ENSAYO GEORGE MEAD.

Mead nos despliega una teora social extraordinaria un tanto basada en la experiencia y en la mente, mas bien en la conducta, ya que a partir de la experiencia externa el hombre interacta con los otros, pero al el le interesa el proceso interno de que se da esta accin, en una visin un tanto cercana a la psicologa pero con la variante del empirismo ya que los procesos mentales y las pautas del sistema nervioso son de accin y verificables empricamente, a parte de ser producto social, para que esta interaccin se de es necesario el lenguaje ya que es la seal del desarrollo de la persona, la persona es algo que tiene desarrollo; no esta presente inicialmente, en el nacimiento, si no que surge en el proceso de la experiencia y la actividad social, es decir, se desarrolla en el individuo dado de resultas de su relacin con ese proceso como un todo y con los otros individuo que se encuentran dentro de ese proceso 1, en este proceso la persona es capas de crear la forma de ser un objeto para si, que lo caracteriza de otros organismos, al ser el si mismo por as decirlo es esta parte que siempre nos han inculcado que nos distinguimos de los animales por ser concientes y poder tener una experiencia que nos ayuda a desenvolvernos en la vida diaria, esta experiencia que vamos obteniendo del mundo en el que estamos nos ayuda para tener reacciones para cada situacin, esto me recuerda en primer lugar a Shutz que menciona que el mundo es pre-interpretado ya que existe antes que nosotros y fue ya experimentado e interpretado por nuestros anteriores, ya era un mundo organizado, ahora a nosotros se nos muestra como experiencias, las cuales juntan un cmulo, que forma parte de nuestro acervo, el cual utilizamos cada vez que vamos a interpretar algo utilizamos este acervo de experiencias sobre el mundo, que en una parte son nuestras y la mayora transmitidas por padres o maestros, es lo que Schutz denomino el
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Mead George, Espritu, persona y sociedad, paidos, Buenos Aires Argentina, 1975, Pg. 167.

conocimiento a mano, este conocimiento siempre es utilizado con una familiaridad y por que lo hemos venido utilizando el cual consideramos incuestionable y totalmente valido, hasta que uno de nuestro supuesto se venga abajo y tengamos que remplazarlo por uno nuevo el cual es parte de nuestra experiencia y comienza a formar parte de nuestro acervo, entonces en ambas teoras somos totalmente distinguibles de los dems organismos, en trminos de Mead, actuamos en referencia a cosas y a los dems, iniciando aqu la accin que es reflejada en la interaccin, esto tambien se ve reflejado mas adelante en Goffman quien nos puntualiza que al notar la tendencia de un participante a aceptar las exigencias de definicin hechas por los otros presentes podemos apreciar la importancia decisiva de la informacin que el individuo posee inicialmente o adquiere sobre sus coparticipes, porque sobre la base de esta informacin inicial el individuo comienza a definir la situacin e inicia lneas correspondientes de accin 2, a esta comunicacin nos da pautas de la forma de conducta para que el individuo se convierta en objeto para si, es la comunicacin que cuenta con significado que se dirige hacia los otros y a su vez al uno mismo, esto lo entiendo mas o menos como cuando uno reacciona a lo que los dems nos dicen a alguna conducta que alguien tenga hacia nosotros, tenemos cierta replica o reaccin, seria lo mismo pero cuando nos escuchamos a nosotros y tambien tenemos reacciones con lo que nosotros nos planteamos.

Con todo esto podemos adelantar que para cualquiera de los autores que hemos citado, que por cuestin de temporalidad el primero en desplegar estas premisas es Mead y posteriormente Shutz y Goffman se montaran en el para proseguir con el interaccionismo, que la conversacin de gestos es el inicio de la comunicacin y por consecuente de la accin, que afecta al

individuo y su relacin con los dems, ya que el proceso social mismos es el responsable de la
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Goffman Erving, La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Amorrortu, Argentina, 2006, Pg. 22.

aparicin de la persona; esta no existe como una persona aparte de ese tipo de experiencia 3, en primera instancia aparece la sociedad, despus la serie de procesos mentales que tenemos, tales como la cultura, el acervo, en el orden lgico por temporalidad la sociedad nos precede, como ya mencione nacemos en un mundo ya dado e interpretado, si no estamos en este sociedad no podramos ser individuos reflexivos, reaccionamos a partir de los estmulos y respuestas que los encuentros en el mundo social. Actuamos de una manera de la cual primero recibimos los gestos de la otra persona y a partir de esa interpretacin vamos a tener una respuesta, por ejemplo podra ser desde que saludamos a alguien y ms si es desconocido la forma en la que nos contesta podra propiciar un acercamiento mayor o de plano un alejamiento, si contesta un tanto efusiva, ese smbolo significativo da pie a que reaccionemos con entablar una conversacin o de igual manera reaccionar efusivamente hacia esa persona, pero si por el contrario solo agita la mano o pone una cara que nosotros interpretamos como un desagrado o con bajo animo ese encuentro podra concluir en ese preciso momento y solo quedarse en el hola o la agitada de mano.

Mead nos dice que el entendimiento humano comienza en la niez mas bien toma el ejemplo de la niez, por medio del juego, un tanto en el sentido de Winch donde las formas de vida involucran el comportamiento que es guiado por reglas que son las que dirigen, constrien y dirigen la accin, ayudan a evaluar lo que es bueno y es malo segn el modelo en el que estemos y por el cual actuamos, esto es un proceso reflexivo y de evaluacin de la accin basado en lo correcto e incorrecto.

Mead George, Espritu, persona y sociedad, Paids, Buenos Aires Argentina, 1975, Pg. 174.

En las formas de vida hay una especie de juego de reglas, donde hay mutuo entendimiento de estas, es un juego lingstico donde las reglas nos dicen la forma en que se va utilizar el lenguaje. Las reglas someten de una forma por as decirlo a lo que es el hbito y la accin, con la diferencia que la accin lo hace con un acto reflexivo y de evaluacin, pero en si las reglas todas su finalidad es normativa, el proceso se desarrolla hasta convertirse en una tcnica mas o menos definida y es dominado; de una manera similar como cuando los chiquillos juegan a ser padres o maestros-vagas personalidades que estn cerca de ellos y que les afectan y de los cuales dependen. Esas son las personalidades que adoptan, los papeles que interpretan y en ese sentido domina el desarrollo de su propia personalidad4, les da un entendimiento de sus roles sociales, en el juego se tiene que adoptar las actitudes de los dems para participar en el y lograr una especie de organizacin, surgiendo la organizacin de las actitudes de todos los dems participantes y esta actitud se le denomina el otro generalizado que es la actitud de toda la comunidad5, podramos tomar un ejemplo similar al que el usa con un chico que juega en un equipo de fut boll donde a travs de la participacin en el juego se obtiene un entendimiento que l debe tener sobre las normas relacionadas con el juego para que el pueda ser aceptado como jugador, como una norma general de ese grupo. Ya que solo en la medida en que se vayan adoptando estas generalidades y actitudes del grupo y hacia la actividad organizada, solo as ser una persona completa, en este otro generalizado es donde ms se nota que los proceso y la sociedad en conjunto influyen en el individuo, tal ves si sea visto como una fuerza de control sobre los individuos y su forma de comportamiento.

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Mead George, Espritu, persona y sociedad, Paids, Buenos Aires Argentina, 1975, Pg 181. Ibdem. Pg. 184.

El self esta formado por el yo y el mi, de respuesta fisiolgicas que actan hacia el ambiente, al construir un acto humano incluye el identificar una posible opcin de accin y una posible observacin e interpretacin de las acciones de los dems y poder crear una evaluacin de nosotros y los dems.

El yo es la reaccin del organismo a las actitudes de los otros, el mi es la serie de actitudes organizadas de los otros que adopta uno mismos. Las actitudes de los otros constituyen el mi organizado y luego uno reacciona hacia ellas como un yo 6, el mi entonces es la parte consiente, por la cual reaccionamos de cierto modo como lo marca el grupo donde nos desempeamos y simplemente sucede, es algo demasiadamente habitual, esto propicia que sea una forma de estabilizar una accin o reaccin, somos totalmente consientes de esta parte y lo podemos calcular, un ejemplo podra ser cualquier situacin donde reaccionamos o nos comportamos como los dems del grupo lo esperan, podramos poner el ejemplo medio tonto pero fcil de un estudiante que en una fecha determinada tiene un examen programado, lo normal en nuestro grupo social o mas en concreto en la escuela y con el roll que tiene de estudiante, lo habitual es que se presente el da y la hora sealada y se siente a responderlo, con un estudio previo que es lo que normalmente se hace, preparar una prueba; en este caso el que acta es el mi, por que representa una organizacin definida de la comunidad, presente en nuestras propias actitudes y provocando una reaccin, pero la reaccin es algo que simplemente sucede7 lo que los dems consideran normal.

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Ibdem. Pg. 202. Ibdem. Pg. 205.

Por otra parte contraria esta el yo por decirlo as reacciona a una situacin social que se encuentra dentro de la experiencia del individuo. Es la respuesta que el individuo hace a la actitud que otros adoptan hacia el, cuando l adopta una actitud hacia ellos, las actitudes que el adopta hacia ellos estn presentes en su propia experiencia pero su reaccin a ellas contendr un elemento de novedad8, digamos que es el que no controlamos ni es predecible, nos brinda la oportunidad de experimentar nuevas cosas de salirnos del cotidiano y tener una reaccin diferente, siguiendo el ejemplo puesto anteriormente del alumno y el examen, una actuacin del yo seria que uno ni se presentara o que para extender mas el ejemplo que llegar tarde sin estudiar y que en ese momento lo entregara sin contestar y se retirara, eso seria una actuacin del yo muy explicita, tal vez es un ejemplo muy exagerado, pero que nos muestra que el mi es totalmente esperado y el yo ni nosotros sabramos como se va reaccionar.

La persona es esencialmente un proceso social que se lleva a cabo, con esas dos fases distinguibles. Si no tuviese dichas dos fases, no podramos existir la responsabilidad conciente y no habra nada nuevo en la experiencia 9, el dialogo que se da entre el mi y el yo, dialogo mental por supuesto, que lleva a una confrontacin y la conducta que resulte es la accin social que vamos a llevar acabo.

La sociedad entonces es producto de las interacciones de los selfs y esta se puede dar por que el proceso mental que lleva acabo el yo y el mi personales, nos lleva a poder interactuar con los dems y en si es como logramos cierto orden y podemos estar con una serie de reacciones a estmulos que producimos y que nos producen los dems.

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Mead George, Espritu, persona y sociedad, Paids, Buenos Aires Argentina, 1975, Pg. 205. Ibdem. 205.

. U.N.A.M.

Universidad Nacional Autnoma de Mxico. FCPYS. Facultad de Ciencias Polticas y Sociales.

Alumno: Csar Israel Morn Arroyo

Profa. Mnica Guitin Galn

Materia: sociologa interpretativa

George Mead.