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FACULDADE DE CINCIAS DA SADE CURSO: PSICOLOGIA

O DIRECIONAMENTO DO PROCESSO PSICOTERAPUTICO NA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA

LEANDRO TAVEIRA

BRASLIA NOVEMBRO / 2003

LEANDRO TAVEIRA FREIRE

O DIRECIONAMENTO DO PROCESSO PSICOTERAPUTICO NA ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA

Monografia

apresentada

como

requisito para concluso do curso de Psicologia do UniCEUB Centro

Universitrio de Braslia.

Professor

orientador:

Fernando

Gonzlez Rey

Braslia/DF, Novembro de 2003

Dedico este trabalho Ana Lcia Sue Cunha Palma, grande professora e amiga pessoal, que com empenho e considerao, vem formando psiclogos centrados na pessoa e desta forma trabalhando por um mundo onde possamos nos entender melhor como pessoas, no processo de tornar-mo-nos plenos. A quem agradeo por estar me tornando o ouvido atento, emptico, congruente e incondicional de que tantos necessitam.

Agradeo a Fernando Gonzlez Rey, grande mestre que com sua pacincia e considerao tornou possvel a realizao deste trabalho. Figura fantstica que atravs de tantas discusses produtivas e excitantes tanto me fez crescer como pessoa.

Resumo
A ACP - Abordagem Centrada na Pessoa, conhecida por sua forma de atuao no-diretiva, deixando com o que o cliente tome a responsabilidade no processo teraputico e que ele mesmo dirija a terapia. A questo aventada e foco de estudo para esta monografia, de que existe, sim, um direcionamento na relao teraputica. Este direcionamento, creio, no est no processo da pessoa em tornar-se plena, mas na relao com o cliente em ajud-lo a atingir a profundidade que o far envolver-se no processo de tornar-se. Se pudermos chamar de no-diretiva, poderemos nos referir tomada do processo que depende do curso que o cliente quiser dar a este, no havendo influncia do terapeuta neste contexto. Contudo, acredito que haja um direcionamento na atuao do psicoterapeuta em, compartilhando do cliente, lev-lo a atingir uma comunicao mais profunda consigo mesmo, uma responsabilidade no processo de tornar-se.

SUMRIO

I-

Fundamentao Terica Origens Filosficas Fenomenologia Existencialismo 07 07 11

II -

A Psicologia Fenomenolgica Existencial Abordagem Centrada na Pessoa No-diretividade versus Direcionamento 16 24

III -

A Pesquisa Qualitativa Os princpios da metodologia empregada 28 31 31 35 38 40 42 43

IV -

Pesquisa Primeira Sesso Gravada Segunda Sesso Gravada Terceira Sesso Gravada

VVI -

Concluso Referncias Bibliogrficas

VII - Consultas Bibliogrficas

I - Fundamentao Terica Origens Filosficas


Tratando-se de Abordagem Centrada na Pessoa no h como deixar de nos referirmos historicamente ao nascimento da Psicologia Humanista e suas influncias advindas da fenomenologia e do existencialismo, mesmo que esta, ao contrrio das escolas psicolgicas anteriores, no tenha se iniciado ou se identifique com o pensamento de determinada escola ou autor. Tratando-se primariamente de um movimento congregador de diversas tendncias, unidas pela oposio ao Behaviorismo e Psicanlise, assim como pela convergncia em torno de algumas propostas comuns, vrias afluncias, adeses e influncias (BOAINAIN, 1996).

Fenomenologia
Husserl nasceu na cidade de Prostintz, na Morvia, em 1859. Matemtico de formao, influenciado pelas aulas de filosofia ministradas por Franz Brentano (18301917), reconhecido no meio acadmico alemo como especialista em Aristteles. Acreditando que a filosofia enquanto cincia no desfrutava do rigor que merecia, Husserl decide dedicar-se plenamente a seu estudo, com o objetivo de torn-la a cincia das cincias, que abrangeria todos os campos do saber, vindo a tornar-se a cincia universal. Para isto, tomou como ideal fundamentar cientificamente a filosofia de forma rigorosa. A cincia da poca constri uma imagem de homem que no condiz com sua realidade. O homem no uma coisa entre as coisas, e como tal no pode assim ser considerado. O mundo um objeto intencional com referncia a um sujeito pensante, o que invalida a objetividade absoluta. (HOLANDA, 1997). Em um momento de crise e transio do conhecimento cientfico, onde teorias cientficas como o positivismo excessivamente apegadas objetividade e viso de que a realidade se reduz quilo que percebemos pelos sentidos comeam a ser rebatidas pela apresentao de novas idias, como por exemplo no desenvolvimento da fsico-matemtica e da mecnica relativista onde se percebe que o subjetivismo se apresenta em contraposio a esta objetividade extremada Husserl desenvolve suas idias, inspirado nas distines entre fenmenos fsicos e fenmenos psquicos

estabelecidas por Brentano, seu antigo professor. Neste momento em que a cincia investigativa assume um significado humano, num processo de reviso de verdades cientficas at ento inabalveis, surge a fenomenologia como uma preocupao em colocar o ser humano no contexto da cincia e em sua reformulao. A Fenomenologia se ope tambm ao naturalismo, que assinala o comportamento como uma mera relao causa e efeito, e ao idealismo de Kant e Hegel, que propunha o homem como um conjunto conceptual organizado. (HOLANDA, 1997). Assim, a Fenomenologia representa um marco na histria da Filosofia, comparando-se a autnticas "revolues paradigmticas" como a socrtica, a cartesiana e a kantiana. Sua importncia se caracteriza pelo resgate da subjetividade na filosofia e nas demais cincias humanas. O compromisso de Husserl com o pensamento de Descartes torna a Fenomenologia uma corrente de pensamento imprescindvel para a prpria compreenso da cultura e da evoluo do nosso sculo (HOLANDA, 1997). Husserl apresenta o postulado bsico da fenomenologia: a intencionalidade, caracterstica fundamental da conscincia. O termo intencionalidade j era utilizado pelos filsofos escolsticos, quase na mesma concepo sobre a qual Husserl o apresenta, mas ele vai contra a suposio de que a conscincia abriga imagens ou representaes dos objetos que afetam nossos sentidos, nela se depositando como uma espcie de contedo. como se os objetos que se encontram no mundo exterior penetrassem na conscincia e a permanecessem sob a forma de imagens. (PENHA, Joo da, 1982), por acreditar que isto reduziria a conscincia passividade, diferente de sua crena onde esta d um sentido s coisas atravs de sua caracterstica ativa e livre. Desta forma, a conscincia existe com um objetivo, voltada para alguma coisa, nada ocorrendo no vazio. Husserl, com a fenomenologia, parece ter encontrado o terceiro caminho para a superao do que acreditava ser a parcialidade do materialismo e do idealismo. Com o mtodo fenomenolgico, prope a reduo fenomenolgica, onde o sujeito retira todo juzo de valor dos objetos que o cercam, onde nada se afirme ou negue em relao s coisas, adotando uma espcie de abandono do mundo e recolhimento dentro de si mesmo, numa busca para captar a essncia mesma das coisas, descrevendo a experincia tal como ela se processa, de modo a que se atinja a realidade exatamente como ela . As idias e as coisas esto particularmente ligadas e so indissolveis, constituindo um nico fenmeno, j que as idias s existem por serem idias sobre coisas. As coisas, diz o criador da fenomenologia, so tais como os fenmenos as

apresentam nossa conscincia. Os fenmenos, ao mesmo tempo que so objetivos, s nos revelam essa condio quando se manifestam em nossa conscincia. (PENHA, 1982). A fenomenologia uma busca do fenmeno, do que aparece por si s e das coisas tais como se apresentam aos sentidos e so percebidas. Isto de acordo com a experincia subjetiva do indivduo, sua participao e seu envolvimento. Assim sendo, a Fenomenologia torna-se um modo de existir, de se colocar no mundo, de fazer parte deste mundo. Neste contexto, temos o ser humano tambm como um fenmeno. O mais complexo (talvez), mas o mais completo tambm. (HOLANDA, 1997). O que vem a ser o fenmeno um dos aspectos centrais desta teoria. Aquilo que se revela, que parece, no deve ser considerado independentemente das experincias concretas de cada indivduo. Neste contexto, a luta da fenomenologia a de ir s coisas mesmas, desvincular-se de preconceitos, atingir o ponto mais essencial do objeto e compreender, enquanto fenmeno, o mundo tal qual ele se nos apresenta. Esta anlise nos apresenta os dados que precedem a reflexo cientfica, caracterizada pela concepo apriorstica da realidade. Vale a pena refletir sobre um aspecto que nos atinge sobremaneira como pessoas humanas, e mais particularmente, que sumamente importante para o trabalho de psicoterapeutas: trata-se da extrema dificuldade de permanecer diante das coisas, sem o risco de misturar-se com elas; postura de observador no-intervencionista, que se coloca distncia e assim capta com mais preciso e realidade. (RIBEIRO, 1985 apud, HOLANDA, 1997) Postura qual d-se o nome de reduo fenomenolgica. No processo de utilizao da reduo fenomenolgica, necessrio colocar o mundo parte de todo e qualquer juzo de valor, deixar-se levar pela compreenso desta realidade e assim conseguir regressar s coisas mesmas. Quando procedo assim, (...), eu no nego este mundo, como se fosse um sofista; eu no coloco sua existncia em dvida, como se fosse um ctico; mas eu opero a poch fenomenolgica que me impede de todo julgamento sobre a existncia espcio-temporal. Em conseqncia, todas as cincias que se reportam a este mundo natural - (...) - eu as ponho fora de circuito, no fao absolutamente nenhum uso de sua validade; no fao minhas nenhuma das suas proposies, fossem mesmo de uma evidncia perfeita; no acolho nenhuma, nenhuma me d fundamentos... (HUSSERL, 1985:102-103., apud, HOLANDA, 1997) Com relao reduo fenomenolgica, podemos observar que, alm da dificuldade natural de nos mantermos numa postura distanciada de nossos

valores, h ainda a possibilidade de um outro erro, a total absteno de participao, ou seja, o distanciamento indiscriminado da relao com o mundo e a realidade. Ou seja, reduo no significa absteno de relao ou anulao de valores ou idias, mas to somente suspenso temporria destes valores ou idias no intuito de aproximar o sujeito pensante da efetiva realidade do objeto, e no da concepo suposta deste. Esta a real tarefa da fenomenologia. (HOLANDA,1997). Vale a pena refletir sobre um aspecto que nos atinge sobremaneira como pessoas humanas, e mais particularmente, que sumamente importante para o trabalho de psicoterapeutas: trata-se da extrema dificuldade de permanecer diante das coisas, sem o risco de misturar-se com elas; postura de observador no-intervencionista, que se coloca distncia e assim capta com mais preciso e realidade. (RIBEIRO, 1985 apud, HOLANDA, 1997) Com relao reduo fenomenolgica, podemos observar que, alm da dificuldade natural de nos mantermos numa postura distanciada de nossos valores, h ainda a possibilidade de um outro erro, a total absteno de participao, ou seja, o distanciamento indiscriminado da relao com o mundo e a realidade. Ou seja, reduo no significa absteno de relao ou anulao de valores ou idias, mas to somente suspenso temporria destes valores ou idias no intuito de aproximar o sujeito pensante da efetiva realidade do objeto, e no da concepo suposta deste. Esta a real tarefa da fenomenologia. A fenomenologia no trabalho teraputico vem colocar o terapeuta em contato com o cliente. Na percepo pura do indivduo enquanto pessoa, deixando o terapeuta as suas posies pessoais, seus preconceitos e suas impresses fora da relao. Assim a fenomenologia age de forma a deixar que se entre em contato com o eu verdadeiro do indivduo e com o fenmeno. Quando aplica-se a fenomenologia na psicoterapia, esta se d como uma atitude, uma postura, que amplia os horizontes de contato com o fenmeno e mais ainda, para que o psicoterapeuta no se apresente como um observador que participa, mas sem interferir. Na relao psicoteraputica o mundo dos envolvidos interage e informaes e experincias semelhantes so compartilhadas. Na busca de se entender o fenmeno no podemos viver a vida do outro e assim sentir exatamente, experienciar claramente como o outro experiencia. Sendo esta troca impossvel, quaisquer colocaes do psicoterapeuta, seriam uma projeo de suas prprias vivncias, de seus prprios fenmenos, criando apenas uma barreira ao entendimento fenomenolgico. O

psicoterapeuta, ao assumir uma postura de real ateno, escutando ativamente, com pacincia e deixando sua conscincia livre para este contato logo ver o fenmeno se apresentar. Esto processo se d atravs da reduo fenomenolgica. Em suma, se prestarmos ateno ao cliente, este se nos revela, no apenas em partes, mas na sua totalidade. As partes so objeto das cincias. O terapeuta que assume uma postura fenomenolgica torna-se um verdadeiro facilitador da emergncia do ser de seu cliente, um facilitador do fenmeno-cliente, pois sabe que ningum melhor do que ele mesmo para interpretar a sua prpria realidade, A Fenomenologia a valorizao do encontro, do presente, do momento em que este ocorre, do aqui-e-agora. (HOLANDA, 1997). As idias de Husserl foram determinantes diretas dos pensamentos de filsofos como Kierkegaard, Sartre, Heidegger, Merleau-Ponty e outros, podendo ser considerado um marco na filosofia do sculo XX. Sendo Martin Heidegger (1889-1976), filsofo alemo, antigo aluno de Husserl, o primeiro a utilizar a fenomenologia como instrumento de anlise.

Existencialismo
Logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial nasce o Existencialismo, tendo como contexto uma Europa debilitada pelo conflito mundial e imersa em crise geral, nos campos poltico, social, moral, econmico, financeiro, etc.. Assim, este movimento filosfico se expande rapidamente por todo o mundo. O existencialismo surge e se desenvolve justamente em meio a essa crise, repercutindo medida que suas teses correspondiam e esclareciam o momento histrico sobrevindo guerra. Da, certamente, o motivo por que o movimento se propagou to rapidamente. Sua repercusso no se limitou s discusses acadmicas nem aos debates nas pginas das publicaes especializadas. Tanto quanto uma doutrina filosfica, o existencialismo passou tambm a ser identificado como um estilo de vida, uma forma de comportamento, a designar toda atitude excntrica, que os meios de comunicao divulgaram com estardalhao, criando uma autntica mitologia em torno do movimento e seus adeptos. A imaginao popular caricaturava a figura do existencialista; a aparncia descuidada, cabelos abundantes e desgrenhados; brusco nas maneiras; mal

asseado; avesso s normas estabelecidas; amoral, sobretudo, pois o existencialista tpico, inimigo da hipocrisia, recusava a moral tradicional; depravado e promscuo, promovia orgias, entregando-se aos prazeres mais degradantes. (PENHA, 1982) Os existencialistas tinham como lema, como um dos primrdios de seu agir, estar lanando as bases de uma nova moral e desta forma saiam completamente dos costumes vigentes poca e por isto mesmo eram tidos como amorais, sendo ultrajados pelas mais diferentes injrias, sendo criticados por muitos dos escritores do momento, inclusive pelo Papa Pio XII ao destacar o existencialismo como uma das doutrinas que mais ameaavam os fundamentos da f crist. Nas dcadas de quarenta e cinqenta, o existencialismo foi a corrente filosfica mais discutida, fazendo com que o termo ficasse vinculado a pessoas ou acontecimentos que de quaisquer formas fossem de encontro aos padres de conduta da poca. Qualquer um que ultrapassasse a linha entre o aceito ou no pela sociedade era tido como existencialista. Ao pronunciarmos a palavra existencialismo,, o que primeiro se escuta existncia. O sufixo indicaria tratar-se de uma doutrina. Existncia, por sua vez, logo evoca sua contraparte: essncia (mais adiante, veremos que essa contraposio o princpio fundamental do existencialismo). Historicamente a palavra essncia anterior. Essentia, forma latina, deriva do verbo esse, ser. Quando os latinos se entregavam meditao filosfica, a pensar aquilo que , diziam estar pensando na essncia da coisa. S muito mais tarde surgiria em latem a palavra existentia, existncia, derivada de existere, que significa sair de uma casa, um domnio, um esconderijo. Mais precisamente: existncia, na origem, sinnimo de mostrar-se, exibir-se, movimento para fora. Da, denominar-se existencialista toda filosofia que trata diretamente da existncia humana. O existencialismo, consequentemente, a doutrina filosfica que centra sua reflexo sobre a existncia humana considerada em seu aspecto particular, individual e concreto. (PENHA, 1982) De qualquer forma, nos determos apenas etimologia da palavra, poderia levarnos a crer que a filosofia nunca havia estudado a existncia, o que seria de todo errado. Desde os primrdios do estudo filosfico a existncia pode ser vista como foco de empenho pesquisa. Voltaire (1694 1778), aconselhava a que no perdssemos a medida humana das coisas. Antes, temos Ren Descartes (1596 1650), que confessa em Discurso do Mtodo ter resolvido estudar a si prprio aps vrias experincias,

centrando-se em escolher detidamente cada caminho a seguir. Voltando-se mais ainda no tempo, aparece Aristteles com sua afirmao de que a filosofia a cincia do existente enquanto existe e, ainda, o famoso lema socrtico conhece-te a ti mesmo. A partir destes exemplos percebe-se que a filosofia j h muito preocupava-se em analisar a existncia humana. O existencialismo surgiu na Frana h quase sessenta anos e mesmo que com foa reduzida em comparao ao calor de seu incio e que sua influncia ideolgica tenha perdido intensidade, continua seu caminho. Segundo Penha (1982),

filosoficamente, opinio unnime, o existencialismo moderno procede, em linha direta, da meditao religiosa do pensador dinamarqus Sren A. Kierkegaard (1813 1855). No existencialismo, h uma concepo bastante difundida de que a experincia individual predomina sobre os demais aspectos, at pela prpria natureza de seus temas. Dentro desta descrio, Kierkegaard se adapta plenamente, sendo um exemplo de contribuio filosofia atravs de sua experincia de vida, sendo um pensador solitrio, formado em um ambiente de rigoroso puritanismo luterano e suas desventuras pessoais, que, segundo alguns, seria uma busca de explicar suas mazelas, os problemas de relacionamento com o pai e sua noiva. Em relao filosofia de Kierkegaard, nada de seu pensamento poderia ser tomado como referncia a Hegel, j que suas idias so completamente opostas. Podese afirmar, sem maiores probabilidades de erro, que a doutrina kierkegaardiana veio mesmo como uma reao s idias de Hegel. Inicialmente empolgado, como a maioria de seus contemporneos, pelas idias de Hegel, Kierkegaard logo depois se oporia energicamente ao intento hegeliano de condensar a realidade num sistema. Mediante o sistema, pretende-se explicar tudo, abarcar tudo, de modo a estabelecer uma viso total da realidade, em seus mnimos aspectos, a partir de determinados princpios que se interligam ordenadamente. A ambio de Hegel foi justamente a de integrar, no que denominou de Idia Absoluta, toda a realidade do mundo. No processo que conduz a essa culminncia, o indivduo nada mais do que uma de suas fases. Descrente da possibilidade de algum sistema resolver as diferenas entre os indivduos, Kierkegaard insurgiu-se contra tal concepo. O indivduo, dizia, no pode ser a mera manifestao da idia. O erro de Hegel, sentencia Kierkegaard, foi ter ignorado a existncia concreta do indivduo. (PENHA, 1982)

Kierkegaard, assim, acredita que o ser humano no pode ser colocado em um sistema, que a existncia humana no pode ser explicada atravs de conceitos. Acredita que um sistema, apesar de oferecer muito, no pode dar conta da realidade, principalmente da realidade humana. Expressa a diferena entre a realidade, concreta, irracional e o sistema, abstrato, racional. Contrape ainda a idia de sistemas, quando, no Dirio, diz que algum filiado a um sistema, ao se encontrar em apuros, vai se firmar a outra forma de resoluo do problema que no seja o sistema a que est filiado. O filsofo, em sua vida diria, empenha-se na resoluo de seus problemas atravs de outros meios que no aqueles que aconselha aos outros. Porque a realidade da qual os indivduos tm maior conhecimento sua prpria realidade, a nica que interessa de fato. S a realidade singular, concreta interessa, e apenas esta o indivduo pode conhecer. S podemos nos apropriar da realidade subjetivamente. A subjetividade a verdade, a subjetividade a realidade, escreveu Kierkegaard. O universal, diz, no passa de mera abstrao do singular. O pensamento abstrato s compreende o concreto abstratamente, enquanto que o pensamento centrado no indivduo busca compreender concretamente o abstrato, apreend-lo em sua singularidade, capt-lo em sua manifestao subjetiva. O indivduo, por isso mesmo, jamais pode ser dissolvido no anonimato, no impessoal. Todo conhecimento deve ligarse inapelavelmente existncia, subjetividade, nunca ao abstrato, ao racional, pois se assim proceder fracassar no intento de penetrar no sentido profundo das coisas, logo, de atingir a verdade. (PENHA, 1982) Contrapondo Hegel, que acredita que a existncia individual possa ser explicada racionalmente, Kierkegaard acredita que a existncia humana deva ser vivida. Aqui, nos deparamos na questo do que o ser humano, o indivduo, para Kierkegaard. E ele mesmo responde que o homem esprito, a sntese de finito e infinito, de temporal e eterno, de liberdade e necessidade. O esprito, para Kierkegaard, o eu o eu aquele que no se vincula com nada que lhe alheio. A existncia do homem se processa na diviso de trs estgios: o esttico, o tico e o religioso. No estgio esttico, o primeiro estgio da existncia humana para Kierkegaard, o homem est a procura de ser e nesta procura vive as experincias deliberadamente. H uma busca me saber qual a verdadeira razo de sua vida. Acredita-se um ser livre e nesta liberdade entrega-se aos sabores dominantes dos sentimentos e dos sentidos na busca de prazer. O prazer, que para este nunca retornar, que efmero, deve ser

atingido a qualquer custo e ele vive na procura das sensaes que lhe levem a este objetivo. Vive aqui em constantes escolhas, conceito primordial do que o existencialismo pressupe, principalmente se pensando na doutrina sartreana. Na explicao destas escolhas, nos detemos subjetividade, pois para Kierkegaard, as escolhas de cada um no podem ser levadas em conta visto um processo comum. No existem razes lgicas, critrios, que determinem as aes humanas. Cada um dirige sua vida sem que hajam critrios para balizar esta ou aquela opo, no h motivos que justifiquem uma ou outra forma de viver. Contudo, o homem est intimamente insatisfeito com essa forma de viver, abraando todo e qualquer prazer, que no lhe traz substncia para sua vida. O objetivo, que seira alcanar a razo de sua existncia no alcanado e este homem, frustrado, torna-se melanclico, entediado. Como fuga, passa a idealizar o seu passado, o que no lhe traz tambm o retorno desejado e continuar no estgio esttico seria uma condenao vida desregrada, sem que seus objetivos fossem alcanados. Esta fuga se torna intil, afastando-o cada vez mais da existncia que deseja e prendendo-o a uma existncia vazia de sentidos. Neste estado, o homem atinge o desespero e aqui se dirige ao segundo estgio. No segundo estgio, o tico, ele ir abandonar a atitude passiva diante da realidade. As normas e convenes do mundo exterior no podem mais ser deixadas de lado, passando o indivduo a viver sua individualidade. Aquela existncia vivida em tdio, se deteriora quando passa a viver eticamente e o indivduo toma conscincia de sua responsabilidade, mesmo que ainda sob a liberdade de suas aes, v que a vida no uma brincadeira e assume as responsabilidades por suas atitudes. Mesmo livre, passa a viver sob os limites estabelecidos pela sociedade. Mesmo que no estgio tico o ser humano perceba a sua responsabilidade e admita suas falhas, isto de nada lhe traz a existncia que almeja. Isto s se dar no estgio seguinte, o religioso, onde o indivduo atravs da crena, entrar em contato com o Absoluto e Deus se tornar o seu contato com sua existncia, sua meta de vida, a fonte capaz de realiz-lo plenamente. Da doutrina de Kierkegaard, os existencialistas extrara, os temas bsicos de sua reflexo. O mtodo para analis-los e discuti-los lhes ser fornecido pelo filsofo alemo Edmund Husserl (1859 1938). (PENHA, 1982)

II - A Psicologia Fenomenolgica Existencial, Abordagem Centrada na Pessoa


Nascido em 1902, e psiclogo prtico desde 1927, Carl Rogers passou cerca de 15 anos acreditando que o papel do psicoterapeuta era apenas o de manter-se a parte quanto a seus sentimentos em relao ao paciente. Assim distanciado, pensava ele, ficava mais fcil enxergar as solues adequadas. Depois de experincias vividas com alunos e com pessoas que vinham procura de ajuda, Rogers acabaria percebendo, no entanto, que quanto mais se abria como pessoa no relacionamento com o paciente mais efetivo e rpido tornava-se o sucesso do tratamento. Atravs do desenvolvimento dessa idia acabou se afastando cada vez mais da psicologia tradicional ou freudiana e da psicologia do comportamento, a ponto de confessar que acredita ser um fenmeno embaraosamente doloroso para os psiclogos acadmicos. Com efeito, Rogers abriu a psicoterapia observao pblica e pesquisa investigatria, sendo o primeiro a gravar e depois a filmar sesses teraputicas. Assim expunha seus mtodos pesquisa cientifica. Antes dele, nenhum psicoterapeuta havia tido a coragem de mostrar, publicamente, suas falhas e seus sucessos, a observar e a estudar no s as reaes da pessoa tratada, mas suas prprias atitudes no processo teraputico. O alvo principal da terapia centrada no cliente pode ser descrito de maneira geral como uma tentativa de fazer com que se repita o processo experiencial do cliente, ou ajudando este processo a funcionar de um modo mais rico e mais flexvel. Queremos ajudar o cliente a viver plenamente, e a integrar elementos de sua experincia que ele antes no fora capaz de enfrentar. Ns ajudamos o cliente a atingir uma unidade maior consigo mesmo, tornar-se "congruente": Isto significa que um zig-zag contnuo entre a maior experincia consciente do seu eu e o fluxo latente da experincia torna-se possvel. Ento, a pessoa torna-se menos rgida em seu modo de experienciar, torna-se mais aberta a todos os aspectos de sua experincia, e comea a confiar mais completamente em sua prpria experincia - em toda sua complexidade, estgios e mudanas - como um guia valioso de um sistema de vida. Nesta "jornada para dentro de si mesmo" tentamos assistir o cliente, estando como pessoa, continuamente centrados nele, solidrios com seu mundo experiencial. O trabalho real de um terapeuta centrado no cliente consiste, principalmente, em estar em

contato e comunicando o explcito e, sobre tudo, os significados implcitos na mensagem do cliente sobre ele mesmo, naquilo que est em mim, terapeuta, e no que est acontecendo entre ns. O objetivo no resolver um problema particular, mas auxiliar o indivduo a crescer, de modo que possa enfrentar o problema presente e os posteriores de uma maneira mais bem integrada. Se ele obtiver integrao suficiente para lidar com um problema de forma mais independente, mais responsvel, menos confusa, mais bem organizada, ento tambm lidar com novos problemas desta maneira. Se isso parece um pouco vago, pode ser explicado de maneira especfica.... baseia-se, com muito mais nfase, no impulso individual para o crescimento, sade e ajustamento. Terapia no uma questo de fazer algo para o indivduo ou de induzi-lo a fazer algo sobre si mesmo. Pelo contrrio, uma questo de libert-lo para o crescimento e o desenvolvimento normal, de remover obstculos, de modo que possa novamente caminhar para frente. Sob a perspectiva da poltica, poder e controle, a terapia centrada na pessoa baseia-se numa premissa que a princpio pareceu arriscada e incerta: uma viso do homem como sendo, em essncia, um organismo digno de confiana. Esta base tem sido intensificada com o passar dos anos pela experincia com indivduos problemticos, pessoas psicticas, pequenos grupos intensivos, alunos em classe e equipes de funcionrios. Tem-se estabelecido cada vez mais firmemente como uma postura bsica, embora cada pessoa tenha que aprend-la por si mesma, passo a passo, para convencerse de sua validade. Rogers (2001) descreveu isto como a hiptese gradualmente formada e testada de que um indivduo tem dentro de si amplos recursos para autocompreenso, para alterar seu auto-conceito, suas atitudes, seu comportamento autodirigido e que esses recursos s podem emergir se lhe for fornecido um determinado clima de atitudes psicolgicas facilitadoras. Algumas pessoas se desenvolvem em condies to desfavorveis, que suas vidas podem nos parecer anormais, distorcidas, dificilmente humanas. De acordo com a teoria da auto-atualizao isto um indcio para entender que o comportamento dessas pessoas o nico modo que elas encontraram para alcanar o crescimento, para tornarse algum. Para ns, os resultados dessas pessoas podem parecer bizarros e incuos, mas so tentativas desesperadas de vida para tornarem-se elas prprias. esta potente tendncia que constitui a base subjacente terapia centrada no cliente e tudo o que se desenvolveu a partir dela.

Rogers acreditava que para se criar um clima psicolgico possibilitador de liberao do indivduo em compreender e conduzir sua vida existem trs condies; e que este clima pode ocorrer, seja no relacionamento terapeuta e cliente, ou de pai e filho, de professor e aluno, administradores e equipe. Isto , o clima de crescimento pode ocorrer em qualquer situao na qual o desenvolvimento da pessoa um objetivo. A primeira dessas condies consiste na autenticidade, veracidade congruncia. Quanto mais o terapeuta ele mesmo no relacionamento, no colocando uma faixada profissional ou pessoal, maior a probabilidade de que o cliente se modificar e crescer de uma maneira construtiva. Significa que o terapeuta est vivenciando abertamente os sentimentos e atitudes que esto fluindo de dentro dele naquele momento. O termo transparente conota este elemento o terapeuta torna-se transparente para o cliente, o cliente pode ver claramente o que o terapeuta no relacionamento; o cliente no percebe qualquer bloqueio por parte do terapeuta. Quanto a este, o que est vivenciando existe em relao ao nvel de conscincia; pode ser vivido no relacionamento e pode ser comunicado, se conveniente. Assim, h uma ltima equiparao, ou congruncia, entre o que est sendo vivenciado no nvel visceral, o que est presente na conscincia e o que expresso ao cliente. O que significa isso em termos prticos que quando o cliente est sofrendo ou est aflito, o terapeuta capaz de sentir ternura, compaixo, ou compreenso. Mas em outros momentos do relacionamento, pode sentir tdio, raiva ou mesmo medo de um cliente destrutivo. Quanto mais o terapeuta estiver consciente de e puder assumir e expressar seus sentimentos, sejam positivos ou negativos mais provavelmente ser capaz de ajudar o cliente. So os sentimentos e as atitudes que promovem a ajuda, quando expressos, e no as opinies ou os julgamentos sobre a outra pessoa. Assim, o terapeuta no pode saber que o cliente um falador massante, ou um chato exigente, ou uma pessoa maravilhosa. Todos esses pontos so discutveis. O terapeuta apenas pode ser congruente e til, quando expressa sentimentos que possui. medida que o terapeuta vivencie, possua, saiba, exprima o que ocorre dentro dele nessa medida, ser capaz de facilitar o crescimento do cliente. A segunda atitude importante na criao de um clima para a mudana aceitao, ateno ou apreciao a considerao incondicional positiva. Significa que mais provvel que ocorra movimento ou mudana teraputica quando o terapeuta est vivenciando uma atitude positiva, aceitadora, em relao ao que quer que o cliente esteja sendo naquele momento. Envolve a boa vontade do terapeuta para o cliente

vivenciar qualquer sentimento confuso, ressentimento, raiva, coragem, medo, amor ou orgulho. Trata-se de uma ateno no possessiva. O terapeuta preza o cliente de um modo total, no de uma maneira condicional. Isso lembra o amor que os pais, s vezes, sentem pelo beb. Pesquisas indicam que, quanto mais essa atitude vivenciada pelo terapeuta, maior a probabilidade de que ele seja bem sucedido. Obviamente, no possvel sentir tal ateno incondicional todo tempo. Um terapeuta que real, freqentemente ter sentimentos muito diferentes, negativos, em relao ao cliente. Portanto, isso no deve ser considerado como um dever, ou seja, que o terapeuta deva ter considerao positiva incondicional pelo cliente. Trata-se simplesmente do fato de que a mudana construtiva do cliente menos provvel se este elemento no ocorrer com alguma freqncia no relacionamento. O terceiro aspecto facilitador do relacionamento a compreenso emptica. Isto significa que o terapeuta sente precisamente os sentimentos e os significados pessoais que esto sendo vivenciados pelo cliente e lhe comunica esta compreenso. Num ponto mximo de compreenso, o terapeuta est to dentro do mundo privado da outra pessoa, que pode esclarecer no somente os significados, dos quais o cliente est consciente, mas tambm aqueles que esto exatamente abaixo do nvel da conscincia. Quando ele responde neste nvel, a reao do cliente do seguinte tipo: Talvez isso seja o que estou tentando dizer. No tinha percebido, mas, isso mesmo, desse modo que me sinto realmente! (ROGERS, 2001). Este terceiro elemento do relacionamento talvez o mais facilmente aperfeioado, mesmo atravs de um treino rpido. Os terapeutas podem aprender rapidamente, a serem melhores ouvintes, mais sensveis, mais empticos. Em parte, uma habilidade tanto quanto uma atitude. Entretanto, para tornar-se mais autntico ou mais atencioso, o terapeuta deve mudar vivencialmente, e este um processo mais lento e mais complexo. medida que o cliente depara-se com o terapeuta escutando com aceitao seus sentimentos, torna-se capaz de escutar com aceitao a si mesmo ouvir e aceitar a raiva, o medo, a ternura, a coragem, que est sendo vivenciada. medida que o cliente observa o terapeuta apreciando e valorizando mesmo os aspectos ocultos e desagradveis que foram expressos, ele vivencia apreo e afeio por si mesmo. medida que o terapeuta percebido como sendo real, o cliente capaz de abandonar fachadas, para mostrar mais abertamente sua vivncia interna.

Desta forma, as "atitudes" do terapeuta, podem ser vistas como habilidades prvias ou capacidades interpessoais que o terapeuta precisa possuir antes que ele possa estabelecer um relacionamento e responder ao cliente de modo teraputico. A terapia centrada no cliente descrita no livro de Rogers "Terapia e consulta psicolgica" (1942), como no-diretiva colocando primordial importncia na gradual aquisio pelo cliente do insight sobre si mesmo e da sua situao. O terapeuta procura facilitar essa compreenso (insight) criando um ambiente permissivo, no autoritrio, no qual o cliente livre para prosseguir no seu prprio ritmo e em suas prprias direes. No processo teraputico, Rogers (2001) entende que os indivduos no se movem a partir de um ponto fixo ou uma homeostase para um novo ponto fixo, embora este tambm seja um processo possvel; mas o contnuo mais significativo o que vai da fixidez para a mobilidade, da estrutura rgida para o fluxo. Desta forma, desenvolveu a hiptese de que talvez as qualidades da expresso do cliente pudessem, em qualquer momento, indicar a sua posio nesse contnuo, indicar onde se encontra no processo de mudana. A partir deste conceito de processo define em seus estudos a existncia de sete fases, no delimitando que o processo deixe de ser contnuo, podendo haver pontos intermedirios que persistam. O cliente tenderia, globalmente, a situar-se nessa ou naquela etapa do processo. Contudo, o processo que ele vem descrever relaciona-se mais propriamente com determinados domnios das significaes pessoais onde levanta a hiptese de que o cliente se acha neste domnio num estgio completamente definido e no apresenta nenhuma caracterstica de outros estgios. Desta forma, tentarei aqui delimitar e sintetizar quais seriam estes sete estgios aos quais Rogers se refere: Primeiro estgio O indivduo se encontra em distanciamento e fixidez de suas experincias, dificilmente vindo por vontade prpria terapia. Caracteriza-se por uma recusa de comunicao pessoal, comunicando apenas eventos como externos. Os sentimentos e significados pessoais no so apreendidos nem reconhecidos como tais. Relaes ntimas e comunicativas so encaradas como perigosas. Aqui, nenhum problema pessoal reconhecido ou captado. Principalmente, no existe desejo de mudana. Por causa de bloqueios na comunicao interna do cliente com ele mesmo, este s consegue visualizar e comunicar problemas como externos. Segundo estgio A expresso simblica se torna um pouco mais malevel e fluda, caracterizando-se por: a expresso em relao aos tpicos referentes ao no-eu comea a ser mais fluente; os problemas so captados como exteriores ao eu; no existe

sentimento de responsabilidade pessoal em relao aos problemas; os sentimentos so descritos como no prprios ou, s vezes, como objetos passados; os sentimentos podem ser exteriorizados, mas no so reconhecidos como tais, nem pertencentes ao prprio indivduo; os construtos pessoais so rgidos, no sendo reconhecidos como construtos, mas sim como fatos; as contradies podem ser expressas, mas com um pequeno reconhecimento delas enquanto contradies. Nesse estgio poderamos ter exemplos de como o cliente se sente por frases do tipo: A desorganizao continua a aparecer em minha vida; Eu estava, me sentia, era assim que eu me via...; Nunca posso fazer nada direito.; Eu quero, mas no consigo.. Terceiro estgio H um fluir mais livre da expresso do eu como um objeto. H tambm uma expresso das experincias pessoais como se tratassem de objetos, falando muitas vezes de si como se fosse outra pessoa. O cliente tende a exprimir seu eu como um reflexo daquilo que existe nos outros. Exprime e descreve sentimentos e significados que no esto presentes, comunica sentimentos do passado. Muitos dos sentimentos so vistos como vergonhosos, inaceitveis. O cliente tm construtos pessoais rgidos, mas consegue perceb-los como construtos e no como fatos exteriores. H um reconhecimento das contradies da experincia. As opes pessoais podem ser vistas como ineficazes, o cliente decide por fazer algo, mas descobre que seu comportamento no est de acordo com sua deciso. Quarto estgio D-se uma maleabilidade gradual de seus construtos e uma fluncia mais livre dos sentimentos, caractersticas de movimento no contnuo. O cliente capaz de descrever sentimentos j passados com muito mais intensidade. Os sentimentos que tm so descritos como objetos do presente (estou assim, me sinto assim), por outro lado, esses sentimentos, vm acompanhados de desconfiana e insegurana frente a experiment-los. Comea a manifestar mais aceitao em relao aos seus sentimentos, embora ainda seja pouca. Surge uma maleabilidade na forma como a experincia construda e o cliente passa a descobrir alguns construtos pessoais que no percebia e neste ponto os pe em dvida sobre sua validade. O cliente preocupa-se diante das contradies e incongruncias de suas experincias com seu eu. O sujeito toma conscincia de sua responsabilidade perante seus problemas, mas com alguma hesitao. Embora uma relao estreita ainda lhe parea perigosa, aceita o risco at um certo grau de afetividade.

Quinto estgio Neste estgio aumenta a maleabilidade e o fluxo organsmico. Aqui, os sentimentos so expressos livremente, como se fossem experimentados no presente e agora esses sentimentos so experimentados quase plenamente apesar do medo, do receio, do cliente em viv-los de um modo pleno e imediato. O cliente comea a perceber que vivenciar um sentimento envolve uma referncia direta, que sente algo e no pode exprimir claramente o que sente. Esboa a compreenso de que o objeto desses conhecimentos vagos reside nele. H surpresa e receio, raramente prazer, quando os sentimentos vm tona. H cada vez mais uma chamada a si dos prprios sentimentos e uma vontade de viv-los, de ser verdadeiramente o que . O indivduo vivencia descontraidamente o que lhe ocorre, com um certo atraso, porm. Ele percebe que seu interior o local mais bvio a procurar os significados de seus sentimentos. Os modos segundo os quais se constrem as experincias so muito mais maleveis. H muitas descobertas novas dos construtos pessoais como construtos e uma anlise e discusso crtica deles. Uma forte e evidente tendncia para a exatido na diferenciao dos sentimentos e das significaes. O cliente aceita cada vez mais enfrentar suas prprias contradies e incongruncias na experincia. O indivduo aceita cada vez com maior facilidade a sua prpria responsabilidade perante os problemas que tem de enfrentar e preocupa-se mais em determinar como contribui para eles. O dilogo interior torna-se mais livre, melhora a comunicao interna e reduz-se o seu bloqueio. O quinto estgio est, sem dvidas, a uma distncia muito grande do primeiro. Muitos aspectos da personalidade do cliente tornaram-se mveis, ao contrrio da rigidez do primeiro estgio. Ele est muito mais prximo do seu ser orgnico, que est sempre em movimento. Abandona-se muito mais facilmente corrente dos seus sentimentos. Suas construes da experincia so decididamente maleveis e constantemente postas prova pelo confronto com pontos de referncia e com evidncias tanto externas como internas. A experincia muito mais diferenciada e, portanto, a comunicao interior, j fluente, pode ser muito mais exata. Sexto estgio Visto como um estgio crucial, distinto e geralmente dramtico. Um sentimento que antes estava bloqueado, inibido na sua evoluo, experimentado agora de um modo imediato, flui para o seu fim pleno. Um sentimento presente diretamente experimentado com toda a sua riqueza num plano imediato da experincia e o sentimento com toda a sua riqueza num plano imediato. Esse carter imediato da experincia e o sentimento que constitui seu contedo so aceitos. Isto algo real e no uma coisa para ser negada ou combatida.

A experincia vivida subjetivamente e no como objeto de um sentimento. O eu como objeto tende a desaparecer e a vivncia assume a qualidade de um papel real. Fisiologicamente, pode-se perceber uma melhora na circulao e as expresses como choro, riso, suspiros, se tornam mais evidentes. Nessa fase, a comunicao interior livre e relativamente pouco bloqueada. A incongruncia entre a experincia e a conscincia vivamente experimentada no momento mesmo em que desaparece no interior da congruncia. O construto pessoal correspondente dissolve-se no momento dessa experincia e o cliente sente-se separado do seu quadro de referncia anterior estvel. Nessa fase o cliente no tm problemas interiores ou exteriores, ele est vivendo subjetivamente suas experincias. Aqui, a experincia se torna consciente e aceita, podendo ser enfrentada com eficcia, como qualquer outra situao real. Stimo estgio so experimentados novos sentimentos de modo imediato e com uma riqueza de detalhes, tanto na relao teraputica como fora dela. A experincia de tais sentimentos utilizada como um claro ponto de referncia. O cliente procura com absoluta conscincia utilizar esses pontos de referncia para saber de uma forma mais clara e mais diferenciada quem , o que deseja e quais so as suas atitudes. Isto verdade mesmo que os seus sentimentos sejam desagradveis ou provoquem temor. H um sentido crescente e continuado de aceitao pessoal desses sentimentos em mudana e uma confiana slida na sua prpria evoluo. A vivncia imediata perdeu quase completamente os seus aspectos determinados e torna-se a vivncia de um processo ou seja, a situao vivenciada e interpretada na sua novidade e no como passado. O eu torna-se cada vez mais simplesmente a conscincia subjetiva e reflexiva da experincia. O eu surge cada vez menos freqentemente como um objeto percebido e muito mais freqentemente como alguma coisa sentida em processo e na qual se confia. Os construtos pessoais so provisoriamente reformulados, a fim de serem reavaliados pela experincia em curso, mas, mesmo ento, se mantm maleveis. A comunicao interior clara, com sentimentos e smbolos bem combinados e com termos novos para sentimentos novos. H a experincia de uma efetiva escolha de novas maneiras de ser. Uma vez que todos os elementos da experincia esto disponveis para a conscincia, a escolha se torna real e efetiva. O nmero de clientes que atinge esse estgio relativamente pequeno. Quando o indivduo atingiu, no seu processo de transformao, o stimo estgio, encontramo-nos a ns mesmos englobados numa nova dimenso. O cliente integrou nesse momento a

noo de movimento, de fluxo, de mudana, em todos o aspectos de sua vida psicolgica, e isso torna-se a sua principal caracterstica. Ele vive no interior dos seus sentimentos, conhecendo-os com uma confiana fundamental neles e aceitando-os. Os modos como constri a sua experincia esto em permanente alterao e seus construtos pessoais modificam-se devido a cada novo acontecimento vivido. A natureza da sua experincia a de um processo, sentindo a novidade de cada situao e interpretando-a de uma maneira nova, recorrendo aos termos do passado apenas na medida em que o novo idntico ao passado. Vive a experincia de um modo imediato, sabendo ao mesmo tempo que est vivenciando. Ele aprecia a exatido na diferenciao dos sentimentos e das significaes pessoais da sua experincia. A comunicao interior dos diferentes aspectos de si mesmo livre e sem bloqueios. Comunica-se livremente nas relaes com os outros e estas relaes no so estereotipadas, mas de pessoa a pessoa. Tem conscincia de si mesmo, mas no como de um objeto. antes uma conscincia reflexiva, uma vida subjetiva da sua pessoa em movimento. Percebe-se responsvel pelos seus problemas. Sente-se alm disso plenamente responsvel em relao sua vida em todos os seus aspectos em movimento. Vive plenamente em si mesmo como um processo em permanente mudana. (ROGERS, 2001)

No-diretividade versus Direcionamento


A psicoterapia no-diretiva, no tem como objetivo central os problemas do indivduo, assim, no foca o sofrimento. Os problemas trazidos pelo cliente so sintomas e fazem parte de algo maior e para que se possa trabalhar com o indivduo, este visto como um todo, na sua relao com o mundo como um todo, e o problema visto como algo que decorre da estrutura total, da a necessidade de considerar a pessoa e no o problema. O homem o valor que deve ser ajudado a alcanar a sua perfeita identidade, para a qual naturalmente direcionado, se puder encontrar no ambiente teraputico as condies para que possa crescer. A funo do psicoterapeuta ajudar o cliente a elaborar suas prprias dificuldades e a caminhar com os prprios ps, portanto age como um catalisador, atravs de uma atitude de profundo respeito, aceitao e confiana na capacidade de compreenso e autodeterminao do cliente. Sua atitude, portanto, no aquela de julgar, orientar, dar normas, mas apenas escutar, compreender,

aceitar e comunicar-se totalmente, pois est pessoalmente empenhado e afetivamente interessado em ajudar sem paternalismos, por acreditar sinceramente nas possibilidades da natureza humana (RIBEIRO, 1988). Sobre a forma em que acontece a Entrevista no-diretiva, (DIAS, 2002) traz que ela envolve reconhecer os sentimentos que o cliente verbaliza ou que expressa em aes; o psiclogo procura acentuar os meios que levam o seu cliente a se conscientizar das prprias atitudes e sentimentos, dessa forma ampliando sua autocompreenso. Na consulta no-diretiva h um predomnio da atividade do cliente, que assume a maior parte da conversao sobre os seus problemas. O psiclogo pode reformular ou esclarecer o contedo do que foi dito pelo cliente. Com pouca freqncia faz indagaes ao cliente para obter uma informao, atendo-se na maior parte das vezes, quilo que ele traz naturalmente. H uma redefinio da situao de entrevista como sendo fundamentalmente a situao do cliente, que ele deve utilizar para seu prprio desenvolvimento. (ROGERS, 2001). No livro Psicoterapia e Consulta Psicolgica (2001), Rogers cita como exemplo algumas regras que foram formuladas para orientao dos orientadores da Western Electric Company na conduo das entrevistas: 1- O entrevistador deve ouvir quem fala, de uma forma paciente e amigvel, mas inteligentemente crtica. 2- O entrevistador no deve demonstrar nenhum tipo de autoridade. 3- O entrevistador no deve fazer advertncias ou dar conselhos de ordem moral. 4- O entrevistador no deve discutir com o interlocutor. 5- O entrevistador deve falar ou fazer perguntas unicamente nas seguintes condies: a- Ajudar a pessoa a exprimir-se. b- Aliviar o interlocutor dos receios ou da ansiedade que podem afetar a sua relao com o entrevistador. c- Aplaudir o entrevistado por ter expresso adequadamente as suas idias e sentimentos. d- Conduzir a discusso para um ponto que tivesse sido omitido ou desprezado. e- Analisar as informaes implcitas, se for aconselhvel. Alguns princpios que devem permear a entrevista no-diretiva so citados por Mucchielli (1994): (1) atitude de interesse aberto, isto , disponibilidade integral, sem

preconceito e sem a priori de qualquer tipo; maneira de ser e de fazer que constitua um encorajamento contnuo expresso espontnea do outro...; (2) atitude de nojulgamento que permita tudo receber, tudo acolher, sem crtica, nem culpabilizao, nem conselho...; (3) atitude de no-diretividade, o que significa que no h nada pressuposto, para ser procurado ou verificado, e que o cliente tem inteira iniciativa na apresentao do seu problema e no caminho que queira seguir; (4) inteno autntica de compreender o outro em sua prpria lngua, de pensar em seus termos, de descobrir seu Universo subjetivo, isto , de aprender as significaes que a situao tem para o cliente; (5) esforo contnuo para manter-se objetivo e para controlar o que se passa durante todo o decorrer da entrevista. Este ideal exige algo mais do que boa vontade. Exige formao e mtodo. Complementando, Rogers definiu cinco imperativos da atitude correta do entrevistador no-diretivo: 1- Acolhida e no iniciativa ser receptivo, acolher procurando deixar o cliente vontade; no tomar qualquer iniciativa que leve o cliente obrigao de responder s perguntas ou de reagir ao que foi proposto; 2- Estar centrado no que vivido pelo sujeito e no nos fatos que ele conta atentar mais para o que ocorre no momento da entrevista, a forma como o cliente vive e sente aquilo. Deixar em segundo plano os fatos objetivos que esto sendo trazidos pelo cliente; 3- Interessar-se pela pessoa do sujeito, no pelo problema em si mesmo procurar no ver o problema em si, mas como algo existencial, ou seja, que vivenciado por algum e para quem tem sentido; tentar ver o problema do ponto de vista do cliente; 4- Respeitar o sujeito e manifestar-lhe uma considerao real, em lugar de tentar mostrar-lhe a perspiccia do entrevistador ou sua dominao deixar claro que o cliente tenha certeza de que sua maneira de sentir, viver e ver as coisas respeitada. No fazer psicologia, escutar e compreender; 5- Facilitar a comunicao e no fazer revelaes esforar-se para manter e melhorar a capacidade do cliente comunicar seu problema. A inteno ao ouvir o cliente no encaix-lo numa classificao psicolgica ou interpretar sua fala como se fosse uma verdade do seu inconsciente. (Mucchielli, 1994).

A forma de atuao na entrevista no-diretiva aparece, ento, como um jeito de ser do psicoterapeuta que deve levar o cliente a ficar vontade para ser quem ele realmente e a experienciar aquilo que ele traz como demanda teraputica de forma a no se julgar e no ser julgado. Esta possibilidade de experienciar de forma nova e livre, levando o cliente a atingir um estado onde possa tornar-se um indivduo pleno, esta busca pela plenitude de ser-humano, o que acredito ser direcionamento na psicoterapia. Aqui, a abordagem no-diretiva proposta por Rogers realmente no traz o cliente junto a uma busca do psicoterapeuta, onde este tenha diagnosticado seus problemas, interprete seus medos, suas dvidas e o oriente a dirigir-se a um lugar onde acredite estar sua melhoria. Pelo contrrio, o cliente ir conduzir-se sua prpria melhoria, tendo o psicoterapeuta andando lado a lado com ele, mas ele, o cliente, quem rege a orquestra. O direcionamento se d quando o psicoterapeuta acolhe o cliente e se coloca como um ser humano na relao, quando atravs da reduo fenomenolgica, percebe o problema do cliente como algo existencial, intrnseco ao indivduo que atende e, aqui, ouvindo este ser humano como um ser nico, portador de uma tendncia atualizante, d prioridade aos seus sentimentos e os ouve de forma emptica, colocando-se realmente no lugar do outro, respondendo de forma reflexiva a esses sentimentos para que o cliente mesmo atinja a profundidade necessria para se entender melhor como indivduo e possa se dar ao direito de experienciar coisas novas de forma mais clara e liberta de preconceitos. Esta experienciao nova e livre se torna a direo tomada no processo psicoteraputico. questo da no-diretividade no significa tomarmos que no h direo no processo mas, muito pelo contrrio, que esta direo se d no processo do ser humano em tornar-se pleno em sua busca por ser cada vez melhor.

III - A Pesquisa Qualitativa Os princpios da metodologia empregada


A psicologia e outras cincias sociais, na produo do conhecimento, enquanto pesquisa, tem sido dominada pelo mtodo quantitativo. Este mtodo de pesquisa determinado pelo positivismo, aparece como a nica verdade nos procedimentos de pesquisadores. Assim, para validar a psicologia enquanto cincia, utiliza-se o mtodo quantitativo positivista/objetivo. Contudo, este modelo epistemolgico de pesquisa positivista criticado por esquecer-se da subjetividade presente no ser humano. Aquilo que ser mensurado e avaliado definido pelo pesquisador, que colher estes dados atravs de instrumentos de cunho limitado, pelos quais sero julgados os resultados. Gonzles Rey (2003), considera este modelo de pesquisa levantando que: Esta premissa conduz a relacionar o valor e a cientificidade de todos os procedimentos empregados na investigao a partir de seu valor para captar a informao emprica que nos permitir provar nossas hipteses, e neste empenho, com freqncia, relegamos nossas idias e nossas construes tericas a uma posio secundria. Este mtodo de pesquisa acaba por delimitar a liberdade do pesquisador durante o processo de produo, sem que possa abrir seus horizontes a novas opes que venham a aparecer. Com a privao de liberdade, o carter subjetivo do que est sendo pesquisado acaba por ser deixado de lado, substitudo por um parmetro correlativo, numrico e lgico no estudo dos dados. Em contrapartida a esta forma de produo de conhecimento positivista, aparece o modelo de pesquisa qualitativa, priorizando a dinmica e a subjetividade do objeto pesquisado, essenciais neste mtodo de investigao. Desta forma h uma ciso com a antiga forma de produo epistemolgica positivista, baseada simplesmente no levantamento de dados. O estudo dos determinantes qualitativos na psicologia se define pela a busca e a explicao de processos que no so acessveis experincia, os quais existem em interrelaes complexas e dinmicas que, para serem compreendidas, exigem o seu estudo integral e no a sua fragmentao em variveis. A definio qualitativa dos processos e unidades implicados na constituio subjetiva tem a ver com a compreenso, com

freqncia por via indireta e implcita, dos complexos processos das diferentes expresses humanas. (Gonzles Rey, 2003). A idia positivista de produo do conhecimento atravs da correlao de dados e variveis se apresenta incua ao estudar-se o ser humano, devido a sua complexidade de formao. Sobre este aspecto Gonzles Rey escreve que: Na realidade, nas formas metodolgicas tradicionais adotadas pela pesquisa quantitativa nos domnios da psicologia, o comportamento (...) foi separado de suas formas de organizao subjetiva e se apresentou simplesmente como entidade objetiva, cujo sentido para a pesquisa se definia atravs das relaes do comportamento estudado com variveis independentes introduzidas pelo pesquisador. A limitao do mtodo positivista ento superada pela pesquisa qualitativa, onde leva-se em conta todas as nuances percebidas no processo investigativo. Aqui, no s os dados preliminarmente propostos e obtidos atravs dos instrumentos so levados em conta, como tambm aqueles obtidos em ocasies informais, sendo to importantes quanto os primeiros e analisadas em suas caractersticas subjetivas enquanto um todo indissocivel, na produo do conhecimento. A partir do conhecimento destas duas formas de produo de conhecimento, decidiu-se por utilizar-se o mtodo de investigao da pesquisa qualitativa, por suprir as necessidades de liberdade no contato com o outro, visto a qualidade do objeto estudado. O carter subjetivo desta investigao apresenta-se priorizado neste contexto, com o intuito de chegar-se a melhores resultados. A questo da diretividade nas abordagens psicolgicas abre campo discusso sobre este tema no caso da ACP Abordagem Centrada na Pessoa, dita de cunho nodiretivo e criticada por vrias vezes neste aspecto como sendo uma abordagem sem rumo no contato com o cliente. A no-diretividade prevista na ACP, pensada enquanto falta de direo no processo psicoteraputico o foco da discusso deste trabalho. Repensar o nvel de comprometimento do psicoterapeuta neste processo e seus objetivos na criao de uma relao de ajuda com seu cliente; at onde esperasse que este processo conduza a relao, o cliente, o psicoterapeuta, so os quesitos que imagino poder clarificar com esta pesquisa. Para tanto, ser utilizado neste processo de pesquisa qualitativa, o estudo de encontros psicoteraputicos gravados em vdeo e devidamente autorizados pela cliente atravs de declaraes tambm gravadas poca de cada uma das entrevistas. Sero divididos os encontros em intervalos maleveis de tempo, contando-se trs encontros

gravados no total. Aps o estudo do contedo desses contatos, partes destes sero transcritas e discutidas separadamente, levando-se em conta a subjetividade da relao no intuito de perceber se h indcios de alguma forma de direcionamento por parte do psicoterapeuta no processo de tornar-se da cliente. A cliente escolhida uma jovem de 23 (vinte e trs) anos, solteira, estudante universitria, residente com familiares. Os atendimentos sero realizados por mim na clnica do CPHB Centro de Psicologia Humanista de Braslia, tendo como supervisora destes atendimentos a psicloga Ana Lcia Sue Cunha Palma, CRP- 01-6287. Levando-se em conta o carter subjetivo do processo de tornar-se, os fragmentos estudados sero analisados luz das sete fases de mudana propostas por Carl Rogers no livro Tornar-se Pessoa. A caracterizao destas fases tem por objetivo situar o estudo do direcionamento aqui proposto, para que possamos analisar de forma mais clara o caminho tomado no processo psicoteraputico.

IV - Pesquisa
Embora Rogers desenvolva uma diviso do processo psicoteraputico em fases, esta diviso se me parece muito mais a ttulo didtico do que propriamente prtica em termos de utilizao no processo com o cliente, j que independentemente da fase em que se encontre, a forma de atuao do psicoteraputa centrado na pessoa ser a mesma. De todo, muito interessante que se perceba onde se situa o cliente neste mecanismo do processo, vindo a delimitar uma possvel alterao em sua forma de se ver/agir, em sua estrutura ao atuar como ser humano e relacionar-se consigo e com o mundo. Por isto mesmo e mais ainda como intuito de poder clarificar a direo que se toma no processo, essa busca que venho discutir, tentarei estar situando esta cliente nestas fases, onde ela deva encontrar-se e discutindo partes de trs entrevistas gravadas e transcritas aqui.

Primeira Sesso Gravada


10/06/2003 Cliente- ...Eu estava contando: Olha! O seguinte, a Fifi morreu, a passarinha que mora aqui com agente. Eu estava avisando... Eu- Estava avisando, s... (checando) Cliente- , eu estava avisando, n!? Mas a eu acho que ela achou que eu estava assim mal, n? E ela falou: Ah, tem que se conformar, no fica abalada no. E eu: No, agente t bem, n? e ela: No, vocs so tudo crianas. Voc tem que pensar mais como adulta. E eu: No, u, mas agente fica triste por ela ter sofrido, n? Eu- Mas e a, como que ficou essa relao da perda, n? Eu estou sentindo voc me falar de perda, de luto, de morte. Cliente- , e agente ficou pensando: Caramba! E se fosse o Piupiu? Seria muito pior. E se fosse algum? Eu- Mais ainda? Cliente- Mais importante! E agente ficou assim, n? Tipo, a minha me tava lavando loua l na cozinha tambm, a minha irm tambm. A agente... Tipo, uma entendeu o que a outra quis dizer e agente falou assim: Gente, j pensou se fosse...algum? e agente: Ah, no! Nem! J pensou? Deus me livre! J pensou? No! Agente quer parar de pensar, n?! Por que... estranho, n? Assim...

Eu- Mas agente t pensando nisso agora, n? Cliente- ! (pausa) Eu- E como pensar nisso agora? Cliente- Eu no sei... eu... no que eu no goste de pensar... eu acho que eu no dou conta de imaginar todo o sofrimento que eu teria se fosse real. Eu posso imaginar que eu vou ficar arrasada, que eu no vou ter fora para fazer nada, para reagir. E ao mesmo tempo eu acho que no, que eu... no sei, no fao a mnima idia de como seria uma reao de algum mais importante... Eu- O que que essa perda no fim das contas? Para eu tentar entender... Cliente- Qual? Eu- Que seria de algum. Que seria uma perda de algum da famlia, de algum amigo. Agente j falou disso h um tempo atras, lembra? No caso da perda daquela colega da faculdade... Cliente- ... assim... eu... eu... sou sentimental... no sei se todas as pessoas na mesma situao ficariam tristes, de chorar, daquela coisa de no aceitar e ficar: No, mas como? Muito novinho, to alegre, uma passarinha, deste tamaninho! Eu no sei, assim... o que eu t falando... eu no consigo imaginar se meu irmo morresse, se meu pai morresse, se meu namorado morresse. s vezes eu fico assim, por exemplo (pausa). Meu irmo sai de madrugada, demora pra voltar, se bem que ele faz muito isso, t acostumada. A eu fico imaginando: Caramba! J pensou se acontece alguma coisa? Agente vai demorar pra saber! A eu fico l, Jesus! Deus me livre! Guarda o meu irmo onde ele est...Deus me livre. D sabedoria pra ele no entrar em briga, confuso.. Que homem tem dessas coisas, meu irmo tambm meio assim... Meio playboy, n!? De vez em quando eu penso assim, n?: Ai, Jesus! No deixe que nada disso acontea! Receber uma notcia de uma cidade que perto de algum da minha famlia! Fico assim, mal, no quero que acontea!

Rogers, em seu livro Tornar-se Pessoa, apresentando a diviso do processo em fases, se refere a este vrias vezes como um contnuo, ilustrando que o cliente pode no se enquadrar numa ou noutra especificamente ou separadamente, mas que situa-se mais em uma do que noutra etapa do processo de mudana. Porm, levanta a hiptese de que, em se tratando de significaes pessoais, o cliente estar num estgio sem que demonstre quaisquer outras caractersticas de outro.

Aqui, a cliente traz o problema da morte. Dvidas e medos em relao perda de um ente querido so tratados como exteriores a ela, aparecendo sentimentos que so divididos com outros familiares como se fossem parte dela mesma e por outras vezes sentimentos seus vm verbalizados como experincias de outras pessoas de seu convvio. Em seu relato, mesmo com minha busca para traz-los ao presente, os sentimentos so descritos como no prprios e s vezes como passados e, mesmo que exteriorizados, no so reconhecidos como tais nem pertencentes a ela mesma. Estas caractersticas a remetem ao segundo estgio do processo de mudana.

Falando de sua relao com a religio e com Deus. Cliente- ...Eu sei que seria melhor pra mim se eu estivesse mais apegada a Ele. Mas hoje no, agora no. Agora no d mais... para voltar atrs. Entendeu? Ento assim, eu... acho certo fazer, eu queria ser capaz de fazer. Eu sei que eu sou capaz, mas por outro lado eu me chateio comigo mesma por que eu tenho umas prioridades que no deviam ser prioridades. Como, prefiro ficar domingo em casa, descansando, estudando. Ah t, mas tem domingo a tarde! Mas domingo eu quero ver meu namorado. Ento assim, mas que horas eu vou encaixar Deus na minha vida? Ele tem que ter preferncia. Ele tem que ser a preferncia! A eu fico assim. Puxa! Eu tenho que dar prioridade a ele. Eu- E agora, como que fica? Eu no t dando a preferncia, Ele no t sendo a prioridade. Eu acho que no t sendo uma boa filha pra Ele. Cliente- Ah, faz tempo que eu t nessa, n? Eu fico assim s vezes, quando por exemplo a Santa Ceia. Quando voc tem que tomar a Santa Ceia, todo ms tem Santa Ceia. Eu- O que a Santa Ceia? Cliente- A Santa Ceia, materialmente, simboliza um suco de uva simbolizando o sangue e um po que significa o corpo. Ento isso, um copinho com o suco e um pozinho. Uma vez por ms tem isso na Igreja, nas igrejas evanglicas. E como eu no t indo pra Igreja eu no t participando. Isso participar do Corpo de Cristo, ento voc est em comunho com Deus. S que pra voc participar dessa atividade, voc tem, no seu corao, que estar se sentindo bem com as pessoas, daqui, da terra, o seu pai, sua me, seu irmo; com voc e com Ele. Ento assim, eu... no me sinto correta em ceiar. Tem dia que eu vou na Igreja e fico assim: Cara, hoje tem a Santa Ceia! A eu fico com vergonha de ao lado dos meus pais no pegar a Santa Ceia.

Eu- A acaba pegando? Cliente- A acabo pegando! Eu- Por que eles vo perguntar pra mim: Por que eu no t pegando?. Cliente- . Entendeu? Ento eu fico assim, ah, eu tomo. Ento s vezes eu vou pra igreja e fico assim: Ah, ser que vai ter Santa Ceia? Que a eu vou ter que estar nessa situao. Eu- Prefiro que no!, n? Cliente- , s que ao mesmo tempo a minha me fala: Poxa, faz tanto tempo que voc no vai pra igreja, faz tempo que voc no toma a Santa Ceia, voc sabe que isso bom, isto to importante. (entediada) Ah, me, eu sei! Mas, pois ... Eu... ... eu acho certo eu estar mais ativa nessa questo religiosa, no ser religiosa... no gosto de ser religiosa. Eu- Eu t entendendo como uma questo de estar se sentindo melhor com voc e com Deus. Cliente- , com Deus. Meu namorado briga muito comigo... (entra na questo de discusso sobre religio entre ela e seu namorado).

Neste fragmento de seu relato a sua relao com Deus, com a religio e como ela atua neste contexto revista por ela e aparece de forma contraditria e suas experincias em relao a estes fatos so expressas como se tratassem de objetos, assim como o eu aparece como um objeto refletido que existe, antes, nos outros. Como descreve Rogers em Tornar-se Pessoa, ao explanar sobre o terceiro estgio, H uma aceitao muito reduzida dos sentimentos. A maior parte dos sentimentos revelada como algo vergonhoso, mau, anormal, ou inaceitvel de outras maneiras. Manifestam-se sentimentos e, nesse caso, algumas vezes so reconhecidos como tais. A experincia descrita como passada, ou como algo afastado do eu. Em relao a estas significaes pessoais, esta cliente se encontra no terceiro estgio do processo de mudana, demonstrando que em alguns aspectos o indivduo pode estar em uma ou noutra fase do processo de mudana e que estas so maleveis enquanto um contnuo, que o cliente pode apresentar-se em diferentes estgios separadamente, dependendo da demanda abordada.

Segunda Sesso Gravada


07/10/2003

Falando sobre o seu atendimento psicoteraputico no estgio Cliente- ...e com esse menino ento passa voando, quando eu vejo j deu a hora dele! Eu tenho que ficar esperta pra no ficar envolvida na conversa dele... e... de tambm puxar um pouco as rdeas, assim: T, eu j ouvi o suficiente, voc me esclareceu. T, e agora isso, me responde isso, agora me explica isso. Ah, t, entendi, tudo bem, agora me explica aquilo outro... Ah, no! Eu fico na conversa dele... e no consigo... frear um pouco isso dele e quando eu vejo j acabou a hora e tambm no consigo finalizar... Eu fao uma linguagem corporal, assim, pra ver se ele entende. (senta mais para frente no sof, demonstrando impacincia) Eu- como se voc no conseguisse focalizar o que voc precisa fazer, que o psicodiagnstico, a anamnese e voc est deixando a coisa correr solta e isto est te incomodando? Cliente- T... por que... at por que eu quero fazer uma coisa assim. (pausa) Quer dizer, eu no quero que demore por que eu j pedi pro professor, eu j peguei outro cliente, alm dele, n? Eu no troquei, eu peguei mais um. Por que, ainda assim.... pode acontecer de faltar. Uma vez ou outra um falta, ento vai me atrasar muito. O semestre j t na metade e sabe aquela coisa de produo? Eu quero produzir, eu quero fazer muitas coisas e ele t muito assim, ele est me mastigando! Mas a o professor falou assim: No, voc no pode deixar, voc realmente tem que ser objetiva e falar no, tudo bem, j entendi! e partir pros testes e depois... Por que tem um perodo, tem uma previso de sesses, no uma coisa assim... Eu- Largada? Cliente- , no tem. Um dia vai ter que acabar e eu vou ter que pegar outro e esse outro vai acabar tambm, uma coisa determinada j. Eu- E ele est te mastigando e essa questo do foco voc no consegue fechar...? Cliente- E eu tambm no consigo. E foi interessante, foi assim, o professor quis falar e no sei se ele no estava achando mesmo as palavras ou se ele ficou com medo de como eu ia reagir. E ele falou assim: Voc est tendo muito escrpulo uma coisa assim que ele falou... Eu- Muito escrpulo, no entendi....

Cliente- Tipo assim, voc est tendo muito cuidado, muito medo de estar.... cortando ele n? Eu- De voc estar se colocando, seria isto? Cliente- , de eu estar, me posicionando na sesso, n? (continua explicando como funciona o psicodiagnstico e como est com as outras pessoas da turma).

Nesta fatia de sesso, gravada quatro meses aps a primeira, a cliente traz as questes referentes a seu incomodo em conseguir fazer um bom trabalho no estgio. Tentando categorizar em qual dos estgios ela se encontra neste aspecto, podemos perceber que no incio apresenta os fatos de uma forma mais relativa ao segundo estgio e posteriormente, quando tento traz-la para o sentimento atual em relao situao, responde mais prxima ao terceiro estgio do processo. O discurso que chega como algo completamente fora de si, sendo um problema atribudo forma de agir de seu cliente, passa a ser interiorizado, mesmo que ainda de forma sutil, como referente s suas prprias vontades, seus anseios, seus medos. O sentimento que por hora era vivido como externo ao seu eu, parece ser experienciado no momento da relao como fazendo parte, em algum nvel, de si mesma.

Falando de suas percepes sobre si mesma:

Cliente- Pois , mas... acho que tudo isso interessante para eu estar pensando sabe? , acabou que essas coisas aconteceram de eu estar falando e eu no tenho como negar, que embora tenha sido bem sutil esse pensamento, essa reflexo que eu tenha feito nos ltimos dias, semanas, assim... que realmente encaixam agora, eu estar falando, estar colocando isso. Eu- D a impresso que voc teve assim, aquele: Eureka! Nossa, t acontecendo isso! Um insight. Cliente- , um pouco isso de... Na hora passa e voc s tem aquela sensao, n? Aquela sensao...: Ai, p! Por que que eu no fiz assim? Por que que eu no fiz? Eu- como se agora voc estivesse descobrindo os porqus da forma como voc trabalha. Cliente- , mas na hora eu at posso estar pensando; P! Eu tou meio.... eu tou meio insatisfeita comigo... Ah, eu no tou gostando de mim assim.... Eu- Voc t ficando mais clara pra voc?

Cliente- , eu no tou gostando de mim assim, acho que isso. Eu no estou gostando de mim, pelo menos esses ltimos dias eu fiquei assim: Ai, p, eu no quero ficar assim no! Eu no quero que isso fique assim! Eu no quero ser assim!. Eu- Eu quero ser diferente do que eu sou. Cliente- , do que eu tenho sido pelo menos, n? E a agora eu estou formulando as escolhas, eu acho que casou algumas idias assim, n? E, foi bom estar falando disso... Eu- Tm duas de voc diferentes, a, n? Uma que quer muito e outra que quer menos... Cliente- Ah, sempre tm! Muitas de mim, um povoado, n? (descontrada) Eu- Voc est querendo apagar a que voc no est gostando...? Cliente- , mas eu acho que um lado meu. Acho que todas as pessoas tem um lado, acho que normal as pessoas terem dois plos, o equilbrio, n? No tem como! Mas realmente de estar verificando a atuao de um, de outro, em determinada situao, no sei... Mas... ... pra mim...., eu sei que foi legal estar pensando sobre isso por que nos dias assim, fica s aquela sensao: Ai! Nossa! Aconteceu tal coisa! Por que eu no fiz assim? Por que eu no fiquei feliz? Continuei feliz... Ah, isso no legal! No gostei de no ter sido, no ter ficado... Eu- No ter feito, no ter conseguido? Cliente- Sei l, e... e... eu acho que quando as coisa vo dando errado vai me frustrando mais, mas... de certa forma eu tento superar e tal, n? Mas se a coisa comea a andar ruim como se fosse um feedback de mim mesma, n? (aqui comea a dar um exemplo relacionando com o caso do seu cliente).

Neste momento da sesso, a cliente entra mais em contato com seu eu e a forma de vivenciar seus sentimentos se torna mais profunda do que o usual em outras sesses. Comparavelmente primeira sesso gravada h um nvel de contato pessoal mais profundo, onde os sentimentos aparecem mais intensos e descritos como um objeto no presente e, mesmo experienciando estes sentimentos no presente, os mesmo vm com uma carga de desconfiana e medo desta experincia. Apesar de manifestar alguma aceitao de seus sentimentos, ainda existe uma certa resistncia. Alguns construtos pessoais, so descobertos e ela passa a reconhecer seu carter construtivo, mesmo que pondo em dvida sua validade. Neste processo de voltar-se para si, encontra-se no quarto estgio do processo de mudana, onde percebe uma maior diferenciao de seus sentimentos por vezes contraditrios, de significaes pessoais e de construtos aparentando definir uma

significao mais clara dos mesmos. Parece tambm preocupar-se com a diferena entre o que experiencia e seu eu e mesmo que hesitante, em alguns momentos toma razo de sua responsabilidade sobre seus problemas. A busca teraputica de colocar a cliente em contato consigo mesma parece tomar forma nesta parte do encontro; sua atuao consigo mesma, que no incio da sesso aparecia entre o segundo e terceiro estgios, volta-se mais profunda, caracterizando-se muito mais ao quarto estgio do processo de mudana. Seguindo um contnuo no processo de tornar-se, algumas de suas significaes pessoais parecem tomar uma forma mais concreta, mesmo que hesitante, em relao a si mesma, o que realmente esperado nesta busca.

Terceira Sesso Gravada


14/10/2003 Trazendo aspectos da sua dvida em relao ao lado profissional, seus anseios, suas vontades.

Cliente- Pois , eu quero tentar, pelo menos, n? Eu quero verificar. Eu quero verificar as condies. E a eu acho que depois das portas estarem abertas ou fechadas eu vou analisar o que que eu quero, o que eu no quero, o que melhor, o que vai dar certo mesmo. Sabe? Eu quero, eu quero... sabe? Eu tava pensando: Gente! Eu quero ser... eu quero ser muito boa naquilo que eu vou fazer! Eu quero ser uma tima profissional, quero, sabe? E quero comear, entendeu? E quero tudo! E... no sei se uma vaidade, mas eu quero ser importante naquilo que eu vou fazer! (aparentando muito nimo e vontade). Eu- uma responsabilidade muito grande isso, n? Cliente- ..., ..., e tem um comeo e j t na hora de comear! Ento, realmente, as coisas esto acontecendo, eu estou buscando, algumas coisas j deram sinal e... basta eu ir atrs mesmo e as coisas que realmente no dependem de mim eu esperar, ou se tudo que parecer propcio, ver se realmente eu dou conta de tudo. Eu tenho que realmente pensar isso, por que fazer tudo ao mesmo tempo no d certo. Eu- esse medo que voc t de querer fazer tudo ao mesmo tempo nessa busca de querer ser uma profissional capacitada?

Cliente- , acho que isso! E tudo! Eu no sei como vai ser semestre que vem, eu tenho que fazer muito estgio ainda... (comeamos a comentar sobre horas de estgio necessrias para se formar).

Este fragmento de uma sesso gravada uma semana aps a segunda, coloca a cliente mais uma vez entre a terceira e quarta fases do processo de mudana proposto por Rogers. As especificidades sobre essas fases podem ser comparveis quelas descritas nas sesses anteriores.

V - Concluso

O aspecto da incondicionalidade, levantado no incio deste trabalho, vem tona novamente ao se discutir qual sua verdadeira funo dentro do processo psicoteraputico. A questo aqui abordada a de que exista um direcionamento no processo de tornar-se do cliente, praticado pelo psicoterapeuta. Na atuao do psiclogo centrado na pessoa, a incondicionalidade acaba por ser direcionada a trazer o cliente para o contato consigo mesmo. As histrias trazidas pelo cliente, os fatos tais quais aconteceram e a forma como se desenrolou a situao descrita em si mesmos no se tornam o foco central de ateno do psicoteraputa, mas por conseguinte, os sentimentos intrnsecos ao sujeito que esto por detrs da narrativa. Acredito que caso queiramos ainda denominar a Abordagem Centrada na Pessoa como no-diretiva, possamos faz-lo em relao ao fato de que a psicoterapia nesta abordagem se inicia sem uma direo definida, que no h uma estratgia prdeterminada, que no se traam planejamentos para a mesma. H a nossa confiana de que aquilo que realmente seja importante ao cliente e que este deseje trabalhar em si mesmo ser abordado por ele durante o processo, surgindo como demanda, isto , os contedos a serem trabalhados no so previamente definidos. Contudo, qualquer que seja a fase experiencial em que se encontre o cliente este dever ser aceito incondicionalmente de forma que ns possamos seguir o fluxo de seu crescimento. De fato, no posso negar que haja um sentimento intrnseco em mim ao atender um cliente, de que eu seja um agente na mudana do mesmo. Preservadas a liberdade e responsabilidade do cliente em seu processo de tornar-se, no admitindo conceber uma irresponsabilidade na atuao enquanto psicoterputa, em saber que busco em minha relao de contato com o indivduo sua mudana, sua interiorizao, sua plenificao. As partes aqui exemplificadas de uma psicoterapia, me levam a crer que no s este direcionamento a que me refiro exista, to como possa ser verificado em nossa atuao clnica. a escolha em se gravar as sesses me parece no ter influenciado estes encontros, tampouco a direo que o processo tomou. A busca em gravar sesses com espao de tempo varivel foi feita no intuito de se demonstrar o crescimento que acontece no processo de mudana, crescimento este que pde ser verificado pelo enquadramento diferenciado e crescente da cliente nos estgios do processo de mudana proposto por Rogers. A efeito, as entrevistas foram gravadas em intervalos maleveis de

tempo, tendo sido a primeira a 12 sesso (dcima segunda); a segunda a 26 (vigsima Sexta); e a terceira a 27 (vigsima stima) sesso. A visualizao destas mudanas no processo de tornar-se desta cliente, com clareza, so impresses subjetivas a partir de minha leitura e fica em aberto para novas pesquisas, talvez com mais indivduos e/ou maior quantidade de sesses gravadas, a clarificao de aspectos que aqui possam ter ficado obscurecidos pela amostra e tipo de levantamento feitos. Certamente o pouco tempo de intervalo entre a segunda e terceira sesses gravadas pode tender a no delimitar uma verificao substancial de mudana no processo, porm, pode caracterizar e clarificar a diferena entre a fase quase inicial da psicoterapia e a fase onde a cliente se encontrava ao final das gravaes.

VI - Referncias Bibliogrficas
1- ROGERS, Carl R., Tornar-se pessoa. Ed. Martins Fontes. So Paulo, 2001. 2- RIBEIRO, T. P. Teorias e tcnicas psicoterpicas. Petrpolis: Vozes, 1988 3- MUCCHIELLI, Roger. A entrevista no-diretiva. Trad. de Slvia Magaldi. So Paulo: Martins Fontes, 1994. 4- DIAS, Regina. Abordagem Centrada na Pessoa. Braslia: UniCEUB, 2002. Monografia apresentada como requisito para concluso do curso de Psicologia. 5- HOLANDA, Adriano F. Fenomenologia, psicoterapia e psicologia humanista. Campinas: PUC, 1997. Revistas de Psicologia, Pontificia Universidade Catlica de Campinas, 1997, Vol 14, n 2, p. 33-46. 6- PENHA, Joo da. O que existencialismo. So Paulo: Brasiliense, 1982. 7- REY, Fernando. Sujeito e subjetividade: Uma aproximao histrico cultural. So Paulo: Pioneira Thomson, 2003.

VII Consultas Bibliogrficas


1- HART, Joseph. The development of client-centered therapy. 2- ROGERS, Carl R. Sobre o poder pessoal. Ed. Martins Fontes. So Paulo, 1978. 3- ROGERS, Carl R. & STEVENS, Barry. De pessoa para pessoa. Ed. Pioneira, 1991. 4- ROGERS, Carl R. Terapia Centrada no Cliente. Ed. Martins Fontes. So Paulo, 1992. 5- ROGERS, Carl. Grupos de encontro. Trad. de Joaquim L. Proena. So Paulo: Martins Fontes, 2002. 6- TOMLINSON, T.M. (orgs) New directions in client-centered therapy. New York: Houghton Mifflin, 1970. 7- ROGERS, Carl. Terapia e consulta psicolgica. So Paulo: Martins Fontes, 1942. 8- BUYS, Rogrio. As Condies Necessrias e Suficientes do Processo Teraputico. Texto de circulao interna do CPHB Centro de Psicologia Humanista de Braslia. 9- BUYS, Rogrio. As relaes entre teoria e tcnicas psicoteraputicas.. Texto de circulao interna do CPHB Centro de Psicologia Humanista de Braslia. 10- BOAINAIN Jr., Elias. Transcentrando: Tornar-se Transpessoal - elementos para uma aproximao entre a Abordagem Centrada na Pessoa e a Psicologia Transpessoal. So Paulo: USP, 1996. Dissertao de Mestrado apresentada ao Instituto de Psicologia. 11- LIETAER, German. Considerao Positiva Incondicional: uma atitude bsica controvertida na Terapia Centrada no Cliente. Texto de circulao interna do CPHB Centro de Psicologia Humanista de Braslia. 12- BOZARTH, Jerold D. No necessariamente necessrias, mas sempre suficientes. Texto de circulao interna do CPHB Centro de Psicologia Humanista de Braslia. 13- HART, Joseph. The development of client-centered therapy. In: HART, J., TOMLINSON, T.M. (orgs) New directions in client-centered therapy. New York: Houghton Mifflin, 1970. 14- MAY, Rollo. A Psicologia e o Dilema Humano. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. 15- RUDIO, Franz. Orientao no-diretiva. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.