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Salvador Lpez Arn a l

sigue siendo habitual la 28 Pases dondehan sufrido algn tipo de mutilacin genital:100 y 130 millones. Mujeres que mutilacin: entre Edad a la que se suele practicar la mutilacin: de 12 a 14 aos Efectos de la mutilacin: dificultades a la hora de orinar, infertilidad, fuertes dolores durante las relaciones sexuales, el embarazo y el parto.

Habitantes de Iraq: 26.000.000 Iraques que han huido: 2.000.000


ndice mensual del xodo: 100.000 Iraques que se han ido a zonas tnica(religiosa)mente puras: 1.700.000. Refugiados o desplazados internos: 4 millones (uno de cada seis) Refugiados exteriores: 1.000.000 en Siria; 700.000 en Jordania. Porcentaje del desempleo: 70 % Ciudadanos que viven bajo el umbral de pobreza: 5 millones Ciudadanos que no tienen asegurada la alimentacin: 31% Refugiados iraques en EEUU: 198 (en 2005); 202 (en 2006) Gasto anual de EEUU en ayuda a los refugiados: 35 millones Gasto mensual de EEUU en la ocupacin: 8.000 millones millones Basura electrnica generadaelanualmente: entre 20 y 50 70% de toneladas. Basura electrnica de todo mundo vertida en China: Vertedero de Guiyu (Cantn): no hay agua potable en 50 kilmetros a la redonda. Habitantes de Guiyu que trabajan en esa industria con problemas de salud: 80% Nios contaminados con plomo: 80% Origen de la mayor parte de los desechos: pases desarrollados Caractersticas de este comercio: es ilegal lo largo de la frontera de con Mxico de 1995 Cadveres encontrados a el muro de Berln duranteEEUU28 aos de existencia:a 2004: Vctimas provocadas por sus 300 en castellano Artculos en cataln en en Wikipedia en 2006: ms dea 200.000. Artculos Wikipedia en 2006: en torno 53.000. Artculos en euskera en Wikipedia en 2006: 16.575. Artculos en gallego en Wikipedia en 2006: 21.867. Artculos en la Wikipedia inglesa: 1.633.578 Wikipedia se encuentra actualmente entre las diez pginas ms visitadas de Internet. tienen Musulmanes que79%. una imagen desfavorable de EEUU: Arabia Saudita: Jordania: 65%. Pakistn: 65%. Irn: 52%. Marruecos: 49%. 2.978

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opinin

e nuevo llega un mes de abril, y de nuevo el Topo dedica unas pginas a la Repblica y el republicanismo. Como cada ao. Slo que, a diferencia de lo que

ocurra hace slo unos pocos aos, ya no se trata de refrescar la memoria: la idea republicana, la perspectiva de que Espaa pueda convertirse en el futuro en una Repblica est presente en el

corazn de muchos. Y no slo en el corazn, tambin en el cerebro, porque la idea republicana es una idea que surge del razonamiento, del sentido comn, del trabajo de las neuronas. El camino hacia una Tercera Repblica, quizs largo y tortuoso, ya se ha iniciado. No sin riesgos. Internos y externos. Los externos son obvios, y procedern y proceden del complejo poltico-industrial-militarmeditico. Son inevitables. No as los internos, que se reducen bsicamente a uno: a la idea de que la Repblica es simplemente una forma de gobierno. Ese sera un viaje para el que no hacen falta alforjas: una Repblica sin republicanismo. Es decir, una Repblica de sbditos en lugar de ciudadanos. Republicanismo es ciudadana, o sea, iguales derechos para todos, y derechos efectivos, reales. Republicanismo es democracia, y, al menos en mi opinin, democracia es socialismo. Republicanismo es libertad, y nadie es verdaderamente libre si depende para subsistir de otro. Por eso, slo en el socialismo se puede ser de verdad libre. Republicanismo es socialismo. Pero cuidado: ese socialismo no ha de tener nada que ver con el viejo socialismo re a l de partido nico, buro c ratizado y negador de derechos fundamentales. Republicanismo es respeto a las libertades colectivas (de asociacin, de expresin, etc.). Republicanismo es defensa de las libertades polticas. Republicanismo es utilizar el Estado como garante de las libertades pblicas y los derechos ciudadanos: un Estado protector de los ms dbiles, firme ante los poderosos. Republicanismo es justicia. Republicanismo es dignidad. Republicanismo es el poder para los de abajo. Se me dir que todo eso es mera utopa, que las circunstancias concretas de este mundo globalizado impiden e impedirn en el futuro que los dominados se liberen del yugo, que no vale la pena el esfuerzo, que las grandes palabras suelen encubrir realidades miserables, que nadie est por la labor... Tal vez. Pero la Historia no es algo lineal, ni ha finalizado, como parecen creer algunos. Como ha sucedido tantas veces en el pasado, las crisis surgen en momentos inesperados, y entonces... entonces puede pasar cualquier cosa. Personalmente no abrigo la menor duda de que, tarde o temprano, la III Repblica ser una realidad. Que sea una Repblica republicana depende de nosotros. Salud y Repblica.

Miguel Riera Montesinos


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Escudos antimisiles

La irresistible carrera de George W. Bush


texto de Higinio Polo
a evidencia del desorden planetario frente a la profeca sobre la llegada de un mundo ms seguro que lanz la propaganda liberal tras la desaparicin de la URSS, y la catica globalizacin en curso, junto al estallido de nuevas guerras y la preparacin de otras, casi siempre por iniciativa de Washington, son fuentes de preocupacin en todo el planeta.

Son estos unos aos de transicin desde un espejismo unipolar a un escenario estratgico ms complejo, donde se dibuja ya la decadencia del predominio norteamericano, an hegemnico, gobernado por un poder econmico y militar que, pese a los contratiempos estratgicos sufridos y pese a las tendencias que se anuncian, se resiste a admitir que debe compartir reas de influencia con otras potencias globales. Por eso, el rumbo que muestra la accin internacional norteamericana augura un progresivo enfrentamiento entre pases, porque la guerra es, de nuevo, el principal recurso exterior de Washington. No es casualidad que Putin haya dicho que el empeo norteamericano en afirmar su poder solitario sobre el mundo es una frmula hacia la catstrofe: incluso estadistas de pases aliados de Washington creen lo mismo, aunque no lo manifiesten en pblico. As, el pasado 10 de febrero, en la Conferencia de Seguridad celebrada en Munich, el presidente ruso, ante representantes de cuarenta pases, plante con mayor claridad que nunca los problemas que crea en el mundo la poltica norteamericana. Qu dijo Putin? Sostuvo que la seguridad internacional abarca ms cuestiones que la mera estabilidad militar: implica la estabilidad econmica, el combate contra la pobreza, la seguridad econmica y el desarrollo global. Especulando con el concepto de un mundo unipolar, Putin afirm que quienes lo defienden se refieren a un centro de fuerza, de decisin: un

mundo con un patrn, lo que es inaceptable y, adems, imposible. El medido discurso preparado por el Kremlin mantuvo que es el intento de introducir ese concepto de mundo unipolar, convertirlo en real con el recurso a acciones unilaterales, ilegtimas, que no han resuelto ningn problema, lo que est complicando los asuntos internacionales. Putin afirm que los Estados Unidos estn superando sus fronteras nacionales, imponiendo su poltica a otros: A quin le gusta eso?, se pregunt. Nadie se siente seguro. Frente a esa realidad, postul un equilibro razonable entre intereses diversos, con la ONU como fuente de legitimidad: criticando al ministro de defensa italiano (que haba dicho que el uso de la fuerza era legtimo si as lo decida la OTAN, la Unin Europea o la ONU) Putin dijo que solamente la ONU poda tener esa responsabilidad. Defendi tambin la reduccin de armas nucleares: Rusia y Estados Unidos acordaron en su da la limitacin de misiles estratgicos hasta un nmero de 1.700-2.000 cabezas nucleares para finales de 2012. Junto a ello, Putin llam la atencin sobre el peligro de militarizacin del espacio. En el aire estaba la crtica norteamericana a China por el lanzamiento de un misil antisatlite sin reparar, interesadamente, en que, como record Putin, Estados Unidos hicieron algo semejante ya en los aos ochenta. La contrariedad norteamericana radica en la constatacin de que, como titul The New York Times, China desafa la hegemona espacial de Estados Unidos, aadido al

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hecho de que Pekn se niega a aceptar la imposicin norteaAbjasia, Osetia, Alto Karabaj, Chechenia), aunque tienen obmericana: debe recordarse que Bush haba decretado, en octuvias races locales, son utilizadas por Estados Unidos como insbre de 2006, que su pas se reservaba el dominio del espacio, trumento de presin sobre Mosc. No en vano, la tesis de Brzeal tiempo que se negaba a negociar cualquier tratado que puzinski sobre la conveniencia de desmembrar Rusia contina diera limitar la accin de Estados Unidos en el cosmos. siendo uno de los vectores de la planificacin estratgica de Sobre el establecimiento de nuevos sistemas antimisiles Washington. norteamericanos en Europa, Putin record que ningn pas Putin no reclam el sviet, ni mucho menos; ni especul con problemtico (segn el criterio norteamericano: Irn y Corea una nueva guerra fra: quien lanz en los pasillos esa espedel Norte) tiene capacidad para lanzar misiles de un alcance de culacin fue la diplomacia norteamericana, y sus opiniones hasta ocho mil kilmetros ni los tendra en un futuro previsifueron amplificadas de inmediato por los grandes medios de ble. Tambin es obvio que un hipottico lanzamiento de un comunicacin mundiales, en un vergonzoso ejercicio de manimisil de Corea del Norte contra Estados Unidos va Europa Ocpulacin. En Munich, Putin habl de nuestros amigos amecidental contradice las leyes de la balstica. As, concluy que ricanos, recordando (frente a las acusaciones de que Rusia las razones para desplegar un escudo antimisiles en Europa utiliza su potencia petrolfera y gasstica para presionar poltieran otras. camente) que ms de la cuarta parte de la extraccin de petrNo era la ltima cuestin espinosa que abord el presidenleo en Rusia est en manos extranjeras, y que no puede hablarte ruso. Record que el Tratado sobre Fuerzas Armadas Conse de que los intereses rusos participen de forma semejante en vencionales en Europa fue firmado en 1999, y que, en los siete los sectores econmicos estratgicos occidentales, acusando aos transcurridos, slo cuatro pases lo han ratificado, entre as a Occidente de dar con una mano y arrebatar con la otra. ellos Rusia. Los pases de la OTAN se niegan ahora a ratificarlo, Esa fue su intervencin en la Conferencia. utilizando como excusa la presencia de tropas rusas en MolIncluso los liberales rusos (que son pronorteamericanos) davia y Georgia. Y qu es lo que ha sucedido en este mismo como Grigori Yavlinski, consideran que las nuevas instalacioperodo?, se pregunt Putin. En esos aos se crearon bases nes del escudo antimisiles que proyecta Bush en Polonia y norteamericanas en Bulgaria y Rumana, con cinco mil soldaChequia son una provocacin. La oposicin comunista rusa dos estacionados, de manera, concluy Putin, que la OTAN reconoce que Putin ha cambiado la poltica exterior de los avanza sus unidades militares hacia las fronteras rusas, mienaos de Yeltsin, aunque no por ello le dedica elogios por su potras que Mosc, que ha cumplido estrictamente el Tratado, no ltica global. Putin no amenaz en Munich: simplemente preha respondido a esa nueva realidad. No era extrao as que el tendi cerrar la etapa de postracin y dependencia que Yeltsin presidente ruso afirmara que la expansin de la OTAN no est impuso a la poltica exterior rusa. Tras casi quince aos de rerelacionada con la seguridad europea, sino que es una provotroceso poltico de Mosc, atravesado por el desastre de la cacin, que rompe con los compromisos que asumieron los dcada de Yeltsin (cuyo gobierno, en trminos geoestratgicos, propios dirigentes de la OTAN en 1990 (Manfred Woerner, enprotagoniz una verdadera traicin a Rusia), Putin, aceptando tonces secretario general, asegur que no la evidencia de la prdida de influencia se destacaran tropas fuera del territorio rusa en Europa oriental, pretende hacer Incluso los liberales rusos alemn, como garanta de seguridad a valer los intereses del pas en el espacio (que son pronorteamericanos) Mosc), y que se preguntase a quin inpostsovitico, en las repblicas que forconsideran que las nuevas teresa esa expansin de la OTAN? Dnde instalaciones del escudo antimisiles maron con ella la URSS. Es una pretenestn aquellas garantas? sin razonable, y una equilibrada poltica que proyecta Bush en Polonia y Critic adems a la OSCE (Organizanorteamericana debera tenerla en cuenChequia son una provocacin. cin para la Seguridad y Cooperacin en ta, pero no ha sido as hasta ahora. La maEuropa) porque no est cumpliendo los nifiesta contrariedad norteamericana por fines para los que fue creada y se ha convertido en un instruel discurso de Putin en Munich se explica porque, por primera mento para defender los intereses occidentales, destruyendo vez en quince aos, se verbalizaba una oposicin tajante a su los equilibrios europeos. Pese a ello, Putin no hizo referencia a nuevo diseo estratgico, y, tambin, porque Washington ha los acuerdos de Helsinki que han sido incumplidos en Yugosempezado a encontrar dificultades en la aplicacin de su pollavia, en Alemania y en la propia URSS aunque la diplomacia tica, que no es otra que conseguir la incorporacin de todas las rusa no olvida que los nuevos precedentes de Montenegro y antiguas repblicas soviticas a su esfera de influencia, contiKosovo, y las tensiones en su periferia (Osetia, Transdniestria, nuar presionando a Mosc, imponer la plena libertad en la

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zona para sus empresas y compaas petrolferas e, incluso, asegurar la colocacin de agentes suyos en los gobiernos de la periferia rusa: Georgia es un ejemplo acabado de los objetivos norteamericanos. En esa poltica cobra sentido la instalacin de un escudo antimisiles en Europa, cuyo objetivo no es Irn, ni Corea, ni oscuros terrorismos, sino Rusia. Mientras, los planificadores de la poltica exterior rusa creen que el futuro vendr determinado por un esquema de cinco potencias (USA, China, Rusia, UE, India) donde Mosc podra desempear un papel equidistante entre occidente y las potencias asiticas. Algunos, en la estela de la OCS, hablan de un tringulo ruso-chino-indio que limite el poder norteamericano y se oponga a su penetracin en Europa y Asia. La reciente cumbre, en Nueva Delhi, de Sergei Lavrov, Li Zhaoxing y Pranab Mudherjee, ministros de Asuntos Exteriores de Rusia, China e India, va en esa direccin. El escenario se mueve. *** A finales de 2005, el presidente ucraniano, Yuschenko, (todava exultante por la victoria de la revolucin naranja) haba reclamado que los dirigentes de los pases blticos, del Cucaso y de Europa central cooperasen, siguiendo los mecanismos del recin creado Foro de la Comunidad de Opcin Democrtica, FCOD, un invento de la diplomacia norteamericana para seguir acosando a Rusia. Yuschenko afirmaba, con fingida candidez, que el foro slo pretenda estimular los principios democrticos en el rea, sin pronunciarse contra ningn pas. El foro fue impulsado por Ucrania y Georgia y apoyado por Rumania y Letonia, satlites norteamericanos en la zona. Desde Georgia, convertida en punta de lanza de los ataques cocinados en Washington, el gobierno acusaba a las tropas rusas de suministrar armamento a regmenes separatistas, aludiendo a Osetia y Abjasia, pretendiendo ignorar la evidente intervencin norteamericana, cuando, adems, segn los acuerdos firmados, Mosc retirar de Georgia sus ltimos soldados en 2008. La nueva doctrina militar georgiana haba sido elaborada en el marco de la cooperacin con la OTAN, y directamente supervi-

sada por Washington. Saakashvili, el presidente georgiano, aprovech para acusar a Mosc de utilizar el aumento del precio del gas con fines polticos. En las mismas fechas, Yuri Baluyevski, jefe del Estado Mayor ruso, declaraba que Rusia no se estaba preparando para una guerra nuclear, ni tampoco convencional, pese a lo cual critic a Estados Unidos por su poltica nuclear de doble rasero, que exige a Irn pero tolera a Israel. Baluyevski sealaba los intentos de la OTAN para debilitar la influencia rusa en las otrora repblicas soviticas, y subrayaba la importancia de la cooperacin militar en el seno de la CEI, que para los militares rusos debe ser una prioridad de la poltica exterior de Mosc. Baluyevski sealaba la evidente intromisin norteamericana en las revoluciones de colores, y adverta ya contra la intencin norteamericana de instalar sistemas antimisiles norteamericanos en el Este de Europa. Sus palabras se han revelado profticas. Washington ha seguido aplicando su poltica de hechos consumados. En mayo de 2006, Estados Unidos anunci su apoyo a la incorporacin de Ucrania y Georgia al plan de accin para su ingreso en la OTAN, pese a que todos los estudios indican que la poblacin ucraniana, por ejemplo, se opone mayoritariamente al ingreso, con cotas superiores al ochenta por ciento

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de los ciudadanos. Washington no retrocede por ello: pese a les de los noventa. De hecho, Washington pretende liquidar la que prefiere que el gobierno de Kiev fuerce la integracin sin EEI (un proyecto conjunto de Estados Unidos, Rusia y la Unin consultar a la poblacin, no descarta la posibilidad de falsificar Europea), cuyos acuerdos terminan en 2010, para centrarse en un referndum si, finalmente, hubiese que convocarlo. Por las sus propios proyectos. Es grave: se liquida as un proyecto de mismas fechas, Alexander Yakovenko, viceministro ruso de colaboracin, para entrar en una espiral de enfrentamiento asuntos exteriores, denunciaba la financiacin norteameriinevitable, que Washington tiene esperanzas de ganar. Sabe cana y europea, sin citarlas, de ONGs rusas, como ejemplo de que Rusia no puede mantener por s sola la estacin (la Unin injerencia. Es otro de los instrumentos de intervencin norteaEuropea es, a estos efectos, mera comparsa) y Estados Unidos mericana en Rusia. quiere acabar con la supremaca rusa en el lanzamiento de En la prctica, Estados Unidos ha creado un bloque regional cohetes espaciales (que sigue conservando). Las presiones dien la Europa oriental que se dirige contra Mosc, pero tambin plomticas norteamericanas sobre clientes europeos y asiticontra Europa occidental. Letonia y Estonia tienen serias deficos de la cosmonutica rusa han empezado a aumentar. Cociencias democrticas, que invalidan su poltica, plegada a los mo era previsible, Anatoli Perminov, director de la Agencia intereses norteamericanos, por no hablar de la Polonia revanEspacial rusa, declar que su pas no participar en el progra chista de los hermanos Kaczynski. En Vilna, la capital lituana, ma norteamericano a la Luna. (con ocasin, el mismo mes de mayo, de una Conferencia inLa falta de cooperacin espacial es muy significativa porque ternacional de pases del Mar Negro y del Mar Bltico, que afectar a los planes militares y al despliegue del nuevo escudo define un mbito geogrfico absurdo, pero diseado por el Deantimisiles norteamericano, que, segn los planes del Penpartamento de Estado norteamericano con un claro contenido tgono, ser ampliado en los prximos aos, con el objetivo de antiruso), el vicepresidente Richard Cheney pronunci un conseguir la definitiva hegemona militar. Por eso, el gobierno agresivo discurso contra Rusia, tan severo que llev a los perioBush proclam a finales de 2006 que se reservaba el espacio distas presentes a especular con el espectro de una nueva guepara asegurar la defensa del pas: otorgndose el papel de guarrra fra. La implcita amenaza contra Mosc, y la spera adverdin del cosmos, Washington pretende controlar el sistema de tencia de que Washington tiene intereses nacionales en toda la observacin espacial que, adems, quiere que sea nico y que periferia rusa, mostraba la ambicin norteamericana y el permanezca en sus manos, acaparando as las comunicaciodeseo de reducir la influencia rusa en el rea: Estados Unidos nes, asegurando su dominio tecnolgico y supervisando el deda por consolidado su dominio sobre la Europa oriental (desde sarrollo de nuevos sistemas espaciales. En esencia, un monoPolonia, Chequia, Hungra, Rumania, Bulgaria, hasta los pases polio norteamericano sobre el cosmos. blticos) y se dispone a seguir incorporando pases-cliente, coSegn fuentes militares, el sistema antimisiles que Estados mo Georgia y Ucrania, sin olvidar intervenir solapadamente en Unidos pretende instalar en Polonia y Chequia estara comlos focos de conflicto en el interior de Rusia, con tres instrupuesto, en el caso polaco, de diez unidades de misiles con un mentos principales: la presin diplomalcance de seiscientos kilmetros y una tica, el apoyo a ONGs mercenarias y la velocidad de cinco kilmetros y medio utilizacin de provocaciones terroristas. por segundo. Los misiles balsticos alWashington dispone en la Robert Gates, el nuevo responsable del actualidad de setecientas treinta y canzan velocidades superiores, por lo Pentgono, mostr en la cumbre de Seque no seran eficaces contra el actual cinco bases militares en cinco villa su preocupacin por la, segn l, armamento ruso, pero sientan un precontinentes. imprevisible evolucin de Rusia, China, cedente para instalar nuevos sistemas Irn y Corea del Norte: era una nueva en Europa, muy cercanos a las fronteras vuelta de tuerca en la carrera hacia adelante para conseguir rusas y, adems, Washington piensa continuar desarrollando que el Congreso norteamericano aumente los recursos militamejores mecanismos de interceptacin y de mayor alcance. res. El presupuesto del Pentgono asciende a ms de 620.000 Para justificar el despliegue del escudo, Washington esgrime la millones de dlares, el doble de lo que Estados Unidos gastaba amenaza de Irn y Corea del Norte, pero ese argumento no es en los momentos ms tensos de la guerra fra, y es veinticinco creble, entre otras razones porque si fuera cierto podra desveces superior al presupuesto militar ruso. plegar el escudo en Turqua, orientado hacia Irn, y en Japn, Existen desencuentros en la exploracin del espacio: Rusia y ms cercano a la pennsula coreana. Menos creble an es que Estados Unidos mantienen la EEI, Estacin Espacial Internaesos sistemas sean un escudo contra ataques terroristas, como cional, pero se ha puesto fin a la cooperacin espacial de finaabusivamente ha presentado la diplomacia norteamericana.

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Con razn, Putin se preguntaba en Munich acaso los terroristas tienen armas balsticas? El nuevo radar que Estados Unidos ha previsto instalar en Chequia (cuyo radio de accin sera posteriormente ampliado con instalaciones martimas y en el espacio) es rechazado mayoritariamente por la poblacin checa: segn todos los sondeos disponibles, apenas un veintiocho por ciento de los habitantes aprobara esa medida. Pese a ello, el gobierno conservador de Mirek Topolanek estima, en contra de las evidencias, que aumentar la seguridad en su pas y en Europa. El Partido Comunista checo, KSCM, que reclama un referndum sobre la cuestin y est impulsando una campaa de recogida de firmas, denuncia la posicin del gobierno y de los partidos de derecha, as como del partido socialdemcrata, que pretenden conseguir el apoyo popular a las instalaciones norteamericanas, asegurando para ello que crearn puestos de trabajo. Algo parecido a lo expuesto por Topolanek planteaba el primer minis tro polaco, Jaroslaw Kaczynski, cuando, tras hablar con Condoleezza Rice sobre el despliegue de los nuevos misiles en Polonia, afirm que su gobierno consideraba beneficiosa esa decisin, tanto para su pas como para Europa, pese a que tambin la mayora de los ciudadanos polacos se opone a la instalacin de los misiles norteamericanos. La condicin de pas satlite de Polonia quedaba al descubierto por la premura de las consultas: a finales de enero de 2007, la ministra de Asuntos Exteriores polaca, Anna Fotyga, declaraba que su gobierno estaba estudiando la propuesta norteamericana, y que no estaba an preparado para adoptar una decisin definitiva. Las presiones norteamericanas allanaron el camino: quince das despus de esa declaracin de Fotyga, el gobierno de Varsovia haba aceptado el despliegue de los misiles. Al respecto, el secretario general del Partido Comunista ruso, Guennadi Ziuganov, lamentaba la decisin del gobierno polaco, que contribuye a la tensin, al tiempo que recordaba que en Polonia estn enterrados seiscientos mil soldados soviticos que liberaron el pas del nazismo. Pero la espiral armamentista se ha iniciado: rizando el rizo, el primer ministro Jaroslaw Kaczynski afirmaba a finales de febrero que el rechazo ruso al escudo norteamericano supone una amenaza para Polonia y debe responderse a ella. A propsito de la amenazante instalacin en tierras polacas, Sergei Ivanov, ministro de Defensa ruso, asegur que nadie conseguira arrastrar a Rusia a una nueva carrera de armamen-

tos, y aunque no cit a ningn pas es obvio que se refera a Estados Unidos. Ivanov es consciente de que uno de los objetivos norteamericanos es abortar el fortalecimiento ruso arrastrando al pas a una nueva carrera armamentista. Ivanov declar a Der Spiegel que la instalacin, por primera vez en la historia, por Estados Unidos de armas antimisiles en Europa tiene repercusiones estratgicas, y Rusia debe responder. La respuesta ser asimtrica, pero eficaz, segn las declaraciones de responsables militares rusos, atendiendo a la nueva realidad: los servicios secretos rusos, FSB, establecen que los dos focos ms peligrosos para su pas son la inestabilidad en Oriente Medio y el intento norteamericano de aumentar sus fuerzas militares en las fronteras rusas. Nikolai Patrushev, director del FSB, citaba a finales de enero el nuevo despliegue de la OTAN en Europa oriental y en el sur de Rusia (Cucaso), y las dispu-

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tas de Abjasia, Transdniestria y Osetia del sur, como cuestiones de las nuevas instalaciones norteamericanas en Europa orienms preocupantes para la seguridad de Rusia. tal. Fiel a la tradicin intoxicadora de su diplomacia, el embajaCuando Reagan anunci la IDE, Iniciativa de Defensa Esdor norteamericano en Ucrania, William Taylor, intervena asetratgica, la idea del Pentgono era instalar un escudo antimigurando que su pas no entenda el rechazo de Mosc a las siles en el espacio. Ese proyecto fue abandonado tras la desanuevas instalaciones, al tiempo que, en flagrante contradicparicin de la URSS, aunque Clinton decidi en 1999 desplegar cin, aseguraba que el gobierno ruso haba reconocido que el nuevos sistemas de defensa antimisiles en Estados Unidos sistema antimisiles previsto para desplegar en Polonia y Che(que se encuentran en silos subterrneos en Alaska y Maine, y quia no era una amenaza para Rusia. Aadiendo nuevos eleque cubren por el norte y por el sur todo el continente euromentos de preocupacin para Rusia (en una muestra de torpeasitico). Despus, Bush abandon unilateralmente, en diza, o bien de calculada presin), Taylor aseguraba que no haba ciembre de 2001, el Tratado de Misiles Antibalsticos, ABM, que negociaciones en curso para la instalacin de parte de esos sisse haba firmado con la Unin Sovitica en 1972, contrayendo temas en Ucrania. El 23 de febrero, Henry Obering, jefe de la una grave responsabilidad en la ruptura de los equilibrios Agencia antisimiles norteamericana, mientras reiteraba que el mundiales. despliegue no estaba dirigido contra Rusia, anunciaba que, El proyecto de escudo a instalar en Polonia y Chequia no es dentro de cuatro aos, el primero de los misiles del nuevo sisel nico paso agresivo dado por Washington. A principios de tema estara operativo en Polonia. febrero de 2007, Estados Unidos trasladaba el mayor radar de Rusia dispone ahora de mayor capacidad presupuestaria que dispone sobre una plataforma flotante (que es, adems, el para hacer frente a los cambios en el equilibrio estratgico. mayor del planeta) desde Pearl Harbor hasta Adak, en las islas Gracias a ello, el Ministerio de Defensa ruso ha decidido instaAleutianas. Ese radar, que forma parte del sistema antibalstico lar diecisiete nuevos misiles balsticos intercontinentales y lannorteamericano, est orientado ahora hacia la pennsula sibezar cuatro satlites. Para los prximos ocho aos, Rusia quiere riana rusa de Kamchatka, y conectado a los misiles desplegamodernizar sus Fuerzas Nucleares estratgicas con treinta y dos en Alaska que vigilan toda la Siberia Oriental y China. Pocuatro misiles instalados en silos y sesenta y seis sistemas de cos das despus, Robert Gates anunci en el Congreso la necemisiles Topol-M que se emplazan en tierra, cincuenta nuevos sidad de reforzar la capacidad militar norteamericana, coaviones con capacidad para misiles estratgicos y ocho nuevos locando a Rusia y China entre los potenciales adversarios y utisubmarinos, adems de mejorar sus sistemas defensivos de lizando conceptos ambiguos que llevaron a muchos analistas a radar. Yuri Baluyevski, jefe del Estado Mayor ruso, anunciaba a preguntarse si se preparaba una guerra contra Rusia. Por su mediados de febrero que Rusia podra abandonar el Tratado parte, el almirante retirado Michael McConnell, nombrado a sobre eliminacin de misiles de corto y medio alcance (INF, finales de febrero nuevo responsable de Inteligencia norteamesegn las siglas norteamericanas), como respuesta a los planes ricano (en sustitucin del siniestro John Negroponte), proclade Washington. Ese Tratado fue firmado en 1987, y obligaba a maba que haba que prestar ms atencin a Rusia, escenificanque no se fabricasen, ensayasen ni instalasen misiles de corto do as el final de la cooperacin con Mosc, aunque visto desde alcance (entre quinientos y mil kilmetros) y medio alcance una perspectiva global esa cooperacin fue, en los doce aos (entre mil y cinco mil quinientos kilmetros), que Estados posteriores a la desparicin de la URSS, Unidos ha violado, al tiempo que se desPutin no amenaz en Munich: mera sumisin rusa a los planes norteamantelaban los misiles existentes de mericanos. Apenas unos das despus, esas caractersticas. El Tratado sobre desimplemente pretendi cerrar el vicepresidente Cheney criticaba el la etapa de postracin y dependencia fensa antimisiles descansaba sobre la creciente poder militar chino. idea de que si se eliminaba la posibilidad que Yeltsin impuso a la poltica Conscientes del impacto mundial de de lanzar un primer ataque nuclear, imexterior rusa. esas iniciativas, algunos responsables pidiendo el despliegue de sistemas annorteamericanos pretendieron acallar timisiles, tanto Estados Unidos como la las crticas siguiendo un guin tranquilizador que, sin embarURSS seguiran expuestos a la destruccin mutua asegurada y go, no aportaba nuevos elementos. As, negando la evidencia eso mantendra la paz. Por el contrario, si un pas crea estar a de que el despliegue de nuevos sistemas militares nunca es una resguardo de un primer ataque, poda caer en la tentacin de ser medida amistosa, el general norteamericano Bantz Craddock, el primero en lanzarlo: esa concepcin fue compartida por los nuevo jefe de las fuerzas de la OTAN en Europa, manifestaba en estrategas soviticos y norteamericanos, y esa arquitectura de Varsovia que Rusia no tena nada que temer a consecuencia seguridad es la que est destruyendo el gobierno de Bush.

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Adems, como apunt Baluyevski, fabricacin de un atentado incluso en el despliegue de nuevos sistemas el interior de Estados Unidos para jusantimisiles llevar a una carrera por tificar el ataque militar norteamericaperfeccionar misiles en todo el munno a Irn. Brzezinski no es un pacifisdo. Una nueva carrera de armamenta, ni un moderado: baste recordar tos: esa es la responsabilidad que que postula la desestabilizacin de las contrae Estados Unidos con su imregiones perifricas de Rusia como el posicin sobre Polonia y Chequia. mejor camino para acabar para siemLos militares rusos confan en los pre con la fortaleza rusa, incluso con nuevos misiles Topol M, con base en el actual Estado ruso, y que vera con tierra, y Bulava 30, que se despliegan satisfaccin el desmembramiento del en el mar, para responder a la nueva pas. amenaza. Las palabras de BaluyevTodos esos indicios muestran la peski, que fueron matizadas por el miligrosa situacin que ha creado Esnistro de Asuntos Exteriores, Sergei tados Unidos en el mundo, mxime Lavrov, eran una lgica reaccin a cuando, adems de las instalaciones los planes del Pentgono en Europa en su pas, Washington dispone en la oriental. El propio Lavrov declar a fiactualidad de setecientas treinta y El misil tctico ruso Topol-M en despegue nales de febrero que, si esos sistemas cinco bases militares en cinco contise instalaban finalmente, Rusia resnentes, que cuentan con un total de pondera, al constatar que las nuevas armas norteamericanas ochocientos cuarenta mil soldados, incluyendo a los acantonaslo podan tener como objetivo el territorio ruso. Algunos secdos en Estados Unidos. Dispone, adems, de convenios de tores del ejrcito ruso han manifestado incluso su temor de que cooperacin en otras doscientas cincuenta instalaciones miliEstados Unidos fuerce la situacin instalando nuevos compotares ms en el exterior, gracias a acuerdos a menudo opacos o nentes de esos misiles en los pases blticos, antiguas repblisecretos con gobiernos de diferentes pases. cas soviticas. Estados Unidos (que se siente ganador de la guerra fra, De manera que las ms importantes decisiones de Washingaunque constata sus crecientes dificultades) se resiste a acepton apuntan al estallido de nuevas guerras. Paul Craig Roberts, tar que no puede imponer un mundo unipolar, y que las tenque fue subsecretario del Tesoro con Reagan, alarmado ante las dencias estratgicas globales caminan hacia un esquema interconsecuencias que podra tener un ataque norteamericano nacional de cinco grandes potencias: China, Rusia, India, contra Irn, que podra llegar a ser nuclear, afirmaba recienUnin Europea y Estados Unidos. Para evitarlo, no duda en temente que era imperativo detener la deriva guerrera y armapreparar la guerra. La ruptura unilateral del Tratado de Misiles mentista de Bush, para lo que peda un ataque internacional Antibalsticos (ABM, firmado por la Unin Sovitica y Estados contra el dlar, para conseguir su hundimiento y detener as la Unidos, y que fue una pieza clave del equilibrio nuclear y del poltica de Bush, que estara privado de la financiacin necesamantenimiento de la paz en el mundo) que decidi Estados ria para la guerra. Craig recordaba que, como haba afirmado Unidos cre una peligrosa situacin. Ahora, Washington ha Putin, el presupuesto militar norteamericano es veinticinco impuesto a Europa occidental un nuevo impulso guerrero y veces mayor que el ruso. Craig, que califica de tteres norteuna cua de Estados-cliente (desde Polonia y Chequia hasta americanos a los pases de Europa central y oriental (los bltilos pases blticos) entre Francia y Alemania, por un lado, y cos, Polonia y Chequia, Rumania y Bulgaria), mantiene que la Rusia y China por otro. El nuevo escudo antimisiles es otro paOTAN no es un tratado defensivo, sino un instrumento para so hacia la guerra. Tras haber incendiado buena parte de consolidar el imperio norteamericano en el mundo. Sus palaOriente Medio, despus de haber invadido Afganistn e Iraq, y bras son reveladoras, porque no proceden de un peligroso coforzado a sus aliados europeos a una sumisin que traer conmunista, sino de un miembro de los crculos de poder nortesecuencias futuras, y mientras prepara la guerra contra Irn, el americanos. gobierno norteamericano aumenta la tensin en Europa Zbigniew Brzezinski, asesor del Consejo de Seguridad Naoriental e impulsa la carrera armamentista en el espacio. Es un cional en la presidencia de Jimmy Carter, anunci a principios nuevo peligro para el mundo: la irresistible carrera (hacia la de febrero en el Congreso norteamericano que era probable la guerra) de George W. Bush

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Las reformas territoriales de Zapatero


Un primer balance
texto de Josep Casol y Antonio Santamara

n este texto se ensaya un primer balance de las reformas sobre la organizacin territorial del Estado impulsadas por el gobierno socialista. En esta direccin se examinan las contradicciones y paradojas del Estado de las Autonomas y se seala la existencia de los cuatro vectores que intervienen en este proceso.

Los atentados del 11 de marzo de 2004 catalizaron el malestar existente entre amplios sectores de la opinin pblica ante el giro autoritario, neocentralista y derechista del segundo mandato de Jos Mara Aznar. Como se evidenci con la Huelga General del 2002, el hundimiento del Prestige, el Plan Hidrolgico Nacional y sobre todo las grandes movilizaciones contra la guerra de Iraq. El Pacto de Lizarra y la ruptura de la tregua de ETA fue seguida de una brutal ofensiva terrorista. El PP emprendi una estrategia de criminalizacin del PNV en una espiral que conduca al enfrentamiento civil. Aznar haba neutralizado el flanco cataln con un Jordi Pujol que dependa de su apoyo y que estaba inmerso en su operacin sucesoria. En el marco de esta poltica de rearme patritico, el PP intent apropiarse de la Constitucin, presentndose como su nico intrprete autorizado y sembrando dudas sobre la lealtad del resto de partidos. La ofensiva del PP rompi una serie de consensos de la Transicin, algo particularmente visible en poltica exterior con el alineamiento incondicional y unilateral con la administracin Bush. La manipulacin informativa en los tres das de marzo que precedieron a los comicios desencaden una oleada de indignacin sin precedentes. En este clima de crispacin irrespirable se produjo el vuelco electoral del 14-M que abri las puertas de La Moncloa a Jos Luis Rodrguez Zapatero.

En la sesin de investidura del 15 de abril del 2004, Zapatero formul un programa de reformas legislativas, estatutarias y constitucionales. Este programa se articul en cinco bloques: regeneracin democrtica de la vida pblica; realineamiento en poltica exterior; modernizacin econmica y extensin del Estado del Bienestar, ampliacin de los derechos de la ciudadana y reconfiguracin de la estructura territorial del Estado. No podemos entrar aqu en el anlisis de cada uno de estos apartados y slo apuntaremos a una perspectiva general. En el primer tramo del mandato, la accin de gobierno se desarroll en dos direcciones. Por un lado, derogar la legislacin ms agresiva del gobierno Aznar (retirada de Iraq, PHN, LOE...); por otro, impulsar medidas reformistas de gran impacto meditico y poltico como la reforma del cdigo civil o la regularizacin de un milln de inmigrantes. Prcticamente todas sus iniciativas se enfrentan con el sistemtico rechazo de una oposicin que no acepta nada, que recurre a la movilizacin callejera y se apoya en sectores de la conferencia episcopal, de la judicatura o del ejrcito. Zapatero no parece comprender la naturaleza de una oposicin que incluso cuestiona su legitimidad democrtica, va teora de la conspiracin. El famoso talante, sus llamadas al consenso y al dilogo se estrellan con la cerrada hostilidad del PP que, en la lgica de Carl Schmitt, le considera no como un

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adversario sino como un enemigo a batir. La eficacia de esta oposicin se mide en las ambigedades, titubeos y cesiones que, ante una presin poltica y meditica implacable, expresa el gobierno socialista en muchas de sus decisiones. Como ha ocurrido con la Ley de memoria histrica, donde Zapatero, queriendo contentar a todos, acab no convenciendo a nadie. Llegados a este punto llama poderosamente la atencin su escasa presencia en momentos de mxima tensin, como tras el atentado de Barajas o la excarcelacin de De Juana Chaos. Cuando la ciudadana espera del presidente su comparecencia pblica inmediata, explicando la posicin del gobierno y los objetivos de su poltica, no lo encuentra y son la vicepresidenta o sus ministros quienes han de dar inicialmente la cara. La paradoja autonmica Las reformas territoriales se formularon en la sesin de investidura, siguiendo esta secuencia. Primero, reformar los Estatutos, empezando por el de Catalunya, donde exista una reclamacin de los partidos mayoritarios y cuyo techo sealara los lmites de los dems. Segundo, el proceso de reorganizacin de la estructura territorial del Estado culminara con la reforma del Senado, convertido en Cmara de representacin territorial como en los sistemas federales. Se suscit, entonces, una discusin sobre el orden de las reformas, sobre si no convendra empezar primero modificando la Carta Magna. Pero, para ello, era necesario una mayora cualificada en las Cortes, imposible de asumir sin el concurso del PP; por el contrario, para reformar los Estatutos bastaba la mayora simple que los socialistas y sus aliados podan garantizar. Se opt, pues, por esta va.

guez Ibarra, Chaves y Bono defendan la ortodoxia autonomista. A la postre, los acuerdos de Santillana supusieron una victoria de los partidarios de impulsar una segunda fase de desarrollo del Estado Autonmico. Desde el punto de vista terico, las propuestas del PSC se inspiran en las tesis de Eliseo Aja, Gonzlez Casanova, Javier Corcuera o Jordi Sol Tura sobre las potencialidades federalistas de la Constitucin de 1978, pero tambin en los trabajos de Ferran Requejo y Enric Fossas sobre las experiencias de federalismo asimtrico en Canad y Blgica. No obstante, las tesis de Santillana se apoyan fundamentalmente en la doctrina del constitucionalista Aja. Su anlisis del Estado Autonmico parte de la base que la descentralizacin administrativa y poltica se realiz despus de aprobada la Constitucin, adquiriendo un gran impulso tras la derogacin de la LOAPA. El proceso de transferencia de poder de la administracin central a la autonmica ha llegado al lmite de las previsiones constitucionales y ha generado graves desequilibrios estructurales que afectan a los mecanismos de coordinacin entre las Comunidades Autnomas entre s y de stas con el Estado. Aja considera que estos desequilibrios obligan a plantear una revisin constitucional y culminar la arquitectura institucional del sistema. En este sentido, apuesta decididamente por un desarrollo federalizante de la Constitucin. Un planteamiento que choca con una paradoja situada en el centro del debate territorial: El Estado autonmico padece una seria contradiccin. Por un lado, permite un nivel de autogobierno muy amplio a las CCAA, que presenta una lnea positiva de continuidad y progreso institucionales. Por otro, recibe crticas radicales de los propios partidos que gobiernan algunas CCAA, que llegan a deslegitimar el sistema. Podemos denominar este fenmeno (...) la paradoja de la distancia entre la realidad institucional y el debate poltico-ideolgico. (E. Aja, El Estado Autonmico. Alianza, Madrid 1999, p.17) Para sortear esta paradoja el constitucionalista formula los ejes de un posible acuerdo entre los partidos estatales y las formaciones nacionalistas que ahora coexisten en el Estado Autonmico pero con proyectos y objetivos muy diferentes. El pacto radicara en un desarrollo, conjunto y en paralelo, del federalismo y del reconocimiento poltico de los hechos diferenciales. El Senado, actualmente obsoleto, devendra el elemento central para cohesionar el complejo equilibrio de las instancias territoriales del Estado. La Transicin hubiera sido inviable sin un reconocimiento de la realidad nacional de Euskadi, Catalunya y Galicia, con

Hay un cierto malestar social que atraviesa todo el pas y donde muchas cosas pueden estar mezclndose.

El origen de estas propuestas se halla en los acuerdos de Santillana del Mar (septiembre 2003). La inminencia de las autonmicas catalanas plante fuertes discrepancias entre el programa del PSC de Pasqual Maragall y los barones territoriales del PSOE. El PSC no slo estaba comprometido con la reforma del Estatut sino que apostaba por desarrollar las potencialidades federalistas de la Constitucin. Frente a ellos, Rodr-

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movimientos nacionalistas de ms de un siglo de existencia. Por ello, la Constitucin de 1978 distingue entre dos vas de acceso y dos niveles de autogobierno, segn se trate de regiones o nacionalidades, aunque sin concretar cules son unas u otras. Al Pas Vasco, en atencin a su pasado foral y a la situacin poltica presente, se le otorga un rgimen particular. Con los aos el nivel de competencias entre los dos tipos de autonoma ha tendido a igualarse. Desde sus inicios, el despliegue del Estado de las Autonomas se ha visto presidido por dos lgicas contradictorias que ayudan a enmarcar la paradoja arriba citada. En las regiones, sin hechos culturales diferenciales ni movimientos nacionalistas, la implantacin de las autonomas ha servido para democratizar las estructuras centralistas del Estado y recomponer la identidad nacional espaola, profundamente daada por la apropiacin de sus smbolos y de su historia operada por el franquismo, operacin que el hispanista Inman Fox denomina la invencin de Espaa. Por otro lado, se ha generado una especie de regionalismo de emulacin, que aspira a alcanzar las mismas competencias y singularidades que el de las nacionalidades histricas. En las nacionalidades, se inaugura un largo periodo de hegemona de los partidos nacionalistas conservadores, CiU y PNV. Para estas formaciones las instituciones de autogobierno vehiculan una ambigedad polticamente eficaz que permite erosionar los hbitos y prcticas centralistas heredadas del franquismo. Por un lado, operan como administraciones descentralizadas del Estado espaol; por otro, se proyectan como las instituciones de la reconstruccin nacional y expresin poltica de la identidad diferencial. Se configura as un proceso de desestatalizacin relativa en el cual las instituciones de autogobierno se dotan de un contenido poltico crecientemente asimtrico y divergente respecto a la ltima fuente de legitimidad estatal de las que surgen. Sin dejar de ser Estado, dejan paulatinamente de ser percibidas como pertenecientes a ste o cuando lo son se las ubica como si formasen parte de otra nacin, extraas a la comunidad nacional que se pretende construir a partir de ellas. Pero, cuando se nacionalizan, en sentido identitario, actan en contraposicin al Estado y aparecen como instituciones constituyentes de una futura soberana. Entonces irrumpe la fisura en la cual la nacin identitaria carece de la soberana para disear su propio rgimen institucional y se reclama el derecho a la autodeterminacin. Esta es una de las fuentes de la espiral conflictiva donde se instalan todos los nacionalismos peninsulares: el espaol, un nacionalismo de Estado y con Estado y el de las naciones alternativas sin Estado, pero dotadas de una realidad poltica y cultural de una potencialidad instituyente. Una con-

tradiccin que, en la lucha poltica e ideolgica, se concentra sobre el significado polismico del concepto de Nacin. Para el PP Espaa es una nacin unitaria; entre sectores de las izquierdas espaolas se habla de Espaa plural y de nacin de naciones; las formaciones nacionalistas sostienen que se trata de cuatro naciones distintas y no muy bien avenidas, que coexisten en un mismo Estado. Aqu radica una de las contradicciones ms agudas que dificultan el avance de las propuestas federalistas, ya que los trminos Estado y Nacin ni se interpretan en el mismo sentido, ni coinciden. Esto impide asumir un mnimo nivel de lealtad institucional recproca sin la cual resulta imposible plantearse la construccin de un Estado federal. Esta es una de las dificultades que las propuestas de Aja no acaban de resolver. Los escenarios territoriales La primera batalla del programa de reformas territoriales se libr en torno al Estatut. En la tramitacin del proyecto concurrieron dos estrategias. En primer lugar, el PP presenta la reforma como una amenaza a la unidad nacional y como el precio

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poltico que Zapatero est dispuesto a pagar a sus aliados nacionalistas. En segundo lugar, los partidos catalanes se lanzan a una puja para demostrar quien iba ms lejos en las reivindicaciones de autogobierno, en un contexto de crisis de hegemona y pugna entre CiU y ERC tras la retirada de Pujol y la formacin del primer tripartito. El president Maragall, partiendo del federalismo asimtrico, oscila hacia el campo soberanista para contener su deriva y no perder la direccin poltica del proceso. El resultado fue un proyecto de mximos aprobado por el Parlament, en el borde mismo del marco jurdico-poltico, cuyas aristas fueron cepilladas en la ponencia constitucional del Congreso. Los acuerdos Zapatero-Mas recondujeron la situacin a costa de la presidencia de Maragall y del primer tripartito. La baja participacin en el referndum, superando la mitad de electorado, mostr la fatiga y el desinters de amplios sectores de la ciudadana por el debate estatutario. El tema no est todava cerrado a la espera del fallo del Tribunal Constitucional sobre los diversos recursos presentados. La recusacin de Prez Tremps indica hasta donde estn dispuestos a llegar el PP y ciertos sectores de la judicatura para cargarse el Estatut, provocar una crisis sin precedentes en Catalunya y acelerar la cada de Zapatero. La tramitacin del Estatut, en contraste con las previsiones iniciales, se convirti durante casi dos aos en la peor pesadilla del gobierno. Aqu empez el desgaste de la figura de Zapatero. Acto seguido el centro de gravedad del debate territorial se desplaz a Euskadi. Si Zapatero coronaba con xito esta difcil tarea no slo absorbera el desgaste acumulado en la aprobacin del Estatut, sino que ganara un gran capital poltico que podra asegurarle una clara victoria electoral frente al PP.

Esto impide asumir un mnimo nivel de lealtad institucional recproca sin la cual resulta imposible plantearse la construccin de un Estado federal.

No podemos detallar el complejo proceso negociador que arranca en mayo de 2005 con la comparencia de Zapatero en el Congreso recabando su autorizacin para iniciar contactos con ETA y que toma cuerpo tras la proclamacin de la tregua permanente (marzo 2006). Pronto, el proceso se enfrenta a la intransigente oposicin del PP que utiliza todos sus recursos

polticos y mediticos para torpedearlo. Una presin que se revela muy efectiva, en la medida que reduce el margen de maniobra del ejecutivo que no se atreve a tomar medidas, como la aproximacin de los presos, sabedor de la implacable respuesta del PP. Esto genera un enorme malestar en la izquierda abertzale y da argumentos a los sectores menos proclives al acuerdo, como mostr con la reactivacin de la kale borroka, el robo de pistolas en Francia, las escenas de los encapuchados en Oiartzum o la situacin creada por las dos huelgas de hambre de De Juana Chaos. A pesar de la multiplicacin de los signos de que el proceso estaba en va muerta, la vspera del atentado de la T-4 de Barajas, Zapatero declar optimista que dentro de un ao estaremos mejor. Si el presidente de gobierno pudo sobrevivir al mazazo fue debido, como se constat en el debate del Congreso, en parte a los excesos de Rajoy y en parte a los deseos de paz de amplios sectores de la ciudadana expresados por el resto de los partidos. El atentado de Barajas ha provocado en el mundo de la izquierda abertzale una profunda crisis de credibilidad, ya que su negativa a condenar la violencia despus de la accin terrorista no puede colmarse con la supuesta conversin autonomista de Arnaldo Otegi. El portavoz del sector hipotticamente ms favorable al acuerdo propuso la creacin de una comunidad autnoma vasco-navarra, bajo soberana espaola pero dotada de algn mecanismo jurdico-poltico para decidir sobre su futuro y aadi, en declaraciones a La Vanguardia, que el gobierno no tena porqu pagar ningn precio poltico por la paz. Sin embargo, das despus, en un acto poltico celebrado en Pamplona reinterpret el sentido de su propuesta en clave soberanista. En esta aceptacin ambigua y condicionada del marco autonmico, quizs cargada de consecuencias histricas, sigue faltando lo esencial: el rechazo definitivo a la lgica militar, cuyo primer acto sera la condena de la violencia, aunque no el ltimo, ni quizs el ms relevante. El gobierno ha dado un paso importante al decretar la excarcelacin de De Juana Chaos. Se abre, pues, una nueva fase en este proceso que se ir perfilando en las prximas semanas con gestos contradictorios por ambas partes. Una suma de fragilidades, desconfianzas y temores; pero tambin anhelos de paz civil y democracia bullen en la sociedad vasca y espaola. Los distintos actores polticos e institucionales son, sin lugar a dudas, los protagonistas decisivos. No obstante, el proceso no es una categora-fetiche y no es saludable que stos se aslen en los laberintos de una interlocucin en circuito cerrado, dejando al margen a los ciudadanos. No lo es porque la complejidad crece exponencialmente, en la medida que la nica referencia son sus propios clculos. En este lmite es donde la violencia tiene mayores oportunidades de reaparecer, inten-

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tando obtener ventajas tcticas infinitesimales Tampoco el programa de reformas parece avanzar en otros escenarios territoriales. En la otra nacionalidad, Galicia, las fuerzas polticas no han alcanzado los mnimos acuerdos para acometer la reforma de su Estatuto. En el resto de comunidades la reforma cuenta con el apoyo del PP y del PSOE, pero en Andaluca, el hasto y falta de apoyo apareci con mayor intensidad si cabe que en Catalunya, como se evidenci en la altsima abstencin en el referndum y en las pobres explicaciones de Chaves y la cpula socialista. El desarrollo de las reformas territoriales pone de relieve una realidad insospechada para el ejecutivo del PSOE. Existe una resistencia a aceptar la lgica de una territorializacin ms reticulada de fuerzas, y procesos globales que escapan o debilitan el control estatal y que no pueden reducirse, aunque lo alimenten, al conflicto identitario. Hay un cierto malestar social que atraviesa todo el pas que, por el momento, no adopta unos rasgos definidos y donde muchas cosas pueden estar mezclndose. Los cuatro vectores El PSOE emerge de la Transicin como el gran partido de Estado. Durante aos la consolida. Asume la articulacin autonmica, la defiende, la expresa en su interior y la proyecta en todos los territorios, impulsando su despliegue ligado al proceso de democratizacin del aparato del Estado durante este ltimo cuarto de siglo. El Estado de las Autonomas ha reflejado las dificultades de la democratizacin con una fuerza que no se

muestra en otras instancias donde la representacin poltica se ha estabilizado y posee un carcter constitucionalmente ms formalizado. No es casualidad que en el mbito autonmico se manifieste la mayor conflictividad normativa, porque aqu permanece activa una reserva de poder instituyente que afecta a la organizacin territorial del Estado y a las relaciones jurdico-polticas entre las distintas administraciones pblicas. A grandes rasgos, cuatro vectores presiden estos procesos de vertebracin territorial: neocentralista, autonomista, federalista asimtrico y soberanista donde es preciso distinguir entre las propuestas de

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soberana compartida que emanan del nacionalismo cataln y las propiamente soberanistas que reivindica el nacionalismo vasco. En realidad, en todos los partidos actan varios vectores y, segn la coyuntura poltica, predominan unos u otros con desigual intensidad. Slo el PSOE los recoge y expresa todos. En el interior de su partido, el proyecto de Zapatero plantea una alianza entre los vectores autonomista y federalista a fin de desactivar el neocentralismo del PP, pero tambin el operante en el suyo. As ha debido matizar las propuestas del profesor Aja sobre los ejes de un acuerdo entre la opcin federalista, representada por el PSOE, en tanto partido estatal, y los partidos nacionalistas vascos, catalanes y gallegos, porque el poder territorial de los socialistas est comprometido entre autonomistas (Chaves), neocentralistas (Ibarra o Bono), federalistas asimtricos (el sector catalanista del PSC) y las complejas sensibilidades del PSE (Jess Egiguren u Odn Elorza). El proceso de negociacin con el soberanismo implica re-

componer la correlacin de fuerzas dentro del partido inclinndola hacia el vector federalista. Los ejes principales de ese cambio de nfasis se concentran en las reformas estatutarias que no requieren modificar la Constitucin y la reconversin

El proceso de negociacin con el soberanismo implica recomponer la correlacin de fuerzas dentro del PSOE inclinndola hacia el vector federalista.

del Senado en Cmara territorial que s la exige. Ah surgen todo tipo de escollos, empezando por el crculo vicioso de unas

Flix Ovejero Lucas

CONTRA CROMAGNON
Nacionalismo, ciudadana, democracia
La relacin de una parte de la izquierda espaola con el nacionalismo es enigmtica. A la vez que se declara no nacionalista, defiende todo lo que los nacionalistas defienden. La implicacin se impone: o bien los nacionalistas no son nacionalistas o bien la izquierda es nacionalista. La primera posibilidad resulta improbable. La segunda nos deja a las puertas de una pregunta: puede ser nacionalista la izquierda?

MONTESINOS

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reformas estatutarias que, como en el caso cataln, chocan con los lmites interpretativos de la Constitucin y una reforma constitucional, tcnica y polticamente inviable, por la cerrada oposicin del PP. La descentralizacin administrativa no equivale a la poltica. La democratizacin del Estado, el abandono de patrones centralistas, no se reduce tampoco a una estricta descentralizacin poltica, puesto que ha de reconocer los hechos diferenciales, una condicin de nacionalidad que genera una aguda tensin normativa y simblica. Una labilidad constitucional que slo puede reequilibrarse a base de una coordinacin democrtica entre administraciones todava por articular. El funcionamiento del Senado como Cmara territorial podra aportar criterios susceptibles de fundamentar una segunda y ms elaborada revisin de la Constitucin en sentido federal, aunque la reforma de esta institucin no garantiza por si misma la neutralizacin del conflicto identitario. El gobierno socialista ha abordado estos problemas con un PP que ni siquiera le reconoce la legitimidad de su victoria electoral. Ciertos aparatos del Estado, visibilizados en el sector ms conservador de la judicatura, se han posicionado en contra de las reformas territoriales. Adems, el PSOE ha experimentado grandes tensiones internas y se han producido fuertes choques con el primer tripartito, cuyo proyecto original de Estatut se situaba en el lmite mismo de lo que la Constitucin puede encajar sin una reforma previa. Una crisis agravada por la permanente superposicin conflictiva de vectores que dentro del PSOE han cortocircuitado reiteradamente la accin reformista del gobierno.

te del Estatut pendiente de la espada de Damocles, y por las crecientes tensiones en la alianza ensayada por Zapatero entre el reformismo autonomista, el federalismo asimtrico y el soberanismo posibilista que, desde el PSOE a ERC, buscan un encaje para evitar una ruptura institucional de consecuencias imprevisibles. Apunte final A pesar de la dureza de los embates que cuestionan su accin de gobierno, la figura de Zapatero parece resistir relativamente bien. Sin embargo, su margen de maniobra se hace cada vez ms estrecho y puede agotarse en breve. Pese a su voluntad de concluir la legislatura, los resultados de los comicios municipales y autonmicos del prximo mayo pueden precipitar la anticipacin de las elecciones generales. El PSOE est demostrando una notable capacidad para superar sus propias crisis internas, sin comprometer la estabilidad gubernamental ni daar el funcionamiento de las instituciones; es ms, cuando las crisis afectan al corazn del Estado, el PSOE tiende a desplazar estas tensiones al interior del partido, an a riesgo de comprometer su cohesin interna con la finalidad de preservar la credibilidad poltica del rgimen. Una caracterstica de sistema poltico surgido de la Transicin radica precisamente en la alternancia/turno de las dos formaciones estatales, PP y PSOE, en virtud de ser partidos-rgimen que transitoriamente vertebran los intereses generales del Estado. Ello evoca, mutatis mutandis, una suerte de segunda Restauracin con un mecanismo de turno democratizado y con una base social ms amplia. Ahora bien, este mecanismo se hace paulatinamente disfuncional por tres factores que aqu slo podemos apuntar: La erosin provocada por el reiterado uso partidista de las instituciones centrales que afecta a la legitimidad del sistema poltico. La creciente incapacidad de ambas fuerzas para mantener la unidad y la disciplina de los aparatos del Estado. La crisis de gobernabilidad del sistema dada la compleja arquitectura territorial del Estado y las tensiones derivadas de las demandas soberanistas. La tentativa reformista de Zapatero formula un nuevo problema. Durante aos se ha tratado de instaurar y consolidar la reforma democrtica del Estado, ahora este moderado reformismo plantea el interrogante de hasta qu punto los lmites de este proyecto responden a insuficiencias programticas o sealan las fronteras polticas del rgimen

La violencia terrorista conserva un notable poder de bloqueo para abordar cambios polticos de envergadura.

La violencia terrorista, enquistada en la poltica espaola durante cuatro dcadas, conserva un notable poder de bloqueo para abordar cambios polticos de envergadura. Tanto es as que Zapatero puede verse abocado a convocar elecciones anticipadas, dependiendo de lo que ocurra en los prximos meses y a la vista de los resultados las municipales y autonmicas del 27 de mayo. El tramo final de legislatura viene marcado por las incertidumbres sobre el xito de las reformas estatutarias, con la suer-

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Curar con aspirinas


texto de Pierluigi Sullo
o que sucedi tras la votacin sobre poltica exterior que abri la crisis poltica del Gobierno Prodi, cerrada despus con el voto de confianza del Senado y de la Cmara, tiene un significado que va ms all de ajustes polticos y parlamentarios, incluso ms all de que el escassimo margen de votos de que dispone el Gobierno en el Senado vaya a mantener la situacin poltica en una incertidumbre permanente.

Lo que sucede, por encima de todo, es que se ha exacerbado la fractura entre el sistema poltico de representacin y la sociedad real. Tanto en el ao que precedi a las elecciones legislativas como en el siguiente, entre 2005 y hoy, esa fractura haba sido aparcada por el deseo del gran electorado de centro-izquierda de poner fin a la aventura berlusconiana. Pero ahora, sin embargo, se ha hecho mucho ms evidente. La cuestin es que no slo han quedado en agua de borrajas las expectativas suscitadas por las primarias (casi cuatro millones de personas votaron para designar a Prodi candidato), por el programa de la Unione (redactado en colaboracin con varias organizaciones sociales) o por la propia participacin de la izquierda radical en el Gobierno (en especial Rifondazione Comunista, cuyo secretario Bertinotti se ha convertido en presidente de la Cmara de Diputados). Se trata, en esencia, de la desconexin entre los movimientos sociales y ciudadanos que conforman, con sus luchas y experimentos, otro tipo de democracia y de economa, y la ciega obstinacin con que los polticos de la Unione reivindican casi en su totalidad su poder de decisin y el dominio sobre el crecimiento econmico. Los 12 puntos que Prodi ha impuesto a los partidos aliados como condicin para seguir adelante constituyen un resumen muy ilustrativo: concentracin del poder de decisin en un solo hombre, el mismo Prodi; grandes obras (el tren de alta velocidad o TAV, las plantas regasificadoras, las liberalizaciones de los servicios pblicos) como prioridad absoluta; respeto total a las alianzas internacionales (la base de Vicenza, o Afganistn). En cierto sentido, es como si el Go-

bierno, que ya haba eliminado la mediacin con las redes sociales y las comunidades locales, hubiera acabado tambin con el dilogo en su propio seno, constituyndose en consejo de administracin, en un organismo que funciona con el nico objetivo de hacer lo que se tiene que hacer, siguiendo el orden de prioridades marcado por la economa y la guerra de Bush. Todo esto no es fruto de una traicin; ms bien, es el efecto de lo que el libro del historiador anglo-florentino Paul Ginsborg (La democracia che non c, uno de los xitos de ventas de las ltimas semanas) analiza de forma difcilmente discutible: es la crisis de la democracia representativa a escala nacional, cuyos poderes se estn esfumando a causa del predominio de los poderes del liberalismo global. Lo cual, sin duda, comporta repercusiones locales. En el caso italiano, se trata de modernizaciones y reformas que, con gran atraso, buscan adecuar el pas al modelo neoliberal; del tipo britnico, por ejemplo. Pero la pregunta es: por qu el TAV en el Valle de Susa (un tnel de ms de 50 kilmetros que costara 20 mil millones de euros), las plantas regasificadoras (terminales del gas licuado procedente de Europa del Este y del Delta del Nger) y las liberalizaciones son tan importantes como para aparecer entre las 12 prioridades del pas, segn Prodi, mientras desaparecen de ellas el empleo y la precariedad galopante, por no hablar de los derechos civiles de las parejas de hecho? La respuesta es simple: las grandes obras, la energa (fsil) y las privatizaciones de los servicios pblicos son los mercados en los que el gran capital (no slo italiano) sabe que tendr las

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mayores oportunidades de beneficio. Y esto, a ojos de los anterior. Los movimientos del siglo pasado conquistaban gobernantes de centro-izquierda, equivale a favorecer el crefuertes y generaban movimientos estables de la opinin pcimiento, a detener el declive del pas. En otras palabras: los blica. Por eso, seala Bertinotti, urge poner remedio a la aupolticos son los agentes en las instituciones de esos podesencia, en la izquierda radical, de un sujeto capaz de hacer res econmicos. frente a esta dimensin, de llegar a la masa crtica. Esta entrePor eso, la competencia poltica, las alternativas que las vista ha sido interpretada como una invitacin al resto de pardiversas facciones deberan propotidos de la izquierda radical (el Parner, no son realmente tales; a los tito dei Comunisti Italiani, los Verdi y ciudadanos, a los electores, se les prola izquierda de los Democratici di pone exclusivamente el papel de Sinistra) a encontrar vas de converson los agentes fans de propuestas polticas congencia, de forma que hagan valer, en vertidas en autnticas campaas las elecciones y en el Parlamento, el 12 de los econmicos publicitarias. Y an as, un Gobierno o 13 por ciento de ciudadanos a los en las instituciones . Berlusconi o un Gobierno Prodi no que representan. En todo caso, se trason la misma cosa. En el segundo ta de una visin que excluye que los caso, los movimientos de la sociedad como puede que haya movimientos sociales puedan cambiar sustancialmente la sucedido en estos meses con varios temas tienen mayores situacin sin un referente poltico adecuado. Es, por tanto, el posibilidades de influir, de obtener compromisos. Con la dereesquema clsico de la poltica de izquierda que, en esencia, recha en el Gobierno, todo sera peor. La izquierda radical, as chaza la crtica radical de la democracia representativa o, por como otros sectores o personalidades de la Unione, son melo menos, la urgencia de reformarla a travs de formas de denos impermeables, como bien ha demostrado la rebelin de mocracia directa o deliberativa, tal como sostiene Ginsborg. los parlamentarios venecianos contra la base de Vicenza. Pero La situacin se podra resumir as: la pronta prdida de la la crisis de gobierno sugiere que la carga del cambio pesar ilusin de que el centro-izquierda cambiara radicalmente el cada vez ms sobre los movimientos sociales, sobre su capaciestilo de gobierno ha desencadenado diversos movimientos dad para ampliar la concienciacin y extender otros modos de sociales y comunitarios (sobre el empleo precario, por ejemaccin entre comunidades enteras, como ha sucedido en el plo, contra la base de Vicenza, contra la alta velocidad, por el Valle de Susa y en Vicenza, y como est ocurriendo en muchos agua como un bien comn y contra las privatizaciones, por otros lugares. los derechos civiles, contra el prohibicionismo sobre las droLos 12 puntos de Prodi y, en general, la trayectoria de la gas y por una poltica en materia de inmigracin, por citar crisis, comportarn un mayor rigor, por parte del Gobierno, slo algunos), cuya fuerza, que culmin en la manifestacin a la hora de imponer esas modernizaciones o reformas, as de Vicenza del 17 de febrero, ha desestabilizado al Gobierno, como en las relaciones con los Esque ha reaccionado a la crisis reivintados Unidos. Ante esto, la izquierdicando una mayor capacidad de deEl mensaje era que da radical ha reaccionado declacisin. Y la izquierda radical, en rando su fidelidad al Gobierno y nombre de la estabilidad y agitando el preguntndose cmo influir ms en espectro del regreso de Berlusconi, se sociales son sospechosos el sistema poltico. En los das ms apresura a su vez a dejar de lado a la de subversin. inciertos de la crisis, el diario de Risociedad civil activa (algo que, obviafondazione, Liberazione, public mente, niegan los responsables de Riuna solemne entrevista con Fausto fondazione). Bertinotti, quien, en cierto sentido, ha cambiado de lnea: si El hecho es que los movimientos sociales actan en un plaRifondazione apuntaba hasta ahora a una estrecha relacin no totalmente distinto del de la poltica (que sin duda pacon los movimientos sociales y a una reforma de la propia decen y con la que incluso dialogan o chocan de frente). El forma partido (con el intento de la Izquierda Europea), ahora movimiento principal en la sociedad italiana es el de las Bertinotti afirma que estos movimientos, cuando vencen, no comunidades locales que, en nombre de otros modelos de conquistan, sino simplemente impiden y, por tanto, no coneconoma y de democracia, se oponen al uso del territorio siguen, a travs de sus victorias, construir la democracia (...) para grandes obras y otros efectos colaterales del desarrono consiguen tener los resultados polticos del ciclo histrico llo. Este movimiento ha dado un gran paso adelante con el

Los polticos poderes

todos los movimientos

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caso de Vicenza, tanto en lo que se refiere a la ampliacin de su horizonte (la paz) como a la conexin entre comunidades (existe ahora un pacto de rescate mutuo que los medios liberales presentan como secreto). La propia manifestacin de Vicenza se vio precedida de agresiones verbales por parte del ministro del Interior y de una campaa sobre el regreso del terrorismo, tras el arresto de una decena de per-sonas acusadas de haber reconstituido las Brigadas Rojas. El mensaje que se quera transmitir era, bsicamente, que todos los movimientos sociales son sospechosos de subversin. Pero el intento fracas cuando 200 mil personas marcharon contra la nueva base estadounidense. Por tanto, es probable que, de ahora en adelante, el Gobierno intente imponer por todos los medios (utilizando la intimidacin o algunas leyes adoptadas en su momento por el Gobierno Berlusconi) lo que la sociedad civil rechaza, y que la izquierda radical cada vez se muestre ms tmida a la hora de apoyar a los movimientos sociales, los cuales, por su lado, demuestran estar conquistando una autonoma de accin y de elaboracin a un ritmo sorprendente. La propia cuestin de la participacin italiana en la guerra afgana, hasta ahora tambin aparcada y

DAlema el da de la derrota parlamentaria.

La evolucin de la situacin en Afganistn, segn todos los analistas, apunta a una guerra con los talibanes.

ra acoger a tropas de despliegue rpido), o sea por la evolucin de la situacin en el pas asitico que, segn todos los analistas, apunta a una guerra con los talibanes. La opinin pblica italiana, que es muy pacifista, no est dispuesta a soportar a largo plazo que los militares italianos participen en combates abiertos. Mientras tanto, el sistema poltico ser cada vez ms inestable, y se amenaza con un Gobierno institucional dirigido en la prctica por el presidente de la repblica, Napolitano, con el objetivo de escribir una nueva ley electoral que asegure mayoras estables y conduzca al pas al voto. Pero eso es como dar una aspirina a un enfermo de leucemia
Traduccin de Beatriz Martnez. Pierluigi Sullo es editor de la revista italiana Carta. Este artculo ha sido publicado originariamente en la publicacin inglesa Red Pepper. Ambas revistas forman parte del proyecto Eurotopa.

que se renovar en el Parlamento en un clima de recato, se convertir con toda probabilidad en uno de los primeros puntos de la agenda pblica, sea gracias al debate sobre el uso por parte de los estadounidenses de la base de Vicenza (que debe-

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Cmo gobernar sin hacerse dao


texto de Paolo Cacciari
a novedad ms relevante del Gobierno de la Unione, nacido con las elecciones de abril de 2006, ha sido la presencia de Rifondazione Comunista, con su carismtico secretario, Fausto Bertinotti, elegido como presidente de la Cmara de Diputados, un ministro en Asuntos Sociales, una viceministra de Cooperacin Internacional y un consistente grupo de diputados que entraron al amparo de una ley electoral proporcional.

Con estos puntales institucionales, haban crecido las expectativas y las ambiciones de toda la izquierda alternativa, antiglobalizacin, altermundialista, aquella para entendernos que hace referencia a los movimientos que afloraron en Seattle, y despus en las jornadas de Gnova contra el G8 en 2001, en los foros sociales de Florencia, Londres y Pars, y a la segunda superpotencia del pueblo de la paz en contra de la guerra permanente de Bush. Se esperaba que el Gobierno se hara ms permeable a las instancias sociales de base, ecologistas, pacifistas. Aunque dividida en tres partidos distintos (Rifondazione Comunista, Comunisti dItalia y Verdi), la plataforma movimentista rojiverde representa, ms o menos, el 20% de la coalicin de mayora, y no es reemplazable por otras formaciones del centro-derecha. De hecho, no hay alternativas parlamentarias a este Gobierno. La reestructuracin de la crisis de marzo (acontecida tras perder, por un escassimo margen, un par de votaciones en el Senado en materia de poltica exterior), sin que las oposiciones de derecha consiguieran apuntar una alternativa ni siquiera la de disolver las cmaras y recurrir a elecciones anticipadas, demuestra que el presidente Romano Prodi se mantiene en la silla ms por sus dotes de equilibrismo que por la fuerza con que sujeta las riendas. Rebautizados maliciosamente por la prensa como izquierda radical, durante el primer ao de vida del Gobierno comunistas y verdes han intentado determinar y condicionar la actividad legislativa. La valoracin de los resultados como era de prever es controvertida. Si en un plato de la balanza

est la retirada de las tropas de Iraq, en el otro est la misin que contina en Afganistn; si por un lado se ha defendido el sistema de la seguridad social, por el otro avanzan las desinversiones de las empresas pblicas; se ha detenido la privatizacin de los servicios de agua, pero no la de los servicios pblicos locales; se ha descartado la construccin del megapuente sobre el estrecho de Messina, que habra debido unir Sicilia con el continente, pero no la destructiva lnea del tren de alta velocidad. As, el saldo general del Gobierno Prodi contina siendo el de un liberalismo moderado, muy servicial con los intereses del capitalismo nacional, con los preceptos morales tan severamente propagados por el nuevo inquilino alemn del Vaticano y con las estrategias del Gobierno estadounidense. En este contexto, se ha abierto entre la izquierda un dursimo debate. Para algunos (el socilogo Marco Revelli, algunos exponentes sindicales como Giorgio Cremaschi, los dirigentes de algunas redes de centros sociales autogestionados como Luca Casarini, el fundador de Emergency Gino Strada y, por ltimo, tambin exponentes de la izquierda de origen trotskista presentes en el Parlamento), la participacin en el Gobierno obligara a Rifondazione Comunista a ceder y a vender a las instancias ms avanzadas de los movimientos a cambio de la propia permanencia en el Gobierno. Y de hacerlo, Rifondazione no slo traicionara el mandato recibido, sino que aislara y debilitara la fuerza de los movimientos, especialmente de aquellos menos representados por las grandes organizaciones

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sociales. Es el caso de la novedad ms interesante que ha surgido en Italia en estos aos, constituida por las luchas de comunidades emprendidas por la poblacin de algunos territorios agredidos por grandes y pequeas obras pblicas y privadas con un efecto medioambiental devastador: Scanzano, sealada como lugar de depsito de resduos nucleares; el Valle de Susa, atravesado por el proyecto de tren de alta velocidad; Vicenza, militarizada por una nueva base estadounidense; Civitavecchia, sede de una nueva central elctrica alimentada con carbn; e innumerables municipios que luchan contra autopistas, incineradoras y vertidos de residuos, la especulacin inmobiliaria e instalaciones insalubres. Se han definido as los defensores de todos los patios de Italia (sin que falte quien los acuse del sndrome NIMBY, Conseguirn los movimientos reconocer el hecho de que ni siglas inglesas de no en mi patio trasero, es decir, aqu no) siquiera Rifondazione en el Gobierno es hoy capaz de secuny se han organizado mediante redes y coordinadoras muy efidar y realizar sus objetivos? No se sentirn an ms privados caces y combativas. De hecho, en la medida en que el Gode representacin poltica? No padecer an ms la crisis de bierno, con los inevitables e indispensables votos de las izla poltica y de la democracia? En cuanto al resto, parecen ser quierdas presentes en el Parlamento, procediera contra los las propias organizaciones de movimiento de base, grandes y objetivos de los movimientos, se confirmara, en palabras del pequeas (Arci, Tavola della pace, diversas ONG, etc.) las primisionero comboniano Alex Zanotelli la separacin entre los meras en temer que una nueva crisis del Gobierno pueda reaaparatos de partido y de gobierno, y la poltica de los movibrir las puertas del Gobierno de las derechas berlusconianas mientos sociales y, por tanto, tambin el fin del proyecto polultraliberales. En un plano ms realista, las maniobras en curtico original de internalidad en los movimientos que haba so estn destinadas a crear las caracterizado a Rifondazione condiciones polticas (la crimiComunista. La plaza por un lanalizacin en los medios de do, y el palacio por el otro, vuelLa idea de una democracia comunicacin de las posturas ven a revelarse como lugares enparticipativa, de la izquierda radical) y tctre los que no puede existir la regresa al mundo de las utopas. nicas (la nueva ley electoral) pacomunicacin; la idea de una dera poner en prctica un Gomocracia participativa, inclusibierno de entendimiento duradero, centrista, basado en el va y abierta regresa al mundo de las utopas. modelo alemn, que corte las alas a izquierdas (comunistas) y La respuesta a las crticas y a las dificultades que han afecderechas (Lega Nord). Rifondazione se encuentra atrapada en tado a Rifondazione queda esbozada en una larga entrevista un cerco doloroso, que podra no conseguir soportar. Las tenpublicada en estos das por el diario del partido de Bertinotti. siones internas son fuertes, con prdidas de compostura y Se trata de un doble movimiento de caballo: por un lado, se rupturas del sistema nervioso, como en el caso del alejamienvuelve a lanzar la propuesta de dar vida a una nueva formato del partido del senador Turigliato, que vot en disconforcin poltica unitaria de la izquierda crtica rojiverde, marcamidad con el resto del grupo sobre la poltica exterior del damente europea, para intentar equilibrar y condicionar ms Gobierno. Rifondazione, en fin, est aprendiendo cmo estar las fuerzas moderadas del centro-izquierda (dedicadas, a su en el Gobierno sin hacerse demasiado dao vez, a fundirse en un nuevo partido democrtico entre ex democristianos, ex comunistas y ex socialistas); por el otro lado, Traduccin de Beatriz Martnez. Paolo Cacciari es parlamentario se invoca una mayor autonoma e independencia de los mopor Rifondazione Comunista y vot en contra del Gobierno sobre la vimientos de las decisiones del Gobierno, de modo que no permanencia de las tropas en Afganistn. Este artculo ha sido publise anulen sus instancias con las inevitables mediaciones gucado originariamente en la publicacin inglesa Red Pepper que, bernamentales. como El Viejo Topo, forma parte del proyecto Eurotopa.

inclusiva y abierta

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Izquierda:el abismo entre movimientos y representacin poltica


texto de Marco Revelli

l gobierno Prodi ya no est en peligro pero, para Marco Revelli, sera un grave error continuar como si nada hubiese ocurrido. Porque es necesario reconocer que entre los gobernantes y los movimientos existe ahora una incomunicabilidad de lgicas y de contenidos.

Todos lanzamos, cmo vamos a negarlo?, un suspiro de alivio cuando en el Senado, se alcanz el voto ciento sexagsimo segundo. Y Prodi se volva a levantar. Y Berlusconi se

arrugaba.Y la pesadilla de un pasado que no acaba de morir se desvaneca. Sera necesario ser masoquista para no compartir estas emociones. Y sin embargo... Y sin embargo suce-

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den cosas que dan que pensar. Y sera injusto no considerarde campanilla en las aulas parlamentarias, desencadenar el las, por lo menos, como tema de debate. mecanismo inquisitorial de los CC y de las Ccc (Comisiones Supongamos, por ejemplo, que se discuta durante aos de centrales de control). Volviendo a proponer, sin el menor no violencia (sin objeciones ni condiciones) y de paz como sentido histrico de la irona, las mismas purgas que en otra valor no negociable, y todos aplauden complacidos y se feliera geolgica depuraron a otros herejes, empleando los miscitan mutuamente entre ellos por los buenos sentimientos mos trminos, los mismos argumentos, que hace menos de compartidos, y despus, a la primera de cambio, al primer diez aos, con ocasin de otro tropiezo de Prodi, fueron embandazo del gobierno, helos ah todos, alineados y prestos (a pleados por otros en contra de l, mientras fuera de las sedes execepcin de un par) a votar los crditos de guerra. A regainstitucionales, donde el lenguaje permanece relativamente lar algunos millones de metros cuadrados de nuestro territobajo control, pueden desencadenarse escenas mudas de cario para una base militar que incluso el senador Andreotti za, y cada uno militantes probados y casuales viandantes, y declara intil y sin sentido. A aprobar un rearme que eleve el profesionales de la poltica y gigantes y cabezudos puede presupuesto de defensa a niveles rcord, y una inversin en arrojar su propia piedrecita sobre los rprobos de turno con cazabombarderos nucleares de 130 mil millones de euros, el fin de regenerar la comunidad de los santos smbolo evidente de la no violencia escapada hasta lo alto de S perfectamente que puede elaborarse un largo listado de los cielos... buenas razones, para afirmar la inevitabilidad de todo esto. Supongamos tambin que se discuta prolija y detenidaS que los partidos son divinidades exigentes, que pretenden mente, largo y tendido, sobre democracia participativa acaafirmar el primado de la propia dimensin colectiva sobre tando el nuevo trmino fetiche de moda, aquel que puede los individuos que forman parte de ellos a costa de sacrifihacer olvidar las prcticas lobbistas y los conflictos de intecios humanos con tanto mayor rigor cuanto mayor es la reses, el opus dei y las masoneras, los poderes fcticos y conviccin (sin que importe que est ms o menos fundada) los que son ocultos, tras el mito de la gente que toma la padel propio papel histrico, y de la propia funcin conflictual. labra en pblico y participa. Que se repita nunca sin la genY que a menudo, los depurados podrn muy bien, en diverte, cuando sirve como mero expediente legitimador de las sas circunstancias, transformarse en depuradores, al comprimarias como instrumento para obviar la debilidad del lpartir en realidad la misma idea de grupo y de la organizader, para pasar a decir despus, cuando el juego pasa a ser cin del partido. S tambin que la apuesta era alta: la amesucio y comienzan a intervenir los sucios, que atender esas naza del retorno del gobierno de los peores. La cada de expectativas y esos valores, un poco ingenuos e impolticos, tantas esperanzas y la frustracin de tantos esfuerzos de es cosa de almas inocentes. Que quien las haba credo. Pero quela poltica es algo muy distinto, da el hecho de que el espectculo Los pactos que cuentan no son los cosa de expertos navegantes. ha sido deprimente, desde el De gente que sabe ensuciarse estipulados con los electores y los territorios, punto de vista esttico digamos las manos. Y que los pactos que que de estilo antes que poltisino los que ligan cuentan no son los estipulados co. Que no se puede razonablede la coalicin gobernante. mente, continuar practicando con los propios electores y los propios territorios, sino los que descaradamente la lgica de los ligan entre s, con vnculos muy dos pesos y las dos medidas: sandistintos, a los miembros de la coalicin gobernante. Los setificar la libertad de conciencia cuando concierne a un adores de la decisin eficaz. versario que viola la disciplina del propio campo y sancionarSupongamos, para acabar, que se reflexione durante decela como desercin cuando se manifiesta en el propio. Y sobre nios, por lo menos desde el 68 en adelante quin en esta iztodo, que no hay muchas razones para sentirse satisfecho. quierda, no tiene al menos en una peana una imagen sesentayoCiertamente, desde el punto de vista de la crnica las cosas chesca? sobre la reprobabilidad del autoritarismo burocrtrico, han acabado bien. Berlusconi se ha quedado en su sitio. El de los aparatos disciplinarios de partido, sobre la escualidez de peligro inmediato de una venganza y de una revancha de la los procesos internos, de las purgas y de las depuraciones para derecha ha sido superado. Prodi ha ganado algo de tiempo. medir el grado de pureza de los militantes (entre los que, se La perspectiva de acuerdos amplios, que tanto gusta a las deca hace tiempo, cada cual encontrar siempre un puro, altas instancias de la Unin, a su vez, debe plegar alas. Pero ms puro, que te depure). Para, despus, al primer tintineo sera un error, creo yo, poner entre parntesis estas semanas,

miembros

entre s a los

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Pintada contra la guerra en zona militar.

como si nada hubiese sucedido. Y las cosas fuesen, ms o menos, como antes. Porque las cosas no son en absoluto como antes. Durante el mes, o poco ms, que culmina con la doble votacin en el senado, en el eje que va de Vicenza a Roma pasando por Bucarest, algo se ha roto en lo profundo de la relacin poltica en el nexo que se establece entre sociedad y poltica algo que afecta desde la raz a la estrategia de la izquierda, en particular de la izquierda radical. Es decir, de aquel componente del centro izquierda que haba confiado buena parte del propio papel a la posibilidad de actuar como representante de lo que se mueve abajo. Al determinar que la fuente de la propia legitimacin se fundamenta en la necesidad de hacer llegar las exigencias, los valores, las necesidades expresadas en el territorio y en la sociedad al nivel de las instituciones polticas, al crculo mgico en el que la espectativa social puede encontrar aquella eficacia que solo la poltica puede darle (por usar las categoras

receinetemente expresadas por Fausto Bertinotti). Las dinmicas que han precedido a la crisis (el edicto de Bucarest, la parafernalia de inquietud y miedo, organizada a ultranza por los ministros, los medios de comunicacin, los gobernadores civiles y jefes de polica, para disear el escenario de Vicenza, proyectando en l incluso las largas sombras de la investigacin sobre las nuevas Brigadas Rojas); y despus, sobre todo, el modo en el que se ha producido y dirigido la crisis (con la dramatizacin por parte de DAlema del voto en la misma ponencia, el comportamiento astuto de los senatores vitalicios, las defecciones de la derecha oscurecidas por el clamor contra las de la izquierda); hasta llegar a la conclusion actual, nos dicen que el marco poltico es tan impermeable a las exigencias que surgen desde abajo, como para renunciar a los propios equilibrios mismos, incluso hasta hacerse saltar por los aires, con tcnica kamikaze, con tal de no dejarse obstaculizar. Que la indisponibilidad para
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enseanza

escuchar (el verdadero escuchar, no esa ficcin tctica que propio territorio, en el valor de la lentitud contrapuesta a la sirve para imponer mejor las propias decisiones) es tal que ni velocidad dominante, en la importancia de una economa de tan siquiera un eco, de aquellas voces, puede entrar en el pala sobriedad contrapuesta al mito del desarrollo, son tan deslacio. estabilizadores que tan solo pronunciar su nombre en las Los 12 puntos que han rubricado la paz institucional en el sedes del gobierno suena como un sabotaje contra la estabiseno de la coalicin son 12 clavos bien largos clavados sobre lidad poltica, la existencia de los mismos representantes la tapa de la caja de las buenas intenciones de quien espera(directos o indirectos) en el ejecutivo se convierte en una ba lograr infiltrar en las alturas al menos el rumor de las carga demasiado pesada. Una responsabilidad excesiva, que voces de los territorios, ya se trate del tren de alta velocidad termina por acumular sobre la cabeza de quien desde o de las villas paladianas, de la exigencia de paz o de los Cpt. abajo practica aquellos valores todo el potencial de agresiviQu otra cosa ha sido esta crisis, por otro lado, si no una dad y de competitividad que caracteriza al espacio poltico gigantesca parafernalia simblica y de los medios de comucentral, al favorecer aquella ilusin ptica por la cual, tras la nicacin contra todas las exigencias particulares que no cada de Prodi, quien lucha en el valle de Susa contra el tren nacen ni se agotan en el interior del marco institucional del de alta velocidad, o en Vicenza contra la base, o en Venecia gobierno, nica forma de contra Moiss, acaba por ver general que esta clase poque se le achaca por entero el ltica est dispuesta a recopeso de la derrota del nico en lo profundo de la nocer? Y, en resumidas gobierno de centro izquierda relacin poltica, en el nexo que se establece cuentas, la confirmacin de posible, y del retorno de Berla deriva oligrquica que lusconi. entre sociedad y poltica. est devorando a nuestra Quiz ha llegado el modemocracia (la democracia mento de reconocer que enoccidental, est, claro, no solo la italiana), de la forma que la tre la lgica horizontal de las oligarquas gobernantes, y la gobernacin asume en la poca de la globalizacin, en la que lgica tambin horizontal de los denominados movimienlas relaciones verticales de representacin entre gobernatos (en realidad de esa galaxia que comparte valores radicaldos y gobernantes deben, necesariamente, ceder ante la mente antitticos a los del relato social prevaleciente) existe fuerza embargante de las relaciones horizontales de coaliahora una fuerte incomunicabilidad. De lgicas y no slo de cin y de asociacin que vinculan entre s a los gobernantes contenidos. Que los valores de los segundos son, ahora, tan en redes amplias, que traspasan los territorios nacionales, universalmente radicales (se miden en relacin con el espalos puentean, disuelven las responsabilidades del mandato cio-mundo y con sus extremas contradicciones) y tan pro(con los propios ciudadanos) dentro de la ms amplia soliyectados hacia el futuro que no permiten sino momendaridad con el propio papel (con los propios iguales en tneas y tcticas lneas de tangencia con lo que constituye grado). para los otros el nico universo poltico concebible, feEn este marco en el que el principio de representacin est rozmente ligado al aqu y ahora. Que aquel exiguo girn de minado desde la raz por la crisis de la sociedad de la mediacordn umbilical que sobrevivi hasta fines del siglo XX, y cin (las grandes agregaciones sociales del pasado, el papel que es la prctica de la representacin, ya no funciona en el de las organizaciones de masas y de las representaciones nuevo escenario global. Y que todo, pero completamente tosurgidas de los intereses) y termina en buena medida por dedo incluida la posibilidad de la supervivencia de la propia jarse sutituir por la prctica de la representacin (del especizquierda debe volver a ser pensado desde esta perspectculo poltico-meditico) , la estrategia de quien crea, por tiva. as decir, servir al pueblo trasladando sus exigencias a la Un asunto demasiado importante para dejrselo slo a los arena institucional corre el riesgo no slo de disolverse, sino polticos. O para reducirlo a la cuestin, ciertamente relevande convertirse justamente en lo contrario. Ya no en recurso te, del destino de un gobierno para quien est fuera y abajo, sino en potencial factor de amenaza. Ya no en medio a travs del cual hacerse valer, sino en responsabilidad por la cual sacrificarse. Si las exigencias Traduccin de Joaqun Miras. Artculo publicado originalmente de quien cree en la paz como valor y no solo como tcnica de en Il Manifesto. En la red puede encontrarse en la web de la revista gobierno, en el rechazo del uso de la fuerza, en el respeto del Sinpermiso, www.sinpermiso.info

Algo se ha roto

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La crisis de Rifondazione Comunista


texto de Aldo Cazzullo

Se est produciendo una implosin en este partido, que representaba el intento ms sincero de colaborar en la articulacin de una izquierda social que inclua a los movimientos sociales? Se impondr la cultura de gobierno a la cultura de la lucha en la calle? Es posible gobernar sin hacerse dao?

No era una asamblea cualquiera la que se celebr en el Instituto Avogadro de Turn. En la sala, 400 militantes expresaban su solidaridad con el senador Franco Turigliatto, expulsado de Rifondazione. En la tribuna, anunciando que si fuera hoy ya no volvera a votar por Rifondazione, Marco Revelli, el

intelectual ms querido por Bertinotti durante un tiempo. Y en primera fila, aplaudiendo esta intervencin, Giorgio Cremaschi, su delfn durante aos de intensa actividad sindical. Pero no slo los movimientos ms radicales han dejado de identificarse con la lnea de Rifondazione y el liderazgo

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evocada en el primer captulo de Trabajar en Fiat. Y ms tarde, eleccin al consejo comunal en las listas del PRC y crtica de los reformistas a travs de una serie de panfletos, como Las dos derechas y La izquierda social. Y, finalmente, el ensayo Ms all del siglo XX1 que Bertinotti ha considerado como el Libro Rojo de su nuevo curso, hasta el punto de confiarle a Revelli el informe al Congreso de Venecia para afirmar la lnea de la no-violencia absoluta. Un informe valiente (con crticas no slo dirigidas a Stalin: Marx consideraba la Rusia de su tiempo como ahora Rumsfield contempla a Iraq) y contestado, con el antagonista Perolo proclamando que no nos podemos permitir la no-violencia si queremos combatir un poder violento, y los delegados de la minora puestos en pie y cantando Bandiera Rossa. Hoy, a la oposicin interna, que en aquel Congreso de Venecia ya representaba el 40% de Bertinotti. No se trata slo de una confusa galaxia de seguidel Partido, se han unido de hecho tanto Revelli como dores de Cosutta, de maostas y de nostlgicos de la IV InterCremaschi. Aquella tarde, el la asamblea tambin estaba prenacional. No. En Turn no slo se reunan obreros de Mirafiori, sente Gianni Alasia, otra figura de la izquierda turinesa que ha combatientes contra el TGV y adversarios de la base militar de sido muy importante para Bertinotti. Ante este pblico, Revelli Vicenza. Ahora, el Presidente del Parlamento tiene en su conreproch a Rifondazione la prctica de una cultura de gobiertra a dos viejos amigos como Marco y Giorgio. Y la fractura que no en estado puro: el PCR no lleva la voz de los movimientos se entrev ser cultural y personal. No es por casualidad si, en al seno del gobierno; en cambio, traslada las obligaciones defensa del lder, ha tenido que intervenir, mediante un largo gubernamentales al corazn de los movimientos. El martes artculo publicado en Liberazione, otra intelectual de referenanterior, en las pginas de Il manifiesto Revelli ya haba seacia para la izquierda como es Rina Gagliardi (un debate que lado los puntos de ruptura: Afganistn, Vicenza, los nuevos sigui al da siguiente, con una carta de Revelli y la respuesta cazabombarderos nucleares, la depuracin de Turigliato y los del editorialista). La discusin plantea la eterna confrontacin doce puntos de Prodi, que son doce clavos bien largos clavaentre accin de gobierno y lucha en la calle; un debate agravados sobre la tapa de la caja de las buenas intenciones de quien do por la dificultad que representa una experiencia indita en esperaba lograr infiltrar en las alturas al menos el rumor de las Italia: la de un partido comuvoces de los territorios. nista llamado a gobernar en Segn el anlisis de Revelli y coalicin con reformistas y de Cremaschi, Bertinotti ha perGiorgio Cremaschi: centristas. Pero tambin hay en dido la apuesta que hizo al ac, el proyecto poltico de Bertinotti ceder a la presidencia del Parlajuego dos historias de amistad surgidas en el campo tempesmento. Despus de la victoria ha fracasado. tuoso y crucial de la izquierda electoral, el PRC ha sacrificado turinesa. gestin y ministerios Rifondazione tiene slo uno frente a los Marco es hijo de Nuto Revelli: antifascismo, asionismo, ediseis que ha copado La Margarita, a pesar de haber obtenido torial Einaudi, Lotta Continua en su versin piamontesa, es muy pocos votos ms con tal de jugar un papel de puente con decir, con una declarada antipata hacia el grupo hegemnico los movimientos y de influencia sobre el conjunto de la accin de Pisa, que le pareca al joven Revelli un poco demasiado rogubernamental. Pero Bertinotti est siendo acusado de haber mntico. La derrota compartida por Bertinotti en 1980, est fracasado en los dos objetivos; de haber confundido, segn la

total

la crisis es

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expresin empleada por Revelli la representacin poltica y la La Stampa que tambin en el seno de los sindicatos aparecen los representacin teatral. Por su parte, Rina Gagliardi, en las grmenes de la corrupcin y es objeto de una nota de censura pginas del diario del partido, ha criticado lo que llama el por parte de la secretara nacional, Giorgio lo defiende. Cuando, Apocalipsis revelliano y que define en el ao 1996, Bertinotti propone como una impostura de tipo religiouna huelga contra la Liga Norte, sso, un absolutismo del pensamiento lo Cremaschi apoya esta curiosa inino muy diferente del que practican ciativa, liquidada as por Bossi: Los telogos y catlicos anacrnicos. Pero trabajadores le darn cuatro garroesta prosa no convence a Cremasche. tazos. El entendimiento entre los En el transcurso de la asamblea aldos hombres es tan estrecho que en guien ha tenido la irreverencia de leer el 2001, Il Foglio formula la hiptesis algunos pasajes de anteriores editoriade que Bertinotti dejara la secretara les de la misma Gagliardi en la poca en manos de Cremaschi para asumir del ataque a Afganistn explica el sinla presidencia del partido. dicalista de FIOM. Era el ao 2001, y Pero cuando Bertinotti concluye Rina elogiaba a los pocos parlamentael acuerdo con Prodi la relacin rios que se haban levantado contra la con su viejo amigo se agrieta. El guerra y que representaban a sus ojos desacuerdo empieza alrededor de la parte decisiva del pas. Pero este es cuestiones simblicas. Fausto eloel problema de coherencia que tiene DAlema, no nosotros. gia a los buenos burgueses como Marchionne, y la rplica de Nosotros debemos exigir la retirada de las tropas y el fin de las Giorgio lo deja helado: He aqu una opinin digna de un talkhostilidades. Y no podemos tolerar la expulsin del compaeshow. En el Congreso de la CGIL, el lder aplaude el informe ro Turigliatto, justamente nosotros, que tantas veces hemos del secretario general Epifani, que se abre al centro-izquierda. criticado la caza de brujas que practic en su da el PCI contra Y el antiguo delfn responde que para los sindicatos no existen el grupo Il Manifesto. gobiernos amigos. Al final de la jornada de movilizacin conLa amistad que une a Bertinotti y Cremaschi es tan antigua tra la base americana de Vicenza, Cremaschi declara al Corriecomo su relacin con Revelli. A principios de los aos 70 Fausre que salir de este gobierno no debera ser un tema tab para to Bertinotti, lder de la CGIL piamontesa, frecuentaba asiduael PRC. Hoy va ms lejos. Sostiene que la crisis es total, el mente las reuniones de la seccin universitaria del PCI de proyecto poltico de Bertinotti ha fracasado. Apostaba por Bolonia, la nica en la capital del comunismo de orden que conducirse como un partido de lucha y de gobierno, pero Ricomparta su pasin por el histrico dirigente comunista Piefondazione no es ni una cosa ni la otra. No es un partido de lutro Ingrao. Giorgio Cremaschi era entonces un joven simpaticha porque ha roto con los obreros de Mirafiori y con la parte zante. Unos aos ms tarde aceptar el llamamiento para ms radical del movimiento. Tampoco es un partido de gomarchar a Brescia de Claudio Sabattini, otro personaje imporbierno porque su peso es meramente simblico. Hoy contante en la trayectoria de Bertinotti. cluye Cremaschi el partido pierde Entre 1992 y 2002, Cremaschi est en votos por su derecha, que le acusa Turn. All fortalece su amistad con de desestabilizar el gabinete de Bertinotti Revelli, y juntos escribirn un libro: Prodi, y tambin por su izquierda, que hizo al acceder a Liberalismo y libertad. Cremaschi y que lo acusa de no tener ninguna la presidencia del Parlamento. Bertinotti se cuentan entre los pocos influencia. Estamos ante una imdirigentes de la CGIL que votan contra plosin. He aqu un anlisis tan el acuerdo entre Trentin y Amato sobre duro que slo el mismo Bertinotti la supresin de la escala mvil salarial. En el ao 1989 ya hapodra, si se decidiera a hacerlo, darle una respuesta a su ban firmado el llamamiento de los 39, embrin de una izviejo amigo quierda sindical que se convertir ms adelante en una coTraduccin de Ramn Ballester. Este artculo fue publicado originalmente en El Corriere della Sera. rriente estructurada, Ser sindicato. En el 93, Bertinotti Nota abandona el PDS; Cremaschi empieza criticndolo pero des1. Hay edicin espaola en El Viejo Topo. pus lo sigue. Cuando Fausto denuncia en una entrevista en

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Sobre la representacin poltica


texto de Hilary Wainwright
veces, basta con leer el trmino representacin poltica para que los ojos se nos llenen de las grises imgenes de polticos de carrera. O quiz salta en ellos una chispa de curiosidad al recordar la victoria electoral de dirigentes de movimientos como Evo Morales en Bolivia o la derrota de Berlusconi en Italia? Qu lugar si es que lo tiene ocupa la nocin de representacin poltica en el vocabulario de una nueva concepcin de la vida poltica?

Para empezar, debemos partir de la idea de que siempre se ha tratado de un concepto muy controvertido. Esta controversia est arraigada en el doble significado del trmino representacin como ser imagen de, smbolo de o equivalente a, y por otro lado, de hacer presente, es decir, de re-presentar. En la mayora de sistemas polticos actuales, los representantes electos afirman ser equivalentes a las personas y, una vez elegidos por el programa o ms bien por la imagen de marca de su partido, estos polticos (que hacen de su labor una profesin) tienen ms o menos va libre hasta las prximas elecciones. Aparte de votar, los ciudadanos permanecen ausentes, pasan a ser meros observadores de lo que acontece en el escenario poltico. En contraposicin, los poderosos intereses empresariales y mediticos disponen de un acceso prcticamente ilimitado a los procesos de decisin poltica y, en no pocas ocasiones, al aparato del Estado. El otro significado de representacin el de hacer a la gente presente en el seno de las instituciones polticas plantea una lgica distinta. La idea de hacer presente denota una relacin permanente, interactiva y transparente entre el representante y los ciudadanos a los que representa. Histricamente, esta distincin entre los dos significados ha quedado difuminada porque la idea de ser equivalente a se

ha interpretado como ser caracterstico de. Los partidos obreros tradicionales, como el Partido Laborista britnico, han credo que bastaba con que un nmero significativo de diputados fueran trabajadores industriales o manuales para que la clase trabajadora estuviera presente en el parlamento. Esto hizo que se desviara la atencin del hecho de que, para poder alcanzar una autntica democracia, era necesario establecer distintos mecanismos por los que la gente estuviera presente de forma activa, a travs de una relacin continua con sus representantes y obligndolos a rendir cuentas y ser receptivos. Esta relacin activa y vigilante, a su vez, ejercera presin sobre el ejecutivo para que fuera transparente y accesible. Un ejemplo reciente de esta desconcertante confusin entre los dos significados de ser equivalente a y hacer presente procede de Brasil. Poco despus de que el ex trabajador metalrgico Luiz Incio Lula da Silva fuera elegido a la presidencia del pas, en 2002, los movimientos populares se lamentaron por su falta de participacin en las decisiones del Gobierno. La oficina del presidente respondi diciendo que no haca falta ms participacin popular despus de que lo popular, es decir, un obrero, hubiera llegado al poder. El mismo problema se manifiesta en relacin con la raza y el

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gnero. La presencia fsica de representantes que proceden de grupos oprimidos y marginados es una condicin sine qua non de la democracia pero, a menos que sta vaya acompaada de lneas activas para la rendicin de cuentas y de la alianza con los grupos que luchan contra la opresin, es algo totalmente insuficiente.

* * * La eliminacin de la representacin como una relacin activa entre ciudadanos e instituciones polticas democrticas tiene una historia compleja. Sin duda, fue esa lectura de la * * * representacin como algo que hace presente lo que inspir Tras casi 40 aos de avances, derrotas y momentos de innoa los primeros movimientos por la democracia representativa. vacin cualitativa, podemos observar varios cambios destacaLas limitaciones de espacio, concedan, no permitan desarrobles, producto de la resistencia creativa frente a las jerarquas, llar una democracia al estilo ateniense, y por eso mismo, arlos intereses creados y una cultura poltica elitista en el seno gan demcratas radicales como Tom Paine, motivo de ms de las instituciones polticas dominantes, imitadas con demapara que los sistemas de eleccin y de gobierno mantuvieran siada frecuencia por las instituciones del movimiento obrero. una relacin ms directa y continua con respecto a las demanEn primer lugar, los movimientos sociales, incluidos los das de los ciudadanos y fueran capaces de utilizar al mximo movimientos de base obreros, han demostrado tener el polas capacidades populares para el autogobierno que, de otro tencial no siempre desarrollado de manera sostenida de ser modo, permaneceran dormidas. actores polticos independientes, conectndose entre s para Desde que la democracia diera sus primeros pasos bajo el desarrollar visiones comunes del cambio social, ejerciendo capitalismo, se han ejercido presiones institucionales conssus propias formas de poder transformador y desarrollando tantes y poderosas para bloquear, moderar, mediar y desviar su propia memoria colectiva y conocimientos compartidos. la presin popular del control sobre las instituciones estatales. Es decir, han desplegado, de maneras diversas y caractersEsta lucha es producto de una tensin fundamental entre la ticas, actividades asociadas histricamente con los partidos democracia y el mercado capitalista, entre los intereses de la polticos. Su relacin con la representacin poltica ha sido empresa privada y los principios de igualdad poltica y control vacilante, y ha transitado desde el presupuesto de que las inspopular del gobierno. El choque entre los dos significados de tituciones polticas son inmunes a la presin democrtica, representacin es una expresin poltica de dicha tensin; una pasando por el miedo a la absorcin, y llegando hasta el recotensin que, prcticamente siempre, suele resolverse a favor nocimiento de que, en ltima instancia, su propio futuro se del capital. ver amenazado si se deja que las instituciones polticas deriEl perodo de la Guerra Fra entre finales de los aos cuaven hacia la derecha. En consecuencia, se observa un crecienrenta y finales de los sesenta presenci la congelacin de la te compromiso con la poltica representativa basado en una democracia como un acuerdo de compromiso entre el poder fuerte defensa de la propia autonoma poltica. Aunque estos del voto y el poder de la empresa, fuertemente influido por el movimientos necesitan en muchas ocasiones el apoyo o la iniacceso privilegiado del mundo empresarial a los principales ciativa que llega desde las instituciones, sus actividades sueministerios (el famoso complejo militar-industrial descrito len proporcionar fuentes de poder que sobrepasan el poder por C.Wright Mills). institucional de los diputados y que pueden desafiar los lmiLas primeras fisuras de este compromiso comenzaron a tes en los que estn atrapados estos representantes. As pues, manifestarse con las revueltas de 1968 y la mayora de edad de la relacin que exigen a los representantes polticos no es toda una generacin que haba meramente de responsabilidad y crecido con los valores universales transparencia, sino tambin de La oficina de Lula respondi que no haca de la democracia por la que sus igualdad e interdependencia. Esta padres haban luchado contra el falta ms participacin popular despus de realidad no recibe la atencin que fascismo. Miraban a su alrededor y se merece: los malos hbitos de la que un obrero hubiera llegado al poder. vean cmo, en la prctica, estos poltica estrictamente partidista, valores se haban reducido a una por un lado, y de la mera protesta,

competicin dentro de la clase poltica, respaldada por el autoritarismo cotidiano del trabajo fordista y las relaciones opresivas de la familia patriarcal. Rechazaban las opciones de la Guerra Fra, interesndose en su lugar por un eclctico cctel de democracia popular e igualitaria. Este momento desencaden un desigual proceso de reivindicacin de la representacin como base a partir de la cual todos los ciudadanos, en tanto que iguales, pudieran controlar las decisiones polticas y econmicas que determinaban sus vidas.

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prctica que, hasta entonces, se caracterizaban por un secretismo y una corrupcin endmicos. Los movimientos sociales y las redes de los ltimos aos tambin estn transformando la representacin poltica con su nfasis en el carcter transnacional del control democrtico. Aunque se trate de un fenmeno apenas incipiente, los movimientos sociales han desarrollado procesos de toma de decisiones democrticos y transnacionales, plasmados, entre otras cosas, en formas de representacin basadas en principios de rotacin, transparencia e intercambio de conocimientos. El cmo se podran desarrollar estos mecanismos para ejercer un control democrtico sobre instituciones internacionales como la ONU y la UE es ya cuestin de futuros debates y anlisis. * * * Otro tema candente que surge al analizar la cuestin de la representacin poltica es la naturaleza y el papel de los partidos polticos. Ya hemos aludido a los desafos que se plantean a la supremaca de los partidos. Y a pesar de ello, la representacin poltica, al menos en el mbito legislativo, requiere de cierta continuidad organizativa en torno a un programa de compromisos polticos. De otro modo, la responsabilidad y la relacin permanente, estructurada y transparente entre representantes y ciudadanos seran imposibles. Pero cmo alcanzar algo parecido de forma que se tenga en cuenta a toda la diversidad de actores que comparten objetivos comunes pero que ejercen distintas formas de poder, de las que la actividad electoral es slo una? Puede que algunas respuestas se encuentren en los experimentos de partidos de movimientos o partidos de redes. El MAS en Bolivia, Akbayan en las Filipinas y Bloco de Esquerda en Portugal ilustran esta idea de movimientos que se convierten en medios de representacin poltica o, en el ltimo caso, de organizaciones polticas con un programa basado en demandas prcticas ms que en una ideologa poltica. Por tanto, el concepto de representacin poltica es, en sentido radical, el de un grupo de ideas incipientes o controvertidas asociadas con el objetivo de una democracia igualitaria. Y como tal, tiene muchas implicaciones inmediatas y prcticas para la organizacin poltica en una era de movimientos y redes, y en un mundo de instituciones polticas decrpitas, corruptas y peligrosas
Hilary Wainwright es directora de la revista britnica Red Pepper, revista que participa en el proyecto Eurotopa. Su ltimo libro publicado en Espaa es Cmo ocupar el Estado. Experiencias de democracia participativa. Icaria, 2005.

por el otro, son duros de domar. En segundo lugar, esta experiencia sostenida y multigeneracional de los movimientos sociales como actores polticos independientes ha dado lugar a un gran nmero de activistas que trabajan como representantes polticos conscientes de esta autonoma de los movimientos sociales y de las limitaciones del conocimiento y del poder asociados con la actividad institucional. Han utilizado la victoria electoral para abrir y compartir el poder con nuevas esferas pblicas de democracia participativa. En los mejores casos por ejemplo, en ciudades de Brasil, Espaa e Italia esta dinmica est generando una nueva transparencia e igualdad en la asignacin de recursos pblicos, la administracin de servicios y el fortalecimiento del control democrtico sobre las inversiones privadas en los municipios. Estas experiencias revisten una gran importancia para nuestro anlisis porque ilustran cmo esa interpretacin radical de la representacin poltica la que busca hacer presentes a los ciudadanos puede transformar no slo al legislativo sino tambin la toma de decisiones ejecutivas del gobierno local y permitir que los ciudadanos acompaen directamente el mandato electoral, abriendo procesos de aplicacin

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Refundar IU?

Pesimismo revolucionario y esperanza de la razn y la indignacin


texto de Jaime Pastor

n el nmero 229 de El Viejo Topo, Manuel Monereo haca un llamamiento al debate sobre una refundacin de IU. En nmero siguiente, Jaume Botey, miembro de la direccin del PSUC-viu y de Esquerra Unida i Alternativa, intervena en el debate, que prosigue con el presente artculo de Jaime Pastor. Quien no haya ledo los artculos precedentes puede acceder a los mismos en www.elviejotopo.com

En uno de sus estimulantes artculos Michael Lwy, recuerda la coincidencia entre Walter Benjamin y Pierre Naville en su percepcin del pesimismo revolucionario como puente de afinidad entre surrealismo y comunismo: Ese pesimismo no quiere decir, evidentemente, aceptacin resignada de lo peor: significa que no nos fiamos del curso natural de la historia, que nos preparamos a nadar contracorriente, sin certidumbre en la victoria. No es la creencia teleolgica en un triunfo rpido y seguro lo que motiva al revolucionario sino la conviccin profundamente arraigada de que no se puede vivir como un ser humano digno de ese nombre sin combatir con tenacidad y voluntad incorruptible el orden establecido1. Me vino a la memoria esta reivindicacin que, por supuesto, se puede extender a otros pensadores-activistas que, siguiendo el hilo rojo y cada vez ms mestizo de sucesivas generaciones, dejaron de compartir la fe cientfica en la revolucin sin por ello pasarse al bando del enemigo a la luz, sobre todo, de los alarmantes progresos de la tendencia a la catstrofe socioecolgica que atraviesa el mundo (por no hablar de las humanitarias, derivadas de las pandemias y las guerras, que siguen formando parte de la realidad cotidiana) y de las enormes dificultades para poner el cada vez ms reclamado freno de

emergencia a esa carrera hacia el abismo. Pero tambin me parece oportuna a la vista del momento poltico-cultural tan crtico en que se encuentra la izquierda radical, puesto recientemente de relieve en el contexto europeo por las graves concesiones al discurso de la gobernanza capitalista hechas por el Partido de Refundacin Comunista, reflejadas en su apoyo a los compromisos geopolticos y militares de Italia y en la expulsin fulminante (bajo el eufemismo, eso s, de alejamiento) del senador disidente Franco Turigliatto por decir no a la guerra en Afganistn. Un dato ms preocupante si cabe si recordamos que ese giro a la derecha proviene de un partido que haba aparecido, entre los procedentes de la tradicin comunista oficial, como el ms identificado con el nuevo movimiento antiglobalizacin que tuvo sus mximas expresiones en Gnova en el verano de 2001 y en las manifestaciones del 15F de 2003. En cuanto al caso espaol, no me es nada difcil estar de acuerdo con Manolo Monereo en su diagnstico sobre la triple crisis que afecta a IU de proyecto, de estrategia poltica y de modelo organizativo, o con Jaume Botey cuando se refiere al fundamentalismo poltico de izquierdas como la tentacin de buscar en pasados gloriosos las races identitarias para trasladarlas mecnicamente al presente; aunque a esto ltimo yo

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aadira que esos pasados son interesadamente mitificados para poder presentarlos como gloriosos. Ni realismo del mal menor ni fundamentalismo sectario Partiendo, por tanto, de un diagnstico comn y de un pronstico pesimista respecto al futuro de la humanidad y del planeta, podramos coincidir tambin en que el reto que tenemos es doble: por un lado, la urgencia de una alternativa real al capitalismo es mayor que nunca frente a la indignacin cotidiana que provoca su obsesin depredadora y esto nos obliga a dedicar todos los esfuerzos posibles sin caer en la ingeniera poltica a volver a hacerla deseable, viable y factible2 ante las mayoras sociales; por otro, el balance de la trayectoria histrica de las principales corrientes de la izquierda, mediante su aceptacin del capitalismo y su cultura de la gobernanza, as como de las limitaciones de las que fueron y son minoritarias para ofrecer vas revolucionarias exitosas, obliga a repensar y ensayar nuevos caminos, sin por ello entrar en callejones sin salida como los sugeridos por John Holloway. Lo primero exige hacer el ajuste de cuentas necesario con las experiencias fracasadas de despotismo burocrtico y aprender de las nuevas que surgen a partir del proceso de ruptura o salida del neoliberalismo que se est emprendiendo en algunos pases de Amrica latina, con todas sus contradicciones pero tambin con el peso innegable de movimientos sociales en los que los pueblos originarios se hacen definitivamente visibles y pugnan por una segunda descolonizacin. No faltan tampoco reflexiones tericas de inters en el mundo intelectual occidental e incluso asitico sobre qu debera ser un socialismo reformulado para el siglo XXI, si bien ah encontramos nuevas ilusiones en eludir el proceso rupturista necesario, como en el caso de Eric Olin Wright. Lo segundo nos obliga a ubicarnos en el contexto europeo y espaol en que nos movemos para dejar de decir generalidades y buscar caminos de recomposicin efectivos y esperanzadores que eviten los escollos del falso realismo en el que han cado fuerzas como Izquierda Unida, pero tambin el retorno a las peores versiones del stalinismo. Porque la Europa de hoy ya no es la que en la historia contempornea se erigi en el centro imperialista del mundo, ni la que despus de la Segunda Guerra Mundial se fue reconstruyendo dividida en dos bloques aparentemente irreconciliables ni, en fin, la que representaba el espejo de ese bienestar que se converta en horizonte a alcanzar para otros pueblos del mundo. Hoy Europa es, ms que nunca, un objeto polticamente no identificado, motor de una globalizacin neoliberal que, sin embargo y pese a contar con una moneda fuerte, la est relegando a un segundo plano en relacin tanto con la superpoten-

cia estadounidense con la que mantiene, pese a sus diferencias, una solidaridad geoeconmica y militar como frente a las grandes potencias asiticas competidoras; una Europa sacudida internamente por su realidad multicultural cada vez ms acentuada y, a la vez, por las tensiones identitarias y xenfobas en los distintos pases en detrimento de la centralidad de la cuestin social y del debate sobre la necesidad de un cambio de modelo civilizatorio que se niegue a ms guerras por el petrleo y el gas natural y apueste decididamente por otro modo de vivir, trabajar, producir y consumir. Ha sido, sin embargo, el repunte de la conflictividad social en pases como Francia y, aunque con menor relevancia, en Holanda, el catalizador de un amplio y prolongado movimiento social que ha contribuido decisivamente al No mayoritario a un Tratado Constitucional que ahora las elites polticas y los lobbies de Bruselas nos amenazan con resucitar antes de las elecciones de 2009. No ha sido ste nuestro caso, ya que, como pudimos comprobar con ocasin del referndum sobre ese mismo Tratado aqu en febrero de 2005, todava se vive la sensacin de haber conseguido entrar en el club de los ricos. Espaa ha conquistado, gracias a la reinsercin en una Europa cada vez ms neoliberal, la condicin de pas neoimperialista, con el consiguiente protagonismo de unas empresas transnacionales beneficiarias en muchos casos de privatizaciones salvajes, de una burbuja financiera e inmobiliaria que est tocando ya techo y de la precarizacin de viejas y nuevas generaciones de trabajadores. Todo esto est fomentando una nueva dinmica de polarizacin social y deterioro ambiental pero tambin la conciencia de nuevos ganadores en sectores significativos de la poblacin, temerosos ahora de un cambio de ciclo. Este proceso se apoya, adems, en la entrada masiva (sin dejar de pagar por ello el trgico precio de las ya incontables muertes en la frontera sur ms injusta del planeta) de una fuerza de trabajo inmigrante cuya presencia precarizada es imprescindible para proseguir el crecimiento econmico; pero que, a la vez, corre el riesgo de convertirse en oportuno chivo expiatorio del miedo de determinadas capas populares ante el futuro de inseguridad social provocado por el neoliberalismo y la competencia interimperialista. Agendas de investigacin y nuevo activismo poltico para parar la guerra global permanente e iniciar una segunda transicin La solidaridad transatlntica euronorteamericana frente al resto del mundo constituye sin duda la amenaza mayor en los tiempos que corren, pero todava podemos impedir que se realice esa profeca autojustificatoria de un proyecto neoimperialista. Por eso una tarea impostergable de nuestra izquierda anticapitalista debera ser superar su etnocentrismo y saber mirar el Norte desde el Sur y desde abajo con el fin de desvelar la

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injusticia global inherente a un capitalismo basado en una acumulacin y concentracin de riqueza creciente en una minora y en la difusin de una cultura del individualismo posesivo y consumista ahora ya, definitivamente insostenible entre las menguantes clases medias blindadas de las grandes ciudades. Pensar y actuar con gafas globales es lo que debera permitirnos avanzar hacia una reafirmacin radical de la esperanza, en palabras de una exmilitante del PT brasileo, Moema Miranda; una esperanza que no venga tanto de crear nuevas fuentes de seguridad frente al miedo, ya que no tenemos fuerza para ello a corto plazo, sino de la capacidad de ir construyendo desde la indignacin razonada espacios de resistencia desde los cuales ir rompiendo con el orden existente y generar otra idea de la seguridad basada en la socializacin de los bienes comunes para la satisfaccin de las necesidades humanas y planetarias3. Junto a ello parece necesario estudiar e investigar las diversas formas que adoptan la conflictividad social y las consiguientes redes y movimientos sociales que emergen peridicamente en el espacio pblico, aunque no logren ser reconocidas o sean criminalizadas por los grandes medios de comunicacin. Aqu es donde s podemos hallar datos esperanzadores de un nuevo activismo social, poltico y cultural que es fcil hoy conocer a travs de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin y que depara sorpresas por su irrupcin inesperada en las calles. Es en esas redes donde se est produciendo un proceso de acumulacin de fuerzas a travs del cual parte de la nueva generacin juvenil accede a la accin poltica, entendida sta como algo muy distinto de la poltica partidaria e institucional. A propsito de esto tambin conviene extraer lecciones del ciclo de luchas protagonizado por el movimiento antiglobalizacin desde finales de 1999 (Seattle!) hasta el 15-F de 2003 (la manifestacin global contra la guerra de Iraq). Porque a lo largo de las acciones de protesta que transcurrieron durante esos aos pudimos comprobar de nuevo el enorme potencial de deslegitimacin tica y simblica que tiene un movimiento social en ascenso pero, a continuacin, tambin sus dificultades para arrancar logros sustanciales, aunque fueran parciales, en el terreno de las demandas concretas o de un freno efectivo del rumbo neoliberal. Es precisamente en el reflujo cuando hemos podido ver la debilidad de las redes de esos movimientos y, en lo que nos afecta, la de las formaciones polticas para favorecer la confluencia de sus luchas y su prolongacin en el mbito institucional, si dejamos aparte casos como el de Bolivia. El hecho de que en los aos recientes hayamos visto una intensificacin de la ola neoconservadora y militarista que recorre el mundo y que tiene en pases como Italia y Espaa unos exponentes especialmente beligerantes (Berlusconi, Aznar) no ha encontrado, adems, una rplica desde la izquierda sino todo lo contrario: ha

arrastrado a las fuerzas social-liberales y, con ellas, a otras como el PRC italiano y a IU ms a la derecha, contribuyendo as a permitir que siga avanzando. Ello no impide reconocer que tenemos que analizar los factores que explican el arraigo social de esa nueva derecha (que en el caso espaol va ms all del franquismo sociolgico) y existen ya reflexiones de inters sobre esto4; pero nuestro retraso en ese terreno no puede ser excusa para adaptarse a sus presiones, no slo en el fomento del populismo punitivo sino tambin en su aspiracin a borrar de la memoria la legitimidad de las luchas del siglo XX contra el fascismo y el franquismo. Pese a los retrocesos y a la subalternidad respecto a los grandes poderes que se produce en la izquierda poltica mayoritaria, la voluntad de resistencia al nuevo desorden global por parte de minoras especial e intensamente activas que innovan constantemente su repertorio de acciones es un dato esperanzador. Que esa labor se desarrolle desde una diversidad de colectivos no exentos de un narcisismo de la diferencia que no siempre facilita su articulacin y convergencia, no es bice para reconocer

a tendencia de IU a convertirse en un partido electoralista y burocratizado se ha consumado prcticamente en la mayora de las Federaciones.

que desde ellos se est practicando una nueva relacin entre lo local y lo global, entre los grandes combates y los microcombates, como tambin observa Jaume Botey, entre la Poltica y la poltica de la vida cotidiana. En esto me atrevera a decir que las miradas crticas de pensadores como Marx y Foucault estaran confluyendo en una nueva praxis cognitiva que tiende a a extender la idea de poltica a todo lo que tiene que ver con las distintas escalas y mbitos en los que se reflejan relaciones de poder5. Por eso ms importante que el diseo de un futuro socialista me parece que es la construccin colectiva de un proyecto de salida del neoliberalismo, de la guerra global permanente y del modelo civilizatorio capitalista y produccionista, capaz de ir articulando respuestas hbridas a las diversas formas de desigualdad e injusticia estructurales que aqul genera. Es en este

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terreno en el que las referencias programticas basadas en el socialismo, el feminismo y la libre opcin sexual, el ecologismo y el antimilitarismo siguen siendo necesarias, sin olvidar las que tienen que ir madurando en el plano plurinacional, en el intercultural o en el impulso de procesos de democratizacin en todas las esferas de la vida. Si aterrizamos en el caso espaol, el desarrollo de un proyecto de izquierdas tiene otro reflejo ms concreto: el de la necesidad de una efectiva segunda transicin no slo en el plano del reconocimiento democrtico de la realidad plurinacional (aunque en esto el respeto al derecho de la ciudadana vasca y navarra a decidir su futuro en ausencia de violencia es una condicin necesaria para poder avanzar en el proceso a escala estatal) sino tambin en otros como el republicano en el doble sentido que Paco Fernndez Buey sugera en otro artculo de esta misma revista6, o el de una laicidad que lleve a acabar definitivamente con los privilegios de la Iglesia catlica y sea respetuo-

s precisamente en el reflujo cuando hemos podido ver la debilidad de las redes de esos movimientos y la de las formaciones polticas para favorecer la confluencia

sa de la diversidad; sin olvidar la reformulacin constitucional de derechos sociales que obliguen efectivamente a los poderes pblicos a garantizar su ejercicio para todas las personas con residencia estable en nuestro territorio (y por eso mismo con plenos derechos de ciudadana), como est ocurriendo hoy en Francia con el debate sobre derecho a una vivienda digna. Es en la reafirmacin de un proyecto semejante, dispuesto a superar el bloqueo en que nos quieren encerrar hoy una derecha neoconservadora extrema y una izquierda social-liberal timorata, en lo que deberamos poner todo el esfuerzo. Se trata, en suma, de impedir que la contrarrevolucin preventiva a escala mundial que se inici a comienzos de la dcada de los 70 acabe consolidndose en nuestro pas. La cuestin del gobierno y la relacin con el social-liberalismo Pero ni la apuesta por un proyecto emancipatorio asumible a

largo plazo por un bloque social, poltico y cultural plural y mestizo ni la disposicin a volver a poner de actualidad una segunda transicin garantizan evitar la cada en viejos errores de la izquierda. Uno de ellos, especialmente grave, es el que dentro de la tradicin comunista oficial de la segunda mitad del siglo XX ha significado la frmula partido de lucha y de gobierno. No se trata, por supuesto, de negar la necesidad de llegar al gobierno, pero situar al mismo nivel el plano de la lucha sea de identidad imprescindible y el del gobierno medio al servicio de aqulla se ha convertido en una forma de justificar en la prctica la tendencia de los partidos de izquierda a privilegiar cada vez ms el plano competitivo electoral y a subordinar a ello su compromiso con programas rupturistas y la centralidad de la movilizacin social, como tambin reconoce Botey. Esto es ms criticable an cuando, como en el caso de ICV-EUiA e IU, se accede a formar parte minoritaria de gobiernos con mayora social-liberal o a ser socios preferentes de los mismos, ya que entonces el camino de la adaptacin a ese desplazamiento a la derecha al que me refera al principio se hace inexorable, incluso en condiciones de removilizacin social, como tambin estamos viendo ahora en Italia. Esta cuestin es la que ha generado tambin diferencias, por desgracia no superadas, entre el PC, la LCR y otros colectivos en Francia en el debate sobre la posibilidad de impulsar una candidatura unitaria a las presidenciales de este mes de abril. Porque es evidente que la izquierda anticapitalista tiene que seguir aspirando a estar presente en las instituciones y en los gobiernos, sobre todo en el mbito local, ya que se trata de laboratorios necesarios para experimentar y demostrar nuestra capacidad de hacer otra poltica y hacerla de otra manera. Pero esto no se puede hacer sin valorar en cada caso sobre todo en los mbitos estatal y autonmico cul es la relacin de fuerzas y qu condiciones hay para generar una contrahegemona capaz de hacer frente a las presiones institucionales y de los partidos con los que se puede llegar a gobernar. En esto es triste constatar cmo la experiencia de IU ha demostrado la dificultad para hacer ver a unos los empeados en gobernar o apoyar al PSOE y a otros los obsesionados en la confrontacin sistemtica con ese partido que exista y hay un tercer camino posible. Este fue ya esbozado incluso en el Tercer y Cuarto Congreso de la Internacional Comunista tras el fracaso de la primera ola revolucionaria europea y los inicios del ascenso del fascismo: el que propona una orientacin que permite el rechazo incondicional a la derecha y emplazamientos al conjunto de la izquierda para hacer frente a aqulla pero preserva simultneamente la autonoma estratgica y tctica de una izquierda anticapitalista respecto al social-liberalismo. Una vez apuntadas algunas ideas sobre la crisis de proyecto y

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de estrategia poltica que afectan a IU, queda ahora decir algo sobre la que tiene que ver con el modelo organizativo. Aqu hay que reconocer abiertamente que el balance supera las previsiones ms pesimistas de hace unos aos: la tendencia de esta formacin a convertirse en un partido electoralista y burocratizado se ha consumado prcticamente en la mayora de las Federaciones, siendo quizs su manifestacin ms extrema la que se da en la Comunidad de Madrid, en donde los discursos y las propuestas de resolucin de los conflictos organizativos entre las principales fracciones se deben ms a intereses que a ideas y proyectos diferentes. Me temo que ni siquiera cabe pensar en que una nueva ola de removilizacin social pudiera contribuir a renovar esta formacin, ya que ni el paso de lo social a lo poltico se da como en anteriores etapas histricas ni las estructuras de acogida necesarias para ello son ya visibles para quienes se inclinaran a ello. Queda nicamente la esperanza de que en el plano local se haga un definitivo esfuerzo por recuperar credibilidad como fuerza alternativa al sistema imperante all donde se desarrollen experiencias efectivas de democracia participativa y de otra forma de hacer poltica. Por eso, sin negarme a seguir intentando una refundacin de IU, sera mejor pensar en la construccin de espacios de reflexin y agrupamiento entre las gentes que dentro y fuera de esta formacin podamos encontrar mayor afinidad en la bsqueda de respuestas que ayuden a salir de un actitud meramente contemplativa ante una crisis general que no deja de agravarse. Pero en esto tampoco IU es un caso aislado ya que coincide con el fracaso de otros ensayos de formacin poltica de nuevo tipo y, singularmente, de Los Verdes alemanes. El balance por-

menorizado hecho por uno de sus portavoces ms conocidos durante un tiempo, Frieder Otto Wolf, en un artculo reciente7, sobre cmo se han ido desvirtuando y abandonando los distintos objetivos de partido antipartidos que se haban fijado es bastante concluyente: no disociar lo que se dice con lo que cada uno hace y vive cotidianamente; buscar el consenso interno antes de optar por el sistema de votacin mayoritario; promover federalismo y descentralizacin; practicar la paridad de gneros; rotatividad de mandatos y de cargos; transparencia y publicidad de todos los procedimientos y debates; no a la concentracin de cargos en el partido y en el parlamento; salarios equivalentes al sueldo medio de un trabajador; prioridad de la actividad en y desde los movimientos sociales sobre la poltica parlamentaria; programas basados en proyectos y propuestas y no en el marketing poltico; apuesta por una cultura poltica alternativa y no subordinada a los mass media; bsqueda de un grado elevado de autonoma financiera y fomento de la economa alternativa, etc. Su conclusin es bastante rotunda: ninguno de ellos ha terminado cumplindose. Si vamos a otras latitudes, no es difcil reconocer que experiencias como la que represent el PT brasileo han terminado generando tambin enormes frustraciones a medida que se ha ido convirtiendo en partido dispuesto a garantizar la estabilidad y el buen gobierno. Ocurrir lo mismo con el MAS boliviano? No lo sabemos: en todo caso, nuestra obligacin es continuar ensayando nuevos proyectos que ofrezcan una forma de articulacin distinta entre movimientos sociales, poltica institucional y transformacin radical del orden existente, siempre desde la mayor democracia participativa posible

Notas
1. Ltoile du matin. Surralisme et marxisme, Syllepse, 2000, Pars (hay ya edicin en castellano de El cielo por asalto, 2006, Buenos Aires) 2. Eric Olin Wright, Los puntos de la brjula. Hacia una alternativa socialista, New Left Review, 41, 2006, edicin espaola. Sobre esta cuestin, tambin: Albert Recio, Socialismo y alternativas al capitalismo. Sugerencias para el debate, mientras tanto, 100, 2006, y el Plural de Viento Sur, 90, 2007. Respecto al debate abierto en Venezuela, me limito a recomendar el artculo de Edgardo Lander Creacin del partido nico: aborto del debate sobre el socialismo del siglo XXI? (http:// www.aporrea.org/ideologia/a28743.html, 25/2/06). 3. Rebuild politics as a place for alternatives and common goods, intervencin de Moema Miranda en el work in progress Networked politics. Rethinking political organisation in an age of movements and networks, de H. Wainwright, O. Reyes, M. Berlinguer, F. Dove, M. Fuster i Morrell, J. Subirats (eds.), Transnational Institute, enero 2007 (se puede consultar en http://www.tni.org/detail_pub.phtml?know_id=39& menu=11f). En ese documento se pueden encontrar otras reflexiones e intervenciones que mereceran mayor comentario; entre ellas, la de Ezequiel Adamovski tiene especial inters por provenir de la experien-

cia argentina y del reconocimiento de los lmites de la poltica autnoma, tema que desarrolla tambin en Problemas de la poltica autnoma: pensando el pasaje de lo social a lo poltico (se puede consultar en http://argentina.indymedia.org/news/ 2006/03/382729.php ) 4. Me refiero, por ejemplo, a la carpeta sobre la nueva derecha publicado en Archipilago, 72, 2006. 5. Me remito sobre esta cuestin que reconozco controvertida a varios de los artculos publicados en el nmero especial de la revista Actuel Marx, 36, 2004, en especial los de Thomas Lemke y Stphane Legrand. Para anlisis empricos recientes de cmo en el caso espaol se observa el nuevo activismo poltico y sus caractersticas: el monogrfico Movilizacin social y creatividad poltica de la juventud de Revista de Estudios de Juventud, 75, 2006, INJUVE, Madrid. 6. Sobre republicanismo, laicidad y democracia, El Viejo Topo, 229, febrero 2007. 7. Se puede encontrar un resumen de ese balance en Networked politics... tema que ha desarrollado ms ampliamente en su artculo Partybuilding for Eco-Socialists: Lessons from the Failed Project of the German Greens, Socialist register 2007, Londres, Merln Press (reproducido en castellano en Viento Sur, 90 y 91, 2007)

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Bienvenido, Mr. Biotransgnico


texto de Sarah di Nella y Gianluca Carmosino
os transgnicos u OMG (organismos modificados genticamente) anotaron un nuevo gol en su marcador el pasado mes de febrero, cuando la Comisin de Agricultura y Desarrollo Rural del Parlamento Europeo aprob, con el apoyo de Los Verdes, una propuesta de la Comisin que prev tolerar una contaminacin accidental de los productos [biolgicos] por OMG de un 0,9 por ciento.

En palabras de Andrea Ferrante, presidente de la Associazione Italiana per lAgricoltura Biologica, esta medida se debe entender en el contexto del gran partido que se est jugando en Europa sobre la coexistencia de cultivos convencionales y cultivos transgnicos. Una vez superado el trmite en el Parlamento Europeo, que desempea un papel meramente consultivo, la propuesta pasar al Consejo de Ministros de Agricultura, que ser el encargado de tomar una decisin. La presidencia de turno alemana, iniciada en enero, desea terminar el proceso antes de junio, momento en que pasar el relevo a otro pas. Roberto Musacchio, eurodiputado de Rifondazione Comunista, forma parte de la Comisin de Medio Ambiente, una de las que examin el texto. En su opinin, no se debera prever ningn umbral con respecto a la presencia de transgnicos. Es algo que se debera evitar a toda costa teniendo en cuenta la posible coexistencia de cultivos biolgicos y de superficies agrcolas en que los transgnicos se pudieran tolerar parcialmente. No slo para proteger a los consumidores desde el punto de vista ambiental, sino tambin por cmo se presenta un producto en el mercado. Si vendo un Mercedes, no puede encontrarse en l ni un solo tornillo de un Cinquecento. El reglamento se debera de hecho extender a otros mbitos no alimentarios como el textil o la cosmtica. Pedimos que el

campo de aplicacin de la propuesta se aplique tambin al sector de la restauracin que utiliza productos biolgicos. Segn Vicenzo Aitta, otro de los eurodiputados de Rifondazione comunista, algunos pases, como Alemania y Francia, son favorables al establecimiento de un umbral del 0,9 por ciento. Temen que un umbral ms bajo despierte las iras de algunos productores. Un temor que refleja la divisin del sector de la produccin biolgica sobre la cuestin de la tolerancia cero. Se podra decir que sta es la postura que defiende la mayora de productores del sur de Europa, mientras que los que trasforman y comercializan productos biolgicos en el norte prefieren no verse sujetos a reglas estrictas. Adolfo Renzi tiene una pequea finca dedicada a la agricultura biolgica en Tre colli, en la regin italiana del Lazio. Segn Adolfo, la agricultura no necesita transgnicos. Los problemas de los que cultivamos en Italia, as como en muchos pases europeos, no estn relacionados con la produccin, sino con la distribucin. Si ya tenemos problemas cuando los campos lindan con terrenos que sufren diversos tipos de contaminacin, imagnese cuando estn cerca de campos cultivados con semillas transgnicas. Cuando nos demuestren que los transgnicos no son un peligro, entonces puede que empecemos a discutir el tema. Tras el creciente inters que suscitan los productos biolgi-

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cos, se perfila un choque entre dos modelos de agricultura. El

peso de los grandes empresarios del sector hace mella en la naturaleza de lo biolgico, explica Antonio Onorati, de la ONG Crocevia. La actividad de la Comisin de Agricultura se ve muy influida por las grandes distribuidoras, la IFOAM [la Federacin Internacional de Movimientos de Agricultura Orgnica, que opera en 110 pases del mundo y est integrada por organismos de control, asociaciones de productores, institutos tcnicos y empresas privadas] y los entes certificadores. Su inters por la tolerancia cero es mnimo, ya que restringira el campo del comercio al impedir comprar productos biolgicos con maz o soja de procedencia desconocida. No es por casualidad que bancos comerciales britnicos se hayan puesto a vender lotes de 15 mil hectreas para agricultura biolgica y sostenible en los pases del este. Con un modelo de agricultura bioindustrial de ese tipo, la tolerancia cero se convierte en un problema. Sin embargo, el intento de la Comisin Europea de imponer los transgnicos a travs de la contaminacin es slo el ltimo ejemplo de una estrategia desplegada sobre muchos otros frentes, que la oposicin ejercida por movimientos ciudada-

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nos e instituciones en algunos pases haba conseguido frenar hasta el momento. Sin duda, la introduccin de un umbral de contaminacin accidental por OMG acabar con una barrera judicial que, hasta ahora, haba contenido la propagacin de los transgnicos en Europa, tolerando los daos que un productor de transgnicos podra infligir a un productor de cultivos biolgicos. El objetivo de la Comisin, comenta Andrea Ferrante, es facilitar la coexistencia. Y eso a pesar de que hemos demostrado que es imposible, que la contaminacin no se puede detener. El 0,9 por ciento es un nmero simblico, no se fundamenta en nada. Andrea Giubilato es un horticultor de Santa Maria di Sala, Venecia. El mundo de la produccin biolgica de verduras y hortalizas, afirma Andrea, no tiene ningn inters por los transgnicos, si no es porque se trata de un mercado estancado en cuanto a produccin. Los problemas tienen que ver principalmente con la venta. Pero cuando un agricultor se dedica a la produccin de calidad, intentando por ejemplo recuperar variedades de semillas tradicionales, y fomenta el ciclo corto, se convierte en protagonista de una propuesta que, de hecho, representa lo contrario de la homogeneizacin impuesta con los transgnicos. La venta directa tambin es un instrumento fundamental para transmitir la riqueza de un determinado tipo de productos. En nuestro caso, somos una pequea finca de horticultura formada por dos socios que produce cuarenta variedades de hortalizas. Sobre todo legumbres, aunque tambin berenjenas y radicchio, una achicoria roja nativa del norte de Italia. Son cultivos que requieren tiempos largos, pero cuya calidad es realmente distinta de la de los productos de agricultura intensiva. Para explicar nuestro trabajo, promovemos muchos encuentros con los ciudadanos. Mientras tanto, un estudio de Antoine Messean y Frdrique Angevin presentado a la Comisin Europea y citado por la

Mercado de Cuzco, Per.

La Comisin Europea intenta imponer los transgnicos a travs de la contaminacin.


Confdration Paysanne demuestra que en condiciones de florecimiento normal e incluso con semillas que no presentan ningn rastro de OMG, el umbral del 0,01 por ciento de presencia de transgnicos en los cultivos no transgnicos se supera de forma sistemtica, independientemente de la distancia entre los dos campos. Los datos que hablan de millones de hectreas de cultivos transgnicos no son fidedignos, aade Antonio Onorati. En muchos pases, los agricultores se niegan a cultivar semillas transgnicas. La FAO ha intentado realizar un estudio sobre el

tema, pero no ha encontrado la financiacin necesaria. Por tanto, se usan los datos de la asociacin internacional de empresas productoras de tecnologas genticas [ISAA], que, huelga decir, son autorreferenciales. Segn Onorati, el ltimo baluarte contra los transgnicos podra ser una mayor conciencia entre consumidores y agricultores, en su mayora contrarios a los transgnicos. Pero si seguimos librando slo la batalla contra los transgnicos, acabaremos contaminados. No podemos resistir as por mucho tiempo. La iniciativa de la Comisin se basa precisamente en eso: en un desgaste continuo que, desde el punto de la democracia, es inaceptable
Traduccin de Beatriz Martnez. Publicado originalmente en Carta. Este artculo forma parte del proyecto Eurotopa. (www.tni.org/eurotopia)

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Para reconstruir un discurso tico sobre la ciudad


Entrevista a Jordi Borja
por Salvador Lopz Arnal fotografas de Alejandro Prez

ordi Borja es el director del Programa de Gestin de la ciudad de la Universitat Oberta de Catalunya y de la Universitat Politcnica de Catalunya. Ha participado en la elaboracin de planes estratgicos y proyectos de desarrollo urbano de varias ciudades europeas y latinoamericanas (entre ellas, Santiago de Chile en los aos de Salvador Allende). Entre sus publicaciones destacan Local y Global: la gestin de las ciudades en la era de la informacin en colaboracin con Manuel Castells, y La ciudad conquistada, su libro ms reciente.

Normalmente se ha asociado la libertad, la creatividad, la resistencia a poderes despticos, a las ciudades y a sus habitantes. Crees que las ciudades siguen siendo un espacio de libertad, de participacin y de resistencia a poderes injustos? De hecho, muchos de sus nuevos habitantes no viven propiamente en la ciudad sino en sus suburbios y en condiciones extremas. En las ciudades encontramos lo peor y lo mejor que ha producido la humanidad. Es tan cierto el discurso pico positivo sobre la ciudad global como el de las ciudades miseria. Pero los que disfrutan de la primera y los que mal sobreviven en la segunda no viven la misma ciudad, aunque se encuentren a pocos centenares de metros de distancia. Siempre han existido estas dos ciudades. La imagen que a veces se quiere transmitir de una ciudad ideal que supuestamente existi en el pasado es un mito grosero. Algunos textos del Ajuntament de Barcelona lamentan que ya no estemos en la sociedad homognea y tradicional. Como si alguna vez hubiera existido! As se afirma en la exposicin de motivos de la lamentable ordenanza del civismo y el mismo argumento se encuentra en algunas declaraciones del anterior alcalde1 (vase por ejemplo su artculo en el monogrfico sobre Civismo de la revista Barcelona metrpolis mediterrnea, 2005). Hay muchas situaciones intermedias pero hay unos que

viven en la primera ciudad y otros, muchos ms, en la segunda. Aunque el bienestar de los primeros debe mucho al malestar de los segundos. Pero hay algo nuevo en la ciudad actual, hoy se puede hablar de una revolucin urbana. En qu sentido? A qu tipo de revolucin te refieres? De entrada a un cambio de escala. Una gran parte de la humanidad, la gran mayora en Europa o en Amrica, vivimos en regiones intensamente urbanizadas, donde la distincin campo-ciudad pierde sentido. Vivimos en regiones metropolitanas o ciudades de ciudades, discontinuas, de geometra variable. En ellas encontramos grandes y pequeos municipios, zonas densas y otras difusas, centros potentes y urbanizaciones cerradas, enclaves globalizados y barrios marginales, reas en transformacin y suelos expectantes. Esta revolucin urbana se vincula a un discurso optimista, est llena de promesas: multiplicidad de las ofertas de trabajo, de cultura, de relaciones sociales; compatibilidad de la vida urbana con la naturaleza; nueva economa limpia vinculada a la ciudad del conocimiento; e.gobernabilidad democrtica2, con su promesa de transparencia y participacin generalizada. Esta revolucin urbana obviamente no es un simple fenmeno geogrfico. Es la expresin fsica de un cambio de los sistemas de produccin e intercambio y de las

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relaciones sociales: la revolucin informacional y las fracturas sociales que conlleva, la economa del conocimiento y su otra cara, la de los servicios precarios y el desempleo, la diversidad social, la exaltacin de la autonoma del individuo y tambin las migraciones y la exclusin. Una revolucin que en esta etapa inicial genera ms desarraigos anmicos que alternativas polticas. Polticamente se traduce en tendencias autoritarias basadas en fundamentalismos y en miedos, desde Bush hasta la represin preventiva practicada en las ciudades, incluida Barcelona. Pero lo que has descrito, ms que una revolucin urbana, parece una contrarrevolucin. Efectivamente. Ms que una revolucin parece una contrarrevolucin. Incluso en el primer mundo aumenta la desigualdad social y la vida de los sectores medios se hace ms incierta. La nueva escala territorial multiplica los efectos negativos de la segregacin social y el juego perverso del mercado, los miedos y el afn de distincin de cada grupo respecto a los percibidos como inferiores tiende a tribalizar y a privatizar el espacio urbano. El capital global destruye el capital fijo y social acumulado, se debilitan las polticas sociales locales y la precarizacin fragmenta la fuerza de trabajo. La crisis del espacio pblico es a la vez un hecho urbanstico (fsico), social y poltico. En estos nuevos territorios urbanos la gobernabilidad deviene confusa, opaca y tecnocrtica, propiciatoria para los actores econmicos privados (propietarios, promotores, constructores) y facilitadora de la corrupcin. El conflicto social (la lucha de clases) se hace territorial pero desestructurado, asimtrico, tan disperso como la realidad de los nuevos espacios urbanos. A veces se expresa mediante la violencia, la informalidad, el rechazo de las instituciones y de la poltica. Y as alimenta los miedos de los sectores ms aposentados. Otras veces se hace reivindicativo, organizado incluso, pero no siempre los intereses, los valores y las emociones que lo motivan son conciliables con intereses o valores generales. Pueden expresar localismo privilegiado, insolidaridad o xenofobia. Como el aqu no. O como dice la ordenanza citada: el derecho a no ver lo que no gusta. Las grandes ciudades son ms bien aglomeraciones urbanas donde conviven personas de muy diferentes orgenes geogrficos. Esta situacin puede crear en ocasiones problemas de comunicacin entre los ciudadanos. Cmo crees que puede conseguirse una buena relacin entre personas tan diversas en su lengua, cultura, costumbres o creencias? Ests a favor del multiculturalismo? El futuro de la ciudad y de la democracia se encuentra en las periferias. En las ciudades centrales, densas, compactas, en las

que se mantiene una cierta diversidad, la realidad multicultural es ms visible pero tambin ms fcil de gestionar y de convivir. Hay intereses comunes, puesto que todos los que comparten el espacio de esta ciudad se necesitan, unos trabajan para otros, estn cerca unos de otros, se ven, se reconocen, intercambian. Aqu la conflictividad puede simetrizarse, los colectivos sociotnicos pueden concentrarse y cohesionarse en un rea territorial que les har ms fuertes y tambin con ms capacidad de integrarse en la sociedad urbana y de expresar y negociar sus derechos. En las periferias es otra cosa. La segregacin social con frecuencia va unida a distintas formas de exclusin, precariedad en el trabajo, rechazo socio-cultural, miedos mutuos entre colectivos que no se conocen. La explosin de las banlieus francesas a finales de 2005 fue un grito de exigencia de visibilidad, de reconocimiento por parte de los otros, las instituciones, la opinin pblica, los ciudadanos plenos, los de la primera ciudad. Estas periferias, cuando estn ocupadas por sectores pobres, inmigrantes, marginales, son vistas como la horda (recordemos la novela de Blasco Ibez3), como las clases peligrosas (como cuenta Louis Chevalier4 que se perciba a los trabajadores hace un siglo). En ellas se adivina la potencial rebelin social, de tanto en tanto aparece la violencia gratuita, pero en muchos casos se las criminaliza injustamente puesto que la delincuencia acostumbra a reducirse a un sector muy minoritario de la poblacin. Pero hay otras periferias ms peligrosas, las de las casas ajardinadas o adosadas ad infinitum, las de los barrios cerrados, las de los municipios ms exclusivos y excluyentes. Aqu los miedos y los prejuicios unidos al afn de mantener sus posiciones de privilegios, grandes o pequeos, en un marco de gobernabilidad dbil y escasamente democrtica puede conducir a la emergencia de un fascismo civil que sea la base de apoyo de un autoritarismo urbano (como el que representa Sarkozy en Francia) que consolide una realidad poltica urbana de castas. Cmo puede surgir entonces la ciudad democrtica del siglo XXI? Mike Davis mantiene que los suburbios de las ciudades del tercer mundo son el nuevo escenario geopoltico por excelencia, que incluso el Pentgono tiene su punto de mira en ellas. La ciudad democrtica del siglo XXI se construir desde las periferias. Con ello no queremos decir que el papel de las ciudades centrales sea irrelevante, puesto que en ellas viven los sectores sociales e intelectuales ms estructurados que pueden contribuir a elaborar un proyecto de ciudad metropolitana. Sin embargo, el escenario de construccin de esta ciudad ser principalmente las periferias populares, sus gentes, sus representantes locales a veces, sus luchas sociales y sus propuestas. Hoy

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nos fijamos solamente en las expresiones primarias de violencia. Es posible incluso que surjan senderos luminosos que lleven la violencia a niveles ms altos de los que ahora conocemos. Pero es an ms probable que en las periferias, en algunas de ellas, se desarrollen prcticas positivas de integracin interna y externa, de participacin en proyectos polticos metropolitanos. Son los que ms los necesitan. A veces la periferia teme el poder de la ciudad central, una respuesta asimtrica al miedo del centro respecto a las periferias populares. La respuesta no es encerrarse en su gheto sino conquistar una cuota de poder en el territorio metropolitano. En Barcelona, por ejemplo, es necesario un gobierno metropolitano democrtico, elegido directamente. La influencia de la periferia sera determinante puesto que, fuera cual fuera la definicin del territorio, la poblacin metropolitana igualara por lo menos a la de la ciudad central (algo ms de un milln y medio de habitantes cada una si tomamos los lmites de la antigua Corporacin metropolitana) y, si se eligiese el mbito de la regin, entonces sta duplicara a la ciudad central. En este caso, especialmente, debera crearse un organismo conjunto entre Ayuntamientos y la Generalitat de Catalunya. Crees que es posible una va democrtica real para el control ciudadano de las ciudades? Si crees que es posible, qu medidas sugeriras? Qu opinin te merecen experiencias de democracia participativa cmo las que se han dado en Porto Alegre y en otras ciudades? El mbito local es el que facilita la innovacin poltica, tanto en lo que se refiere a la representacin (sistema electoral, control de los electos, etc) como a la democracia directa (consultas vinculantes, autogestin de equipamientos o programas, etc). La democracia participativa supone la existencia de un espacio de relacin entre instituciones de gobierno y ciudadana (por medio de asociaciones, colectivos de facto, ciudadanos individuales, etc). No me parece que el mejor mtodo sean los consejos ciudadanos definidos por sorteo u otro sistema aleatorio como propone ahora Segolne Royal (los nips de origen alemn, que tambin se han aplicado en algunos municipios del Pas Vasco y en Catalunya, por ejemplo en Rub). En cualquier caso lo que importa es la materia sobre la que se debate y se negocia, el momento en el que se hace y la influencia que la ciudadana tenga sobre la decisin o la gestin posterior. El presupuesto participativo debiera ser de obligado cumplimiento en cualquier democracia. Pero tiene sus lmites. La ex-

periencia de Porto Alegre y otras ciudades latinoamericanas se ha demostrado eficaz en barrios populares, relativamente homogneos y bastante organizados y ha contribuido mucho a establecer prioridades tanto de ciudad como en cada barrio y a conseguir un consenso activo, cooperador, de la poblacin implicada. No creo que sea suficiente para debatir los proyectos urbanos pesados o las opciones de poltica econmica o cultural para el conjunto de la ciudad. El planeamiento estratgico podra ser tambin un instrumento interesante a este nivel mayor pero en muchos casos ha sido superestructural y retrico, aunque siempre contribuye a crear un ambiente favorable al debate ciudadano que en general ha sido poco aprovechado por las organizaciones populares y por los sectores intelectuales crticos.

De dnde crees que pueden surgir las energas necesarias para la renovacin poltica en este mbito? La respuesta poltica a las dinmicas metropolitanas y a los efectos perversos de la revolucin urbana requiere una innovacin poltica mucho ms radica,l que difcilmente nacer del actual mbito institucional y de su clase poltica, con intereses muy cortoplacistas y partidarios de mantener la fragmentacin poltica y la democracia reducida a las elecciones y al clientelismo. Solamente la suma de la presin social y de la elaboracin intelectual conseguir que algunos sectores del sistema poltico formal asuman propuestas innovadoras. Por ahora hay ms revolucin urbana que revolucionarios y, por lo tanto, dominan los efectos perversos de la primera.

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Un fenmeno que preocupa a muchos sectores sociales, y de manera creciente, es el precio de la vivienda en las grandes o medianas ciudades y en sus alrededores. Crees que los poderes pblicos pueden hacer algo en este mbito? Qu medidas podran tomar a favor de los sectores ms desfavorecidos? La vivienda es seguramente el mejor ejemplo de las contradicciones del actual desarrollo urbano y de la impotencia y de la complicidad de las polticas pblicas respecto a los actores privados que se benefician del mismo. En pases como el nuestro la industria de la construccin tiene capacidad de construir tantas viviendas como sean necesarias y las infraestructuras y los medios de comunicacin permiten todo tipo de formas de crecimiento, compacto o no. Incluso existe un nivel de solvencia suficiente en el 85% de las familias para cubrir los costes de la construccin y una tasa de beneficio razonable (es decir, similar a otros sectores de la economa) para promotores y constructores. Existen, pues, las condiciones para que la gran mayora pueda acceder a una vivienda, como puede acceder a un auto, por ejemplo. Y sin embargo la vivienda es hoy un reclamo general, no solo del 15% que requiere vivienda pblica social. Se construyen viviendas, pero una parte importante van destinadas a segunda residencia, al turismo, o simplemente es ahorro especulativo en piedra. Las viviendas protegidas en cambio alcanzan aproximadamente a un 10% de la demanda, lo mismo que las sociales. Y lo que es peor, se utiliza la poltica de infraestructuras para facilitar la urbanizacin extensiva, crear expectativas especulativas y posibilitar promociones de vivienda alejadas de los tejidos urbanos equipados. Es decir, que la poblacin demandante de rentas medias o bajas parece destinada a vivir en esta tierra de nadie, ni campo ni ciudad, de las periferias difusas, suponiendo que lo puedan pagar y que puedan luego asumir los costes y los tiempos del transporte. Y qu opinin le merece el movimiento okupa? Son tan incvicos los miembros de este colectivo como a menudo se afirma desde instancias pblicas? Evidentemente los jvenes, los inmigrantes y aqullos que no poseen ahorro o patrimonio y, ms en general, las personas con bajos ingresos tienden a ser expulsados de la ciudad. El movimiento okupa, que en general expresa motivaciones polticas, es una forma primaria, en el sentido de inicial, de rebelin contra esta situacin. Y adems plantea una crtica interesante a la ciudad que se est haciendo: se debilitan los espacios pblicos y se despilfarran espacios construidos vacos. Al ocupar estos edificios no utilizados, no slo reclama vivienda, tambin les da muchas veces un uso social, cultural, con lo que la referencia a la Constitucin es doble: recuerda el derecho a la vivienda para todos y establece la funcin social de la propiedad.

Sobre estas bases hay incluso sentencias judiciales que exculpan a los okupas. Una vez ms la consellera de Justicia [Montserrat Tura] ha hablado demasiado cuando declara que no hay okupas buenos y malos, que todos son perseguibles por la ley. Los gobiernos en el britnico, por ejemplo estn tomando cada vez ms medidas de control y de vigilancia. Sostienen que el anonimato de la gran urbe posibilita el terrorismo y la lucha antisistema. Esas medidas no pueden acotar en exceso la libertad ciudadana? No se est cayendo en la histeria de la seguridad post 11-S? El miedo es hoy uno de los motores de las dinmicas urbanas. Es un miedo en parte generado por las condiciones de vida actuales, las incertidumbres sobre el estado del mundo que hoy vivimos en tiempo real, sobre el temor a lo desconocido que se nos hace tan presente, es la angustia derivada de lo precario del trabajo, lo incierto del futuro, es el desarraigo de vivir en zonas urbanas sin cohesin ni identidad, sin lmites y sin historia. El miedo va mucho ms all de la delincuencia urbana o del eventual malestar de la proximidad de los colectivos inmigrantes. Es un miedo manipulado por gobernantes mundiales como Bush, que nos presentan un mundo, el nuestro, acechado por enemigos irracionales, crueles y casi invisibles, a los que se identifica con pases, con razas, con religiones, y que de hecho estimulan la accin violenta de minoras desesperadas o fanticas. Es un miedo agresivo que se apoya en tres fundamentalismos, el patritico, el religioso y el econmico: el capitalismo puro y duro naturalizado como nica economa posible y compatible con la democracia. Y es un miedo que luego se traslada al mbito local, por parte de idelogos y polticos conservadores, medios de comunicacin sensacionalistas e incluso gobiernos locales democrticos. Como es el caso de Barcelona, con la ordenanza sobre el civismo. Sobre esto ltimo quera preguntarte. T has trabajado muchos aos en el Ayuntamiento de Barcelona, qu opinin te merece el decreto de urbanismo aprobado por el consistorio, que como sabes est formado por una mayora de izquierdas (PSC, ERC, ICV-EUiA)? La ordenanza de Barcelona, que ya hemos citado anteriormente, se dirige a los ciudadanos aposentados y les dice que les va a proteger de todo aquello que les pueda incomodar, y como la legislacin existente ya define y sanciona una gran diversidad de conductas (la pequea delincuencia urbana, el deterioro del mobiliario urbano, los ruidos molestos, etc), define el derecho a no estar inmerso en un escenario visual no deseado. A partir de aqu se establece una amalgama de comportamientos san-

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cionables muy heterogneos pero que tienen algo en comn: sirven para criminalizar a colectivos sociales muy determinados: pobres, jvenes, inmigrantes, prostitutas... La lista parece absurda y las sanciones tambin: patinadores y grafiteros, los que beben en la calle y los top manta, los que aparentan negociar el precio de un servicio sexual y los que colocan pancartas, los mendigos y los que duermen en un banco, etc, etc. A todos ellos se les imponen multas que casi ninguno podr pagar. De hecho, el 90% de las denuncias no tiene consecuencias prcticas. Pero lo ms grave no es lo ridculo de estas ordenanzas sino su objetivo, su intencin poltica, su sustrato ideolgico: se declara a una parte de los ciudadanos como no deseables, los inmigrantes buenos sern los que denuncien a otros inmigrantes, los pobres que se vayan a otra parte y los jvenes que se queden en casa. Es un populismo reaccionario que parece increble que se haya aprobado en Barcelona. Un mal signo de los tiempos. Pero, entonces, en tu opinin, no hay diferencias entre un gobierno municipal de izquierdas y uno de derechas? Los gobiernos municipales y autonmicos que denominamos de izquierda no creo que tengan un proyecto de transformacin de la sociedad que se traduzca en su prctica, pero s que por los valores bsicos que los legitiman, por sus intereses electorales y a veces por sensibilidad hacia los sectores populares han practicado polticas que en algunos aspectos pueden considerarse progresistas, como otorgar importancia al espacio pblico, los programas sociales y culturales, la accin rehabilitadora en los barrios ms deficitarios, las experiencias participativas, etc. En urbanismo creo que en los ltimos aos el pensamiento y la accin de estos gobiernos se ha debilitado, y en vivienda lo ha sido casi siempre con excepciones, como el proyecto de ley de derecho a la vivienda y el plan de barrios, iniciativas del gobierno de la Generalitat. Pero en lneas generales predomina la hegemona de los actores privados y los modelos de desarrollo urbano ms prximos de un capitalismo desenfrenado que de una poltica socialdemcrata. Y en algunos casos la izquierda institucional ha adoptado, con escasos matices diferenciadores, el discurso de la derecha en seguridad, inmigracin, procesos de toma de decisin, sumisin a los promotores inmobiliarios, etc. Por qu crees que los casos de corrupcin urbanstica se han multiplicado tanto en estos ltimos aos? La corrupcin es un paradigma de estos modelos. Es evidente que hay corrupcin porque hay corruptos y corruptores, y que son delincuentes ambos. Pero tambin hay un sistema perverso que lo facilita, lo estimula. Un cambio de calificacin del

uso del suelo puede multiplicar su valor por 1.000 o ms. Los propietarios del suelo o los promotores solamente deben entregar al municipio el 10% del suelo, o su valor, para destinarlo a vivienda social. Las plusvalas urbanas solamente en una mnima parte revierten al sector pblico. En el proyecto de ley del suelo del actual gobierno espaol se establece que ser el 15%. Debera ser al revs, el 80 o el 90% de una valorizacin debida al desarrollo urbano en su conjunto y a la decisin poltica debera revertir al sector pblico. Es un sistema perverso que parece destinado a favorecer la especulacin y la corrupcin, tanto de los actores econmicos como de los polticos. Cmo concibes una ciudad ideal, ms justa, ms armoniosa, o, si me permites el uso del trmino, cmo piensas la ciudad socialista del futuro? Creo que hay una crisis poltico-cultural del urbanismo. Es una disciplina que naci orientada por valores de transformacin social, orientada incluso por utopas urbanas. Cerd plante un proyecto de ciudad que se ha llamado de ciudad igualitaria y Arturo Soria propuso un modelo de ciudad lineal que se propona compatibilizar lo que hoy se proclama pero no se hace: la integracin social, la vivienda, la actividad econmica, el transporte y calidad de vida. Ahora los discursos sobre la sostenibilidad, la mezcla social, la competitividad y la gobernabilidad nos parecen retricos puesto que en las ciudades aumenta la desigualdad, son cada da ms insostenibles y la gestin poltica aparece ms opaca y ms vinculada a intereses particulares. El desafo quizs ms importante es reconstruir el discurso tico o moral sobre la ciudad futura, la ciudad deseada

Notas 1. El Sr. Clos, el actual ministro de Industria del gobierno del Sr. Zapatero. 2. Borja ironiza con este trmino, por l acuado, sobre la tendencia de algunas instituciones a reducir la transparencia y la participacin polticas a la apertura de diversos canales que permitan el envo de correos electrnicos o a la existencia de foros ciudadanos, sin que ello implique reducir a cero el valor participativo de esos procedimientos. 3. El mismo Blanco Ibez coment: Ninguna de mis obras tiene una base tan amplia en la realidad. No existe un solo personaje en La horda, ni an los ms secundarios, sin su correspondiente hermano de carne y hueso. Ninguna tampoco de mis novelas fue precedida de una preparacin tan minuciosa. Durante un ao examin las diversas agrupaciones acampadas en torno a Madrid, con una observacin sin objeto, por puro recreo de paseante, y slo pasado ese tiempo se me ocurri la idea de escribir La horda. 4. Borja se refiere a Classes laborieuses et classes dangereuses, Paris, pendant la premire moiti du XIX e sicle, que ha sido considerada una obra maestra por la crtica. Louis Chevalier naci en 1911 y falleci en 2001.

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Victor J. Seidler

MASCULINIDADES
Culturas globales y vidas ntimas
Desde la dcada de los setenta los jvenes han empezado a pensar de forma diferente sobre temas de gnero, sexualidad y poder. Ya no confan en las formas familiares preexistentes y tratan de definir sus vidas ntimas en el marco de las posibilidades abiertas por las culturas globales. La identidad masculina est experimentando un cambio profundo, un proceso de transformacin que la aleja de los patrones de la vieja sociedad patriarcal.

MONTESINOS

Josebe Martnez

EXILIADAS
Escritoras, Guerra civil y memoria
Este volumen tiene como objeto recuperar el pensamiento y la obra de varias autoras que vivieron la Segunda Repblica, la Guerra civil y el exilio, y escribieron sobre ello. Mujeres que poltica e intelectualmente significaron un modelo ideolgico que amenazaba el proyecto nacional. El anlisis de su obra muestra cmo se articulan los cdigos polticos y sexuales durante la II Repblica y la Guerra civil, y cmo se combinan sexualidad y resistencia en las voces del exilio.

MONTESINOS

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DOSSIER

Ciudadano lector: una vez ms, en el mes en que se conmemora la Segunda Repblica espaola, El Viejo Topo pone en tus manos un nmero monogrfico sobre republicanismo. Nuestra intencin sin embargo no es la aoranza melanclica del pasado. Si somos fieles a la fecha, tambin lo somos al espritu que impuls a las clases populares espaolas en su ejercicio poltico de soberana desde 1931 a 1939. Queremos ayudar a que se recupere la tradicin poltica milenaria en que se inspir la repblica democrtica espaola. Creemos que este objetivo es hoy particularmente importante, dada la situacin de depauperacin intelectual del mundo de la poltica. En la actualidad, ideas como soberana, ciudadana o democracia han quedado reducidas al mero, romo ejercicio peridico de la votacin y a la subsiguiente delegacin ciega y total de los derechos de los ciudadanos en una clase profesional poltica. Se ha echado en olvido que para la secular tradicin republicana no existe repblica sin ciudadana y no existe ciudadano si ste no protagoniza la vida poltica. Todo rgimen que se sustente en un principio distinto recibe, en la tradicin republicana, el nombre de monarqua, con independencia de que elija a su magistrado mximo mediante

Re

las urnas, o que ste alcance la magistratura por derecho de bragueta. Slo all donde la cosa pblica es objeto de deliberacin permanente por parte de los ciudadanos constituidos en opinin pblica soberana, y donde los magistrados elegidos para la ejecucin de tareas ejecutivas estn sometidos al dogal de sus mandantes y rinden cuentas puntuales ante el soberano, puede decirse que existe una repblica y puede denominarse poltica al ejercicio del poder. Espaa, Europa son actualmente monarquas antirrepublicanas. Ante esta situacin creemos que hay que abrir, esperanzadamente, el debate y recuperar la tradicin poltica que inspir los movimientos emancipatorios europeos. Este nmero se aproxima a la reflexin sobre la tradicin republicana aunando materiales de autores polticamente comprometidos con la tradicin republicana que abordan el asunto desde la filosofa poltica, la historia de las ideas, la historiografa poltica y la experiencia de la prctica poltica. Si nuestro esfuerzo sirve para ayudar a que se abra este debate imprescindible, habr sido fructfero. Salud y repblica.

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Joaqun Miras Albarrn
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La democracia, nombre de un movimiento


texto de Joaqun Miras Albarrn
a libertad y la felicidad no dependen de la actividad privada de cada individuo, sino del orden civil establecido. Son, por tanto, asunto poltico. En la tradicin republicana es libre el individuo que no est sometido a la voluntad de otro. No es libre quien depende de la voluntad ajena para sustentarse. Y la repblica debe establecer las condiciones que permiten a cada ciudadano no slo la satisfaccin de las necesidades elementales, sino alcanzar la vida buena mediante el desarrollo de todas sus capacidades.

El republicanismo es una tradicin praxeolgica del pensamiento poltico. Surge histricamente de las luchas por someter a la deliberacin y al poder pblicos los asuntos las cosas, las rei de inters comn para la sociedad. Los textos de los clsicos muestran que la primera idea orientadora de la tradicin republicana es el reconocimiento de la prioridad ontolgica de la sociedad sobre el individuo. Segn frase clebre de Aristteles, el ser humano es animal cvico, poltico social1. El individuo humano es un ser de naturaleza plstica o indeterminada, cuyo proyecto biolgico requiere ser asistido permanentemente en su desarrollo por la comunidad y ser completado mediante la interiorizacin de saberes y pautas culturales hbitos, costumbres desarrollo de habilidades, tcnicas, etc. elaborados por las generaciones anteriores, para que a su vez el individuo pueda habrselas con la vida y manejarse tilmente para s y para la comunidad. Libertad y felicidad del ciudadano Ni el orden social es resultado de una ley natural prescrita por la naturaleza para el ser humano, ni el individuo humano posee una naturaleza previa a su construccin como individuo por la sociedad. En consecuencia la libertad y la felicidad no dependen de la actividad privada de cada individuo, sino del orden civil establecido. Son asunto poltico: son el asunto poltico primordial. La existencia de un orden poltico tiene como fin garantizar la libertad y la felicidad, esto es, el fin del estado de la

poltica es instaurar la eticidad, y por ello resulta imprescindible. Libertad: en la tradicin republicana es libre el individuo que no est sometido a la voluntad de otro. No es libre quien depende de la voluntad ajena para sustentarse, pues deber someterse a sus decisiones, tiene amo. Por ello la repblica debe garantizar en primer lugar que cada individuo sea dueo de los medios que le permitan subsistir sin enajenarse asalariarse o venderse, sin someterse a dominacin. Felicidad: la repblica debe establecer las condiciones que permiten a cada ciudadano no slo la satisfaccin de las necesidades elementales, sino alcanzar la vida buena mediante el desarrollo de todas sus capacidades. Libertad y felicidad exigen la participacin cotidiana del ciudadano en la poltica, como soberano real, de forma que se evite el despotismo o dominacin desde la poltica y se asegure su posicin de libre en la sociedad civil. Ciudadana implica a la vez capacidad de determinarse y no estar enajenado en el mundo civil y en la actividad poltica. Pero la actividad poltica directa del ciudadano no es, en esta tradicin, slo un medio para garantizarse la libertad y la felicidad. Es, adems, una actividad imprescindible para el desarrollo de la plenitud personal, para el crecimiento de todas las capacidades y facultades potenciales del individuo en el grado en que las posea: para el logro de su felicidad. Su praxis poltica, como el resto de su actividad, si es libremente

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dirigida, es, en s misma, ya libertad y felicidad. sus contrarios, a otros los destierran, y a los dems los hacen El ser humano republicano alcanza su plenitud intervinienigualmente partcipes del gobierno y de los cargos, que, por lo do en la poltica. El ser humano de la antropologa liberal disregular, suelen cubrirse en este sistema mediante sorteo2. La democracia es un rgimen en que la soberana real la ejerfruta privadamente consumiendo; es ms, sus expectativas de cen las clases subalternas la inmensa mayora de la sociedad, prestigio social consisten en eso. Son dos propuestas alternaque mediante la lucha poltica aciertan a ponerse en condiciotivas para llenar la vida cotidiana del ser humano con un sennes de hacerse con el poder. tido. La bsqueda del sentido de la vida es imprescindible paPara que los individuos atomizados y explotados que constira todo ser humano: el deseo abierto, la capacidad de volicin tuyen la mayora subalterna de la sociedad estn en condicioindefinida, del ser humano ha de ser rellenado con un proyecnes de constituirse en poder, o al menos influyan decididato vital. mente en la sociedad, han de haber logrado independizar y En nuestro presente, se pone de manifiesto la inviabilidad de homogeneizar sus opiniones, han de haber elaborado su prola civilizacin que ha desarrollado el capitalismo. Adems de pio proyecto de felicidad pblica que les permita coordinar y destruir las economas de amplias zonas del planeta, y requerir dirigir la accin poltica y las luchas: han de haberse constiuna cantidad de recursos naturales no renovables que no existuido en sujeto colectivo organizado. La clave est en ese traten, colapsa los equilibrios naturales que posibilitan la perpebajo previo de autoconstitucin en sujeto social que Gramsci tuacin de la especie en el planeta; las evidencias de esto son ya, denomin hegemona. por desgracia, perceptibles desde la experiencia cotidiana. Se Sin embargo, en la vida cotidiana habitual podemos registrar hace imprescindible, en consecuencia, impulsar una reforma la desconfianza, los enfrentamientos y luchas entre los indivimoral y de civilizacin, organizar un orden nuevo. duos de las clases subalternas, y adems, su sensacin de impoDelegar esta tarea poltica en una selecta minora, aun en el tencia, de incapacidad poltica, de falta de saber y poder Cmo supuesto irreal de que estuviese compuesta por seres justos y consiguen los pobres alcanzar ese estado previo de capacidad benficos incapaces de aprovecharse privadamente de la situade poder? cin, ni de ejercer el poder poltico de forma desptica, resulta La instancia colectiva que materializa eso, como lo ha regisimposible. Sera imposible generar un orden nuevo, una nueva trado siempre la tradicin, es el movimiento poltico: La democultura, en una sociedad compleja y articulada como sta, sin cracia como cosa en s, como abstraccin que la inmensa mayora se concerniera formal, no existe en la vida histrica: la voluntariamente y aplicara capilarmente democracia es siempre un movimiento sus energas y saberes en este sentido. Pero poltico determinado, apoyado por deterla adhesin voluntaria de los individuos a No es libre quien minadas fuerzas polticas y clases que lula creacin de un proyecto civilizatorio redepende de la chan por determinados fines. Un estado quiere que el individuo encuentre una voluntad ajena para democrtico es, por tanto, un estado en el nueva satisfaccin que sustituya a las antesustentarse, pues que el movimiento democrtico detenta riores que debe abandonar, sentido a las deber someterse a el poder3. nuevas acciones que ha de emprender. La sus decisiones, All donde ha habido democracia, en tradicin republicana propone como mola medida en que la ha habido, siempre delo de vida buena a cada ciudadano la tiene amo. ha sido resultado de las luchas de masas participacin en el protagonismo poltico de las clases subalternas, organizadas de la sociedad. establemente y con un determinado proyecto social generado como consecuencia de la experiencia de La democracia, nombre de un movimiento. lucha desarrollada, mediante la deliberacin colectiva en su Hasta el momento he tratado de la relacin entre la reppropio espacio pblico articulado. blica y la ciudadana en la tradicin republicana. Pero en la Qu es un movimiento democrtico? Movimiento es una tradicin republicana clsica, la ciudadana no tena que abarpalabra que define, no nmero de individuos, sino la participacar, por fuerza, a la mayora de la sociedad. Hubo regmenes cin poltica directa de los individuos de las clases subalternas, republicanos en los que slo una minora posea los derechos desde su vida cotidiana, lo que implica la existencia de instande ciudadana. cias colectivas de organizacin capilares, que posibiliten la deliUno de los clsicos escribe: Nace, pues, la democracia, creo beracin y la accin de los individuos participantes. El moviyo, cuando habiendo vencido los pobres, matan a algunos de

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miento puede originarse a partir de objetivos organizadores y movilizadores muy elementales y, por tanto, la organizacin, o movimiento puede parecer de corto vuelo. Pero quien se incorpora al movimiento, en principio para conseguir un objetivo comn, pasa de un estado de pasividad, conformidad o cinismo a otro en que se rechaza el estado de cosas dado y se confa en otros individuos semejantes con quienes se une. El movimiento pasa a ser un fin en s mismo para los participantes y se convierte, incoativamente, en creador de nueva cultura, de una nueva sociedad. El movimiento es en s mismo un nuevo espacio pblico en construccin, donde deliberan los miembros participantes en el mismo. Forma as un embrin de opinin pblica democrtica popular, en cuyos debates todos pueden participar a condicin de aplicar los acuerdos posteriormente. Se debate no slo el qu hacer, sino cmo hacer, qu experiencias previas hay, etc de forma que se ayuda a incorporarse a la accin poltica a nuevas personas. La actividad asumida responsablemente por cada individuo, previa deliberacin democrtica, genera en l el desarrollo de nuevas capacidades reales de hacer. El movimiento desarrolla una fundamental tarea de autoilustracin, pues slo desde la participacin se puede comprender su proceso y problemas. El movimiento democrtico se convierte en la instancia soberana, libremente aceptada, de control colectivo de las acciones de unas personas decenas, o millones y, en consecuencia, genera poder, es decir capacidad de control de la actividad. Esto disminuye y desmonta el poder del rival, en la medida en que ste no puede ejercer ya su dominio sobre esa actividad, y los individuos activos son personas que se detraen a su influencia y dominio. Entre los imperativos que se plantean a un hipottico movimiento democrtico de nuestros das enfrentado con la dominacin capitalista est el combate contra la cultura de masas que ha desarrollado el capitalismo y que ha penetrado la vida cotidiana. Esto implica empearse en la tarea novedosa de extraer de nuestras vidas los hbitos y costumbres que el capitalismo para el consumo ha desarrollado. Para que el movimiento asuma un nuevo carcter de movimiento antimanipulatorio de la vida cotidiana frente al capitalismo actual se necesita reforzar la tarea de construccin de alteridad cultural desde los microfundamentos organizativos del movimiento democrtico, favoreciendo y auspiciando la creacin de stos. Esta praxis cultural para la vida cotidiana resulta primordial para conseguir elaborar democrticamente un nuevo proyecto de vida buena, de felicidad pblica. Desde el punto de vista individual, se desarrolla, junto a las nuevas capacidades, una nueva experiencia. Esto implica para

De Chirico.

el individuo un cambio en la forma de vivir la vida cotidiana protagonizado por l mismo: una conversin de vida. Desarrolla una nueva forma de interpretar la propia existencia y el mundo en general, una nueva afectividad. Genera nuevas expectativas, nuevas relaciones, una nueva imaginacin. Las nuevas experiencias se abren a la reflexin crtica consciente sobre ellas y a compartir la reflexin pblicamente: nace el filosofar praxeolgico, la filosofa de la praxis. Todo esto exige, no solo abandonar el apoliticismo, sino tambin no delegar la poltica, no dejarla pasivamente en manos de profesionales: no aceptar ser ciudadanos pasivos. El filosofar del movimiento democrtico Cul es el mejor programa, el proyecto que debe inspirar al movimiento para que alcance a desarrollarse? Cmo elucidarlo y desde qu instancias? Las respuestas convencionales a estas preguntas son, en mi opinin, erradas. Porque parten del prejuicio de que se necesita que un grupo de sabios cientficos elabore previamente un proyecto de programa poltico, correcto, cientfico, dado que hay que educar a la gente sobre lo que ella

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desconoce. Y, sin embargo, la experiencia nos dice que se conpoltica, denuncia de la explotacin existente, crtica del funden medios y fines y que el fundamento intelectual del proyecsentido comn popular. Para cumplir esta tarea de filosofar, to tico no est en la ciencia. El fin es el desarrollo del movimienel filsofo, en su argir, debe partir en concreto de los probleto, esto es, de la democracia, y de su eventual capacidad para hamas reales percibidos por el sentido comn de la persona a la cerse con el poder e instaurar su rgimen: su poder soberano que interpela y debe iluminarlos a la luz del conocimiento sobre la sociedad civil y sobre el mbito pocientfico y del saber de la tradicin. Tras ltico, no el desarrollo de ste o aqul proello, en virtud de los principios filosficos grama respecto del cual el movimiento demorales de libertad y felicidad, clsicos, El ser humano mocrtico es un instrumento o medio. propios de la tradicin, viene la apelacin Entonces, cul es el programa mejor?: argumentada a la praxis poltica: Y puesrepublicano alcanza los puntos que hacen posible un acuerto que el actuar es siempre un actuar posu plenitud do inmediato para la accin conjunta de ltico, no se puede decir que la filosofa interviniendo los obreros y que pueden satisfacer real est contenida toda ella en su poltien la poltica. directamente las necesidades de la lucha ca?8. Este sentido prxico, de orientacin de de clases y fomentar la organizacin de vida, poseen los textos de toda la tradilos obreros como clase, todo lo que imcin republicana: los tico polticos de Aristteles, cuyo fin pulsa la formacin del proletariado como clase era el disdeclarado no es conocer el bien sino ser buenos, los discursos curso de quienes pertenecieron a la tradicin4. Los diversos movimientos democrticos histricos, que se de Platn, o los textos de Rousseau, por ejemplo. Y toda proinspiraron conscientemente en una misma tradicin y geneclama o Manifiesto, a comenzar por el Manifiesto por anraron praxis histricas originales, nuevas experiencias, nuetonomasia, de evidente carcter retrico parentico, que invivas culturas, siempre poseyeron un filosofar orgnico, expreta a la unin para la accin9. Son textos de gran vigor y verdad 5 que apelan a los sentimientos, a la imaginacin, que elaboran sin del movimiento , entregado luego a la posterioridad como legado de pensamiento y experiencia. Pero ese discuruna nueva forma de ver las cosas. Que interpelan al individuo so intelectual no fue nunca una serie de medidas tcnicas elaa en funcin de ese esfuerzo del propio cerebro, escoger la boradas por cientficos sociales que deben ser aplicadas utilipropia esfera de actividad, participar activamente en la prozando el Estado y sobre cuya bondad cientificidad se deduccin de la historia del mundo, ser gua de uno mismo y no be convencer a las masas para que luchen por imponerlas, y aceptar ya pasiva e inadvertidamente el moldeamiento extampoco un sistema filosfico acadmico que trata de ex-pliterno de la propia personalidad10. Son textos que debemos restituir a la tradicin filosfica y retrica clsicas de las que car el mundo. Este pensamiento, reflexin crtica sobre la praproceden para poder recobrarlos en toda la plenitud de su xis de vida, es, al igual que la filosofa clsica, de la que es sentido. consciente continuacin, interno a la accin y a la vida de las El segundo aspecto surge del propio desarrollo de la praxis personas: la filosofa como norma de conducta de cada indel movimiento concreto histrico, es la frnesis. Como redividuo6. Este filosofar integra dos componentes slo analticamente sultado de la experiencia desarrollada por los individuos en discernibles. El primero es ms declaradamente protrptico, su praxis poltica organizada, de las nuevas capacidades inesto es exhortativo y argumentativo la antigua retrica clsiherentemente surgidas de la misma y del enriquecimiento ca, e interpela al individuo a que salga del marasmo de su intelectual que produce la deliberacin poltica en un verdainactividad y de su ignorancia culpable, y se incorpore a la dero espacio pblico, surge en ellos un nuevo sentido comn praxis poltica organizadamente. Los textos a los que nos creativo, sustitutivo del sentido comn conformista acomoreferimos compelen al cambio de vida, proponen al individuo daticio, especialmente dotado para la reflexin concreta la mxima clsica: un concete a ti mismo como producto sobre el movimiento democrtico: los problemas que se per[que t eres] del proceso histrico desarrollado hasta hoy, que ciben y las posibilidades que se abren a la lucha poltica. Es ha dejado en ti infinidad de huellas (...) De entrada conviene ste un saber que no se puede aprender a travs de estudios hacer ese inventario7. Incluyen en consecuencia, la crtica de reglados, sino que tan slo se obtiene como experiencia de lo existente: crtica de las ideologas que tratan de paralizar la vida, si bien todas las personas activas no lo poseen en el misaccin poltica y de legitimar lo existente en el siglo XlX, por mo grado. Desde luego es indispensable para el desarrollo del ejemplo, crtica a la escuela escocesa llamada economa mismo tener buena formacin intelectual, pero es un saber

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de lo singular el proceso del movimiento y de las expectativas que se abren por delante: no hay ciencia de los particulares, ni del futuro. Su tarea es haber elaborado y hecho coherentes los principios y los problemas que aquellas masas planteaban con su actividad prctica11. Las personas particularmente preparadas por sus capacidades intelectuales y sus saberes experienciales para esta tarea son los filsofos o intelectuales orgnicos del movimiento: un nuevo tipo de filsofo que se puede llamar filsofo democrtico, es decir, el filsofo convencido de que su personalidad no se limita al propio individuo fsico sino que es una relacin social activa de modificacin del ambiente cultural12. Este saber conoce que el objetivo de lucha ms adecuado no es el ms radical, el elaborado ms more geomtrico, conforme a los cnones de las ciencias, o desde el rdago a priori ms gordo, sino el que en la deliberacin pblica del movimiento concita ms voluntades y genera ms decisin de aplicarlo, porque es el que fortalece y extiende el poder del movimiento. Es un saber participante, que, con el paso del tiempo, pierde a menudo su capacidad de interpelar o de hacerse comprensible una vez han desaparecido sus condiciones de posibilidad histricas el movimiento democrtico, por su carcter dectico, que da por de contados los

muchos conocimientos implcitos compartidos por las personas que intervienen, y la experiencia de las mismas, difcil de aferrar para el lenguaje. En la medida en que estn imbuidos de esta segunda caracterstica, los textos que lo recogen pueden perder sentido fuera de contexto. En consecuencia, pueden parecer ms interesantes saberes genricos, esto es poco aptos para orientar un movimiento. De la sntesis explcita de ambos aspectos surge la elaboracin del proyecto de Felicidad Pblica con arreglo al cual instaurar un Orden Nuevo. Su elaboracin, al igual que la de los otros aspectos, compete a los intelectuales orgnicos del movimiento, que son los que, verdaderamente actan como expresin del movimiento no son ttulos que uno pueda auto otorgarse y que en funcin de las expectativas de la gente, de sus nuevas capacidades, de sus anhelos y proyectos, surgidas en la lucha, elaboran en deliberacin constante un programa que orienta y exhorta al movimiento a convertirse en rgimen poltico, en Orden Nuevo, una vez haya logrado unir a la mayora. Estos son los saberes que caracterizan al intelectual colectivo del movimiento y que determinan las caractersticas del filosofar praxeolgico, o filosofa de la praxis, que orienta al movimiento

Notas 1. Fysei politikon zoon, traducido a menudo como animal social. Aristteles, Poltica, 1253 2. Platn, Repblica. De 557a, hasta 558c. Y tambin: Hay oligarqua cuando los que tienen riqueza son dueos y soberanos del rgimen; y por el contrario, hay democracia cuando son soberanos los que no poseen gran cantidad de bienes, sino que son pobres. Aristteles, Poltica, 1279b 3. Arthur Rosenberg, Democracia y socialismo, Ed. Pasado y presente, Mxico, 1981, pp. 335, 336. sta ha sido siempre la concepcin republicana de lo que es la democracia. Tanto la de los demo republicanos radicales como la de los moderados pero honrados: la poltica hay que hacerla con las muchedumbres para darles una organizacin interna, que no consiste, ni muchsimo menos, en encuadrarlas en unas formaciones, ni en ponerlas bajo la disciplina de los comits, sino, adems, en suscitar, o descubrir entre todos el pensamiento comn, en saber qu es lo que queremos hacer todos juntos y en poner en comn los medios de lograr lo que queremos. Nosotros fundamos la poltica sobre la roca viva de la voluntad popular (...) la presencia directa, fsica, clamorosa, de las muchedumbres es ms til, ms necesaria y ms urgente. (...) la Repblica no es un aparato legal para crear un sistema de tutelar al pueblo espaol a travs de una red de intereses, o de partido, o caciquiles, o de oligarquas, sino la emancipacin definitiva de la democracia espaola (...) de suerte, que si fuese menester, en la estructura de la repblica y en virtud de las experiencias adquiridas (...) hacer una rectificacin en las lneas fundamentales del rgimen, no sera, ciertamente, para apartar ms de los Poderes Pblicos el poder de la Democracia, sino

para hacer que la presencia directa, inmediata y potente de la democracia misma fuese ms real y efectiva en los Poderes pblicos.(...) si la Repblica quiere justificarse histricamente (...) no puede renegar de satisfacer ninguno de los anhelos de renovacin de libertad y de emancipacin de la democracia espaola. Manuel Azaa, Discurso en el campo de Lasesarre (Baracaldo) 14 de julio de 1935, en Discursos en campo abierto, Ed. Espasa Calpe, Madrid, 1936, pp. 148, 153, 155. 4. Carlos Marx, respectivamente, de: Carta a Ludwig Kugelmann 9 octubre de 1866, en Marx y Engels, Obras Escogidas, en tres tomos, Vol. 2, Ed Progreso, Mosc 1974, p.441 y en Manifiesto del partido comunista, Ed. Crtica, B. 1998, bilinge, p. 57 5. Expresiones generales de los hechos reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que transcurre ante nuestra vista. Manifiesto, Op. Cit., p. 57. 6. Antonio Gramsci, Introduccin al estudio de la filosofa undcimo cuaderno, Ed Crtica, B. 1985, trad. de Miguel Candel, p.58. 7. Antonio Gramsci, Op. Cit, p. 41 8. Antonio Gramsci, Op. Cit, p. 43 9. Proletarios de todos los pases, unos! Frase final del texto, escrita en bastardilla y entre admiraciones, Manifiesto, Op. Cit. p. 119. Reparemos tambin en la vvida descripcin del mundo en que desenvuelven las personas a las que se interpela, otro rasgo psicaggico, que educa en valores, propio del filosofar clsico. 10. Antonio Gramsci, Op. Cit., p. 40. 11. Antonio Gramsci, Op. Cit., p. 47 12. Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, Ed Einaudi , 2001, cuaderno 10, p. 1332

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Alegora de la victoria de la Montaa. Grabado por Pierre Lelu, 1793.

DOSSIER REPUBLICANISMO

Una Revolucin anticapitalista Entrevista con Florence Gauthier


por Joan Tafalla

a obra de Florence Gauthier constituye una aportacin decisiva a los debates y a la renovacin de la historiografa de la Revolucin, y paralelamente, a la renovacin de un republicanismo democrtico y social. Su antologa de Robespierre (editada en Espaa por El Viejo Topo con el ttulo Por la felicidad y la libertad, con traduccin de Joan Tafalla) es notable porque, al contrario de otras antologas, Gauthier destaca en la misma el pensamiento social del Incorruptible, as como aquellos elementos que le muestran como expresin del movimiento social y no ajeno e incluso divergente del mismo como ha querido algn historiador del siglo XX.

Robespierre es el nico gran hombre de la Revolucin que no cuenta con ningn nombre de calle en Pars. Despus de la Ocupacin, con el gobierno surgido de la resistencia hubo una tentativa que no fructific, y as hasta ahora. Cul es la razn de este hecho? El nico? En todo caso, Robespierre comparte el privilegio de la exclusin con Jean-Paul Marat, pero tambin con muchos otros de los que desempearon un papel central, por ejemplo en la revolucin colonial y en la abolicin de la esclavitud. Pienso en Julien Raimond, animador de la Sociedad de los Ciudadanos de color, Vincent Og, pero tambin con tienne Polverel o Lger-Flicit Sonthonax, que fueron comisarios civiles de Santo Domingo e impulsaron con todas sus fuerzas fsicas y morales la abolicin de la esclavitud en la isla en 1793. Y esto slo en una rpida aproximacin. Por qu Robespierre parece tan repugnante? Es una historia larga, que iremos abordando seguramente a lo largo de esta entrevista. Desde 9 thermidor del ao II 1, son ms de doscientos aos de campaa difamatoria. Montaas de infamia se amontonan al lado de numerosas biografas tendenciosas. Robespierre contina siendo el maldito. Qu hizo Robespierre para merecer tantas calumnias? De forma sinttica, podemos decir que fue porque tom la defensa de la causa del pueblo, como l mismo la llamaba,

pero tambin de la causa de los pueblos y de sus derechos, y, en resumidas cuentas, la causa de la humanidad contra las diferentes formas de opresin colonialista que se imponan en su poca. Para atenerme a la causa del pueblo, Robespierre, como diputado en los Estados Generales entre marzo y junio de 1789, luego en la Asamblea constituyente entre junio de 1789 a 1791 y en la Convencin, entre septiembre de 1792 y 9 termidor el ao II, defendi los derechos del pueblo. Uso pueblo en el doble sentido del trmino. En primer lugar en el sentido de pueblo constituido por la prctica del ejercicio de los derechos del ciudadano, eligiendo a sus representantes y participando en la elaboracin de las leyes. l intervino para defender los derechos de todos los excluidos, como los Comediantes, los Judos y los Protestantes a quienes la Iglesia catlica exclua de la vida de los cristianos buenos, pero tambin de los libres de color, que los colonos que se decan blancos excluan de los derechos de ciudadano en las colonias, as como de los esclavos privados de todos los derechos civiles y polticos. Tambin defendi al pueblo en el sentido de la gente menuda2, para que sus derechos y su dignidad de seres humanos fueran tan respetados como los de las capas superiores de la sociedad. Defendi el proyecto de una democracia fundada sobre el ejercicio efectivo de la soberana popular y fue uno de sus principales promotores. En una sociedad donde dominaban la

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Muerte de Robespierre.

los pueblos en todos los continentes. En Francia, fue Jaurs quien, en 1904, afirm con fuerza esta nueva tesis en su Historia socialista de la Revolucin francesa. Los Montagnards4, que hasta entonces haban sido percibidos como los defensores de la causa del pueblo y tachados de anarquistas, de repente se vieron transformados en pequeo-burgueses de nariz empolvada y de mentalidad estrecha! De nuevo, Robespierre fue el primero pagar los platos rotos. Con esta operacin, la revolucin burguesa se converta en un paso obligatorio de la historia del progreso y el capitalismo se transformaba en el instrumento de este progreso. Para Jaurs, el hroe de la Revolucin ya no estaba al lado del pueblo, sino al lado del capitalismo y Barnave se transform, por necesidades del guin, en una prefiguracin del propio Marx! Hay que leer las pginas asombrosas en qu Jaurs compara a Barnave con Marx en el tema del carcter progresista atribuido al capitalismo y de un materialismo que les sera comn! Estas dos afirmaciones mereceran ser revisadas en modo crtico. Ser bien difcil encontrar lo que Marx poda tener en comn con un liberal econmico y con un defensor del colonialismo esclavista y segregacionista. Pero aqu nos encontramos ante un nuevo captulo de esas historias enmaraadas Si te parece... podemos empezar a hablar del joven abogado de provincias. En Arrs, pequea ciudad del norte de Francia, el joven Robespierre adopta la causa de los pobres, la causa del pueblo... Robespierre haba obtenido una beca para estudiar en Pars. Regres a Arras, donde ejerci como abogado, en 1781, con 23 aos. Sus alegatos muestran enseguida su inters por la justicia. Defendi a los dbiles de todos los medios sociales y adquiri un conocimiento concreto de las miserias individuales y sociales. Dej penetrantes descripciones de las condiciones espantosas de detencin, por ejemplo. Pero mostr toda su talla en el proceso que transcurre entre la convocatoria de los Estados generales en 1788, hasta su eleccin como diputado del tercer estado de Arras en abril de 1789. Para l fue un autntico descubrimiento conocer los abusos de poder cometidos por una pequea camarilla que controlaba el poder local en los Estados de Artois. Estos Estados eran una institucin antigua, en la cual cada uno de los tres rdenes: clero, nobleza, tercer-estado, estaba representado por cargos electos. Gracias a recientes reformas reales (que fechaban de 1771), el obispo de Arras y el gobernador haban sustituido las elecciones por un nombramiento. El resultado fue que una pequea camarilla formada por algu-

nobleza de la sangre y la del dinero, tomar partido por el pueblo, a quien la la gente de pro3 trataba ordinariamente con palabras tan insultantes como canalla o populacho, era no slo valiente, sino todo un programa poltico! En tu obra historiogrfica, rechazaste la concepcin clsica de la Revolucin francesa como una revolucin burguesa con apoyo popular, para proponer el concepto la Revolucin de los derechos del hombre y del ciudadano. Explcanos por qu adoptaste este concepto y sus consecuencias tanto para el conocimiento de la Revolucin francesa, como para las actuales lecturas polticas de la misma. Clsica? Verdaderamente, no lo es. Ms bien se trata de la interpretacin marxista, que no marxiana, de las Revoluciones de la poca moderna (siglos XVI- XVIII). Es una cuestin esencial y, por tanto, complicada. Tratar de presentarla a grandes trazos. A finales del siglo XIX e inicios del XX, los promotores de la nocin de la revolucin proletaria acabaron por cambiar el sentido de la Revolucin francesa, que hasta entonces apareca como una tentativa de realizacin de una Repblica popular, democrtica y social, portadora de las mayores esperanzas de

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nos nobles y miembros del muy alto clero eliminaron a los electos del tercer estado. Slidamente instalado en el poder local, este pequeo grupo pretenda que las elecciones para los Estados generales se hicieran de la misma manera. Esto provoc la clera del pueblo y de todos los excluidos. Robespierre redact varios textos en defensa de las instituciones electivas y del principio de soberana popular. Esta batalla coincida con la de diversas provincias que conocan la misma suerte y el rey se vio obligado a legislar: l mismo puso fin a estos Estados provinciales que se haban transformado en el instrumento de una tirana local insoportable y abri el derecho de voto, para el tercer estado, a todos los cabezas de familia de ms de 25 aos. En este proceso, Robespierre encontr al pueblo en lucha, con sus prcticas de democracia rural y municipal, abiertas a ambos sexos en el campo. Anim las reuniones del tercer estado de Arras, particip en la redaccin del cuaderno de quejas de la provincia y fue elegido uno de sus ocho diputados. Por otro lado, el cuerpo de los zapateros remendones le pidi ayuda para redactar su cuaderno de quejas. Fue en este ambiente donde Robespierre se inici en las prcticas de la democracia y en su renacer!

sintetiza la teora de la revolucin del perodo moderno, desde el siglo XVI. No fue solamente un texto circunstancial, sino una nueva tentativa para hacer reconocer, a escala de toda una sociedad, principios de derecho de las personas, los pueblos y de la humanidad que deban ser respetados por los poderes pblicos. Haban habido unas tentativas anteriores, en Inglaterra en el siglo XVII, con dos revoluciones sucesivas, luego en Holanda, que desarroll una guerra de independencia contra un ocupante extranjero, que dur cerca de un siglo! En 1788, una revolucin en las provincias belgas, que intentaban seguir las huellas de Holanda, haba precedido, en Europa, a la Revolucin francesa. De hecho, un ciclo inmenso de revoluciones haba comenzado ya a sacudir el dominio colonial europeo en Amrica, luego haba alcanzado Europa, para volver de nuevo a Amrica a principios del siglo XIX. El voto de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano fue uno de los primeros actos de la Revolucin en Francia. Cuando los Estados generales se reunieron en mayo de 1789, la imprudencia del Rey le hizo creer que podra reprimir este barullo, pero esa actitud tuvo consecuencias inversas, y los diputados tuvieron el coraje de arrebatarle la soberana al Rey para reconocrsela al pueblo que acababa de elegirles. Este Durante la Asamblea Constituyente, la burguesa traicion en fue el sentido del Juramento del Jeu de Paume, el 20 de junio de diversas ocasiones la Declaracin de los derechos del hombre y del 1789. En ese momento, los campesinos, que no vean mejorar su ciudadano votada el 26 de agosto de 1789. Robespierre adopt, en suerte, pasaron a la accin en julio siguiente y formularon claracambio, otra actitud. La lista de hechos es larga: la lucha por el mente su voluntad de suprimir el rgimen feudal y de repartir el sufragio universal y contra el derecho de voto censatario, la lucha dominio seorial en dos partes, quedando una mitad para los por el derecho de todos los ciudadanos a formar parte de la guarseores y la otra mitad para los campesinos, que veran por fin dia nacional, la oposicin del Incorruptible a la ley marcial que se sus tierras libres de toda renta. aplicaba contra los motines populares producidos la caresta de Este gran levantamiento campesino, llamado Gran Miedo, la vida, su lucha contra la esclavitud, su lucha contra la pena de oblig la Asamblea a legislar. sta reconoci el principio de la muerte... supresin completa del rgimen feudal, en el contrato social en S, la Declaracin de los derechos de hombre y del ciudadano Francia, y el de la declaracin de los derechos de hombre y del merece un instante de atencin. Pero antes, ciudadano, como principios de carcter precisemos que el trmino burguesa es constituyente. En cuanto al rgimen feudal, inadecuado para designar a la mayora de la la Asamblea acept ese enunciado radical, La Asamblea Nacional Asamblea Constituyente. No olvidemos que rechazando posteriormente las medidas vot, por mayora, la esta asamblea de los Estados generales, concretas. En cambio, la Declaracin de los constitucionalizacin transformada en junio de 1789, en Asamblea derechos fue votada el 26 de agosto de 1789. de la esclavitud en las constituyente, estaba formada por numerocolonias y la sos seores, nobles o plebeyos, algunos cultiLa clase de los poseedores acogi las movadores acomodados y por una mirada de vilizaciones populares contra la escasez con la discriminacin racial. profesiones liberales. Es mejor hablar de claley marcial. Robespierre, apoyando al pueblo, se de los poseedores, en la que se mezclaban se opuso a esta medida. No hay que estableseores feudales y poseedores, del capitaliscer el relato verdadero de cmo y por qu la ley mo de esta poca (negociantes, plantadores de las colonias, marcial surgi y contra quin fue utilizada? grandes granjeros). Esto es ms preciso! En efecto, la ley marcial era una creacin reciente de los ecoLa Declaracin de los derechos de hombre y del ciudadano nomistas quienes, como Turgot, intentaron cambiar el comer-

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cio controlado de granos y transformarlo en un capitalismo economa, etc Y para no or ms el grito del pueblo, los econocomercial de nuevo gnero. Hasta los aos 1760-80, el mercado mistas apelaron a la ley marcial. de las subsistencias se haca bajo el control del poder municipal Podemos aadir que los economistas eran unos creyentes: de las ciudades y las villas, para velar por el abastecimiento de para ellos, en efecto, la economa tena leyes que ellos considelos mercados e impedir especulaciones alcistas de los precios de raban que eran de naturaleza divina, un poco a la manera de las los granos. Estas alzas de los precios eran verdaderamente aseleyes de Newton. La economa era una ciencia de la naturaleza, sinas la palabra no es exagerada para los salarios bajos. Divero una actividad humana? La cuestin se plante de este modo sos estudios han mostrado que la parte de los salarios bajos en aquella poca. Lo cierto es que, el 29 de agosto de 1789, la reservada para la alimentacin oscilaba entre el 50 y 75 %. Lo Asamblea constituyente votaba el principio de la libertad ilimique significa que la menor subida de los precios provocaba una tada del comercio de los granos. Luego, el 21 de octubre, la ley escasez facticia en el sentido de que los pobres se vean forzamarcial que se refera expresamente a toda tentativa de opodos a emplear todo su salario en alimentarse, y si la subida sonerse a eso. Una nueva idea haba germinado en los cerebros frbrepasaba este umbral, no tenan nada que comer. tiles de los economistas: para evitar los disturbios en los mercaEconomistas, como los fisicratas en los aos 1760, despus dos, el precio del pan fabricado en las panaderas sera subvenlos Turgotinos en 1775, pensaron que la subida de los precios de cionado por las municipalidades... la especulacin alcista de los los granos era una buena cosa porque permitira enriquecer a precios de los granos poda desplegarse, financiada por los los productores y a los vendedores de granos y, por consiguienimpuestos locales! te, al fisco. Tenan razn sin duda, pero en detrimento de los salarios bajos! La libertad del comercio de los granos era el nomEl pblico espaol suele ignorar que la asamblea constituyente bre cientfico dado a una operacin de especulacin alcista de constitucionaliz la esclavitud, en un contraste agudo con la Delos precios de los granos y de las harinas que eran la base de la claracin de 1789, que proclamaba la igualdad de los hombres. Se alimentacin del pueblo. Se efectuaron dos experimentos suceignora an ms que Robespierre fue el jefe de la pequea minora sivos y se provocaron motines de subsistencia espectaculares. de diputados que defendi en esta ocasin la abolicin de la esclaPor dos veces consecutivas el Rey intent imponer la libertad de vitud. comercio de los granos, y por dos veces, analizando los efectos El problema colonial es en efecto, en el contexto de la histomuy negativos de estas emociones populares, haba renunciariografa sobre la revolucin francesa, un frente de investigacin do y prefiri proteger a sus sbditos! totalmente nuevo. Es difcil entender por qu la historiografa de El partido de los economistas, porque verdaderamente se la Revolucin francesa tard tanto en interesarse en ese tema. organiz en partido, pens que la RevoEsta cuestin verdaderamente slo sali a la lucin era el momento propicio para volluz de los estudios despus de 1989. Incluso ver a probarlo. Esta vez haba que impohubo ocultacin de este sujeto. He aqu un Gregoire, Ption ner la reforma por la fuerza. Turgot ya ejemplo. El Rey de Francia era, desde finales y Robespierre haba pensado establecer la ley marcial: del siglo XVII poseedor de colonias en Amconstruyeron un su objetivo era impedir a los poderes rica, entre las que estaban las islas de azmunicipales tasar el precio de los granos proyecto revolucionario car, donde la mano de obra estaba formada en los mercados, o si se prefiere, imponer por cautivos africanos esclavizados en las que pasaba por la manu militari la subida de los precios que plantaciones. La parte francesa de Santo destruccin de la volva a absorber los salarios y las rentas Domingo se transform en el primer prosociedad colonial, fijas, con riesgo de provocar escaseces facductor de azcar del mundo de la poca y esclavista y ticias, enfermedades y crisis de mortalilos beneficios, de naturaleza especulativa, dad en las capas ms pobres Haba nasegregacionista. eran verdaderamente prodigiosos. Los cido el arma alimentaria. El discurso de grandes plantadores azucareros eran allelos economistas enmascaraba la cosa tras gados del Rey, quien les distribua las tierras una argumentacin impecable, salpicada por conceptos tan y los privilegios. nuevos como bellos. Por ejemplo: la libertad del comercio va a En la segunda mitad del siglo XVIII, los nuevos colonos procuvivificarlo todo, la agricultura ser floreciente, la economa creraron hacer fortuna en Santo Domingo, pero las tierras azucarecer, la felicidad est en el consumo sin freno, los gritos del pueras eran cada vez ms raras. Sabiendo que la capa superior de los blo son los gritos de ignorantes que no comprenden nada de colonos franceses era mestiza, porque se haban casado en ma-

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trimonios legtimos con las mujeres africanas, estos recin llegados intentaron introducir la discriminacin racial en la legislacin colonial, esperando que las vctimas seran forzadas a abandonar sus bienes. Conocamos estas prcticas de exclusin y sus resultados, similares a las practicadas en la poca de las guerras de religin, donde los bienes de los catlicos fueron confiscados en los pases protestantes y viceversa. Sin embargo, el Rey neg esta poltica de divisin de la clase de los colonos, por la excelente razn de que en el Reino, la indiferencia del color era entonces la norma y que una gran parte de la nobleza era mestiza desde haca varias generaciones. Se form un partido colonial segregacionista que quiso romper con el Rey y hasta procur ponerse al servicio de otra potencia colonial protectora. Este partido segregacionista sac provecho de la Revolucin para introducir a sus diputados en la Asamblea, pero lament que se votara la DDHC. En efecto, el artculo primero afirmaba: los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos El partido colonial denunci esta Declaracin peligrosa y hasta la present como el Terror de los colonos, esta palabra est en sus propios textos! Muy inquietos con el giro de los acontecimientos, estos colonos pusieron en marcha una campaa a favor de la conservacin de la esclavitud en las colonias y recibieron el apoyo del gran comercio de los puertos atlnticos y, conjuntamente, hicieron presin sobre los diputados corruptibles. As es como el partido colonial consigui imponerse a la Asamblea que vot, por mayora, la constitucionalizacin de la esclavitud en las colonias el 13 de mayo de 1791 y la discriminacin racial el 24 de septiembre. Pues bien, este decreto del 13 de mayo que constitucionaliza la esclavitud en las colonias fue ocultado desde 1898! Por qu? Probablemente porque la historiografa funcionaria quera rehabilitar el perodo de la Constituyente, al precio de algunas manipulaciones de la historia, y esta ocultacin todava dura Tambin pienso que es muy interesante comprender que la izquierda de la Revolucin se form a partir de este problema

Molino de azucar en la isla de Antigua, 1823.

colonial. En 1789-91, el lado izquierdo era, en la Asamblea, muy pequeo: lo dirigan tres diputados, Gregoire, Ption y Robespierre, quienes descubrieron la realidad colonial a partir de la Sociedad de los Ciudadanos de color, que desarrollaba su lucha en el mismo Pars. Juntos, construyeron un proyecto revolucionario que pasaba por la destruccin de la sociedad colonial, esclavista y segregacionista, proponiendo una sociedad de igualdad de epidermis el trmino es notable, de introduccin de los derechos universales del hombre y del ciudadano y de redistribucin de las tierras. Este proyecto tom cuerpo con la independencia de la repblica de Hait en 1804. En qu concepcin filosfica se basaban Robespierre y el cot gauche, cuando afirmaban que la Declaracin de los derechos del hombre era universal? La filosofa de la Revolucin era la del derecho natural moderno, que an es muy desconocida. Es lamentable, porque esta filosofa interesa a toda la humanidad. Sabe que esa filosofa tuvo uno de sus puntos de partida en Espaa? De hecho, se desarroll en el mundo entero de la poca, es decir, en Europa y en su Imperio colonial, que comenz en Amrica, desde el principio del siglo XVI. Esta filosofa del derecho natural era una respuesta a los cr-

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menes cometidos por los conquistadores de Amrica: conquisDurante la Revolucin francesa, la divergencia izquierda tas, pillajes, destruccin de las sociedades indias, esclavizacin derecha se produjo sobre la cuestin central de la Declaracin primero de los indios, luego de los cautivos africanos Fue el de los derechos de hombre y del ciudadano, cuando al da sirechazo a estos crmenes contra la humanidad lo que pari la guiente del gran levantamiento campesino de julio de 1789, los formidable idea de los derechos de los seres humanos. Esto propietarios de seoro comprendieron que la Revolucin tamsupona redefinir la propia humanidad y eso es lo que hicieron bin interesaba a los campesinos! La divergencia se produjo las universidades de Salamanca y de Coimbra: la humanidad es pues en estos principios declarados. Por un lado la izquierda se una y no est dividida en amos y esclavos, ni en dominantes y empeaba en defenderlos y en ponerlos en prctica, y por otro, dominados, nace libre, y cada individuo del gnero humano tiela derecha se desembaraza de ellos tan pronto puede. Es preciso ne derechos que los poderes pblicos deben defender. entender que en aquellos momentos, la Declaracin de los dereEsta filosofa poltica de los derechos de cada ser humano se chos naturales apareci como el Terror para los poseedores. En acompa con una defensa de los derechos de los pueblos a su septiembre de 1789, Rivarol, periodista monrquico, denunciaterritorio y a su soberana. Vemos desde el principio esta conba lo que vea como un peligro en la Declaracin de los derecepcin de un derecho natural que es a la vez poltico y cosmochos: con la Declaracin de los derechos en la mano, los negros poltico, que rechaza la conquista y el colonialismo, y esta conen nuestras colonias y los domsticos en nuestras casas pueden ciencia es el producto de la abominable historia del descubriecharnos de nuestras propiedades. miento de Amrica, que Bartolom de Las Casas llamaba la destruccin de las Indias. Siguiendo la estela de Rousseau y de Montesquieu, la Montaa En fin, esta filosofa del derecho natural moderno se comdefenda el derecho humano a la existencia como un derecho bplet entre los siglos XVI y XVIII, con las experiencias de disico e inalienable. Para hacer realidad este derecho, era preciso liversas revoluciones que intentaron hacer reconocer estos mitar el derecho de propiedad, como propuso Robespierre, en el derechos naturales del hombre. La Revolucin inglesa los comdebate sobre la Constitucin de 1793. Esto supone que existen plet con los derechos del ciudadano, y Niveladores ingleses unos derechos humanos que son prioritarios y otros, que lo son inspiraron a John Locke, que propuso una sntesis en su Two menos. Supone la reciprocidad de los derechos... Treatises of Government, de 1690. En el siglo XVIII, en Francia, Lo que es prioritario es la reciprocidad del derecho: si tengo esta filosofa del derecho natural moderno tom un giro resuelun derecho, todos los dems lo tienen tambin. De entrada, esta tamente laico que se explica por el gran movimiento intelecprioridad impone justamente lmites al ejercicio de los deretual que caracteriz la llamada poca moderna que, durante chos y de los poderes. En nuestras sociedades dominadas por tres siglos, emprendi la obra inmensa de separar la teologa de una economa de tipo capitalista, los economistas llamados clotras facultades humanas. Ahora bien, en sicos y los polticos corrompidos quieren Francia, esta separacin haba conocido un imponer la idea que la instancia econmigiro radical desde que Francisco I se ali ca sera independiente de todo control Robespierre propuso con el Imperio otomano para conservar su social, poltico o filosfico. En la filosofa del imponer un control Reino frente a los apetitos conjuntos de los derecho natural moderno, la independencia poltico y moral al Habsburgo y del Papa, y fund la primera de una instancia est considerada como universidad laica, el Collge Royal, en Pars. poder econmico para desptica y debe ser reintegrada en una En el siglo XVIII, la filosofa era la piedra de poltica que vendr imponerle lmites. respetar los principios toque del saber, el punto de reunin de las Es lo que propusieron Robespierre y la de los derechos de dems facultades humanas. Montaa. El poder econmico haba reihombre y del Quiero recordar que los tres primeros artvindicado su independencia de todo control ciudadano. culos de la Declaracin de los derechos de poltico, con el fin de poder mantener la hombre y del ciudadano de 1789, expresan esclavitud en las colonias, someter los mernetamente la definicin de los derechos del hombre de la Escuecados pblicos de las subsistencias al poder de los negociantes la de Salamanca y la aportacin de los Niveladores ingleses:1. que organizaban un mercado privado (secreto o privatizado jusLos hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos... tamente) y reclamaba la ley marcial para llevar a cabo las resis2. El fin de toda asociacin poltica es la conservacin de los tencias. Robespierre propuso imponer un control poltico y derechos naturales e imprescriptibles del hombre... 3. El princimoral al poder econmico para respetar los principios de los pio de toda soberana reside esencialmente en la nacin5. derechos de hombre y del ciudadano. Concretamente, esto sig-

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nifica que el poder poltico har leyes para forzar el poder econmico a respetar los lmites decididos. De esa manera, fueron abolidas la feudalidad y la esclavitud. Los desastres de la libertad ilimitada del comercio de las subsistencias fueron combatidos por una legislacin que impona un equilibrio entre salarios, precios y beneficios. Fue la poltica del maximum6 la que impuso estos lmites y esta poltica fue puesta en prctica por lo que se llam en la poca el gobierno revolucionario de la Montaa. Los defensores actuales de la Renta Bsica miran a veces hacia Thomas Paine para encontrar una inspiracin, pero posiblemente deberan tambin mirar hacia Robespierre. S, por supuesto. Pero Paine y Robespierre, o la Montaa, tenan la misma concepcin de este derecho a la existencia. La historiografa girondina consigui apropiarse de Paine mediante un nmero de prestidigitacin que no debera resistir mucho tiempo al anlisis. Paine est considerado en Inglaterra como uno de los padres del movimiento obrero, por haber propuesto un notable programa de derechos sociales en su libro Los Derechos del hombre (1791-92). En cambio, en Francia se le confunde con la Gironda, partido liberal-econmico, colonialista, esclavista, conquistador y responsable del inicio de una guerra de conquista en Europa tan desastrosa como ridcula. Pero cuando Paine fue elegido diputado a la Convencin, en Francia, en septiembre de 1792, no hablaba una palabra de francs y fue cortejado por algunos diputados o allegados de la Gironda que hablaban ingls. Paine acab siendo tributario de sus traductores. Sin embargo, la claridad se impuso y pienso que tambin lo har pronto entre nosotros cuando el 9 termidor del ao II, la cada de la Montaa por un golpe de Estado parlamentario mostr la realidad a Paine. El debate sobre la nueva constitucin de 1795 abri los ojos de Paine, que denunci el proyecto de supresin de la declaracin de los derechos naturales del hombre y del ciudadano. Tom partido por este derecho natural y entonces fue atacado por el ala derecha que lo comparaba a Robespierre! En Inglaterra, fue Malthus quien denunci a Paine, el derecho a la existencia y la filosofa del derecho natural moderno7.

EL comerciante de trigo, s. XVIII.

El capitalismo propona (tanto en el siglo XVIII, como hoy) la libertad total de mercado, y someta al pueblo a una guerra permanente por las subsistencias. Contra este atropello se levantaban las viejas costumbres, las tradiciones morales y colectivistas que afirmaban que la sociedad tena la obligacin de respetar el derecho a la existencia. Robespierre denomin a esta visin popular economa poltica popular, retomando la visin de Rousseau. Cules eran los principios bsicos de esta economa poltica popular? Economa poltica popular... la expresin es notable. En Robespierre, esta expresin se contrapone a lo que llama economa poltica tirnica. Ello hace referencia a los numerosos debates que se abrieron en el siglo XVIII ante la ofensiva de los economistas, que intentaban apoderarse del sector del comercio de las subsistencias, que haban comprendido que poda ser ms jugoso que el de los productos de lujo. Montesquieu ya haba abierto una reflexin crtica; luego, cuando se produjeron las experiencias de libertad ilimitada del comercio de los granos en 1764 y en 1775, los debates haban proseguido con gran vigor. Rousseau ya haba esbozado, de modo tan genial como de costumbre, pero sin profundizarla, esta oposicin entre dos tipos de economa poltica. Mably y otros haban ido mucho ms lejos en la crtica de la economa poltica de esta poca y Robespierre formul la cosa de modo ntido y preciso. La economa poltica popular se basa en impedir que el ejercicio del poder econmico sea independiente de leyes que le imponen lmites. Robespierre pone el nfasis en el papel esencial de la democracia. El papel de los ciudadanos es, en efecto, participar

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en la elaboracin de la ley y controlar su aplicacin. Para Robespierre, la economa poltica popular significa que el poder econmico debe ser reglamentado por la poltica y la poltica es la propiedad comn del pueblo, de los ciudadanos, que realmente ejercen el poder. Esta cuestin concierne pues al mismo funcionamiento de la democracia. Durante el ao II (1793-94), esta economa poltica popular lleg al gobierno y trat de defender las aspiraciones igualitarias de las masas campesinas y obreras. Cules fueron las medidas sociales que adopt el gobierno revolucionario? Constituan una va alternativa al desarrollo capitalista? Naturalmente! La Revolucin, en Francia, fue un movimiento profundamente anticapitalista, en todos los planos. Destruyendo realmente el rgimen feudal, no solamente fren un movimiento de concentracin de la propiedad de la tierra en las manos de una clase de rentistas, sino que tambin realiz una reforma agraria redistribuyendo la mitad de las tierras de cultivo, gratuitamente, a los campesinos que las explotaban, ya fuesen ricos o pobres. Tambin reconoci los bienes comunales como propiedad colectiva de los municipios, en Francia an lo son. En el fondo, la revolucin francesa fue realmente una revolucin campesina. Adems aboli la esclavitud en las colonias y ayud a la crtica radical del colonialismo: cuando la Declaracin de los derechos de hombre y del ciudadano penetr por primera vez en suelo americano en 1793, se produjo una apertura extraordinaria que permiti realizar la primera independencia negra de este continente. Contribuy, en fin, a elaborar un programa de sociedad democrtica, fundando el derecho a la existencia, oponindose a todas las formas capitalistas: la reforma agraria fren el xodo rural en Francia durante ms de 50 aos, pero tambin contribuy a frenar la concentra-

cin de la gran explotacin agrcola capitalista. En Francia, el comercio de los granos nunca ha sido abandonado a los comerciantes y el precio del pan ha sido tasado hasta muy avanzado el siglo XX. Por eso la interpretacin marxista que quiso transformar la Revolucin francesa en una revolucin burguesa se convirti en un verdadero rompecabezas para la izquierda, no slo en Francia, sino en el mundo, si tenemos en cuenta que constituye un contrasentido asombroso. Digo marxista y no marxiana, porque el pobre Karl Marx jams tuvo la pretensin de ser un historiador de este acontecimiento y sus conocimientos sobre este tema evolucionaron con sus lecturas, lo que es muy normal. Que se sepa, Marx no era en absoluto un Dios todopoderoso y sabelotodo! Esto forma parte de un curioso captulo de manipulaciones de las ideas y de montajes, a veces calumniosos y muy sabios. Ahora asistimos, a una ofensiva tambin asombrosa, que consiste en utilizar ideas atribuidas a Marx o a un marxismo ambiente, y oponerlas abiertamente a acontecimientos de la Revolucin. Franois Furet se haba prestado a este juego curioso en Pensar en la Revolucin francesa, en 1979, cuando no vacil en adelantar la tesis absurda de la Revolucin francesa, matriz de los totalitarismos del siglo XX! l tambin levantaba un Marx defensor encarnizado del capitalismo que reenviaba desdeosamente la Revolucin francesa a la utopa! El filsofo Jean-Pierre Faye respondi luminosamente a Furet con su Diccionario poltico porttil en cinco palabras: demagogia, terror, tolerancia, represin, violencia8, que retomaba la historia poltica de la Revolucin de los derechos de hombre y del ciudadano hasta hoy, pasando por la Revolucin rusa, el estalinismo, los fascismos. Faye recordaba que el estado totalitario de Mussolini pretenda ser una inversin de la teora poltica de los derechos del hombre elaborada por la Ilustracin!

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Gracias a esta interesante aportacin, Furet lleg a renunciar a sus proyectos; y yo, puedo excusarlos y hasta gustarlos, porque su filiacin de una Revolucin francesa matriz de los totalitarisno es imposible que ellos sean la causa de una feliz revolucin9. Si conociramos mejor la historia podramos protegernos mos. No se puede decir lo mismo de tantos de sus perezosos tumejor y prevenir su repeticin! La ignoranriferarios, que an no han comprendido lo cia siempre fue grata al despotismo y a las que le haba ocurrido a Furet, y que contidictaduras, sean militares o econmicas, nan vulgarizando temas a los cuales l miscuando no a ambas! mo haba renunciado antes de morir! La Revolucin, En fin, y para terminar: Por qu un joven Guerra de las harinas en el siglo XVIII, armovimiento de hoy debiera leer a Robespierre? ma alimenticia de la que habla Susan Georprofundamente Estamos en un nuevo perodo de ofensiva ge en el siglo XXI. Cul es el hilo conductor del capitalismo, revestido con el traje del que va de los fisicratas a los neoliberales? anticapitalista, en liberalismo y los desastres ahora son claraMe temo que se trata de la misma cosa, es todos los planos. mente visibles. Estos desastres empiezan a decir, de la ofensiva de los partidarios del sisasustar incluso a aquellos que se encuentema capitalista. Las potencias imperialistas tran prximos a las esferas dirigentes, se tienen un objetivo comn: imponer su conhace sentir la misma espera de formas y de prcticas polticas trol de las subsistencias por todas partes. No se trata solamente nuevas. Tanto en 1789 como hoy se plantean las mismas preya del control de los mercados de los granos y de la transformaguntas: Por qu nos formamos en sociedades? Cules son los cin de los mercados pblicos en mercados privados, como derelaciones de las sociedades entre ellas? Cul es el fin de la ca anteriormente, sino de la casi totalidad de las subsistencias y sociedad? Para qu sirve una declaracin de derechos? Sobre de las materias primas, es decir, el conjunto del sector agrcola. qu, cmo fundar una sociedad justa? Cmo una ley puede ser Vayamos ms all, el espritu capitalista se apoder, adems, de justa y legtima? Cmo podemos resistir a los despotismos? todos los sectores de la vida corriente: la vivienda se ha transLa Revolucin respondi que las sociedades seran humanas formado en un problema cada vez menos soluble! El trabajo se slo con la condicin de que los derechos del ms dbil fueran hizo un mercado, las relaciones entre la gente, los sentimientos, garantizados y Robespierre llam a esto economa poltica pola cultura, la naturaleza misma todo est siendo transformado pular. l nos cuenta esta experiencia en mercado del mismo modo, por el espritu capitalista, cuya crtica verdaderamente tiene que proseguir desde el principio de su historia... si todava estamos a tiempo. Desde los aos 1970-80, una crisis profunda disuelve en todo Notas el mundo a las fuerzas de izquierda. Hemos podido ver cmo el 1. 27 de julio de 1793. Salvo cuando se indique lo contrario, las notas son del entrevistador. espritu capitalista las penetraba por vas muy diversas. En Fran2. En francs, petites gens. cia, las corrientes socialistas se transformaron en bardos del li3. En francs, honntes gens. beralismo, este viejo chisme con ms de dos siglos, vuelto a 4. Literalmente, montaeses, minora de la Convencin Nacional, poner de moda con vestidos realmente viejos. Hay que leer a los destacada por la defensa de los intereses populares. Se sentaban en los bancos ms elevados de la Convencin. economistas del siglo XVIII para encontrar las mismas promesas 5. Permtaseme precisar que en la expresin derechos del hombre, la jams mantenidas, la misma creencia en las leyes de la econopalabra hombre tiene el sentido de ser humano de los dos sexos y no ma y en la tcnica, el mismo desprecio del pueblo, de su sobede macho. Algunas interpretaciones recientes han ledo de forma aburana y de la poltica. siva derechos del macho, en lugar de derechos del hombre. Aado que me veo en la obligacin de hacer este tipo de precisin en mi conMably, crtico de la economa poltica tirnica, responda as a dicin de mujer (nota de Florence Gauthier). los economistas que, en 1775, pretendan ser los nicos capaces 6. El 29 de septiembre de 1793, la Convencin Nacional, presionada de conocer la realidad: Si por casualidad, o ms bien por torpepor el movimiento popular, adopt el mximo de los precios y de los za de espritu, yo fuera persuadido de que la libertad del comersalarios. 7. Yannick Bosc publicar prximamente un libro sobre Thomas cio de los granos es una cosa muy funesta para el estado, por Paine que desembrolla esta historia (nota de Florence Gauthier). qu, le ruego, sera un mal ciudadano no compartiendo sus in8. Jean-Pierre Faye, Dictionnaire politique portatif en cinq mots. quietudes? Usted ve un bien donde yo veo un mal; as, amando Demagogie. Terreur. Tolerance. Repression.Violence. Ides Gallimard, Paigualmente a nuestro pas, usted detesta los motines que pueris, 1982. 9. Del Comercio de los granos, 1775. den quebrantar la firmeza del ministerio y derribar su sistema y

en Francia, fue un

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Proclamacin de la Primera Repblica, 1873.

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La Repblica desde abajo El republicanismo ms all de Pi y Margall


texto de Llus Ferran Toledano

l destronamiento de la reina Isabel II en 1868 abri un conjunto de expectativas polticas y sociales que fue ms lejos de lo que algunos conspiradores hubieran deseado. Ello es debido a la gran movilizacin popular y a su participacin en un rico tejido de asociaciones, as como del impacto del sufragio universal.

Una cosa es que el rgimen no alterase la nocin de propiedad burguesa y otra que la actitud defensiva de los sectores conservadores y ultramontanos no tuviese una base real, fundamentada en el miedo a la Constitucin de 1869 y las nuevas reglas del juego que impona. En cierto modo, el conjunto de experiencias republicanas prepar el consenso entre los partidarios del orden en los aos venideros. El republicanismo federal liderado por Francesc Pi y Margall y la cantonal (1873), deben tenerse en cuenta como uno de los hitos ms importantes de los procesos de cambio desde abajo de toda nuestra historia contempornea. Un ensayo terico y prctico de soberana individual y de democracia con pocos intermediarios. Se ha venido insistiendo demasiado en los aspectos doctrinales del ideario de Pi o en la fragmentacin interna del republicanismo. Esta visin tradicional se debe sustituir por otra que ponga el acento en la calidad de las propuestas de mejora social lanzadas por los cantonales o en las experiencias cotidianas de conflicto. En suma, republicanizar la historia de la Repblica. Ciertamente, para una buena parte de Catalua, el Pas Valenciano o Andaluca, la noticia de la proclamacin de la Repblica el da 11 de Febrero no fue sino un hecho gratamente esperado. En realidad, el rgimen naca lleno de incertidumbres. Como han sealado los clsicos C. A. Hennesy o J. Termes, se trat de un relevo en el gobierno pero sin un paralelo cambio constitucional. Un gobierno de transaccin, de mayora republicana, que deba de convivir con una asamblea donde se invertan los trminos, con una filiacin mayoritaria radical. Los objetivos del primer gobierno consistieron en controlar la situa-

cin poltica y mantener el orden pblico por encima de cualquier otro proyecto. Quizs no se ha sealado suficientemente el carcter no deseado de la evolucin poltica durante 1873, la revuelta federal y cantonal. Esta experiencia no ha ocupado en la memoria democrtica espaola el lugar que ha podido tener la Commune de Pars en la cultura poltica francesa y europea. A ello han contribuido diversos factores, sin duda, pero tambin el deseo de los republicanos posibilistas seguidores de Emilio Castelar responsable del giro conservador que anticip el golpe de estado de Pava, obsesionados en distanciarse de los federales y acercarse al contra-modelo de orden, eficacia y conservacin representado por la III Repblica francesa. El sexenio fue uno de los momentos propicios para replantear las reclamaciones populares de reforma agraria. Durante aquellos aos se incrementaron en toda Espaa las huelgas de colonos, la ocupacin de dehesas y la destruccin de cercas, las talas de rboles, los pasquines amenazadores, el incendio de pajares y de pastos, y un sin fin de situaciones herederas de una larga tradicin de protesta. Un indicio que el rgimen fue lejos en el terreno social -al margen de la ley de proteccin del trabajo de menores del 24 de julio, o los debates sobre la abolicin de la esclavitud-, fue la repercusin que tuvo entre los conservadores el artculo adicional de la ley de 20 de agosto relativa a la redencin del foro gallego, la rabassa morta catalana, o el treudo aragons. ste ltimo, de manera ambigua, abra la posibilidad de la redencin del censo enfitutico. Observadores venidos de Barcelona oyeron cmo las gentes reunidas en cafs y tabernas crean que la tierra no era de nadie y que los frutos eran de

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todos. Sintomticamente, un antiguo amigo de Prim, Enric Cliprincipado, recibi diversas cartas que reclamaban urgentement, rico hacendado del Ampurdn y ex gobernador civil de mente una dictadura militar, y ello antes que Pi y Margall fuese Girona, lamentaba que los colonos se crean con el derecho de nombrado presidente. Uno de los amigos de Balaguer, Franno pagar sus obligaciones y, por esta razn, era imposible que cisco Burgadas, le deca que los catalanes todos, sin distincin la gente honrada y de alguna posicin se adhiera a la Repde partidos, estamos hartos de derechos individuales. Otro de blica. sus corresponsales le avisaba que en Barcelona recorren nuesEn realidad, el frente antirrepublicano era tras calles una o dos msicas celebrando la muy amplio, abarcaba desde el carlismo proclamacin de la Repblica Federal () El sexenio fue hasta el liberalismo progresista y radical. Nuestra situacin es triste y crtica, pues hoy Quizs sorprenda saber que personalidades ya no es la Repblica Federal la que aclauno de los momentos carlistas haban depositado esperanzas en man, sino la Federal Social. propicios para una Repblica que precipitase una reaccin Una de las principales manifestaciones replantear las favorable a su causa. Unos planteamientos de la republicanizacin de la vida poltica reclamaciones que recordaban la necesaria expiacin sofue la transformacin radical de los cuerpos populares de reforma cial anunciada por el escritor y poltico Juan armados. Lejos de aplazar el cambio (priagraria. Donoso Corts. En palabras del general namero ganar la guerra y despus proclamar varro Joaqun Elo a su rey: Tal vez, Seor, la federal), la revuelta militar republicana no es muy cristiano lo que voy a decir, pero considero necesafue la forma principal de canalizar los proyectos republicanos rio para la buena curacin de Espaa un poco de 93 o un poco ms avanzados. Tambin, como hemos visto, fue el objeto prinde Repblica. Por su lado, para el sector liberal y progresista el cipal de los ataques conservadores, acobardados por la dimenproblema central fue tambin el control del ejrcito. Un anlisis sin que haba tomado el cambio desde abajo. La guerra carliscalcado al efectuado por escritores y periodistas conservadores. ta y el largo conflicto cubano fueron el terreno forzado por las Vctor Balaguer, quizs el principal dirigente progresista del circunstancias en el cual se desarroll la federal. Sera un error considerar la guerra solo como un elemento disuasivo del proyecto republicano, y no como el elemento que cataliz las polticas republicanas. En ciertos momentos, el conflicto blico y los batallones republicanos conducidos por diputados en misin fueron los nicos instrumentos reales de cambio. La contraposicin entre cantonal y federal, desde este punto de vista, no tiene razn de ser, si lo que se pretende es no devaluar la intensidad de la movilizacin federal. El decreto de disolucin del ejrcito regular y su conversin en uno de voluntarios, realizado por la diputacin de Barcelona el 10 de marzo, contagiara no slo el distrito cataln, sino otros colindantes. El ejrcito no desapareci formalmente, pero ni la composicin ni el funcionamiento interno de los cuerpos, ni el comportamiento pblico de los soldados fue el mismo que en tiempos de la monarqua. A pesar de ello, tambin hubo oficiales, pocos, comprometidos con el nuevo orden republicano. Un capitn del regimiento de caballera de Alcntara, Francisco Araque, se dirigi a los soldados del cuartel de las atarazanas de Barcelona dicindoles que ya no eran militares sino ciudadanos, y a continuacin quem las antiguas ordenanzas porque que ya no servan. Los soldados vestan garibaldinas, gorros frigios y se ponan galones al margen de la uniformidad. Lucan cabellos descuidados y largas barbas, y ostentaban con orgullo escarapelas republicanas. Nos servir como ejemplo el comportamiento de la columna mandada por el coronel Miguel Pi y Margall, hacia 1870.

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Vega. Sus soldados pasaban las noches en las tabernas gritando vivas a la federal y fuera listas y abajo los entorchados del general que es un tirano! Y todo ello lo amenizaban con canciones ofensivas al clero, la msica de la Marsellesa y el himno de los puritanos. Este era un paisaje habitual en la revuelta y suministr la imagen ms radical de los republicanos, unido a otro elemento simblico, el petrleo, importado de la Commune, y que tambin sirvi para estigmatizar la clebre huelga y sublevacin de Alcoy del mes julio. Con pesar, el diario conservador madrileo La Epoca, reprodujo una carta del por entonces gobernador militar de Girona, Arsenio Martnez Campos, donde afirmaba que sin Ejrcito no hay nacionalidad posible en estos tiempos. El ejrcito se haba convertido en el referente principal de la estabilidad poltica del estado en un momento de verdadero colapso institucional y de crisis de legitimidad. Los militares se encargaban de recoger los impuestos y en caso de resistencia los llevaban presos al ayuntamiento, y a algunos paisanos sospechosos. Se encargaban tambin bajo amenazas de las reclutas, del transporte del correo, del mantenimiento de las vas frreas o de asegurar el cumplimiento de las convocatorias electorales. Podemos decir, sin exagerar, que en determinadas partes de Espaa sin ejrcito no haba Estado. No nos debe de extraar, pues, que la piedra de toque de la ofensiva conservadora constituyeDisolucin del Congreso de la I Repblica, hacia 1874. ra el control de la indisciplina de los soldados. Ese es el significolumna formada por tres compaas de republicanos federacado de la disolucin del batalln de milicia del distrito cuarto les, se dirigi al pblico presente desde el ayuntamiento de esta de la ciudad de Barcelona, dirigido por el presidente de la fedemisma poblacin pidiendo confianza y tranquilidad a los asisracin sindical de las Tres Clases de Vapor, Josep Bragulat. O la tentes. Acto seguido, su secretario pidi a los soldados que ante detencin de un centenar de individuos de la milicia de Rub, todo era necesario elevar a las clases proletarias al nivel de las hecha con nocturnidad por las tropas del gobierno, con bayonems altas clases de la sociedad, y que Espaa no sera feliz hasta ta calada y una batera de tres caones apuntando a las casas de que sea una nacin verdaderamente libre, los vecinos. Una clara respuesta contra el republicana y socialista. Con estos antecevoluntariado republicano que haba protadentes, cobra todo su sentido la afirmacin gonizado diversos conflictos con los propieEl frente del capitn general Jos Turn, cuando tarios y fabricantes locales. antirrepublicano era recordaba que momentos hubo en que los Efectivamente, existan motivos para la muy amplio, abarcaba lazos sociales estuvieron a punto de romperpreocupacin. En la ciudad fabril de Mandesde el carlismo hasta se, dejando a merced de esas turbas sin conresa, los voluntarios y soldados meditaron el liberalismo ciencia todo cuanto de mas santo y grande la posibilidad de ir en auxilio de los cantoprogresista y radical. constituyen la Patria y la Nacin. Las autorinales de Valencia. Incluso la prensa conserdades militares no dudaron en calificar de vadora local aludi al loco intento de procantonal los diversos intentos conspirativos clamarse en Manresa el cantn indepenfederales y la revuelta posterior que hizo frente al golpe de estadiente. Los conservadores intentaron por todos los medios rido de Pava. Y no slo como un simple recurso alarmista que sirdiculizar a los republicanos: El viernes por la noche paseaba viera para justificar la represin, sino porque sinceramente lo por la plaza un soldado con traje de mujer y fumando. Otro solcrean as. Ya muerta la Repblica, las tropas del ejrcito regular dado le daba el brazo. Como en carnaval. Pero lo que en realidesarmaron la milicia de Sant Feliu de Guxols, donde se ostendad aterraba era el trasfondo poltico y social de los sucesos. As, taba la bandera roja. Todo un anuncio de futuro en el mes de abril, el diputado provincial Guilleumas, con una

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Gobierno provisional de la Segunda Repblica, 1931.

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La Segunda Repblica, proyecto del pueblo


texto de Carlos Gutirrez

uando el 14 de abril de 1931 las elecciones municipales traen la victoria de la izquierda, y las clases populares, de modo masivo, salen a las calles e imponen la instauracin del rgimen republicano, no nos encontramos ante un hecho aislado, casual o ante un golpe de fortuna para los intereses de nuestro pueblo, sino que estamos ante un triunfo que se ha ido fraguando en un largo proceso de luchas y de construccin de unos valores y de un proyecto alternativo de sociedad.

Todo el siguiente perodo reflejar, de modo muy evidente, la pugna entre la mayora social los trabajadores, los campesinos, y capas progresistas de la pequea burguesa, y la minora, la oligarqua propietaria y sus organizaciones polticas y sociales. Desde el primer momento, las capas populares se vern impelidas a una lucha sin cuartel para que esa naciente repblica sea capaz de llevar a cabo las tareas que se encontraban inscritas en el cdigo, an no plasmado, poltico y programtico, que haban ido elaborando durante un largo perodo de la historia de nuestro pas. Las fuerzas de la reaccin, agotado su caudal de legitimidad por la degeneracin del rgimen monrquico, decidieron que no era nada inteligente oponerse al cambio y que, al contrario, era mejor tratar de navegar sobre l y convertirlo en un producto desnaturalizado que nada tuviese que ver con el autntico republicanismo. Su objetivo es que el cambio sirviese, cambiando eso s, la forma de Estado, para no cambiar nada. Una repblica, sin republicanos? Resultan realmente de un simplismo y de una miopa poltica difcilmente superables aquellas interpretaciones de la gnesis de la Segunda Repblica Espaola que pretenden resolver su nacimiento acudiendo a argumentaciones que hablan de un rgimen de conveniencias, en el que se pone en el mismo plano a izquierdas y a derechas, y en el cual la lucha poltica entre ambas tendra como objetivo la destruccin del estado republicano. Ms grave an es la pervivencia, aunque en mbitos ultra-

minoritarios y sectarios, de la explicacin defendida en la poca por el PCE de que la Repblica era un inmenso freno y una tragedia para las aspiraciones revolucionarias de nuestro pueblo. La Repblica habra sido un regalo de las clases dirigentes que lo usaban como celada para desarmar y neutralizar las aspiraciones de las clases populares. Los que entendemos el republicanismo no solamente como la defensa de un modelo de Estado sino como un movimiento que pretende la intervencin de las masas en la poltica para instaurar una democracia que devuelva la capacidad de decisin a cada uno de los ciudadanos y ciudadanas, pensamos que el nacimiento mismo de la Segunda Repblica supuso un acto de autodeterminacin, de recuperacin de la soberana, y, por lo tanto, de voluntad clara e inequvocamente republicana por parte del pueblo espaol. Las elecciones de abril de 1931, en las que fue fundamental el abandono del absentismo electoral por parte de los obreros, especialmente los que sostenan posiciones anarcosindicalistas, constituyeron un inmenso acto de afirmacin de las masas en su voluntad de cambiar las cosas y tomar bajo su mando sus propios destinos. Estas elecciones fueron, simple y llanamente, la expresin de la voluntad del movimiento. De todos modos, el camino no haba hecho otra cosa que empezar. El movimiento que consigui la proclamacin de la Repblica nadie le hizo un regalo se haba ido desarrollando de un modo laborioso y dilatado en el tiempo, no lo olvidemos, al menos desde el siglo XIX. La composicin del citado movimiento

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era en nuestro pas original y claramente para el campesino unos derechos mnidiferenciada de los que protagonizaron promos y una cierta seguridad sobre la tiecesos parecidos en otros pases de Europa. rra. Espaa era un pas abrumadoramente agraHay una tercera parte constituyente rio y de un desarrollo industrial extremadade gran importancia para la construcmente asimtrico. As, por ejemplo, junto a cin de ese movimiento destinado a unas regiones en las que el desarrollo induscambiar el orden de cosas existente trial era pujante, como Catalunya, en otras democrtico y republicano, es el de la propiedad latifundista con relaciones tradicin socialista y proveniente de los sociales semifeudales era mayoritaria. En modelos organizativos de la II Internaeste marco, en nuestro pas se desarrolla un cional. Esta corriente poltica haba tepotente movimiento anarquista y anarconido un mayor desarrollo en el norte sindicalista que tiene una expresin muy del pas y en lugares de Castilla y el cenimportante no slo en el mbito industrial tro de la pennsula. sino en el agrario. El siglo XIX en Andaluca, La adhesin a la Segunda Internaciofundamentalmente en su segunda mitad, nal no solo haba trado consigo la oppresenta toda una sucesin de movimiencin por el modelo parlamentarista de la tos insurreccionales, sublevaciones y toma socialdemocracia alemana sino que hade tierras, todo ello incluso antes de la llegaba, tambin, aportado una determinada de los bakuninistas. La ideologa del nuevo movimiento era da manera de construir sociedad alternativa. La teora de los anarquista; o, para darle un nombre ms preciso, comunista lidos mundos4 del SPD alemn se pona en prctica en nuestro pas. Las Casas del Pueblo y toda la red de organizaciones ligabertario. Su programa poltico era republicano, y antiautoritadas al Partido Socialista: sindicatos, cooperativas, comedores rio; es decir, que conceba un mundo futuro en que la aldea o la comunitarios, centros de alfabetizacin y extensin cultural, ciudad se autogobernase siendo una unidad soberana.1 En el caso cataln, la pujanza de la industrializacin de prinorganizaciones de autodefensa ante ataques fascistas y de la cipios del siglo XX haba constituido una clase obrera, en mupatronal, etc., ayudaban a tejer un entramado en que los obrechos casos llegada de otros puntos del pas, que, dada su comros adherentes a este partido eran capaces de vivir una suerte posicin: reciente pasado campesino, pobreza extrema y su de sociedad paralela en la que se iban asentando unos valosensibilidad a las acciones ejemplares, era extremadamente res muy distintos de los que tradicionalmente eran impuestos permeable a los principios de la accin directa2 .La creacin de por una educacin dominada completamente por la Iglesia la CNT, sobre la base de un sinfn de expeCatlica. riencias previas de autoorganizacin bajo Todos estos procesos que sufren diverprincipios libertarios y de sindicalismo resos avatares, con victorias y derrotas sucesiEl rgimen se hallaba volucionario, supone un paso adelante en la vas, que se organizan y reorganizan ante la embarcado en una organizacin del proletariado cataln que adversidad y que, son distintos entre s, y, guerra colonial aborda una etapa de luchas que, pese a suen cierto modo, complementarios, fueron suicida en la que se frir importantes derrotas por medio de la resoldando una fuerte conciencia de que era traficaba con las presin y la implantacin de la dictadura de posible abordar un cambio, la prctica diavidas de los Primo de Rivera, sabr mantener vivas sus ria enseaba que esas microexperiencias trabajadores. estructuras y su capacidad de movilizacin de contrapoder y de autogobierno demoy lucha. En Catalunya, tambin, se produce crtico podan ampliar su mbito de accin una crisis agraria debida a la desnaturalizay tenan la capacidad de devenir en un pro3 cin de sus relaciones sociales . La desamortizacin del siglo yecto alternativo vlido para todo el pas. XIX haba producido un notable empeoramiento en las condiLas condiciones estaban dadas, exista una fuerte conciencia ciones de los contratos de cultivo y el malestar de los campesiy un proyecto alternativo (republicano) de las masas. El rginos les haba llevado a organizarse en la Uni de Rabassaires i men, que haba conseguido temporalmente la abstencin polaltres Conreadors del Camp de Catalunya en 1922, bajo la pretica de los trabajadores, se hallaba embarcado en una guerra sidencia de Lluis Companys. Su gran objetivo era conseguir colonial suicida en la que se traficaba con las vidas de los traba-

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jadores que eran los que nutran mayoritariamente las filas del ejercito. La corrupcin llegaba a tales extremos que en Marruecos muchos oficiales amaaban con los jefes de las cabilas avances espectaculares, a cambio de, ms tarde, dejar a los cabileos que asaran a tiros a alguno de sus soldados, repartindose luego los oficiales espaoles medallas y ascensos5. As labraron su carrera algunos militares africanistas como Francisco Franco! El hartazgo por una guerra que era considerada por el pueblo como intil, las condiciones de extrema miseria que se seguan viviendo en el campo espaol y el duro golpe que supuso para la pequea burguesa los efectos en nuestro pas de la crisis del 29 hicieron el resto. La lucha de los republicanos por su proyecto Como afirmaba en la introduccin, la vida de la II Repblica nos presenta una lucha sin cuartel entre aquellos que queran difundir los valores republicanos y aplicar el programa que haba llevado al pueblo a fundar una repblica y los que pretendan servirse de ella ante el fracaso irremediable de la monarqua como medio para perpetuar los privilegios y el dominio de los de siempre. La repblica espaola tuvo desde el primer momento al enemigo dentro de casa. Los procesos revolucionarios o que pretenden cambiar de raz las cosas son, parafraseando al filsofo marxista italiano Domenico Losurdo, procesos de aprendizaje. En el caso de nuestro pas las lecciones se aprendieron demasiado tarde y al margen de explicaciones simplistas basadas en tal o cual o traicin la experiencia termin en derrota. La misma fecha histrica del 14 de abril seala un momento de pujanza de uno de los dos contendientes, el popular, que consigue movilizarse masivamente, con la fundamental participacin anarcosindicalista, para superar el tradicional caciquismo que falsea los resultados electorales a travs de la compra masiva de votos en el mbito rural. Cuando se quiere minimizar la victoria de las izquierdas en abril del 31 circunscribindola a las ciudades, no

est de ms recordar que slo en stas se daban unas condiciones mnimas para el desarrollo de una eleccin realmente democrtica. Ya desde la redaccin de la Constitucin republicana se manifest la discrepancia y la potencia de unos poderes que no queran dejar de serlo. El texto constitucional, extremadamente progresista, aunque, tal como afirm el presidente de la comisin parlamentaria redactora, el socialista Jimnez de Asa no socialista, pero de izquierdas6, produjo una convulsin de tal calibre que culmin con un cambio de gobierno, la salida de ste de Alcal Zamora y Maura, y la formacin de otro presidido por Azaa. Este texto constitucional, estrechamente inspirado en la constitucin de Weimar, proclamaba una repblica democrtica de trabajadores de toda clase, concentraba todo el poder en una sola cmara, blindaba los derechos democrticos, consagraba la igualdad entre los dos sexos, afirmaba la laicidad del estado (acabando con el monopolio de la Iglesia en la enseanza) y limitaba el ejercicio del derecho a la propiedad al inters pblico. Queda bien a las claras expuesto que un texto as no poda ser aceptado por los que tradicionalmente haban detentado el poder. El contraataque antirrepublicano empezara muy pronto y se producira en diversos frentes. El 7 de mayo de 1931 el cardenal Segura publicaba una carta que era una verdadera declaracin de guerra a la Repblica, en nombre de la defensa de los derechos de la Iglesia frente a la anarqua. Por otro lado el frente militar-policial, cuya estructura haba sido dejada prcticamente intacta por el gobierno republicano, no deja de conspirar y practicar la represin ante cualquier manifestacin o huelga que supere los lmites de lo que ellos puedan considerar permitido. Esta permanencia de la represin y la impaciencia de amplios sectores populares por ver concretadas unas medidas realmente progresivas provoca la radicalizacin y la acentuacin de los enfrentamientos. En 1932 el fallido intento de golpe de Sanjurjo es un primer toque de

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atencin al rgimen republicano sobre lo que se cuece en su interior. El mayor retroceso para la construccin de una Repblica basada en el programa popular tiene lugar con la victoria de las derechas en 1933. La falta de percepcin de cambios reales: no concrecin de la reforma agraria, crisis econmica e inestabilidad poltica, la falta de unidad en las izquierdas y el boicot por parte de los sectores anarcosindicalistas, inauguran un perodo, el llamado Bienio Negro, en el que se intentar abordar la destruccin de todo lo que de progresista haba conseguido hasta el momento la Repblica. Cualquier atisbo de reforma agraria es paralizado y, por el contrario, se aprueba una ley de contrarreforma, se paraliza el programa de construcciones escolares, se suspende el Estatuto de Catalunya, se establece la censura, se cierran locales de sindicatos y se persigue la actividad sindical. La dinmica experiencia de las Alianzas Obreras, organismos estos ampliamente unitarios que nacen para oponerse y parar la contrarrevolucin, se inscribe en la multitud de procesos que empiezan a fraguarse, con expresiones de lucha directa como la insurreccin de Octubre, para romper las trabas que impiden la continuacin de la aplicacin del programa popular. El pacto del Frente Popular, por moderada que pueda parecer su concrecin programtica, supone la culminacin de esos procesos unitarios y la herramienta por fin hallada para intentar, y conseguir, derrotar a la reaccin. Los Frentes Populares no son concebidos meramente como alianzas electorales sino que pretenden constituirse en eje vertebrador de las clases subalternas7. Jorge Dimitrov, en el informe poltico al VII Congreso de la Internacional Comunista, afirma: la propaganda y la agitacin poltica por s solas no pueden suplir en las masas la propia experiencia poltica. stas deben comprender cuanto antes y por su propia experiencia lo que deben hacer8. De la justeza de la tctica frentepopulista baste el ejemplo de que su paladn, el Partido Comunista, pas, rpidamente, de la ms absoluta marginalidad a ser el partido ms influyente. Ya conocemos el resto de la historia: la lucha por el proyecto de los pobres, de los demcratas, en definitiva de los republicanos, fue derrotada, pero para derrotarla fue necesaria la fuerza de un ejrcito bien entrenado y

apoyado por las potencias fascistas internacionales. El golpe del 18 de julio fue un fracaso gracias a la resistencia de un pueblo que no se resignaba a quedarse anclado en la historia y luchaba por su libertad. Que nuestro pueblo en armas resistiese tres aos constituye un hito histrico de difcil parangn. Ejemplos tan hermosos y generosos de solidaridad internacional como el de las Brigadas Internacionales demuestran que la lucha era trascendental y mereci la pena, las derrotas nunca son definitivas. La importancia de la cuestin agraria El xito o el fracaso de la II Repblica se jugaba en un pas eminentemente agrario como el nuestro en su capacidad de resolver esta cuestin. La desamortizacin de principios del siglo XIX, si bien haba conseguido acabar con la Iglesia como principal propietaria, no haba tocado los latifundios privados y, por el contrario, haba liquidado la mayora de las tierras de propiedad comunal con lo que haba sumido a una gran parte de la poblacin campesina en la ms absoluta pobreza. Los campesinos, la capa social abrumadoramente mayoritaria, trataron, en los meses que siguieron a la proclamacin de la Repblica, de conquistar la tierra. Fueron sistemticamente reprimidos por la guardia civil y el resto de cuerpos policiales. Para calmar esta reivindicacin campesina, se esgrimi una reforma agraria paulatina que nunca se llev a cabo definitivamente, y que sirvi en realidad para que las fuerzas reaccionarias ganasen tiempo9. Un ejemplo muy significativo de la centralidad de la cuestin agraria lo constituye la aprobacin por parte de la Generalitat de Catalunya de la Llei de Contractes de Conreu (Ley de Contratos de Cultivo). Esta ley, que pretenda dar ms seguridad a los campesinos pobres, estableca la duracin mnima de los contratos de arrendamiento en seis aos y daba la oportunidad para que fueran renovados a voluntad del labrador, fue acogida con gran hostilidad por parte de los grandes propietarios, que consiguieron que en 1934 fuera anulada por el Tribunal de Garantas Constitucionales. El parlamento cataln vuelve a aprobar la ley al da siguiente, con pequeas modificaciones, pero desde el gobierno central se paraliza toda la reforma agraria y la Ley de

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ticos valores de este modo de gobierno, terminando por acabar con la Repblica misma. Otra de las cuestiones clave que nos tiene que servir en el empeo de la construccin de la futura Repblica consiste en tener muy claro que sin un largo proceso de elaboracin de una cultura y un modo de vida alternativos basados en valores republicanos, y sin la construccin de organismos populares en los que a travs de la prctica de la democracia de base se vayan urdiendo los ejes polticos de un programa Manuel Azaa que plantee un profundo cambio en nuestra sociedad, no ser posible abordar seriamente el objetivo de la lucha por la RepEl 7 de mayo de 1931 blica. el cardenal Segura Muchas de las tareas casi todas que publicaba una carta abord la Segunda Repblica hace ms que era una verdadera de setenta y cinco aos estn an pendeclaracin de guerra dientes. Los largos aos de noche y niebla a la Repblica. La lucha por la III Repblica del franquismo enterraron a nuestro pas El peor favor que podramos hacer a en un pozo poltico y cultural del que el todos y todas los que lucharon y dieron sus vidas por el proyecllamado proceso de Transicin poltica no nos rescat. Nueto republicano, sera aproximarnos a su experiencia histrica vamente se consigui por parte de las clases dominantes que desde una perspectiva meramente nostlgica o basada en las cambiando todo no cambiase realmente nada. Recuperar el lamentaciones por la gran ocasin perdida. La lucha por la III hilo rojo republicano de nuestra historia y abordar un cambio Repblica no puede ser entendida sin el estudio de la experienprofundo es el reto que tenemos por delante las generaciones cia de la Segunda y sin que seamos capaces de recoger todo el actuales. La Repblica debe realizar el proyecto del pueblo caudal de experiencias que unos aos tan intensos aportaron al bagaje poltico-cultural del movimiento republicano. Notas Desde la seguridad de la necesidad democrtica y social de 1. Hobsbawm, Eric, Rebeldes Primitivos, Ed Crtica, p.115 fundar un rgimen republicano, basado en el programa popu2. Brou, Pierre, La revolucin espaola (1931-1939), Ed Pennsula, lar, el proceso que culmine con la proclamacin de la III Repp. 39 y 40 blica no ser ni calco ni copia de las otras dos experiencias 3. Ferret, Antoni, Apuntes para una historia de Catalunya, La llei de contractes de conreu. republicanas que existieron en nuestro pas. Slo a travs de la 4. Domnech, Antoni, El eclipse de la fraternidad, Ed Crtica pp. experiencia de aprendizaje en la lucha del movimiento real es 141-150 posible que se vayan construyendo los modos de organizacin 5. Gmez, Esteban, La insurreccin de Jaca, los hombres que trajeron y que, a su vez, avance el proceso de liberacin que cree las la Repblica, Ed. Escego, p. 49 6. Domnech, Antoni, op. citada, p. 427 condiciones para la aplicacin del programa popular. 7. Miras Albarrn, Joaqun, Repensar la poltica, refundar la izquierLas enseanzas de las experiencias republicanas habidas en da, Ed. El Viejo Topo, p. 272 nuestro pas son muchas: la principal de ellas es que la Rep8. Miras Albarrn, Joaqun, op citada, p. 271-271, cita de Dimitrov, blica no es slo un modelo de estado, y que slo ser posible su Jorge, Informe ante el VII Congreso Mundial de la Internacional Comunista en Obras escogidas, 3 vols. Ed. Sofa Press, vol. 2, pp. 22 a 103 triunfo si es capaz de responder a las expectativas y aplicar las 9. Maurn, Joaqun, Revolucin y contrarrevolucin en Espaa, Ed. medidas inherentes al movimiento que la propugna. Las fuerRuedo Ibrico, p. 234 zas de la reaccin, antirrepublicanas, intentarn confundir y 10. Ferret, Antoni, op. citada. atribuirse como hacen con el concepto democracia un falso 11. Brou, Pierre, op. citada, p.14 12. Maurn, Joaqun, op. citada, p.233 republicanismo que tendr por objeto destruir todos los autn-

Contratos es anulada10. Est ley no ser puesta en vigor hasta la victoria del Frente Popular11. Una de las claves de la derrota de la Repblica estaba servida: la principal medida que iba inscrita en ese programa popular, no explcito, que facilit las posibilidades de la proclamacin del rgimen republicano no haba podido ser aplicada. El bloque popular luch por la consecucin de la tierra, pero la potencia de los sectores de la oligarqua y la falta de visin de los polticos republicanos propici el fracaso. En palabras de Maurn: El reparto de la tierra, creando una capa de pequeos propietarios que es lo que hizo la Revolucin francesa a fines del siglo XVII y la mexicana a comienzos del siglo XX hubiera asentado la Repblica sobre bases inconmovibles12.

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Una reflexin republicana sobre el Estado


texto de Andrs de Francisco

ay miedo al Estado. Lo hay en la tradicin liberal, y lo hay en la izquierda socialista. La tradicin liberal teme al Estado porque hereda dicho Estado como una estructura desptica de poder construida en el antiguo rgimen por las monarquas absolutas. La izquierda socialista teme al Estado porque lo concibe como un aparato de dominacin de clase del que la sociedad slo se emancipar cuando logre resolver los conflictos ligados a su estructura clasista de dominacin social.

Aqu defender una versin republicano-democrtica del Estado fuerte. El republicanismo la tradicin republicana es una filosofa poltica de la libertad. El republicanismo democrtico aspira a extender esa libertad a los pobres, a los trabajadores, a los desfavorecidos, a los humildes y a hacer de ellos ciudadanos igualmente libres. Argumentar que ello pasa por fortalecer el Estado y darle una determinada orientacin. Comoquiera que un Estado fuerte representa una potencial amenaza de despotismo, argumentar que un Estado fuerte es republicanamente posible slo en la medida en que el gobierno de ese Estado es un gobierno democrticamente controlado, contestable y participado. Un pequeo rodeo histrico El Estado su naturaleza, su funcin, su sentido, su horizonte es un tema maysculo y de una enorme complejidad. La propuesta de fortalecimiento del Estado la har en el seno de la trada conceptual compuesta por gobierno/Estado/sociedad civil. Para empezar, el gobierno puede ser autoritario, desptico, oligrquico o democrtico; el Estado puede ser fuerte o dbil, gil o ineficiente, limpio o corrupto; la sociedad civil, activa o pasiva, exigente o conformista, soberana o sbdita, abierta o cerril. De esta manera, al hablar de un Estado fuerte quiero decir republicanamente varias cosas: a) que quien lo gobierne gobernar un poderoso aparato con una amplia capacidad de

intervencin en la sociedad civil, mas de forma eficiente y transparente; b) que ese gobierno republicano del Estado tendr una base popular democrtica emanada de una sociedad civil soberana y activa; por ello, c) el gobierno republicano gobernar un Estado fuerte sin que ste caiga en la ineficiencia, la corrupcin y el descontrol. Desarrollar nuestro argumento recomienda dar un pequeo rodeo histrico. Dualismos post-hobbesianos Cuando Bodino, all por el siglo XVI, pone la soberana majestas en el centro de la teora poltica, todava predominan los esquemas duales heredados del pensamiento medieval y de la vieja constitucin feudo-estamental. El sujeto de la soberana poda ser el gobernante, el gobernado o incluso poda hablarse de una soberana compartida. Pero para todos, aun para los defensores del poder absoluto del monarca, el pueblo conservaba su personalidad jurdica colectiva y segua en posesin de unos derechos inalienables fundados en un contrato original de gobierno (Herrschaftsvertrag).1 Hay que esperar a Hobbes para ver cmo el Estado aspira a absorber en s todos los derechos tanto de gobernantes como de gobernados, y procede a postularse como sujeto nico, absoluto e indivisible de la soberana, es decir, como una estructura de poder independiente que reclama para s toda la legitimidad poltica por la va de un original pacto de sujecin fundante de la misma comunidad.2

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Lo cual supona que antes de ese pacto no haba siquiera socievieja burguesa medieval que primero hizo su conspiratio contas civilis nacida de su propio acuerdo original sino mero estatra el seor territorial y luego se conjur para formar la comudo salvaje de naturaleza. nidad urbana como unidad poltica autogobernada; la misma La concepcin hobbesiana del Estado no slo supona una burguesa que forzada a alienarse en un sistema de represensolucin radical al dualismo de la teora poltica heredada tacin estamental termin ganndole la batalla no slo a la entre gobernantes y gobernados. Supona tambin una solucorona sino a los otros dos estamentos del ancien regime. Sin cin prctica al conflicto de soberanas entre la corte y el parembargo, esa burguesa triunfante no sera ajena a la presin lamento, primero, y entre el gobierno y el pueblo mismo, desde nuevas pulsiones y fuerzas democrticas, esta vez provepus, conflicto que lleg a su expresin armada en la guerra nientes de las clases subalternas. En efecto, no acababa de civil inglesa de 1642. Hobbes consigui desde luego dotar al Esafianzar su poder la burguesa a lo largo del siglo XVIII ya a la tado al Estado en s, al mortal God de un protagonismo, de inglesa, ya a la francesa cuando descubre un siglo despus una personalidad y hasta de un prestigio que ya no perdera, que el suelo social que pisaba no era firme sino que se mova: pero su teora absolutista no sirvi para resolver los mencionael mundo subcivil de los olvidados (los domsticos y mendidos dualismos heredados. Antes al contrario, y afortunadagos, los aprendices, los proletarii) estaba asomando a la supermente, stos se reprodujeron tanto en la teora como en la ficie del espacio civil y buscaba el modo de activar los resortes prctica. Lo hicieron adems por partida doble, y siempre de su propia libertad. Era el cuarto estado que vena a turbar la empujados por un constante aunque intermitente impulso paz del nuevo sistema de dominacin social que la burguesa democrtico y por una creciente consolidacin del principio post-medieval (capitalista) empezaba a protagonizar. de soberana popular. Y aqu se fueron abriendo dos nuevos frentes de batalla polDe un lado, el esquema dual de la antigua constitucin feutica, dos nuevos dualismos. Por un lado un frente en el que las do-estamental (es decir, el de una monarqua limitada por los fuerzas democrticas pugnaban por integrar en el sistema de poderes independientes de burguesa, nobleza y clero) es el representacin poltico a los nullatenendi, es decir, pugnaban marco en el que evoluciona el modelo moderno parlamentapor ampliar la base electoral del parlamento (Asamblea generio de representacin poltica. Esta evolucin tiene caractersral o Cmara Baja), y extender a las clases trabajadoras subalticas propias. En primer lugar, est marcada por un creciente ternas el derecho tanto de elegir como de ser elegidas. Esta es protagonismo del parlamento frente a la corona o la corte es una de las brechas polticas centrales la del sufragio univerdecir: el poder ejecutivo en una de sus dos modalidades: la sal del mundo contemporneo. No es sin embargo la nica. modalidad inglesa o la modalidad francesa. La diferencia entre En efecto, hay otro frente paralelo de batalla, ms sutil pero ambas no es balad. Muy al contrario, la modalidad inglesa bino menos importante, que representa un nuevo conflicto de cameralismo supone un modus vivendi entre las lites del soberana y un nuevo dualismo. Pero esta vez ya no entre la antiguo rgimen en el que la antigua nocorte y el parlamento, sino entre el parlableza gozar de privilegios hereditarios mento ms o menos ampliado y el puedurante siglos. No obstante, incluso aqu, blo, entre los representantes y los repreel impulso democrtico abre el conflicto sentados, entre los cargos electos y los Hay que tomarse entre ambas cmaras por el control del electores. Dnde arraiga la soberana? en serio la idea parlamento, y presenta un nuevo dualisAqu, desde luego, el frente democrtico jeffersoniana de mo. La tendencia, que ya se verifica en la radical apuesta por una concepcin esla democracia primera mitad del XVIII con Walpole, est tricta de la soberana popular y de la remarcada por el creciente acopio de poder presentacin poltica. Y esta vertiente continua. por parte de la Cmara Baja, por los democrtico-radical del sistema reprecomunes, que les ganan la partida poltica sentativo moderno en la que estn Roa los lores. La modalidad francesa, la mobespierre, los antifederalistas, y sin duda dalidad ms democrtica que estalla con la propia Revolucin, Marx, el Marx de La Comuna de Pars tiene importantes es la del unicameralismo: una nica Asamblea general repreimplicaciones institucionales: es una democracia comisarial sentativa de la nacin. con mandato imperativo y revocabilidad permanente, apuesta Vista con cierta perspectiva histrica, esta centralidad del por las circunscripciones pequeas y la brevedad de los cargos, Parlamento y de los Comunes dentro de los parlamentos biapuesta por la rotacin obligatoria y la no reelegilidad, etc. Y camerales representa el creciente protagonismo poltico de la permite que las fuerzas sociales organizaciones extraparla-

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mentarias tengan voz. Ya sabemos que este modelo radicaldemocrtico de gobierno representativo no prosper, pero, sea dicho al paso, la moderna teora de la democracia participativa bebe, como no poda ser de otra forma, de esta fuente, reivindicando el potencial poltico de los movimientos sociales y la participacin activa de la ciudadana de a pie. Como vemos, lejos de haberse superado en una teora absolutista del Estado los viejos dualismos del pensamiento poltico medieval, stos se reproducen a escala ampliada y definen los sucesivos marcos en los que evoluciona el moderno sistema parlamentario y la propia teora moderna de la democracia representativa. Recapitulando, estos dualismos son cuatro: a) el parlamento frente a la corte; b) la cmara baja frente a la cmara alta; c) cmaras incluyentes frente a cmaras que excluyen a los pobres; d) representados frente a representantes. En cada uno de estos dualismos la batalla por la soberana la gana el primer trmino en un proceso creciente de afirmacin del principio de soberana popular. Sin embargo, mientras que los dos primeros a) y b) representan victorias reales (de la burguesa histrica); los dos ltimos c) y d) representan ms bien victorias formales (de las clases subalternas) que no han impedido que los modernos sistemas parlamentarios tengan importantes sesgos oligrquicos y se constituyan en complejas maquinarias de autorreproduccin y autolegitimacin de las lites en el poder. En realidad, todos estos desarrollos post-hobessianos del pensamiento poltico y de las instituciones polticas son desarrollos antihobessianos. Tanto que transitan por la senda clsica del canon republicano. La verdadera impronta de la teora hobbesiana de la soberana del Estado hay que buscarla en otro desarrollo paralelo pero distinto al que acabamos de contar. Estado y sociedad civil En efecto, ocurre que a la construccin terica y prctica del Estado como sujeto independiente y autorreferencial de la soberana le acompaa casi desde el principio la construccin alternativa en la teora y en la prctica de un sujeto nuevo,

a saber: la sociedad civil como un sistema preexistente de relaciones y prcticas, independiente del Estado y de su organizacin poltica. El pensamiento poltico republicano clsico diferenciaba slo entre dos mbitos mutuamente excluyentes: la familia (oikos) y el Estado (polis). De tal manera que cuando el pater familias, el hombre libre, cerraba la puerta de su casa, pisaba inmediatamente el suelo poltico de la praxis, y segn dejaba su oikos como particular pisaba el suelo de la comunidad como ciudadano. De la privacidad se pasaba a la publicidad, de la idioteia a la politeia: sin solucin de continuidad. El hombre libre, que era el seor de su casa, no era ms que un igual isotes en el Estado, en la comunidad poltica. Los no libres mujeres, esclavos, nios, pobres quedaban recluidos en la mera privacidad como un mbito de dominacin al servicio del seor de la casa. La sociedad civil moderna es un mbito que se abre paso entre esos dos polos clsicos de la familia y el Estado. Obviamente, ello produce un esquema tridico familia-sociedad civil-Estado que es con el que, por ejemplo, opera Hegel en su Filosofa del Derecho. La trada hegeliana tiene gran inters porque permite diferenciar la esfera emocional de los afectos altruistas, asignndola a la familia, de la esfera racional del inters egosta, asignndola a la sociedad civil burguesa. Y a la vez, permite encuadrar el reto poltico de la propia modernidad en trminos de la posible conciliacin, en el Estado, entre la pequea comunidad unida por el vnculo afectivo de pertenencia y la gran sociedad de individuos dominada por el conflicto de intereses. La solucin hegeliana supondra una nueva forma de solidaridad orgnica que permitira que la sociedad civil siguiera siendo una sociedad de individuos con sus libertades y su pluralismo que sin embargo no fuera destruida por sus propias contradicciones internas. [El llamado corporatismo tambin el de posguerra admite fcilmente una interpretacin en esa clave hegeliana; no en vano el pacto neocorporatista supona una re-estamentalizacin de la sociedad civil] Ahora bien, el esquema tridico es de alguna forma inestable y al final se resuelve en el gran dualismo sociedad civil/Estado,

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toda vez que la familia queda reducida a una institucin ms una sociedad civil despolitizada o apoltica. Locke todava ende la propia sociedad civil. Es este esquema dual el marco en el tiende sociedad civil como sinnimo de sociedad poltica. En que seguimos comprendindonos a nosotros mismos. Por ello realidad, ambos trminos son etimolgicamente idnticos, es obligado preguntarse: cmo ha concebido el pensamiento pues el trmino civis no es ms que la traduccin latina del poltico moderno la sociedad civil? La respuesta ms inmediagriego polites. El liberalismo no se nutre de Locke, que es un ta es la siguiente: en radical contradistincin con el Estado. Y es republicano si se quiere elitista, sino de Hobbes. Es la tradicin aqu, por curioso que parezca, donde ms influencia tiene republicana la que no asume la herencia hobessiana y por ello Hobbes. mismo repolitiza la sociedad civil. Ello significa, para empezar, En efecto, la sociedad civil empieza donde acaba el Estado, que la dominacin y la coercin no son patrimonio exclusivo donde acaba la ley poltica del Estado, que es la que restringe la del Estado sino que atraviesan a la sociedad en la medida en libertad individual registrada en el derecho: la dualidad hobesque la sociedad tiene quiebras, fracturas y asimetras que consiana lex-ius es la dualidad moderna Estado/sociedad civil. La fieren poder a unos grupos y desapoderan a otros. El Estado es sociedad civil va Hobbes se entiende como una sociedad de un estructura de poder, eso nadie lo niega, pero no es la nica. individuos negativamente libres del poder del Estado y de ese El padre tiene poder sobre los hijos, el hombre tiene poder soHombre Artificial que es la ley pblica. Por eso la sociedad civil bre la mujer, el patrn tiene poder sobre el obrero, el jefe sobre es necesariamente una esfera pre-poltica de accin y reaccin el subordinado, el cura sobre sus fieles, la empresa monopolisentre individuos con derechos pre-polticos de libertad natural. ta tiene poder sobre el mercado, etc. Ms an, y tambin va Hobbes, al pensar que el poder poltiCules son las fuentes del poder social? Para el republicaco es patrimonio exclusivo del Estado, la sociedad civil modernismo la principal de esas fuentes es la propiedad. Por lo na se concebir como un mbito despolitizado de relaciones y mismo, para el republicanismo, la desigual distribucin de la prcticas entre individuos cuya libertad slo se ve amenazada propiedad es una de las principales fuentes del conflicto social. por el potencial coercitivo y normativo del Estado, por la ley. Al Tanto es as que un republicano radical como Rousseau fecha carecer de un principio poltico de organizacin, la sociedad el nacimiento mismo de la sociedad civil poltica en el civil no tardara en ser vista como una esfera autnoma con su momento en que nace la diferenciacin entre lo tuyo y lo mo, propia estructura. Esta imagen se va consolidando a lo largo es decir, la propiedad privada. Es la propiedad privada la que del siglo XVIII, y de ella resulta una concepcin de la sociedad fragmenta a la sociedad en poseedores y desposedos, en ricos civil organizada prepolticamente en torno al puro inters ecy pobres. Pues con la propiedad privada surge el trabajo enajenomico. La economa surge como la esencia de la sociedad civil nado, y las vastas selvas se trocaron en campias risueas que moderna, el mercado como la esencia de la economa. Toda hubo que regar con el sudor de los hombres, y en las que pronvez, sin embargo, que la economa pierde su referencia clsica to se vio la esclavitud y la miseria germinar y crecer con las como ley de la casa (oikos/nomos) se conmieses.3 La propiedad privada no slo divide a la sociedad en ricos y pobres sino vierte en ley de la sociedad. La sociedad tambin en opresores y oprimidos. La civil burguesa se constituye, pues, en soEl desarrollo del perspicacia y la sensibilidad democrtica ciedad capitalista de mercado con un de Rousseau es tal que entiende cabalnuevo esquema motivacional: el inters sistema parlamentario mente que esa estructura de dominacin material y la utilidad privada. No slo eso. ha sido un social en la sociedad civil requiere de un La sociedad de mercado se piensa como un desarrollo aparato adicional de poder el Estado sistema sometido a sus propias leyes, a sus democrtico como precaucin de los ricos para propropias dinmicas. Por aadidura, esas letronchado e inconcluso. tegerse de los pobres.4 Marx estaba as yes al menos as terminar pensando el perfectamente asentado en la tradicin liberalismo son buenas leyes. El mercado republicano-democrtica cuando afirma no slo induce el crecimiento econmico, el carcter de clase del Estado realmente existente, esto es, tambin se autorregula. En consecuencia, el Estado no slo cuando concibe al Estado como un instrumento de poder al queda al margen como lo radicalmente otro de la sociedad ciservicio de la dominacin de la clase dominante. Para el repuvil; es adems considerado como un peligro potencial para su blicanismo elitista era idea aceptada que el Estado est al serfeliz, prspera y armoniosa autonoma. vicio de las clases propietarias, que es cosa suya. Marx entienMuy distinta es la concepcin republicana de la sociedad de adems que la sociedad civil est rota por la propiedad, que civil. El republicanismo, para decirlo rpidamente, no entiende

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entre las clases propietarias y no propietarias se establecen necesariamente relaciones sociales de dominacin y que el Estado no es simplemente de los propietarios sino un aparato de poder para la defensa activa de su sistema de dominacin social y de sus privilegios propietaristas. La gran aportacin de Gramsci fue darse cuenta de que el poder coercitivo del Estado no es suficiente para mantener un sistema de dominacin de clase, sino que hay que completarlo con la hegemona cultural en la sociedad civil, es decir, con un sistema institucional y simblico capaz de ganarse el consentimiento de las clases subalternas a su propia dominacin. El Estado, de hecho, sera la trinchera avanzada de un sistema de dominacin que arranca en la propia sociedad civil considerada como un poderoso sistema de fortalezas y casamatas.5 De esta forma, la emancipacin de la sociedad civil no slo pasa por el control del Estado y su conversin en un aparato democrticamente gobernado y controlado, sino por conseguir la contra-hegemona en el seno de la opinin pblica, evitando que quede secuestrada por los grandes grupos de formacin del discurso, que sirven a intereses minoritarios, y abrindola a la opinin plural de las voces excluidas y silenciadas. El republicanismo democrtico no prescinde de este esquema y sigue concibiendo el Estado como un aparato de poder. Por ello, el republicanismo democrtico ni pretende la minimizacin del Estado ni se deja engaar por las superficiales recomendaciones liberales de neutralidad estatal. El Estado republicano-democrtico sera, por un lado, un Estado socialmente orientado y, por lo tanto, nada neutral a favor de los ms pobres, de los ms dbiles, de los ms vulnerables. Va de suyo que un Estado as ha de ser un Estado fuerte, no un Estado que deja hacer y deja pasar. Es un Estado que combate activamente el fraude, la corrupcin y el delito, que impone restricciones desmercantilizadoras a los derechos de propiedad (sobre la vivienda, el capital, el trabajo, la tierra), que presta servicios asistenciales a los grupos ms desfavorecidos y vulnerables, que resuelve problemas de coordinacin y regulacin

social, que fuerza soluciones cooperativas por la va institucional all donde la cooperacin no surge espontneamente, que mantiene un sistema de enseanza pblica y universal, que defiende la soberana nacional frente a la ingerencia extranjera, que garantiza el derecho a la existencia mediante una renta republicana de ciudadana y otros mecanismos de proteccin pblica, que protege ecosistemas amenazados, que hace pedagoga poltica, que impulsa medios pblicos de in-formacin de la opinin y el juicio pblicos, que garantiza la pluralidad del espacio cultural, que planifica el desarrollo para que sea sostenible, etc., etc, etc... Es un Estado polticamente orientado por objetivos cvico-democrticos, consciente siempre de que la sociedad civil no es un mbito despolitizado y autorregulado de libertad natural, sino un mbito de poder y conflicto que no garantiza por s solo ni la justicia social ni la racionalidad colectiva ni la amistad cvica. La fortaleza de ese Estado resulta imprescindible para que esa orientacin poltica sea posible y efectiva. Ahora bien: acaso un Estado fuerte no amenaza seriamente la libertad de la propia sociedad civil? Acaso no ser necesariamente un aparato desptico de poder que devorar la soberana? Sin duda alguna, esas amenazas existen, y existirn en la medida en que el poder del Estado, que como todo poder tiende a la autoexpansin, no es controlado y no tiene ante s un contrapoder mayor en la misma sociedad civil. Para ello, uno: habr que democratizar el gobierno mismo del Estado. Y, dos: la sociedad civil tendr que ser una sociedad de ciudadanos activos que practican la vita activa civilis y por ello mismo son capaces de construir y articular la hegemona cultural de las fuerzas democrticas. Fortalecer la Sociedad civil, controlar el Estado Son conocidos los temores del republicanismo ante el poder, ante el poder de los gobiernos, ante el poder del Estado. El poder deca Platn tajantemente hace malos a los hombres. Los corrompe. Evitar esa deriva pasa por el control ejercido por los

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gobernados y los ciudadanos. No hay otra opcin. Mucho menos para el republicanismo democrtico, que necesita un Estado fuerte. La primera estrategia de control de la tradicin republicana es constitucionalista. Se basa en una estrategia de diseo institucional que busca la divisin del poder y la sntesis de intereses. As, el mejor gobierno factible sera un gobierno mixto (que busca la sntesis de los intereses de los pocos y los muchos) en el que los distintos poderes del Estado estuvieran divididos (el poder judicial del ejecutivo; y ste del legislativo) para que unos frenaran y contrapesaran a los otros. El problema de esta solucin es que la divisin y la sntesis son perfectamente compatibles con las arquitecturas estatales oligrquicas. Adems, los poderes divididos son poderes, y como tales pueden defender unilateralmente determinados intereses y privilegios. No ha sido infrecuente en la historia moderna y contempornea ver cmo el poder judicial ha sido a menudo refugio de los selected few y un freno a los intentos de reforma constitucional pro-democrtica. Por lo tanto, la divisin del poder y la sntesis de intereses de un gobierno republicano-democrtico tendr que ser algo distinta. Para empezar, una repblica democrtica tendr que

incluir en su sntesis a los muchos pobres: esto es evidente y fundamental. Para terminar, la divisin de poderes tendr que incidir en los aspectos dinmicos y temporales del ejercicio del poder, dividindolo diacrnicamente esto es, potenciando la rotacin de los cargos y restringiendo la re-elegibilidad, al tiempo que las divisiones sincrnicas del poder no podrn nunca negar la preponderancia del poder legislativo. Para evitar el posible conflicto entre la custodia judicial de la constitucin, que es conservadora, y el poder constituyente del parlamento, que es dinmico, hay que tomarse en serio la idea jeffersoniana de la democracia continua, y someter las constituciones regularmente a una gran debate y revisin pblicos. La realidad es dinmica y las instituciones no pueden quedar suspendidas y congeladas en el tiempo sagrado de los muertos, sino que tienen que saber adaptarse a las nuevas necesidades de los vivos.6 En segundo lugar, el control democrtico del Estado pasa por democratizar el gobierno de ese Estado. Ya vimos ms arriba cmo el desarrollo del sistema parlamentario ha sido un desarrollo democrtico tronchado e inconcluso, pues, en efecto, todava queda mucho para poder decir que las cmaras de representantes representan e incluyen verdaderamente a los gru-

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LA FELICIDAD Y POR LA LIBERTAD

Maximilien Robespierre
YANNICK BOSC, FLORENCE GAUTHIER Y SOPHIE WAHNICH (EDS.)

Qu interesados manejos han conducido a presentar hoy a Maximilien Robespierre, emblema mximo del jacobinismo, como un defensor a ultranza del centralismo, un dictador sanguinario, un dspota cuyos crmenes son comparables a los de Stalin? Quien haya credo esas monumentales falsedades hallar, en este libro, a un Robespierre bien diferente: un decidido partidario de la participacin popular en todos los niveles y de acercar lo ms posible la administracin (y su control y sus decisiones) a los ciudadanos. Hallar a un enemigo de la pena de muerte y un impulsor acrrimo de los derechos de los ciudadanos. Y hallar, sobre todo, a un inquebrantable defensor de la igualdad, a un hombre del pueblo, radicalmente democrtico, gobernando para el pueblo. Y lo hallar en sus propias palabras, sin margen para la adulteracin o la mentira.

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pos ms vulnerables; y queda mucho para poder decir que el sistema de representacin responde, al menos de forma equitativa, a las necesidades y preferencias de todos los representados y es controlado, al menos de forma efectiva, por ellos. Incluso en las democracias ms avanzadas sigue habiendo intereses subrepresentados e intereses sobrerrepresentados y las diferencias de propiedad y riqueza siguen explicando en buena medida esas divergencias. Por su parte, el mecanismo de la renovacin contingente que pone a disposicin de las ciudadanas las elecciones peridicas de lderes y partidos ha demostrado ser un mecanismo muy insuficiente de control poltico. Los partidos polticos de masas han cristalizado en estructuras internamente oligrquicas de poder encajadas en un sistema poltico cuya institucin central el parlamento ha quedado colonizada por la lgica de los intereses partidarios y convertida en caja de resonancia de los ejecutivos de turno y de las polticas que se cuecen a puerta cerrada en consejo de ministros o en la direccin del partido en el gobierno. De esta forma, el debate en la cmara de los representantes queda aplastado por la aritmtica del voto partidario y el parlamento ve seriamente mermada su capacidad de controlar al gobierno. Al final, se produce la paradoja de que la mayora parlamentaria que respalda al gobierno, lejos de controlarlo lo encubre, mientras que las tareas de control bien se ceden a las minoras de la oposicin parlamentaria, que responden a un mismo patrn y una misma lgica, bien a la opinin pblica, tan permeable y porosa como los propios partidos a los intereses organizados de los grupos ms poderosos de la sociedad civil. Por todo ello, en tercer lugar, es necesario rebasar el estrecho horizonte del sistema convencional partidista de representacin poltica y abrir nuevos espacios de participacin extraparlamentaria. Y ello en un doble sentido. En el sentido, primero, de que las decisiones y las polticas puedan ser contestadas,7 y, segundo, en el sentido de que las decisiones y las polticas puedan ser participadas. Lo primero significa que la sociedad civil tiene la suficiente capacidad de reaccin para resistir a las leyes polticas egresadas del parlamento, y forzar su modificacin o impedir su ejecucin. Huelga decir que esa contestacin implica que la sociedad civil no est esttica ni parada, sino en movimiento (social), que es dinmica, activa, que tiene voz propia, voz libre no secuestradas por los mass media, que ya sabemos los seores a los que sirven, y capacidad organizativa para armar la confrontacin con el Estado y el gobierno. La contestacin implica la existencia de un rico tejido asociativo, de fuertes redes autnomas de capital social, en un escenario tan plural y heterogneo como plurales y heterogneas sean las necesidades y las preferencias. Por su parte, la segunda dimensin la participacin en las decisiones significa que la

sociedad civil tiene instrumentos para cogestionar la cosa pblica y participarla. En general esto implica la fusin de dos horizontes: el horizonte de la descentralizacin y relativa des-burocratizacin del Estado y el horizonte de la democracia de base, que no tiene por qu ser democracia directa aunque tambin sino que puede realizarse dentro de un marco profundizado de representacin popular, al estilo de la tradicin democrtico-radical de la Comuna de Pars. En cualquier caso, este es un mbito de experimentacin abierto a la imaginacin y las iniciativas populares. Valgan como ejemplo los presupuestos participativos de Porto Alegre, los consejos vecinales de Chicago, el sistema de democracia Pachayat8 en Bengala occidental o los consejos comunales de la actual Venezuela. El campo est abierto a la experimentacin poltica y tambin a la reflexin terica. Por ejemplo, hay propuestas interesantes de democracia asociativa como la de J. Cohen y J. Rogers9 que proponen una poltica calibrada de cesin de responsabilidad administrativa y ejecutiva a determinados grupos y asociaciones secundarias no gubernamentales siempre que cumplan determinados requisitos de organizacin democrtica interna y de orientacin cvico-republicana externa
Notas 1. Cfr. Otto von Gierke (1950), Natural Law and the Theory of Society, 1500 to 1800, trad. De E. Barker, Londres: Cambridge UNoversity Press, pp. 40 y sigs. 2. Cfr. Q. Skinner (2003), El nacimiento del Estado, trad. de M. Gainza, Buenos Aires: Edtorial Gorla. 3. J-J. Rousseau (2003), Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, trad. de M. Armio, Madrid: Alianza, pg. 286. 4. Op. cit., pp. 296-7. 5. Cit. por P. Anderson (1978), Las antinomias de Antonio Gramsci, Barcelona: Fontamara, trad. de L. Bassols y J.R. Fraguas, pg. 84. 6. Sobre lo anterior, cfr. A. de Francisco (2007), Ciudadana y democracia: un enfoque republicano, Madrid: La Catarata, cap. iv. 7. Sobre el principio de contestacin y su aplicacin en sentido republicano, cfr. P. Pettit (1997), Republicanism, Oxford. Clarendon Press, cap. 6, II. 8. Sobre estos experimentos de participacin democrtica, cfr. A. Fung, Survey Article: Recipes for Public Spheres: Eight Institucional Design Choices and Their Consequences, The Journal of Political Philosophy, vol. 11, N. 3, 2003, pp. 338-367. En Venezuela, a raz de la Constitucin de 1999, se han puesto en marcha mecanismos que buscan hacer real la condicin de sociedad democrtica, participativa y protagnica que recoge su Prembulo. Entre otros, estaran la contralora social, los consejos comunales, el parlamentarismo de calle, los Ncleos de Desarrollo Endgeno y las Empresas de Produccin Social. Al respecto vase Haiman El Troudi y Juan C. Monedero, Empresas de Produccin Social. Instrumento para el socialismo del siglo XXI, Caracas: Despacho de la Presidencia, 2006. 9. Joshua Cohen y Joel Rogers (1998), Asociaciones secundarias y gobierno democrtico, en A. de Francisco (coord.), Asociaciones y Democracia, Zona Abierta, 84/85, pp. 3-122.

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Tras los acontecimientos de 1789, el despertar del pueblo asom en mltiples manifestaciones. El propio Victor Hugo, autor de Los Miserables, obra que narra la epopeya del pueblo de Pars, y que proceda del ms puro conservadurismo, se hizo republicano.

El moderno revival (empleamos el anglicismo con toda la mala intencin) del republicanismo sera reconfortante si no viniera de donde viene: del mundo anglosajn. En efecto, en ese universo cultural ha predominado siempre _en el mejor de los casos_ la ideologa liberal, que otorga prioridad, no ya jurdica sino ontolgica, a esa abstraccin que llamamos individuo (se nos podra exigir que justificramos inmediatamente por qu calificamos al individuo de abstraccin, cuando en el uso lingstico corriente se lo considera sinnimo de mxima concrecin: pero esa justificacin slo puede darse como conclusin, no como premisa del presente texto). El liberalismo, pensamiento progresista por antonomasia en el siglo XVII, cuando lo que estaba a la orden del da era liberar al pueblo de la frula atosigante de la monarqua absoluta, doblada en Inglaterra, para ms inri, de autoridad religiosa, dej de cumplir ese papel a partir, como mnimo, de la Revolucin Francesa. Y ello fue as porque era una concepcin poltica pensada para sociedades no industriales, en las que la distancia entre el productor y el proceso completo de produccin-distribucin era mnima, lo que permita hablar de una cierta autonoma de los agentes sociales, capaces de controlar sus relaciones mutuas si no intervena ningn mecanismo de coercin externo al entramado econmico. Fue precisamente ese mecanismo sobreimpuesto a la sociedad civil lo que el liberalismo impugnaba y lo que la Revolucin Francesa hizo saltar por los aires. Pero en la nueva sociedad que se vena gestando desde mediados del siglo XVIII, la de la gran manufactura, la gran compaa comercial y, finalmente, la industria y la banca a gran escala, el liberalismo era inane, pues no responda ya a los inte-

reses de la gran masa laboral alienada, sino en todo caso a los de las capas sociales que conservaban o estaban en trance de conquistar un amplio margen de autonoma en el nuevo entramado, a saber, las capas burguesas, gestoras y/o beneficiarias del modo de produccin capitalista. En las nuevas condiciones sociales de atomizacin y extraamiento mutuo de los agentes productivos, engullidos todos ellos por el Leviatn-Capital, un programa poltico que presupusiera, como haca el programa liberal, la existencia de ciudadanos libres al modo de los artesanos y comerciantes de las repblicas italianas del Renacimiento o de la Grecia y la Roma antiguas dejaba de ser vlido para la gran mayora de la poblacin, que en absoluto se ajustaba a ese paradigma. Eran unas condiciones (poco corregidas y muy ampliadas en nuestros das) en las que resultaba pertinente, ms que en la remota poca en que se formul, la sentencia aristotlica: Por naturaleza, pues, la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la parte. En efecto, destruido el todo, ya no habr ni pie ni mano, a no ser con nombre equvoco, como se puede decir una mano de piedra: pues tal ser una mano muerta. Todas las cosas se definen por su funcin y por sus facultades, de suerte que cuando stas ya no son tales no se puede decir que las cosas son las mismas, sino del mismo nombre. As pues, es evidente que la ciudad es por naturaleza y es anterior al individuo; porque si cada uno por separado no se basta a s mismo, se encontrar de manera seme-

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La Parte y el Todo
texto de Miguel Candel

ara Miguel Candel, las tesis que ha acuado el nuevo republicanismo de cuo anglosajn son un mero trasunto del viejo liberalismo, que defiende que el Estado debe limitarse a defender la autonoma de los individuos. Un punto de vista polmico que invita al debate sobre el mismo.

jante a las dems partes en relacin con el todo. Y el que no puede vivir en comunidad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios. En efecto, el trabajador asalariado moderno, privado de todo control sobre sus medios de trabajo, depende de la comunidad, de toda ella, en grado mucho mayor que cualquiera de sus predecesores en la base de la escala social. Es menos individuo que nunca, pues el intento de determinar su naturaleza nos obliga a buscar en remotos centros de poder el origen de las lneas de fuerza que sobre l convergen, centros de poder de los que el presunto individuo ignora no slo la esencia sino incluso la mera existencia. Pero, a diferencia de lo que ocurra en el Antiguo Rgimen, el ejercicio de ese poder no adopta la forma de una intromisin externa, sino que brota de dentro del proceso productivo mismo. Por eso en el capitalismo deja, por un lado, de tener sentido la distincin entre sociedad civil y Estado. Y cobra, en cambio, pleno sentido la tesis aristotlica de la anterioridad ontolgica de la ciudad con respecto al ciudadano. Un siervo de la gleba poda subsistir y seguir ejerciendo su funcin productiva en el supuesto de que desapareciera la sobrestructura feudal en la que su actividad quedaba inserta. Un asalariado moderno desaparece como tal y probablemente perece como ser viviente si desaparece el orden capitalista del que es una insignificante pieza intercambiable (a no ser, claro est, que la desaparicin de ese sistema vaya inmediatamente seguida por la aparicin de un sistema alternativo).

Pues bien, la sospecha que anticipbamos al comienzo de esta reflexin, a saber, que el nuevo republicanismo de cuo anglosajn (ejemplificado, entre otros, por Pettit) es un mero trasunto del viejo liberalismo, queda confirmada al constatar que la nueva teora poltica preconiza como criterio decisivo de toda sociedad justa la llamada ausencia de dominacin. No es sta, a mi entender, sino una mera reformulacin de la concepcin negativa de la libertad, tpica del liberalismo, tanto poltico como econmico: el Estado debe limitarse a defender la autonoma de los individuos. Pero tiene eso algn sentido cuando la gran masa de los presuntos individuos no son realmente tales, pues carecen por completo de autonoma? Slo tiene sentido, como ya hemos dicho, para las lites. Pero ya Platn consideraba inaceptable una organizacin social dual, que l vea atinadamente no como una ciudad, sino como dos ciudades. Una teora como la pseudorrepublicana, que pone dogmtica y antidialcticamente al individuo por delante de la comunidad cuando la esfera propiamente individual se reduce en la gran mayora de los casos a la mera unidad biolgica, acaba justificando y reforzando esa dualidad propia de toda sociedad de clases. Una repblica en sentido fuerte, clsico, ha de ser un todo integrado, no una mera suma de partes. Un todo en constante interaccin dialctica con sus partes, generador de libertad positiva, que permita justamente que en su seno se constituyan y crezcan verdaderas individualidades

1. Aristteles, Poltica, I 2, 1253a18-29.

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Primer retrato conocido de Mary Wollstonecraft, pionera en la defensa de los derechos de la mujer (1791).

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Pblico y privado
Republicanismo y feminismo acadmico
texto de Mara Julia Bertomeu y Antoni Domnech

l feminismo acadmico contemporneo es un movimiento amplio y heterogneo, con grandes aciertos, obvio es decirlo, y algunos desaciertos, a veces, grandes tambin. Una parte muy importante de sus aciertos tiene que ver con la recuperacin de la centralidad institucional de la familia para la reflexin poltica.

Familia y filosofa poltica La filosofa poltica como disciplina acadmica se ha interesado en el ltimo siglo sobre todo por cuestiones relacionadas con el Estado y las relaciones del Estado con la Sociedad Civil (ciudadana, partidos polticos, justicia distributiva, etc.). Lo que resulta un tanto sorprendente, habida cuenta de la importancia de la Familia en toda la tradicin filosfico-poltica occidental. El primer libro de la Poltica de Aristteles est dedicado al oikos; y una de las consecuencias ms perversas, segn Aristteles, de la democracia plebeya tica sera su subversin de la institucin familiar, dando el mando a las mujeres (gyneycokrata): un tema recuperado por el contrarrevolucionario Bonald a comienzos del siglo XIX para ajustar cuentas con la democracia plebeya robespierreana: As como la democracia permite al pueblo, la parte dbil de la sociedad, insurgirse contra el poder establecido, as tambin el divorcio, verdadera democracia domstica, permite a la mujer, la parte dbil, rebelarse contra la autoridad marital. Tambin para Platn haba una conexin directa entre democracia radical en el orden poltico-civil y licensiosidad de mujeres y esclavos en el oikos. Para entender la filosofa poltica de Montesquieu es crucial la distincin entre loi civil y loi de famille. Locke hace preceder su Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil de un Primer Tratado en el que discute a fondo las relacio-

nes entre la estructura familiar y la vida civil y poltica. No puede entenderse la nocin de ciudadana, y su alcance poltico, en Kant, sin entender su concepcin de la estructura institucional de la Familia. Es esencial en la filosofa poltica y en la filosofa del derecho de Hegel la triparticin Familia/Sociedad Civil/Estado. Y Marx fue acaso ms lejos que todos sus predecesores al declarar a la Familia el nudo institucional bsico que haca inteligibles a la Sociedad Civil y al Estado: La familia [de la Edad] moderna contiene en miniatura todos los antagonismos que luego habrn de desarrollarse en la sociedad [civil contempornea] y en su Estado. La desaparicin de la Familia como objeto en la filosofa poltica contempornea puede verse, por ejemplo, en las interminables y a veces, interesantes disputas a que ha dado lugar la discusin sobre si la familia formaba o no parte de la estructura bsica en la Teora de la justicia de John Rawls, la obra ms influyente de la filosofa poltica de la segunda mitad del siglo XX. El feminismo acadmico actual y la tradicin republicana En el crdito de la filosofa poltica acadmica feminista hay que cargar, pues, su insistencia en la importancia de la institucin familiar en la reflexin poltica, y en buena medida, el hecho de que esa institucin se haya vuelto de nuevo visible para

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la filosofa poltica. Un siglo y arreo de descuido, sin embargo, servido de estandarte para mostrar que las as llamadas difeno se repara tan fcilmente. Ello es que buena parte de la disrencias y desigualdades naturales de las mujeres son polticusin feminista acadmica de los ltimas dcadas ha insistido cas y convencionales, como bien lo dijo en su momento la ms en la novedad de su descubrimiento de la familia que en el pensadora republicana Mary Wollstonecraft. (The Vindication hecho de que se trataba tambin de un redescubrimiento, cosa of the Rights of Women, 1792). Este lema fue muy til para llaque ha tenido perniciosas consecuencias mar la atencin sobre la indiscutible a la hora de entender cabalmente no slo ligazn entre la vida privado-domstica la tradicin filosfica histrica republicay civil de las mujeres, aunque tambin ha na (que s consider central en la reflesido llevado al absurdo por ciertas femiEs posible que la xin poltica el problema de la familia), nistas, como Judith Butler, que se conincipiente alianza sino tambin el importante problema forma y hasta regodea con imaginar la entre el feminismo (histrico, pero tambin filosfico) de resistencia ante la opresin de las mujeactual y la por qu se le hizo invisible a la filosofa res como algo personal, ms o menos recuperacin de poltica acadmica del siglo XX la instituprivado, que nada tiene que ver con una la tradicin poltica cin familiar. accin pblica, que aspire a lograr un republicana pueda Lo cierto es que una buena parte de las cambio institucional y legal, segn dej aclarar algunos razones para celebrar que la familia, es estupendamente dicho Marta Nussdecir, la inveterada opresin patriarcalbaum en una devastadora resea crtica malentendidos. patrimonial, vuelva a estar en el centro de la obra de Butler.3 La diferenciacin entre lo pblico y lo del debate filosfico-poltico contempoprivado parece haberse convertido en rneo se encuentran en obras de autores un recurso conceptual ubicuo en muchas teoras polticas del de indiscutible filiacin republicana, pero precisamente cuesfeminismo acadmico. A veces, se dira incluso que de mera tionados por una buena parte del feminismo acadmico actual. criba conceptual (ms o menos bien trazada: ya veremos), pasa Aristteles, Locke y Kant, por supuesto; pero incluso Engels, derechamente a interpretarse como sntoma, y aun como Marx o el mismo J. S. Mill, quienes, a pesar de sus buenas intencausa, de un sistema de divisin sexual y social del trabajo opreciones, habran sido tambin vctimas de un viejo prejuicio pasor y antigualitario. Sin embargo, la idea de las esferas separatriarcalista, como sostiene la muy competente feminista Carol das, de una esfera pblica propia de los hombres y de una esfePateman. ra privada reservada para mujeres pero tambin controlada por No es imposible que al feminismo acadmico acabe ocuhombres, pierde potencia explicativa en la medida en que no rrindole algo parecido a lo que le ha pasado en los ltimos lusacierta a caracterizar adecuadamente qu sea pblico y qu tros a la parte menos ignara y discrsica (ese marxismo de carprivado, al trabajar filosficamente de un modo a-histrico y tn piedra para el que liberalismo y republicanismo son la a-institucional, o a lo sumo, con una visin histrica completamisma mala cosa burguesa, etc., etc.) del pensamiento filosfimente errada del origen y evolucin de tal dicotoma. co-poltico socialista de nuestros das, a saber: que el paulatino redescubrimento de la tradicin republicana hecha invisible La dicotoma pblico/privado y su evolucin histrica por el triunfo del liberalismo en el primer tercio del siglo XIX le Nos ceiremos aqu a slo dos ejemplos aunque muy reprehaga tomar consciencia de muchas de sus races histrico-axiosentativos de caracterizacin feminista acadmica de lo plgicas y acabe revigorizndolo intelectualmente y abrindole blico y lo privado, sin pretender por ello haber agotado la perspectivas polticas a la altura de los tiempos.1 Signos claros de eso, los hay. Es posible que la incipiente alianza entre el femiinmensa bibliografa sobre la cuestin. nismo actual y la recuperacin tambin actual de la tradicin Susan Moller Okin, la reputada feminista liberal buena conopoltica republicana2 pueda aclarar algunos malentendidos e cedora y excelente crtica de la teora de justicia rawlsiana, ha incluso aportar algunas herramientas conceptuales ms potendicho lo siguiente: tes que la ubicua, superficial, ahistrica, y por eso mismo, infrtil dicotoma entre lo pblico y lo privado, que permea la casi ... en las teoras de justicia ha dominado hasta hace totalidad del pensamiento acadmico feminista actual. bien poco una notable falta de atencin a los aspectos Uno de los lemas aglutinantes del feminismo de los ltimos de gnero y especialmente a las desigualdades sisteaos ha sido Lo personal es poltico, consigna, sta, que ha mticas entre los sexos porque se consider vlida la

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domstico, trabajan no de cualquier forma, sino, por general, de forma asalariada en instituciones igualmente privadas, y bajo el poder privado de empresarios que no por casualidad siguen recibiendo el nombre de patronos: un recuerdo lxico, ste ltimo, del hecho histrico-evolutivo crucial de que la Segn Okin, esta dicotoma tiene consecuencias funestas empresa capitalista moderna naci de la disociacin de los para las mujeres, entre otras cosas, porque el trabajo que se reambitos productivo y reproductivo que, antes de la revolucin liza en la esfera domstica no cuenta, y el nico trabajo signifiindustrial, estaban unidos en la institucin familiar (familia cativo para las teoras de la justicia disviene de famuli: esclavos, siervos).5 La familia nuclear contempornea y la tributiva corrientes (liberales) sera el empresa capitalista posterior a la revopblico y remunerado. Huelga decir lucin industrial son herederas instique esta protesta feminista est bien La diferenciacin tucionales de la familia agnaticia (del fundada y se ve avalada por estudios y entre lo pblico y lo oikos, de la domus o del seoro), y estadsticas sociales y econmicas seprivado parece comparten todava hoy muchos de los rias. Sin embargo, es sorprendente que haberse convertido estigmas de opresin, arbitrariedad y Okin piense que cualquier trabajo que se en un recurso despotismo patriarcal-patrimonial del realice fuera del mbito domstico es conceptual ubicuo despots, o del pater familias (o del panecesariamente pblico (lo que implitrn) de la antigua loi de familla que cara, por ejemplo, que quien trabaja paen muchas teoras Montesquieu opusiera famosamente a ra la Coca Cola est desempeando un polticas del la loi civil de la libertad y la igualdad (cotrabajo pblico). feminismo mo reciprocidad en la libertad) republiUna empresa privada es tan privada acadmico. canas.6 como la familia, y en punto al trabajo Dado que el universo normativo en femenino, lo que importa no es esa que se mueve Okin es el de la teora rawlarbitraria distincin entre publico y siana de la justicia distributiva, conviene recordar qu impediprivado, sino, por lo pronto, que un trabajo sea remunerado, mentos tiene la teora para lidiar con el tema de la familia y las y el otro, no. Importa, enseguida, que el trabajo domstico remujeres. Es bien sabido que Rawls afirm de manera enftica caiga mayoritariamente sobre las espaldas de las mujeres. E en su Teora de Justicia y en el Liberalismo Poltico que la famiimporta mucho, luego, que las mujeres trabajadoras que carlia es una de las instituciones que forman parte de la estructura gan tambin con un trabajo remunerado fuera del mbito

dicotoma entre lo pblico (lo poltico y lo econmico) y lo privado (lo domstico y lo personal) y nicamente se tuvo en cuenta lo pblico como la esfera idnea a la que deban prestar atencin las teoras de justicia.4

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criba entre publico y privado, sino porque las distintas instituciones, asociaciones y subcomunidades sociales quedan descriptas sin apenas visos de articulacin o de jerarqua causal en la determinacin de la dinmica social, econmica y poltica, lo que impide a la teora rawlsiana, cualesquiera que sean sus otros mritos que no son pocos, enfocar los problemas distributivos reales desde el punto de vista de las instituciones sociales histricamente contingentes y de las consiguientes relaciones sociales y polticas entre las clases y sexos.8 Venimos ahora a nuestro segundo ejemplo. No se trata ahora de una feminista liberal (de izquierda), sino ms bien de intencin republicana (de izquierda). A diferencia de Okin, Carol Pateman no se mueve en el puro mbito de las teoras de la justicia distributiva, e incluso realiza una crtica feroz de las teoras polticas contractualistas de Locke en adelante, que a su entender habran silenciado sistemticamente la subordinacin de las mujeres y de los trabajadores asalariados, porque suponen que todos los contratos son libremente consentidos por personas con iguales capacidades y derechos, desconociendo todo lo que cae fuera de los individuos propietarios y varones. Pateman piensa, con razn, que la dicotoma significa mucho ms que una mera distincin entre dos tipos de actividades sociales, y lo importante para ella es que el liberalismo, desde siempre, habra visto el mbito pblico y los principios que lo gobiernan como una esfera separada e independiente de las relaciones privadas. Considera que: bsica de la sociedad como bien sabe Okin, pero cuando trata de explicar cmo se aplican a ella los principios de justicia Rawls dice lo siguiente: Los principios de justicia poltica han de aplicarse directamente a esa estructura [bsica], pero no se pueden aplicar directamente a la vida interna de las muchas asociaciones de que se compone, la familia entre ellas. (...) Obsrvese que una cuestin de todo punto anloga surge en relacin con todas las asociaciones, ya se trate de iglesias o de universidades, de asociaciones cientficas o profesionales, de empresas privadas o de sindicatos.7 Ahora bien; instituciones como la empresa privada capitalista o la familia son de todo punto determinantes causalmente en la configuracin y dinmica (productiva y reproductiva) de un entero rgimen econmico-social, mientras que las asociaciones cientficas o las iglesias, generalmente, no. Entonces, es legtimo criticar a Rawls, como hace Okin, porque su teora de la justicia no se ocupa de la dinmica interna de la familia, pero no por las razones que ella esgrime esto es, a partir de la las desigualdades sociales del mbito privado son irrelevantes para las cuestiones relativas a la igualdad poltica, al sufragio universal y a las libertades civiles asociadas con la esfera pblica.9 sta y muchas otras ideas de Pateman son bien interesantes, e incluso estn en sintona con algunas convicciones bsicas de la tradicin histrica republicana que se remonta a Aristteles, al propio Locke y Kant, cosa que a Pateman le costara admitir, por razones que quedan aqu fuera de nuestro foco principal de atencin. El argumento de Pateman, en efecto, es muy similar al viejo argumento republicano, segn el cual la libertad poltica y el ejercicio de la ciudadana son incompatibles con las relaciones de dominacin. En esas relaciones, los propietarios ricos tienen dominium (es decir, propiedad y disponibilidad en exclusiva de lo posedo), y lo ejercen sobre aquellos que, por no ser completamente libres por no tener capacidad jurdica para realizar actos y negocios jurdicos, como firmar contratos son sujetos de derecho ajeno (alieni iuris). Los familiares alienados mujer, hijos, clientes, criados y esclavos estn, pues, sujetos a todo tipo de interferencias por parte de quien es seor de

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derecho propio (sui iuris), ya sea en el mbito de la vida domsforma especfica de divisin sexual, laboral y de clases, las tica y especialmente, en el contrato matrimonial, o en el de mujeres se vieron confinadas a unas cuantas tareas de bajo eslas relaciones jurdicas propias de la vida, como en los contratos tatus o apartadas de la vida econmica, fueron relegadas a su de trabajo asalariado y las organizaciones despticas de la prolugar natural, la esfera privada, y en la actualidad parece natuduccin capitalista.10 ral que estn subordinadas slo porque dependen de sus mariTanto ms sorprendente es que la dos para la subsistencia, hasta el punto caracterizacin de lo pblico y lo privado que se da por supuesto que la vida social que propone Pateman no sea menos conliberal se puede entender sin referencia fusa y desconcertante que la de Okin. alguna a la esfera de la subordinacin. Una empresa privada Segn Pateman, en efecto, lo pblico es A juzgar por la cita de la misma Patees tan privada tambin el mbito de la sociedad civil, de man, el problema central para ella no como la familia, y lo lo social y lo econmico, y lo privado, el parece ser la divisin entre lo pblico y que importa no es esa de la vida domstica.11 Pateman busca las lo privado, sino la incorporacin o no arbitraria races histricas de esta separacin, y las de las mujeres a la vida productiva pdistincin entre encuentra igual que Engels en su memoblica o privada y la evitacin del confipublico y privado, rable texto sobre el Origen del Estado, la namiento de las mujeres a la esfera dopropiedad privada y la familia, aunque mstica-reproductiva no salarialmente sino que un trabajo sin citarlo en la separacin de la producremunerada, confinamiento que parece, sea remunerado, cin del mbito del hogar y la emergencia entonces, ser causa primordial de su y el otro, no. de la familia como paradigma de privacisubordinacin y dependencia. Tambin dad y domesticidad. Lo curioso es que al en la interesante Pateman, la hiperdomismo tiempo que acusa infundadamestizacin de lo privado parece dejar mente a Locke de haber sido el padre del fuera de consideracin y crtica normainvento, reconoce que cuando Locke atativa el otro complejo institucional cauc el patriarcalismo de Filmer en la esfera poltica, los maridos sante de la opresin patrimonial-privada de las mujeres de eran cabezas de familia pero sus mujeres desempeaban un nuestra poca: su subordinacin y dependencia, en forma de papel activo e independiente en numerosas reas de la protrabajo asalariado en la vida productiva, de patronos y capitaduccin, y que a medida que se desarroll el capitalismo y su nes de industria no menos privados

Notas 1. Vase, Joaqun Miras, Repensar la poltica, refundar la izquierda. Historia y desarrollo posible de la tradicin de la Democracia, Barcelona, El Viejo Topo, 2002, y Antoni Domnech, El eclipse de la fraternidad. Una revisin republicana de la tradicin socialista, Barcelona, Crtica, 2004. 2. Vase, por ejemplo: Dessan, Susan, The family on Trial in Revolutionary France, California, University of California Press, 2004; Vega, Judith, Feminist Republicanism. Etta Palm-Aelders on justice, virtue and men, History of European Ideas, 10,3,1989; 3. Nussbaum, Martha, El feminismo merece ms, las mujeres exigen ms, en: Sinpermiso N 2, febrero 2007. 4. Moller Okin, Susan, Desigualdad de gnero y diferencias culturales, en Castells, C (edit) Perspectivas feministas en teora poltica, Barcelona, Paids, 1996, pp. 191. El subrayado es mo. 5. En el Tesoro de la Lengua Castellana de Covarrubias (1611), Familia se defina as: En comn significacin vale la gente que un seor sustenta dentro de su casa, de donde tom el nombre de padre de familias; dxose del nombre latino familia. Cerca de los antiguos se escriba con E, famelia; y se entenda slo los siervos (...). Y debajo de esta palabra familia se entiende el seor y su muger, y los dems que

tiene de su mando, como hijos, criados, esclavos.... En el primer diccionario de la real Academia de la Lengua Castellana (1732), familia se defina as: la gente que vive en una casa debajo del mando del seor de ella. En 1970, todava se conservaba una definicin no muy distinta en lo atinente a potestad (aunque se precisaba, en cambio, como no poda ser de otra manera la necesidad de parentesco): grupo de personas emparentadas entre s, que viven juntas bajo la autoridad de una de ellas. 6. Cfr. Antoni Domnech, El eclipse de la fraternidad: una revisin republicana de la tradicin socialista, op. cit., especialmente el Cap. III. 7. Rawls, John, Justice as Fairness. A Restatement, Cambridge, Harvard University Press 2001. Pgs. 163-4. 8. Bertomeu, M.J., Domnech, Antoni, El republicanismo y la crisis del rawlsismo metodolgico. (Nota sobre mtodo y substancia normativa en el debate republicano, Isegora, diciembre 2006. 9. Pateman, Carol, Crticas feministas a la dicotoma pblico/privado, en Castells, C. (comp.), Perspectivas feministas en teora poltica, op.cit. pp. 33. 10. Para este tema, Pateman, Carol: Women and Consent, Political Theory, Vol 8, N 2 (1980) pp.149-168 11. Pateman, Carol, Crticas feministasop.cit. pp. 37.

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La muerte de un burcrata.

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Una cineasta espaola en la Revolucin cubana


Entrevista a Margarita Alexandre
por Mara Cam-Vela
n enero de este ao, la Filmoteca de Catalunya rindi homenaje a la actriz, directora y productora espaola Margarita Alexandre (Len, 3-7-1923), quien, a pesar de su significativa labor cinematogrfica, permanece prcticamente desconocida en la historia del cine espaol. Esta entrevista pretende darle a esta cineasta-intelectual-revolucionaria la voz y visibilidad que se merece.

Margarita, me gustara empezar esta entrevista hablando primeramente de tu trabajo como actriz. Tenas solo diecisiete aos cuando debutas bajo la direccin de Eusebio F. Ardavn en Tierra y cielo (1940). Me quieres contar cmo ocurri? Fue de una forma muy absurda. Se iba a hacer una pelcula de una pintora que reproduca cuadros de museos. Esta pintora soaba que uno de esos cuadros que haba reproducido le hablaba por la noche. Era la Inmaculada Concepcin de Murillo. Vinieron al colegio buscando una cara que se pareciera a la del cuadro y decidieron que esa cara era yo. En el rodaje me vistieron de Virgen y yo hice mi papel, que duraba dos minutos. Ese fue mi primer contacto con el cine. Me pareci muy curioso. Despus de ese primer contacto a la temprana edad de diecisiete aos, trabajas con Juan de Ordua en Porque te vi llorar (1941) y con Edgar Neville en Correo de Indias (1942). Sin embargo, luego pasas varios aos sin hacer nada Bueno s, pas un poco de tiempo, fui a la escuela de cine, me cas, tuve dos hijos Y luego hiciste papeles secundarios con Ramn Torrado (Sabela Cambados, 1948), Hugo del Carril (El negro que tena el alma blanca, 1950), Ladislao Vajda (Ronda espaola, 1951), Luis Marquina (Quema el suelo, 1951), Jos Mara Elorrieta (Barco sin

rumbo, 1951), Julien Duvivier (Jack el Negro, 1952) y Antonio del Amo (Puebla de mujeres, 1952). Te tengo que confesar que no me acuerdo de la mayora de las pelculas que me has mencionado. Si me preguntaran qu es lo que haca en ellas, me tendra que inventar la historia. El hecho de no acordarte bien de tu trabajo como actriz significa que no te impresion mucho la profesin? En general, en aquella poca estaba mal visto ser actriz, pero a m, aunque me diverta, lo que verdaderamente me interesaba era ver cmo se haca una pelcula y por eso aceptaba. Luego pas a ser script, que era la nica forma de estar en todo el rodaje. Y de ah di el salto a la direccin. Cmo nace tu primer proyecto como directora? Fue cuando trabajaba como script en Puebla de mujeres (Antonio del Amo, 1952). El ayudante de direccin era Rafael Torrecilla. Los dos queramos dirigir y juntos se nos ocurri la idea de hacer Cristo (1953). Cristo es un film basado en el libro de Fray Justo Prez de Urbel, que en aquella poca era el Prior del Valle de los Cados. Le conocas? Fue l quien propuso el proyecto? La idea era hacer una pelcula con pinturas que hablaran, que

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tuvieran algo que decir. Pronto nos dimos cuenta que para hacer una pelcula de ms de una hora, el material de ms riqueza pictrica es el de la vida de Cristo. Buscamos una vida de Cristo que ya estuviera escrita y encontramos la del Padre Prez de Urbel, que era todo un personaje y luego nos enteramos que era muy amigo de Franco. Aunque tambin tena muchos problemas con l que nunca he llegado a comprender. Cmo sabes que era muy amigo de Franco? Porque cuando terminamos de filmar Cristo, como la nombraron de inters nacional, Franco la vio y quiso conocer a los directores. De modo que nos citaron en el Pardo con Prez de Urbel como anfitrin. El problema es que el cura no apareci. As que lleg el momento de saludar al General, le di la mano y cruzamos cuatro palabras que ni siquiera me acuerdo cuales fueron. De lo que s me acuerdo era de la cara de disgusto que tena. Fue muy divertido. De modo que lo que se te qued grabado de ese encuentro con Franco es la humillacin que sufri el dictador por el plantn que le haban dado. Y que las pocas palabras que dijo se las dirigi a Rafael, no a m. No creo que Franco viera con muy buenos ojos que una mujer se dedicara a las tareas cinematogrficas, ni siquiera con un film acerca de la vida de Cristo. Te sentiste discriminada? No, no, eso me daba igual. A m lo que me diverta era observar a ese personaje bajito, rechoncho y uniformado. Adems de en esa ocasin con Franco, recuerdas alguna otra situacin en la que la autora del film se la daban a Rafael y no a t. S, un da mandaron una invitacin de un colegio mayor e invitaron a Rafael y no a m. Cuando fue a la entrevista, se dio cuenta que eran del Opus Dei y que probablemente, como conocan los antecedentes de Rafa Qu antecedentes? Estudi en la universidad de Deusto, su padre era profesor de derecho cannico Lo queran pescar. Claro! Pero como Rafa conoca muy bien todo ese ambiente clerical, se dio cuenta inmediatamente. A m todo esto no me afectaba. No me he sentido nunca discriminada, y menos por la Iglesia. El proyecto de Cristo no se hizo por ningn sentimiento religioso, sino por la pintura.

En los crditos de la pelcula se agradece al Instituto Amatller de Arte Hispnico. Todas las pinturas que se usaron para el film fueron del Instituto? No, como sabes yo estaba casada con un aristcrata (Juan Jos de Melgar y Rojas, XII conde de Villamonte) y algunos cuadros estaban en casas que yo haba visitado. Debi sorprender muchsimo a la censura que los mismos directores de Cristo realizaran a continuacin La ciudad perdida (1954), un film con obvias referencias polticas. Tuviste algn problema con la censura? S. Era una pelcula basada en la novela homnima de Mercedes Formica. Como novela, haba pasado la censura, pero nosotros estuvimos ms de un mes luchando desesperadamente para que no nos cortaran una escena. En los despachos de la censura nos encontrbamos tambin a Juan Antonio Bardem que tena problemas con Muerte de un ciclista (1955). Cul era el contenido poltico del film? Era la historia de un hombre que viene de Francia, se supone que para una misin poltica, aunque no se dice, pero con la orden de que si pasa algo se tiene que volver y no entrar en la ciudad. La pelcula empieza con el hombre en un coche que es interceptado, quizs por una delacin. Pero el hombre quiere ver esa ciudad que no ha visto en aos y que tanto aora. Toda la pelcula es ese hombre deambulando por la ciudad y perseguido por la polica. Haba una escena muy bella en la que est sentado en un banco del Retiro pensando en cmo resolver su situacin y vena una mujer muy bella (la actriz italiana Cosetta Greco). Al hombre se le ocurre que como la polica est buscando a un hombre solo, no sospechara de una pareja y la rapta y la lleva a una antigua estacin de tren, en donde pasan varias horas hablando. No pasa nada entre ellos, simplemente hablan, pero todos los estereotipos que ella tena de los rojos se derrumban ante este hombre al que va descubriendo. La pelcula terminaba al amanecer con el sonido en el fondo de los perros, la polica El hombre no tiene otra solucin que salir del vagn hacia la va y cae acribillado a balazos. En la conversacin entre ellos haba un momento en el que se tuteaban y a ese pequeo detalle es a lo que se opuso la censura. Se censuraba el tutearse con alguien por sus ideas polticas? Eso es lo que deca la censura. Que de ningn modo una seora poda dar el t a un rojo. Claro que ella al conocerlo mejor y ver que era un hombre educado, bueno se haba creado una simpata entre ellos. Me imagino que eso era lo peligroso. El hecho de que no demo-

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nizaras a tu personaje comunista, sino todo lo contrario, que lo humanizaras. Y se solucionaron los problemas con la censura? El acuerdo con la censura fue que ellos escribiran los dilogos. Ya puedes imaginar los resultados! Unos primeros planos con los protagonistas conversando con unos dilogos que no tenan nada que ver con las expresiones de los rostros de los actores. Quieres decir que finalmente los censores escribieron los dilogos de esa escena? S, y ni siquiera la escribieron con nosotros, sino que nos dijeron: Aqu tenis.

De izquierda a derecha: Jos E. Monterde, Pau Martnez Muoz, Margarita Alexandre, Mara Cam Vela y (detrs) Julio Prez Perucha en La Filmoteca de Barcelona, enero 2007.

Y con tu tercer film, La Gata (1955). Tuviste tambin problemas con la censura? No, con La Gata lo hicimos bien. Aunque lo de la censura era muy aleatorio, pues dependa del censor que te tocaba. Si te tocaba un cura, lo que le preocupaba era cualquier cosa relacionada con el sexo o con el amor. Pero si te tocaba alguien con el problema poltico en la cabeza, vea poltica por todas las partes. No haba unas lneas claras de conducta. Esa era una de las quejas principales en las Conversaciones de Salamanca. Ya te puedes imaginar lo que significa que vieran una pelcula un cura, un padre de familia y un poltico que estaba con el rgimen. Adems, eran siempre los mismos. Algunas veces haba ms suerte y les colabas un gol. Imagnate el gol que les col Luis Buuel con Viridiana! La Gata es la primera pelcula que se rueda en Espaa en Eastmancolor y en Cinemascope. S, algo que no est lo suficientemente valorado en la historia de cine espaol. No te puedes imaginar la dificultad que tuvimos para que la Century Fox nos trajera los lentes. Adems de por la experimentacin esttica, por qu decides hacer un film sobre Andaluca? En aquella poca, todas las pelculas andaluzas que se hacan eran sobre el gitanillo, la chica con la barriga, el patio andaluz, la castauela. Pelculas muy chabacanas. Era el gnero de la

espaolada, tan popular en los aos 50. Todo tpicos! Nosotros queramos hacer un film sobre la Andaluca profunda, sobre la Marisma. No te digo que no haya algn tpico porque no podamos evitarlo, pero al menos la intencin no era esa. Fue una pelcula complicada y cara. S, porque para hacerla nos impusieron a dos estrellas de la poca, Aurora Bautista y Jorge Mistral, como condicin para que se distribuyera. Creo que al principio se haba pensado en Sara Montiel. A m me gustaba Sara Montiel porque tena ms atractivo sexual que Aurora Bautista, que vena de hacer Agustina de Aragn y todas esas pelculas picas y religiosas. Pero yo creo que al final conseguimos que estuviera bien, e incluso guapa. Ana Mariscal y t erais las nicas mujeres directoras en esos aos Se aceptaba bien trabajar bajo la direccin de una mujer? Yo no tuve problemas, todo lo contrario. A veces, era una ventaja. Me acuerdo que en una escena en la que Aurora estaba en camisn, Marin me llam para decirme que se le transparentaba el sexo y que la censura Claro, solamente yo, como mujer poda ir a hablarlo con Aurora y tratar de resolver el problema. Intentamos de todo, hasta taparlo con esparadrapo. Al final tuvimos que afeitarlo. Y todo por la censura! No era comn en esa poca una mujer con la libertad sexual que tiene la protagonista del film. Aunque claro, al final es castigada y muere.

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Yo nunca me lo plante tal como t lo dices. Yo soy as. No soy consciente de que hago algo por una visin determinada de la vida. Me he sentido tan libre toda la vida! Nunca me plante elaborar el personaje. De todos modos, a m esa historia de amor entre ellos no me importaba. Me importaba la esttica. Me importaba Andaluca. No me plante nunca esa connotacin femenina del personaje. Aunque puede ser que instintivamente, dado que viva en este pas, que era como era, tuviera esa tendencia. Pero no me lo plante intelectualmente de antemano. Pero, inconscientemente t defendas a la protagonista Claro, yo quera una mujer libre, con su sexualidad libre. Pero me sale de una forma natural. Hay muy pocas parejas que son tambin pareja en direccin. Cmo dirigas con Rafael? Tenas un mtodo de trabajo? S, a Rafa le interesaban ms los aspectos tcnicos (encuadres, movimientos de la cmara). A m la direccin de actores. Los dos intervenamos en ambas cosas y nos dbamos sugerencias, pero estbamos de una forma natural muy bien coordinados en la forma de dirigir. ramos en verdad un solo director. Nos llevbamos muy bien. Te relacionabas con otros directores de la poca? Poco. Nos conocamos y nos saludbamos, pero amigos no. Yo no s lo que pensaban de m. A lo mejor pensaban que yo era una intrusa, aunque nunca lo he percibido. Yo he sido tan libre siempre que no me daba cuenta o me fijaba si les molestaba o no lo que yo haca. Yo siempre he seguido mi camino. No tenas tu grupo de amigos de la profesin A Juan Marin y algn otro tcnico, pero directores no. Adems, nos fuimos muy pronto a Cuba. Antes de que hablemos sobre tu periodo en Cuba, me gustara que me comentaras de tu trabajo como productora. Rafa y yo creamos Nervin Films, con la que produjimos, adems de La ciudad perdida y La Gata, Un hecho violento (Jose Mara Forqu, 1958) y Nada menos que un Arkngel (Antonio del Amo, 1958). Habamos contratado a Antonio del Amo, pero, aunque no aparezca en los crditos, yo tambin dirig parte de la pelcula.

Por qu? Porque antes de terminarla le llamaron para hacer otra de aquel nio que cantaba... Bueno, el problema es que yo le dije que no se preocupara, y en esa pelcula dirig varias secuencias, pero sin poner mi nombre. Y qued muy bien, pues no se notaba que haba dos directores diferentes. El film era una comedia S, pero tambin tena su puntito poltico con Pepe Isbert, que haca de cura y convence al pueblo que hay que entrar en la modernidad con el uso del tractor. Era muy graciosa. Por qu dejaste Espaa para irte a Cuba? Por razones personales. En Espaa no haba divorcio y yo tena un marido fantstico, pero conoc a Rafa, tena mi vida con l y como no haba divorcio... Yo ya haba tenido una experiencia con una amiga ma para la anulacin del ma-trimonio. Era la cosa ms abominable que te puedas imaginar y haba decidido que ni lo iba a intentar. La nica manera de conseguir la anulacin era declarando unas cosas horrorosas acerca de tu marido. Yo era muy amiga de Mara Dolores Pradera, la cantante, y su marido Fernando Fernn-Gmez. Mara Dolores tena una hermana cuyo marido la maltrataba y finalmente convenci a la familia para pedir la anulacin. Fui como testigo a declarar a favor de ella. El cura que haca el cuestionario, que se llamaba Padre Moreno, cuando se dirigi a m me pregunta sigilosamente si yo trabajaba en el cine. El marido le haba dicho que yo trabajaba en el cine para desprestigiar mi declaracin, porque en aquella poca no estaba bien vista la mujer en el cine. De modo que le digo: Pues mire s. Acabo de terminar una pelcula que se llama Cristo y si quiere verla. De modo que preparamos una proyeccin y le gust. Yo tena en aquella poca veinte y pico de aos. En mi vida me ha mirado un hombre como aquel Padre Moreno me miraba. Una mirada vorgine que me haca sentir incmoda. Me pidi mi telfono, pues deca que quera verme para hablar de la pelcula. Me empez a llamar de continuo para que fuera a su casa para hablar de Cristo. Al final tuve que llamar a mi amiga Carmen y le dije: Tu separacin est en mis manos. Si yo voy a ver a este hombre y termino en la cama con l, evidentemente te va a separar. Si no, me temo que no. Pues no la separ. Crees que despus de esta experiencia, yo voy a ir con mi problema? Mi problema fue mucho ms fcil de solucionar: un avin para Nueva York, camino a Mxico.

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A Mxico? S, nuestra intencin no era ir a Cuba, sino a Mxico, en donde tenamos muchos amigos: Buuel, Paco Rabal (nosotros fuimos los que recomendamos Rabal a Buuel para hacer Nazarn). Pero, como t sabes, en aquella poca el presidente Lzaro Crdenas no quera tener relaciones diplomticas con Franco y no haba consulado en Madrid para pedir visado. Lo pedimos en Nueva York, y mientras estbamos esperando a que se resolviera el procedimiento del visado triunfa la Revolucin en Cuba. De modo que estabais en Nueva York el 24 de marzo de 1959 y decids iros a Cuba. Nosotros ya conocamos gente en Cuba, como Julio Garca Espinosa, Guillermo Cabrera Infante porque ya habamos hecho viajes a Cuba anteriormente. Lemos en el peridico acerca de la revolucin y como en el 59 todava se poda entrar sin problema, nos dijimos: pues vmonos a Cuba a esperar el visado. Llamamos a Mxico para que nos lo enviaran al hotel Hilton en La Habana, que despus pas a llamarse La Habana Libre. Nos fuimos a Cuba por 15 das, calculbamos, y nos quedamos 11 aos. Bueno, Rafa estuvo menos tiempo que yo porque l tuvo que viajar fuera, pero yo me incorpor al mundo del cine rpidamente. Te incorporas al ICAIC (Instituto del Arte y de la Industria Cinematogrficas) que est en proceso de creacin. Quien te pide que formes parte de esta primera institucin cultural, que se define a s misma como una institucin al servicio de la revolucin? Me lo piden sus fundadores, Alfredo Guevara, Toms Gutirrez Alea, Julio Garca Espinosa y Cabrera Infante, entre otros. Cuba tena unos estudios de cine fantsticos. Tambin tena tcnicos buenos porque los americanos iban all a hacer pelculas de exteriores. Pero, en produccin no tenan ninguna organizacin. Y a Rafael? A Rafa le pusieron primero como asesor en el Ministerio de Comercio Exterior y ms tarde como Consejero Comercial de la embajada de Cuba en Roma (1964-68). Le hubiera gustado continuar en el mundo del cine, pero en la ideologa de patria o muerte haba que obedecer. Y no echabas de menos el dirigir? S, pero no poda. Adems, yo haca una produccin aunada a la del director. Ellos saban que yo era directora y que tena experiencia. Sobre todo con Titn (Toms Gutirrez Alea), el director con quien ms trabaj porque nos llevbamos de maravilla y formbamos un equipo. l no comenzaba una pelcula si no estaba yo. Se senta ms seguro.

Adems de ser la productora ejecutiva de Las doce sillas (1962), Cumbite (1964) y La muerte de un burcrata (1966), de Gutirrez Alea, tambin lo fuiste de Crnicas cubanas (1963), de Hugo Ulive, Preludio 11 (1963), de Kurt Maetzig, El encuentro (1964), de Manuel Octavio Gmez y El robo (1965), de Jorge Fraga. Cmo fue tu experiencia cubana? En Cuba me llamaban tres cosas de cachondeo porque el cubano siempre est jugando, no para ofenderme, sino como algo divertido: La Lady (por ser rubia, europea, de ojos azules), La Maja o La Gallega. Yo me gan rpidamente, no el respeto, sino el afecto del cubano porque al cubano tienes que saber tratarlo. Yo, en cuanto empec a trabajar me dije: Margarita, cambia el chip. Esto no es Europa, sino Cuba. Yo tengo que empezar a pensar y actuar como cubana, si no esto no va a funcionar. Y me adapt en seguida, con una gran facilidad. Yo actuaba con la misma mentalidad de ellos. No me senta nada rara entre un pas de negros, pues yo tena compaeros blancos, mulatos, negros y mujer en un pas machista. No tuve ningn problema. Y eso en situaciones a veces muy tensas, porque nadie puede imaginar la fatiga que era trabajar en el cine en la poca que yo lo hice, porque haba poqusima comida, los camiones eran americanos ya con muchos aos, y se rompan y no haba piezas de recambio. No haba suficiente comida. En el ICAIC te daban una lista con la cantidad de comida que nos tocaba y llegabas con el camin al almacn con los ayudantes y mostrabas la lista que deca carne. Nos miraban y tachaban. Y as ocurra con toda la lista. Al final para un equipo de ms de cien personas nos llevbamos un saco de patatas. Te cuento una ancdota. Como sabes, Fidel haba estado en Sierra Maestra y haban hecho construir como recuerdo una media docena de cabaas a donde llevaban invitados extranjeros, periodistas Nosotros tenamos que filmar por all y yo en el ICAIC haba pactado que iba a utilizar aquellas casas para meter a todo el equipo. De modo que mand a Titn y al equipo por delante y yo me retras solucionando cosas de produccin. Cuando llego dos horas ms tarde, me encuentro a todo el equipo sentado bajo unas lonas sujetas con unos palos (que es donde se pona al ganado como refugio). Resulta que las casas estaban ocupadas porque Ral Castro haba recibido a unos invitados y a nosotros nos dejaron a la intemperie. No te puedes imaginar lo horroroso que era filmar en Cuba. Pero, cuando llegaba la hora de comer, all estaba yo sirviendo la comida a mis compaeros. Con ese gesto rompas las jerarquas Claro! Adems pensaban: A esta hay que ayudarla porque ella trabaja igual que nosotros o ms. Yo tena la reputacin de ser la productora que ms les haca trabajar. Sin embargo, los obreros rechazaban otra pelcula si podan para esperar a rodar

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en la nuestra, en la de Titn y la ma. Trabajaban ms, pero lo hacan mejor porque haba compaerismo y un autntico aprecio. Esa es una caracterstica que he tenido toda mi vida: Un respeto y estima por el trabajo de los dems. Estoy atenta a los detalles humanos. Por ejemplo, acabar una escena de noche tarde cuando en Cuba no hay transporte y con una escena de ancianos y estar atentos para decirles a los ayudantes que cojan un coche de produccin para llevarlos. O cuando llegas a un hotel y tienes que distribuirlos en una habitacin de tres en tres o de cuatro en cuatro porque no hay sitio. A ver a quin pones con quin. O cuando hay una pelcula en donde el director tiene problemas con su ayudante porque los dos estn cortejando a la maquilladora y ves que la pelcula empieza a torcerse Quin va a decirle a la seorita: Mira, cuando acabe la pelcula te acuestas con quien te d la gana, pero mientras ests aqu, ni un solo da te vas a permitir ese lujo. Tienes que mandar, pero sobre todo tienes que hacerlo con corazn. Por qu dejaste de trabajar en el ICAIC? Porque me pele con ellos. Mejor dicho, ellos se pelearon conmigo. En las asambleas de dentro del propio ICAIC estaba siempre la direccin del organismo y del partido. Entre ellos y yo se formaban a veces discusiones terribles. Haba gente que aplauda y eso les caa fatal. Me gustara citar las palabras del escritor y dramaturgo cubano Humberto Arenal cuando le entrevist: una persona tan liberal como Margarita, siendo amiga ma y de Titn que siempre estbamos rompiendo con normas en el cine, en el teatro, en la literatura... yo presumo que empezaron a verla como demasiado liberal, era extranjera, quizs llegaron a pensar que era nociva.Yo me acuerdo que Titn y yo nos preocupbamos y comentbamos Margarita no se aguanta la lengua. A ella, si le gusta una obra y un director... lo respalda. Un da me llamaron para decirme que yo no poda hablar en las asambleas porque yo era personal dirigente. Qu es personal dirigente? En Cuba, a los directores de fotografa, los directores de pelcula y los productores, que ramos el ncleo central en la realizacin de las pelculas, nos llamaban personal dirigente. Mi respuesta, como te puedes imaginar, es que en la prxima asamblea hablara si me daba la gana y me march como una fiera porque yo tengo un genio de mil demonios. De modo que en enero, cuando me tenan que renovar el contrato, no me lo renovaron. En 1967, durante la preparacin de Memorias del subdesarro-

llo, dejas de trabajar en el ICAIC. Fue entonces cuando te llamaron para dirigir el Teatro Musical de La Habana? Por algunos meses hice algunas traducciones al italiano y un da me encontr al escritor Lisandro Otero, vicepresidente del Consejo Nacional de Cultura y me puso de director general del Teatro Musical de La Habana. Aquello era un avispero, un teatro enormemente grande con ms de sesenta bailarinas. Pero arregl aquello porque yo soy muy buena organizadora. De repente, a Fidel Castro le dio un ataque de moralina y pens que todo el ambiente de cabaret de La Habana era una inmoralidad y mand cerrar todo. Hasta Tropicana cerr! Y mand toda esa gente o a buscar trabajo en otras partes o a la agricultura, que es a donde el gobierno mandaba a quien no tena trabajo. Dnde poda toda esa gente meterse? En el Teatro de Arte Dramtico no se podan meter todos. De modo que se vinieron al Teatro Musical. Se form una cola enorme porque saban que si no entraban ah les llevaban a la agricultura. Aguant en el Teatro Musical un tiempo, peleando con todo el mundo, haciendo todo lo que poda hacer hasta que un da ya no pude ms y decid irme. Pero ah vino una pelea para dejarme salir que no veas. Y eso que yo era extranjera! No habas adoptado la nacionalidad cubana? No, yo viva como una cubana, coma (o mejor dicho, no coma) como una cubana, pero nunca fui cubana. Estaba all porque me haba dado la gana estar. Porque me daba felicidad todo aquello. Viv todo el proceso maravilloso del principio y luego vi como todo aquello se iba estropeando. La experiencia de la revolucin era importante para m. Me interesaba mucho, pero al mismo tiempo las dificultades eran muy grandes. Fueron los peores aos de represin. De nuevo cito a Arenal sobre la hostilidad y persecucin propia de esos aos, a finales de la dcada de los sesenta: En esa poca hubo campaas contra los homosexuales, los catlicos, los drogadictos y contra los que estbamos en la revista Lunes de Revolucin porque nos vean como disidentes. Lunes fue liquidado y su director, Guillermo Cabrera Infante, tuvo que marcharse. A Padilla se le acus de contrarrevolucionario y pas en prisin 23 das.Yo no pude publicar nada por varios aos y me quitaron el pasaporte. Antn Arrufat, Vigilio Pineda, Armando Surez del Villar, Pablo Antonio Fernndez y Raul Martnez, entre otros, tambin sufrieron consecuencias porque eran homosexuales. En 1971 dejas Cuba A dnde fuiste? A Italia, porque Rafa tena negocios en Italia y viv all siete u ocho aos. Cuando ests en Italia, viajas a Espaa e intentas sacar clandestinamente el film de Basilio Martn Patino Canciones para

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despus de una guerra (1971) Le haca un favor a Martn Patino, pero alguien me delat, porque cuando me detuvieron en el aeropuerto de Mlaga la polica ya saba que llevaba una pelcula conmigo y hasta el ttulo de ella. Me llevaron a la crcel con los cargos de que haba sacado una pelcula prohibida, pero las posibilidades de castigo eran que me mandaran al Tribunal de Orden Pblico de Madrid que era para los polticos, para cosas graves. Menos mal que me consiguieron sacar y no me enviaron a Madrid. Me acuerdo de que era un sbado por la tarde. Me llamaron por los altavoces y me dijeron que estaba libre. Me dieron el dinero, las sortijas, el pasaporte. Llam a mi hermana y le dije que viniera a recogerme y nos fuimos a un hotel para que mi cuado no se enterase. Estuve una noche en un hotel de Mlaga y por supuesto la pelcula la secuestraron. Nunca supiste quien te delat? No Qu hiciste en el mundo del cine durante tu estancia en Italia? All hice tambin cosas de produccin. Hice con Gillo Pontecorvo Operacin Ogro (1979). Ese film fue idea ma completamente. Yo fui a verlo para proponerle hacer la adaptacin del libro Operacin Ogro. Cmo y por qu ejecutamos a Carrero Blanco, de Julen Aguirre (pseudnimo de Eva Forest), publicado por Ruedo Ibrico en coedicin con Ediciones Mugalde en 1974. En 1974-75 hay una escalada de violencia por parte de la extrema derecha en el territorio francs. La librera Mugalde, editorial vasca de Hendaya, fue atacada en dos ocasiones en abril y mayo de 1975. El 14 de octubre, explota una bomba en la sede de las ediciones Ruedo Ibrico, que desde 1961 publicaba obras de todas las tendencias prohibidas en Espaa. Tu apoyo a la lucha antifascista y sus vctimas queda documentado con tu firma en un artculo que aparece en el peridico parisino Le Monde y ms tarde en Cuadernos de Ruedo Ibrico. En l se denuncian dichos acontecimientos directamente relacionados con el recrudecimiento de la represin del gobierno espaol y se pide al gobierno francs que se tomen medidas inmediatas para acabar con las actuaciones de los fascistas espaoles o franceses que ponen en peligro la seguridad de las personas y el ejercicio de las libertades ms fundamentales. La produccin del film Operacin Ogro es otra muestra de tu apoyo a la lucha antifranquista. Me imagino que la pelcula hubiera sido diferente si la hubierais hecho cuando Franco viva.

Claro! Fue muy complicado porque Pontecorvo quera hacer una pelcula a favor de los revolucionarios, que es como l consideraba a los etarras, porque haba un dictador en Espaa, que era Franco. Pero cuando ya vamos a hacer la pelcula muere Franco, cambia la situacin de Espaa y Pontecorvo ya no quiere hacerla, pues pensaba que poda alentar el terrorismo. Pontecorvo cogi el guin y empez a darle vueltas y cortar cosas de aqu, de all Lo pas muy mal. El era muy de izquierdas, pero antiterrorista, as que la tuvimos que filmar a contracorriente, pues no quera hacerla. Adems, al morir Franco cambiaba toda la produccin y yo le dije que me iba a Espaa a buscar productor para hacerla en co-produccin con Espaa. Me vine a Madrid y me puse en contacto con Jos Smano (Jos Smano de la Brena, Santander, 1943), productor y propietario de la empresa Sabre Films. Cuando le dije que tena una pelcula con Pontecorvo como director y Cristaldi como productor no se lo poda creer. Es una pena que un proyecto que comienza en 1975, antes de la muerte de Franco, no se pudiera llevar a la pantalla hasta 1979. Las contradicciones del film se deben, en mi opinin, a ese hecho. Y sin embargo fuimos a Venecia, y aquel ao, que no daban la Palma porque haban acordado hacer un festival sin premios, tuvimos unas grandes ovaciones. A los italianos les gust. Despus de Operacin Ogro, no volviste a hacer nada relacionado con el cine? No. En Espaa, pese al desmoralizador aparato censor, Margarita Alexandre luch durante los aos 50 para hacer un cine innovador estticamente y eficaz polticamente. En Cuba, durante los aos 60, form parte del ICAIC (Instituto del Arte y de la Industria Cinematogrficas), la primera institucin cultural creada a partir del triunfo de la Revolucin, con la misin de crear el nuevo cine cubano. En Italia, durante los aos 70, la produccin del film Operacin Ogro, el ltimo trabajo de Alexandre, se comprende como la denuncia hacia la represin fascista que el Estado espaol y la extrema derecha seguan ejerciendo sobre el pas. Alexandre regres a Espaa definitivamente en 1982. En el 2005, Margarita Alexandre y Rafael Torrecilla (con quien se haba casado dos veces, la primera en Mxico y la segunda en el Consulado espaol en Roma) recibieron la medalla de la Asociacin Espaola de Historiadores. Torrecilla muri unos meses ms tarde (Madrid, 4-7-2005). Alexandre vive en Madrid

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Lo que cuenta son los compaeros Jordi Ibez y Antonio Santamara


Una conversacin entre

En torno a Clint Eastwood y la toma de Iwo Jima

anderas de nuestros padres y Cartas desde Iwo Jima son las dos ltimas pelculas de Clint Eastwood, no muy bien recibidas por el pblico estadounidense. Para hablar de ellas El ViejoTopo ha reunido a Jordi Ibez (profesor de Esttica y Filosofa en la Universidad Pompeu Fabra. Sus ltimos libros son el ensayo La lupa de Beckett y la novela Una vida en la calle) y Antonio Santamara (periodista y escritor, autor de los libros Foro Babel. El nacionalismo y las lenguas de Catalunya; Los nacionalismos. De los orgenes a la globalizacin; y Francisco Pi y Margall. Repblica y Federalismo)

El Viejo Topo: En general, la crtica ha destacado que Banderas de nuestros padres explicita el punto de vista estadounidense sobre la guerra, mientras que Cartas desde Iwo Jima est rodada desde el punto de vista japons. Aunque, en realidad, en ambos casos lo que subyace es un punto de vista del soldado universal, con los correspondientes matices culturales. Qu pensis de eso? Antonio Santamara: Hombre No es fcil responder a esta pregunta. La segunda pelcula, Cartas desde Iwo Jima, s que est pensada para un pblico japons. La primera ha tenido una mala acogida comercial en Estados Unidos y la segunda sigue siendo un gran xito de taquilla en Japn. Ms all de que representen una parte u otra, la japonesa o la americana, t sealabas que al soldado universal, destacan las caractersticas de la cultura de ambos pases. Si te fijas en Banderas de nuestros padres, vemos como las circunstancias blicas construyen a las personas, dentro de un esquema genuino de la cultura norteamericana. Sin embargo, en Cartas desde Iwo Jima se resalta el espritu de sacrificio, la tica del honor, estos cdigos de honor de los samurais del antiguo Japn Por tanto yo pienso que s que aparece el trasfondo cultural de ambas sociedades. El Viejo Topo: S, evidentemente. Pero yo me refera a un

punto de vista global. Eso implicara, por ejemplo, una visin poltica de las causas de la guerra, de los objetivos que se pretendan. Si se quiere, y simplificando quiz excesivamente la cuestin, debera haber buenos y malos, siempre hay buenos y malos cuando se narra desde una de las partes, y aqu no hay ni buenos ni malos. Jordi Ibez: Esa visin aparece, pero indirectamente. Hay un momento en Cartas desde Iwo Jima en la que el general de las tropas japonesas est discutiendo con sus oficiales sobre la estrategia de defensa y para explicar a qu se enfrenta dice: Sabe usted cuntos coches fabrican al ao los americanos. Es decir, hay un enfrentamiento de un mundo hiperindustrial y un mundo que no est a la altura en ese sentido. Pero es verdad que el lado de los propios, que ha sido el tradicional en cualquier pelcula de guerra frente al lado de los otros, aqu queda anulado porque en los dos casos son los propios, y esto es para m lo impresionante, porque no ves al otro como una construccin de la propia perspectiva sino que te enfrentas a un cruce de perspectivas que obligan no slo a una relativizacin, sino a algo ms interesante, que t has subrayado: se trata del soldado. Es una pelcula sobre los soldados, sobre la guerra, pero reduciendo al enemigo a una sombra. Es muy llamativo que en la pelcula norteamericana los japoneses sean

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realmente sombras, son visiones casi nocturnas Antonio Santamara: Tampoco los soldados americanos son mucho ms que eso... Jordi Ibez: Ya, aunque hay ms presencia de los soldados americanos. Por ejemplo, cuando se rinden los soldados japoneses hay un episodio muy duro en el que uno de los dos marines encargados de su vigilancia se los carga, para no estar expuestos al enemigo. Yo creo que las dos pelculas deben verse en el orden en que fueron concebidas y a ser posible en el mismo da, o una un da y la otra al da siguiente. La continuidad es impresionante. Si se ven as se entiende ms que los que en la primera pelcula son meros espectros, en la segunda aparezcan con una plenitud total, y al mismo tiempo los que en la primera pelcula eran protagonistas aparezcan como comparsas o replicantes de los personajes japoneses. Antonio Santamara: En Cartas desde Iwo Jima, el protagonista, el general Kuribayashi es un hombre influenciado por la cultura americana, ha sido agregado militar en Washington. Tambin su segundo, el barn Nishi, conoce Estados Unidos. Son hombres, por decirlo de alguna manera, que estn a mitad de camino entre la cultura ms tradicional japonesa y la cultura occidental Jordi Ibez: Ese un punto que me ha incomodado. Es como si los nicos japoneses que pudieran dar el salto evolutivo hacia un mundo civilizado son aquellos que ya han entrado en contacto con Occidente.
Banderas de nuestros padres

Antonio Santamara: No estoy del todo de acuerdo. Hay un soldado raso, Saigo, un japons del pueblo llano, que tambin tiene dudas. En la primera escena dice algo as como la isla no vale nada, que se la queden los americanos. Jordi Ibez: Pero Saigo no deja de ser un tipo raro en toda la historia. No est rodeado de gente como l. El que es su amigo durante toda la pelcula, llegado el momento, se suicida. Cuando el general Kuribayashi le dice a Saigo: Ah!, eres un buen soldado, el otro le responde: No, soy un panadero. Y la promesa que le hace a su mujer de que l va a regresar no deja de convertirlo en una excepcin, porque la regla general es que a la guerra se va a morir. En fin, quiz esta pelcula no hubiera funcionado si Eastwood no pona a estos dos tipos que han entrado en contacto con el mundo norteamericano y han quedado fascinados por l. El Viejo Topo: Tambin puede pensarse que son simples guios dirigidos al pblico norteamericano, en aras a la comercialidad. Jordi Ibez: Podra ser. Aunque yo no veo a Clint Eastwood cediendo en esas cosas. Tambin pienso que es legtimo que Clint Eastwood crea que a pesar de todos los pesares, la democracia americana, con todas sus sombras y sus agujeros negros, es preferible al mundo tardo-feudal capitalista japons del Imperio, cosa que, puestos a elegir, yo tambin elegira. Y es posible tambin que la historia no le funcionase en ese sentido si no pusiera estos dos personajes. Que adems mueren al final como cualquier militar japons, no buscan la rendicin o la componenda o el consenso con el ganador. El sentido del honor se lo impide. El general llega al final buscando la muerte con el sable en una de las escenas ms impresionantes de la pelcula. Antonio Santamara: En la filmografa de Eastwood este es un tema recurrente. En muchas de sus pelculas encontrramos el tema del honor, de la valenta, del herosmo... Es una constante en la obra de Eastwood, y aqu se expresa desde dos concepciones: de cmo se entienden la paz, el herosmo, el patriotismo, desde el lado americano, y cmo se perciben desde el lado japons. Jordi Ibez: El honor como valor individual, no como valor ideolgico colectivo... Antonio Santamara: Bueno, en el caso de los japoneses si se puede hablar del honor como valor colectivo... Jordi Ibez: S, pero tiene sentido cuando resulta de una opcin personal individual. Es

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decir, los oficiales que se suicidan ante el primer revs, que desobedecen las rdenes tcticas de su superior, son patolgicamente fanticos. En cambio, el superior sabe que la ltima bala, o sable, puede ser para l mismo, pero aguanta disciplinadamente, o con una cierta racionalidad por la lgica de la batalla y de la estrategia. El honor no tiene sentido entonces como un valor cultural ciego sino como esa opcin personal individual. Antonio Santamara: Desde mi punto de vista, en Cartas desde Iwo Jima lo que me parece notable es cmo han sido evitados los tpicos al uso, los que siempre surgen cuando se trata de la Segunda Guerra Mundial: el samurai, el talante de los japoneses. Por encima de los clichs culturales est el hombre, hay una especie de valores universales por encima de las culturas, que en situaciones extremas emergen. Se ve, por ejemplo, en el caso del general Kuribayashi, que quiere proteger a sus hombres todo lo que puede, a pesar de que stos estn dispuestos a morir. Hasta la escena final, cuando le salva la vida al soldado raso. Jordi Ibez: Le pide que entierre su cuerpo Antonio Santamara: Y al hacerlo lo protege, en un rasgo de humanidad que se sale de los clichs al uso. El Viejo Topo: Justamente los dos militares que manifiestan esta vertiente humanista son los que han tenido relacin con el mundo occidental Jordi Ibez: Realmente no se le pueden pedir peras al olmo. Hay que preguntarse hasta qu punto sera posible este nivel de percepcin en alguien que no se ha movido nunca del mundo mental japons de los aos treinta. Pero Kuribayashi y el barn Nishi son dos tipos que han visto otra cosa. Algo que falta absolutamente en el mundo americano, y esto sera un punto a favor de Clint Eastwood: que en el mundo americano no haya nadie que sea capaz de construir la imagen matizada del enemigo, mientras que en el mundo japons s que hay dos tipos que estn en condiciones de construir esa imagen matizada. Eso tambin explicara que la carga crtica de la pelcula se dirija al mundo americano y no al mundo japons. El mundo japons es un mundo derrotado, acabado y no tiene ningn sentido criticar lo que ya no existe. En cam-

Antonio Santamara y Jordi Ibez

bio s que sigue existiendo el mundo americano desde el punto de vista de esta construccin propagandstica, publicitaria, de sociedad del espectculo, que denuncia la primera pelcula, Banderas de nuestros padres. Antonio Santamara: Sobre esto hay detalles claramente simblicos: el caballo que montaba el barn, reventado por una bomba, que da una imagen muy dura de la guerra, y luego el perro de la familia japonesa que es liquidado por un oficial japons que es una especie de comisario poltico. Elementos de humanidad El caballo despanzurrado tiene una gran fuerza simblica, casi produce ms desazn que ver a un soldado muerto. Jordi Ibez: Tambin las muertes de los hombres son terrorficas. Hay un enlace de episodios entre la primera y la segunda pelcula que me parece importante. Hay dos momentos singularmente dramticos que aparecen en la primera y que se ven desde la otra perspectiva en la segunda. El primero es cuando los soldados americanos oyen los ruidos de las explosiones de las granadas de los japoneses que se estn suicidando en el interior de una cueva; son como ruidos abstractos que vienen de las catacumbas, y en cambio, en la segunda pelcula, cuando vemos la forma terrible en que se suicidan, vivimos esa escena en toda su intensidad dramtica. El segundo episodio es, en Banderas de nuestros padres, cuando Doc, el personaje mejor dibujado, pierde de vista a un com-

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Foto de Alejandro Prez

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paero suyo que adems est notablemente atemorizado y luego descubre que haba una trampilla en el suelo, que lo haban capturado los japoneses y al da siguiente descubren su cuerpo destrozado. En Cartas desde Iwo Jima se ve el momento en el que dentro de las catacumbas consiguen hacerse con un prisionero desde una trampa en el suelo, lo empiezan a golpear y se supone que lo torturarn. Aunque tambin se ven momentos de humanidad, como cuando intentan curar a un soldado americano herido y el barn Nishi habla con l recordando su estancia en Estados Unidos. Creo que es importante ver las pelculas en el orden que he citado, primero Banderas de nuestros padres y Cartas desde Iwo Jima despus. De ese modo se perciben mejor los enlaces entre ambos films, enlaces interesantes porque generalmente en las pelculas de guerra ves las barbaridades de los otros como si slo ellos cometieran barbaridades. El componente propagandstico en esta pelcula queda dejado de lado. No hay propaganda posible porque las barbaridades son compartidas desde los dos lados.

Antonio Santamara

Antonio Santamara: En realidad en Banderas de nuestros padres hay tres niveles. Por un lado est la historia de la batalla; por otro lado la historia del hijo que investiga lo le pas a su padre; y en tercer lugar la construccin de todo un montaje propagandstico partiendo de una situacin que en definitiva resultar falsa. Los protagonistas son chavales que no han hecho nada especial. Slo plantar una bandera, y sobre ellos se organiza una propaganda de guerra extraordinaria, aunque ni siquiera son los que haban clavado por primera vez la bandera. Da la impresin de que estn introducidos en una maquinaria que los devora. Jordi Ibez: Que la mquina de la guerra devora a los hom-

bres es algo que se ve en las dos pelculas de modo extremo. Luego hay una dimensin crtica que me parece muy importante y que creo que en parte explica el poco xito que las dos pelculas han cosechado en Estados Unidos. Antonio Santamara: En Japn sin embargo han sido xitos de taquilla. Jordi Ibez: En Japn era lgico que eso pasara, porque los japoneses necesitaban una perspectiva que mostrara la complejidad de su historia, y ven con buenos ojos la perspectiva americana para explicar su propia historia. Pero el aspecto crtico, insisto, sigue valiendo slo para Estados Unidos, no vale para el Japn imperial, que ya no existe. Y el aspecto crtico que se pone en juego, en la situacin actual de Estados Unidos, me parece extraordinariamente interesante. Si pensamos que la Guerra de Iraq es producto de una gran mentira propagandstica, no podemos dejar de pensar que ciertos aspectos de una guerra aparentemente ms justificada, o incluso aparentemente insisto en el trmino aparente justa, tiene tambin componentes de construccin propagandstica, ficticia, y la ficcin forma parte de la construccin de la realidad americana de modo tremendo. Clint Eastwood pone ah el dedo en la llaga. Me parece interesante porque si hacemos un repaso de pelculas de guerra recientes del cine americano podemos establecer comparaciones. Por ejemplo, Salvar al soldado Ryan Antonio Santamara: Efectivamente, se han comparado en muchos medios con esa pelcula Jordi Ibez: Es casi obligatorio, porque Spielberg es el productor de las tres, y director de Salvar al soldado Ryan Se han comparado mucho las escenas del desembarco, pero yo creo que son lo suficientemente diferentes como para que se pueda decir que se parecen. La de Spielberg pone al espectador dentro de la experiencia del desembarco hasta donde esto sea posible, y est muy lograda. En cambio, la escena del desembarco de Clint Eastwood es casi como si pasara en blanco y negro, tiene un aspecto documental, ms fro. En Salvar al soldado Ryan la sensacin de las balas no procede de una construccin acstica, sino del impacto. Las balas no suenan ms que cuando atraviesan los cuerpos o rebotan en el metal. No se oye la perspectiva del que dispara, sino la del que recibe. Salvar al soldado Ryan para m es una pelcula inmensa, redonda, que roza en muchos momentos la perfeccin. Recordad el final: cuando el viejo soldado Ryan en el cementerio le dice a su mujer: Di que he sido bueno, respndeme si mi vida ha valido la pena en nombre de todos los que murieron. Esto es impresionante, y aqu s que hay una referencia directa en Banderas de nuestros padres cuando un Doc agonizante tiene una conversacin con su hijo. Eastwood es ms fro, es menos

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lacrimgeno, pero el personaje est diciendo lo mismo: He sido un buen padre? Mi vida ha valido la pena? En las dos pelculas hay un mensaje bastante inequvoco y es que aparte del sentido que tenga la guerra desde un punto de vista poltico, para los hombres que participan en ella y mueren o sobreviven, la vida despus tiene un sentido aadido en nombre de los que murieron. Eso crea una intensidad de construccin de lo colectivo que va ms all de lo poltico. Creo que esto en Eastwood es clarsimo y en Spielberg tambin. El Viejo Topo: Otras pelculas de guerra s contienen un mensaje ms directamente poltico. Pienso en Black Hawk derribado, por poner un ejemplo. Jordi Ibez: Black Hawk derribado es una pelcula intere-

santsima que defiende muy claramente las tesis de poltica exterior norteamericana hasta la llegada de la administracin Bush. Una poltica que sera bsicamente la de no intervenir, porque toda intervencin conduce a complicarse en situaciones difciles y muchas veces sin salida. Mejor dejar que el mundo que se hunde se hunda y permanecer al margen. Hay un tipo de cine blico que ya no sirve a mecanismos de propaganda blica y que en cambio sirve como ilustracin de tendencias polticas o morales en un sentido muy amplio. Salvar al soldado Ryan, Black Hawk derribado o Banderas de nuestros padres son pelculas muy significativas de un estado de cosas que estn pasando en la industria del cine, porque no estamos hablando de cine independiente o alternativo, sino de cine oficial. Y esto nunca antes haba pasado con esta intensidad. S que ha habido pelculas que entran en las motivaciones del otro lado, en su mundo, recuerdo ahora La caza del Octubre rojo. Ya se haba hecho el intento de explicar al otro, pero nunca tan integrado en una batalla en la que tambin mueren americanos y en la que los americanos, arriesgndose a araar el monumento de recuerdo a los propios muertos, aparecieran tambin como asesinos. En esto Clint Eastwood es impresionante. Antonio Santamara: La utilizacin de los smbolos tiene una gran importancia en el montaje propagandstico, que se articula a partir de la fotografa del levantamiento de la bandera. Ese smbolo se reproduce, se hace comercial. Se utiliza hasta en los pasteles. Banderas de nuestros padres nos permite ver esa dimensin de la cultura americana de masas, cmo se crea un gran espectculo capaz de incentivar a la gente a comprar bonos de guerra... Jordi Ibez: S. Y hay una cuestin relevante en las dos pelculas. El retrato de la retaguardia o del mundo civil es muy diferente en cada pas. En el mundo americano aparecen las grandes masas; en cambio en el mundo japons es como una pelcula de Ozu, es un mundo privado, de casas privadas, de interiores La nica escena de calle es el episodio de aquel soldado que explica cmo cay en desgracia por no querer matar al perro. Es como si el mundo japons fuera un mundo en el que slo tiene sentido lo privado y en cambio en el mundo americano slo tiene sentido lo pblico y lo colectivo. Lo cual es paradjico, porque el discurso oficial dice que el mundo americano es una congregacin de individuos y el mundo japons es un mundo de masas organizadas.

Banderas de nuestros padres

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El Viejo Topo: Eso puede llevar a pensar que no est bien entendido el mundo japons. Por ejemplo, las pelculas nos presentan un ejrcito norteamericano disciplinado, que cumple rigurosamente las rdenes saliendo a campo abierto en medio de bombas y disparos, y en cambio el ejrcito japons es rebelde, indisciplinado, los soldados no hacen caso de los oficiales. Es decir, todo lo contrario de lo que a priori se da por supuesto. Jordi Ibez: Los soldados son indisciplinados por fanatizados. El Viejo Topo: En cualquier caso eso les lleva a no cumplir las rdenes de los oficiales superiores Antonio Santamara: Sobre eso destacara dos cosas. Primero que al principio de la pelcula se dice que la flota ha sido hundida, que no quedan aviones... La batalla est perdida de antemano. El general Kuribayashi hace construir todo un sistema de tneles para proteger a los soldados, para que los hombres no mueran tan intilmente, para incluso si militarmente el objetivo es retrasar al enemigo en sus planes, poder cumplirlo. El problema es que existe como un exceso de disciplina en el ejrcito japons, una disciplina feudal, una sobredimensin de esta mentalidad fantica que les hace incluso desor las rdenes si estas no coinciden con lo que ellos entienden que les impone su sentido del honor. Es superior este cdigo que las rdenes que pueda dar un superior, lo que evidentemente constituye una paradoja. Jordi Ibez: Es paradjico que el ejrcito americano, que sera el ejrcito de la democracia, a pesar de las inmensas patraas, sea un ejrcito profundamente disciplinado, y el ejrcito de los fanticos sea un ejrcito en el que hay disenso, pero no slo hay disenso en el campo de batalla en el momento de ir a morir, sino que hay un disenso permanente. Cuando llega el general que ha de dirigir a todas las tropas los otros oficiales estn al borde del motn. No porque rechacen las rdenes en el fragor de la batalla, sino porque no estn de acuerdo con la estrategia, lo cual implica que el mun-

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Banderas de nuestros padres

enseanza

Jordi Ibez

do en el que existe la capacidad de comunicar opiniones y crear consenso a partir de una opinin libre, no confa en la opinin libre. Y en cambio en el otro mundo, que es el mundo del absolutismo feudal, rural y neocapitalista, ah no funciona la opinin libre, pero el disenso funciona. Seguramente no era as histricamente El Viejo Topo: No hemos entrado todava en consideraciones sobre hasta qu punto hay que aceptar o rechazar la manipulacin para ganar una guerra. Aunque ah la manipulacin empieza casi sin querer, cuando ya se han hecho la foto y todo el mundo, incluso el gobierno, cree que es genuina Es una falsificacin sobre la marcha. No es Goebbels creando una mquina de propaganda, sino que la maquinaria de propaganda se crea aprovechando una circunstancia aparentemente real. Antonio Santamara: Ya se sabe que la primera vctima de la guerra es la verdad. Jordi Ibez: La guerra nunca funciona como un juego justo o limpio, esto es evidente. Lo interesante es lo que un personaje dice en Banderas de nuestros padres: las guerras se pueden acabar ganando o perdiendo por una simple foto.Ah! Por cierto, acabo de recordar que hay otro ejemplo de guerra vista desde los dos lados: Oliver Stone, con sus dos pelculas sobre Vietnam, Platoon y El Cielo y la Tierra. Antonio Santamara: S, y est tambin un largometraje de los 60 de Fleischer, Tora, Tora, Tora. Es Pearl Harbor visto desde los dos lados, y la parte japonesa est dirigida por un nipn. El Viejo Topo: Qu opinis del color? Y del montaje? Antonio Santamara: En cuanto al color no hay mucho que

decir, ms all de que quizs hay un homenaje a Arenas sangrientas, la pelcula protagonizada por John Wayne sobre Iwo Jima. La isla es de azufre, sin vegetacin, no hay nada, y eso queda reflejado en el color, parecido al de un documental. De hecho la isla era importante no por ella en s, sino por dos motivos: porque era una excelente base para desde ella bombardear Tokio sin necesidad de portaviones, y porque administrativamente perteneca a la capital, a Tokio, y conquistarla era conquistar un trozo de territorio metropolitano. Jordi Ibez: En cuanto al montaje, en las dos hay una lgica narrativa y un ritmo bien distintos. En Banderas de nuestros padres todo lo relativo al asunto propagandstico se hace un poco reiterativo. No hay un relato de transformacin psicolgica de los personajes. S lo hay en la segunda, en Cartas desde Iwo Jima, que es mucho ms larga y sin embargo parece ms corta. Creo que Eastwood lo hace muy conscientemente. El Viejo Topo: Bien, la pregunta del milln: Cul de las dos pelculas os ha parecido ms conseguida? Jordi Ibez: En cuanto a profundidad psicolgica, creo que Cartas desde Iwo Jima. Banderas de nuestros padres en realidad explica algo que ya nos haban explicado antes: el paso de la responsabilidad de una generacin a otra, el valor de la memoria, el descubrimiento de la verdad debajo de las mentiras del gobierno sin que eso deslegitime al gobierno... con esta sensacin que dan los norteamericanos cuando se critican a s mismos de que, a pesar de todo, lo suyo sigue siendo mejor... Pero es inexcusable ver las dos. Antonio Santamara: S, Cartas desde Iwo Jima. Sobre todo en esta segunda pelcula aparece uno de los motivos recurrentes en el cine de Eastwood: el hroe. Personas que en situaciones extremas muestran una gran fuerza moral. Es el caso del general Kuribayashi... Jordi Ibez: Y es curioso que esa construccin del hroe tambin sea ms profunda del lado japons. Saigo, el panadero, pasa de ser un cobarde a enfrentarse con una pala a un grupo de soldados americanos que lo rodean. Antonio Santamara: Y lo hace no por la patria, sino por su general. Jordi Ibez: Esa es una leccin que se puede sacar de las dos pelculas. El valor en la guerra surge porque se lucha por los compaeros. Saigo lo hace por su general, no por la isla, ni por la patria. Lo que cuentan son los compaeros
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Libros
LOS DOGMAS DEL LIBERALISMO
Y EL RETO REPUBLICANO
CIUDADANA Y DEMOCRACIA. UN ENFOQUE REPUBLICANO
Andrs de Francisco Los Libros de la Catarata, Madrid, 2007, 224 pgs.

Ciudadana y democracia es una obra valiente porque su autor es sincero, no se engaa ni nos engaa. De Francisco presenta una solvente crtica al neoliberalismo, por una lado, y la recuperacin, por otro, de algunos de los elementos centrales de la tradicin tico-poltica republicana (libertad, democracia, ciudadana, virtud). Sin embargo, desde el principio nos advierte que el tronco histrico del republicanismo es antidemocrtico, elitista y oligrquico (pp. 17/18). La valenta que lleva al autor a ser sincero, a no edulcorar lo que sin duda es parte de la tradicin de pensamiento poltico que defiende, nos pone en guardia muy pronto ante lo que se nos pueda ofrecer. A estas alturas de la historia el escepticismo es una medida necesaria de salud mental. Bien es cierto que este libro no est solo, que se enmarca en una interesante corriente de recuperacin del pensamiento republicano a la que hay que prestar atencin. Pero las refundaciones han sido con frecuencia ms un sntoma de impotencia que de vigor terico y poltico. Puesto que Andrs de Francisco revisa la tradicin republicana, sin dejar de ser fiel a su historia, desde una perspectiva radicalmente democrtica, nos preguntamos al iniciar la lectura de este libro si la revisin merece la pena, si consigue desembarazarse de los aspectos menos atractivos del republicanismo, si puede ser una alternativa al liberalismo e inspirar a la izquierda o hemos de buscar en otro lado. Con un estilo claro y directo, el autor desmonta los dogmas del liberalismo y teje una slida alternativa republicana que trata de dar repuesta a esas preguntas y temores.

Ciudadana y democracia se articula en dos ejes centrales, el que contrapone el liberalismo y el republicanismo, por un lado, y el que contrapone la oligarqua y la democracia, por otro. Dicho de otra forma, se enfrentan aqu dos maneras de entender la libertad y la distribucin del poder, poder que quita o da libertad. Liberalismo y republicanismo hacen de la libertad su concepto central, si bien lo entienden de forma distinta. Quien no sufre interferencia alguna es libre

para el liberal, quien no est dominado es libre para el republicano. En esa diferencia se encierran dos mundos. El liberal siente pavor si su libertad de hacer esto o aquello queda mermada, incluso cuando la merma procede de leyes legtimas y principios sociales justos (que no aumenten los impuestos para hacer hospitales, clamar el liberal, porque se atenta contra mi libertad). Contra ese pavor levanta el liberalismo muros ideolgicos. Andrs de Francisco

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Libros

desmonta esos muros en los dos primeros captulos de su libro. En el primero nos presenta los dos grandes dogmas del liberalismo econmico clsico la autorregulacin de los mercados y las supuestas bondades de la mano invisible; en el segundo las consecuencias polticas de esos dogmas las despolitizacin de la economa, el Estado mnimo y el falso pluralismo poltico. Que el mercado libre no existe, que el equilibrio de competencia perfecta es un sueo irrealizable, que los mercados producen resultados injustos e ineficientes si no interviene el Estado y que la libre competencia entre partidos es en realidad una pugna feroz entre oligarcas es sabido; lo que sorprende es que se sigan defendiendo tales dogmas desde la ctedra hasta la tertulia radiofnica, como seala el autor, y, peor an, que se quieran aplicar en tantos pases. Ahora bien, lo notable de la primera parte de Ciudadana y democracia es que desmonta los dogmas del liberalismo desde la mejor ciencia social. Esto no es lo corriente, por desgracia, en libros tan polticos y comprometidos como ste. Lo corriente suele ser una arenga contra el neoliberalismo que se puede compartir desde un punto de vista moral, pero no desde el terico, pues suele ser insustancial. De Francisco ataca los dogmas del liberalismo desde la moderna teora econmica. La economa moderna ha demostrado formalmente que los mercados generan asimetras de poder y que no funcionan sin complejas instituciones que los regulen, esto es, que interfieran en sus resultados. Entonces, de qu mercado nos habla el liberalismo y desde qu teora econmica? De un mercado perfecto inexistente y desde una economa neoclsica que no ha pasado por la revolucin de la teora de juegos, la economa de la informacin o la nueva economa institucional. La revolucin a que se ve sometida la economa a partir de los aos ochenta proporciona a la izquierda un arsenal muy poderoso para criticar el liberalismo econmico dogmtico y el mercado salvaje. Con todo, no se trata slo de criticar el liberalismo econmico y sus corolarios polticos con buenas teoras, sino de ofrecer

una alternativa al capitalismo que distribuya mejor la libertad y el poder econmico y poltico, lo cual pasa por tomarnos en serio los principios del republicanismo democrtico (87). La segunda parte de Ciudadana y democracia se ocupa en serio de esos principios. Qu quiere decir en serio? Quiere decir que no nos hallamos ante una recuperacin nostlgica o a la desesperada de conceptos caducos, sino ante una recuperacin capaz de afrontar los problemas polticos de hoy desde una concepcin de la libertad ms profunda que la liberal. La libertad republicana es ausencia de dominacin. Si el liberal teme la interferencia, incluso la que favorece a los desfavorecidos, el republicano teme la dominacin: la libertad republicana es en buena medida la libertad del temor a la opresin (125). Para conjurar ese temor la tradicin republicana construye un robusto concepto de ciudadana. Ahora bien, histricamente ese concepto no ha sido lo bastante incluyente: mujeres, siervos, esclavos, pobres o simples trabajadores han quedado casi siempre fuera de sus fronteras. Para superar esa limitacin Andrs de Francisco desarrolla una interesante concepcin de la ciudadana entendida como un espacio cvico tridimensional (106) que permite analizar dnde se produce la exclusin y cmo se puede ser lo ms incluyente posible. Dado que el concepto de ciudadana puede tener una superficie limitada (pocos son ciudadanos), una altura desigual (una ciudadana muy estratificada) y diferente profundidad (ciudadana igual en muchos aspectos o en muy pocos), para conseguir la plena integracin en todas las dimensiones habr que redefinir republicanamente la democracia, recuperar la concepcin clsica de la virtud y plantear abiertamente la cuestin de la independencia econmica de los ciudadanos. De Francisco entiende la democracia como la mayor distribucin posible del poder y, por tanto, como gobierno de los pobres, que son mayora (y donde no lo sean en sentido estricto, tampoco lo sern desde luego los ricos): si la voz informada de las gentes del comn no se hace or, si el poder no se dispersa y divide... si los equilibrios de poderes

no rectifican los sesgos oligrquicos... los gobiernos ejecutivos y ejecutivas seguirn devorando a la soberana (168). Pero esto no es posible sin ciudadanos virtuosos, es decir, interiormente libres, no alienados. Una ciudadana alienada se domina con facilidad, del mismo modo que se domina con facilidad a quien depende de otro para vivir. Como seala de Francisco, desde la democracia jeffersoniana de propietarios hasta la renta bsica universal, pasando por la propiedad colectiva de los medios de produccin, el republicanismo se ha enfrentado al problema de la independencia econmica como requisito indispensable de la libertad. Democracia (o, si se prefiere, la distribucin igualitaria del poder), virtud y propiedad (o, si se prefiere, la distribucin igualitaria de los recursos) siguen siendo las bases de una ciudadana libre. As pues, las pginas de Ciudadana y democracia demuestran que en algunas ocasiones mirar atrs puede ser revolucionario, sobre todo cuando se posee una herencia rica en ideales de justicia, igualdad, democracia y libertad. La izquierda debe recuperar sin reparos un ideario republicano que le pertenece y que puede permitirle ofrecer una alternativa radical al neoliberalismo rampante. Lo cual no significa que ya est todo hecho. La tradicin republicana carece de una teora de la justicia distributiva (por eso es tan importante el ltimo captulo de este libro, en que se debate la de John Rawls y se destacan sus elementos republicanos); carece de una teora del Estado que est al da; naufraga a menudo tambin de Francisco con un concepto de demos (la gente del comn) idealizado; tiene que hacer frente a la diversidad cultural sin olvidar la naturaleza opresora de muchas culturas. Ahora bien, esas limitaciones invitan a seguir pensado, pues el republicanismo democrtico puede ofrecer a la izquierda un marco comn contra la fragmentacin y el desaliento.

Fernando Aguiar

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Libros

EL SENTIDO DE
DEMOCRACIA

LA

DEMOCRACIA Y RELATIVISMO. DEBATE CON EL MAUSS


Cornelius Castoriadis Trad.de Margarita Daz. Trotta, Madrid, 2007, 98 pgs.

Como indica Jean Louis Prat en su presentacin, Democracia y relativismo tiene su origen en un debate pblico celebrado en 1994 entre Cornelius Castoriadis, fallecido tres aos despus, y redactores de MAUSS (Mouvement anti-utilitariste en sciences sociales). La trascripcin fue efectuada por Nicos Iliopoulos y publicada en dos partes en la Revue du MAUSS, la primera con el ttulo La relatividad del relativismo y la segunda como La democracia. Puede interpretarse el debate como un comentario de texto a la cita de Castoriadis que abre el ensayo: la etimologa de democracia nos remite a la dominacin del demos, del pueblo, de las masas. Si no tomamos dominacin en sentido formal, y es eso precisamente lo que deberamos hacer segn Castoriadis, el dominio real presupone poder decidir por nosotros mismos sobre nosotros mismos y sobre cuestiones esenciales, y hacerlo con conocimiento de causa. En estas cuatro ltimas palabras se centra todo el problema de la democracia: Con conocimiento de causa. sta es la cuestin. Y la conclusin que de ello se deriva: no se trata de confiar el poder a una casta de burcratas incontrolados, ilustrados o no, incompetentes o no, sino en transformar la realidad social de forma que los datos esenciales y los problemas fundamentales sean asequibles para los individuos y que stos puedan decidir con conocimiento de causa. Les suena? Efectivamente, es la vieja aspiracin de las diversas tradiciones socialistas, de todas ellas, en el mbito poltico, en el piso superior de la metfora arqui-

tectnica marxiana. El ensayo est, como dijimos, dividido en dos partes. La primera, La relatividad del relativismo (pp. 27-60), se centra en la discusin de una tesis histrico-poltica de Castoriadis. Existe una singularidad en la cultura griego-occidental, cuyo germen proviene de la sociedad clsica griega (Herdoto: los egipcios son ms sabios y sensatos que los griegos), que irrumpe probablemente en Europa a partir de los siglos XI o XII, desarrollndose a partir del XVI (Las Casas, Montaigne, Montesquieu, Swift), que no tiene por qu ser necesariamente modelo para otras sociedades ni para futuros ms o menos prximos, y que puede ser expresada brevemente as: la puesta en cuestin ininte-

rrumpida de s misma. El requisito, adems, es esencial: slo l permite que exista un movimiento poltico, slo l posibilita la verdadera poltica. Como es obvio, la crtica de eurocentrismo se asoma rpidamente en el horizonte. Aunque la formulacin tiene adverbios protectores, Castoriadis sostiene reiteradamente que, en medio del descalabro existente, la cultura occidental es ms o menos la nica en el seno de la cual puede ejercerse una contestacin y un cuestionamiento de las instituciones existentes (p. 35). An ms, una cultura, una sola cultura, reconoce la igualdad de las culturas, mientras que las restantes no la reconocen. Es la misma cultura que permite la pregunta sobre si se es o no eurocentris-

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ta, mientras que no son permitidas preguntas similares, sobre si uno es irano o islamocentrista, en las correspondientes sociedades. Para Castoriadis, desde el punto de vista de la eleccin poltica, no todas las culturas son equivalentes. No hay un relativismo transitable en este punto. Sin embargo, aunque sostenga que la verdadera influencia de Occidente es cada vez menor, porque la cultura occidental, en tanto que cultura democrtica en el sentido fuerte del trmino, es cada vez ms dbil (p. 42), Castoriadis no defiende que Occidente deba transformar esas otras sociedades: no se trata de hacer europeos a africanos o asiticos, sino que, en esas sociedades, hace falta que algo vaya ms all, y que existe en el Tercer Mundo, al menos en ciertas partes, comportamientos, tipos antropolgicos, valores sociales, significaciones imaginarias que podran ser incorporadas a este movimiento, transformndolo, enriquecindolo, fecundndolo (p. 43). En la segunda parte, La democracia (pp. 60-98), se discute principalmente, y con vigor, la tesis de la naturalidad de la democracia. La opinin de Castoriadis es ms bien la opuesta: creo que existe una inclinacin natural de las sociedades humanas a la heteronoma, y no a la democracia (p. 61). Existe, en su opinin, una inclinacin natural a buscar fuera de la actividad propia de los seres humanos (fuerzas trascendentales, ancestros, el darwinismo del mercado) un origen o garanta del sentido. De hecho, la democracia, entendida como auto-institu-

cin explcita, no como un rgimen de consenso que puede darse en una sociedad muy jerarquizada, es un rgimen improbable, frgil, y ello es demostracin de su artificialidad. Y qu es, pues, la democracia para Castoriadis? No es un procedimiento. La democracia entendida as, no quiere decir nada (p. 69). La democracia no es el paraso, no es un rgimen perfecto que est inmunizado contra el error, la aberracin, el crimen o la locura. Es un rgimen poltico donde existen derechos, donde existe el habeas corpus, la democracia directa la democracia representativa no es democracia (p.70), donde la transformacin de las condiciones sociales y econmicas permite la participacin ciudadana, una sociedad libre, autnoma, que permita cambiar sus instituciones, y que necesita de instituciones que permitan la rectificacin y el nuevo hacerse. Con un corolario: nadie nace ciudadano, uno se hace ciudadano. Para ello hay que aprender, y eso exige un rgimen de educacin. Este apartado se cierra con una reflexin de inters sobre la tecnociencia contempornea (pp. 97-98), que Castoriadis caracteriza del modo siguiente: No se pregunta si hay necesidad, si se quiere. Se pregunta: se puede hacer? Y si se pude hacer, se hace; y luego se encuentra la necesidad o se crea una. Somos, debemos ser en su opinin, la primera sociedad en la que la autolimitacin del avance de las tcnicas y la ciencia se plantee no por razones religiosas o por

imposicin, sino por phrnesis, por prudencia en el sentido aristotlico del trmino. Como no podra ser de otra forma, algunas formulaciones de Castoriadis apenas estn desarrolladas. Ello entraa riesgos. Por ejemplo, cuando critica la nocin marxiana de planificacin racional entre los intercambios de las personas entre s y con la naturaleza (No s muy bien qu sentido puede tener eso (p. 33), cuando habla de la adopcin de ideas, de orientaciones decididamente capitalistas por parte del movimiento obrero y particularmente por el marxismo (p. 47) o cuando habla, con mejorable formulacin, de la expropiacin del movimiento obrero popular por el marxismo (p. 59). Esta edicin espaola ha tomado como base los textos publicados en la Revue du MAUSS pero ha corregido errores y lagunas de la edicin francesa y ha incorporado varias intervenciones omitidas. Constituye, por tanto, la edicin ms completa del debate. Por primera vez, una edicin espaola supera una edicin de la Francia republicana. Los buenos oficios de los afrancesados Rafael Miranda, Margarita Daz, traductora del volumen, de Jean Louis Prat, autor de las documentadas notas y de la magnfica introduccin que acompaan la edicin, de Juvenal Quillet, de Jordi Torrent y de Juan Manuel Vera han sido decisivos para ello.

Salvador Lpez Arnal

DNDE NO BRILLA EL PUDOR


SARTRE Y BEAUVOIR. HISTORIA DE UNA PAREJA
Hazel Rowley Trad. de Montse Roca. Lumen, 2006. 614 pgs. Barcelona,

Si alguna vez ha existido una pareja, no ya de filsofos, sino de amantes sencillamente,

que ha marcado una poca, que ha sido ejemplo para generaciones, que ha provocado al tiempo repugnancia y polmica entre otros muchos, esa es la formada por dos de las figuras intelectuales ms relevantes del pasado siglo: Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir. Y creo que no exagero al sealar que marcaron una poca. De hecho alguien tan alejado de Sartre como Bernard Henry-Lvy no hace mucho escriba un libro muy interesante, por cierto, aunque inevitablemente nos ofreciera a un Sartre muy particular titulado El siglo de Sartre. Pudiera parecer excesivo pero slo lo

sera un pice. Sartre y Beauvoir representan como muy pocos los avatares del siglo XX, su grandeza y sus limitaciones, los aciertos y los errores, el idealismo y la bajeza, la sinceridad, el romanticismo, la sordidez y el cinismo. Sartre fue el arquetipo del intelectual comprometido, como al comienzo de su carrera haba sido la imagen perfecta del escritor burgus, del filsofo existencialista; mas fue su compromiso con la historia, su adhesin a la poltica, su voluntad de independencia lo que enalteci su figura. Al igual que Simone de Beauvoir no fue slo la joven brillantsima e incon-

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formista de sus comienzos, sino que fue una escritora de peso y la fundadora del feminismo contemporneo. Su El segundo sexo sigue siendo hoy la base sobre la que se asienta la especulacin y la accin feministas, el ttem al que hay que referirse, para criticarlo, para corregirlo, para admirarlo, cuando se trata de feminismo. Y ambos formaron una pareja fascinante y extraa durante ms de 50 aos: durante toda una vida. Hazel Rowley en Sartre y Beauvoir. La historia de una pareja ha llevado a cabo una exhaustiva investigacin acerca de ese mito de dos cabezas que formaron ambos intelectuales. Un mito que en los ltimos aos ha sufrido las embestidas ms feroces y exaltadas que los cabezas huecas y los mojigatos pueden acometer. Aunque el resquebrajamiento comenzara poco despus de la muerte de ambos, con la publicacin de su correspondencia, pues los dos decidieron que deseaban que sus vidas fueran transparentes, que sus cartas se conocieran y pudieran ser ledas. Mas lo que se ley en ellas, como era de prever, en ocasiones no fue agradable. Hubo detalles escabrosos, manipulacin y cierto cinismo. Pero tambin existi una relacin basada en el compromiso y, al tiempo, en la libertad. La pareja constitua el amor necesario; el resto de amantes seran amores contingentes. Los contingentes fueron muchos, es cierto, y en algunas ocasiones arrebatados, apasionados, profundos. Pero el necesario dur toda la vida. Como al fin y al cabo duraron las relaciones que la pareja estableci con Olga, Wanda o Bost. O con Elkam Sartre, a la que el filsofo adopt, o con Silvie Le Bon, a quien adopt la pensadora. Y se lo contaron todo, se lo dijeron todo, se lo explicaron todo. Se reservaron siempre un tiempo para ellos. Aunque desde relativamente pronto cesaron sus relaciones sexuales, fueron confidentes y crticos, intrpretes y amigos, consejeros y cuidadores. Fueron una pareja que encendi la imaginacin de millones de jvenes que vea reflejada en ella sus ansias de libertad, de independencia, que crea descubrir en ellos la forma de controlar la propia vida, de dignificarse a s mismos y enfrentarse al mundo con la cabeza alta y la

inteligencia clara. No todo, como digo, fue hermoso, pero la fantasa mereci la pena. De todas las relaciones, de las contingentes y de la necesaria, nos habla Rowley en su libro, un libro documentado hasta el mnimo detalle, pero un libro innecesario, excesivo en su precisin, desvergonzado. Pues llega un momento en que en el que los protagonistas parecen perderse de nuestra vista y nos da la sensacin de leer una revista del corazn, un gran reportaje de cotilleos en el que el pudor brilla por su ausencia. El da y las condiciones en las que Simone de Beauvoir perdi la virginidad no aaden

no, nos interesan por lo que escribieron, por lo que pensaron y dijeron, por lo que representaron y, a pesar de todo, siguen representando, para muchos. Pues al visitar Pars, al acercarse a la modesta lpida que cubre sus restos, siempre podremos encontrar un ramo de flores que adorne su austeridad, siempre podremos observar que alguien se acerca con paso quedo a la tumba y la mira fijamente, melanclico, agradecido. Y si sucede as nada tiene que ver en ello gran parte de lo que nos cuenta Rowley, algo que al fin y al cabo no nos incumbe, sino por la puerta que abrieron con su ima-

ni restan una coma a su El segundo sexo, como nada nos dicen del autor de Las palabras sus habilidades amatorias o cuantas veces y a qu hora se acostaba con sus amantes. Y el problema es ese, que de feminismo no se habla nada, que de filosofa no se dice nada, que de poltica no se trata nada. Y si Sartre y Beauvoir nos interesan no es por el tamao del pene del filsofo ni por curiosidad acerca de si la escritora era lesbiana o

gen y con sus compromisos y propuestas. Si sucede as es por el ansia de libertad que caracteriz sus vidas, el ansia de libertad y, tambin, de honestidad y franqueza, de sinceridad que les impuls, por mucho que en ocasiones se traicionaran a s mismos. Porque la historia de una pareja, de esta pareja, no est en sus camas, sino en sus cerebros y sus corazones, en sus entrevistas y sus libros, en sus cartas y diarios, en la estreme-

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cedora Ceremonia del adis. Pues no es de extraar que lo ms interesante del libro, lo ms emotivo, sea algo que ya conocemos pero que sigue estremecindonos: la muerte de un Sartre convertido en una especie de parodia deforme de s mismo. El deterioro aterrador de un hombre brillantsimo, vital, arrebatador e infatigable que lleg a tomar hasta veinte anfetaminas diarias, de un

bebedor, de un fumador empedernido, de un hombre generoso que tambin fue duro cuando lo crey necesario, pero que guard para casi todos un detalle hermoso. La muerte de un Sartre convertido ya en una especie de despojo y el dolor incontenible, aplastante, de Simone de Beauvoir que no lo puede soportar y se desploma. La historia de una pareja especial, de dos personas

ejemplares que atisbaron, cuando menos, cul era el camino que mereca la pena recorrer, aunque se apartaran con frecuencia de l. De un hombre y una mujer que ensearon que nos ensearon a muchos por qu poda merecer la pena vivir.

Antonio Garca Vila

DEL COMERCIO JUSTO Y DEL MINICRDITO: QUO VADIS?


ADNDE VA EL COMERCIO JUSTO? MODELOS Y EXPERIENCIAS
Xavier Montagut y Esther Vivas (coords) Icaria, Barcelona, 2006, 130 pgs.

MICROCRDITOS. LA REBELIN DE LOS BONSIS. REFLEXIONES SOBRE EL


IMPACTO DE LOS MICROCRDITOS EN LA REDUCCIN DE LA POBREZA

ngel Font Icaria, Barcelona, 110 pgs.

Adnde va el comercio justo? Modelos y experiencias puede interpretarse como un intento de disolucin de una paradoja: Nestl, Dole, Mc Donalds, afirman que tienen productos de comercio justo; Carrefour, Alcampo y otras grandes superficies celebran semanas de comercio justo, y todo ello con certificaciones FLO, impulsadas por el sector mayoritario de la coordinadora del movimiento. Pero, por otra parte, no son esas corporaciones los enemigos ms decididos contra cualquier concepcin razonable de la equidad en el comercio? El objetivo de este libro (que acaso sin pretenderlo puede leerse como una detallada respuesta a un trabajo de Albert Recio Consumo responsable: una reflexin crtica

publicado en el nmero 99 de mientras tanto) es profundizar en el debate sobre la situacin del movimiento, dando cuenta de los retos a los que se enfrenta y los debates ms importantes que han surgido en su seno: opciones de certificacin y certificacin de productos, venta de productos en grandes superficies, responsabilidad social corporativa, poltica de alianzas, criterios de distribucin. El ensayo coordinado por Montagut y Vives est estructurado en cuatro apartados, con diez breves artculos escritos por activistas del movimiento. El primer apartado, en el que centraremos nuestra resea, da cuenta de las demandas del comercio justo en Espaa. El segundo presenta las caractersticas del modelo de comercio justo defendido por los autores. El tercero presenta cuatro experiencias: Espanica (Espaa), Andines (Francia), UNORCA (Mxico) y Corporacin Talleres (Ecuador). En la ltima seccin se analizan las perspectivas de futuro que afronta el movimiento y en apndice se ofrece la declaracin de mayo de 2006 del Espacio por un Comercio Justo, una coordinadora de diecisiete organizaciones que se autodefine por su apoyo a las luchas de las organizaciones campesinas en defensa de sus cultivos y formas tradicionales de produccin o por su concepcin del comercio internacional como complemento del local y no como motor descontrolado de desarrollo. La perspectiva en la que se sitan los autores que colaboran en el volumen es explicitada por los coordinadores del ensayo. Se apuesta aqu por un comercio justo que defienda el derecho a la soberana alimentaria, a la tierra, a las semillas, a producir y consumir

libremente, comercio justo no slo Norte-Sur sino Sur-Sur y Norte-Norte, un movimiento [] que se opone a aquellos que promueven la globalizacin neoliberal y que trabaja en alianza con aquellas organizaciones y redes que la combaten (p. 8), un comercio justo que es definido por la equidad en los intercambios econmicos, [que] engloba a todos los trabajadores implicados en una red (productor, empaquetador, transportista, transformador, comerciantes al mayor y al menor cliente), todos ellos deben decidir sobre su vida econmica y vivir correctamente de su trabajo, respetando el equilibrio ecolgico, tanto si la red va de norte a sur, de este a oeste o en sentido contrario, de un vecino a otro (p. 47). Una polmica decisin de la coordinadora estatal espaola fue tomada en marzo de 2004: impulsar una iniciativa nacional del sello FLO (Faitrade Labelling Organizations) para certificar los productos de comercio justo con el siguiente resultado: 10 organizaciones votaron a favor, 7 en contra y 3 se abstuvieron. Las organizaciones crticas, que creen que el FLO pone por delante el incremento de las ventas a los principios del movimiento, crearon en febrero de 2006 el Espacio por un comercio justo, una coordinadora que aglutina a unas 30 tiendas del Estado y algunas importadoras y ONG con una visin integral del comercio justo y un discurso crtico con la venta de sus productos en las grandes superficies y la certificacin FLO (p. 16). Esther Vivas analiza en su contribucin los dos grandes polos de referencia en el movimiento: uno, que ella denomina tradicional y dominante (TD), que cuenta con un discurso social y polticamente dominante (p. 14)

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Intermn Oxfam, sera la organizacin lder de este sector y otro, el global y alternativo (GA), que mantiene una visin integral tanto de la produccin como de la distribucin y venta final, y que establece alianzas con otros movimientos sociales crticos con la actual globalizacin de la codicia, si bien, admite Vivas, cuenta con un visibilidad ms reducida (p. 14). La Xarxa, la red de consumo solidario, sera la mayor de estas organizaciones pequeas. Vivas dibuja un informado cuadro no construido aspticamente, dado que la autora es parte destacada de su propio objeto de anlisis de las principales diferencias entre una y otra tendencia (pgs. 25-26). Cabe citar aqu algunas de las diferencias ms acusadas: respecto a la relacin con los productores del Sur, TD defiende una perspectiva basada en el Asistencialismo, transferencia monetaria Norte-Sur, perspectiva cuantitativa, mientras que el GA mantiene una posicin de alianza estratgica, solidaridad internacionalista, y perspectiva cualitativa; respecto al comercio internacional, TD apuesta por la liberacin comercial, la apertura de los mercados del Norte a los productos de los pases del Sur y por la reforma de la OMC, mientras que GA defiende la soberana alimentaria y descalliramiento de la OMC. Respecto a la Responsabilidad Social Corporativa, TD defiende alianzas con el mundo empresarial, como actor de transformacin social, mientras que el GA denuncia el marketing empresarial como instrumento de legitimacin de prcticas comerciales injustas. En sntesis, la posicin poltica defendida en el ensayo puede resumirse as: la lucha por un comercio justo no es un combate ilusorio por ganar de forma creciente espacios de mercado sino por construir experiencias alternativas, elementos de resistencia que para ser eficaces, e incluso para mantenerse, deben combinarse con una lucha general por otro mundo. Nuestro consumo es importante pero no debemos renunciar a nuestra condicin de ciudadanos y como tales buscar cambios en la esfera de la poltica producto de la accin colectiva (p. 119). Microcrditos. La rebelin de los bonsis nos acerca al movimiento de los microcrditos. Este sistema crediticio se basa en la concesin de pequeos prstamos a familias pobres que

trabajan por cuenta propia, cuyo importe vara dependiendo del pas donde se otorga, con comparativamente bajas tasas de inters y sin necesidad de un aval. La idea de desarroll en Bangladesh, pero ha prendido con fuerza en Amrica Latina y el Caribe, donde ha permitido, segn estadsticas cuya fuente no siempre es conocida, la formacin de unas 50 millones de microempresas que generan empleos y mejoran la distribucin de los ingresos de unos 110 millones de personas que viven de sus propios negocios. Segn AFP y Reuters, el Grameen Bank, el Banco Rural, ha entregado ms de 5.700 millones de dlares en pequeos prstamos a bengales pobres, proveyendo de un salvavidas a millones y de un modelo bancario a ms de 100 naciones que lo han imitado, desde Estados Unidos hasta Uganda. La mismsima senadora y candidata a la presidencia USA, Hillary Clinton, habla regularmente de su viaje a Bangladesh, donde se sinti inspirada por el poder de estos prstamos que ayudan incluso a las mujeres ms pobres a iniciar negocios, permitiendo que sus familias y sus comunidades salgan de la pobreza. El neocon Paul Wolfowitz, presidente del Banco Mundial, tambin se ha sumado al movimiento. Despus de visitar Andhra Pradesh (India), ha hablado del poder transformador del microfinanciamiento. Es sabido tambin que la esposa del actual rey de Espaa habla en trminos muy elogiosos de movimiento y del banquero Nobel (no hay que olvidar, sin embargo, que M. Yunus no ha sido el inventor, ni tampoco, segn parece, es su banco el que concede mayor nmero de microcrditos ni incluso el que lo hace mejor. Pero, sin duda, ha conseguido ser el microbanquero ms meditico). Economistas de izquierda han apuntado un argumento que no merece pasar desapercibido: el xito de la experiencia financiera de Yunus es la demostracin de que la economa puede funcionar sin que su nico incentivo sea el nimo de lucro, basndose en algn concepto atendible de solidaridad y dando prioridad a la satisfaccin de las necesidades humanas en lugar de los privilegios de los ya privilegiados. Si, supuestamente, una sola entidad financiera ha sacado de la pobreza a millones de personas concediendo a travs de su banco de pobres crditos de pocas doce-

nas de euros o dlares cmo puede justificarse entonces que sigan existiendo cientos de millones de pobres en el mundo mientras los bancos disponen de miles de millones de euros, dlares o libras? Reconocer el xito o el mrito, si se prefiere, de la propuesta de Yunus, apunta Juan Torres Lpez, equivale a

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aceptar el fracaso histrico de la banca estrictamente capitalista. Microcrditos se inicia con una cita de Bono, el cantante, no el ex ministro; su autor es ngel Font, director de Un Sol Mn, una de las cuatro fundaciones que canalizan la Obra Social de Caixa Catalunya, la primera entidad financiera que concedi microcrditos en Espaa (Acci Solidria contra l'Atur fueron los pioneros en este mbito). El ensayo est dividido en cuatro captulos: en el primero se da cuenta del origen del movimiento a partir de personas emprendedoras este es el trmino usado insistentemente por Font que lo han solicitado; el segundo expone el concepto de usura y como ste se sita en la razn de ser del actual movimiento microfinanciero; el tercer captulo expone la importancia de las mujeres en este movimiento y en el ltimo apartado se informa de la situacin y perspectivas del sector microfinanciero global. Font seala en el eplogo que, coincidiendo con la etapa final de elaboracin de su trabajo, recibi la noticia de la concesin del Premio Nobel de la Paz 2006 a Yunus, y que para l este merecido reconocimiento supone un importante apoyo y estmulo para todo el movimiento microfinanciero a escala mundial (p. 103), un movimiento que surge bajo la creencia de que el crdito es una arma rentable para luchar contra la pobreza que sirve a su vez como catalizador del desarrollo. Si los recursos financieros se ponen a disposicin de la gente empobrecida en los trminos y condiciones apropiadas y razonables, estos millones de gente pequea con sus millones de pequeas iniciativas pueden sumarse hasta crear la maravilla ms grande del desarrollo (Yunus dixit) Qu argumentos expone Font para defender su decidida apuesta por la bondad econmica y sobre todo social de los microcrditos? Bsicamente los siguientes: desde su implantacin, los microcrditos han sacado de la pobreza a millones de personas emprendedoras, especialmente a mujeres; los microcrditos evitan que personas desesperadas o mal informadas caigan en manos de mafias financieras o bien ayudan a estas personas a salir de esas redes sin escrpulos; los microcrditos llegan donde no llega la banca tradicional; finalmente, los microcrditos pueden adap-

tarse a entornos culturales muy diversos y los objetivos perseguidos por el movimiento y sus coordinaciones son alcanzables, no son utopas que se muevan en el mbito del impuro y fcil deseo. Font da detallada cuenta de algunas experiencias, algunas de ellas personales, para argumentar su tesis. Cabe sealar aqu algunos puntos discutibles en su exposicin, sin duda marginales, y algunas temas y crticas con los que Font hubiera podido dialogar para fundamentar an ms su posicin. Los puntos marginales: No parece una formulacin ajustada que Font que, para informar de la apuesta por los microcrditos desde sectores diferenciados del espectro poltico, seale que la izquierda clsica suele recordar que uno de los principios bsicos del marxismo puede finalmente hacerse realidad en los microcrditos: que el capital y el trabajo se encuentren sin intermediarios a favor de las clases oprimidas (p. 56). No existe ningn principio bsico del marxismo que afirme semejante tesis. Del mismo modo, cuando Font habla de la masacre de El Mozote (pp. 57-58), hubiera debido sealar que esta matanza se origin en una operacin antiguerrillera denominada Operacin Rescate, en la cual, adems del Batalln Atlacatl, participaron unidades de la Tercera Brigada de Infantera y del Centro de Instruccin de Comandos de

San Francisco Gotera de Instruccin. Y, desde luego, presentar la guerra civil salvadorea como un producto de la Guerra Fra, en la que dos potencias militares peleaban a travs de los contendientes salvadoreos (p.57) presupone una escassima autonoma poltica en las fuerzas populares salvadoreas de la poca y una aproximacin simplificada y algo extraviada a lo que all sucedi. La guerra en El Salvador no fue slo una guerra entre bloques. Entre los temas y crticas que, en mi opinin, hubieran necesitado una mayor aproximacin por parte de Font quien acaso ha considerado oportuno reservar energas para una futura ocasin cabe sealar: El sistema de microcrditos no se pregunta por el origen del dinero que se presta. Se basa y perpeta la lgica actual del mercado y enaltece al emprendedor/a privado. La lucha contra las causas de la exclusin y el empobrecimiento quedan fuera de las finalidades del movimiento. El banco de Premio Nobel de la Paz Nobel de la Paz? tiene actualmente unos 20.000 empleados y ha generado 18 empresas ms. Una de ellas, la operadora de telfonos mviles ms grande del sur de Asia. La sede del Banco en la capital de Dhaka es una imponente torre de 21 pisos. No estamos ante el peligro de otra gran corporacin financiera, eso s, menos conservadora, ms emprende-

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dora, ms humanista? En la actualidad, el banco fundado por Yunus es el mayor establecimiento financiero rural de Bangladesh y posee ms de 2,3 millones de prestatarios. Robert Pollin ha sealado, sin embargo, que Bangladesh y Bolivia son reconocidos como los lugares con programas de microcrditos ms exitosos del mundo pero, a pesar de ello, siguen siendo dos de los pases ms empobrecidos. En la patria del Grameen, cerca de un 80% de la gente sigue viviendo con menos de 2 dlares diarios. Puede pensarse, por otra parte, que los microcrditos son, siendo benvolos, meras micro-tiritas y cuando se sabe que en India ms de 100.000 agricultores, incluyendo muchsimas mujeres, se han suicidado porque sus gobiernos federales y estatales, ms grandes instituciones internacionales, han impulsado las prioridades conocidas del neoliberalismo, surge la sospecha de que acaso el gran inters meditico por el tema y las opiniones positivas de algunos grandes hombres y mujeres no son tan inocentes. Palagummi Sainath, un destacado periodista hind en temas de pobreza rural y consecuencias de la poltica econmica, ha argumentado sensatamente que los microcrditos pueden ser un instrumento legtimo en cier-

tas condiciones, mientras no se nos presenten como un arma gigantesca de liberacin. Nadie fue jams liberado por las deudas. Dicho esto, muchas mujeres pobres han hecho ms fciles sus vidas mediante ellos, dejando de lado a las burocracias bancarias y a los prestamistas sin alma. Pero, apunta Sainath, actualmente el Banco Mundial y el FMI, junto con bancos estatales y comerciales, se estn lanzando a la microfinanciacin. El negocio de los microcrditos se est convirtiendo, o puede convertirse, en un imperio gigantesco que devuelve el control a los mismos bancos y burocracias que las mujeres han tratado de abandonar. Sainath seala, adems, que las tasas de inters que pagan las mujeres microendeudadas son mucho ms elevadas que los intereses de prstamos de los bancos comerciales: entre un 24% y un 36% por prstamos para gastos productivos, mientras que las clases altas pueden financiar la compra de un Mercedes con intereses del 6% al 8% en el sistema bancario tradicional. El prstamo promedio del banco Grameen es de 130 dlares en Bangladesh, algo ms bajo en India. El problema bsico para las personas pobres de ambos pases es la falta de tierras. En Andhra Pradesh la tierra cuesta unas 100.000 rupias por acre y la tierra pobre

60.000, algo ms de 2.000 dlares. Con 130 dlares no se puede comprar ni siquiera una buena vaca. Sainath se pregunta: cuntas mujeres pobres pueden entonces haber escapado a la trampa de la pobreza en Andhra Pradesh? Y recuerda: Los intereses son elevados y las sanciones por no pago brutales. Durante las [] inundaciones en Andhra Pradesh, periodistas independientes fueron a una aldea donde todo haba sido arrastrado por la corriente. Los primeros que volvieron fueron los micro-acreedores, amenazando a las mujeres, exigiendo los pagos mensuales a mujeres que lo haban perdido todo. Hay, adems, un agente que no aparece ni tiene funcin alguna en el modelo de Yunus: el Estado. Nada se dice sobre las condiciones laborales de esos cientos de miles de empresarios individuales, de su sistema de cobertura sanitaria y qu cobertura social tienen cuando enferman o jubilan. Temas, todo ellos, que acaso siten en sus justos lmites una propuesta crediticia que no por ello merece ser mirada con ojos altivos desde la izquierda.

Salvador Lpez Arnal

PENSAR LA MEDICINA
CLAUDE BERNARD Y LA MEDICINA
EXPERIMENTAL

Oriol Mart Montesinos, Barcelona, 2006, 190 pgs.

Hablar de Claude Bernard es, inmediatamente, plantear la especificidad del saber mdico y, al mismo tiempo, situarlo en la perspectiva social y filosfica de mediados del siglo XIX. Adentrarse en la historia de la medicina, por tanto: como saber y como prctica. Y eso es lo que hace Oriol Mart en un libro que resuelve con solvencia la siempre dificul-

tosa empresa de exponer con la misma claridad que rigor las articulaciones del trabajo cientfico en una disciplina particularmente especializada. Claude Bernard, en efecto, desarroll una inmensa tarea prctica en la investigacin mdica y de un alcance que le hace ser mucho ms que un simple trabajo prctico. Adems de investigar, Bernard teoriz de tal modo lo investigado que esa investigacin termin por constituirse en una empresa inaugural: punto de no-retorno en la historia de la fisiologa y ms generalmente de la medicina experimental. Prctica de la investigacin y teora de la investigacin. Experimentacin y conceptualizacin del trabajo prctico. En un trabajo que confluye por dos vas distintas en la Introduccin al estudio de la Medicina experimental (IEME), que viera la luz en 1865, se recorren los principales nudos

en los que se articula una novedosa perspectiva cientfica en el campo de la investigacin mdica. La va cronolgica, en primer lugar, recorre las investigaciones que Bernard realiz desde los primeros aos de la dcada del 1840 y el modo en que sus investigaciones rompen con las concepciones y las prcticas de una disciplina que an no haba superado la fase pre-ilustrada; la va temtica, en fin, centrndose en un anlisis concreto del texto de 1865, que ocupa ms de un buen tercio del libro, pone en evidencia tanto la novedad argumental como la congruencia temtica de una obra que abre la historia contempornea de la medicina. As, y dejando al margen de las pginas dedicadas a las ms introductorias peripecias biogrficas o a la relacin de Bernard con los acontecimientos sociales y polticos de su tiempo (asunto que no es en absoluto menor, por cuanto en el posiciona-

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miento que Bernard adopta ante los acontecimientos de su tiempo se pueden tambin encontrar elementos con los que entender las peculiaridades o limitaciones de su propio trabajo cientfico), nos encontramos ante un libro vertebrado por la certeza del carcter determinante del texto citado de la Introduccin al estudio de la Medicina experimental, un texto en el que adquiere su forma completa una concepcin mecnica de los procesos biolgicos del cuerpo humano, entendido como unidad funcional en equilibrio, pero de la que queda en buena medida excluida una consideracin de las circunstancias externas que hubiera podido abrir cauces para una medicina que considerase la importancia del

estudio del entorno natural y del medio social para el conocimiento de la salud y para el anlisis de las causas de la enfermedad (asunto ste en el que en los mismos aos trabajaban mdicos como Snow, Farr, Simon, Addison o Semmelweis, que abrieron adems cauces para las investigaciones epidemiolgicas). Bernard, por tanto, como un ejemplo paradigmtico de las limitaciones y la grandeza de la gran ciencia burguesa del XIX: en los trabajos que realiz hasta 1865 (aunque despus desarroll tambin investigaciones importantes es en la IEME donde su trabajo alcanza una plena culminacin), vemos cmo se desmontan uno a uno los principales prejuicios

de la pre-cientfica medicina de corte vitalista y humoralista. Una tarea de construccin crtica que arranca con los trabajos sobre la produccin de azcar por parte del hgado, en los que queda claro el error de concebir una separacin funcional extrema entre los reinos vegetal y animal, adems de poner fuera de juego la ideologa cientificista del quimismo para mostrar la necesidad de un estudio funcional de los distintos organismos. Ya desde la consideracin de los primeros textos que publicara Bernard (no leer su tesis doctoral hasta 1953 y, sin embargo, la Qumica animal es de 1842) cabe pensar la obra del investigador francs como una apuesta por una bioqumica mecnica o determinista que engloba por igual el reino animal y el vegetal, como una prefiguracin de las opciones que mucho despus recorrer la ciencia. Tambin en esa direccin avanzan las investigaciones que realiz ms adelante: no slo detectando azcar en el lquido cefalorraqudeo o en la placenta sino tambin estudiando la fisiologa del corazn y comprobando contra las hiptesis sobre la calorificacin orgnica heredadas de Lavoisier que la temperatura de la sangre del ventrculo derecho es superior a la del ventrculo izquierdo; o interpretando la funcin digestiva como una funcin intermedia entre la absorcin de alimentos y el metabolismo propiamente dicho; o demostrando de manera experimental que la funcin destructora de los jugos gstricos afecta a los organismos vivos del mismo modo que a los alimentos que ingerimos en las comidas dejando de paso sin argumentacin a los vitalistas que sostenan la singularidad de la vitalidad propia de la materia viva; o investigando en el sistema nervioso; o enfrentndose al estudio de las funciones que realiza el pncreas; o investigando en los venenos y txicos y en el modo en que actan sobre los distintos rganos y formulando conclusiones para la toxicologa, la teraputica o la farmacologa; o estudiando la sangre y el resto de fluidos corporales hasta identificarlos como un medio interior que no slo funciona como elemento protector frente al exterior sino fundamentalmente como elemento regulador del funcionamiento del cuerpo; o estudiando las funciones y no slo la estructura de las clu-

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las... trabajos por los que Bernard llega a formarse una concepcin unitaria y funcional del mecanismo corporal desechando definitivamente una divisin absoluta o, si se quiere, esencial del trabajo de los rganos corporales dentro de los organismos vivos y afirmando en su lugar una articulacin de las distintas funciones de los distintos rganos en el metabolismo entendido como una unidad. Estos resultados, ciertamente, no habran sido posibles sin un serio trabajo de laboratorio en el que la viviseccin y una experimentacin programada y metdica confluyen para elaborar un conocimiento fisiolgico nunca antes alcanzado. Pero unos resultados que con ser ya bastante no pueden reducirse a ese trabajo en el mbito de la fisiologa. La ciencia mdica que Bernard contribuye a elaborar hace confluir el estudio de las estructuras morfolgicas con una consideracin de la funcionalidad de cada uno de los rganos en relacin con la unidad del propio organismo. Desde esta consideracin, la patologa, la enfermedad, deber entenderse

como una perturbacin del estado fisiolgico normal... y la prctica mdica deber entenderse no como reconstruccin de una supuesta esencia de la normalidad, no como reencuentro con una pretendida pureza que se identificara con la salud, sino como el trabajo de restitucin del equilibrio fisiolgico. El mdico, pues, como especialista en la mecnica corporal del ser humano, como restaurador de un equilibrio que permite su funcionamiento. Pero para llegar a esta conclusin y es algo que Oriol Mart recorre en sus investigaciones de los primeros aos de la dcada de 1860 el trabajo de Bernard va matizando la mirada que lanza a su propio trabajo. Paulatinamente, sus investigaciones van siendo cada vez menos mdicas para ser cada vez ms fisiolgicas y ms generales, adquiriendo la perspectiva propia del terico. Mart recorre entonces un perodo en el que se manifiesta un creciente inters por la filosofa y, particularmente, por la filosofa de la ciencia: Comte en el horizonte; pero tambin entrada decidida en la batalla de la ciencia, en la

pugna por la interpretacin de los datos: reticencias ante las tesis de Darwin y, sobre todo, discusin con la teora celular de Virchow. Pugnas en lo concreto cuyo detalle no empaa la materialista aportacin de Bernard a la historia de la ciencia... del mismo modo que sus indudables aportaciones a la misma no autorizan a olvidar su posicionamiento y sus limitaciones. Oriol Mart es claro al respecto: cuando se tiene viene a concluir en la pgina 178 del libro conocimiento cabal sobre la obra completa de un autor que ha revolucionado el pensamiento en un dominio del saber, se hace difcil simplificar, en funcin del presente, diciendo que tal autor no habl de... o se olvid de tal problemtica o, peor an, frivolizar sobre algunos de sus errores. El libro de Mart pretende justamente no simplificar sobre Claude Bernard: evidenciar la importancia de un trabajo cientfico sin mitificar errneamente una figura. Y alcanza el propsito declarado.

Juan Pedro Garca del Campo

UNA SOMBRA ALARGADA


PENSAR Y RESISTIR. LA SOCIOLOGA CRTICA DESPUS DE MICHAEL FOUCAULT.
R. Castel, F. lvarez Ura, J. Donzelot y G. Rendueles Crculo de Bellas Artes, Madrid, 2006, 144 pgs

Michael Foucault ha sido, le pese a quien le pese, uno de los mejores interlocutores y fustigadores de la prctica izquierdista clsica al incidir, e incluso transgredir, los lmites, tanto tericos como prcticos, del obrerismo y el progresismo. Sus textos han resultado ser una piedra de toque y de contraste, amistosa y molesta, complementaria pero incmoda, del modelo poltico comunista hegemnico en el espacio de la izquierda social durante

dcadas. Compaero de viaje y debates, el filsofo francs ha servido para resaltar las ms celebradas virtudes y los ms oscuros desvaros de la militancia sesentayochista y sus derivados. A pesar de ello, poco parece sobrevivir de sus lcidas anotaciones en la vida poltica contempornea, salvo quiz el eco de un anecdotario sin inters que se renueva de tanto en tanto. El libro comienza con toda una figura de la sociologa francesa, Robert Castel, que en su juventud profes la visin foucaultiana dentro de la corriente de la antipsiquiatra. No obstante, Castel no explora esos viejos parajes y sorprende al utilizar a Foucault como excusa para proponer un debate aparentemente algo lateral: radicalismo (foucaultiano o incluso bourdiano) vs. reformismo. Castel, asumiendo y valorando la singularidad del homenajeado, se revuelve, por su parte, hacia una justificacin del pragmatismo de izquierdas, una loa al cambio moderado y silencioso. Aboga por esconder los sables y asumir la presencia ubicua del mercado pero

enarbolando la bandera de los derechos sociales como ltima salvaguardia de una repblica entre iguales. La argumentacin casteliana es impecable desde el punto de vista del consecuencialismo poltico pero se echa en falta una puesta en contacto de lo propuesto con las tesis foucaultianas, bastante alejadas de esos devaneos utilitaristas. La idea, segn Castel, es resistir no desde un fatalismo radical sino desde el realismo de una izquierda creble que domestique el mercado. Este primer texto formula, en definitiva, un proyecto poltico concreto, con resonancias socialdemcratas, no fundado en esperanzas desacreditadas y que adapte as los dilemas foucaultianos (pensar y resistir) a los tiempos que nos han tocado en suerte. Guillermo Rendueles, en la segunda conferencia, realiza tal vez la incursin ms comprometida y tctica. Este psiquiatra asturiano relata con esmero la maniobra de recomposicin de la psiquiatra oficial frente al embiste foucaultiano de los aos 70 y 80 que aire la produccin social de la locura en el

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orden moderno. La antipsiquiatra y otras miradas crticas desgastaron y erosionaron la objetividad cientificista del manicomio y del divn. Desde hace un par de dcadas, el oficialismo de la psiquiatra norteamericana ha regenerado su legitimidad acadmica con tinte de neutralidad epistmica ejerciendo de recuperador de casos perdidos en un neoliberalismo salvaje. La prctica psiquitrica posmoderna se ha encargado de dotar de sentido a millones de vidas deshechas por el horror econmico (Forrester) globalizado, incapaces de recomponer sus biografas rotas. Los discpulos de Freud le han hecho el juego sucio al capitalismo flexible, al menos como lubricantes funcionales de los malestares laborales. El lado oscuro del sistema psiquitrico, aunque enfundado en otras prendas y atuendos, contina gestionando y administrando a los locos como excedentes y residuos del sistema de normalidad imperante. Jaques Donzelot, aun no siendo discpulo de Foucault, tambin adopta su trabajo como pretexto para estudiar la crisis urbana, ese cajn de sastre o agregado heterogneo de conflictos sociales que habitan en las metrpolis modernas. Entendiendo lo urbano como espacio de proyeccin de las relaciones sociales, Donzelot razona que ya no podemos hablar de conflictos en el sentido antiguo sino de rupturas (segregaciones, divisiones, marginacin espacial, exclusin perifrica, etc.) que dificultan el hacer sociedad, el tejer la integracin necesaria. Bajo esa preocupacin (conservadora?) por recuperar el orden social, Donzelot contrapone dos modelos ideales. A un lado, el melting pot norteamericano, con su comunitarismo local y extra-estatal. Frente a l, el intento de instituir sociedad a travs de polticas pblicas en la Francia contempornea. Ello permite, segn Donzelot con cierto mimo y cuidado epistemolgico, encontrar sugerentes aportaciones del ideario yanqui para parchear la bienintencionada pero infructuosa prctica del Estado de Bienestar francs. El universalismo galo es de origen social y dirigido estatalmente (siempre segn Donzelot), mientras que el estadounidense se fragua en lo local y comunitario. La defensa que realiza el autor del uso espontneo de la comunidad como medio para construir sociedad es sugerente pero la crtica a las polticas urbanas y redistributivas francesas, sus-

tentadas en la magistratura social y lastradas por cierto autoritarismo institucional suena bastante discutible. No se puede tomar la mano dura de Sarkozy como nico referente posible. Ms all de la opcin ideolgica empleada, la reflexin sobre la relacin entre el vnculo social y el espacio urbano y sobre las polticas de integracin y, especialmente, sobre la capacidad del poder para construir o hacer sociedad resulta, cuando menos, significativa. Ah est, para Donzelot, la clave del

xito estadounidense y de las debilidades europeas: la fabricacin de confianza mediante comunidades positivas (o culturas de confianza), el nuevo emblema (no mencionado por Donzelot) de las teoras del capital social (Putnam), es ms efectiva que un Estado que impone relaciones forzadamente. Y ah encontramos a Foucault nuevamente, recordndonos cmo funciona el poder. El cuarto y ltimo captulo est dedicado a la intervencin de Fernando lvarez-Ura, que

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esboza una reconstruccin genealgica de la nocin del yo, de su emergencia moderna y del papel psicologizador que ejerce hoy en da. La constitucin de eso que se ha dado en llamar una sociedad de individuos (Elas) es un invento reciente, ntimamente emparentado a la psicologizacin del yo, al descubrimiento de una interioridad o una psique personalizada, sondeable y tratable. Esa forma de subjetividad moderna, ese nuevo espacio gestionable y estudiable (psiquiatra, psicoanlisis, teoras de las necesidades, etc.) es la base del nuevo canon de individuo moderno. Tal innovacin intelectual permiti encontrar una especie de raz ltima o principio vital de la accin, la voluntad y la motivacin humana de carcter universal. lvarez-Ura sostiene que la exploracin de ese nuevo inconsciente personal y la cultura que floreci a su alrededor conforman la otra cara de un capitalismo incipiente. Frente al vendaval de la economa de mercado y el industrialismo se instituy un programa de supervivencia existencial, basado en tratamientos individuales y diagnsticos ntimos sobre la base de yoes subterrneos (la infancia, el inconsciente, el alma, etc.) pero incomunicados (desocializados). De este modo, los conflictos sociales se transformaron en problemas psicolgicos gracias a la nueva Iglesia del yo (pg. 129), una religin secular muy sui generis. Estas ideas se aderezan con numerosas referencias al clima cultural y artstico de finales del XIX y principios del XX para terminar sugiriendo una atractiva similitud con la actualidad: la correspondencia entre el auge de consumo de autoayudas y otras terapias psicologizantes e introspectivas y los azotes del neoliberalismo dominante. Si bien las calidades de los cuatro captulos oscilan y los asuntos tratados resultan algo dispersos, la sombra alargada de Foucault est presente en todos los textos y asoma con nitidez en ocasiones. El valor analtico del libro proviene por tanto de su conjunto, de la lluvia de ideas y de la reunin de tendencias y perspectivas. Valga pues esta recopilacin de conferencias como coartada para una revitalizacin valiente de Foucault. Una invitacin a seguir pensando y a seguir resistiendo.

HIPER, HIPER, HIPER


LOS TIEMPOS HIPERMODERNOS
Gilles Lipovetsky Trad. de Antonio-Prometeo Moya. Anagrama, Barcelona, 2006, 138 pgs.

Igor Sdaba

Gilles Lipovetsky es uno de los filsofos actuales ms preocupados u ocupados, sencillamente por la modernidad, por la postmodernidad, por la actualidad en suma. Es un escritor con un estilo muy atractivo, un pensador sugerente, un filsofo ingenioso y un creador de trminos, de conceptos difusos pero afortunados, que pasan a formar parte de la jerga habitual de los que sobre estos temas se ocupan. Es ms ligero que los socilogos: menos complejo que Beck, menos acadmico que Giddens, menos pesimista que Bauman, menos radical que Jess Ibez. Es un ensayista francs modlico. Puede molestar pero no hace llagas, puede incomodar pero no dogmatiza, puede ser amable sin resultar empalagoso. Sus polmicas no son especialmente agrias y su concepcin de la filosofa, al menos de la filosofa en esta poca, es indulgente, amistosa y poco exigente, por eso se le lee con facilidad y agrado. Lo que ocurre es que a veces esa facilidad, esa comodidad, se tornan decepcin. Y entonces el lector se pregunta: y eso es todo? Y parece que s, que eso es todo. En esta nueva aportacin, precedida por una introduccin de Sbastien Charles que evala la obra de Lipovetsky y la presenta, y rematada por una entrevista realizada por el mismo Charles, pasa eso. El ttulo promete Los tiempos hipermodernos, pues es una de esas formulaciones llamadas a convertirse en tpicos, como lo fue a finales de los 70 la postmodernidad de Lyotard, y el breve ensayo es gil, sugerente y dinmico, pero al concluirlo nos preguntamos: y qu ms? Es obvio que ya no vivimos o al menos no enteramente la poca de los tiempos modernos que Chaplin satirizara, ni la realidad que Les Temps Modernes se empeara en analizar y criticar. Aunque quede an mucho de todo ello. Ya hemos pasa-

do por la primera y segunda modernidades y por la postmodernidad, y ahora parece que nos desenvolvemos, mal que bien, en los tiempos hipermodernos: ni capitalismo de consumo, ni modernidad lquida ni sociedad del riesgo. Ahora nos tocan los tiempos hipermodernos. Y qu son? Pues un poco de todo. Lipovetsky no es ni optimista ni pesimista. No es un aguafiestas, un grun malhumorado empecinado en ponerle las cosas feas al sistema, en recuperar el pasado para impulsarse hacia el futuro; no es tampoco un bobalicn ingenuo que no ve las limitaciones de su hipermodernidad. No es ni carne ni pescado: es, si me permiten la broma, como las ancas de rana rebozadas. Detecta con acierto actitudes, comportamientos y tendencias, pero a menudo se equivoca al valorarlas, al darles la importancia que exigen. Es ajeno a la academia y los sistemas, es un tanto fronterizo y los temas de los que a menudo se ocupa no son o no han sido los temas estrella de la filosofa, pero tampoco le convence cmo los tratan algunos socilogos, en especial Bourdieu y su distincin. Eso de las clases sociales, de la imitacin, del intento de asimilacin o emulacin, de enfrentamiento, le parece a Lipovetsky una cosa del pasado, como mucho, algo excesivamente agrio y molesto. l prefiere la divagacin impulsada por el propio ingenio, por la propia dinmica del discurso: se deja llevar, como mecido por las olas, por el viento. Y esas olas y ese viento le convencen de que la publicidad y el consumismo enfervorizado y suicida han ampliado nuestros horizontes de autonoma e independencia: ahora somos ms libres porque podemos elegir diferentes productos, incluso lujosos; le convencen tambin de que la poltica no ha retrocedido frente a la economa bueno, lo cierto es que la economa no parece ser para el ensayista francs un punto relevante de la hipermodernidad, pues est ausente de su discurso, sino que ha contribuido a afianzar nuestros valores. Los derechos humanos no han sido nunca tan respetados y ponderados, la democracia no ha sido jams un valor tan universalmente protegido, etc. Nada dice, claro, de lo que sea en realidad la publicidad, de cuales sean sus mecanismos de persuasin, los beneficios que produce y en quin revierten. Tampoco dice nada de cmo exportamos esa bendita

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democracia a otros pases anclados en la premodernidad, cosechando xito tras xito, ni de la restriccin de los derechos fundamentales en buena parte de nuestro mundo. Debe ser una actualidad ajena a la hipermodernidad. Nos habla de lo mucho que nos preocupa la ecologa, pero nada nos explica del sitio exacto por donde los gobiernos se pasan los acuerdos que firman o que, sencillamente, no suscriben. Tampoco nos ilustra sobre esa gran mayora de habitantes del planeta que no se sabe muy bien en qu curioso limbo habitan: si premoderno, postmoderno, hipermoderno

o neoltico. Nada nos informa sobre poltica nacional o internacional. Es decir que Lipovetsky no se sabe muy bien de qu esta hablando. Asegura que su ensayo pretende reabrir el caso del tiempo social, superar la temtica postmoderna, reconceptualizar la organizacin temporal que se gesta. Y queda muy bonito. Es ms, el autor ha detectado que con sus operaciones de normalizacin tcnica y de desligadura social, la poca hipermoderna fabrica en el mismo movimiento el orden y el desorden, la independencia y la dependencia subjetiva, la moderacin y la desmesura. O sea que somos ms romnticos pero sin romanticismo, ms emotivos pero sin afectos, ms felices pero ms trastornados, ms libres pero menos independientes (o al revs, que no me ha quedado muy claro), ms solidarios pero ms individualistas, menos rebeldes pero ms inconformistas. Vaya, que vamos tirando. Es cierto que somos ms hedonistas, pero estamos igualmente martirizados por la dictadura de la juventud eterna, de la salud perfecta, del aspecto deslumbrante: comemos como tiburones pero padecemos anorexia; somos ms activos pero tambin ms frgiles. Y todo porque s, porque es el signo de los tiempos, al parecer, pues al filsofo, a Lipovetsky, no le incumbe la tarea de criticar, juzgar o establecer genealogas liberadoras: eso qued atrs. l propone modelos interpretativos menos estereotipados, menos maniqueos, ms complejos con los que participa a su manera y modestamente en los debates que necesita la ciudad democrtica. Nos parece muy bien que no quiera juzgar y que no desee confundir los gne-

ros. Y tambin comprendemos su desilusin de la filosofa entendida al viejo modo, en un sentido fuerte. Tiene razn: No hay ninguna razn para que desaparezcan las personas con ambicin de ponerse por encima de los prejuicios y de embarcarse en las difciles rutas de la posesin del mundo por el concepto. Pero ya no hay motivos para creer que esta actitud pueda democratizarse y llegar a la mayora. En compensacin, lo que tiene probabilidades de difundirse es el consumo de masas de ciertas obras, bien de iniciacin a la filosofa, bien de meditaciones de corte eudemonolgico. Esto es, el consumidor puede elegir libremente entre Sneca o el Prozac, segn el terapeuta que le asesore. No es hermoso? Es verdad que la labor de la filosofa entendida al modo hegeliano es hacer que lo real sea inteligible, y nada ms. Por ello es ms decepcionante an la conclusin del autor: los tiempos hipermodernos no son para la filosofa, dramticos ni para entusiasmarse. Sencillamente indiferentes: Montaigne o Lexatin, da igual. En suma: hipermodernos, hiperguapos, hiperconsumistas, hiperjvenes, hiperlibres, hipergilipollas. De todo eso parece hablarnos Lipovetsky en este breve y gil ensayo que se lee con gusto, ya digo, pero que a menudo se nos antoja en exceso liviano, demasiado hiper. Sirva, de cualquier forma para acercarse a su autor orientados por la introduccin de Charles y por su entrevista. Y luego, elegir.

Antonio Garca Vila

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