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SRIE ANTROPOLOGIA

3 O SISTEMA DE PARENTESCO DOS NDIOS KRAH Julio Cezar Melatti

Braslia
1973

ndice Introduo..........................................................................................................................3 O Dualismo Krah ............................................................................................................3 Oposies de Oposies ....................................................................................................5 Organizao Familial ........................................................................................................6 O Problema da Autoridade Domstica ..............................................................................6 A Terminologia de Parentesco ..........................................................................................8 O Sistema das Atitudes....................................................................................................12 Os Vivos e os Mortos .....................................................................................................14 Parentes Consangneos e Parentes Afins ......................................................................15 Parentesco de Consanguinidade: a Procriao e a Nominao ......................................17 Parentesco de Afinidade: Credores e Devedores ............................................................20 A Distribuio Genealgica dos Termos de Parentesco..................................................22 Termos Alheios a uma Distribuio Genealgica: ikhon e hpin ...............................23 As Razes da Terminologia de Tipo Crow .....................................................................25 Concluso ........................................................................................................................27 Notas................................................................................................................................28 Bibliografia......................................................................................................................28

1 - Introduo
Os ndios Krah habitam uma rea, no norte do Estado de Gois, situada entre os rios Manoel Alves Grande e Manoel Alves Pequeno, afluentes da margem direita do Tocantins. Incluem-se entre os Timbira e falam lngua da famlia J. Nos anos de 1962 e 1963 eram em nmero de 519 indivduos, distribudos em cinco aldeias de estilo tradicional. Alm desses, havia tambm menos de meia centena de indivduos descendentes desses indgenas, na maioria frutos da mestiagem com negros e brancos, os quais tentavam viver maneira dos sertanejos mais pobres da regio. Todos eles habitam uma reserva cujas terras, pertencentes ao Estado de Gois, tiveram seu uso e gozo garantido aos ndios por um decreto-lei de 1944, com uma rea de quase 3.200 quilmetros quadrados. Este artigo tem o propsito de descrever e analisar o sistema de parentesco Krah com ajuda dos dados que colhemos entre eles [1]. Tentaremos demonstrar que, para se compreender este sistema de parentesco, no basta relacion-lo organizao familial, ao tipo de residncia, s escolhas matrimoniais permitidas, nele tambm se manifestam relaes de natureza ritual, sobretudo o dualismo que permeia uma grande parte das instituies Krah. Tal dualismo no se limita a uma srie de oposies entre elementos tornados dois a dois; mas tem como uma de suas caractersticas mais notveis o fato de, a cada oposio entre dois elementos, contrapor uma outra oposio que nega a primeira: h, pois, oposies de oposies. Por conseguinte, antes de passarmos ao exame da terminologia e do comportamento ligados s relaes de parentesco, teremos de fazer uma breve apresentao da organizao familial como tambm do dualismo Krah, limitando-nos ao mnimo suficiente que permite ao leitor acompanhar nossa argumentao.

2 - O dualismo Krah
Se considerarmos como organizao dualista apenas aquelas sociedades divididas em duas sees matrimoniais, os Krah no poderiam ser considerados como membros de uma delas, uma vez que no tm como regra o casamento de primos cruzados e, de seus diversos pares de metades, nenhum deles tem a funo de regulamentar o matrimnio. Se, porm, dermos ao termo organizao dualista um sentido mais amplo, de modo a abranger aquelas sociedades que tenham uma boa parte de suas instituies, de suas crenas, de sua simbologia marcada por oposies de elementos dois a dois, formando um modelo didico, mesmo que seja apenas um artificio da conscincia de seus membros, a sociedade Krah pode ser considerada como tal [2]. De fato, a sociedade Krah se caracterizar em primeiro lugar, pela presena de vrios pares de metades, cujos critrios de afiliao so bastante variveis. Um desses pares se constitui das metades chamadas Wakmye e Katamye [3]. A cada uma delas corresponde uma srie de nomes pessoais. Cada indivduo, qualquer que seja seu sexo, pertence a uma ou outra dessas metades, conforme o nome pessoal de que seja portador. Uma srie de smbolos est ligada a essas metades. primeira se ligam o dia, a estao seca, o oriente, o ptio da aldeia, as palhas para enfeite de cor clara, as listras verticais na pintura de corpo etc. A segunda, a noite, a estao chuvosa, o ocidente, a periferia da aldeia, as palhas para enfeite de cor escura, as listras horizontais da pintura do corpo etc. Os Krah chegam mesmo a classificar os vegetais e os animais como pertencentes a uma ou outra dessas metades. Alm da participao em vrios

ritos, cada uma dessas metades fornece dois orientadores das atividades da aldeia, os "prefeitos", que exercem suas funes durante a estao que corresponde metade de que so membros. Convm esclarecer que somente este par de metades engloba como membros as mulheres segundo o mesmo critrio aplicado aos indivduos do sexo masculino. As metades dos demais pares no tm as mulheres como seus membros primrios, uma vez que toda mulher deve sempre pertencer metade de seu pai, enquanto solteira, e do marido, depois de casada. Cada indivduo do sexo masculino pertence, segundo o nome pessoal de que seja portador, a um de oito grupos rituais que tm papel destacado no rito do Khetwaye. Estes oito grupos esto distribudos em metades, quatro em cada uma delas [4]. Trata-se das metades Khirumpektx e Harrumpektx, ficando a primeira a leste e a segunda na parte oeste da praa. Este par de metades e o par referido anteriormente so os nicos que tm como critrio de filiao de seus membros o nome pessoal. As classes de idade dos ndios Krah, eminentemente masculinas, esto distribudas nas metades Khikateye e Harkateye. Os jovens so colocados nas classes de idade escolhidas por um homem experiente da aldeia. Essas metades tem participao em vrios ritos. H vrios outros pares de metades cujo critrio de filiao a prpria escolha individual. Cada indivduo do sexo masculino escolhe a metade a que deseja pertencer antes da. realizao do rito em que tais metades tomem parte. Quando o mesmo rito se realiza uma segunda vez, o indivduo pode escolher ficar na metade contrria que estava anteriormente. Tais pares de metades so, por exemplo, os denominados Hk e Krkrk, ou ento Tp e Ter. A organizao dualista se manifesta no somente nessas vrias divises em metades, mas tambm em outras oposies, como aquela entre homens e mulheres. De fato, homens e mulheres se opem, em primeiro lugar, pela diviso do trabalho, tarefas como a caa, a coleta do mel, a derrubada das matas para o plantio, a confeco de vrios objetos rituais, cabe aos indivduos do sexo masculino, aos do sexo oposto competem a coleta de frutos, os servios culinrios, o cuidado das crianas. Tarefas h das quais podem participar indivduos de ambos os sexos, como apanhar lenha ou plantar determinados vegetais. No que tange aos ritos, convm notar que somente os indivduos do sexo masculino passam pelos ritos de iniciao. Quanto vida poltica, as mulheres esto excludas das reunies da praa, alm disso, o chefe da aldeia, os "prefeitos" s podem ser do sexo masculino. A oposio entre sexos tambm se manifesta nas diferenas de pintura de corpo, nos gestos que fazem durante os cnticos, na troca de bens e servios, nas agresses rituais entre sexos e, sobretudo, nos ritos em que homens e mulheres invertem o comportamento, passando a se conduzir segundo os padres do sexo oposto. A forma das aldeias Krah permite a expresso desse dualismo. As casas se dispem num crculo. De cada casa parte um caminho pare a praa, situada no centro do circulo. Desse modo, a praa.. que o local das reunies dos homens, o ponto final das procisses rituais, o local de recepo dos habitantes de outras aldeias, o lugar em que dormem os rapazes solteiros; se ope periferia da aldeia, onde se cozinha, onde se realizam as refeies dirias, enfim, onde tem lugar a vida domstica. A oposio ptio/ periferia traduz, em termos de espao, outras oposies como a j citada Wakmye/Katamye. Alm disso, traduz tambm a oposio homem/mulher, uma vez que no ptio se fazem as reunies masculinas, enquanto que na periferia se desenvolvem as tarefas femininas em casas nas quais as mulheres esto fixadas pela regra de 4

residncia uxorilocal. Sabendo-se que no passado os mortos eram sepultados junto s casas (ou mesmo dentro delas), podemos dizer que a oposio ptio/periferia reflete tambm a oposio vivos/mortos. As oposies Wakmye/Katamye, homem/mulher, vivos/mortos parecem manter uma certa correspondncia entre si. De fato, se os mortos so seres que no mais participam das atividades dos vivos, as mulheres, por sua vez, esto excludas de certos privilgios exclusivamente masculinos, podendo-se dizer que apenas os homens chegam a participar plenamente dos ritos e da vida poltica. Sabemos que a metade Katamye est associada, entre outros elementos, a noite e a estao chuvosa. Ora, os Krah acreditam que e durante a noite e nos dias chuvosos e escuros que as almas dos mortos costumam entrar na aldeia. A chuva, por sua vez, perturba a realizao dos ritos e impede as reunies na praa. Talvez seja possvel dizer que, nas oposies Wakmye/Katamye, homem/mulher, vivos/mortos, o primeiro elemento de cada oposio corresponde sociedade e o segundo natureza.

3 - Oposies de oposies
O dualismo Krah apresenta uma caracterstica notvel: a quase toda oposio que afirma uma diferena entre dois elementos corresponde uma outra que afirma a igualdade entre esses mesmos elementos. Desse modo as duas oposies se contradizem. Alguns exemplos podem ilustrar o que queremos dizer. Tornemos, em primeiro lugar, a oposio homem/mulher. Sabemos que o homem difere da mulher quanto diviso do trabalho, a participao na vida poltica, na presena nos ritos de iniciao. Entretanto, em certos ritos, as mulheres fazem os trabalhos dos homens e estes os delas, desposa do chefe da aldeia e as esposas dos "prefeitos" dispem de algumas atribuies honorficas em todo rito de iniciao, duas jovens so acrescentadas aos indivduos do sexo masculino que passam pelo rito. Por conseguinte, ao mesmo tempo que os costumes Krah afirmam que o homem diferente da mulher, uma srie de excees institucionalizadas afirmam o contrrio: o homem igual mulher. A oposio vivos/mortos ilustra a mesma contradio. Outrora os mortos eram sepultados junto s casas ou dentro delas. Alguns indivduos, entretanto, que haviam ocupado posies importantes ou honorficas, eram sepultados no ptio. Assim, contra a afirmao segundo a qual os vivos so diferentes dos mortos, essas excees afirmavam que os vivos eram iguais aos mortos. O mesmo pode ser ilustrado pela oposio sociedade/natureza. Uma srie de mitos narram como os Krah aprenderam seus ritos; seus cnticos, o uso do fogo, os conhecimentos agrcolas. Em todos esses mitos se afirma que os ndios conseguiram esses conhecimentos de seres (animais, vegetais, estrela, monstros) que habitavam fora da aldeia. Estes mitos, por conseguinte, asseguram que os elementos que hoje caracterizam a sociedade Krah outrora faziam parte da natureza. Alguns mitos tambm narram como certos seres humanos no passado se transformaram em animais e monstros. Portanto, afirmao de que a sociedade diferente da natureza se contrape a afirmao de que a sociedade igual natureza. Outros exemplos poderiam ilustrar mais as oposies de oposies. Mas os citados so suficientes. Mais de uma caracterstica do sistema de parentesco Krah pode ser compreendida, como veremos, pelo princpio das oposies de oposies.

4 - A organizao familial
No que tange vida domstica Krah, temos de considerar os seguintes grupos: a famlia elementar, o grupo domstico e o segmento residencial. A famlia elementar constituda pelo pai, me, seus filhos ou crianas adotadas. Raramente a famlia elementar possui uma casa s para si, geralmente partilha a casa com outras. Dentre os grupos residenciais, a famlia elementar o que de modo mais evidente atua como uma unidade. As atividades econmicas do pai e da me so complementares e visam, antes de tudo manuteno dos filhos. Do ponto de vista da subsistncia, constitui uma unidade auto-suficiente. Cada famlia elementar cultiva para si uma poro de terra. Dentro da casa, ela dispe de uma rea mais ou menos definida, embora no necessite de um fogo s para si. Durante as refeies, nota-se que a famlia elementar come formando um grupo separado das demais. O grupo domstico rene na mesma casa geralmente mais de uma famlia elementar. Como a regra de residncia uxorilocal, as esposas das diversas famlias elementares esto ligadas entre si por linha feminina. Em cada grupo domstico h uma certa colaborao no trabalho entre o sogro e seus genros. O sogro orienta as atividades econmicas. Quando se torna decrpito ou morre, a liderana passa para um dos genros. Nem sempre a liderana dentro do grupo domstico ntida. Ela parece mais evidente quando se trata da relao entre sogro e genros. mais difcil de se identificar quando o sogro no mais existe e a casa est entregue aos maridos de mulheres irms entre si. Entretanto, raras so as casas em que existe mais de um sogro; tudo indica que, quando a terceira gerao do grupo domstico comea a se casar, os casais da segunda gerao e seus descendentes passam a habitar casas separadas. Entretanto, poucos so os casos de ciso de grupo domstico que conhecemos para erigir essa afirmao em regra geral. Os membros de um mesmo grupo domstico costumam fazer suas roas justapostas, embora isso no acontea obrigatoriamente. Quando uma mulher prepara uma refeio, todos os membros de seu grupo domstico partilham dela, embora se separem, para comer, em pequenos grupos que correspondem s famlias elementares. Quando um grupo domstico se subdivide, a parte que se destaca do ncleo primitivo constri uma casa justamente ao lado da casa de origem. Por isso, geralmente, um certo nmero de casas constitui um segmento cujas mulheres esto ligadas entre si por linha feminina. Tais grupos de casas chamamos provisoriamente de segmentos residenciais [5]. Quando a aldeia se muda de lugar, os segmentos residenciais mantm no novo local a mesma parte da circunferncia da aldeia, segundo os pontos cardiais; que mantinham no local anterior. Quando um grupo domstico se muda de uma aldeia para outra, faz sua casa no mesmo ponto da circunferncia que tinha na aldeia de origem. Por isso; um nico segmento residencial pode estar representado em mais de uma aldeia. Os membros de um mesmo segmento residencial no trabalham necessariamente juntos, em nenhum rito esses segmentos so representados como uma unidade; no possuem nome. Os segmentos residenciais se tornam evidentes apenas por duas caractersticas; uma o fato de seus membros ocuparem sempre a mesma parte da circunferncia da aldeia; a outra ao que tudo indica, a exogamia: de fato, s sabemos de um caso de relaes sexuais entre membros de um mesmo segmento residencial.

5 - O problema da autoridade domstica


A definio da autoridade domstica entre os Krah ainda se acha um tanto obscura. Roberto DaMatta, numa anlise que fez do mito de Auke, chegou a afirmar

que, no mito, os Canelas e os Krah evitariam definir a autoridade domstica, uma vez que naquelas verses em que esto presentes o av materno e o pai de Auke no aparece o tio materno e, quando este ltimo est presente, faltam o av materno e o pai do heri mtico (DaMatta, 1967, pp. 124-135). A autoridade estaria, pois, nas mos daqueles homens nascidos na casa, ou nas mos de homens que nela entraram atravs do matrimnio? Ora, uma vez que descrevemos trs tipos de grupos de parentesco entre os Krah, conviria examinar quem detm a autoridade em cada um desses grupos. Cumpre tambm indagar se a autoridade no seria exercida por diferentes indivduos, segundo os vrios tipos de problemas a serem resolvidos pelo grupo. Vejamos em primeiro lugar a questo dentro da famlia elementar. Caberia falar em autoridade dentro da famlia elementar? Seria o marido considerado o chefe da famlia elementar? O que parece existir dentro da famlia elementar um elevado grau de colaborao econmica, devido diviso do trabalho por sexos. Mas dificilmente encontraramos indcios para dizer que um ou outro cnjuge mantm a autoridade dentro da famlia. Apesar da famlia elementar constituir uma unidade economicamente autnoma, pelo menos teoricamente, ela geralmente ocupa uma casa juntamente com outras. No obstante, no que tange s relaes da mulher com determinados ritos, ela depende da mediao do marido. Assim, h determinados pares de metades que so antes de tudo masculinas, e as mulheres devem pertencer metade do marido. Quando o marido ocupa certos encargos, como o de chefe da aldeia ou de "prefeito", a mulher recebe certas honrarias por causa disso; a esposa do chefe da aldeia possui mesmo uma denominao especial: sadon. Alm disso, um modo de honrar um homem conferir a um de seus filhos o ttulo de wt ou de chefe honorrio. O homem, pois, como que um mediador entre sua famlia elementar de orientao e a vida pblica. Mas essa precedncia ritual do marido no lhe parece trazer nenhuma autoridade dentro da famlia elementar. Quanto ao grupo domstico, tudo parece indicar que existe uma autoridade e ela estaria investida no homem que entrou h mais tempo na casa atravs do matrimnio. Essa autoridade parece mais clara quando se trata da relao sogro/genro. A autoridade do sogro se faz sentir sobretudo sobre os genros que ainda so rapazes novos. O sogro faz entre os genros a distribuio das tarefas do dia. Os genros de mais idade tomam eles prprios a iniciativa de ajudar o sogro, no sendo necessrio que este o exija. De certa maneira, a autoridade dentro do grupo domstico tem um carter antes de tudo econmico: limita-se a diversificar as tarefas ou a concentrar os esforos dos homens casados da casa numa determinada atividade, de maneira que melhor atendam s necessidades do momento. Dificilmente se poder achar uma autoridade bem definida para o segmento residencial. Dissemos que uma das caractersticas de tais segmentos seria a exogamia. Por isso talvez se pudesse imaginar que uma das atribuies de uma possvel autoridade dentro do segmento residencial seria a deciso quanto a alianas matrimoniais. Entretanto, examinando vrios casos de casamento e de litgios ligados a relaes por afinidade, no foi possvel definir exatamente nenhuma categoria de parentesco que detivesse a ltima palavra quanto a esses problemas. Por conseguinte, no parece haver entre os Krah uma autoridade bem definida nem na famlia elementar e nem no segmento residencial. Alm disso, apesar da autoridade, dentro do grupo domstico, ser um pouco mais ntida, ela tem um mbito de ao limitado, reduzindo-se rea das atividades econmicas. O chefe do grupo 7

domstico no decide em ltima instncia sobre o casamento de seus membros e nem representante de seus membros nas atividades polticas ou rituais. O exame da autoridade domstica nos levou a um resultado paradoxal: a autoridade mais bem definida no grupo domstico e se refere antes de tudo a atividades econmicas, no entanto, a unidade econmica auto-suficiente a famlia elementar: nesta, todavia; no se define uma autoridade que rege suas atividades internas, mas sim um mediador que a liga vida pblica quanto a problemas polticos e rituais no econmicos. Mas este paradoxo pode, em parte, ser explicado: as atividades econmicas do marido e da esposa, sendo complementares, no exigem uma autoridade que as organize. Entretanto, sendo o grupo domstico constitudo por vrias famlias elementares teoricamente auto-suficientes, a interao entre elas dentro dessa unidade maior tem de ser orientada.

6 - A terminologia de parentesco
A terminologia de parentesco Krah, mesmo se nos limitarmos somente aos termos de referncia (que na maioria so tambm vocativos), como faremos aqui; muito rica em sinnimos e nuances. No temos a inteno de exaurir todos os seus detalhes. Deixaremos de lado os que nos parecerem de menor importncia. Na apresentao dos termos de parentesco, poremos em destaque aqueles mais inclusivos, mais comumente usados ou arbitrariamente escolhidos entre os seus sinnimos como os mais favorveis a simplificar a esquematizao do sistema. Os nmeros que os precedem servem para indicar a posio de cada um nos esquemas anexos e tambm para facilitar sua identificao no texto deste artigo. 1. tx P, IP, FiP, ImP, Em, Eim, enfim, todos os homens que tm ou podem ter relaes sexuais com a genitora de Ego. Ao genitor ou genitores (pois, segundo os Krah, um indivduo pode ter mais de um pai biolgico) sempre se aplica este termo na sua forma simples. As demais categorias de parentesco citadas podem receber este termo simplesmente ou seguido dos sufixos ti (grande), r (pequeno), prek (velho) ou kupr (novo), para citar apenas os mais comuns. Convm indicar que este termo no o nico cujo radical tem por significado as referidas categorias. H outro radical que se manifesta na forma apam que significa "teu pai (biolgico ou classificatrio)". Existe tambm a forma hum, que encontrada em termos descritivos ou em tecnonmia. 2. txe m, im, eP, eIP, enfim, todas as mulheres que podem ter relaes sexuais com o genitor ou genitores de Ego. genitora aplicado este termo em sua forma simples. Para desig nar as mes classificatrias geralmente se acrescenta ao termo os sufixos j aludidos, sobretudo prek e kupr. Um radical com o mesmo significado se manifesta na forma an, que quer dizer tua me (biolgica ou classificatria)". A variao txi usada em termos descritivos e na tecnonmia. 3. keti Im, Imm, Pm, IPm, PP, IPP, e outros. Tanto o termo keti como o termo keder constituem variaes de um termo que poderiamos grafar como ket, que nunca aparece na sua forma simples, acompanhado dos sufixos ti e r. Escolhemos a primeira forma

arbitrariamente para abranger todas as variaes. O termo ikrtum, menos utilizado, parece cobrir inteiramente o significado de keti. 4. ti iP, fiP, ffiP, mP, imP, mm, imm e outras. As variaes mais comuns do termo so tr, tikupr e tiprek. Este termo entra tambm na composio de atkti, que siqnifica "tua ti". 5. it I, Fm, FP, Fim, FIP, enfim, todos os filhos dos indivduos que Ego chama pelos termos n 1 e n 2. H um termo menos usado que abrange este e mais o seu correspondente feminino (termo n 6): in. freqente Ego feminino chamar os indivduos designados por este termo n 5 tambm de ipantuhum; isto , "pai de meu ipantu". O termo ipantu designa as pessoas mais novas que Ego e que tenham recebido o mesmo nome pessoal de Ego. Os indivduos designados pelo termo it podem ser distinguidos pela sua idade relativa. Os mais velhos que Ego so denominados ih; os mais novos, yapur ou yoheket. 6. ito i, fm; fP; fim; fIP, enfim, todas as filhas de indivduos que Ego designa pelos termos n 1 e n 2. Comumente um homem denomina as mulheres que chama por este termo tambm de ipantumtxi, isto , "me de meu ipantu". Quanto ao termo ipantu, veja-se o que dizemos na apresentao dos termos n 5 e n 8. Os individuos designados pelo termo n 6 podem ser distinguidos tambm segundo sua idade relativa: os mais velhos que Ego so denominados pelo termo itokh ou mamkh (este ltimo; parece, aplicado aos parentes mais afastados de Ego); os mais novos, pelo termo yhekhwoi. 7. ikhra F, f, FI (Ego masc.), fI (Ego masc.), FIm (Ego masc.), fIm (Ego masc.), Fi (Ego fem.), fi (Ego fem.), enfim, todo filho ou filha de qualquer individuo com quem Ego possa ter relaes sexuais ou de qualquer idivduo que Ego masculino possa chamar pelo termo n 5 ou Ego feminino pelo termo n 6. Os parentes no muito prximos designados por esse termo podem ser designados tambm por ituahum, se so do sexo masculino, ou de ituamtxi, se do feminino. Tratase de termos descritivos, significando "pai de meu itua" e "me de meu itua" respectivamente. Quanto ao significado do termo itua, veja-se o que dizemos do termo n 8. Existem tambm as formas akam'tre ("teu filho") e akatxwi ("tua filha"). 8. itamtxua FF, fF, Ff, ff, Fi (Ego masc.), fi (Ego masc.), FI (Ego fem.), fI (Ego fem.), FIm (Ego fem.); fIm (Ego fem.), enfim; todos os filhos ou filhas de quem Ego chama pelos termos n 7 e n 8 e tambm todos os filhos ou filhas dos indivduos que Ego masculino chama pelo termo n 6 e que Ego feminino chama pelo termo n 5. Este termo equivalente a ia'para, para o sexo masculino, e a iapartxwi para o sexo feminino. Quando Ego d seu prpro nome pessoal a um indivduo, passa a design-lo pelo termo ipantu. O termo ipantu rotula uma sub-classe includa na classe consttuda pelas categorias de parentesco denominadas pelo termo n 8, pois Ego s pode transferir seu nome pessoal para individuos que designe por itamtxua. As categorias mas afastadas genealogicamente cobertas por este termo so tambem designadas pelo termo itua.

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9. impien E, IE, FiE, Ei (Ego fem.), enfim, todos os indivduos com que Ego feminino possa ter relaes sexuais. 10. ipr e, ie, eI, eIm, eFi, enfim, todos os indivduos com quem Ego masculino possa ter relaes sexuais. 11. ipr Ie, iE, fiE e outros. Convm esclarecer que este termo tem dois sinnimos: impye, usado exclusivamente por Ego masculino, e itktye, usado exclusivamente por Ego feminino. Alis, estes dois ltimos termos so de utilizao mais freqente do que ipr, que pusemos em destaque. 12. iprket PE, IPE, FiPE, Pe, Ipe, FiPe, e outros. Este termo tem como sinnimo o termo ikrtumye

13. iprkei mE, imE e outros. Este termo possui um sinnimo mais usado, parece. Trata-se de propikei. Pusemos em destaque o menos usado simplesmente por questo de simplificao, pois ele tem um radical em comum com os termos n11 e n 12. 14. hotxwye me, ime, eF (Ego masc.) e outros. Possui como sinnino o termo ipan. 15. itxwye eI, (Ego fem.), eF (Ego fem.) e outros. 16. ipiayye Ei (Ego masc.), Ef e outros. Ego feminino tambm usa este termo em uma forma mais simples: ipiay. Os termos at aqui apresentados so usados para fazer referncia aos parentes vivos. Os Krah, entretanto, se utilizam de termos de parentesco especiais para se referirem aos mortos. Os principais desses termos esto transcritos abaixo na coluna da direita, ao lado dos termos correspondentes para parentes vivos, distribudos na coluna da esquerda: Vivos tx txe keti ti ikhra ituahum ituamtxi itamtxua itua ipantu iapara iapartxwi impien ipr ipr Mortos txtxua itrtxua ketxua ipuptxua ikraye ikraye ikraye itamtxua itamtxua itamtxua itamtxua itamtxua ipiye iprye iprw 11

impye itktye iprket ikrtumye iprkei propikei hotxwye ipan ipiayye ipiay itxwye

iprw iprw iprwamket iprwamket iprwamkei iprwamkei ipantxua ipantxua iwaw iwaw itxwitxua

O exame dessas duas colunas nos deixa perceber que a terminologia para os parentes mortos pode facilitar muito a anlise do sistema terminolgico dos Krah, pois faz corresponder a vrios termos para vivos um s termo rara morto, deixando patente que aqueles vrios termos tm algo em comum, pertencendo a uma s classe ou conjunto. Ela confirma a simplificao da terminologia que fizemos ao apresentar os termos para parentes vivos. Todavia, quanto aos termos para irmos e irms reais ou classificatrios, d-se justamente o contrrio. Segundo os informantes Krah, no existem termos que servem para designar qualquer irmo falecido ou qualquer irm falecida, mas somente termos que levam em considerao a idade relativa dos irmos e das irms reais ou classificatrios j falecidos: irmo mais velho falecido irmo mais novo falecido irm mais velha falecida irm mais nova falecida ihye ou ihrtxua y?he ipiatxua iapukhwoi

Cabem aqui dois esclarecimentos a respeito da terminologia apresentada. Em primeiro lugar, alertamos o leitor para o fato de que indicamos somente algumas das categorias de parentesco, as mais prximas de Ego genealogicamente, cobertas por cada termo, mas no todas elas: pois seria um nunca acabar de enumeraes. Em segundo lugar, deve-se notar que a terminologia s mostra coerncia com respeito s categorias de parentesco genealogicamente mais prximas de Ego. Entre os parentes mais distantes a terminologia se embaralha. Essas aparentes inconsistncias no so apenas condicionadas pelas alianas matrimoniais que se sobrepem aos laos de consanginidade, como tambm a outros fatores, tais como a transferncia dos nomes pessoais. Retornaremos a esse problema mais adiante.

7 - O sistema das atitudes


O corpo do filho e formado pela acumulao de smen no ventre da me, atravs de vrias cpulas. Esse modo de ver a procriao permite que os Krah admitam a possibilidade de um s indivduo possuir vrios pais biolgicos. A contribuio da me consiste em sangue e alimentos que passam de seu corpo para o feto posteriormente contribui tambm com a amamentao. Logo aps o nascimento da criana, tanto o pai como a me devem se abster de determinados alimentos, do ato sexual e de outros esforos fsicos. Tais restries vo sendo suspensas pouco a rouco, at que os genitores se isentam de todas elas. Entretanto, o pai e a me devem se sujeitar a restries semelhantes quando o filho, mesmo sendo adulto, fica gravemente doente ou picado

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por algum animal venenoso; o filho tambm deve fazer resguardo pelo pai ou pela me ou por irmos que tenham pelo menos um genitor em comum, quando um deles est seriamente enfermo ou se recuperando de uma picada peonhenta. O pai e a me so responsveis pela colocao de amuletos sobre o corpo da criana a fim de que esta no sofra as conseqncias do rompimento de algum resguardo dos genitores e tambm para que seu corpo se desenvolva normalmente. Embora a alimentao do filho seja responsabilidade tanto da me como do pai, certos costumes Krah enfatizam a importncia do ltimo: assim os meninos sem pai participam das partilhas rituais de carne e de outros elementos tal como se fossem homens adultos, as mulheres sem marido evitam ter filhos, recorrendo at ao aborto, uma vez que no dispem de um companheiro que as ajudem a manter a criana. Entretanto, as citadas restries no se incluem no comportamento referente a pais, mes e irmos ou irms classificatrios. Do mesmo modo, um homem no tem obrigao de alimentar filhos ou filhas classificatrios, a no ser que tenham sido gerados por sua esposa efetiva. Por conseguinte, um indivduo no trata do mesmo modo todas as pessoas classificadas como tx, txe, ikhra, it ou iti, mas distinguir aquelas que o geraram ou que -'. gerou; ou que tenha com ele um genitor comum, das demais, assim como distinguir das outras aquelas que fazem parte de sua famlia elementar. Do mesmo modo, um indivduo no se comporta da mesma maneira para com todas as pessoas a que chama de keti, ti ou de itamtxua. O nico elemento que caracteriza o comportamento de qualquer keti ou de qualquer ti a possibilidade de transmitir seu nome pessoal para o itamtxua. Entre os Krah, um nome pessoal constitudo por uma srie de palavras, no havendo, na maior parte dos casos, nenhuma relao significativa entre elas: so palavras soltas. Cada uma dessas sries de palavras, isto , cada um desses nomes, pertence a uma das metades da oposio Wakmye/Katamye; os nomes pessoais masculinos esto tambm distribudos nos oito grupos que constituem as metades Khirumpektx e Harrumpektx. Alm disso, vrios nomes pessoais esto associados a certos papis cerimoniais, de modo que somente os seus portadores podem desempenh-los. Cada nome pessoal se acha associado a outros pela relao especial de hpin, que ser examinada mais adiante. Acrescente-se que cada indivduo tende a chamar os outros membros da sociedade Krah, com exceo dos parentes mais prximos, pelos mesmos termos de parentesco que lhes aplica aquele que lhe doou o nome. De todas as categorias de parentesco cobertas pelo termo keti o irmo da me o transmissor preferencial dos nomes masculinos, o que pode ser demonstrado tanto pela terminologia como por dados estatsticos. Do ponto de vista da terminologia, j vimos que Ego masculino pode chamar as irms reais e classificatrias, cobertas pelo termo iti de ipantumtxi, isto "me de meu ipantu" ou "me da pessoa que tem nome igual ao meu" (isso indica que o nominador preferencial para Ego masculino o irmo real ou classificatrio da me. Os dados estatsticos, embora seja pequena a amostra, tambm demonstram a mesma coisa: em 80 casos de transmisso de nomes masculinos, 20 correspondem a nomes concedidos pelo irmo da me (o nmero cresce para 35 se acrescentarmos os concedidos pelos meio-irmos e irmos classificatrios da me), superando as demais categorias de parentesco. Do mesmo modo, dentre todas as categorias de parentesco cobertas pelo termo ti, irm do pai a que preferentemente transmite o nome feminino, o que tambm se demonstra pela terminologia e por dados estatsticos. De fato, uma mulher pode chamar 13

seu irmo real ou classificatrio; isto , seu it, pelo termo ipantuhum, que significa "pai de minha ipantu" ou "pai da pessoa que tem nome igual ao meu". Alm disso, em 49 casos de transmisso de nomes femininos, 13 correspondem irm do pai (nmero que cresce para 20, se acrescentarmos os casos de doao feitas pelas meia-irms e irms classificatrias do pai), superando assim as demais categorias de parentesco. As relaes entre o keti e o itamtxua a que deu nome, isto , o ipantu, so como j vimos, de natureza sobretudo ritual. Alm disso, o keti costuma lhe dar de vez em quando um arco e um mao de flechas. As relaes entre a ti e sua ipantu so tambm rituais, sendo que a primeira tem de dar ltima um cinto (ipr) feito de vrias voltas de fio de tucum, quando esta atinge a puberdade. Embora um homem possa chamar a vrias mulheres de esposas (ipr), no se comporta para com elas do mesmo modo, em virtude da monogamia. Tem a obrigao de contribuir para a alimentao e vesturio apenas da esposa efetiva. Apesar disso, algumas das caractersticas de suas relaes para com a esposa efetiva se estendem s potenciais: assim, deve fazer pequenos presentes s mulheres com que mantm relaes sexuais extra-conjugais. Tambm as obrigaes que o marido tem para com os parentes da esposa efetiva, como a doao de presentes e a prestao de servios, se refletem nas relaes para com os parentes das esposas potenciais. Desse modo, uma mulher pode exigir de um homem com quem tenha tido relaes sexuais que ajude a seu irmo, quando este estiver em alguma dificuldade. Existe pelo menos uma contradio no comportamento de parentes afins que refletida na terminologia. J vimos que o termo ipr pode abranger tanto o irmo da esposa (impye) como a irm do esposo (itktye). Mas o primeiro deve receber presentes do marido da irm, enquanto a segunda deve dar presentes esposa de seu irmo. Logo, o mesmo termo, ipr, cobre duas categorias de parentesco que tm comportamento inverso. Mas existe um costume segundo o qual uma mulher deve ser socorrida, quando em dificuldades, pelas mulheres que tiveram relaes sexuais com seu irmo; por conseguinte, tal costume inverte a regra no prprio nvel do sistema de atitudes. Em suma, o sistema de atitudes refletido pela terminologia de parentesco: mas a correspondncia no estrita. Cada indivduo aplica um mesmo termo de parentesco a vrias pessoas mas seu comportamento bem definido apenas para com pequeno nmero delas.

8 . Os vivos e os mortos
A maior parte dos termos utilizados por Ego para se referir aos parentes mortos consiste de um termo aplicado a parente vivo acrescido de um elemento lingstico: ye, txua ou w. A modificao do termo no plano lingstico pode, no caso, ser interpretada como uma modificao no plano do comportamento. De fato, as relaes que Ego mantm com um parente morto no so as mesmas que mantm com um parente vivo designado pelo termo correspondente. A prpria concepo da morte, para os Krah, consiste numa mudana de comportamento. O indivduo no morre quando sua alma, kar, se afasta do corpo. Ela pode vagar fora do corpo por algum tempo e retornar a ele, espontaneamente ou forada por um xam, dando continuidade vida. O indivduo s morre quando sua alma aceita alimento das almas dos que j esto mortos, ou quando, segundo uma informao ao menos, aceita ter relaes sexuais com elas; ento ela no quer mais voltar ao corpo. Depois da morte, o indivduo no mantm mais as mesmas relaes com seus parentes vivos. S visto por eles em sonhos e alucinaes; ou seja, 14

segundo a interpretao Krah, quando suas almas esto fora do corpo. De outra maneira, os mortos s se comunicam com os vivos por intermdio dos xams, que podem v-los e conversar com eles. Alguns dias aps o falecimento, a alma do morto aparece a um xam, pedindo-lhe que comunique aos parentes consanguneos dela que deseja comer um determinado alimento. Eles, ento, lhe preparam uma refeio, colocam-na em um jirau do lado de fora da casa e, ao cair da noite, o xam vai em busca da alma. Esta consome apenas a alma, kar, dos alimentos, deixando intacta sua parte material. Depois dessa refeio, nunca mais a alma do morto pede para fazer outra: ela constitui como que um ritual de separao. O comportamento dos parentes mortos no parece de todo previsvel: eles sentem vontade de ter perto de si as almas dos parentes vivos e, por isso, lhes desejam a morte, embora se contem casos em que a alma de um parente morto tenha recusado alimento a um parente vivo ou tenha evitado sua morte para no deixar sem proteo outros parentes consangneos vivos. Cada Krah, parece, s se lembra dos mortos que tenha conhecido em vida. Este fato parece estar em correlao com a crena segundo a qual as almas dos mortos tambm podem morrer, transformando-se em animais, que, por sua vez, quando morrem, transformam-se em tocos de pau ou montes de cupim; at que o fogo os aniquile por completo. Em suma os parentes mortos se comportam de maneira diferente dos parentes vivos: no comem com os vivos, no mantm relaes sexuais com eles, no moram junto com eles e nem mantm comunicao direta com eles. H pelo menos dois termos para mortos que so utiliza- dos tambm para designar parentes vivos: itamtxua e iwaw. Nada podemos adiantar para explicar tal ampliao do significado desses termos. Parece que eram aplicados primitivamente apenas aos mortos [6].

9 - Parentes consangneos e parentes afins


Um Krah denomina de meikha ao conjunto dos indivduos que reconhece como parentes consangneos. Este termo tem outros significados, como, por exemplo, serve para designar os moradores da aldeia de Ego. Aqueles que o indivduo no inclui no conjunto de seus parentes consangneos so chamados meikha'nare (isto , "no meikha) ou meka?krit. Este ltilno termo, do mesmo modo, tem outros significados, servindo para designar tambm os membros de outra aldeia ou de outra tribo. H um tipo de comportamento que caracteriza os parentes consangneos. Um indivduo oferece alimentos a seu parente consangneo sem esperar receber nada em troca por aquele alimento. Sabe muito bem que, a qualquer momento que precisar de alimento ou ajuda, poder receb-lo do consangneo. Nem todos os bens so transferidos entre parentes consangneos com ausncia de retribuio. Mas a retribuio explcita por determinado objeto s se d quando este de grande valor, como acontece com o gado. Uma outra caracterstica do comportamento entre consangneos a proibio de relaes sexuais. H ainda outras caractersticas que identificam o comportamento entre estes parentes: apoio em caso de conflito, vingana pela morte de algum deles etc. J o comportamento entre afins, alm da permisso de relaes sexuais, caracterizado pela recompensa explcita dos servios prestados e bens transferidos. O marido deve presentes e servios aos parentes consangneos da esposa como recompensa pelos servios sexuais e culinrios desta. Entre indivduos que no so

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parentes consangneos, os menores servios so recompensados: um corte de cabelo, o choro por um parente morto etc. As prestaes efetuadas entre parentes consangneos so diferentes das prestaes entre afins. Quando um indivduo presta um servio ou transfere um objeto a um parente consangneo, no leva em considerao que favor ou que ddiva est retribuindo. As ddivas e as prestaes de servio entre consangneos so um fluir continuo que perdura por toda a vida dos parentes. J o parente afim presta servio e oferece ddivas em troca de favores bem determinados. Apesar de se poder distinguir com clareza um comportamento prprio para consangneos e outro prprio para afins, no se pode definir que categorias de parentesco se incluem necessariamente entre os consangneos de um indivduo. Em outras palavras, difcil traar os limites do grupo de parentes consangneos de uma pessoa. Os Krah concordam que no deve haver relaes: sexuais entre parentes consangneos. As informaes sobre a vida sexual das aldeias Krah poderiam contribuir para traar os limites do grupo de parentes consanguineos de cada individuo. Ora, existem exemplos de casamento ou simplesmente de relaes sexuais entre parentes muito prximos, como com a filha da irm do pai, a filha do irmo da me, a filha do meio-irmo da me, a filha da meia-irm da me, muito embora tais categorias sejam geralmente admitidas como consangneos de Ego. H dois casos em que um rapaz teve relaes sexuais com sua meia-irm: num desses casos o rapaz tinha mais de um pai biolgico, sendo um deles o pai da moa; no outro, o pai do rapaz era um dos pais biolgicos da moa. No sabemos se os parceiros s vieram a saber seu grau de parentesco depois das relaes sexuais. Num dos casos, pelo menos, o rapaz passou a chamar a moa de esposa (ipr). Sabemos de pelo menos um caso em que pai e filho tiveram relaes sexuais com a mesma mulher. Esta, de qualquer modo, no era esposa efetiva de nenhum dos dois. H pelo menos dois casos do casamento com a filha do irmo. Um desses casos no merece a menor ateno dos ndios: o outro apontado como o grande caso de incesto entre os Krah. Mas neste ltimo caso a mulher, alm de filha do irmo, tambm era filha da esposa efetiva: diz-se que o casal incestuoso foi castigado, pois um e outro morreram pouco tempo depois. Geralmente; entretanto; os Krah no fazem referncia a sanes sobrenaturais por causa de incesto. No sabemos de nenhum caso de relaes sexuais entre pai ou me biolgico e sua filha ou filho e nem entre irmos germanos; entre membros do mesmo segmento residencial no h casamento. O casamento entre parentes consangneos encarado, com relao a seus efeitos, de modo mais freqente, do ponto de vista profano. H vrias maneiras de justificar esses casamentos: o homem no se sente completamente estranho na casa em que vai morar; o marido recebe apoio dos parentes da mulher em caso de conflito; justificam tambm dizendo que os civilizados casam, do mesmo modo, com parentes consangneos. Mas quando um homem se casa ou tem relaes sexuais com uma consangnea, deve dar presentes aos parentes dela em valor superior ao que daria caso fosse com outra mulher; dizem os Krah que, pagando bem, "acaba a vergonha". Alm disso, um homem deve tomar cuidado para no ter relaes sexuais com um nmero excessivo de parentas consangneas, pois, transformando-as desse modo em afins, no receber mais alimento quando visit-las. Quanto mais afins tiver, menos alimento receber nas casas que visitar. Quando um homem se comporta como parceiro sexual para com uma mulher que consangnea, passa a cham-la de esposa (ipr). O Krah, pois, tende a adaptar a terminologia de parentesco ao seu comportamento. Porm, ao transformar uma mulher em afim, no costuma transformar todos os parentes consangneos dela tambm em 16

afins; mas apenas alguns. Parece que este problema fica ao sabor das escolhas individuais, no havendo uma regra geral. Um exemplo concreto pode ilustrar melhor o problema. Zacarias se casou com uma filha da filha do pai de sua me, ou seja, casou-se com uma irm classificatria, que passou a chamar de esposa. me da esposa, que antes chamava de txe (me), passou a chamar tambm de hotxwye. Ao irmo da esposa, entretanto, continua a chmar de it (irmo), mas mesmo assim presenteou-o com uma espingarda, ou melhor, continuou a design-lo como um consangneo, mas passou a se comportar para com ele como um afim. Alm disso, a falecida irm da esposa deixou duas filhas, a quem ele continua a chamar de itamtxua (e no de ikhra) e com as quais mantm um parentesco consanguineo, velando pela estabilidade do casamento delas e tendo direito a receber presentes de seus maridos. Pode-se citar ainda o caso de Secundo, que teve relaes sexuais com a filha da irm de um de seus pais biolgicos, Patricio, e estava comprometido a se casar com a filha da filha da irm desse mesmo pai biolgico, tendo-lhe, pois, feito presentes. Desse modo o rapaz agiu como um afim para com o seu prprio pai biolgico. Em vista do que foi dito, parece que se pode considerar como parte integrante do grupo de parentes consangneos de um indivduo os seus lineais ascendentes e descendentes, os nascidos no mesmo segmento residencial, os nascidos de um dos genitores em outros segmentos residenciais. Quanto aos outros parentes consangneos, no se pode precisar seus limites e esto mais sujeitos a se transformarem em afins. A possibilidade de transformar um consangneo em afim nos permite uma observao a respeito de certa semelhana entre os termos de afinidade e os termos para parentes mortos. O exame dos termos de afinidade nos faz notar que vrios deles so constitudos de um termo de consanginidade modificado pelo elemento ye. Um deles o termo itktye, ou seja, o termo ipr na sua forma exclusiva para Ego feminino. Sem dvida este termo tem muito em comum com o termo de consanguinidade atikti. isto , uma das formas que toma o termo ti. O outro exemplo o termo ikrtumye, uma das formas tomadas pelo termo iprket, que deve derivar do termo ikrtum, forma tomada pelo termo keti. Em suma, os dois termos de afinidade em questo seriam termos de consanginidade modificados, do mesmo modo que vrios termos para mortos so termos para vivos modificados. H, pois, algo em comum entre os termos de afinidade e os termos de mortos. Isso pode ser interpretado como reflexo de algo comum que existe, tambm entre o comportamento para com os afins e o comportamento para com os mortos. De fato, assim como a morte pode de fazer com que o comportamento e o termo aplicado a um indivduo se modifiquem, do mesmo modo pode haver uma mudana brusca de comportamento e de termo aplicados a parente consanguineo, transformandoo, como vimos, num afim.

10 - Parentesco de consanginidade: a procriao e a nominao


J comentamos que as categorias rotuladas por um s termo nem sempre manifestam uma conduta caracterizada por uma srie bem definida de elementos que as permita considerar como constituintes de uma unidade homognea. Em outras palavras; parece v a tentativa de decompor em seus elementos o comportamento ligado a cada termo de parentesco. Entretanto notamos que algumas das categorias de parentesco cobertas por um mesmo termo constituam um ncleo marcado enfaticamente por uma determinada caracterstica, refletida de modo parcial, apenas, ou mesmo no refletida, pelas categorias perifricas.

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Assim, a caracterstica enfatizada pelos termos tx, txe, ikhra, it e iti a ligao biolgica que os indivduos chamados por esses termos mantm com Ego. No se trata de uma ligao biolgica como ns a entendemos, mas como os Krah a entendem. Atravs dessa ligao, os atos dos parentes chamados por aqueles termos afetam o corpo, o organismo, de Ego, sobretudo quando atravessa uma fase de debilidade, seja devido imaturidade, seja motivada por uma enfermidade ou por um ferimento provocado por animal venenoso. Todavia, essa ligao biolgica no existe entre pais, mes, filhos; filhas, irmos e irms classificatrios. A correspondncia entre esses parentes e a famlia elementar, entretanto, no completa. Sabemos que o genitor de Ego pode gerar filhos com mulheres de outras famlias elementares, produzindo-lhe irmos a ele unidos pela mesma ligao biolgica. Alm disso, Ego est ligado biologicamente a duas famlias elementares: a de procriao, que constituiu, e a de orientao, de onde saiu. Quanto aos pais, mes, filhos, filhas, irmos, irms classificatrios, suas ligaes biolgicas com Ego ficam apenas no plano das potencialidades que no foram atualizadas. Os pais classificatrios so homens que poderiam ter gerado Ego, copulando com sua me biolgica; alis podem gerar irmos biolgicos de Ego. As mes classificatrias tambm poderiam ter gerado Ego e ainda podem lhe gerar irmos biolgicos, copulando com seu pai biolgico. Os filhos classificatrios, Ego os poderia ter gerado unindo-se me deles (Ego masculino) ou ao pai (Ego feminino). Alm disso, os pais classificatrios podem vir a substituir o pai biolgico, casando- se com a me biolgica de Ego. Neste caso, assumem as responsabilidades da subsistncia de Ego, as mes classificatrias podem substituir a me biolgica, encarregando-se da manuteno de Ego. J a caracterstica bsica dos indivduos chamados de keti, ti, itamtxua e tambm ainda it e iti se implicarem na transmisso de nomes pessoais. Ego masculino recebe seu nome pessoal de um ou dois keti (raras vezes mais do que esse nmero); Ego feminino, de uma ou duas ti. Os outros keti e ti so indivduos que poderiam ter dado nome a Ego masculino ou Ego feminino respectivamente. Um keti pode mesmo vir a substituir outro como transmissor de nomes. Conta um informante que, tendo sido o grupo Kr atacado por uma tribo inimiga e aniquilado, as crianas que haviam recebido nomes pessoais dos membros desse grupo, que morreram, tornaram a receber nome dos membros de outros grupos; por isso, hoje s existe um nome pessoal ligado ao grupo Kr. Portanto, a terminologia de parentes consangneos Krah constitui dois conjuntos. Um abrange aqueles parentes implicados na procriao. O outro, os implicados na transmisso de nomes pessoais. E mais, os que produzem o corpo de Ego no lhe podem transmitir o nome e vice-versa. Dentro de cada um desses conjuntos, os termos de parentesco podem variar segundo o sexo da pessoa a que se aplicam (mas nem sempre; como o termo ikhra; o termo itamtxua possui um sinnimo com uma forma para cada sexo). Alm disso, os termos variam segundo os indivduos referidos sejam sujeitos ou "co-sujeitos", objetos ou "co-objetos" da procriao ou da transmisso de nomes. Os quadros seguintes constituem um resumo do que dissemos e quase eqivalem a uma anlise componencial dos termos de consanginidade:

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Sujeitos Co-sujeitos Objetos Co-objetos

Para Ego masculino Procriao Nominao Masculino Feminino Masculino Feminino 1 tx 2 txe 3 - keti 5 - it 7 ikhra 8 - itamtxua 5 it 6 - iti 5 it Para Ego feminino Procriao Nominao Masculino Feminino Masculino Feminino 1 tx 2 txe 4 - ti 6 - iti 7 ikhra 8 - itamtxua 5 it 6 - iti 6 - iti

Sujeitos Co-sujeitos Objetos Co-objetos

Chamamos de sujeitos aqueles indivduos que podem gerar ou nominar a Ego, "co-sujeitos"; aqueles que podem gerar ou nominar os mesmos indivduos que Ego; objetos, aqueles que podem ser gerados ou nominados por Ego, "co-objetos", aqueles que so gerados ou nominados pelos mesmos indivduos que poderiam gerar ou nominar Ego. Estes quadros no traduzem todas as possibilidades terminolgicas. Por exemplo, certos keti (como o irmo da me), mas no todos, podem ser considerados, no que tange procriao, "co-sujeitos" de Ego masculino. Biologicamente o indivduo se identifica com os seus genitores, uma vez que o que os afeta influi tambm sobre seu corpo e, do mesmo modo, o que atua sobre seu corpo produz efeitos tambm sobre os corpos dos genitores. Quanto ao problema das relaes sociais, o indivduo se identifica com o seu nominador. Entretanto, esta identificao no total, uma vez que os nomes pessoais no esto associados a todos os pares de metades, mas apenas a dois, como j foi visto. Alm disso, a tendncia do ipantu de chamar a cada um dos outros indivduos pelo mesmo termo com que so designados pelo seu nominador no opera entre os parentes mais prximos, pelo menos os lineais; desse modo, um indivduo nunca vai chamar sua prpria me de "irm", seu prprio pai de "marido da irm" ou seu prprio av materno de "pai" pelo motivo de ter recebido nome do irmo de sua me. Mesmo assim o nominador transfere ao ipantu uma boa parte das prprias relaes sociais que mantm com os outros membros da sociedade. O organismo produzido pelos genitores como que "vestido" pelo nominador. E o termo "vestir", neste contexto, pode mesmo ser entendido no seu sentido literal, pois o ipantu deve pintar seu corpo segundo o padro caracterstico de sua metade ou segundo o papel ritual que desempenha. Cada nome pessoal Krah, por conseguinte, corresponderia a um personagem, isto , um ser que, embora encarnado em ocasies diversas por diferentes atores, repete sempre as mesmas aes e mantm sempre as mesmas relaes com os seres da mesma espcie. O personagem Krah no vive apenas nos rituais: sua presena se faz sentir tambm na vida profana, um indivduo pode deixar de casar com outro por ser portador de certo nome, num litgio, pode evitar matar um outro, tambm por este ser detentor de um certo nome; em muitos dias do ano receber seu pedao de carne de caa como resultado da diviso dos animais capturados entre duas metades, a uma das quais estar ligado atravs de seu nome

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pessoal. A presena dos personagens, pois, sentida no somente nos ritos, mas tambm na vida econmica, na poltica, nas possibilidades matrimoniais. Dir-se-ia, portanto, que os Krah enfatizam dois tipos de identidade entre os parentes consangneos: uma identidade biolgica, ligando genitores e gerados, e uma identidade social, igualando nominadores e nominados. Isso no significa que no existam relaes sociais entre o indivduo e seus genitores e que no haja relaes biolgicas entre o indivduo e seu nominador; e nem os Krah ignoram isso. Queremos dizer apenas que os Krah enfatizam a produo do organismo pelos genitores e a transmisso do personagem pelo nominador. Embora os parentes consangneos estejam assim divididos em dois conjuntos; um ligado procriao e outro nominao, h casos em que parentes includos nesse segundo conjunto desempenham tarefas prprias do primeiro e vice-versa. J vimos como o pai (ou marido) pode constituir um elemento mediador entre a famlia elementar e a vida pblica (poltica ou ritual) em alguns de seus aspectos. Alm disso existe o problema da adoo. No raro entre os Krah os pais entregarem algum de seus filhos para ser criado por um dos parentes, seja com o objetivo de diminuir o nmero de crianas que tm de manter, seja para satisfazer a quem no tem nenhuma. Em 14 casos de adoo, 6 foram feitas pela me do pai, 2 pela irm do pai, 2 pela filha da irm do pai, 1 pela me da me, 2 pela irm da me e 1 pela irm. Ora, em 11 desses casos, a mulher era ti da criana que adotou. Nem todas as mulheres adotantes tinham marido (que, no caso de existir, era tambm adotante da criana, tal como sua esposa) no momento em que colhemos os dados. No caso das mulheres casadas, seus maridos, salvo alguma exceo, deveriam ser chamados pelas crianas de keti; portanto, keti e ti podem executar tarefas prprias dos chamados tx e txe.

11 - Parentesco de afinidade: credores e devedores


Acabamos de considerar e ordenar os termos de consanginidade sob o ponto de vista da transmisso de dois elementos, o organismo e o nome, havendo distinguido aqueles que doam um desses elementos daqueles que recebem. Talvez seja possvel usar critrio semelhante para ordenar os termos de afinidade. Ora, entre afins, o elemento transmitido no o organismo e nem o nome, mas sim as prestaes matrimoniais. Tentaremos, por isso, classific-los segundo a direo em que se efetuam essas prestaes. Entre os Krah o casamento no se realiza pela troca direta de mulheres, apesar da ocorrncia de alguns casos que constituem exceo. Nem h nenhuma outra forma de casamento prescritivo ou preferencial. O homem que se casa deve oferecer ddivas e prestar servios aos parentes consangneos da esposa. Essas prestaes matrimoniais no so oferecidas de uma s vez, mas pouco a pouco, e nem tm sua quantidade e qualidade especificadas de antemo. Ao se ajustar um casamento no se prev o total de bens e servios que receber cada parente consangneo da noiva. Eles vo exigindo os presentes pouco a pouco; no recebem todos o mesmo tanto, pois os parentes mais prximos ganham os presentes melhores. Tais prestaes matrimoniais constituem uma retribuio no somente pelos favores sexuais da esposa, mas tambm pela sua virgindade, seus servios de cozinha, de coleta, de lavoura e outros. As prestaes consistem na doao de espingardas pica-pau (municiadas pelo orifcio dianteiro do cano), que so o presente por excelncia entre os Krah e a que tm direito sobretudo os irmos e o pai da esposa, de panelas, de faces, de enxadas; o marido, alm de ajudar o sogro nos seus trabalhos, tem a obrigao de sepultar os parentes da esposa. A prpria 20

obrigao de morar junto com os sogros pode ser includa entre essas prestaes. O marido permanece preso aos parentes da esposa, ao seu grupo domstico, mesmo depois da morte dela, durante o perodo de luto, no decorrer do qual faz as ltimas prestaes. No se pode dizer que o destino matrimonial de uma mulher seja decidido por um determinado parente. O assunto discutido por vrios deles juntamente com parentes do futuro marido. Parece que na maioria dos casos o convite para casamento parte dos pais ou de outros parentes da moa. Nem o rapaz e nem a moa entretanto, apesar de todas essas conversaes, se casam revelia. Ora, podemos considerar aqueles parentes que, por parte da mulher, ajustam o casamento e recebem presentes, como as pessoas que tm direito a prestaes matrimoniais pelos servios da mulher, por outro lado, aqueles parentes que participam dos ajustes por parte do marido e que do presentes por ele, constituem as pessoas que devem retribuir os servios da mesma mulher com prestaes matrimoniais. O seguinte quadro dispe lado a lado termos de afinidade polares, isto , se Ego se refere a determinado indivduo por um termo da coluna da esquerda, esse indivduo se referir a Ego com o termo que est ao lado do primeiro, na coluna da direita. Na coluna da esquerda esto aqueles termos referentes aos indivduos que recebem prestaes matrimoniais; na da direita, os termos referentes aos que fazem prestaes matrimoniais. A prpria mulher que motivo delas se coloca na coluna da esquerda, uma vez que ela prpria recebe servios e ddivas em troca dos favores que faz ao marido. Recebem prestaes matrimoniais 10 ipr 11 ipr 12 iprket 14 hotxwye 14 hotxwye 15 itxwye 15 itxwye Fazem prestaes matrimoniais 9 impien 16 ipiayye 16 ipiayye 16 ipiayye 12 iprket 11 ipr 13 iprkei

Ora, nesta classificao surge uma certa dificuldade: certos termos aparecem tanto entre os parentes que fazem como entre os que recebem prestaes matrimoniais. De fato, os termos ipr e iprket esto presentes numa e noutra coluna. J mostramos que, embora a irm do marido seja devedora, tendo de fazer prestaes matrimoniais, em certas ocasies tratada como credora, tal como naquele costume segundo o qual uma mulher deve ser socorrida por aquelas que tiveram relaes sexuais com seu irmo. Portanto, a dificuldade em classificar os termos de afinidade est no fato da terminologia de afins refletir no somente a transmisso de bens e servios devidos em troca dos servios da mulher, mas refletir tambm a inverso institucionalizada dessas prestaes matrimoniais. Assim, regra segundo a qual o marido deve morar na casa dos sogros corresponde uma outra, inversa, que obriga a esposa a residir na casa de seus sogros em ocasies bem determinadas: a) quando o marido faz uma longa viagem, geralmente para as grandes cidades, a esposa se recolhe casa dos sogros, que a vigiam para que no tenha relaes sexuais com outros homens durante a ausncia do marido; b) caso o marido fique gravemente enfermo, a esposa vai morar com ele, enquanto dure a enfermidade, na casa materna dele; c) a esposa cumpre o perodo de luto pelo falecido marido na casa dos pais deste. Existe 21

assim uma virilocalidade ocasional; mas prevista por regras bem definidas, que se ope uxorilocalidade. Esta inverso tambm ocorre com uma outra obrigao includa nas prestaes matrimoniais: aquela que tem o marido ou o sedutor de dar presentes pela virgindade da mulher. De fato, quando uma mulher faz um rapaz experimentar pela primeira vez o ato sexual, deve presentear os parentes dele (geralmente a me ou a irm) com uma pequena ddiva, como por exemplo, uma panela, uma cuia esmaltada etc. O presente exigido pelos parentes do rapaz se reduz ao mnimo e nem de longe atinge ao valor do presente dado pelo homem que deflora a moa.

12 - A distribuio genealgica dos termos de parentesco


A ordenao dos termos de parentesco que viemos fazendo at aqui, embora seja realizada com base no contedo de cada um, nada diz sobre o esquema que os Krah utilizam para os dispor genealogicamente. Tentaremos, pois, relacionar essa disposio, na medida do possvel, ao prprio contedo dos termos. Em primeiro lugar, segundo o sistema terminolgico Krah, se Ego chama determinado indivduo por um certo termo, tende a aplicar o mesmo termo a todos os irmos reais ou classificatrios do mesmo sexo desse indivduo. O grupo formado pelos irmos reais e classificatrios do mesmo sexo constitui, pois, uma unidade. De fato, esses indivduos tm algo em comum: receberam ou poderiam ter recebido o corpo, o nome, prestaes matrimoniais dos mesmos indivduos e do ou poderiam ter dado o corpo, o nome e prestaes matrimoniais aos mesmos indivduos. Em segundo lugar, se Ego chama determinado indivduo por um certo termo, nem sempre aplicar aos irmos reais ou classificatrios desse indivduo, mas do sexo oposto, o mesmo termo. Embora irmo e irm sejam ou poderiam ter sido gerados pelos mesmos indivduos, a proibio de incesto, impedindo que um se case com outro, faz com que no possam gerar os mesmos indivduos. No podendo gerar os mesmos indivduos; no podem tambm, como se ver no pargrafo seguinte, dar nomes aos mesmos indivduos. Em terceiro lugar, os parentes consangneos que no poderiam ter gerado Ego, nem ser gerados por Ego, nem gerar com Ego e nem ser gerados pelos mesmos indivduos que Ego, podem dar nome a Ego ou receber nome de Ego, recebendo assim termos associados nominao. Em quarto lugar, com base nas equaes terminolgicas fiP=iP e fIm=fI, podemos classificar o sistema terminolgico Krah como sendo do tipo Crow (Murdock, 1949, p. 224). Outras equaes do mesmo gnero, tanto para consangneos como para afins, esto de acordo com tal tipo de terminologia: P=FiP=ImP, mP=iP=fiP=ffiP, iE=fiE, PE=FiPE, Pe=FiPe e outras. Todo o problema est em determinar a razo por que os Krah dispem de uma terminologia de parentesco do tipo Crow. Os motivos da presena desse tipo de terminologia entre os Krah sero discutidos mais adiante. As quatro observaes que acabamos de fazer sobre a terminologia Krah poderiam servir como regras para dispor os termos de parentesco num esquema genealgico. Entretanto, preciso dizer algumas palavras sobre certas categorias de parentesco para as quais no existe um termo bem definido. Alguns desses problemas esto ligados transmisso do nome pessoal. J dissemos que a transmisso preferencial do nome masculino do irmo da me para o filho da irm coerente com a feio Crow da terminologia de parentesco. O mesmo no se d, entretanto, com o nome feminino. Para que fosse coerente com o tipo de terminologia, o nome feminino deveria ser

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transmitido, preferencialmente, pela me ou irm da me. Mas tal no acontece. Tais categorias no podem, segundo as regras Krah, transmitir nome de nenhum modo. A nominadora por excelncia a irm do pai. Ora, quando uma mulher recebe nome de uma de suas irms do pai, ela tende a chamar os filhos e filhas desta irm do , pai pelo mesmo termo por que costuma chamar seus filhos e filhas, mas continua a chamar os filhos e filhas das demais irms do pai segundo a regra geral, isto , respectivamente pelos mesmos termos por que chama o pai e a irm do pai. Assim, uma feio Omaha surge apenas em casos concretos de transmisso de nome pela irm do pai, permanecendo a terminologia do tipo Crow inalterada quanto aos descendentes das demais irms do pai. Uma vez que o termo ti aplicado tanto me do pai como irm do pai, podese esperar que o termo keti, aplicado ao marido da primeira, seja tambm aplicvel ao marido da segunda: e isso de fato ocorre. H casos, entretanto, em que Ego feminino chama o marido da irm do pai pelo mesmo termo por que chama o prprio marido (impien); nos casos em que se trata do marido da irm do pai que deu nome a Ego, fcil entender a identificao; mas por vezes aplicado o termo impien a esposos de irms do pai as quais no deram nome a Ego. Isso mostra que as regras de transmisso dos nomes pessoais influem sobre a terminologia, mesmo quando tal transmisso no se efetua. Da mesma maneira que uma mulher pode equacionar E=EiP, mesmo quando no ocorre transmisso do nome, a irm de seu pai pode equacionar E=EfI. O homem i por sua vez, deve designar normalmente a irm do pai de sua esposa pelo termo hotxwye. Entretanto h casos em que, mesmo sem a interferncia de uma transmisso de nome, equaciona iPe=e. Ainda quanto disposio dos termos, deve-se acrescentar que os Krah tendem a aplicar mais de um termo de parentesco s categorias irm do pai do esposo, filha da irm do pai do esposo e irmo da me da esposa. Dessa maneira, embora o termo para irm do esposo (ipr) seja diferente do termo para me do esposo (iprkei), uma mulher chama a irm do pai do esposo e a filha da irm do pai do esposo tanto pelo termo ipr como pelo termo iprkei. Do mesmo modo, embora o termo para irmo da esposa (ipr) seja diferente do termo para pai da esposa (iprket), um homem pode chamar o irmo da me da esposa tanto pelo termo ipr como pelo termo iprket. O problema poderia ser resumido no seguinte quadro: O it da esposa chamado pelo esposo de ipr. O tx da esposa chamado pelo esposo de iprket. O keti da esposa chamado pelo esposo de ipr ou de iprket. A iti do esposo chamada pela esposa de ipr. A txe do esposo chamada pela esposa de iprkei. A ti do esposo chamada pela esposa de ipr ou de iprkei. Tal quadro demonstra simplesmente o seguinte: no existe termo especial que um homem possa aplicar aos indivduos que a esposa chama de keti e por isso ele pode escolher o termo que aplica ao tx ou o que aplica ao it da esposa; no existe tambm um termo especial que uma mulher possa aplicar ti do esposo, podendo escolher entre o mesmo termo que aplica txe e o mesmo que aplica iti do esposo.

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13 - Termos alheios a uma distribuio genealgica: ikhon e hpin


Devido no estarem sujeitos a uma distribuio regular nos esquemas genealgicos, deixamos para o final dois tipos de relao que podem ser consideradas de parentesco e cuja natureza parece em parte se esclarecer se conduzirmos sua anlise sob o ponto de vista da distino entre parentes consangneos e afins. Estamos nos referindo a relao entre os ikhon e a relao entre os hpin. Segundo os Krah, tratam-se mutuamente pelo termo ikhon os indivduos que nasceram no mesmo dia, os indivduos do sexo masculino que foram ao mesmo tempo "prefeitos" da aldeia, chefes de classes de idade, ou lderes dos rapazes em ritos de iniciao: os indivduos do sexo feminino que foram ao mesmo tempo moas associadas a metades ou ao grupo de rapazes em iniciao. Mas parece que, alm desses casos, dois indivduos podem se tornar ikhon, espontaneamente, simplesmente por quererem se tratar dessa maneira. As relaes entre os ikhon so de companheirismo: trabalham juntos, divertem-se juntos, namoram juntos. Certos informantes asseguram que outrora os ikhon faziam troca de esposas. Um ndio declarou que um homem no pode chamar a uma mulher de ikhon. Um outro esclareceu que o termo ikhon utilizado entre indivduos do mesmo sexo, mas um homem chama uma mulher de in e esta o trata de ikhor. Parece haver uma certa identificao de ikhon com in (irmo ou irm real ou classificatrio), como j sugere a ltima informao que citamos. H outros indcios que talvez justifiquem esta assertiva. Em primeiro lugar, existe mais de um exemplo em que um homem chama determinado indivduo de ikhra (filho biolgico ou classificatrio) por ser filho de seu ikhon. Em segundo lugar, um informante, tendo nos dado sua genealogia e os termos que aplicava aos parentes, chamou de ikhon aqueles indivduos que eram maridos de suas esposas potenciais. Ora, os homens que chamam os filhos de Ego tambm de filhos e as esposas de Ego tambm de esposas so os seus it ou alguns de seus keti. Mas podemos apresentar mais argumentos: o termo ikhon parece constitudo de dois elementos; sendo um ikha (parente consangneo) e o outro in (irm ou irmo real ou classificatrio). Se tal decomposio est correta, h uma identificao do ikhon com os parentes consangneos e mais especificamente com o irmo ou irm. Isso ainda parece se tornar mais evidente quando sabemos que o termo para ikhon falecido inye, ou seja, o termo in seguido do sufixo ye, comum nos termos para parentes mortos. Um ndio declarou que ao ikhon se d cigarro, alimento. Um outro afirmou que uma pessoa chama de ikhon quela que, no sendo parente consangneo, assim mesmo lhe d de comer, vende-lhe fiado. Em suma, assim como existe entre os Krah a transformao de consangneos em afins, a relao rotulada pelo termo ikhon constituiria, ao contrrio, uma passagem de parentes afins para consangneos. Ainda mais complexo o problema ligado ao termo hpin. Cada indivduo chama a uma ou mais pessoas de sexo masculino de hpin e do sexo feminino de hpintxwi (este ltimo termo geralmente abreviado, tomando a forma pintxwi; txwi um sufixo que indica sexo feminino). Nimuendaj denominou essa relao entre os Ramkokamekra de "amizade formalizada" (Nimuendaj, 1946: p. 100). A ambos os termos corresponde um termo para morto, ikritxua, que s vezes aplicado tambm aos vivos. Cada indivduo, ao receber seu nome pessoal, recebe tambm, de seu nominador, os seus mesmos hpin e hpintxwi. Uma pessoa no pode pronunciar o nome pessoal de seu hpin ou hpintxwi, no pode conversar com eles; se cruza com um deles no caminho, passa de cabea baixa; so proibidas as relaes sexuais entre hpin e hpintxwi, h entretanto uma extrema solidariedade para com os indivduos que se denomina de hpin ou hpintxwi. Assim, um homem, quando est correndo com tora, 24

diminui a marcha se percebe que um hpin conduz a tora da metade rival. Nos rituais, o hpin ou hpintxwi de um jovem em iniciao tomam atitudes de proteo e ajuda para com ele. Uma hpintxwi tem direito de receber carne do animal caado por seu hpin em poca de ritual, bastando para isso comparecer casa materna dele. Nenhum ato agressivo, nem mesmo simblico, pode ser esboado contra o hpin e a hpintxwi. A solidariedade vai ao mais alto ponto,mas todo ato de ajuda, de doao, a um hpin ou hpintxwi deve ser retribudo. E essa retribuio parte geralmente de seus parentes consangneos. Quando um ndio percebe pela primeira vez, ao cair da tarde., a presena da lua nova no firmamento, d gritos agudos para alertar os demais; este o momento adequado, para quem tiver alguma queixa ou acusao a fazer contra algum parente consangneo de um hpin ou uma hpintxwi, de faz-la rapidamente e em altos brados. Ainda muito difcil achar uma explanao adequada para a relao entre um indivduo e seus hpin e hpintxwi. Ela tem certos aspectos que parecem identific-la com a relao entre consangneos: extrema solidariedade, ausncia de relaes sexuais, ausncia completa de agresso. Em outros aspectos pode ser identificada com a relao entre afins: retribuio a cada presente ou favor recebido; hostilidade contra parentes consangneos dos hpin e hpintxwi. No podemos dizer com certeza se existe um elemento comum entre os termos ikritxua, que inclui os hpin e hpintxwi falecidos, e meka?krit, que significa parente afim, membro de outra aldeia ou de outra tribo. Mas vale a pena lembrar que, numa variedade do rito de Pembkahk, a casa que abriga os jovens em iniciao , em determinado momento, protegida por duas linhas de defensores: uma constituda pelos indivduos provenientes de outras tribos e que esto estabelecidos entre os Krah, a outra, pelos hpin e hopintxwi dos jovens. Tal episdio ritual identificaria os "amigos formais" com os estrangeiros, os estranhos tribo. H ainda um outro dado que talvez contribua para o esclarecimento da natureza dessa relao os Krah traduzem para o portugus os termos hpin e hpintxwi como "compadre" e "comadre", respectivamente. Se assim traduziram tais termos, foi porque encontraram alguma semelhana entre a instituio tribal e a dos civilizados. De fato, no norte de Gois, o compadrio constitui, para os sertanejos, uma relao de extrema solidariedade; no sabemos dizer se a tambm as relaes sexuais entre compadre e comadre so consideradas incestuosas, como em outras regies do Brasil (Cmara Cascudo, 1962, verbete comadre, compadre). Mas ao mesmo tempo que os termos compadre e comadre rotulam uma relao de solidariedade surgida a partir de um rito de batismo ou de um rito realizado em torno de uma fogueira de So Joo, eles servem tambm como termos de tratamento para pessoas estranhas. Os prprios ndios e civilizados se tratam uns aos outros de compadres e comadres, mostrando como estes termos podem significar tambm "estranho", "estrangeiro". No sabemos por ora levar mais longe a anlise desta relao. A terminologia de parentesco perturbada pela aplicao dos termos hpin e hpintxwi. Tais termos se sobrepem, muitas vezes, aos outros termos de parentesco. Vimos por exemplo, uma velha dirigir-se a um menino muito pequeno, filho de sua filha, chamando-o de hpin ao invs de itamtxua. Um homem, por sua vez, chamava seu filho de hpin, ao invs de ikhra, mas o filho, em vez de trat-lo tambm por hpin, chamava-o de tx. Malgrado a nfase que do s relaes evitativas que devem marcar o comportamento entre hpin e hpintxwi, mais de um ndio transformou uma de suas hpintxwi em ipr.

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14 - As razes da terminologia de tipo Crow


Dissemos que por ora no possvel apresentar uma explicao satisfatria para a presena de uma terminologia de tipo Crow no sistema de parentesco Krah. No entanto queremos deixar aqui registrada uma tentativa de explanao que nos parece plausvel. Lounsbury acredita que as terminologias de tipo Crow e Omaha expressariam leis de sucesso (Lounsbury, 1964, pp. 382-383). Aceitando-se como ponto de partida essa explicao, que mais geral do que a oferecida pelo princpio da unidade do grupo de linhagem de Radcliffe-Brown (Radcliffe-Brown, 1965, pp. 75-76), teremos primeiro de indagar que leis de sucesso esto claramente definidas entre os Krah. Ora; uma delas seria como que uma lei de sucesso biolgica, segundo a qual o organismo passa da me e do pai para o filho. Esta lei, entretanto, por ser bilateral, no serviria para explicar um sistema de caractersticas unilineais. Um outro tipo de sucesso Krah constitudo pela tendncia do genro em substituir o sogro na direo do grupo domstico. Tambm este tipo de sucesso no parece relacionar-se com a terminologia Crow. Um terceiro tipo de sucesso constitudo pelas regras de transmisso de nomes pessoais, pelas quais o ipantu passa a ter o privilgio de encarnar aquele personagem representado pelo indivduo que lhe deu nome. No que diz respeito aos nomes masculinos, que tendem a ser transmitidos preferencialmente do irmo da me para o filho da irm, tais regras so perfeitamente coerentes com o tipo Crow de terminologia. Acontece: porm, que a transmisso dos nomes femininos se faz preferencialmente de modo exatamente inverso, isto , da irm do pai para a filha do irmo, o que coerente com o tipo de terminologia Omaha. Apesar das regras de transmisso dos nomes masculinos e femininos serem contraditrias, elas parecem lanar alguma luz sobre o problema. Dissemos que os Krah enfatizam a transmisso do nome pessoal como uma maneira de transmitir relaes sociais, embora haja relaes sociais no transmitidas atravs de nomes. A maior nfase na sucesso tio materno-sobrinho do que na sogro-genro constituiria um fator ideolgico que teria sua influncia na terminologia, isto , uma acentuao mais forte das relaes de importncia ritual do que daquelas de importncia econmica. fora de dvida que a transmisso de nomes pessoais se reflete na terminologia, tanto que a transmisso de nomes femininos chega a alter-la em reas limitadas de casos concretos, dando-lhe uma feio Omaha. Mas se a transmisso dos nomes femininos produz provas muito evidentes da influncia da nominao sobre a terminologia de parentesco, criar por outro lado, um problema: se as regras de transmisso dos nomes masculinos e femininos so uma o inverso da outra, por que a terminologia se define nitidamente pelo tipo Crow? Para resolver a questo teramos de aceitar que a transmisso dos nomes masculinos mais importante do que a dos femininos e que esta ltima seria o reflexo invertido daquela. Dada a grande importncia da transmisso de nomes no preenchimento de papis rituais e na afiliao a certos grupos rituais e dada tambm a ntida precedncia dos homens em grande nmero de ritos, essa hiptese admissvel. Alm disso, no se trata do nico caso de inverso no sistema de parentesco: j tivemos o exemplo da inverso das regras de prestaes matrimoniais. A transmisso dos nomes masculinos, portanto, contribuiria para a orientao da terminologia de parentesco no sentido do tipo Crow. O nome pessoal, por outro lado, est em ntima relao com a regra de residncia. O homem, retirando-se da casa materna para residir na da esposa, deixa nela uma imagem sua na pessoa do filho da irm, a quem transmite preferencialmente seu nome. Alm disso, leva para a nova residncia a imagem de sua irm, dando o nome dela a sua

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filha. Desse modo, a transmisso de nomes como que uma compensao da regra de residncia. Mas, devido s suas prprias regras preferenciais de transmisso, certos nomes masculinos tenderiam a se concentrar em determinados grupos domsticos ou determinados segmentos residenciais, enquanto que os nomes femininos, levados pelos homens no seu deslocamento de uma residncia para a outra, tenderiam a se espalhar por toda a sociedade Krah. A concentrao desses nomes masculinos tenderia a reforar a individualidade desses segmentos, cuja continuidade seria marcada pela sucesso tio materno-sobrinho. Isso contribuiria para uma maior importncia do nome masculino tambm no mbito domstico. Em resumo, o segmento residencial, alm de ser importante na regulamentao do matrimnio, uma vez que tende a ser exogmico, constitui o ncleo estvel do grupo de parentes de cada indivduo. As regras de transmisso dos nomes pessoais masculinos fazem com que estes tendam a permanecer dentro do mesmo segmento residencial. Dada a importncia dos nomes pessoais na vida ritual dos Krah e sua ntida influncia na orientao da terminologia, de se esperar que aqueles nomes cuja transmisso seja mais coerente com outras regras da sociedade Krah, isto , os nomes masculinos, tenham mais fora na disposio genealgica dos termos.

15 - Concluso
A anlise do sistema de parentesco Krah parece ter demonstrado que ele no se relaciona apenas com as regras matrimoniais, a regra de residncia e a organizao domstica. Para compreend-lo e preciso de considerar o dualismo com que os Krah marcam todas as suas instituies. Assim, a transmisso de nomes pessoais surge como que de uma negao da uxorilocalidade. O nome do homem fica na casa da irm, enquanto que o nome da irm vai com o homem para a casa de sua esposa. Isso implica no fato de toda pessoa estar dividida em duas partes: corpo e nome. Corpo e nome formam uma outra oposio que se reflete na terminologia e no comportamento, distinguindo aqueles parentes com implicao na procriao daqueles implicados na nominao. Aqui a nominao aparece quase que como uma imagem da procriao: enquanto marido e mulher geram os corpos de seus filhos, irmo e irm transmitem os personagens que eles encarnam. Dessa maneira a transmisso do nome se torna como que uma negao de proibio do incesto. No sistema de parentesco Krah nota-se tambm a manifestao das oposies de oposies. A virilocalidade ocasional, a indenizao pela primeira experincia sexual do rapaz, o fato do termo ipr ser o reciproco tanto de itxwye como de ipiayye, a manifestao limitada da feio Omaha motivada pela transmisso do nome feminino, tudo isso ope afirmao da diferena entre homem e mulher a afirmao de igualdade entre os dois sexos. Talvez seja ainda sob o ponto de vista da oposio de oposies que se deva considerar a relao marcada pelos termos hpin e hpintxwi. De fato, tal relao est associada tanto a caractersticas da consanginidade (proibio do incesto, extrema solidariedade) como a caractersticas da afinidade (obrigao de retribuio por bens e servios; agresso, ainda que indireta). Talvez essa relao simplesmente oponha afirmao de que os consangneos so diferentes dos afins outra afirmao de que os consangneos so iguais aos afins.

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Mas qual seria a razo dessas oposies de oposies que marcam todo o sistema social Krah, inclusive o seu sistema de parentesco? Toda oposio entre dois elementos consiste, de certo modo, em uma comparao entre esses dois elementos. Naturalmente, tratando-se de dois elementos distintos, h alguma diferena entre eles. Mas s se comparam elementos que tenham alguma coisa em comum. As oposies de oposies seriam, no caso Krah, uma maneira de expressar o fato de que, quando se opem dois elementos distintos, eles tm sempre algo em comum entre si. As oposies de oposies parecem ter um certo efeito sobre o comportamento Krah: anulando o carter absoluto das regras sociais, contribuem, provavelmente, para que os Krah mostrem um comportamento pouco rgido com relao a elas. Notas [1] Esta pesquisa, que contou com seis perodos de campo, foi iniciada para satisfazer a itens dos projetos "Estudo Comparativo das Sociedades Indgenas do Brasil" e "reas de Frico Intertnica no Brasil", do Dr. Roberto Cardoso de Oliveira, do Museu Nacional; posteriormente passou a ser realizada tambm em colaborao com o Harvard-Central Brazil Research Project, dirigido pelo Dr. David MayburyLewis, da Universidade de Harvard. A pesquisa foi patrocinada sobretudo pela SubReitoria de Ensino para Graduados e Pesquisa da Universidade Federal do Rio de Janeiro; entretanto, a Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de so Paulo e a Universidade de Braslia financiaram, cada uma, uma excurso. [2] Aqui seguimos de perto o critrio adotado por David Maybury-Lewis para identificar a organizao dualista (vide Maybury-Lewis, 1967, pp. 298-300). [3] As palavras Krah esto grafadas de modo mais ou menos prximo a sua pronncia. As letras consoantes tm o mesmo valor que em ingls. As letras i, e, , a, u, o, , , , , representam, respectivamente, as vogais anteriores no arredondadas alta, mdia e baixa, a vogal central no arredondada baixa, as vogais posteriores arredondadas alta, mdia e baixa; e as vogais posteriores no arredondadas alta, mdia e baixa. A nasalizao indicada com um til e a ocluso glotal, com um ponto de interrogao. O apstrofo indica a slaba tnica nas palavras no-oxtonas. [4] Aproveitamos o ensejo para alertar o leitor de que a distribuio de tais grupos foi indicada de modo errneo em um nosso trabalho anterior (Melatti, 1967) tanto no texto como no esquema, na p. 66, por um lamentvel descuido na correo das provas tipogrficas. A posio correta de tais grupos a seguinte; na metade Khirumpektx, no lado leste da praa, esto colocados de norte para sul os grupos P, Autxet, Txon e Kr; na metade Harrumpektx, no lado oeste da praa, tambm de norte para sul, se situam os grupos Tx, Hk, Khedr e Kup. [5] Num trabalho anterior (Melatti, 1967, pp. 68-69) englobamos erroneamente o grupo domstico e o segmento residencial sob a denominao de famlia extensa. [6] Os ndios Gavies, grupo Timbira do Par que visitamos em 1961 como auxiliar de pesquisa de Roberto DaMatta, no empregam os termos itamtxua e iwaw para vivos; apenas para os mortos.

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Bibliografia CMARA CASCUDO, Lus da. 1962. Dicionrio do Folclore Brasileiro, 2 edio, Instituto Nacional do Livro, Rio de Janeiro. DA MATTA, Roberto. 1967. "Mito e autoridade domstica; uma tentativa de anlise de um mito Timbira em suas relaes com a estrutura social", Revista do Instituto de Cincias Sociais, vol. 4, n 1, U.F.R.J., Rio de Janeiro. Republicado em Ensaios de Antropologia Estrutural, de Roberto DaMatta, Editora Vozes, Petrpolis, 1973. LOUNSBURY, Floyd G. 1964. "A formal account of the Crow and Omahatipe kinship of terminologies", Explorations in Cultural Anthropology: Essays in honor of George Peter Murdock, edited by Ward H. Goodenough, McGraw-Hill, New York. MAYBURY-LEWIS, David. 1967. Akw-Shavante Society, Clarendon Press, Oxford. MELATTI, Julio Cezar. 1967. ndios e Criadores: A situao dos Krah na rea pastoril do Tocantins, Monografias do Instituto de Cincias Sociais da U.F.R.J., vol. 3, Rio de Janeiro. MURDOCK, George Peter. 1949. Social Structure, The Macrnillan Company, New York. NIMUENDAJ, Curt. 1946. The Eastern Timbira, University of California Publications in American Archeology and Ethnology. vol. 41, Berkeley and Los Angeles. RADCLIFFE-BROWN, A.R. 1965. Structure and Function in Primitive Society, A Free Press Parerback, The Macrnillan Company, New York.

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