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FUNDAO ASSISTENCIAL E EDUCATIVA CRIST DE ARIQUEMES - FAECA INSTITUTO DE ENSINO SUPERIOR DE RONDNIA - IESUR FACULDADES ASSOCIADAS DE ARIQUEMES - FAAr

TRABALHO DE CULTURA RELIGIOSA

ANDERSON FERNANDES COSTA

Ariquemes 2011

ANDERSON FERNANDES COSTA

TRABALHO DE CULTURA RELIGIOSA

Trabalho elaborado para complementao de nota para o segundo bimestre, referente ao Curso de Direito da disciplina de Cultura Religiosa das Faculdades Associadas de Ariquemes-FAAr Professor: Dr. Irani Rosique

Ariquemes 2011
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SUMRIO

1. ABIOGNESE.................................................................................................4 1.1. Gerao espontnea....................................................................................4 1.2. Redi...............................................................................................................6 1.3. Needham e Spallanzani................................................................................7 1.4. Pasteur..........................................................................................................8 1.5. A gerao espontnea descartada............................................................8 1.6. Origem qumica da vida................................................................................9 1.7. Hiptese Oparin-Haldane...........................................................................10 2. PRIMEIRA LEI DA TERMODINMICA.........................................................11 3. SEGUNDA LEI DA TERMODINMICA........................................................12 3.1. Descrio geral...........................................................................................13 3.2. Enunciados.................................................................................................13 3.3. Visualizaes da segunda lei......................................................................14 3.4. Equacionamento.........................................................................................15 3.5. Citaes......................................................................................................16 3.6. Questes especficas..................................................................................17 3.6.1. Entropia em mecnica estatstica............................................................17 3.6.2. Entropia de Von Neumann na mecnica quntica...................................17 3.6.3. Entropia generalizada em relatividade geral............................................17 3.6.4. Entropia na cosmologia...........................................................................18 3.7. A segunda lei da termodinmica e o criacionismo......................................18 3.7.1. A afirmao criacionista...........................................................................19 3.7.2. O erro fundamental do argumento...........................................................19 3.7.3. Histria do argumento..............................................................................23 3.8. Biologia e entropia......................................................................................23 3.9. Hipteses relacionadas...............................................................................23 4. LEI DE CAUSA E EFEITO (filosofia)...........................................................24 4.1. Sobre a causa ser superior ao efeito..........................................................24 5. REFERNCIAS.............................................................................................26

CAPTULO I AS LEIAS DA CINCIA QUE DISCORDAM DA TEORIA DA EVOLUO DE DARWIN

1. ABIOGNESE O termo abiognese (do grego a-bio-genesis, "origem no biolgica") designa de modo geral a origem da vida a partir de matria no viva. No entanto h que se fazer distines entre diferentes idias ou hipteses s quais o termo pode ser atribudo. Atualmente, o termo usado em referncia origem qumica da vida a partir de reaes em compostos orgnicos originados abioticamente. Idias antigas de abiognese tambm recebem o nome de gerao espontnea, e essas foram h muito descartadas pela cincia; consistiam basicamente na suposio de que organismos mais complexos, dos que se observa diariamente, no se originassem apenas de seus progenitores, mas de "matria bruta". 1.1. Gerao espontnea Os primeiros defensores conhecidos das idias nesse sentido foram Anaximandro, seu pupilo Anaxmenes, e outros como Xenfanes, Parmnides, Empdocles, Demcrito, e Anaxgoras. Sustentavam de modo geral que a gerao espontnea ocorria, mas em verses variadas. O defensor mais famoso dessa hiptese na antigidade foi Aristteles h mais de dois mil anos, e em sua verso, supunha a existncia de um "princpio ativo" dentro de certas pores da matria inanimada. Esse princpio ativo organizador, que seria responsvel, por exemplo, pelo desenvolvimento de um ovo no animal adulto, cada tipo de ovo tendo um princpio organizador diferente, de acordo com o tipo de ser vivo. Esse mesmo princpio organizador tambm tornaria possvel que seres vivos completamente formados

eventualmente surgissem a partir da "matria bruta". A idia era baseada em observaes - descuidadas, sem rigor cientfico atual - de alguns animais aparentemente surgirem de matria em putrefao, ignorando a pr-existncia de ovos ou mesmo de suas larvas. Isso antecedeu o
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desenvolvimento do mtodo cientfico tal como hoje, no havendo tanta preocupao em certificar-se de que as observaes realmente

correspondessem ao que se supunha serem fatos, levando a falsas concluses. Essas idias sobre abiognese eram aceitas comumente at cerca de dois sculos atrs. Ainda no sculo XIII, havia a crena popular de que certas rvores costeiras originavam gansos; relatava-se que, algumas rvores que davam frutos similares a meles, no entanto contendo carneiros

completamente formados em seu interior. No sculo XVI, Paracelso, descreveu diversas observaes acerca da gerao espontnea de diversos animais, como sapos, ratos, enguias e tartarugas, a partir de fontes como gua, ar, madeira podre, palha, entre outras. Cientistas de todos os campos do saber acreditavam, por exemplo, que as moscas eram originadas da matria bruta do lixo. J no sculo XVII Em resposta s dvidas de Sir Thomas Browne sobre "se camundongos podem nascer da putrefao", Alexander Ross respondeu: Ento pode ele (Sir Thomas Browne) duvidar se do queijo ou da [[madeira se originam vermes; ou se besouros e vespas das fezes das vacas; ou se borboletas, lagostas, gafanhotos, ostras, lesmas, enguias, e etc, so procriadas da matria putrefeita, que est apta a receber a forma de criatura para a qual ela por poder formativo transformada. Questionar isso questionar a razo, senso e experincia. Se ele duvida que v ao Egito, e l ele ir encontrar campos cheios de camundongos, prole da lama do Nilo, para a grande calamidade dos habitantes. O mdico belga J. B. Van Helmont, que posteriormente foi responsvel por grandes experimentos sobre fisiologia vegetal, chegou a prescrever uma "receita" para a produo espontnea de camundongos em 21 dias. Segundo ele, bastava que se jogasse, num canto qualquer, uma camisa suja (o princpio ativo estaria no suor da camisa) e sementes de trigo para que dali a 21 dias fosse constatada a gerao espontnea. Essas concluses errneas se devem a falta de metodologia apropriada, limitando variveis que pudessem trazer resultados falsos - como por exemplo,
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impedir que ratos j formados tivessem acesso "receita" que supunha-se produzir ratos - aliada ao pressuposto de que a gerao espontnea era mesmo possvel. 1.2. A gerao espontnea descartada Mais tarde, foi descobriu-se que esporos de bactrias esto to envolvidos em membranas resistentes ao calor, que apenas prolongada exposio ao calor seco, tostador, pode ser reconhecida como processo eficiente de esterilizao. Alm disso, a presena de bactrias, ou seus esporos, to universal que apenas precaues extremas podem evitar a reinfeco de material esterilizado. Foi dessa forma concludo definitivamente que todos os organismos conhecidos surgem apenas de organismos vivos prexistentes, o que recebe o nome de "lei" da biognese. Se todos os seres so provenientes de seus ancestrais, isso conduz logicamente a idia de ancestralidade comum universal, mas suscita a pergunta de como teria surgido o primeiro ser vivo. A abiognese - como origem da vida a partir de matria no viva - deve ser necessariamente assumida a menos que se suponha que a vida tenha sempre existido. Estando essa hiptese descartada, ela deve ter surgido, e de algo que no era vivo. Estando tambm descartadas as teorias aristotlicas de abiognese, nos restam os conceitos modernos ainda no conclusivos sobre como exatamente isso teria ocorrido. 1.3. Origem qumica da vida Os experimentos de Louis Pasteur refutaram a abiognese aristotlica, ou gerao espontnea, mas no dizem nada quanto origem qumica da vida - tambm chamada de biopoeise (do grego bio, vida, + poio, produzir, fazer, criar), evoluo qumica, quimiossntese, ou ainda, biognese por Teilhard de Chardin. Essa forma de abiognese supostamente ocorreu sob condies totalmente diferentes, dentro de perodos de tempo muito maiores, no sendo algo que se suponha poder ocorrer a qualquer instante, ou hoje em dia. O prprio Charles Darwin percebeu impedimentos bsicos para que isso ocorresse:
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Costuma-se dizer freqentemente que todas as condies necessrias para o surgimento de um ser vivo encontram-se presentes agora como sempre se encontraram. Mas se (e como grande esse se!) ns pudssemos imaginar que, nos dias de hoje, em alguma poazinha tpida, com todos tipos de sais amonacos e fosfricos, luz, calor, eletricidade, etc., estando presentes, um composto protico estivesse quimicamente formado e pronto para sofrer mudanas mais complexas, tal composto seria imediatamente devorado ou absorvido, o que no teria ocorrido antes dos seres vivos terem sido formados. Alm disso, diferentemente da abiognese aristotlica, o conceito atual no prope a origem espontnea de formas de vida complexas, de algo similar qualquer das espcies atuais, mas em vez disso uma origem mais singular da vida, decorrendo de um complexo processo gradual, com vrios estgios. A vida nesses estgios provavelmente diferiria muito das formas atuais a ponto de tornar incerta sua classificao como "vida", bem como a delimitao entre a "vida" e "no vida", de forma similar situao em que os vrus e prons se encontram hoje. Nos ltimos 120 anos, soube-se que no h diferena entre matria viva e a "bruta" ou "inanimada". Os seres vivos no so compostos de algo fundamentalmente diferente de outros objetos, nem tm um "princpio ativo" que lhes d a vida. Carbono, hidrognio, oxignio e nitrognio so os elementos predominantes dos seres vivos e, tambm, encontram-se fora deles. A vida uma questo de organizao material de compostos formados por esses elementos. A abiognese ento se daria atravs de processos e etapas que cumulativamente produzissem a organizao bsica os seres vivos. O qumico Friedrich Whler, ainda em 1828, demonstrou que compostos orgnicos podem formar-se a partir de substncias inorgnicas em laboratrio. Mais tarde, os qumicos descobriram que os principais "tijolos" da vida, aminocidos, nucleotdeos e lipdios, podem todos se formar, bastando existirem fontes de carbono, nitrognio, e energia. No h uma teoria apenas para o processo, mas vrias diferentes possibilidades, sem que qualquer uma seja grandemente vista como definitivamente melhor que a outra, apesar de haverem as que so mais populares. De grande valor histrico pode-se citar a teoria da "sopa primordial",
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do cientista russo Aleksandr Ivanovitch Oparin, com idias similares s formuladas independentemente por J. B. S. Haldane, ambos na dcada de 1920. Hipotetizavam que uma srie de reaes envolvendo a suposta qumica atmosfrica na Terra primordial culminaria com a origem da vida.

2. PRIMEIRA LEI DA TERMODINMICA A primeira lei da termodinmica a lei de conservao da energia. Nela observamos a equivalncia entre trabalho e calor. Esta lei enuncia que a energia total transferida para um sistema igual variao da sua energia interna. A expresso matemtica que traduz esta lei para um sistema noisolado :

onde Q representa troca de calor, W a realizao de trabalho (sendo respectivamente positivos quando o sistema recebe calor ou nele realizado trabalho, negativos do contrrio) e R a emisso ou absoro de radiao. Podemos simplificar dizendo que existe uma funo U (energia interna) cuja variao durante uma transformao depende unicamente de dois estados, o inicial e o final. Num sistema fechado a indicao desta variao dada como:

onde Q e W so, respectivamente, o calor e o trabalho trocados entre o sistema e o meio. As quantidades W e Q so expressas algebricamente, sendo positivas quando expressam energia recebida pelo sistema. A quantidade R nula pois, em sistema fechado, no se verificam absores nem emisses de radiao. A energia interna definida como a soma das energias cinticas e de interaco de seus constituintes. Este princpio enuncia, ento, a conservao de energia.

3. SEGUNDA LEI DA TERMODINMICA A segunda lei da termodinmica ou segundo princpio da termodinmica expressa, de uma forma concisa, que "A quantidade de entropia de qualquer sistema isolado termodinamicamente tende a incrementar-se com o tempo, at alcanar um valor mximo". Mais sensivelmente, quando uma parte de um sistema fechado interage com outra parte, a energia tende a dividir-se por igual, at que o sistema alcance um equilbrio trmico. Enquanto a primeira lei da termodinmica estabelece a conservao de energia em qualquer transformao, a segunda lei estabelece condies para que as transformaes termodinmicas possam ocorrer. 3.1. Descrio geral Num sentido geral, a segunda lei da termodinmica afirma que as diferenas entre sistemas em contato tendem a igualar-se. As diferenas de presso, densidade e, particularmente, as diferenas de temperatura tendem a equalizar-se. Isto significa que um sistema isolado chegar a alcanar uma temperatura uniforme. Uma mquina trmica aquela que provm de trabalho eficaz graas diferena de temperatura de dois corpos. Dado que qualquer mquina termodinmica requer uma diferena de temperatura, se deriva pois que nenhum trabalho til pode extrair-se de um sistema isolado em equilbrio trmico, isto , requerir de alimentao de energia do exterior. A segunda lei se usa normalmente como a razo por a qual no se pode criar uma mquina de movimento perptuo (moto contnuo). 3.2. Enunciados A segunda lei da termodinmica tem sido expressada de muitas maneiras diferentes. Sucintamente, se pode expressar assim:

impossvel construir um dispositivo que opere, segundo um ciclo, e que no produza outros efeitos, alm da transferncia de calor de um corpo frio para um corpo quente.

Em outras palavras:
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impossvel a construo de um dispositivo que, por si s, isto , sem interveno do meio exterior, consiga transferir calor de um corpo para outro de temperatura mais elevada 3.3. Visualizaes da segunda lei Graficamente se pode expressar imaginando uma caldeira de um barco a vapor. Esta no poderia produzir trabalho se no fosse porque o vapor se encontra a temperaturas e presso elevadas comparados com o meio que a rodeia. Uma outra maneira de ver a segunda lei pela observao da sua relevncia. A primeira lei na verdade, um princpio de contabilidade de energia: as parcelas de energia devem ser somadas. Ou seja, a primeira lei trata das quantidades de energia. A segunda lei, entretanto, ao dizer que energia cintica (por exemplo) pode ser integralmente transformada em energia trmica (calor) mas no ao contrrio, indica uma qualidade para a energia: Exemplarmente, pode-se imaginar um automvel a 50 km/h. Ele subitamente freado. Toda a sua energia cintica ser eventualmente transformada em energia interna das pastilhas de freio (e outras fontes de atrito) que se aquecero. Finalmente, uma certa quantidade de calor ser transferida para o meio ambiente. Entretanto, se eu ceder esta mesma quantidade de calor ao automvel (ou ao freio), ele no sair do lugar. Tais questes de eficincia, tem profundas implicaes no projeto de mquinas, equipamentos e diversos processos industriais. 3.4. A segunda lei da termodinmica e o criacionismo Tais conceitos tem trazido algumas distores desta teorizao, principalmente por alguns defensores do criacionismo a respeito dos seres vivos e de sua evoluo.

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3.4.1. A afirmao criacionista A afirmao dos criacionistas mais fervorosos que o Universo tenderia obrigatoriamente da ordem desordem, do mais complexo ao mais simples, tornando a origem qumica da vida (biopoese), o processo evolutivo dos seres vivos, sua formao e regenerao de tecidos a partir da alimentao (como a sntese de protenas ou a formao de glicose), sua reproduo, a formao de cristais e at a agregao dos corpos celestes, impossvel. Criacionistas mais criteriosos tentam demonstrar atravs da segunda lei da termodinmica que a diminuio da entropia estaria condicionada a uma interferncia externa aos sistemas fsicos, e isto abriria a possibilidade dessa interferncia ser intencional e planejada por uma entidade inteligente (o que os aproximaria dos defensores do chamado "Design Inteligente"), que

supostamente corresponderia uma divindade, denominvel como "Deus". Filosoficamente, o argumento seria vlido, porm, no se situaria no campo cientfico, pois seria uma hiptese no falsevel. 3.4.2. O erro fundamental do argumento Mas a segunda lei da termodinmica no faz tais afirmaes, pois a entropia da termodinmica no mede o aumento ou diminuio da complexidade dos sistemas, nem seu aumento ou diminuio
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de

ordem.http://pt.wikipedia.org/wiki/Segunda_lei_da_termodin%C3%A2mica

cite_note-

FERREIRA-16 A segunda lei apenas afirma que calor no flui espontaneamente de

um corpo a mais baixa temperatura para um corpo de mais alta, equivalentemente, que a energia que pode efetivamente ser transformada em trabalho, em um sistema fechado, nunca aumenta. Visto que o planeta Terra (assim como qualquer outro) no um sistema fechado (e de se observar que sistemas plenamente fechados e isolados no existem na prtica), a entropia termodinmica pode diminuir. A radiao do Sol (com baixa entropia) ilumina e aquece a Terra (com alta entropia). Desse fluxo de energia, somado as mudanas de entropia que o acompanha, podem e de fato permitem que a entropia termodinmica diminua localmente na Terra.

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Richard Dawkins, no seu livro "O maior espetculo da Terra" trata deste argumento, mostrando que quando criacionistas afirmam, at frequentemente, que a evoluo biolgica contradiz a segunda lei da termodinmica, estariam mostrando unicamente que no entendem tal lei, pois j no h contradio por causa bvia da ao do Sol, pois todo sistema, quer estejamos falando sobre a vida, quer sobre as massas de gua em seu ciclo na Terra, em ltima anlise dependente do constante fluxo de energia proveniente desta estrela. Da mesma maneira que jamais desobedece as leis da fsica e da qumica, e nunca desobedecendo segunda lei, a energia do Sol abastece os processos da vida, de modo que, por uma complexa rede de processos, limitada por tais leis, proporciona as estruturas e processos repletos de complexidade, diversidade, e a iluso de improbabilidade estatstica e design dos quais a vida dotada. Apesar de entropia termodinmica e desordem serem muitas vezes correspondentes, nem sempre o so. Algumas vezes a ordem aumenta junto com a entropia. O aumento de entropia termodinmica pode at produzir ordem, como ordenar molculas por seu tamanho, incluindo o prprio DNA dos seres vivos, ou partculas coloidais em solues de eletrlitos. Mesmo em um sistema considerado para efeitos prticos fechado, regies de baixa entropia podem se formar se eles esto separados de outros locais com alta entropia no sistema. Muitas vezes, uma ordem aperentemente surpreendente aparece naturalmente, em processos geolgicos, por exemplo. O Calada dos Gigantes (Giant's Causeway) na Irlanda do Norte consiste de grandes colunas de pedra apresentando seco reta hexagonal, dando a impresso de terem sido projetadas. Foram formadas quando o magma incandescente chegou superfcie da Terra e resfriou-se. Tais tipos de ordem originando-se do caos (emergncia) podem ser vistos igualmente em crculos de cascalho e pedras que ocorrem naturalmente numa ilha do norte da Noruega. Pode-se discutir os processos especficos de organizao das colunas e dos crculos de pedras, mas a a entropia do magma e das pedras diminuiu, ainda que a entropia de seus ambientes tenha aumentado.

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Ao nvel microscpico ou molecular, exemplos concretos da no correspondncia entre entropia e desordem so comuns:

A comparao da entropia de gases de diferentes massas moleculares, como o hlio e o nenio, sob iguais condies fsicas, por exemplo, evidenciar que as molculas de hlio (no caso, seus tomos isolados, pois um gs nobre), sendo de menor massa, apresentaro maiores velocidades, o que implicar numa "desordem" maior. Mas realmente a entropia do nenio ser mais alta.

O fenmeno de fases reentrantes, que observado em diversos cristais lquidos, em materiais com propriedades de superconduo, e at em sistemas mais convencionais, como as misturas de nicotina e gua. Nestas misturas, entre diversas caractersticas, o diagrama

temperaturacomposio apresenta uma temperatura crtica de soluo superior e outra inferior. Deste modo, em temperatura suficientemente elevada, uma mistura de nicotina e gua forma uma fase homognea. Com o abaixamento da temperatura, num espectro relativamente estreito de composies observa-se a separao em duas fases tpicas, uma rica em gua, e a outra rica em nicotina. Com a continuidade do resfriamento, a um dado ponto surgir uma s fase homognea. A separao destas duas fases sugere uma diminuio da "desordem", enquanto a segunda transformao aponta para uma "ordem". Entretanto, a entropia diminuir continuamente ao longo de todo o processo, pois o resfriamento implica a energia ter sido continuamente retirada.

Outro exemplo a cristalizao em solues sobressaturadas, quando considerada uma soluo sobressaturada num recipiente adiabtico, onde, espontaneamente, dever ocorrer a deposio de cristais do soluto. Este fenmeno sugere a diminuio da "desordem", dado que as molculas ou ons de soluto estaro mais organizadas no cristal do que em soluo. Mas sendo o sistema isolado, a entropia dever aumentar durante o processo, como prenuncia a Segunda Lei da Termodinmica. Esta concluso vlida para o caso em que a cristalizao seja
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exotrmica e a temperatura da mistura aumente durante o processo, ou no caso em que a cristalizao for endotrmica e a temperatura diminua. No caso exotrmico, o aumento da temperatura da mistura justificaria o aumento da entropia, em contrabalano perda associada cristalizao. Entretanto, no caso endotrmico, esse argumento no pode ser aplicado. Como exemplo: as solues sobressaturadas de sulfato de sdio, resfriam com a formao do sal na forma slida. Esta argumentao de uma associao direta entre entropia

termodinmica e a ordem ou desordem de sistemas apresentada nos textos criacionistas seguidamente associada com uma passagem de um livro de divulgao cientfica de Isaac Asimov, que embora didtica, um tanto infeliz ao associar diretamente o conceito de entropia da termodinmica com o que seja a deteriorao de um sistema julgado como organizado pelo ser humano: Outra maneira de expressar a segunda lei , "O universo est constantemente se tornando mais desordenado!" Visto dessa maneira ns podemos ver a segunda lei por toda parte sobre ns. Precisamos trabalhar duro para arrumar uma sala, mas quando a deixamos por si mesma ela se torna bagunada outra vez muito rapidamente e muito facilmente. Mesmo se nunca entrarmos nela, ela fica empoeirada e mofada. Como difcil manter casas, mquinas e nossos prprios corpos em perfeita ordem de funcionamento: e como fcil deix-los se deteriorarem. De fato, tudo que precisamos fazer no fazer nada, e tudo se deteriora, entra em colapso, se quebra, desbota, tudo por si mesmo - e disso tudo que a segunda lei trata. 3.5. Biologia e entropia Os nicos processos necessrios para ocorrer evoluo so:

reproduo, variabilidade hereditria e seleo. Estes processos ocorrem e so vistos o tempo todo, e nenhuma lei fsica, tal como a tendncia do aumento da entropia termodinmica, impediria a ocorrncia deles. Conexes entre evoluo e entropia j foram estudadas em profundidade, e a entropia jamais foi um impedimento evoluo.
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3.6. Hipteses relacionadas Diversos cientistas tm apresentado hipteses que a evoluo e a origem da vida tem como impulso a entropia. Alguns deles veem a informao dos organismos sujeitos diversificao de acordo com a segunda lei da termodinmica, com organismos buscando o preenchimento de nichos vazios como um gs em expanso em um recipiente vazio. Outros ainda prope que sistemas complexos altamente organizados formam-se e modificam-se no tempo (evoluem) para dissipar energia (e aumentar a entropia) de forma mais eficiente.

4. LEI DE CAUSA E EFEITO (filosofia) A lei de causa e efeito, afirmada como sendo uma "lei" em Filosofia, argumenta que todo efeito deve ter uma causa. uma argumentao usada pelos criacionistas para questionar a teoria da evoluo dos seres vivos como soluo da origem da vida. Descartes afirmou que: "No h nenhuma coisa existente da qual no se possa perguntar qual a causa". Aristteles afirmava que "uma pedra de granito poderia se transformar numa esttua desde que um escultor se dispusesse a esculpi-la". Aristteles acreditava que na natureza havia uma relao de causa e efeito e tambm acreditava na causa da finalidade. Deste modo, no queria saber apenas o porqu das coisas, mas tambm a inteno, o propsito e a finalidade que estavam por trs delas. 4.1. Sobre a causa ser superior ao efeito Os criacionistas afirmam sobre sua aplicabilidade e amplo

reconhecimento em diversas cincias como na Fsica, na Qumica, na Biologia, na Filosofia e na Sociologia.

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Contudo existem questionamentos quanto causa ser sempre igual ou superior sobre o efeito. Pode-se alegar que se trata de uma falcia seria que uma simples fasca pode deflagar uma exploso diante de uma enorme quantidade de plvora. Acontece que a fasca sozinha no seria capaz de causar uma exploso. Existe uma causa "escondida" que no vemos a olho nu. Na plvora o enxofre e o carvo so os combustveis e o nitrato de potssio fornece o oxignio, de forma que a combusto ocorre muito rapidamente. Observa-se que parte do conflito parte do pressuposto que a causa sempre se situa no agente. Contudo, o fato que ela tambm pode estar intrnseca ao reagente. O funcionamento de um motor depende de um conjunto de circunstncias favorveis ao seu funcionamento, de forma que devemos cuidar para que a parte no seja confundida como o todo, em se tratando de um sistema complexo. Logo, o conceito de superioridade no reside na complexidade, pois o ponto "fraco" da estrutura complexa coloca em nvel de inferioridade. Na Fsica, um mnimo nutron pode desencadear uma fisso num ncleo atmico como o de urnio (que contm muito mais de um nutron) causando sua fisso nuclear. Porm, no espao, dizemos que um corpo menor atrado pelo um maior. Em Biologia, o exemplo seria direta e banalmente simples, pois um grupo pequeno e suficiente de bactrias patognicas, de volume e massa minsculo, pode levar a morte um organismo complexo como por exemplo o humano, ou mesmo, uma populao inteira de indivduos. Na Sociologia, basta lembrarmos que um pequeno grupo de indivduos, munidos de discurso convincente e popular, podem conduzir uma populao inteira a revoltas ou revolues. Questes de causalidade na evoluo dos seres vivos so estudadas seriamente em biologia e nas discusses sobre teleologia no processo evolutivo.

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CAPTULO II CARREIRA E VIDA, COMO ATINGIMOS A MATURIDADE?

Imaginando que a vida tivesse vrios captulos, o importante seria fechar bem cada pedao de vida que o indivduo tem desde agora. A vida uma longa maratona, so aproximadamente 80 anos, 30 mil dias, 700 mil horas, 250 mil horas dormindo, 160 mil horas trabalhando, 60 mil horas em traslado, 30 mil horas brincando. Mas ainda faltam 20 mil horas! J. Robert Clinton fez um estudo que dividiu a vida em seis etapas, sendo que, durante cada uma delas, o ser humano passar por uma crise: 1 Fundamentos, fase que ocorre at os 25 anos de idade, tempo este que o indivduo leva para se formar (nascimento, famlia, educao bsica, faculdade, ps-graduao, experincias de vida e profisso, valores fundamentais); 2 Entrada no mercado de trabalho, entre 18 a 30 anos, e crise do trabalho, entre 30 e 40 anos, onde ocorre a crise da desiluso, ou seja, frustraes no mercado (paixo, sonho, ingenuidade, graduao, primeiro emprego contrato pr fixao, namoro, noivado, casamento, responsabilidades, preocupao com dinheiro, pode-se aceitar uma mudana lateral pra crescer); 3 Regras, entre os 40 a 50 anos, h uma reavaliao da vida, incorpora valores e regras para exercer os papis, abertura da vida para as questes espirituais; 4 Plenitude e celebrao (maturidade - empreendedor e integrador) ou administrao e aposentadoria (velhice produtor e administrador), de 50 a 80 anos, onde h a necessidade de conhecer o perfil de cada um, cabendo a deciso Este o momento em que a pessoa possui altssima credibilidade e uma referncia, um conselheiro, um tutor. Deve se buscar mais a Deus, terminando com plenitude e sabedoria. Para explicar essas etapas, so abordadas 4 teses: Tese 1: Ningum est mais interessado na sua carreira do que voc mesmo; Tese 2: O alvo maior deve ser a busca de maturidade em todas as reas da vida; Tese 3: Nada ser conquistado sem determinao e sacrifcio; Tese 4: Princpios ticos universais so a base da vida e do futuro.

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Para terminar bem a sua carreira, voc precisa terminar bem cada etapa de sua vida. David Wong

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CAPTULO III OS PORQUS DE JESUS SER SINGULAR

5. NINGUM NUNCA VIVEU COMO ELE VIVEU Viveu de maneira simples entre opositores, enfrentou todo tipo de conspirao e no se sucumbiu. Para libertar seus discpulos da competitividade e desejo de proeminncia, tomou uma toalha, lavou-lhes os ps, enfatizando que a nica proeminncia servir, dizendo no ao individualismo. Mt 20:25-28 Quando a multido queria aclam-lo rei de Israel, Ele montou num jumentinho e entrou em Jerusalm, onde seria preso e morto pelos pecados da humanidade. Quando confrontado, no respondia com dio, mas sempre procurava libert-los do crcere mental de preconceitos e intolerncia. Dai a Csar o que de Csar. Mt 22:15-22 os guardas no conseguiram prend-lo. Jo 7:44-48 Minutos antes da sua morte, banqueteou-se com seus discpulos, cantou um hino, recomendou-lhes acerca do sangue e do corpo (santa ceia).

6. NINGUM NUNCA AMOU COMO ELE AMOU Ele disse: Vinde a mim vocs cansados e sobrecarregados, e eu lhes darei descanso. Mt 11:28 Pois o meu fardo leve e meu jugo suave. Mt 11:30 Se algum tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Jo 7:37-38 Amai os vossos inimigos. Mt 5:44 No resistais ao perverso. Mt 5:39 Disse mulher adltera: nem eu te condeno, vai e no peques mais. Jo 8:11
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Marta, irm de Lzaro: Se algum crer em mim, ainda que morra VIVER. Jo 11:25 Recebeu uma prostituta desprezada na casa de um fariseu e ainda fez uma parbola acerca dos dois, em resposta a um pensamento de reprovao do fariseu. Amou a Pedro que o negava diante de criados do Sumo Sacerdote, aps t-lo advertido que o faria trs vezes. Em vez de reprov-lo e desprez-lo, o amou e o acolheu com um olhar. No considerava seus discpulos como servos e sim como amigos. Jo 15.12-17

7. NINGUM NUNCA FEZ O QUE ELE FEZ Chamou a Deus de Papai Aba; Ensinou a relacionar-se com o Pai em esprito e em verdade. Jo 4. 24; Aboliu a necessidade de intermedirios para o relacionamento com Deus; Revelou um Deus de amor e graa, que dispensa mritos; A vida eterna alcanada atravs do que Ele realizou por ns na cruz; Determinou ao vento e ao mar que se aquietassem; Disse a filha morta do sacerdote Jairo: Talita Cumi, menina, levante-se. Lc 8:54; Alimentou cinco mil homens; com dois peixes e cinco pes; Transformou gua em vinho; Disse: Lzaro, vem para fora! Desatai-o e deixai-o ir. Jo 11:43-44 Solicitou ao Pai perdo para seus algozes; Amou aos pecadores e lhes concedeu a vida eterna.

Jesus dividiu a histria em duas fases: Antes (A.C.); Depois (D.C.).


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CAPTULO IV A INFLUNCIA ECONMICA DA REFORMA DO SCULO XVI NA ECONOMIA DO OCIDENTE 8. A REFORMA PROTESTANTE O processo de transio feudo-capitalista teve na Reforma religiosa do sculo XVI a grande revoluo espiritual que encaminhou o homem modernidade. No podemos considerar a Reforma uma simples manifestao de descontentamento, pois, ao romper a unidade do cristianismo ocidental, alterou profundamente a estrutura clerical e a viso sobre vrios dogmas, como tambm uma reviso na essncia da doutrina da salvao. Em sntese, podemos entender a Reforma como uma tentativa de restaurao do cristianismo primitivo ou verdadeiro que, de um modo geral, comeou a se processar desde a Baixa Idade Mdia e atingiu sua maior amplitude com a Reforma protestante e a reao catlica representada pela Contra-Reforma. A Igreja Catlica, no entanto, com sua postura doutrinria acerca do emprstimo de dinheiro a juros e a busca do lucro em geral (usura), passou a representar um bloqueio ao esprito de acumulao pr-capitalista. Comeou a se fazer sentir cada vez mais a necessidade de adequar a f e os princpios religiosos nova realidade econmica. Se de um lado tnhamos a burguesia nascente tentando conciliar a nova mentalidade do lucro e da acumulao de riqueza com sua conscincia religiosa, a crise estrutural, pela qual passava o feudalismo, gerava uma atmosfera de tenses e conflitos entre os servos e os senhores feudais. A a crise religiosa passou a ser um elemento de convergncia das lutas de classe. De um lado, o poder senhorial catlico (nobreza feudal e alto clero), do outro, a burguesia ascendente e o campesinato oprimido. O processo de fortalecimento e centralizao do poder real, que culminou com a formao das Monarquias Nacionais, fez surgir um Estado
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forte e dominador, o que tornou inevitvel e imperioso o controle sobre a Igreja. Por outro lado, era oportuna a convulso religiosa que permitiria aos soberanos confiscar os bens e submeter a Igreja sua tutela, como veremos na Inglaterra de Henrique VIII ou na Alemanha de Martinho Lutero. A partir do Renascimento, com o desenvolvimento tcnico e o surgimento da imprensa, a publicao em srie da Bblia possibilitou a difuso e a conscientizao religiosa dos fiis, tornando-os mais exigentes e crticos em relao Igreja Catlica. Os humanistas como Erasmo de Roterdam (Elogio da Loucura) e Thomas Morus (Utopia) podem ser vistos como elementos dessa nova viso e conscincia crtica, pois, ao condenar a ignorncia e a imoralidade do clero, levantaram a necessidade da mudana. Nesse contexto de mudanas econmicas, sociais e polticas, surgiram as condies determinantes para a Reforma. No podemos associar essa verdadeira revoluo da cristandade exclusivamente a fatores materiais, econmicos (capitalismo) ou polticos. A grande questo estava ligada crise religiosa criada a partir da inadequao do clero (Igreja Catlica) qualificao da f (Renascimento/ Humanismo). A ecloso do processo reformista envolveu o papa Leo X. Com vistas na construo da Baslica de So Pedro, em Roma, Leo X negociou a venda de indulgncias (perdo dos pecados-diminuindo a pena no purgatrio). 9. A REFORMA LUTERANA Martinho Lutero nasceu na Saxnia, no ano de 1483. Filho de um pequeno burgus dedicou-se aos estudos de Direito Cannico e Filosofia. Ingressou posteriormente na ordem religiosa dos agostinianos, sendo indicado para a parquia de Wittenberg. Tornou-se um professor de excelncia em teologia e um religioso muito respeitado pela comunidade. No ano de 1517, fez forte oposio ao monge dominicano Tetzel, que vendia, na Alemanha, em nome do papa Leo X, indulgncias para a construo da Baslica de So Pedro. Esse fato levou Lutero formulao das 95 teses de propostas crticas de mudana da estrutura eclesistica. Depois de
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ter fixado suas idias na porta da catedral de Wittenberg, suas teses comearam a circular por vrias regies da Alemanha, recebendo apoio de setores da populao, que se identificavam com a busca de purificao crist proposta por Lutero. No ano de 1520, o papa Leo X, por meio de uma bula papal, condenou Lutero por suas propostas e intimou-o a retratar-se, sob pena de ser considerado herege. Lutero reagiu queimando em pblico o documento papal, sendo excomungado e devendo se submeter a um julgamento secular. Condenado tambm pelos simpatizantes do imperador Carlos V, na Dieta de Worms, Lutero conseguiu refgio no castelo de Wartburg, onde redigiu panfletos com suas idias de reforma e traduziu a Bblia para o alemo. Grande parte dos prncipes alemes o apoiou porque desejavam romper com o imperador Carlos V e com a poderosa e influente Igreja Catlica (papa). As idias de Lutero influenciaram o movimento de revolta camponesa dos anabatistas que, liderados por Thomas Munzer, tentaram tomar terras senhoriais e do clero. Lutero se ops violentamente contra os anabatistas, gerando com isso uma verdadeira guerra religiosa. Essa posio de Lutero revelou o seu comprometimento com os prncipes e setores da nobreza alem. No ano de 1529, com a expanso das idias reformistas, o imperador Carlos V convocou a Dieta de Spira, que decidiu pela permisso ao luteranismo nas regies convertidas, preservando, no entanto, as regies alems ainda catlicas. O protesto dos luteranos contra as medidas da Dieta resultaram no surgimento do termo protestantes. 9.1. Os fundamentos da doutrina luterana. Entre eles, podemos destacar:

A salvao no se alcana pelas obras, mas sim pela f, pela

confiana em Deus e pelo sofrimento interior

O culto religioso foi simplificado, baseando-se nos salmos e na

leitura da Bblia
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Valorizou-se o contato direto entre o fiel e Deus, dispensando-se

o clero como intermedirio Manuteno de dois sacramentos: o batismo e a eucaristia (comunho), e no ritual da eucaristia, acreditava-se na presena de Jesus no po e no vinho, negando a transformao do po e do vinho no corpo e no sangue de Cristo (transubstanciao pregada pela Igreja Catlica). 10. A REFORMA CALVINISTA Na Sua, regio de intenso e prspero comrcio, teve incio o processo de Reforma Protestante com UlrichZwinglio (1489-1531). Seguidor de Lutero e de Erasmo de Roterdam, Zwinglio promoveu pregaes que resultaram em violenta guerra civil entre reformistas e catlicos, na qual morreu. A guerra teve seu final marcado pelo acordo conhecido como Paz de Kappel, que dava autonomia religiosa a cada "canto" (regio) suo. A obra de Zwinglio foi continuada por um francs, Joo Calvino, que, sofrendo forte perseguio em seu pas, fugiu para a Sua e, em Genebra, comeou a propagar as bases de sua doutrina contidas na obra Instituio da Religio Crist. A doutrina calvinista teve grande aceitao entre os representantes da classe ascendente, a burguesia, na medida em que valorizava aspectos de seu interesse, tais como o trabalho e o acmulo de riquezas. 10.1. Entre seus fundamentos religiosos, podemos evidenciar:

A aceitao da Bblia como nica fonte da verdade; a excluso do culto aos santos e s imagens; o combate ao celibato clerical e autoridade papal; A manuteno dos sacramentos do batismo e da eucaristia; A justificao da usura e do lucro atravs da predestinao absoluta.

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A doutrina calvinista consolidou-se por meio do Consistrio, que estabeleceu em Genebra um rgido modelo de vida para os habitantes da cidade e suas atividades sociais. Os fiis tambm poderiam ser condenados a morte na fogueira , assim como ocorreu na Santa Inquisio. 11. A REFORMA ANGLICANA A Reforma na Inglaterra foi gerada por um conjunto de fatores, dentre eles, a influncia das idias de John Wyclif, o nacionalismo ingls que se opunha ao poder da Igreja Catlica e a necessidade de a Monarquia inglesa romper com Roma para centralizar o poder. A Reforma Anglicana teve sua causa imediata ligada ao rompimento do rei ingls Henrique VIII com o papa Clemente VII. Henrique VIII pretendeu conseguir junto ao papa a anulao do seu matrimnio com Catarina de Arago. Devido oposio do papa, o rei ingls organizou um tribunal formado por bispos ingleses que aprovou, revelia de Roma, a anulao do casamento real. O Rei Passou a ser o chefe da Igreja na Inglaterra, Atravs do Ato de supremacia. A Reforma Anglicana, diferentemente da luterana e da calvinista, no pode ser considerada to radical, na medida em que manteve normas e rituais catlicos, acrescentando-se, entretanto, princpios calvinistas. O anglicanismo consolidou-se em definitivo durante o reinado da rainha Elizabeth I, quando esta obrigou o Parlamento a decretar a Lei dos 39 artigos (1562), que transformou a Igreja inglesa em um misto de catolicismo e calvinismo.

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11.1. A CONTRA-REFORMA (REFORMA CATLICA) O sucesso das reformas protestantes deu origem a uma forte reao da Igreja Catlica, que teve como finalidade impedir o avano reformista e reestruturar a Igreja Catlica. O Conclio de Trento, reunido de 1545 a 1563, teve importante papel na tentativa de barrar o avano do protestantismo e resolver os graves problemas existentes no interior da Igreja Catlica. 12. Entre suas principais resolues, podemos destacar:

Fundao da Companhia de Jesus (Jesutas); A afirmao da autoridade papal; Manuteno do celibato clerical; Confirmao dos sete sacramentos; Elaborao do catecismo; Traduo da bblia; Criao de seminrios; Proibio das indulgncias; A reorganizao do tribunal do Santo Ofcio, tambm chamado de Inquisio.

Outra importante instituio criada foi a Companhia de Jesus, fundada em 1534 por Igncio de Loyola e aprovada pelo papa Paulo III. Essa ordem, organizada sob uma rgida hierarquia, dedicou-se tarefa da catequese e educao atravs das quais combatia o avano do protestantismo,

promovendo a reafirmao dos dogmas catlicos. Os jesutas tiveram importante papel na converso ao catolicismo de grande parcela da populao indgena americana (misses e redues). Outra medida importante ordenada pela Igreja Catlica para deter o avano reformista foi a elaborao do ndex, catlogo de livros proibidos aos catlicos. Obras renascentistas, humanistas ou reformistas eram queimadas em praa pblica; se possvel, com o autor junto.

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O tribunal do Santo Ofcio, tambm chamado de Inquisio, criado na Idade Mdia, tinha como tarefa julgar e combater toda e qualquer manifestao anticatlica.

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CAPTULO X COMO DEIXAMOS LEGADO PARA A POSTERIDADE? 13. PRIORIDADES PRA VIDA Quais so as suas? O tempo no volta; e, a cada dia que vivemos, menos tempo de vida ns temos. S temos uma vida para viver e ela curta. A exposio bblica direta e precisa: fala da brevidade, mas fala tambm acerca do propsito da vida. Se algum simplesmente deixar a vida lev-lo, no a viver, porque viver a vida muito mais do que trabalhar, comer e estar em famlia. Viver a vida cumprir uma misso e deixar um legado para a posteridade. Que legado deixaremos? Como seremos lembrados? Dada a relevncia destas ponderaes e a ligeireza que a vida passa, podemos fazer outra pergunta, s que com outra abordagem: como queremos ser lembrados? No tempo presente, esta resposta est sendo construda. Por isso, de suma importncia que a pessoa pare, reflita e reveja a forma como est vivendo. Quais as prioridades da sua vida? Como seremos lembrados por nossa famlia? Como seremos lembrados pelos nossos amigos? Como seremos lembrados por nossos colegas de trabalho? Como seremos lembrados na sociedade? Davi, um homem que marcou geraes, sabiamente pediu ao Senhor: SENHOR, tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento e quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos. Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar e conheces todos os meus caminhos. Ainda a palavra me no chegou lngua, e tu, SENHOR, j a conheces toda. Salmo 139:1-4

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A grande diferena trazida pela sondagem que Deus faz no corao do homem que, a medida que Ele descortina o interior, as crenas, as motivaes e os desejos, Ele lapida e d nova vida, novo nimo, nova esperana e novos sonhos. Sondar transformar a atuao no mundo, rever as prioridades. A vida no somente passageira, mas tambm rica em seu propsito. Propsito/misso de legar para as prximas geraes a misso de influenciar outras vidas. Misso que se realiza na coletividade, nas grandezas das relaes humanas.

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5. REFERNCIAS

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