Pensamiento en Espiral

El modelo mental de los pueblos indgenas

Por Vctor M. Gaviln

El modelo de pensamiento en
espiral es el modelo de pensamiento de los pueblos indgenas, es la alternativa al modelo de pensamiento lineal diseado por el racionalismo europeo, y la filosofa positivista, causante del modelo mental existente en el mundo occidental por los ltimos 400 aos. El modelo de pensamiento lineal es altamente determinista, como tambin reduccionista toda vez que descompone el total en pequeas partes, reduciendo las interacciones entre ellas. Considera el todo compuesto de partes independientes. El modelo de pensamiento lineal es hoy contradictorio, ya que los nuevos conocimientos del mundo contemporneo nos revelan que nuestro universo est constituido bsicamente por sistemas no lineales en sus niveles fsicos, biolgicos, psicolgicos y sociales. Nuestro universo est formado por partes conectadas a travs de una profunda interaccin y cuya identidad es la armona y el equilibrio. El modelo de pensamiento lineal se basa en los principios matemticos elaborados originariamente por los filsofos griegos y ms tarde por Rene Descartes, quien lleg a postular que nuestro pensamiento debiera llegar a la racionalidad de las matemticas, no entendiendo que las leyes matemticas no pueden ser aplicadas a los sistemas y estructuras de naturaleza construidas por partes relacionadas ntimamente unas con otras. Las matemticas son un conocimiento abstracto, pues permite mentalmente hacer abstraccin del todo y reducirlo a sus partes y considerarlas independientes del resto para estudiarlas prescindiendo de las restantes particularidades que tiene la naturaleza de las cosas. El modelo de pensamiento lineal no nos permite conocer a cabalidad los procesos del comportamiento humano, sus actitudes y sentimientos, como tambin su creacin cultural. Por eso entonces la necesidad del pensamiento no lineal, o pensamiento en espiral, el cual nos permite conocer la naturaleza de las cosas sin abstracciones, con todas sus partes conectadas unas con otras. El modelo de pensamiento en espiral debiera ser el modelo de pensamiento aplicado a las ciencias sociales, y a las relaciones humanas que son mucho ms complejas que las abstracciones matemticas. El pensamiento lineal aplicado a la historia y al desarrollo de nuestros pueblos indgenas no hace ms que simplificar su realidad, rompiendo la coherencia y la lgica de sus 500 aos de resistencia cultural. La metodologa del espiral capta las relaciones estructurales y sistmicas, ingresando de lleno a las metodologas cuantitativas. El modelo en espiral ayuda a resolver los problemas generados entre la teora y la prctica y tambin los problemas entre la accin y la reflexin.

El modelo en espiral permite generar y compartir conocimientos y experiencias colectivamente, y en cada contexto tanto los individuos como el colectivo se desarrollan simultneamente. En un modelo en espiral el conocimiento y los procesos histricos, pueden comenzar en cualquier punto de la espiral y nunca tendrn un fin. El modelo de pensamiento y accin en espiral es incluyente y permite conectar el presente con el pasado, y en el caso de los pueblos indgenas permite comprender la factibilidad de construir futuro volviendo al pasado; vale decir a las races de su desarrollo como pueblo. En otro orden de cosas el modelo de pensamiento y accin en espiral permiten un mejor entendimiento de problemas propios de la administracin y control de los recursos, como asimismo de los riesgos. Tambin es posible aplicar el modelo de planificacin en espiral en la alta tecnologa. El modelo de accin en espiral centra su preocupacin en la comunicacin y el dilogo, y en los procesos de planificacin adopta una metodologa colectiva, como tambin en la organizacin de recursos, anlisis de riesgos y posibles alternativas. El modelo busca la creacin colectiva de estrategias de evaluacin, y finalmente, el modelo genera desde el colectivo la construccin de hiptesis y teoras. La cultura dominante ha entrado en una profunda crisis de identidad, y tambin el modelo de pensamiento lineal iniciado por los filsofos griegos y ms tarde desarrollado por los europeos. Ellos han negado permanentemente la existencia de una filosofa indgena, relegndola a la categora de cosmovisin, folklore, o pensamiento mtico. El mundo contemporneo ha descubierto nuevas formas de conceptualizacin y de representaciones simblicas, que hacen posible hablar con propiedad de una filosofa de los pueblos indgenas, que incluye sus prcticas habituales, sus normas, valores, creencias, estructuras epistemolgicas, tiempo y espacio. El modelo mental del hombre occidental se ha centrado en la palabra, mientras que el ser indgena piensa en smbolos, actos concretos y ritos. Podemos entonces afirmar que la filosofa de los pueblos indgenas tiene su origen en la experiencia vivencial de todo el pueblo, en sus categoras de tiempo y espacio, que tambin tienen connotaciones distintas al pensamiento europeo. La experiencia vivencial del hombre indgena ms que racionalista, tiene que ver con sus sentimientos y emociones ligadas estrechamente a la madre naturaleza, la uke mapu o la pacha mama. Hemos dicho que el mundo indgena se concibe en espiral, y en ese sentido tampoco se concibe la unidireccionalidad de los procesos csmicos, de la historia o de los procesos sociales. En el modelo mental indgena el tiempo es tambin cclico, responde a la espiral, y es comienzo y fin al mismo tiempo. La vida y la muerte tambin son realidades complementarias y no antagnicas. El espacio es una red interconectada de relaciones csmicas, naturales y humanas. En el modelo mental indgena el hombre vive en el tiempo y en el espacio. El hombre no est solo en la tierra. El tiempo es slo una relacionalidad csmica y siempre presente en el espacio. El futuro no es algo que est por venir ni el pasado algo que se fue. Los mapuche dicen que el tiempo viene. De manera entonces que el tiempo en el mundo indgena no es unidireccional de pasado a futuro, sino que bidireccional. El futuro puede estar atrs y el pasado adelante o viceversa. El hombre indgena vive el presente en una realidad de continuo movimiento cclico de la naturaleza y de su cultura. El We tripantu de la nacin mapuche, es un renacimiento natural, el trmino del ao es el inicio de una nueva vida y no la suma de aos acumulados. El Universo indgena es una red viva por la que circula en todo momento la energa, y la

informacin bajo un orden autorregulado por la propia naturaleza de las cosas. En el pensamiento indgena todo esta interconectado, nada est separado del todo. El mundo indgena se rige por cuatro principios fundamentales: principio de la dualidad, principio de la oposicin complementaria, principio cosmolgico, y el principio de la vida comunitaria. Principio de la dualidad. En la sociedad mapuche los fundadores csmicos establecieron la dualidad de las cosas. Los contrarios no son antagnicos sino que complementarios. He aqu los cuatro primeros seres que dieron origen al hombre mapuche. Ellos eran masculinos y femeninos. Adems eran jvenes y viejos: Ngen Fucha y Ngen Kushe, espritu masculino anciano y espritu femenino anciana: Ngen Weche y Ngen Ullcha, espritu joven masculino y espritu joven femenino. El territorio se organizaba en funcin de esta misma dualidad: Picunche, gente del norte y Williche, gente del sur, Puelche gente del este y Lafkenche gente del oeste o del mar. Tambin estaba la connotacin espacial de arriba y abajo: Wenumapu, Minche mapu. Podemos entender entonces que en la naturaleza todo esta apareado, hombre- mujer: wentru-domo. Para los pueblos indgenas la dualidad de las cosas constituye la base fundamental de la unidad en la diversidad natural y humana. La unidad se produce porque los aparentes contrarios en el modelo mental indgena, son parte de la complementariedad. Principio de la oposicin complementaria. La lgica de los opuestos duales en el modelo mental indgena solo puede ser entendida bajo el principio de la oposicin complementaria. El hombre indgena ve en la naturaleza esa complementariedad de los opuestos: da y noche, siembra y cosecha, montaas y valles, espacios micro y macro, individuo y colectivo, vida y muerte. Principio Cosmolgico. La uke Mapu es el espacio, el tiempo, la cultura y la historia de la nacin mapuche. El principio cosmolgico se organiza en la uke Mapu en su dimensin espacial, temporal, cultural e histrica. El Wenumapu es la parte espacial de arriba, estrechamente ligada al Minche Mapu, la parte de ms abajo e interna de la tierra. Todo est interconectado en el modelo mental indgena, nada est separado. El hombre indgena en los comienzos de su existencia miraba el espacio celeste por las noches, y logr bajar las estrellas, las constelaciones y la va Lctea (wenuleufu) para organizar la sociedad indgena a imagen y semejanza de ese cosmos que le vio nacer. Principio de la vida comunitaria. La formacin social, econmica y cultural de los pueblos indgenas tiene su base en el desarrollo de la vida comunitaria. El conocimiento ancestral, la vida espiritual, las prcticas, la cosmologa y los valores culturales, son todos elementos propios del principio de la vida comunitaria. La Nacin Mapuche daba solucin a sus problemas y satisfaccin a sus necesidades a travs del principio comunitario. He aqu slo las prcticas ms comunes: El Nguillatun, el kollagtun, el machitun, el palin, el trawun, y el mingaco. Lo mismo suceda con las naciones indgenas del centro y norte del cosmos americano.

En el modelo mental de los pueblos indgenas, el pensamiento privilegia la experiencia personal y colectiva. Los indgenas viven de las experiencias reales ms que de lo abstracto. Se reflexiona sobre la experiencia, llegando a ser sta la base fundamental de todo nuevo conocimiento. Este artculo es la sntesis de un trabajo mayor que an estoy preparando. Se trata de profundizar en el conocimiento ancestral de nuestros pueblos originarios y descubrir el paradigma alternativo, que permita rescatar la verdadera identidad indoamericana de nuestros pueblos del cosmos sur americano. Reproducido de: http://www.servindi.org/archivo/2008/4653 y reenviado a este site por Agustn Guzmn.