esto en cuanto testimonio indirecto en el plano abstracto y discursive de la sensaci6n de la existencia de un determinado tipo humano de nuestros dias. precisarnente "existencial". al mismo tiernpo. entre los existencialistas. no partiendo de bases solidas. no soporra ningiin tipo de autoridad temporal y espiritual y rechaza todo tipo de obediencia a los "Hombres supuestos micr6fonos de Dios'". Es significativo el caso de Jaspers. 10 que casi equivale a decir profane. 86 . abstracto y sin rakes. Por ultimo.

La expresion usada por Heidegger es "el exisrir". Sin embargo. de fallo. poco afiaden a 10 que nosotros ya habiamos establecido acerca de la afirmaci6n de la propia naturaleza y el rechazo de todas las doctrinas y normas que puedan tener una validez universal. sus B7 . La relaci6n que existe entre esta orientacion y un ambiente ya carente de sentido es ilustrado por la oposicion existencialista entre "autenticidad" e "inautenticidad". En cuanto ala "existencia" es asociada a "la situacion" en el espacio. nombre. 0 de esta huida de uno mismo que consiste justarnente en ser arrojado a la existencia corntin. Esto se expresa tambien diciendo que "la existencia precede a la esencia". De cualquier modo se confirma la direcci6n en la cual debe buscarse el unico apoyo en un clima de disolucion. sus habladurias. El primer punto que interesa poner en relieve en los existencialistas es la afirmaci6n del primado "onrico-ontologico" de este ser concreto e irrepetible que siempre sornos. en los cuales cada individuo se encuentra concretamente. Es encerrarse en un circulo. Reconocer las condiciones impuestas por "la situacion" seria la premisa para no caer en la mixtifiaci6n y el autoengafio. respecto a ello. La "esencia" equivaIe aqui a todo 10 que podria ser juicio. la historia. banal ycotidiana. valor. sino estar en el de manera justa. abstracta y normativa. muestra que todo examen "objetivo".hay que acusar a los filosofos existencialistas de una terminologia arbitraria inventada a proposito. y. al nihilismo. dice acertadamente que 10 importante no es salir del circulo. Heidegger. el tiempo. al extremo de ver en ello un elemento constitutivo esencial del ser humano. por ultimo. de "velarse" a 51mismo. al escepticisrno. En 10 que tienen de valido. a saber la verdad del "ser" que esta en cada uno. La unica via que se ofrece es la de "la elucidaci6n" (Erhellung) de las ideas y de los principios a partir de su fundamento existencial. que especialrnente en Heidegger llega a ser inconcebible e insoportablemente superflua y abstrusa. con sus "evidencias". las consecuencias de este primer terna basico existencialista. Heidegger habla del estado de inautenticidad. en particular. aislado de "la situacionalidad' de los problemas y de las visiones del mundo Ileva inevitablemente al relativismo. Ella conecta estrechamente con "el existir en el mundo".jaspers.

EI destino de la "finiquitud situacional" seria para Jaspers. "un ser en el mundo". la "existencia" esta presentada como un problema porque el autor ernplea la palabra alemana Existenz en el sentido muy particular de un punto paradojico donde 10 finito y 10 infinito. La existencia autentica se anuncia y se inicia cuando se siente que el trasfondo de esta vida es la nada y se es reclamado por el problema del ser mas profundo. que filosofan de una manera abstracta. hablan ellos tarnbien. sus formas de "tranquilizacion" y de "relajamiento". cuando se deberia referirse siempre 88 . aunque cogido por una total asuncion de 10 que el tiene como condicionantes. este no puede existir sin aquello. en este una distancia interior hace que. Sin embargo los existencialistas demuestran una total incongruencia. Ahora bien. ocasional y arbitraria relativamente a 10 que es. sus diversiones escapistas. un dato frente al cual el pensamiento se detiene y naufraga. Pareceria que asi se reconozca en' el hombre tarnbien la presencia de la dimension de la trascendencia (los existencialistas. des de un punto de vista superior 10 minimiza hasta hacerlo aparecer como una cosa contingente. Como sabemos. del hombre en general. pues al mismo tiernpo plantean una ruptura de este "aprisionamiento" del individuo y de esta simple inmanencia. En ello tenemos una recapitulacion de todas las criticas que concluyen en la constatacion de 10 absurdo e insignificante de la vida moderna. Sin embargo la afinidad de este orden de ideas con las posiciones definidas ya por nosotros es relativa porque el existencialismo se caracteriza por una inaceptable sobrevaloracion de la "situacionalidad". se encuentran. 10 temporal y 10 eterno estan presentes al mismo tiempo. que. sus utilidades. todo ello solo podra ser valido para un tipo diferente del que nos interesa. siempre. considerado como el padre espiritual de los existencialistas.equfvocos. como para Marcel. Ya en Soren Kierkegaard. el hombre no es primero para luego tener una relacion con el mundo. sus embrollos. mas alia del YO social y de sus categorfas. un hecho-lfrnite. relacion accidental. pero tarnbien se excluyen el uno al otro. EI "existir" seria para Heidegger. se limite el impacto de todo condicionamiento "situacional" y. Heidegger repite que el caracter de "ser en el mundo" no es accidental para el Sf. como hemos visto. perjudica gravemente las posturas de Nietzsche. a todo "ser en el mundo".

En esta perspectiva. al estado del que ya hemos hablado. 44 del original "Ser uno mismo" -) y presencia metafisica del Ser (de la trascendencia) en eI yo. La "justificaci6n" especulativa de esta idea. tambien. concreta y iinica -uno debe reportarse aqui a la teoria de la naturaleza y la ley personal cf.a un tipo del hombre determinado). permanece valida para nosotros tambien. ala vez presencia fisica del yo en eI mundo (bajo una forma y una situaci6n determinada. un cierto existencialismo podria igualmente coincidir con otro punto que ya hemos establecido. si no en tanto que presencia en la existencia y en la libertad. eI centro del Ser. La frase de Jaspers: "Dios es seguro para mi en la medida en la que yo existo autenticarnente " nos lIeva. en donde poner en duda eI Ser equivaldria a ponerse en duda a sl mismo. 13. Siendo eI centro del yo.. de toda existencia del hombre en el 89 . "para obrar. en ultima instancia. Su teorta refleja esencialmente eI movimiento de distanciarniento que esta en eI origen del mundo nihilista. De todos los existencialistas. a un cierto sentido. "Dios" (Ia trascendencia) debe ser afirmada. misteriosamente . Pero ahora varnos aver eI problema que todo ello suscita y que eI existencialismo no resuelve. pag. De este primer examen de las ideas existencialistas podemos sacar como positivo que elias han puesto en evidencia la estructura dual de un cierto tipo de hombre (no del hombre en general) y la ruptura del nivel "vida" mediante la admisi6n de una presencia de orden superior. La citeel sin muros. del cual expresa la libertad y constituye la esencia y eI sentido ultimo de todo movirniento dirigido tiempo. es que. Sin embargo la concepcion de la Existenz . objeto de fe 0 duda. concerniente a un antiteismo positivo y la superaci6n existencial del Dios personal.Sartre. Sartre es quiz as eI que mas ha puesto de relieve "Ia Iibertad existencial". hace falta abandonar eI plano del Ser y abordar resueltarnente a un fin y. Sartre habla d°elacto "neanttssant" (que transform a aI hombre en nada) del ser humano. no como en contenido de una fe 0 de un dogma.

La Iibertad no es. Same dice precisamente: Iibertad. buscando. segun el. como el abandono. Los otros existencialistas comparten esta manera de ver. movirniento 0 pasi6n. en el sentido que acabamos de indicar. la estructura fundamental del sujeto. una vez rechazados todos los soporres y todos los lazes. ala nada. la "historia" 0 cualquier otra referencia no son excusas validas. del "ser que siempre sornos'". Pero es sobre todo en Sartre donde aparece la relacion entre estos puntos de vista y su trasfondo "existencial" formado por la experiencia especifica del hombre actual. como un estado de hecho dernostrado por el analisis filosofico 10 que en Nietzsche era mas bien un imperative: no hay nada sobre 10 cual el hombre superior tenga derecho de descargarse de 90 . la obediencia. todo fin corresponde a una situaci6n que no existe todavia Ypor tanto. sino tarnbien por la obra de no imports que deseo. la libertad fundamental y la responsabilidad personal subsisten. cuando coloca en la "superacion" la esencia. Asl. La "naturaleza". elecci6n. en la medida que s610 encuentra apoyo en el mismo. por su repeticion. en particular Heidegger. que. como una pura negaci6n de 10 dado: no ser 10 que se es. temporalizacion. presentada como' 'una ruprura aniquiladora con el mundo y con uno mismo" . el despliegue de la existencia en el tiempo ("la temporalizacion "). Este proceso de ruptura y de superaci6n que deja tras de si la nada y se dirige a la nada crea. pues. bajo cualquier nombre que Ie pongamos.el del no sec". La libertad actuante introduce por 10 tanto la "nada" en el rnundo: "el ser humano reposa primero en el seno del ser y se desprende luego por un retroceso aniquilador" y ello no s610 cuando dudando. la via libre dada a un instinto. del yo y de la ipseidad. la "fisiologta". sin ninguna excepcion". pone al ser en duda. dentro de esta perspectiva. no escoger es todavia una elecci6n. se encuentra abandonado a sl mismo. ser 10 que no se es. que no hay una situacion en donde el hombre no deba escoger . al espacio vacio de todo 10 que es solamente posible.aniquilaci6n. Sartre recurre a las mas sutiles argumentaciones para demostrar "objetivamente " que el fondo ultimo de toda acci6n humana es la libertad absoluta. destruyendo. son s610 una sola y tinica cosa. pues. de 10 cual resulta que en el fondo la libertad es tanto el acto voluntario como el acto pasional. interrogando. Se presenta. pues.

En la mayor parte de los casos. Pero el enfoque es muy diferente. podrian ser asumidos. solo consigo mismo. negativo. para Sartre. esta como en una carcel sin muros: no puede enconrrar ni en fl. de los hombres y de las cosas. del original "Disolucion del individuo"). que no puede escoger 0 ser la Iibertad. que ha tornado la libertad que no puede ser rechazada como tal. Todo 10 demas. desde luego. a menudo algo paradojica. no se sale del circulo cerrado de la propia libertad fundamental: "(EI hombre) no hace nada que no haya querido. puede ofrecer un caracter de "puro medio utilizable": presuponemos siempre. Pags. no puede evadirse de su libertad. una meta. un refugio contra su libertad. "No tenemos detras ni delante de nosotros el dominio luminoso de los valores. esta destinado a ser libre. Es mas interesante sefialar que con todo esto. un "dato" primordial. sea adversos. solo ha querido 10 que ha hecho". incluso la muerte. No examinaremos aqui detalladamente la argumentacion. esta condenado a ser libre. dentro de la libertad. Estoy abandonado a mi libertad y a mi responsabilidad. la idea de todo 10 que viene a nosotros del exterior. esto es para Sartre un limite. Una vez mas. Es precisamente en este enfoque donde ya hemos encontrado el testimonio mas caracteristico del sentido especifico.su responsabilidad y del "sentido' de la vida. no solamente una estructura 0 una conformacion particular. toda tragedia. las cosas 0 los sucesos no seria jamas. escogidos 0 aceptados solo por rni y en relacion a los cuales los factores exteriores cesan de ser neutros y se vuelven. que Sartre ha desarrollado a este respecto. el conjunto de las limitaciones causadas por los hombres. Aqui Sartre ha tornado prestado a Heidegger el concepto de "utensilidad" (Zuhandenbeit). el mundo exterior. una direccion. Cf. todo se reduciria a factores que. pero que no encadenan interiormente (es casi la linea objetiva de conducta que hemos considerado. es necesario tener en cuenta. insuperable y angustioso. 105 y sigs. se precisa en Sartre la imagen especifica del hombre libre "aniquilador". escribe. Uno u otro de estos caracteres puede invertirse cuando cambian mi posicion. El hombre. en principio. de las justificaciones 0 de las excusas". sino tambien una toma de posicion. sea propicios -utilizables-. una verdadera violencia: toda impotencia. mis intenciones y mis tendencias. sin refugio en rni ni 91 . como hemos dicho. ni fuera de el.

para la entidad que soy. 14.La existencia. el del "existir'". sin excusas. como una manifestacion activa de la dimension de la trascendencia) no deberfa dejar subsistir nada que pudiera dar a la palabra "responsabilidad" un sentido cualquiera sobre el plano "moral". Asi nos enconrramos ya con la situacion conocida de una libertad mas padecida que asumida: el hombre moderno no es libre. se sobreentiende.. Y cuando es plenamente consciente de esta libertad. Sartre escribe: "El Yo que yo soy depende. y el sentimiento. sino que se encuentra libre en el mundo en que Dios ha muerto. que puedan desprender de un acto interiormente libre. a las repecusiones exteriores. en S1. mientras que la introduccion del concepto de responsabilidad evidencia ya una de las principales grietas del existencialismo.fuera de mi. para el tipo de hombre que consideramos. del Yo que no soy todavia. de otro modo absurdo. Lo que el individuo representa queda curiosamente definido por un "poder ser existente' 0 tambien por un "proyecto lanzado en el mundo" (no esta dicho que un simple proyecto se realice). en cuanto a las consecuencias. en el fondo. En la existencia. lResponsabilidad frente a quien? Una "aniquilacion" radical (que debe ser interpretada. hay por 10 tanto (metafisicarnente) una indeterminacion: puedo alcanzar 0 fracasar mi ser. En cuanto a la tonalidad afectiva. tan vivo como oscuros son para el el "de donde" y el "hacia donde"). Sufre por ello. aquel que tiene un sentirniento de su "existir". el fondo del "existir' es la nada. 92 . la angustia se apodera de el. esto equivale casi a sentir la libertad absoluta mas como un peso que como una conquista (Heidegger emplea precisamente la palabra "peso" -Lastpara caracterizar la sensacion experimentada al ser "lanzado" en el mundo. Para Heidegger. uno es lanzado en el mundo solo como una simple posibilidad de ser. y no desde luego. "proyecto lanzado en el mundo" Examinemos ahora otro tema caracteristico y sintornatico del existencialismo. de una responsabilidad se manifiesta de nuevo. "Es entregado a su Iibertad ' . flsicas 0 sociales.

sino que 10 es por su propio fondo. descubrimos adernas la insignificancia de la existencia "rnaurentica" en la vida socializada. Esta teoria traduce el clima de la vida moderna y testifica una traumatizaci6n fundamental del sec. Se comprende por 10 tanto que si nos remitimos con angustia al devenir para el ser. el eventual proceso de "superaci6n" que contempla el existencialismo de este tipo no ofrece mas que un caracter "horizontal" y no vertical: como veremos. la angustia existencial se manifiesta. Es evidente que no podemos retener nada valido en los temas existencialistas. frente al mundo. la temporalidad y la "historizaci6n" de la existencia. alcanzamos entonces el Iimite extremo de una verdadera "filosfia de la crisis" que habrlamos podido clasificar pura y simplemente como una variedad del nihilismo moderno. no existiria si no existiera la angustia debida al sentimiento del caracter problernatico del ser en general. Si no se es nada. sencillamente porque se encuentra por azar en la historia. Heidegger habla precisamente de una "extaticidad horizontal en la temporalidad" y dice que el ser de cada uno de nosotros no es temporal. tambien hay que rechazar igualmente. si yo solo soy si se realiza este puro proyecto que yo soy.en la medida precisa en que el Yo que no soy todavia depende del Yo que ya soy". si uno esta desprovisto de una base rnetafisica preexistente. es evidente que s6lo existo en el tiempo en donde se desarrolla (0 no se desarrolla) la realidad de mi simple posibilidad de ser. Solo entre limites 93 . de situaciones 0 peligros exteriores. Heidegger la distingue con raz6n del miedo: el miedo nace. fundamental del "ser en el mundo". la temporalidad en el sentido condicionante que acabamos de indicar. al sentimiento de 10 que no se es todavia 10 que podriarnos ser. para esclarecerlos y con ello la orientaci6n del hombre que nos interesa. Aqui tarnhien. esta concepcion del yo como una simple e incierta posibilidad de ser trae una consecuencia grave pero l6gica. para el hombre integrado. Del mismo modo que hemos rechazado el valor intrinseco. Asi. el miedo. superficial y banal. de manera tal que no puede ser mas que ser en la temporalidad. Como el existencialismo no conoce una abertura con base religiosa. Es imitil decir que seria absolutamente incomprensible para un tipo de hombre integrado: el que ignora la angustia y en consecuencia. sino tambien 10 que no se es.

deseada y asumida. designar como esencia la preformaci6n que contiene potencialmente 10 que puede actualizarse en el curso de la existencia humana si uno vive "autenticamente'". ha sido. en unidad profunda consigo mismo. dentro de ciertos limites. reconocida. El ser (que es necesario refererir a la dimensi6n de la trascendencia) no queda implicado y por 10 tanto nuestro propio caracter problernatico reviste un sentido relativo y cesa de ser dramatico: la angustia rnetafisica es expulsada. para esta ultima. posible solamente. ciertamente. Introduciendo el concepto de "proyecto" . pre-c6smica y pre-natal en cierto sentido. para nosotros. el hombre que consideran los existencialistas.bastante precisos es. debido a su constituci6n interior diferente. y sin embargo siempre determinada e inmutable cuando se realiza. a-cr6nica. debido a una libertad original. coincide precisamente con esta perspectiva sin sospechar que pertenece a una sabiduria milenaria. ha sido transportada a un terre no completamente impropio. admitida por estas doctrinas. tanto oriental como occidental (se puede. en el fondo. Habla de un "proyecto fundamental". en efecto. es a ella a la que se refiere la concepci6n de la "propia naturaleza" (el svadharma hindu. de la "elecci6n de si mismo".). ala metafisica tradicional. una decisi6n misteriosa que ha determinado el esquema de esta existencia. aunque colocando el enfasis sobre la libertad "aniquiladora" del Yo. de los fines y de los movimientos pasionales 0 voluntarios que pueden tomar forma en mi "situacion". hay una 94 . que constituye la base de todos los pianos particulares. el "rostro original" extremo-oriental. es decir. el existencialismo ha debido admitir un acto primero que se situa antes de la existencia individual en el mundo. etc. en efecto. realizable 0 no realizable. Se deberia. mientras que al contrario. hacer referencia a Plotino). Se ve aqui como un terna que pertenece. y es esta concepci6n que. aceptable la idea de la simple posibilidad de ser. Esta predeterminaci6n. tambien . Para el. Sartre mismo. No se trata aqui del "ser" sino de una de sus modalidades determinada. de mi ser ontol6gicamente el proyecto de mi mismo. Pasemos a otro punto. la padece e incluso debe padecerla. de la "responsabilidad": Pero entonces el principio existencialista segun el cual "Ia existencia precede a la esencia" no se mantendria. justificaba el precepto de la fidelidad a uno mismo.

de una parte. de un "antes" determinante que. en el fondo. sin por ello suprimir su pertenencia a una totalidad". de la actitud del hombre integrado. del amor foti e incluso del estado dionisiaco. los dos temas de Heidegger. racionales 0 irracionales. interviene "cuando ha empezado ya la partida". cual se despierta de una vida banal y sin consistencia) y. Nos encontramos en consecuencia. injustificable. de las que ofrece la teologia teista cuando habla de la "Iibertad de las criaturas'": libre arbitrio que Dios ha dado al hombre. que sin esto hubieran podido corresponder a ciertos elementos constitutivos ya indicados. incluso dinamos. Es el reflejo de una sensaci6n interior tipica. ante un curioso contraste entre dos temas distintos: el de una libertad informe que tiene por base la nada y el de una especie de destino. Se trat . del concepto del instante (en tanto que apertura activa y continua en el tiempo. La elecci6n originaria de este acto queda por tanto comparable al acto de echar la bola de la ruleta. a medida que se presentan a nosotros como otras tantas maneras de actualizar nuestras posibilidades). pierden mucho su sentido. acto en donde ya todo esta potencialmente decidido. a las circunstancias. Teniendo en cuenta este fondo. Se podria ver una analogia entre estas ideas y las que hemos dicho de la pruebaconocimiento de si mismo. Sin embargo existe una diferencia esencial debida a que. en efecto. propia a la epoca de disoluci6n. Pero la correspondencia no es mas que exterior. bloqueada porque esta conciencia choca con algo que Ie parece impenetrable. de esta libertad ala cual no puede escaparse. que pertenecen en estado latente en mi ser hasta que" circunstancias particulates" las pongan de relieve.elecci6n pretemporal. pero lirnitandolas siempre con la parte de nuestro ser ligada a la forma. en el momento de elecciones voluntarias 0 pasion ales . pero dejan- 95 . llega incluso a decir crudamente que todo empleo particular. Sartre. En efecto. en el fondo. las perspec- tivas que ofrece el existenciaiismo no parecen diferir mucho. para la conciencia existencialista. "sinresis unitaria de todas mis posibilidades actuales". anularia esta libertad 0 la volveria completamente ilusoria. del concepto de la decisi6n (Entschlossenheit = la decisi6n corresponde a una acci6n fiel al Yo.. "anacr6nica". por otra parte. fatal. . la via que lleva "hacia arras" esta bloqueada.

en parte. Wust. sin embargo es la misma situaci6n que subsiste velada con los mismos complejos emotivos. se vuelve a encontrar la diferencia ya mencionada. el no-valor. ala voluntad que se niega porque se contradice. a la via que nosotros mismos hemos trazado. por no hablar de los subproductos italianos de esta corriente) es formalmente admitida. En el existencialismo que se ha desviado en un sentido religioso (laspers. bien renunciar. este marco religioso no existe. pero no el cambiarlo. Todavia hay mas. Marcel. es decir. En apariencia esto corresponde de nuevo. Jaspers cita justamente la sentencia cristiana "hagase tu voluntad" y afiade: "Siento con certeza que. Alli en donde el existencialismo refleja el clima de un mundo sin Dios. que viene de la divinidad" . a saber la pasividad ante una' 'situaci6n limite" . en sus de- cisiones y sus acciones. en efecto. bien ser roto y condenado si la emplea realmente sin aceptar y seguir estrictamenre. termina por restringir la libertad existencial a una libertad que puede realizar 0 no 10 que se presenta como una posibilidad (el proyecto).dole como unica alternativa. de por encima 96 .. en mi libertad. la voluntad y la ley divinas. no soy tal por mi propia virtud. etc. sino que en ella yo soy dado a mi mismo: Yo. Jaspers. implicado en una posibilidad dada con respecto a la cual el libre arbitrio cesa ya de ser indiferente: y. Sin embargo. . sin embargo. si tu eres fiel a ti mismo" . pero de repente . mi ser concreto. como un "inexorable enigma" del ser posible (del Yo) entregado 0 remitido a el mismo. no alcanzo mi libertad' . Heidegger no encuentra nada mejor que volver a tomar la nocion de la "voz de la conciencia' que interpreta como un "Ilamarniento que viene de rni mismo y. Saca de ello un imperativo moral que formula de la siguiente manera: "Es asl que ni debes ser. porque no escoge 10 que ya ha escogido ser. este autor niega que haya de ser un ser cualquiera del cual derivarfa el "existir". Para ella libertad suprema seria "ser consciente de si mismo en tanto que libertad respecto al rnundo y suprema dependencia respecto a la trascendencia" y se refiere tambien a "la llamada oculta. puedo fallarme a mi mismo. lleva el mal. por ejemplo. sin embargo. Heidegger mismo habla de tener delante de si. siempre incierra. deterrninado en el rnundo y en el tiempo. delante de su falta de transparencia que provoca la equivocaci6n y la abdicaci6n.

Esto seria -podda pensarse-s. que parec1a un abismo. al contrario . en si. Pero apenas llegamos a 10 que caracteriza. Sartre. a proposito del "proyecto original": "Yo me escojo entero en un mundo entero'". vemos aparecer de nuevo las categorfas del "bien" y del "mal" a tres rii- 97 . aquel justamente del cual acabamos de hablar. constitutive del "existir" y se abstenga. se muestra como el reino de la libertad: 10 que tenia las apariencias de la nada se manifiesta como el medio de expresion del ser mas autentico". Es el segundo grado del conocimientoprueba de sl mismo del cual ya hemos hablado. en las situaciones extremas solamente.de mi" cuando estoy aturdido por la barahunda de la vida exterior inautentica y banal en donde no habla tenido para nada en cuenca la elecci6n ya realizada. objetivo y unlvoco. de interpretarlo en un sentido religiose 0 moral. cuando dice. pero la contempla como una catastrofe. Como hemos visto. mas que en despertarse de este genero como la regIa de ser absolutarnente uno mismo puede encontrar su consagracion y su suprema legitimaci6n bajo el signo de 10 incondicionado y de la trascendencia. no es. 10 "incondicionado escondido que. concibe bien la posibilidad de un cambio con una incidencia sobre la elecci6n original. El marco. y esta posibilidad. una vez mas. en raz6n del metodo "fenornenologicc" que sigue. segun jaspers. Podemos constatar. tarnbien. una amenaza abismal que planea sobre el individuo desde el nacimiento hasta la muerte. no importa el nombre que se de a la otra dimensi6n del ser": se trata de un imperative de acci6n que no cornporta motivaciones ni justificaciones "objetivas". Que Heidegger vea en la "voz de la conciencia' un fen6meno objetivo. hasta que punto ello es ajeno al horizonte de los existencialistas remitiendonos una vez mas a]aspers. gobierna con una silenciosa decision el curso de la vida". esto no cambia para nada el caracter pasivo de la experiencia y la "trascendencia" correspondiente (' 'por encirna de mi") de esta "voz" desde el punto de vista de su valor normativo.el "acto puro" . 010 eterno. vuelve posibles estas oscilaciones. Este habla de la "exigencia incondicionada" a traves de la cual se manifiesta "el Ser. seria aceptable: "La perdida de posiciones que habtan sido artificialmente consideradas como solidas. distanciado. racionales 0 naturalistas.

se disolveria en la afirmaci6n egoista del yo. No es necesario ningUn comentario para demostrar como "Ia exigencia incondicionada" de la que Jaspers seria. no tiene ningun lugar en su sistema. medida de esta manera. cambiante y sin decision -y podriamos estar de acuerdo hasta aqui siJaspers no afiadiera que tal existencia debe ser sometida a los "valores rnorales" (~que vienen de d6nde? y ~por que se justifican?) y si luego se estableciera claramente que no se trata aqui del contenido de la acci6n sino de una/orma (0 espiritu) diferente segtin el cual puede vivirse no import» que accidn. Que 98 . EI "bien" seria. de 10 que. Pero. el "mal" es la existencia del hombre que permanece en el dorninio de 10 condicionado en donde se desarrolla la vida de los animales. al contrario. ala cual esta ligada la prueba suprema del rango ontol6gico de un ser y la verificaci6n de su soberania. yo soy 0 puedo ser. el arnor. es decir. en este tipo de hombre. podemos decir que el existencialismo no responde al problema fundamental que es el de la relaci6n especifica. muy poco incondicionada: se debe Hicilmente incluso sin exaltarla ostensiblemente. regulada 0 desajustada. positiva y central con la dimension de la trascendencia. nosotros no tendriamos nada que objetar. la impureza de los motivos por los cuales justificarnos ciertas acciones y ciertos comportarnientos a nuestros propios ojos: yaqui tambien. la conducta opuesta. el "mal" seria la "voluntad del mal" . estableceria un lazo con la trascendencia que. segUn un modo deterrninado. En el segundo nivel. es decir. Pero en el tercer nivel. En el primer nivel. como Nietzsche 10 ha hecho tan a menudo. el arnor llevaria hacia el ser. la anomia.veles. la voluntad de destruir todo 10 que tiene y es un valor. el engafio hacia uno mismo. la crueldac:l y la dureza del "superhombre". Jaspers ha recaido de lleno nuevamente en la esfera de la moral con fondo religioso-social y que la exigencia de la ruptura "descondicionadora" de la que ya hemos hablado. el "mal" seria la debilidad humana hacia 10 que uno deberia de hacer. Como conclusion de esta parte de nuestro analisis. s610 ellugar que ocupa fa trascendencia en nosotros puede decidir el valor y el sentido ultimo de las exigencias existencialistas en cuanto a la aceptaci6n absoluta del "existir". serian parte de la vida "naturalista" 0 condicionada). sin restricciones 0 prohibiciones (no quedarian por 10 tanto necesariarnente excluidas las acciones que. en carnbio.

se termina diciendo que el "existir" seria culpable "por el simple hecho de existir": la existencia. de este sucedaneo de la idea del pecado original expresado en el axioma de Spinoza: "Omnis determinatio est negatio": En efecto.de hecho no haya ninguna aceptacion de este genero. de Heidegger y de Sartre en particular. la correspondiente a mi ser (real 0 posible) negando las otras. Esta claro que esas ideas solo pueden corresponder a un tipo de hombre descentrado en relaci6n a la trascendencia hasta el punto de sentir esta como exterior a el y por 10 tanto de ser incapaz de identifi- 99 . como ya hernos visto. en el origen de la individuaci6n. por el contrario en la oscuridad total de 10 absurdoel acto pretemporal que tienen tendencia (con raz6n) a colocar. mi culpa es haber debido escoger (y no haber podido no-escoger) mas que una sola direcci6n. las infinitas posibilidades del ser puro. como un "rechazo" irracional (Geworfenheit) en el rnundo. Verla/len . La angustia existencial estaria tarnbien suscitada por el acto 0 la elecci6n por la cual.Heidegger) e incluso simplemente como una deuda 0 una falta (tal es el doble sentido de la palabra alemana Sehu/d). Esta idea es subrayada particularrnente porJaspers. 0 mas precisamente. Encontramos aqui temas que vuelven a repetir casi los del pesimismo 6rfico 0 el de Schopenhauer: la existencia. se ha querido ser 10 que es aqui o 10 que debe (0 puede) ser. nos es confirrnado en particular por la manera como los existencialistas conciben -cuando conciben y no 10 dejan. pero de la cual uno permanece responsable. finita. el "existir" es vivido no s610 como una "deyecci6n". oscuramente . siendo en todos los casos determinada. de un residuo escondido y tenaz de la orientaci6n religiosa extravertida. todas las posibilidades que habdan podido ser tambien el objeto de la elecci6n original. que no tiene ni sentido ni explicaciones. no consiguen dar un sentido a tales ideas que derivan. bien sea real 0 posible. Todos los aspectos filosoficos de los existencialistas. deja necesariamente fuera de sl misma. De aquf deriva la responsabilidad y la "deuda" que tengo con 10 infinito y 10 eterno. por 10 tanto por el ernpleo que se hace de una libertad que es trascendente de cierta rnanera. sino tam bien como una "caida' (Ab-fa/len. Es por ello por 10 que seria "culpable". en realidad. real 0 como simple proyecto.

como una digresion. Nada. el de la Grecia clasica. del ser 0 del infinite. una especie de "totalidad" sustancial. pero es la orientacion la que cuenta aqui. 10 que no tiene de ninguna manera el sentido de una negacion sino. por el contrario. del Grund. puede presentar grados muy diferentes. de una afirrnacion: no es la cafda. Sabe que habria podido tarnbien obrar de otra forma y solo un hisrerico 0 un neur6tico puede.. me habria decidido por una de esas posibilidades. por ejemplo. a fin de cuentas. sino la simple utilizacion de 10 posible.original individualizante y "finalizante". Es como si. colocarnos en el plano abstracto de la metafisica. sera para denunciar la falsedad y la estrechez de una concepcion de un absolute y de un infinite condenados a la indeterminaci6n y a la fluctuacion en la posibilidad pura. siendo perfectamente libres de pasar una velada tal como yo la entiendo. EI verdadero infinite es mas bien el poder libre: poder de dererminarse. se caracteriza por una vo/un/ad quebrada y que per- 100 . no tiene ningun "complejo" ni preocupacion de este tipo cuando hace 10 que quiere y no se siente "acabado" ni caido porque ha excluido de este modo otras posibilidades. al contrario. en un concierto. debiera senrirme culpable 0 endeudado por la meta razon de que. Si quisieramos. Verificado con esta piedra de toque. presentado como una "cafda": Un ejemplo extraido de la existencia de la masa ordinaria muestra ya 10 absurdo de tal concepcion. que veia en el Iimite y en la forma. la manifestacion de una perfeccion. de una realizaci6n y como un reflejo de 10 absoluto. De todo ello resulta que el tipo de hombre receptive a las ideas existencialistas. experimentar algo de analogo ala' 'angustia existencial". pensando tal cosa. Partiendo de esta idea es evidentemente absurdo hablar de la existencia como de una culpa 0 de un pecado porque ella esta determinada. leyendo en mi casa. Ciertamente la transparecia de nuestro propio "fondo original". etc. no importa el nombre que uno de al principio de donde habna surgido el acto. El que es verdaderamente libre.carla con el principio mismo de su propia opcion y de su propia libertad antes del tiempo (la contrapartida de esta actitud serla la sensacion sartriana de la trascendencia. impide adoprar el pun to de vista opuesto. de 10 absolute. bailando 0 bebiendo. excluyendo las otras. el existencialismo se juzga a sl mismo.

.Julius Evola en 1940.

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