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Tabela dos 64 hexagramas Trigrama superior inferior qin Cu zhn Trovo kn gua gn Montanha kn Terra xn Vento l Fogo du Lago

go qi zh k k x l du gn n n n n n Montanha Cu Trovo gua Terra Vento Fogo Lago

1 25 6 33 12 44 13 10

34 51 40 62 16 32 55 54

5 3 29 39 8 48 63 60

26 27 4 52 23 18 22 41

11 24 7 15 2 46 36 19

09 42 59 53 20 57 37 61

14 21 64 56 35 50 30 38

43 17 47 31 45 28 49 58

Lista dos nomes dos hexagramas e suas tradues:


01.qin _____O Criativo 02.kn _____O Receptivo 03.zhn _____A Dificuldade Inicial 04.mng _____A Insensatez Juvenil 05.x _____A Espera 06.sng _____O Conflito 07.sh _____O Exrcito 08.b _____A Solidariedade (A Unio) 09.xio ch _____O Poder de Domar do Pequeno 10.l _____A Trilha (A Conduta) 11.ti _____A Paz 12.p _____A Estagnao 13.tng rn _____A Comunidade com os Homens 14.d yu _____Grandes Posses 15.qin _____A Humildade (Modstia) 16.y _____O Entusiasmo 17.su _____O Seguir 18.g _____O Trabalho sobre o Deteriorado

(O Trabalho sobre o Corrompido) 19.ln _____A Aproximao 20.gun _____A Contemplao 21.sh k _____O Morder 22.b _____A Graciosidade (Beleza) 23.b _____A Desintegra o 24.f _____O Retorno (O Ponto de Mutao) 25.w wng _____A Inocncia 26.d ch _____O Poder de Domar do Grande 27.y _____O Prover Alimento (As Bordas da Boca) 28. dgu _____A Prepondernc ia do Grande 29.kn _____O Abismal (A gua; O Insondvel) 30.l _____O Aderir (O Fogo) 31.xin _____A Influncia (O Cortejar) 32.hng

_____A Durao 33.dn _____A Retirada 34.d zhung_____O Poder do Grande 35.jn _____O Progresso 36.mng y _____O Obscurecimen to da Luz 37.ji rn _____A Famlia 38.ku _____A Oposio 39.jin _____O Obstculo (A Obstruo) 40.ji _____A Liberao 41.sn _____A Diminuio 42.y _____O Aumento 43.gui _____A Determinao (O Irromper) 44.gu _____Vir ao Encontro 45.cu _____A Reunio 46.shng _____A Ascenso 47.kn _____A Opresso (A Exausto) 48.jng _____O Poo 49.g _____A Revoluo 50.dng _____O Caldeiro

51.zhn _____O Incitar (A Comoo; O Trovo) 52.gn _____A Quietude (A Montanha) 53.jin _____O Desenvolvime nto (O Progresso Gradual) 54.gu mi _____A Jovem que se Casa 55.fng _____A Abundncia (A Plenitude) 56.l _____O Viajante 57. xn _____A Suavidade (O Penetrante; O Vento) 58.du _____A Alegria (O Lago) 59.hun _____A Disperso (A Dissoluo) 60. ji _____A Limitao 61.zhng f _____A Verdade Interior 62.xio gu_____A Prepondernc ia do Pequeno 63.j j _____Aps a Concluso 64.wi j _____Antes da Concluso

O primeiro hexagrama se compe de seis linhas inteiras. Essas linhas correspondem energia que, em sua forma primordial, luminosa, forte, espiritual, ativa. O hexagrama integralmente forte em sua natureza e, por estar livre de toda fraqueza, tem como essncia a energia. Sua imagem o cu. Sua fora nunca limitada por condies determinadas no espao e por isso concebida como movimento. O tempo a base desse movimento. Portanto, o hexagrama inclui tambm o poder do tempo e o poder de persistir no tempo, ou seja, a durao. O poder representado pelo hexagrama deve ser interpretado em dois sentidos: em termos de uma ao no universo e de sua ao no mundo dos homens. Em relao ao universo o hexagrama expressa a atividade criativa e poderosa da Divindade. Aplicado ao

mundo dos homens ele representa a ao criativa dos santos e dos sbios, dos que governam e conduzem a humanidade e que, atravs de sua fora, despertam e desenvolvem a natureza mais elevada dos seres humanos. O CRIATIVO promove sublime sucesso, favorecendo 2 atravs da perseverana. De acordo com o sentido original, os atributos (sublime, sucesso, poder de favorecer ou propiciar, perseverana) devem ser considerados em pares. Para aquele que obtm esse orculo, isso significa que o sucesso lhe chegar das profundezas primordiais do universo e que tudo depender dele procurar a sua felicidade e a dos outros atravs de um nico caminho: a perseverana no bem. Os significados especficos dos quatro atributos, j desde a antiguidade, foram objeto de discusso. A palavra chinesa interpretada como "sublime" significa literalmente "cabea", "origem", "grande". Por isso, ao explic-la, diz Confcio: "Grande em verdade o poder gerador do Criativo; a ele todos os seres devem seu comeo. Esse poder permeia todo o cu". Portanto, esse primeiro atributo tambm inerente aos outros trs. O comeo de todas as coisas jaz, por assim dizer, no alm, na condio de idias que esto ainda por se realizar. Mas o Criativo tem tambm o poder de dar forma a esses arqutipos das idias. Isso indicado na palavra "sucesso". Esse processo representado por uma imagem da natureza: as nuvens passam, a chuva atua, e todos os seres individuais fluem para as suas formas prprias. 3 Aplicados ao plano humano, esses atributos indicam ao homem superior o caminho para o grande xito. "Por ver com muita clareza as causas e os efeitos, ele completa, no tempo certo, as seis etapas e sobe no momento adequado rumo aos cus, como que conduzido por seis drages." As seis etapas so as seis diferentes posies (linhas) existentes no hexagrama, representadas adiante pelo smbolo do drago. Aqui se indica que o caminho para o sucesso consiste em apreender e realizar o sentido do universo (Tao), o qual, como lei perene, perpassa o incio e o fim das existncias, originando todos os fenmenos condicionados pelo tempo. Assim, cada etapa alcanada torna-se preparao para a seguinte. O tempo j no constitui um obstculo e sim um meio para atualizar o que permanecia potencial. O ato de criao se exprime nos dois atributos "sublime" e "sucesso". A tarefa da conservao manifesta-se na contnua atualizao e diferenciao da forma. Isso aonde essncia de um dado ser) e "perseverana" (literalmente "correto e firme"). O curso do Criativo modifica e modela os seres at que cada um alcance sua verdadeira e especfica natureza, e os mantm, ento, em concordncia com a grande harmonia. Assim o Criativo se revela como o que favorece ou propicia atravs da perseverana. Aplicado esfera humana, isso mostra como o homem superior traz ao mundo paz e segurana em virtude de sua ao ordenadora. "Ele eleva-se acima da multido de seres e todas as terras se unem em paz." Outra linha de reflexo prossegue distinguindo as palavras "sublime", "sucesso", "favorecer", "perseverana" e as associa s quatro virtudes cardeais da humanidade: Ao "sublime", que, como princpio fundamental engloba todos os demais atributos, se relaciona o amor. Ao atributo "sucesso" relacionam-se os costumes, que regulam e organizam as expresses de amor, levando-as ao sucesso. Ao atributo "favorecer" relaciona-se a justia, que cria as condies nas quais cada ser obtm aquilo que corresponde sua natureza, aquilo que lhe devido e que constitui sua felicidade. Ao atributo "perseverana" relaciona-se a sabedoria, que discerne as leis imutveis presentes em todos os acontecimentos e assim estabelece condies duradouras. Essas reflexes j sugeridas no comentrio intitulado Wen Yen (v. Livro Terceiro) formaram, mais tarde, o elo que uniu a filosofia das cinco etapas (elementos) da mutao proposta no Livro da Histria (Shu Ching) com a filosofia do Livro das Mutaes, que se baseia na polaridade de princpios positivos e negativos. Com o tempo o relacionamento entre esses dois sistemas de pensamento deu origem a um simbolismo numrico que foi se tornando cada vez mais complexo. O movimento do cu poderoso. Assim, o homem superior torna-se forte e incansvel. Como s existe um cu, a repetio do trigrama Chien, que tem o cu como imagem, indica o movimento do cu. Uma rotao completa do cu constitui um dia e a repetio do trigrama significa que os dias se seguem uns aos outros. Isso gera a idia de tempo. J que o mesmo cu que se move com poder incansvel, sugere tambm a idia de durao tanto no tempo como alm dele, um movimento que jamais se detm ou reduz seu ritmo, assim como os dias seguem-se uns aos outros continuamente. Essa durao no tempo a imagem da fora inerente ao Criativo. O sbio extrai dessa imagem o modelo segundo o qual ele dever desenvolver-se de modo a tornar sua influncia duradoura. Ele deve tornar-se integralmente forte, eliminando de maneira consciente tudo que degradante e inferior. Assim, ele se torna incansvel em virtude de uma limitao consciente de seu campo de atividade. Este hexagrama se compe de seis linhas abertas. A linha aberta representa o poder primordial obscuro, malevel e receptivo de Yin. O atributo do hexagrama a devoo e sua imagem, a terra. o perfeito complemento do Criativo, a contraparte, no seu oposto, pois o Receptivo no combate o Criativo, mas o completa. Representa a natureza em contraste com o esprito, a terra em contraste com o cu, o espao em contraste com o tempo e o feminino-maternal em contraste com o masculino-paternal. Aplicado ao mbito humano o princpio dessa relao complementar encontra-se tanto nas relaes entre homem e mulher quanto entre prncipe e ministro, e entre pai e filho. Mesmo no interior do indivduo esta realidade aparece na coexistncia do mundo espiritual com o mundo dos sentidos. No se deve, entretanto, ver aqui um real dualismo, pois existe entre os dois princpios um relacionamento claramente definido em termos hierrquicos. O Receptivo em si , evidentemente, to importante quanto o Criativo, mas o atributo da devoo define a posio desse poder primordial em relao ao Criativo. O Receptivo deve ser ativado e dirigido pelo Criativo, quando, ento, produzir resultados benficos. S quando abandona essa posio e tenta colocar-se ao lado do Criativo como um ser igual torna-se nefasto. A consequncia seria, ento, oposio e luta contra o Criativo, trazendo infortnio para ambos.

O RECEPTIVO traz sublime sucesso, propiciando atravs da perseverana de uma gua. Se o homem superior empreender algo e tentar dirigir, ele se desviar; porm se ele seguir, encontrar orientao. favorvel encontrar amigos a oeste e ao sul, evitar amigos a leste e ao norte. Uma perseverana tranquila traz boa fortuna. Os quatro aspectos fundamentais do Criativo _ "sublime sucesso, favorecido atravs da perseverana" _ so tambm atribudos ao Receptivo. Aqui, porm, a perseverana definida com maior preciso como sendo a de uma gua. O Receptivo designa a realidade espacial em contraste com a potencialidade espiritual do Criativo. O potencial torna-se real e o espiritual torna-se espacial atravs de uma definio especificamente qualificativa que limita e individualiza. Por isso a qualificao "de uma gua" adicionada idia de "perseverana". O cavalo pertence terra como o drago ao cu. Percorrendo incansavelmente a vastido das plancies, o cavalo simboliza a imensa extenso da terra. A gua foi escolhida como smbolo porque combina a fora e a agilidade do cavalo com a docilidade e a devoo da vaca. apenas porque a natureza, em suas incontveis formas, corresponde aos incontveis impulsos do Criativo, que ela pode realiz-los. A riqueza da natureza jaz em seu poder de alimentar todos os seres, e sua grandeza em seu poder de lhes conceder beleza e esplendor. Assim ela faz prosperar tudo que vive. Enquanto o Criativo gera os seres, estes so partejados pelo Receptivo. Aplicado ao mbito humano o hexagrama indica que se deve agir em conformidade com a situao. Trata-se aqui de algum que no se encontra numa posio independente, e sim atuando como assistente. Isso significa que ele deve realizar algo. No sua tarefa tentar dirigir _ isso apenas o desviaria de seu caminho _ e sim se deixar conduzir. Se ele souber enfrentar o destino com uma atitude de aceitao, certamente encontrar a orientao correta. Aqui o homem superior se deixa conduzir. No avana s cegas, mas aprende a ver nas circunstncias o que se espera dele, seguindo ento esta exigncia do destino. J que se deve realizar algo, so necessrios auxiliares e amigos na hora do trabalho e do esforo, quando as idias a serem cumpridas estiverem firmemente estabelecidas. O tempo do trabalho e do esforo indicado pelo oeste e pelo sul, pois o sul e o oeste simbolizam o lugar onde o Receptivo trabalha para o Criativo _ como a natureza no vero e no outono. Se todas as foras no forem reunidas, o trabalho a ser realizado no ser efetuado. Por isso encontrar amigos significa, aqui, realizar uma tarefa. Mas alm do trabalho e do esforo h tambm um tempo de planejar, e para isso se requer solido. O leste simboliza o lugar em que um homem recebe ordens de seu mestre e o norte, o lugar em que presta contas do que realizou. Neste momento ele precisa estar s e ser objetivo. Nesta hora sagrada ele deve evitar os companheiros, para que a pureza do momento no seja maculada pelo dio e pela parcialidade. A condio da terra a devoo receptiva. Assim o homem superior com sua grandeza de carter sustenta o mundo externo. Assim como s existe um cu, existe apenas uma terra. No hexagrama do cu a repetio do trigrama significa durao no tempo; no hexagrama da terra essa repetio de seu trigrama significa a extenso no espao e a firmeza com que a terra sustenta e preserva tudo o que vive e se move sobre ela. Em sua devoo, a terra sustenta, sem exceo, todas as coisas, boas e ms. Assim, o homem superior torna seu carter amplo, puro, resistente, de modo a poder dar apoio aos homens e s coisas. O nome do hexagrama, Chun, representa propriamente um talo de grama que, no seu esforo de crescimento, encontra um obstculo. Disso resulta o significado de Dificuldade Inicial. O hexagrama indica a maneira como o cu e a terra do origem aos seres individuais. Esse primeiro encontro entre o cu e a terra cercado por dificuldades. O trigrama inferior Chn o Incitar, seu movimento tende para o alto, sua imagem o trovo. O trigrama superior Kan o Abismal, o perigoso; seu movimento tende para baixo, sua imagem a chuva. A situao , portanto, de um denso caos. A atmosfera est carregada de trovo e chuva. Porm, o caos se dissolve. Enquanto o Abismal desce, o movimento que tende para o alto ultrapassa o perigo. A tempestade traz alvio de tenso e todos os seres respiram aliviados. DIFICULDADE INICIAL traz sublime sucesso favorecendo atravs da perseverana. Nada deve ser empreendido. favorvel designar ajudantes. Tempos de crescimento implicam em dificuldades. Assemelham-se a um primeiro nascimento. Mas essas dificuldades surgem da profuso de seres que lutam por adquirir forma. Tudo est em movimento; assim, com perseverana, h perspectivas de grande sucesso, apesar do perigo. Quando tais pocas aparecem no destino do homem, tudo encontra-se ainda informe e obscuro. Portanto, preciso esperar, pois qualquer movimento prematuro poderia ocasionar infortnio. tambm de grande importncia no permanecer sozinho. Devem-se convocar ajudantes, para com eles superar o caos. Isso no significa que se devam contemplar passivamente os acontecimentos. necessrio cooperar e participar, encorajando e orientando. Nuvens e trovo: a imagem da DIFICULDADE INICIAL. Assim, o homem superior atua desembaraando e pondo em ordem. As nuvens e o trovo so representados por linhas ornamentais definidas, isto , a ordem j est implcita dentro do caos da Dificuldade Inicial. Assim tambm o homem superior deve, nesses momentos iniciais, estruturar e ordenar o vasto caos reinante, da mesma forma com que se desembaraam os fios de seda emaranhados, juntando-os em meadas. Para que cada um encontre o seu lugar entre a infinidade dos seres necessrio tanto separar quanto unir. Este hexagrama nos apresenta a juventude e a insensatez de duas maneiras. O trigrama superior, Kn, tem como imagem a montanha e o inferior. K'an, tem como imagem a gua. A fonte que brota no sop da montanha a imagem da juventude inexperiente. O atributo do trigrama superior a Quietude, o

atributo do inferior o Abismal, perigo. Manter-se imvel e perplexo diante de um perigoso abismo tambm um smbolo de Insensatez Juvenil. Mas os dois trigramas indicam ainda o caminho atravs do qual a Insensatez Juvenil pode ser superada. A gua tende necessariamente a seguir fluindo. Quando a fonte brota, no sabe, a princpio, para onde se dirigir. Entretanto, atravs de seu constante fluir preenche as depresses que impedem seu progresso e assim atinge o sucesso. A INSENSATEZ JUVENIL tem sucesso. No sou eu quem procura o jovem insensato, o jovem insensato quem me procura. primeira consulta eu respondo. Se ele pergunta duas ou trs vezes, torna-se importuno. Ao que se torna importuno no dou nenhuma informao. A perseverana favorvel. Na juventude a insensatez no chega a ser um mal. Apesar dela, podemos chegar ao sucesso. Para isso necessrio encontrar um instrutor experiente e ter a atitude correta em relao a ele. O jovem deve em primeiro lugar reconhecer sua inexperincia e procurar o instrutor. Somente tal modstia e interesse podem assegurar-lhe encontrar a necessria receptividade expressa na respeitosa aquiescncia por parte do instrutor. Este deve esperar tranquilamente at ser procurado. No deve oferecer-se espontaneamente. S assim poder a instruo se realizar no tempo certo e do modo adequado. A resposta de um instrutor pergunta do aprendiz deve ser clara e precisa como a que deseja obter aquele que consulta o orculo. Ela deve ento ser aceita como chave para soluo de dvidas e como base para deciso. A insistncia em perguntas tolas e desconfiadas serve apenas para incomodar o instrutor que deve ignor-las em silncio, assim como o orculo que responde apenas uma vez, recusando as questes movidas pela dvida. Finalmente, valendo-se ainda da perseverana que no enfraquece at dominar, ponto por ponto, a aprendizagem, se chegar a um grande sucesso. O hexagrama aconselha, ento, tanto ao instrutor quanto ao aprendiz. Uma fonte surge na base da montanha: a imagem da juventude. Assim o homem superior fortalece seu carter graas meticulosidade em tudo que faz. A fonte consegue fluir e superar a estagnao, preenchendo todas as depresses que encontra em seu caminho. Do mesmo modo, a formao do carter consiste na meticulosidade que nada omite, porm, como a gua, contnua e gradualmente preenche todos os espaos vazios e assim segue adiante. Todos os seres necessitam do alimento que vem do alto. Porm a doao do alimento tem seu tempo prprio, e por ele se deve esperar. O hexagrama mostra as nuvens no cu trazendo a chuva para alegria de tudo o que cresce e provendo humanidade com comida e bebida. A chuva vir em seu tempo prprio. No se pode for-la, deve-se esper-la. A idia de espera tambm sugerida pelos atributos dos dois trigramas: a fora no interior 10 e diante dela, perigo. A fora diante do perigo no se precipita, mas, ao contrrio, capaz de esperar. A fraqueza diante do perigo torna-se inquieta, e no tem a pacincia para a espera. A ESPERA. Se voc sincero, tem a luz e o sucesso. A perseverana traz boa fortuna. favorvel atravessar a grande gua. A espera no uma esperana vazia. possui a certeza interior de alcanar o seu objetivo. S essa certeza confere a luz nica que conduz ao sucesso. Isso leva perseverana que traz boa fortuna e prov a fora para atravessar a grande gua. Algum se encontra diante de um perigo que deve ser superado. Fraqueza e impacincia nada conseguiro. S o forte pode enfrentar seu destino, pois, graas sua segurana interior, ele capaz de resistir. Essa fora manifesta-se atravs de uma incorruptvel veracidade para consigo mesmo. S quando se capaz de ver as coisas diretamente, tais como so na realidade, sem se deixar enganar nem iludir, que surge uma luz que permite reconhecer o caminho para o sucesso. A este reconhecimento deve seguir-se uma atuao resoluta e perseverante, pois s quem enfrenta seu destino de modo decidido o realizar. Assim, se poder atravessar a grande gua, isto , tomar uma deciso e vencer o perigo. Nuvens se elevam no cu: a imagem da ESPERA. Assim o homem superior come e bebe, permanece alegre e de bom humor. Quando as nuvens se elevam nos cus, sinal de chuva. No h nada a fazer seno esperar que a chuva caia. O mesmo ocorre na vida quando o destino articula seus movimentos. No se deve ceder a preocupaes nem procurar moldar o destino com intervenes prematuras. Ao contrrio, deve-se, com tranquilidade, fortificar o corpo, comendo e bebendo, e o esprito, atravs da alegria e do bom humor. O destino vir no seu tempo devido e ento se estar preparado. O trigrama superior, cuja imagem o cu, tende a subir e o trigrama inferior, a gua, tende por sua natureza a descer. O movimento dos dois componentes bsicos divergente, o que gera a idia de conflito. O atributo do Criativo a fora, o do Abismal o perigo, a astcia. Quando a astcia tem a fora diante de si h conflito. H uma terceira indicao de conflito em termos de carter, pela reunio de uma profunda astcia no interior e uma forte deciso no exterior. Um tal carter provoca conflito. CONFLITO. Voc sincero e est sendo impedido. Deter-se cautelosamente no meio do caminho traz boa fortuna. Ir at o fim traz infortnio. favorvel ver o grande homem. No favorvel atravessar a grande gua. O conflito surge quando algum julga estar certo mas encontra oposio. Sem a convico de se estar

certo, a oposio conduz astcia ou a um abuso violento, mas no ao conflito aberto. Quando se est envolvido num conflito a nica salvao est numa lcida e firme prudncia, disposta a buscar conciliao indo ao encontro do oponente a meio caminho. Conduzir a luta at seu amargo fim nefasto mesmo quando se tem razo, porque atravs dessa atitude se perpetua a inimizade. importante ir ver o grande homem, isto , um homem imparcial cuja autoridade seja suficiente para solucionar o conflito pacificamente ou garantir uma deciso justa. Por outro lado deve-se evitar "atravessar a grande gua" em poca de discrdia, isto , comear empreendimentos perigosos, pois estes s teriam sucesso caso houvesse uma unio de foras. O conflito interno enfraquece, impedindo assim a vitria sobre o perigo externo. O cu e a gua movimentam-se em sentido oposto: a imagem do CONFLITO. Assim, o homem em superior em todas as suas negociaes cuidadosamente considera o comeo. A imagem indica que as causas do conflito encontram-se latentes nas tendncias opostas dos dois trigramas. Quando essas tendncias divergentes aparecem, o conflito torna-se inevitvel. Assim, para que se possa evit-lo, tudo deve ser cuidadosamente considerado desde o incio. Se os direitos e os deveres so definidos com preciso ou se num grupo as orientaes espirituais convergem, a causa do conflito fica, de antemo, eliminada. O trigrama superior, cuja imagem o cu, tende a subir e o trigrama inferior, a gua, tende por sua natureza a descer. O movimento dos dois componentes bsicos divergente, o que gera a idia de conflito. O atributo do Criativo a fora, o do Abismal o perigo, a astcia. Quando a astcia tem a fora diante de si h conflito. H uma terceira indicao de conflito em termos de carter, pela reunio de uma profunda astcia no interior e uma forte deciso no exterior. Um tal carter provoca conflito. CONFLITO. Voc sincero e est sendo impedido. Deter-se cautelosamente no meio do caminho traz boa fortuna. Ir at o fim traz infortnio. favorvel ver o grande homem. No favorvel atravessar a grande gua. O conflito surge quando algum julga estar certo mas encontra oposio. Sem a convico de se estar certo, a oposio conduz astcia ou a um abuso violento, mas no ao conflito aberto. Quando se est envolvido num conflito a nica salvao est numa lcida e firme prudncia, disposta a buscar conciliao indo ao encontro do oponente a meio caminho. Conduzir a luta at seu amargo fim nefasto mesmo quando se tem razo, porque atravs dessa atitude se perpetua a inimizade. importante ir ver o grande homem, isto , um homem imparcial cuja autoridade seja suficiente para solucionar o conflito pacificamente ou garantir uma deciso justa. Por outro lado deve-se evitar "atravessar a grande gua" em poca de discrdia, isto , comear empreendimentos perigosos, pois estes s teriam sucesso caso houvesse uma unio de foras. O conflito interno enfraquece, impedindo assim a vitria sobre o perigo externo. O cu e a gua movimentam-se em sentido oposto: a imagem do CONFLITO. Assim, o homem em superior em todas as suas negociaes cuidadosamente considera o comeo. A imagem indica que as causas do conflito encontram-se latentes nas tendncias opostas dos dois trigramas. Quando essas tendncias divergentes aparecem, o conflito torna-se inevitvel. Assim, para que se possa evit-lo, tudo deve ser cuidadosamente considerado desde o incio. Se os direitos e os deveres so definidos com preciso ou se num grupo as orientaes espirituais convergem, a causa do conflito fica, de antemo, eliminada. Este hexagrama se compe dos trigramas Kan , gua, e Kun, terra. Simboliza, assim, a gua subterrnea, acumulada debaixo da terra. Da mesma forma, uma fora militar jaz acumulada num povo; invisvel na paz, porm disponvel a qualquer momento como fonte de poder. os atributos dos dois trigramas bsicos so: perigo no interior e obedincia no exterior. Isso indica a natureza do exrcito, algo perigoso em seu interior e cuja manifestao externa exige disciplina e obedincia. A forte linha nove na segunda posio exerce o comando do hexagrama, tendo as demais linhas, todas maleveis, como subordinadas. Essa linha representa um dirigente, pois encontra-se na posio central em um dos dois trigramas bsicos. Entretanto, como isso ocorre no trigrama inferior e no no superior, ela simboliza no o governante mas o eficiente general que mantm o exrcito obediente atravs de sua autoridade. O EXRCITO necessita de perseverana e de um homem forte. Boa fortuna sem culpa. O exrcito uma massa que necessita de organizao para tornar-se uma fora de combate. Sem uma firme disciplina nada se pode alcanar. Porm tal disciplina no pode ser atingida atravs de meios violentos. Ela requer um homem forte que conquiste o corao do povo, despertando-lhe o entusiasmo. Para que ele possa desenvolver suas habilidades, necessita da completa confiana de seu dirigente, o qual, por sua vez, deve-lhe conferir a responsabilidade total enquanto a guerra durar. Porm uma guerra algo sempre perigoso, acarretando danos e devastao. Por isso no se deve deflagr-la apressada e impensadamente mas, como a um remdio venenoso, recorrer-lhe apenas em ltima instncia. A causa justa, assim como o objetivo claro e compreensvel da guerra, deve ser explicada ao povo por um lder experiente. Somente quando existe4m objetivos de guerra bem definidos, aos quais o povo possa aderir em plena conscincia, surgem a unidade e a fora de convico que conduzem vitria. Mas o lder deve cuidar para que a paixo da guerra e o delrio do triunfo no levem a injustias que no teriam a aprovao de todos. Tendo como base a justia e a perseverana, tudo ir bem. No meio da terra est a gua: a imagem do EXRCITO.

Assim o homem superior aumenta as massas atravs de sua generosidade para com o povo. A gua subterrnea jaz invisvel dentro da terra. Assim tambm o poder militar de um povo est invisivelmente presente nas massas. Quando o perigo ameaa, cada campons torna-se soldado; ao final da guerra, ele retorna ao seu arado. Aquele que se mostra magnnimo em relao ao povo conquista seu afeto e o povo que vive sob um governo generoso torna-se forte e poderoso. S um povo economicamente forte pode ter relevncia em termos de poderio militar. Deve-se, portanto, cultivar esse poder atravs do incentivo das condies econmicas do povo e de um regime poltico humanitrio. S se pode mover uma guerra vitoriosa quando existe entre o governo e o povo esta aliana invisvel que faz com que o povo se sinta protegido pelo governo, assim como a gua subterrnea protegida pela terra. As guas sobre terra fluem convergindo sempre que podem, como por exemplo no mar, onde todos os rios se encontram. Simbolicamente isso representa a unio e suas respectivas leis. A mesma idia sugerida pelo fato de todas as linhas do hexagrama serem maleveis, exceo da linha na quinta posio, a do dirigente. Ao centro da unio, numa posio de liderana, est um homem de vontade firme; sob sua influncia unem-se as linhas maleveis. Por sua vez, esta personalidade forte e capaz de liderar une-se tambm aos outros, encontrando neles o complemento de sua prpria natureza. MANTER-SE UNIDO traz boa fortuna. Indague ao orculo mais uma vez se voc possui elevao, constncia e perseverana; ento no h culpa. Os inseguros gradualmente se aproximam. Aquele que chega tarde demais encontra o infortnio. Aqui o que se requer a unio com os outros de modo a que, graas a um esprito de solidariedade, possa haver uma complementao e ajuda entre todos. Uma tal unio requer uma figura central em torno da qual as pessoas se congreguem. Tornar-se um centro de influncia unindo as pessoas uma tarefa grave e de pesadas responsabilidades. Requer grandeza interior, firmeza e fora. Assim sendo, quem deseja unir os outros em torno de si deve, antes, se perguntar se est altura de um tal encargo. Aquele que tentasse realizar uma tal tarefa sem possuir uma verdadeira vocao provocaria uma confuso ainda maior do que se no tivesse havido unio alguma. Mas quando existe um ponto de convergncia real, aqueles que ao incio estavam hesitantes e incertos pouco a pouco aproximam-se espontaneamente. Os retardatrios se vero prejudicados, pois importante que se realize a unio no momento oportuno. Relacionamentos formam-se e se consolidam de acordo com leis internas definidas. Vivncias compartilhadas fortalecem esses vnculos. Aquele que chega tarde demais, deixando, por isso, de participar dessas experincias bsicas, ter de sofrer as conseqncias de seu atraso, encontrando a porta fechada. Se um homem reconhece a necessidade da unio mas no encontra em si mesmo a fora suficiente para ser o centro, ento seu dever tornar-se membro de alguma outra comunidade. 12 Sobre a terra h gua: a imagem do MANTER-SE UNIDO. Assim os reis da antigidade concediam direitos feudais sobre os diferentes estados e mantinham relaes amistosas com os senhores feudais. A gua preenche os espaos vazios que encontra na terra e se mantm firmemente aderida a ela. A organizao social da China, antiga baseava-se nesse princpio de preservar a unio entre os vassalos e os governantes. As guas fluem unindo seus cursos porque esto todas sujeitas s mesmas leis. Assim tambm a sociedade humana deve igualmente manter-se unida atravs de uma comunidade de interesses que possibilite a cada um sentir-se parte do todo. O poder central de um organismo social deve procurar fazer com que cada membro encontre um verdadeiro interesse em manter-se unido, como era o caso na relao paternal existente entre o rei e os vassalos na antiga China. O hexagrama significa o poder do pequeno, do sombrio, que retm, amansa, freia. Na quarta posio, o lugar do ministro, h uma linha fraca que limita todas as demais linhas fortes. Sua imagem a do vento soprando nas alturas do cu. Ele retm as nuvens, o sopro ascendente do Criativo, para que se condensem. Mas ainda no suficientemente forte para transform-las em chuva. O hexagrama apresenta uma configurao de circunstncias na qual o forte temporariamente contido pelo fraco. Uma tal situao s pode ter xito atravs da suavidade. O PODER DE DOMAR DO PEQUENO tem sucesso. Nuvens densas, nenhuma chuva vinda de nossa regio oeste. Esse simbolismo se refere s condies vigentes na China na poca do Rei Wen. Oriundo do oeste, ele encontrava-se ento no leste, na corte do poderoso tirano Chou Hsin. Ainda no era o momento para atuar em grande escala. Ele podia apenas conter o tirano, at certo ponto, atravs de uma persuaso amvel. Por isso, a imagem de numerosas nuvens que prometem terra umidade e bnos, sem que, por hora, chegue a haver chuva. A situao no desfavorvel. H perspectivas de um sucesso final. Mas existem ainda obstculos no caminho. S se podem tomar medidas preparatrias. Pode-se exercer influncia apenas atravs dos limitados recursos de persuaso amvel. Ainda no o momento para uma ao enrgica e em grande escala. Porm, dentro de certos limites, pode-se exercer uma influncia uma que contenha e domestique. Para se realizar o propsito intencionado necessrio uma firme determinao interna e uma suave adaptabilidade externa. O vento percorre os cus: a imagem do PODER DE DOMAR DO PEQUENO. Assim o homem superior aperfeioa a forma externa de sua natureza. O vento pode reunir as nuvens no cu, mas sendo apenas ar, sem corpo slido, no capaz de produzir efeitos grandiosos ou duradouros. Assim, em pocas em que no possvel uma grande atuao exterior, resta ao homem a possibilidade de aprimorar as expresses de seu ser mediante pequenas coisas.

A CONDUTA significa, inicialmente, a maneira correta de se comportar. Acima est o cu, o pai; abaixo, o lago, a filha mais moa. Isso mostra a distino entre alto e baixo; nela se fundamenta a tranqilidade e a conduta correta na sociedade. Por outro lado, no sentido de trilhar, Lu significa literalmente "pisar sobre algo". O pequeno e alegre Tui pisa sobre o grande e forte Ch'ien. O movimento dos dois trigramas bsicos ascendente. O fato de que o forte pise no fraco pressuposto no Livro das Mutaes, no sendo por isso mencionado. O trilhar do fraco sobre o forte no perigoso aqui, pois isso se d em meio a uma alegria livre de arrogncia, que faz com que o forte no se irrite, tudo aceitando de bom grado. A CONDUTA. Trilhando 13 sobre a cauda do tigre. Ele no morde o homem. Sucesso. A situao realmente difcil. O mais forte e o mais fraco encontram-se muito prximos um do outro. O fraco segue a trilha do forte e o provoca. Mas o forte o aceita e no lhe causa nenhum mal, pois o contato d-se de forma alegre e inofensiva. Em termos de assuntos humanos isso significa que se est lidando com pessoas selvagens e intratveis. Neste caso o objetivo ser alcanado se a conduta mantiver o decoro. Atitudes gentis conseguem sucesso mesmo com pessoas irritveis. Acima o cu, abaixo o lago: a imagem da CONDUTA. Assim o homem superior discrimina entre o alto e o baixo e fortalece desse modo a mente do povo. O cu e o lago evidenciam uma diferena de altitude inerente essncia dos dois, e que, por isso, no desperta inveja. Assim tambm entre os homens h, necessariamente, diferenas de nvel. impossvel chegar a uma igualdade universal. Porm, o que importa que as diferenas de nvel na sociedade humana no sejam arbitrrias e injustas, pois nesse caso a inveja e a luta de classes se seguiriam inevitavelmente. Se, ao contrrio, s diferenas de nvel externo corresponderem diferenas de capacidade interna, e o valor interno for o critrio para a determinao da hierarquia externa, a tranqilidade reinar entre os homens e a sociedade encontrar ordem. O Receptivo, cujo movimento tende a descer, est acima; o Criativo, cujo movimento eleva-se, est abaixo. Assim, suas influncias encontram-se, esto em harmonia, e todos os seres florescem e prosperam. O hexagrama est relacionado ao primeiro ms 14 (fevereiro-maro), no qual as foras da natureza preparam uma nova primavera. O Receptivo, cujo movimento tende a descer, est acima; o Criativo, cujo movimento eleva-se, est abaixo. Assim, suas influncias encontram-se, esto em harmonia, e todos os seres florescem e prosperam. O hexagrama est relacionado ao primeiro ms 14 (fevereiro-maro), no qual as foras da natureza preparam uma nova primavera. PAZ. O pequeno parte, o grande se aproxima. Boa fortuna. Sucesso. O hexagrama indica uma poca em que o cu parece estar na terra. O cu colocou-se sob a terra, e assim os dois princpios unem seus poderes em profunda harmonia. Essa unio traz paz e bno a todos os seres. No mbito humano isto representa uma poca de harmonia social. Os poderosos voltamse para os humildes, enquanto esses se mostram amistosos em relao queles, terminando assim toda hostilidade. O princpio luminoso est no interior, no centro, em posio decisiva. O princpio da escurido encontra-se do lado de fora. Assim, o princpio luminoso exerce uma poderosa influncia, e o princpio obscuro submete-se. Deste modo ambos recebem o que lhes corresponde. Quando, numa sociedade, os bons elementos detm o comando em suas mos, exercem uma influncia sobre os maus elementos que, ento, mudam para melhor. Quando, no homem, o esprito dos cus governa, sua natureza corprea sofre essa influncia, encontrando o seu lugar apropriado. As linhas chegam ao hexagrama embaixo, abandonando-o em cima. Aqui so, portanto, os elementos pequenos, fracos e maus que esto partindo, enquanto os elementos grandes, fortes e bons ascendem. Isso traz boa fortuna e sucesso. Cu e terra unem-se: a imagem da PAZ. Assim o governante divide e completa o curso do cu e da terra, favorece e regula os dons do cu e da terra e desta forma ajuda ao povo. O cu e a terra esto em contato e combinam suas influncias, propiciando uma poca de florescimento e prosperidade geral. O governante dos homens deve regular essa corrente de energia. Isso se faz atravs da diviso. Assim, os homens dividem o fluxo uniforme do tempo em estaes, de acordo com a seqncia dos fenmenos naturais, e dividem tambm em pontos cardeais o espao que envolve todas as coisas. Desse modo, a natureza, em sua pujante profuso de fenmenos, delimitada e controlada. Por outro lado, necessrio estimular a natureza em sua produtividade. Isso se consegue ajustando os produtos ao momento e lugar adequados, o que aumenta o rendimento natural. Assim, a natureza recompensa o homem que a controlou e estimulou. Este hexagrama o oposto do precedente. O cu est acima, retirando-se cada vez mais, enquanto a terra abaixo mergulha nas profundezas. Os poderes criadores esto dissociados. a poca da estagnao e do declnio. Esse hexagrama atribudo ao stimo ms (agosto-setembro) 15, quando o ano j ultrapassou seu znite e o declnio outonal advm.

Este hexagrama o oposto do precedente. O cu est acima, retirando-se cada vez mais, enquanto a terra abaixo mergulha nas profundezas. Os poderes criadores

esto dissociados. a poca da estagnao e do declnio. Esse hexagrama atribudo ao stimo ms (agosto-setembro) 15, quando o ano j ultrapassou seu znite e o declnio outonal advm. Cu e terra unem-se: a imagem da PAZ. Assim o governante divide e completa o curso do cu e da terra, favorece e regula os dons do cu e da terra e desta forma ajuda ao povo. O cu e a terra esto em contato e combinam suas influncias, propiciando uma poca de florescimento e prosperidade geral. O governante dos homens deve regular essa corrente de energia. Isso se faz atravs da diviso. Assim, os homens dividem o fluxo uniforme do tempo em estaes, de acordo com a seqncia dos fenmenos naturais, e dividem tambm em pontos cardeais o espao que envolve todas as coisas. Desse modo, a natureza, em sua pujante profuso de fenmenos, delimitada e controlada. Por outro lado, necessrio estimular a natureza em sua produtividade. Isso se consegue ajustando os produtos ao momento e lugar adequados, o que aumenta o rendimento natural. Assim, a natureza recompensa o homem que a controlou e estimulou. Este hexagrama o oposto do precedente. O cu est acima, retirando-se cada vez mais, enquanto a terra abaixo mergulha nas profundezas. Os poderes criadores esto dissociados. a poca da estagnao e do declnio. Esse hexagrama atribudo ao stimo ms (agosto-setembro) 15, quando o ano j ultrapassou seu znite e o declnio outonal advm. ESTAGNAO. Homem maus no favorecem a perseverana do homem superior. O grande parte, o pequeno se aproxima. Cu e terra esto dissociados, e todas as coisas tornam-se entorpecidas. O que est acima no se relaciona com o que est abaixo e na terra prevalece a confuso e a desordem. O poder da escurido est no interior e o poder da luz, no exterior. A fraqueza est no interior, a rigidez, no exterior. Os inferiores esto no interior, os homens superiores esto no exterior. O caminho dos homens inferiores est em ascenso, o caminho dos homens superiores, em declnio. Porm os homens superiores no se deixam afastar de seus princpios. Mesmo quando no podem exercer influncia, permanecem leais a seus princpios e retiram-se para a recluso. Cu e terra no se unem: a imagem da ESTAGNAO. Assim o homem superior recolhe-se a seu valor interno de modo a evitar dificuldades Ele no permite que o honrem com recompensas. Quando em virtude das influncias de homens inferiores prevalece uma desconfiana mtua na vida pblica, torna-se impossvel uma atividade frutfera, porque os fundamentos esto errados. Assim sendo, o homem superior sabe como deve agir em tais circunstncias. Ele no se deixa seduzir pelas fascinantes ofertas para participar de atividades pblicas, pois com isso iria apenas se expor ao perigo, j que no poderia concordar com as vilezas dos outros. Ele, portanto, oculta seu valor, retirando-se recluso. A Imagem do trigrama superior, Chien, o cu; a do trigrama inferior, Li, a chama. Por sua prpria natureza o fogo arde em direo ao alto, rumo ao cu. Isso sugere a idia de comunidade. Devido a seu carter central, a segunda linha que rene sua volta as cinco linhas fortes. Este hexagrama o oposto do hexagrama 7, O EXRCITO. Neste ltimo, o perigo encontra-se no interior e a obedincia no exterior, caracterizando um exrcito guerreiro que para manter-se unido necessita de um homem forte entre muitos fracos. Aqui a clareza encontra-se no interior e a fora no exterior, o que caracteriza uma pacfica unio entre os homens, que para manter sua coeso necessita de uma pessoa suave entre muitas firmes. COMUNIDADE COM OS HOMENS em espao aberto. Sucesso. favorvel atravessar a grande gua. favorvel a perseverana do homem superior.

A verdadeira comunidade entre os homens deve basear-se em interesses de carter universal. No so os propsitos particulares do indivduo, mas os objetivos da humanidade que criam uma comunidade duradoura entre os homens. Por isso se diz que a comunidade com os homens em espao aberto tem sucesso. Quando prevalece esse tipo de unio, deve-se levar a cabo at mesmo tarefas difceis e perigosas, como a travessia da grande gua. Porm, para que se possa formar uma tal comunidade, necessrio um lder perseverante e lcido que tenha metas claras, convincentes, que despertem entusiasmo e que possua fora para realizlas. (O trigrama inferior significa claridade, o exterior significa fora.) O cu junto com o fogo. a imagem da COMUNIDADE COM OS HOMENS. Assim o homem superior estrutura os cls e estabelece distines entre as coisas. O cu se movimenta na mesma direo que o fogo e, no entanto, so diferentes um do outro. Assim como os corpos luminosos no cu servem para a articulao e diviso do tempo, a comunidade humana e todas as coisas que pertencem mesma espcie devem ser estruturadas organicamente. A comunidade no deve ser um simplesconglomerado de indivduos ou coisas _ isso seria um caos, e no uma comunidade _, mas para que a ordem se estabelea necessrio que haja uma organizao entre a diversidade dos seres. O brilho do fogo ao alto, no cu, tem um longo alcance, iluminando e tornando manifestas todas as coisas. A linha fraca na quinta posio ocupa o lugar de honra e todas as linhas fortes esto em harmonia com ela. Todas as coisas vm quele que modesto e gentil, ao ocupar uma posio elevada. 16 GRANDES POESSES: sublime sucesso! Os dois trigramas indicam a unio da fora com a clareza. Grandes posses so determinadas pelo destino e correspondem ao tempo. Como possvel que a linha fraca tenha o poder de manter unidas e possuir as linhas fortes? Isso se deve sua modstia desinteressada. A poca favorvel: um tempo de fora interna aliada clareza e cultura externa. A fora manifesta-se de modo gentil e controlado, conduzindo ao sublime sucesso e riqueza. 17 Fogo ao alto, no cu: a imagem de GRANDES POSSES. Assim, o homem superior reprime o mal e promove o bem em obedincia benevolente vontade do cu. O sol no alto do cu iluminando tudo sobre a terra a imagem de grandes posses. Porm, semelhante posse deve ser bem administrada. O sol traz luz tanto o mal como o bem. O homem deve combater e reprimir o mal, assim como promover e favorecer o bem. S desse modo poder ele corresponder benevolente vontade de Deus, que s deseja o bem. http://bl147w.blu147.mail.live.com/att/GetAttachment.aspx? tnail=2&messageId=c5f37f73-abb2-11df-8ee7-00215ad9bd28&Aux=44|0| 8CD0DD6B09D4FD0||0|0|0||&maxwidth=220&maxheight=160&size=Att O hexagrama formado por Kn, Quietude, a montanha, e K 'un. A montanha o filho mais moo do Criativo e representa o cu na terra. Ele distribui as bnos do cu, as nuvens e as chuvas que se acumulam em torno de seu cume, e brilha ento com o esplendor da luz celestial. Isso indica o que a modstia e quais seus efeitos nos homens elevados e fortes. Acima est K'un, a terra. A caracterstica da terra estar embaixo; por isso mesmo neste hexagrama ela exaltada, sendo colocada sobre a montanha. Isso mostra os efeitos da modstia nos homens simples e em posies subalternas: ela os eleva. A MODSTIA cria o sucesso. O homem superior conduz as coisas concluso. A lei do cu esvazia o que est pleno e preenche o vazio; de acordo com a lei do cu, quando o sol alcana o znite, inicia seu declnio, e quando chega ao nadir,

ascende outra vez rumo a um novo amanhecer. De acordo com a mesma lei, quando a lua est cheia, comea o minguante, e na lua nova reinicia-se o crescente. Essa lei celeste atua tambm no destino dos homens. A lei da terra consiste em alterar o que pleno e fluir em direo ao que modesto; assim, as altas montanhas so aplainadas pelas guas e os vales so preenchidos. A lei do poder do destino corri o que est pleno e faz prosperar o que modesto. Os homens tambm odeiam o que cheio de se e amam o que modesto. O destino dos homens segue leis imutveis que tm de ser cumpridas. Mas o homem tem o poder de moldar seu destino, na medida em que sua conduta o expe influncia de foras benficas ou destrutivas. Quando um homem est em posio elevada e modesto, ele brilha com a luz da sabedoria. Quando ele est numa posio inferior e modesto, no pode ser ignorado. Assim o homem superior leva seu trabalho concluso sem vangloriar-se daquilo que conseguiu. A montanha no interior da terra: a imagem da MODSTIA. Assim o homem superior diminui o que demasiado e aumenta o que insuficiente. Ele pesa as coisas, igualando-as. A terra em cujo interior se oculta uma montanha no deixa ver sua riqueza, pois a altura da montanha serve para compensar a profundidade da terra. Assim a altura e a profundidade se complementam e o resultado o plano. A imagem da modstia est aqui representada por algo que, embora ao final parea fcil e simples, exigiu um longo esforo. O homem superior faz o mesmo ao estabelecer a ordem no mundo; ele iguala os desequilbrios sociais que so fonte de insatisfaes, criando condies justas e equnimes. 21