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FACULTAD DE CIENCIA POLITICA Y RELACIONES INTERNACIONALES

Carrera: Licenciatura en Comunicacin Social

TESIS FINAL

Tutora: Araceli Colombo Alumna: Susana Ins Muniagurria

El discurso... un lugar de desafo


Lo de adentro, lo de afuera se puede transformar a partir de la palabra

NDICE

Pg. 1. Introduccin .......................................................................................... 2 2. Un poco de historia................................................................................ 4 3. Hiptesis.................................................................................................12 4. Marco terico..........................................................................................16 5. Trabajo de campo...................................................................................32 6. Entrevista................................................................................................39 7. Ultima parte.............................................................................................47
8.

Material adjunto.......................................................................................68

Introduccin

..... Los muros no existen

Luz tenue, utilera, escenografa lista, teln arriba, pblico de pie inmvil, bocinas; una consola de operaciones, instrumentos musicales; cincuenta sillas formadas en hileras y una manta que cae sin tocar el suelo con la siguiente frase: Radio La Colifata, Rompiendo Muros; este es el escenario que se vive todos los sbados desde hace ya trece aos en los jardines del Hospital Neuropsiquitrico Municipal Dr. Jos T. Borda, de Buenos Aires, Argentina. Este proyecto se fue convirtiendo en un medio psicoteraputico a partir de la recuperacin de la palabra por los propios internos. Fue creada en sus orgenes como una respuesta al estado de marginacin, abandono y aislamiento de los pacientes. Se concibi como un salto al muro para trabajar con la comunidad externa, las problemticas relacionadas con la locura, es decir fue creado como dispositivo teraputico y experiencia de rehabilitacin psicosocial, a travs de los medios de comunicacin rescatando de esta manera los lazos sociales frgiles o rotos de los internados. Con el pasar de los aos, la radio se convirti en un espacio de reflexin y motor de la deconstruccin de mitos sociales en torno a los enfermos mentales. Se fue desnaturalizando el estigma del loco violento, peligroso, demencial, insensato. La iniciativa radial, arranc con cierta desconfianza y paranoia entre los mdicos y los productores. Sin embargo, "hoy el Hospital reconoce su papel teraputico". En este espacio radial el rol protagnico lo tienen los pacientes, son ellos quienes estructuran la radio, los que se renen para elaborar una pauta y desarrollar la actividad comunicacional. Ese proceso, desde el punto de vista psicolgico, es una gran labor, ya que las personas aprenden a asumir su enfermedad y saben que pueden volver a la sociedad, con lo que la radio se transforma en un instrumento de insercin social.

La radio est llena de historias, pero no solo son las que cuenta, sino tambin las que provoca como un medio que atraviesa los lmites del aire, los idiomas, las culturas y las razas. Romper fronteras no es slo atravesar los lmites entre pases, es tambin romper los muros creados por los propios hombre.

Un poco de Historia

....No estamos en un mundo diferente

Nacida el 3 de agosto de 1991 a partir de una idea de Alfredo Olivera, que en ese entonces tena 24 aos y era estudiante de psicologa, LT 22 Radio La Colifata creci con la particularidad de ser la primera emisora radial en transmitir desde un Neuropsiquitrico. Sin apoyo institucional y recursos limitados, La Colifata naci hace catorce aos como un medio psicoteraputico a partir de la recuperacin de la palabra por los propios internos del Borda. Fue creada en sus orgenes como una respuesta al estado de marginacin, abandono y aislamiento de los pacientes. Se concibi como un salto al muro para trabajar con la comunidad externa, las problemticas relacionadas con la locura. Radio La Colifata surgi tan slo con un grabador cuando Diego Olivera fue al Hospital a escuchar las conversaciones y discusiones entre los pacientes y luego llevo esto a una estacin de FM que empez a difundir lo que se llam La columna de internos del Borda, y la gente, los oyentes, respondieron. Las primeras seales provocaron un feed back que siempre se ha mantenido y que es una de las particularidades de esta estacin. Al pasar de los aos, la radio se convirti en un espacio de reflexin y motor de la deconstruccin de mitos sociales en torno a los enfermos mentales. Se fue desnaturalizando el estigma del loco violento, peligroso, demencial, insensato. Alfredo Olivera y Laura Gobet, psiclogos que continan con el proyecto, contaron los primeros pasos del mismo: Nace la columna de comunicacin. Un grupo de internos habla frente a un grabador de reportero, y empieza a debatir y platicar sus sentimientos, despus la palabra grabada sale del hospital, se trasmite en una radio y empieza a tener oyentes. Hay llamados de los radioescuchas que tambin se graban y regresan al hospital. Los internos empiezan a recuperar su espacio en el afuera. Luego empiezan a jugarse otros roles. Quin quiere salir de corresponsal, preguntamos. Alguien se anima y sale a recuperar la palabra para

despus compartirla con sus compaeros La primera operacin se da en un espacio grupal, se aprende a hacer radio, nos acercamos al micrfono. El primer acto de la radio fue tomar la palabra en nombre propio, de aquellos que pudieron decir lo que sentan y pensaban, creando con ello la posibilidad de ingreso a cualquier tipo de discurso. Desde 1992 se construy la trama colectiva de la solidaridad y se dignific la palabra que haba callado por mucho tiempo detrs de las paredes del hospital. Sus aportes teraputicos y sociales son el leit motiv de su existencia. Despus de ser reconocida mundialmente (han publicado notas sobre esta experiencia diarios como The New York Times, Sunday Times y The Independent de Inglaterra, Le Monde de Francia, etc.), La Colifata es un ejemplo de accin solidaria en el campo de la salud mental. Es por eso que tuvo rplicas en el interior del pas y en otros lugares del mundo. En Argentina hay experiencias similares en el hospital infanto- juvenil Tobar Garca de Capital y en provincias como Misiones, Mendoza, Entre Ros, San Juan, Rosario entre otras. En el mundo hay radios similares a La Colifata en Uruguay, Chile, Mxico, Espaa y Alemania. Utilizando seis modalidades diferentes que se articulan entre s, LT 22 La Colifata entrelaza el mbito comunitario, el comunicional y el teraputico para generar un espacio de salud pluridimensional.

OBJETIVOS Los objetivos que tiene la radio en cuestin se dan en dos niveles: En el clnico, a partir de un dispositivo comunicacional. La idea es disminuir el sufrimiento mental de los pacientes que all acuden. Por otro lado, acompaar procesos que deriven en la externacin y, adems, ser un espacio de

contencin y de atencin a aquellos pacientes que ya han sido externados, tambin se busca evitar recadas que los lleven a volver a estar internados. En el social, a partir de la desestigmatizacin de la locura.

Ambos objetivos se encuentran articulados a travs del uso de un medio de comunicacin, como es la radio, ya que es en el campo social, donde se encuentran los prejuicios en relacin a la locura y es en el clnico donde se encuentran los pacientes. De esta manera la radio se convirti en el dispositivo que recupera la comunicacin y rescata los lazos sociales frgiles o rotos de los internados. El dispositivo es la evolucin de cada uno, o sea cuando se le da la oportunidad a cada uno de lo que quiere. All se encuentra la posibilidad de avanzar, romper el propio desafo y comunicarse con el otro. FUNCIONAMIENTO La Colifata funciona los sbados de 14.30 a 19.30 en los patios del Borda, y se emite por la frecuencia 100.1 en un radio no mayor a los tres kilmetros a la redonda. Su alcance es suficiente para que desde cualquier lugar del hospital los internos puedan sintonizarla. Asimismo, cubre los barrios de la Zona sur de Buenos Aires. Se realiza al aire libre, en un patio de la institucin. La programacin queda prolijamente anotada en una pizarra apoyada contra un rbol cada vez que alguien pide participar. Alfredo Olivera, quien oficia de operador, explica: Cada sbado es un ritual en donde los internos construyen el espacio. Eso tiene un correlato en la psiquis de cada uno, porque es algo que construyen ellos. Y se es nuestro laburo como profesionales, queremos rescatar el hecho de que ellos

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hablen en nombre propio desde la alegra y la creatividad. Y lo que a ellos les entusiasma es que en los oyentes hay una respuesta increble Se plantea como un espacio al que puede acudir cualquiera de los 1.200 internos, pero tambin abierto a la participacin comunitaria: estudiantes, oyentes, comunicadores o visitantes ocasionales que quieran acercarse a acompaar a los internos en la emisin, formando parte incluso de la misma. LT22 radio la Colifata se compone de 30 o 35 internos y ex internos. Funciona como una organizacin no gubernamental (ONG) y busca interactuar con la poblacin que asciende a 1200 pacientes crnicos y agudos. Cada sbado, el programa ofrece una temtica diferente y como recurso una serie de corresponsalas; es decir, un interno o varios de ellos salen a la comunidad a hacer notas periodsticas que pueden ser tanto de inters particular o destinadas a rescatar hechos de inters general. Esta modalidad establece un contacto cara a cara con el oyente y permite ir midiendo los cambio de conducta de la gente respecto a este "ajeno" que se le aparece en escena hacindole preguntas. Sobre los hallazgos de la estacin, se crean tcnicas para incluir la palabra delirante o no. El delirio recupera un auditorio. El paciente recupera las ganas de comunicarse. La Colifata quiere generar la pregunta cmo es la locura? Se quiere que se hable de la locura, de los miedos asociados a ella. La estacin instala una instancia de reflexin porque el tema de la locura es tab, pero con estos espacios se borra. La radio tambin cuenta con una agencia de noticias, la misma surgi como una tcnica de inclusin para aquellos pacientes con mayores dificultades de comunicacin. Se cre un espacio en el patio mismo- al cual pueden acudir a

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dar su noticia. La noticia puede ser concebida desde el delirio mismo, o bien delatar modos de vida dentro de la institucin. Adopta el formato de cable de agencia, para ser ledo por el locutor durante el transcurso de la emisin. La experiencia Colifata no se agota en la radio: los internos producen notas, columnas, etc. Y sus producciones se incluyen en peridicos de circulacin diversa y de inters general. Cuando un grupo de internos aquellos que tienen ms historia y experiencia en la radio- han alcanzado un mayor nivel de autonoma respecto al resto de sus compaeros se trasladan a una F.M. comunitaria de un barrio de la Capital Federal y conducen desde all su programa en vivo, alentando la participacin comunitaria desde los mensajes y llamados al aire. A travs de estas actividades lo que se busca es generar efectos de inclusin. El trabajo de Olivera no se agota en las cinco horas de emisin sabatina, ya que, posteriormente, escucha la totalidad de lo hablado y hace un seguimiento estadstico de la participacin de los pacientes cada sbado. Los internos y los externados no slo hablan por radio, sino que reciben un seguimiento del proceso teraputico que van haciendo, y los psiclogos evalan peridicamente los efectos que tiene el dispositivo de radio en ellos. Una vez escuchado todo el material comienza el trabajo de edicin, consistente en fabricar microprogramas, de una duracin de dos minutos cada uno. En un perodo de dos a tres meses confeccionan alrededor de veinte micros y los distribuyen entre 55 radios AM y FM de todo el pas. Lo que se le pide al conductor del programa que recibe este material es que lea el contenido, ellos le dan el CD con un pequeo instructivo y con algunas citas de cmo abordar la problemtica, que lo pongan al aire y que graben ese momento, y se le pide al comunicador que, adems, grabe la repercusin que pudiera obtener en la

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audiencia y que luego se lo enve. Esto no es slo para que los pacientes tengan la devolucin de lo que aportaron a la sociedad sino, adems, para que se escuchen a s mismos. Es decir, que pasen a ser auditores de s mismos y auditores de otros que los nombran y que le dan un valor a aquello que ellos dicen. Bajo esta modalidad el correo comunicacional inaugurado est mediatizado por "otros" (los medios de comunicacin) que hacen de bisagra entre la voz de los internos y la comunidad, siendo el trabajo de edicin un aspecto importante de este proceso. Todo este proceso permite una diferencia sustancial entre Radio La Colifata y las dems emisoras ya que su trabajo es pura y exclusivamente generar un espacio de produccin y rescate de subjetividad. Complementario a esto, la primera operacin que hacen con la radio no tiene que ver con crear buenas imitaciones de locutores o conductores de programas ya que no estn detrs de la bsqueda de un buen producto radial. Si bien la cuestin esttica la tienen en cuenta y mucho a la hora de editar los microprogramas su intencin no es crear tristes y patticas imitaciones de un Macaya Mrquez, por ejemplo. La Colifata colabor y fue importante en el proceso que deriv en el alta junto a la terapia del hospital. A lo largo de estos trece aos se ha comprobado que de los pacientes que logran el alta y que siguen siendo asistidos por el dispositivo de radio, son muy pocos los que vuelven a caer en la internacin. Un ejemplo concreto es el de Julio Daz, quien para enfrentar los prejuicios sobre la locura decidi participar en el proyecto radial, hizo su primera nota sobre la discriminacin: lo que hice fue denotar que nosotros no somos peligrosos y sent que la gente al escucharme perdi el miedo, se cayeron los muros... Siete meses despus, cuatro integrantes de la radio independiente atravesaron los muros del hospital y cruzaron las fronteras rioplatenses para estar en Mxico por quince das y compartir su experiencia en los mbitos de la comunicacin y la salud mental.

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Hoy, La Colifata es reconocida como un medio periodstico y obtiene, al igual que otros medios, acreditaciones de prensa para asistir a diversos eventos (Por ejemplo: hay dos periodistas internados que estn acreditados en el estadio de ftbol de Boca Juniors y siguen la campaa del equipo desde el palco de prensa).

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Hiptesis

...No nos automarginamos.

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Teniendo en cuenta las caractersticas descriptas anteriormente, me basare para el desarrollo de la tesina en la siguiente hiptesis: El arte convoca a una persona a una determinada tarea. Con eso, recupera un deseo, el deseo de hacer algo artstico. En el momento en que comienza a trabajar, recupera el vnculo con otros. El manicomio lo va individualizando y despersonalizando, entonces as recupera un vnculo, en relacin a una tarea. Esa tarea lleva un proyecto, el proyecto no es slo la formacin como artista sino que haya una produccin artstica, sta puede ser una obra de teatro, una poesa, una noticia, msica, etc. Esa produccin debe salir del hospital para que haya una proyeccin social. La voz acallada del manicomio vuelve a circular en el afuera. Es fundamental que esa persona que se vincula con una tarea, que recupera su deseo, que pasa de una posicin de muerte a una de vida, salga del hospital, si no es as, la estructura institucional tiene una inercia que hace que se vaya muriendo cualquier proyecto. Cuando sale, se producen tres efectos. Un efecto clnico, de la posicin de muerte, a una posicin de vida, de sujeto con capacidad de pensar, sentir y hacer, lo pone con capacidad de producir cambios para s y para los dems, ya que en este caso concreto la transformacin no es unilateral sino que por el contrario en todos los participantes (tanto en los de afuera como en los de adentro) se producen cambios constantemente. En resumen hay un efecto clnico, teraputico y humano. En segundo lugar, produce un efecto institucional. Hasta no hace mucho tiempo, y todava persiste en algunos lugares, el hospital no quiere que se sepa nada afuera. Desde el momento en que sale la produccin artstica, no slo sale sta sino que sale la persona encerrada y puede denunciar lo que le pasa adentro, es decir, la sobremedicacin, la falta de libertad, el maltrato, la mala comida, la mala vestimenta. Esto que resuena afuera, vuelve adentro del hospital. Y genera un movimiento nuevo.

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El tercer efecto es social. En la medida en que el artista sale, el imaginario colectivo que hay respecto de la locura cambia. El imaginario colectivo es aquel que se constituye a partir de los discursos, las prcticas sociales y que circulan en la sociedad. Este imaginario es cambiante, impreciso y contundente. Se manifiesta en lo simblico y en el accionar entre las personas que seran las prcticas sociales. El imaginario comienza a actuar como tal tan pronto como adquiere de las voluntades individuales. La gente a partir de la valoracin imaginaria colectiva, dispone de parmetros para juzgar y para actuar, pero hay que recordar que los juicios y las actuaciones de la gente inciden tambin en el dispositivo imaginario que funciona como idea regulativa de las conductas. Se conforma as una red de representaciones que atraviesan el conjunto de lo social, construcciones que se cristalizan en las muy diversas formas institucionales, con sus reglas y funcionamiento particular. Se habla aqu de ese punto de articulacin entre lo subjetivo y lo social, ya que son los sujetos desde su posicin relativa a un momento histrico, a una ubicacin social y al propio psiquismo que desarrollarn, perpetuarn y modificarn continuamente esas construcciones de sentido. Al mismo tiempo ese imaginario, es el que construye a los hombres como seres sociales, en la integracin de representaciones, en gran medida a un nivel inconsciente. Como plantea Castoriadis: "Sabemos que esta interiorizacin no es en modo alguno superficial: los modos de pensamiento y accin, las normas y valores y, finalmente, la identidad misma del individuo dependen de ella." Dicho proceso tiene lugar a lo largo de toda la vida de cada sujeto, careciendo de principio o fin para la red social.

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Por lo tanto hay nueva informacin y uno afuera puede procesar el problema de la locura desde otro lugar, no desde el encierro, que generalmente es una pgina amarilla de la sociedad. El escuchar a un integrante del taller que canta bien, que escribe bien, que dice una poesa, que va a un festival, o a las marchas por los derechos humanos, hace que la sociedad se posicione desde otro lugar. La cultura es un modo de expresar fenmenos sociales, un sistema de clasificacin que otorga sentido a las acciones y prcticas de los sujetos; "no hay comportamiento individual que no lleve la marca de lo social, y a su vez no hay modelo sociocultural que no pueda encarnarse y medirse en un comportamiento individual".1 La cultura atraviesa lo sanitario de manera constante; por ello es necesario, en el abordaje de la dimensin social y cultural del proceso salud/ enfermedad/ atencin, un conocimiento en profundidad de las conductas en el marco de la familia y la comunidad, o sea, de las percepciones y representaciones culturales de tal proceso en el imaginario social. El valor social de la salud supone estudiar lo que ella significa para los actores sociales.

S. Romero. La transmisin o el influir continuo de la cultura, revista de psicoanlisis, N 73, 1991 18

Marco Terico

....Nunca perderemos nuestras esperanzas

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Hoy la sociedad de la cultura meditica, nos sumerge en el mundo de los signos, y en su compaa trabajamos, modificamos costumbres, ideas, remos, nos emocionamos, y a veces, ellos son tambin la ilusin que reemplaza la realidad. La vida que fluye permanentemente en el simulacro sgnico, no llega a cristalizarse ni a fijarse en la consistencia del ser real. La semitica ayuda a deshilvanar la madeja meditica, a comprender su estructura y que es, en definitiva, lo que hay detrs del complejo proceso comunicativo, porque creamos discursos y que sentidos ellos diseminan. Pareciera que el papel de la semitica es, en el fondo, buscar los fantasmas que alimentan los lenguajes humanos.2 Semitica o semiologa es todo estudio de la produccin de significado. Naturalmente, la primera semitica es la lingstica, que estudia la produccin de significados por medio de las lenguas naturales o idiomas. No obstante, la actividad humana de la significacin no se agota ni con la comunicacin idiomtica verbal ni con sus diversas posibles transcripciones escritas. Entendemos tambin la historia que nos cuenta un cuadro de pintura o unos frescos en la pared, leemos tiras que no tienen palabras, podemos ser aficionados al cine mudo o sacar consecuencias de una representacin de mimo. En suma, el ser humano es el rey de los signos. Ha creado muchos sistemas de signos: desde las seales de humo al lenguaje de las banderas, hasta la liturgia a las seales de trfico. Ha convertido en cdigos, segn hemos visto, manifestaciones que inicialmente no surgieron para la comunicacin. En este capitulo har referencia a algunos autores, sin ignorar la variedad y la riqueza de personajes que pueblan el campo de la ciencia semitica. Mi

Seis semiticos en busca del lector; Bs. As. , La Cruja; 2002; p. 17 20

intencin es hacer un recorrido por algunos de los grandes planteos tericos que estos estudiosos han hecho y que cuyo aporte ha sido y son de suma importancia. Para comenzar el desarrollo del marco terico me parece de suma importancia hacer referencia a un gran cientfico, filosofo, pensador y humanista como lo fue Charles Sanders Peirce ya que l es considerado el fundador del pragmatismo y padre de la semitica contempornea entendida como teora filosfica de la significacin y de la representacin. Peirce buscaba aquella universalidad del pensamiento que le permitira comprender la totalidad del mundo, su teora se presenta como una disciplina filosfica que pretende la explicacin e interpretacin del conocimiento humano .3 Cuando percibimos un fenmeno intervienen tres categoras: el sentimiento (primeridad), la encarnacin en un objeto de ese sentimiento (segundidad) y la idea acerca de esa relacin (terceridad), este ultimo es el mediador entre lo primero y lo segundo y de aqu surge la idea de signo. Segn Peirce un signo o representamen, es algo que para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige a alguien, esto es, crea en la mente de esas personas un signo equivalente, o tal vez un signo mas desarrollado. Este signo creado es el interpretante del primer signo. El signo esta en lugar de algo, su objeto. Esta en lugar de ese objeto, no en todos los aspectos, sino solo con referencia a una suerte de idea, el representamen.4 Es la totalidad del signo la que se dirige a alguien y crea en l otro signo: el interpretante del primero. Se trata de un fenmeno caracterstico del lenguaje para cuya produccin se requieren dos signos: el representamen (emisor) y el interpretante (receptor).

Gonzlez Cesar Ochoa: imagen y sentido. Elementos para una semitica de los mensajes visuales. Univ. Nac. Autnoma de Mxico, Mxico, 1986, p. 164. 4 Seis semiticos en busca del lector; Bs. As. , La Cruja; 2002; p. 56 21

El interpretante de un signo es otro signo, esto implica la existencia de una cadena al infinito de los interpretantes, es decir, una semiosis ilimitada. La teora de Peirce de la semiosis ilimitada consiste en la capacidad de generar a partir de cualquier signo uno nuevo que me permite conocer mas de la realidad, y es a partir de ah que a mi dispositivo de estudio lo puedo ver desde diferentes lugares en donde se producen transformaciones. El interpretante es la modificacin producida en el pensamiento por un signo. El termino pensamiento tiene que ver con el proceso discursivo que se da en el mbito de la comunidad humana. El representamen, por su lado, es la representacin de algo, es el signo como elemento inicial de la semiosis, segn Peirce el representamen se dirige a alguien en forma de estimulo, como lo que esta en lugar de otra cosa para la formacin de otro signo equivalente que ser el interpretante. En mi caso concreto de investigacin los primeros signos que se desprenden de l y que me ayudan a conocer la realidad son: su mirada perdida, su desprolijidad al vestir, su rara forma de hablar y el contenido de esos discursos que en muchos casos la incoherencia es su principal caracterstica, todos estos rasgos forman el estereotipo del internado y la imagen colectiva del loco como alguien ajeno, extrao, violento. Sin embargo a partir de esos signos se fueron produciendo otros nuevos y eso lo puedo ver ya que a partir sus discursos se producan cambios y no solo en ellos sino tambin en mi, es decir, esos discursos se fueron y me fueron trasformando y como a m esto sucede con todo aquel que visita las producciones radiales o las escucha. Si hablamos de transformaciones no puedo dejar de lado los conceptos y las investigaciones que realiza Paolo Fabbri.

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l en su libro, El giro semitico, pone gran acento al tema de las pasiones y cita a descartes que sostiene que la pasin es el punto de vista sobre la accin por parte del que la recibe. Se trata de un modelo muy sencillo, gramatical y al mismo tiempo comunicativo: alguien acta sobre otro, que le impresiona, le afecta, en el sentido de que el afecto es una afeccin. De alguna manera, el efecto de la accin del otro es un afecto, o mejor dicho, una pasin, La pasin es el punto de vista de quien es impresionado y trasformado con respecto a una accin.5 La semitica tambin debe concebir los signos como acciones, como transformaciones de situaciones, como planteamientos y modificaciones de actores, espacios y tiempos. Segn Fabbri una accin produce acciones siempre y cuando haya transformacin emotiva. Una configuracin pasional diferente induce acciones diferentes. El autor plantea que es preciso superar la antinomia pasin- razn; y que convendra que visemos en la razn una economa poltica para gestionar las pasiones, que pueden ser del querer, del deber, del saber y del poder, tambin que deberamos estudiar cmo intervienen las pasiones en el funcionamiento de los signos. En sntesis: la pasin es un lugar de relaciones sociales doble, es decir, uno interpreta las acciones y estas conducen a nuevas acciones, nosotros podemos en las transformaciones pasionales, como dice Fabbri, ser al mismo tiempo los destinatarios de una accin y el destinante de la accin, el receptor y el emisor de la accin. La conversacin es un conjunto de transformaciones de informacin, de transformaciones de acciones y de transformaciones de pasiones. Para Fabbri la semitica se propone como un "organon", un conjunto de instrumentos de anlisis de textos y significados social y culturalmente pertinentes,
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Paolo Fabbri, El Giro Semitico, Barcelona, Gedisa, 2000 p. 61 23

cuyo cometido pasa por averiguar cmo funcionan esos textos. Es un modo de estudiar los mecanismos de significacin. El denominado modelo "semitico - informacional", de Umberto Eco puso en evidencia que el mensaje no se transmite de un modo "transparente", sino que depende (en palabras de Eco) de la enciclopedia del receptor, porque ste tiene la posibilidad de hacer lo que quiera con los textos, de tal forma que la reaccin de un receptor es siempre imprevisible, al producirse una decodificacin "aberrante" con relacin a lo que el emisor se haba propuesto. La transmisin de mensajes est determinada por una serie de estrategias narrativas que se ponen en juego a la hora de comunicar. Umberto Eco y Paolo Fabbri llegaron a las siguientes conclusiones: los destinatarios reciben conjuntos textuales, no mensajes aislados; los destinatarios no comparan los textos con cdigos, sino con conjuntos de prcticas textuales depositadas culturalmente; y que los mensajes nunca son recibidos de una forma unvoca. En mi caso concreto de anlisis todo lo descripto anteriormente se hace evidente en lo siguiente: Con la Colifata, en el movimiento de articulacin entre la palabra de los internos y quien escucha y contesta (el oyente comn)se va tejiendo un aspecto que puede llamarse teraputico. La Colifata como un dispositivo abierto permite ingresar al otro (el comunicador, el oyente)que al nombrar a los internos y a su radio, re- inscribe en lo simblico a las personas que padecen sufrimiento mental. Esto trae efectos teraputicos positivos en los internos porque reciben un soporte externo cincelado por el odo neurtico (la gente normal). La presencia de este otro semejante, interlocutor que interpreta como intencional un mensaje que puede no ser tal, abrira el camino para el pasaje de la posicin del ser hablado al hablar por si , a la dimensin de la responsabilidad en el intento de recupera un sujeto.

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La Colifata no solo es los internos del borda saliendo al aire con el fin de decir diferentes cosas, en muchos micros de estos, la gente aparece reflexionando acerca de que la es locura o que le produce enfrentarse a un loco. El oyente en este caso lo que hace es construir salud. La Colifata crea espacios de encuentros en el intento de modificar algo de la realidad. Los que tiran la primera piedra se supone que son los que carecen, si embargo ofrecen la dignidad de su palabra, desde all parte de la posibilidad de intercambio, la gente al principio dona discos, lleva ropa y poco a poco se va implicando de otro modo, se empieza a jugar algo de la subjetividad del oyente en estos espacios de la construccin de salud. De este modo la palabra de los internos psiquitricos llega a la comunidad inaugurando un espacio de reflexin (de- construir un mito, des- naturalizarlo), participacin (despliegue de subjetividad) e intervencin (operacin que hace el coordinador). De esta manera se habilita una cadena de comunicacin donde cada eslabn (internos, comunicador y oyentes) participan activamente en la construccin de estos espacios de salud. Me parece interesante para continuar con este marco conceptual hacer referencia a Eliseo Vern ya que este centra sus anlisis en los discursos sociales. Analiza como los discursos funcionan dentro de la sociedad y producen sentido. Para su investigacin tiene como referente a Charles S. Peirce. El enfoque dinmico del signo y diversas cuestiones acerca de la verdad y de lo real planteadas por este autor sirven de base para el desarrollo de la obra de Eliseo Vern. l plantea que los discursos sociales son textos, es decir, conjuntos presentes en la sociedad que se componen de diversas materias significantes (escritura e imagen, imagen y palabra, escritura, imagen y sonido, etc.) y abarcan una forma de abordarlos, que remite a aspectos extra textuales.

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El proceso de produccin de un discurso o de un tipo determinado de discurso tiene siempre la forma de una descripcin de un conjunto de operaciones discursivas, que constituyen las operaciones por las cuales la o las materias significantes que componen el paquete textual analizado han sido investidas de sentido6. El desarrollo de este proceso se pone de manifiesto a travs de huellas que las condiciones de produccin han dejado en el texto, a partir de la realizacin de operaciones discursivas. Las huellas, son propiedades del discurso que se relacionan con los procesos de produccin social del mismo. Pueden hallarse desde huellas de valoracin de interpretacin, ideolgicas de quien produce el discurso, hasta huellas relacionadas con las condiciones sociales en que fue escrito. Un paquete textual aparece como el lugar de manifestacin de una multiplicidad de huellas que dependen de niveles de determinacin diferentes7. La produccin social de sentido remite a una visin integral del sistema productivo, el cual implica una articulacin entre produccin, circulacin y consumo. El concepto de circulacin designa precisamente el proceso a travs del cual el sistema de relaciones entre condiciones de produccin y condiciones de recepcin es, a su vez, producido socialmente8 La teora de la discursividad analiza los fenmenos sociales entendidos como proceso de produccin de sentido esta teora abarca una serie de hiptesis acerca del funcionamiento de la semiosis social, a la cual define Vern como: ....la dimensin significante de los fenmenos sociales...9 Una doble hiptesis sirve de base a esta teora:

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Vern Eliseo, la semiosis social., Bs. AS., Gedisa, 1987, p. 17 Ibdem, p. 19 8 Ibdem, p.20 9 Ibdem, p. 125 26

Toda produccin de sentido es necesariamente social: no se puede describir ni explicar satisfactoriamente un proceso significante, sin explicar sus condiciones sociales productivas. Todo fenmeno social es, en una de sus dimensiones constitutivas, un proceso de produccin de sentido, cualquiera que fuere el nivel de anlisis (mas o menos micro o macrosociolgico)10. En consecuencia todo funcionamiento social implica en s una dimensin significante, y que, a su vez, todo proceso de produccin de sentido esta inserto en lo social. Esta doble hiptesis se manifiesta en el nivel de funcionamiento del discurso en tanto que: ... slo en el nivel de la discursividad del sentido manifiesta sus determinaciones sociales y los fenmenos sociales develan su dimensin significante.11 Hay una intima unin entre los comportamientos sociales y el sentido. Al llevar a cabo un acto en sociedad, todo individuo debe tomar en cuenta aspectos cognitivos y psicolgicas comprendidos dentro de normas de socializacin. El hecho de analizar los discursos sociales esclarece, el estudio de la construccin de lo real, ya que la realidad de lo social se construye en la semiosis. La historia, la sociedad, la cultura solo se encuentran en lo que produce sentido en el seno de los intercambios, de las interacciones diversas, de las instituciones, de las relaciones sociales, en otras palabras en los discursos.12 Vern trabaja la actualidad como un proceso productivo. Habla de la

produccin de la realidad social como experiencia colectiva.13

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Ibdem, p. 125 Vern, Eliseo, la semiosis social..., op. cit. p.126 12 Ibdem, p. 188 13 Vern. Eliseo, Construir el acontecimiento, Bs. As., Gedisa, 1987, p. 4 27

El autor plantea que los medios informativos son quienes construyen dicha realidad, crean una experiencia del devenir social. Los medios, como maquinas de produccin de la realidad social son, entonces, factores relevantes para el desarrollo del proceso de produccin de sentido. Las imgenes, los textos lingsticos, los sistemas de acciones que tiene como soporte al cuerpo, etc., son producciones de sentido bajo la forma discursiva, todas ellas tienen una manifestacin material, en consecuencia, un discurso es una configuracin espacio- temporal de sentido, este tipo de configuracin da cuenta de determinadas condiciones que se dan en la produccin de discurso. Por un lado, hay determinaciones vinculadas con las restricciones de

generacin de un discurso (condiciones de produccin). Por otro, encontramos las determinaciones que delimitan las condiciones de su recepcin (condiciones de reconocimiento). La primera condicin para poder hacer un anlisis discursivo es la puesta en relacin de un conjunto significante con aspectos determinados de esas condiciones productivas. El anlisis de los discursos no es otra cosa que la descripcin de las huellas de las condiciones productivas en los discursos ya sea las de su generacin o las que dan cuenta de sus efectos.14 Lo que debemos considerar para el anlisis de los discursos son sistemas de relaciones que todo discurso mantiene con sus condiciones de produccin por un lado, y con sus efectos, por otro. Dentro del marco de la teora de la discursividad, Eliseo Vern vincula lo ideolgico y el poder de los discursos como los mecanismos fundamentales del funcionamiento de una sociedad.
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Vern. Eliseo, Construir el acontecimiento, Bs. As., Gedisa, 1987, p. 127 28

Llamo ideolgico al sistema de relaciones de un discurso (o de un tipo de discurso) con sus condiciones de produccin, cuando estas ponen en juego mecanismos de base al funcionamiento de una sociedad. El anlisis de lo ideolgico en los discursos es, el anlisis de las huellas, en los discursos, de las condiciones sociales de su produccin. Llamo poder al sistema de las relaciones de un discurso con sus efectos, cuando las condiciones de reconocimiento conciernen a los mecanismos de base de funcionamiento de una sociedad.15 Ambos aspectos ideolgicos y poder, son entonces, dimensiones del funcionamiento de los discursos sociales, y, a su vez, designan gramticas discursivas porque tambin son dimensiones de anlisis de una teora de los discursos. Ideologa y poder designan la dimensin de anlisis de los fenmenos sociales y no a instancias presentes dentro de cada ordenamiento social. Son dos problemticas vinculadas. Las exigencias que resultan del anlisis de los procesos de la discursividad social conducen a enfrentar la complejidad de la produccin discursiva del sentido como sistema no lineal y, en consecuencia, a rechazar el proyecto de una pragmtica que no es mas que el ultimo eslabn de la primera fundacin de la lingstica, la de Saussure. La produccin discursiva del sentido se presenta como un sistema no lineal, y requiere de un anlisis que abarque los proceso de la discursividad social.

15

Vern, Eliseo; La semiosis social...;op. Cit.; p. 134 29

A modo de ejemplo me parece pertinente un fragmento de un texto escrito por Alfredo Olivera para la pagina Web de la Colifata: El cierre de transmisin de radio La Colifata en un momento estuvo a cargo de una persona llamada Vicente. l tiene cerca de 60 aos, es analfabeto y tiene creo entre 15 a 20 aos de internacin. Vicente se acercaba a la radio primero muy tmidamente, cuando se produca un silencio irrumpa sin respetar la dinmica de lo que se estaba dando y empezaba a hablar de Dios, porque era el representante directo de Dios en la tierra. Esto produca un conflicto en el grupo porque todo el tiempo interrumpa y no haba modo de ubicarlo en el contexto. Entonces se gener un debate en el seno del grupo y fue el grupo el que lleg a la conclusin de nominarlo a Vicente, en principio como el encargado de hacer el cierre de transmisin con su programa llamado "Un momento de meditacin con Vicente". Imitando a los curas que en la TV cuando va a haber el cierre de transmisin hablan en nombre de Dios, Vicente se inclua en el dispositivo de radio desde lo que traa que era su delirio. A Aquello que l traa, en el grupo, se le haca un lugar. Lo importante aqu no es el delirio en s mismo sino el efecto de inclusin. El hecho de que hay otros que estn esperando de l un decir. Y vamos viendo que a partir de que hay otros que lo nominan, que lo nombran, que desde lo simblico le hacen un espacio, Vicente empieza a hacer un pequeo corrimiento desde esta cuestin del ser hablado a en principio un delirio que se dirige a otros, comienza a tener algo que ver con lo que llamaramos mensaje. Yo deca que quera de algn modo articular lo que era el nivel de

participacin comunitaria, llamados, preguntas, propuestas, visitas, acercarlo a algn nivel de intervencin en el sentido de que lo que es participacin en el sentido social tenga algn efecto concreto de modificacin en algunas de las personas o en el grupo. En el caso de Vicente, en uno de sus programas menciona, de un modo no muy claro al principio, que l era cordobs y que tena hermanos en Crdoba pero asocindolo a toda una idea de Dios. Mi tarea en el trabajo de edicin es tomar ese fragmento donde el delirio se nutre de algn

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jirn de su propia historia. De all sale el microprograma. Vicente sali al aire hablando de sus hermanos en Crdoba enlazndolos a una idea de Dios. Lo enviamos a todas la radios, entre ellas a una radio de Ro Cuarto, Crdoba. A los dos meses nos envan por correo las grabaciones de lo emitido al aire (esto es: los microprogramas, ms la repercusin que hayan obtenido en la audiencia) llegan respuestas de varios oyentes, que ninguno de ellos es hermano de Vicente, pero uno de ellos le enva un mensaje dicindole que: ... si bien no soy tu hermano, puedes considerarme tu hermano del corazn adems de felicitarlo por tener un espacio para la reflexin, dicindole que lo haba escuchado en su cierre de transmisin , etc.. Este , es un mensaje de un oyente entre otros. Elijo hacerle escuchar la grabacin a Vicente antes de comenzar su programa. Y es en funcin de este proceso que trato de explicar, que lo ingresamos (mensaje de oyente) en el dispositivo de radio tratando de buscar algn efecto, en este caso en Vicente. Sealo esto para tratar de articular lo que es participacin comunitaria transformada en intervencin a partir de la operacin de los coordinadores, ubicndose stos como vectores entre la participacin de la gente y el dispositivo de taller incluyendo el mensaje de la comunidad en un momento determinado para que genere determinados efectos. Vicente escucha y luego comienza el programa. Habla de Dios, del Apocalipsis, por momentos habla por hablar, y vuelve a hablar por el acto mismo de hablar. Sus compaeros se miran entre si. Uno comienza a aplaudir, los dems tambin, yo tambin . Vicente mira a su entorno y se despide: ... hasta luego hermanos... Ingres al dispositivo por el delirio. Ahora hay algo ms. Lo interesante es que comenzamos a ver algunos cambios significativos. Desde lo fenomnico, en un principio no poda depositar la mirada en otro, era una mirada perdida, ahora mira al coordinador. Pareciera entonces que hay interlocutor, dirige su mirada. Con el correr de las audiciones lo escuchamos saludar a los hermanos oyentes al comenzar su programa. Vicente habla de Dios, pero tambin nos cuenta que trabaj en una estancia, que participaba de las domas de caballos, que nunca

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pudo estudiar y que a su familia la perdi hace mucho tiempo. Y Vicente sigue hablando de Dios. Pero ahora, adems, habla de l. Para cerrar este marco terico dispositivo. Foucault plantea que: Con demasiada frecuencia, segn el modelo impuesto por el pensamiento jurdico filosfico de los siglos XVI y XVII, el problema del poder se ha reducido al concepto de soberana, pero hoy se sabe que entre cada punto del cuerpo social, entre el hombre y la mujer, en la familia, entre el maestro y su alumno, entre el que sabe y el que no sabe, transcurren relaciones de poder que no son la pura y simple proyeccin del poder soberano sobre los individuos. La familia, no es una simple prolongacin del poder estatal en relacin a los nios, para que el Estado funcione como funciona se hace necesario que entre el hombre y la mujer, entre el adulto y el nio, haya unas relaciones de dominacin muy especficas, que tienen su propia configuracin y una relativa autonoma. El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un papel de condicionante y condicionado. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Con respecto a la definicin de dispositivo el autor plantea lo siguiente: Lo que trato de situar con este nombre es, en primer lugar, un conjunto decididamente heterogneo, que comprende discursos, instituciones, instalaciones voy a hacer referencia a dos trminos

desarrollados por Michel Foucault: uno es el concepto de poder y el otro el de

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arquitectnicas, decisiones reglamentadas, leyes, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas; en resumen: los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a no dicho. El dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos. En segundo lugar lo que querra situar en el dispositivo es precisamente la naturaleza del vnculo que puede existir entre elementos heterogneos. As pues, este discurso puede aparecer bien como programas de una institucin. Bien por el contrario como un elemento que permite justificar y ocultar una prctica, darle acceso a un nuevo campo de racionalidad. Resumiendo, entre esos elementos discursivos o no, existe como un juego de los cambios de posicin, de las modificaciones de funciones que pueden, stas tambin, ser muy diferentes. En tercer lugar, por dispositivo entiendo una especie digamos- de formacin, que en un momento histrico dado, tuvo como funcin mayor la de responder a una urgencia. El dispositivo tiene pues, una posicin estratgica dominante. Esta pudo ser, por ejemplo, la reabsorcin de una masa de poblacin fluctuante que a una sociedad con una economa capitalista de tipo mercantilista le resultaba embarazosa: hubo ah un imperativo estratgico, jugando como matriz del dispositivo, que se fue convirtiendo poco a poco en el mecanismo de control sujecin de la locura, de la enfermedad mental, de la neurosis.16 En el caso de la Colifata, paralelamente a la dinmica que dio origen a esta experiencia, se fue construyendo el espacio del dispositivo radial grupal. Se cre el taller de periodismo que en sus comienzos podra homologarse con un taller de charla y reflexin sobre distintos temas. Lo particular es que se graba y luego se pone al aire en un espacio extra hospitalario. Pero no slo eso. El grabador opera como tercero y define las caractersticas de este incipiente dispositivo como el de un dispositivo abierto.
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Murillo, Susana: El discurso de Foucault. Estado, locura y anormalidad en la construccin del individuo moderno. Captulo III: El poder, los cuerpos y las relaciones de fuerza. Universidad de Buenos Aires. Buenos aires. 1996. ps. 79 80.

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Cada participante a la vez que le hablaba a sus compaeros tomaba en sus manos a un tercero que era el grabador. De este modo quedaba un registro que luego era escuchado por todos los all presentes. El psiclogo intervena sosteniendo la palabra, facilitando su circulacin, subrayando o repitiendo lo que alguno haba dicho hasta que se instalaba el debate. Cuando ellos solos podan mantener el nivel de intercambio comunicacional, de unos a otros, el psiclogo se retiraba hasta que consideraba volver a intervenir. No lo haca desde la interpretacin sino devolviendo como espejo la palabra, relanzndola. Lo novedoso es que este espacio se grababa y empezaba a tener una salida en FM. Retornando informacin desde fuera tambin. Ese tercero que era el grabador (hoy el micrfono y los parlantes de retorno) no slo registraba sino que comenzaba a emitir informacin en dos direcciones. Situaciones grupales que se ubicaban en un lugar La columna del Borda hacia afuera y mensajes que comenzaban a llegar a la mesa de taller. Los conceptos de poder y dispositivo me parecen interesantes ya que en mi caso de estudio los dos se encuentran relacionados en este sentido: a partir del dispositivo que utiliza (micrfonos, parlantes, grabadores) cada interno pone en practica el poder: el poder del lenguaje, ese poder que ellos o nosotros como sociedad le anulbamos, a partir de ah ellos se demuestran y nos demuestran que tambin la palabra le corresponde y que tiene efectos sobre todos los que los escuchamos, el dispositivo de radio inaugura el camino de volver a ser protagonistas de la propia palabra e ingresan en un dispositivo de taller que les hace un lugar con distintas tcnicas de inclusin donde vuelve a ponerse en juego y en palabra la historia del sujeto.

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Trabajo de Campo

...No mas a la indiferencia

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Despus de la investigacin correspondiente, de haber hecho todos los pasos previos (introduccin, hiptesis, marco conceptual) lleg el momento de hacer el trabajo de campo, la verdad que no vea la hora de que llegara ese momento ya que quera ver en la practica todo lo visto anteriormente. Mi primer contacto fue el da 27 de abril a las 9 de la maana, el lugar de encuentro fue el Sanatorio Neuroptico S.R.L ubicado en San Martn al 5800 de la ciudad de Rosario, no voy a negar que si bien estaba muy ansiosa la intriga y por que no el miedo se comenzaron a hacer presentes en ese momento. Al llegar me encontr con la psicloga Silvina Hollidge y la Terapista Ocupacional Julieta Solari, Julieta me pidi si la acompaaba al lugar donde se produce radio, y ah fui. Como ninguno de los internos que se haban comprometido al encuentro se hacercaba al lugar, Julieta se fue a los diferentes pabellones a buscar a aquellos que tenan que interpretar un papel en el radio teatro: La casa del terror, mientras observaba todo el lugar, comenzaron a caer algunos internos, todos con sus mates en mano me saludaron correctamente y empezamos a hablar de mi presencia en ese lugar. Cada uno dentro de su delirio se hacercaba a mi y me preguntaban como me llamaba, cuantos aos tenia, de que se trataba mi tesis, como as tambin, me contaban cosas de sus vidas, me hacan adivinar nombres, edades, nombres de hijos, edades de los mismo, pueblos, etc. Si bien no puedo negar que al principio me senta un poco incomoda (porque estaba sola), eso se esfumo apenas comenc a hablar con todos ellos. Alrededor de las 10 de la maana, con todos los participantes reunidos y ante la presencia del operador de radio, un paciente del centro da *, que llego con un grabador, un micrfono, un CD con la msica de fondo y un cassette, comenzaron los ensayos del capitulo IV del radio teatro para que luego sea

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emitido por radio 2. La organizacin fue dificultosa ya que los internos hablaban unos con otros, algunos lo hacan solos, otros queran dibujar, otros queran cantar y los que queran leer su parte del radio teatro se les dificultaba la lectura por el tamao de la letra, pero despus de la intervencin afectuosa de los profesionales el terreno quedo preparado para que cada uno de ellos practique su parte. Si bien cada uno estaba atento a lo que tenia que decir cabe destacar que es muy poca la atencin que cada participante le dedica al otro, sin embargo me parece interesante resaltar lo siguiente: a una de las participantes del radio teatro se le dificultaba mucho la lectura y uno de sus compaeros (sin darse cuenta que en realidad la pona ms nerviosa) le dictaba lo que tenia que decir y la ayudaba tener el micrfono a una altura de su boca con el fin de que se escuche mas fuerte. Una vez de haber hecho aproximadamente tres veces el ensayo general comenzaron a grabar el capitulo del radio teatro. La verdad que en ese momento rein el silencio tanto de los participantes como as tambin el de los oyentes presenciales y todos se esforzaron para que el mismo salga lo mejor posible, todos los participantes hicieron las entonaciones y los sonidos que requera el personaje (risas macabras, entonaciones de irona, etc.). Una vez terminada la grabacin todos los que nos encontrbamos ah escuchamos como haba quedado el capitulo, a cada uno de los que haban participado les cambiaba la cara al escucharse, estas rebelaban conformidad y al terminar de escucharse comenzaron a preguntar cuando podran escucharse por radio. Una vez terminado el taller me saludaron con un hasta el mircoles que viene y cada uno se fue a su respectivo pabelln.

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Ese mismo da, a las 13.30 horas tuve otro encuentro, pero esta vez en el Centro Regional de Salud Mental Dr. Agudo Avila ubicado en la esquina de San Lorenzo y Ricchieri. Mi primer contacto en el lugar fue con la psicloga Celina Pochettino, con ella estuvimos hablando acerca de mi tesis y me dio un paneo general de cmo es el trabajo en el taller al cual fui a analizar. El taller, se realiza los das mircoles, ste comienza a las 14.30 y finaliza a las 16 y estn invitados a participar tanto los internados del Neuroptico como as tambin los pacientes ambulatorios, durante esa hora y media se realiza la grabacin del programa Tardes Nuestras que luego es emitida por LT2, Red TL, entre otras. El taller es coordinado por las psiclogas Celina Pochettino, Marcia Reitich y Carla Giabone, tambin consta de dos coordinadores radiales, Lisandro y Eduardo, quienes hacen de conductores, y presentadores de cada uno de los participantes en cuestin. Aproximadamente a las 14.20 los participantes del taller comenzaron a llegar al lugar de grabacin, este es un saln muy amplio en el que se llevan los das que se realiza este taller una consola de sonido, y por supuesto el indispensable micrfono que amplifica la palabra de aquellos que muchas veces no son escuchados. Una vez dispuestas todas las sillas, me ubique en el fondo con el fin de pasar desapercibida pero no fue as, por mas que lo intent esto fue imposible, y fue en ese momento cuando uno de los participantes le pregunta a una de las psiclogas: y esta quien es?, Para que viene?, No me saluda, parece que esta muy concentrada fumando. Fue ah cuando tuve mi primer contacto con uno de ello y le dije: quers que te cuente que hago ac? ; As

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comenz nuestro dialogo, l acerc una silla a m y comenzamos a hablar de lo que l hacia, l, era el columnista de deportes, y estuvimos charlando sin parar aproximadamente por 20 minutos. Esta experiencia fue diferente a la anterior, (diferente no significa ni mejor ni peor) ellos s estaban organizados, cada uno tenia un rol, es decir, cada uno tiene un papel definido dentro de la experiencia radial, por ejemplo: est Lili, que hace la columna de cocina, Claudio, que habla de poltica y economa, Orlando, que habla de las noticias de ultimo momento, Ramn, que se encarga de leer citas bblicas, Gabi, que tiene a su cargo la columna llamada De todo un Poco, Alejandro, el columnista especializado en deportes, Ariel, que se encarga de entrevistar a aquellas personas que visitan la radio (en este caso la entrevistada fui yo), Beti, que esta a cargo de la columna de cine, Hernn, que relata sus poemas y a quien todos llaman el poeta loco, tambin esta presente el que habla del tiempo, adems, todos los que presenciaban la produccin radiofnica, pueden pedir la palabra y expresarse como quieran, tal es el caso de dos seoras con muy lindas voces cantaron canciones religiosas. En este caso puedo afirmar que entre ellos se escuchan, que la palabra de cada uno le llega al otro, por ejemplo: uno de los participantes tomo la palabra en el micrfono y comenz a agradecer a los profesionales, a sus compaeros y a todos los que escuchaban la radio, y al terminar de hablar todos los que estabamos ah comenzamos a aplaudir. Lo mismo paso con el que ley una poesa que el mismo haba escrito (el poeta loco) y con un chico que dio consejos a los jvenes para que no se droguen, no se alcoholicen, etc. Entre ellos hay un vinculo muy fuerte y sus voces llegan al otro despertando en ellos sentimientos de compaerismo. Este grupo de aficionados radiales esta muy entusiasmado ya que el 19 de mayo realizaran el primer programa en vivo de Tardes Nuestras por radio que

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Aire Libre, para llegar a esto tanto las psiclogas como los coordinadores radiales vienen trabajando desde hace varios aos, con el fin de dar la palabra a aquellos que no son escuchados. Una semana despus visite nuevamente los dos lugares, en el Sanatorio Neuroptico SRL se hizo la grabacin del IV, ultimo capitulo de la Casa del terror, en esta oportunidad los participantes se encontraban entusiasmados y la grabacin fue rpida ya que todos estaban atentos tanto de la parte que les tocaba a ellos mismo como as tambin a la de los dems. Mas tarde y repitiendo lo de la semana anterior me dirig al Centro regional de Salud mental Dr. Agudo Avila, en esta oportunidad y en un clima mas de confianza estuve acompaada por todos los participantes de la radio, si bien la experiencia de la visita fue parecida a la anterior, muchos de los oyentes que estaban presentes en la grabacin, pero que no tiene una participacin activa del mismo pidieron la palabra y si bien en algunos casos no se les entenda todo su publico aplaudi como forma de apoyo a estos. Este taller tiene objetivos bien definidos entre los cuales se destaca el hecho de que se tiende a que cada uno de los participantes en cuestin se apropie de la palabra y se exprese, que cada uno le d significado a la palabra. Este hecho provoca transformaciones o efectos que son singulares en cada caso en particular, es decir, no se puede hacer una generalizacin, hay efectos en todos los que participan (tanto afuera como adentro) de distinta manera. El equipo de trabajo apuesta a que cada uno encuentre un modo de produccin que lo represente, y que los represente significa que se pueda hacer un nombre, un lugar en la cultura, establecer lazos y de hecho esto pasa y es la idea, el horizonte o el objetivo clnico de los talleres, que alguien encuentre un lugar en la cultura y es la radio la que ofrece en un espacio para eso.

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Alguien que esta internado se puede decir que en cierta forma tiene roto lazos o cuesta sostenerlos, este tipo de taller trata de rearmar esos lazos, restablecerlos, como as tambin que el paciente se pueda volver a ubicar en un lugar a partir de una produccin, pero no ubicarse como un loco que produce, sino como una persona que tiene otro modo de estar en la cultura. Esa fue mi ultima experiencia en el Centro Regional de Salud Mental Dr. Agudo Avila per o no lo fue en el Neuroptico S.R.L. Una semana mas tarde me encontr en el lugar e hicieron una produccin radial que no estaba basada en un radio teatro, es decir, a partir de un diario, y de los intereses de los participantes, se dividieron los temas y leyeron o comentaron algunas noticias en el programa llamado Viento Norte, pero esta vez con renovados vientos del pampero, esta prolongacin del nombre fue decidida por los integrantes del taller y se refiere a los vientos que limpian y mejoran el tiempo. La verdad que en esta experiencia, los pacientes se encontraban mas motivados que las semanas anteriores, ya que ah intervenan tanto sus gustos como tambin revelaban sus pensamientos, opiniones y vivencias, esto motivo a que una semana despus uno de los participantes que nunca participa del taller y que por lo general interrumpe las grabaciones se acerque para pedir hablar de una pelcula que le haba gustado mucho. A modo de conclusin y a partir de las observaciones realizadas es innegable que este tipo de talleres producen en los pacientes cambios positivos, este les permite apropiarse de algo que quizs para muchos estaba perdido, la palabra, y a partir de la misma se abren puertas para producir cambios tantos en cada uno de ellos, de cada uno con los dems compaeros, reforzando lazos y de cada uno con la sociedad.

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ENTREVISTAS

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...Por lo que fue y no fue


Entrevista a Silvina Hollidge, psicloga del Sanatorio Neuroptico S.R.L Cmo analiza el lenguaje a travs de esta experiencia?

Con respecto a lo que los pacientes pueden llegar a verter en el programa de radio, no es directivo, es decir, el discurso de cada paciente esta atravesado por sus vivencias en la institucin, por sus vivencias anteriores o su reciente ingreso a la institucin. Antes se hacia con pacientes de tipo agudos, que han estado por momentos muy cortos en internacin y han sido externados, entonces, estos pacientes seguan con una atencin ambulatoria o cuasiambulatoria porque estaban todo el da en la institucin, despus se iban a su casa, (todos los que tienen un referente), los pacientes que actualmente estn yendo a la radio, son aquellos que hace mucho tiempo internados en la institucin, y obviamente la produccin discursiva es otra, y bueno, esta atravesada por las experiencias en la institucin ya que debido al tiempo que estn ac adentro, su nico referente es este lugar, el Neuroptico. En consecuencia todo se encuentra atravesado por el proceso de interandino y no por otras experiencias y si las hubo y tuvieron una vida antes es como que siempre se van a referir a eso. Que se busca con este taller? Mas que nada, ac se revierten totalmente los objetivos, ya que en el hospital de da se trataba de romper los muros en todo sentido, los muros no existen, no estamos en un mundo diferente, nunca perdamos las esperanzas, estas son las consigna que ellos hicieron porque estaban saliendo de una internacin, estaban reingresando a sus hogares, buscando un lugar los fines de semana, buscando un lugar en la sociedad, en sus familias, en todos los lugares, y

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el medio de la radio era un coadyuvante a todo esto que estaban tratando de encontrar y justamente la opinin a travs de una emisora radial, es interesante, es un lugarcito mas que conquistan del afuera. Pero bueno, en este sentido en la parte de internacin, se produce un reto ms grande ya que a pesar de estar todava ac adentro, tienen algn tipo de intervencin en el afuera sin abandonar este lugar, que eso es mucho ms difcil. Pero para ellos es muy gratificante porque en otros tipos de actividades no se da la devolucin que este si les proporciona (grabaciones de oyentes, visitas de oyentes) Que entiende por la frase.....la palabra es un agente transformador Yo no s si la palabra en este tipo de pacientes es un agente transformador, sino que darles la palabra es un agente transformador a estos pacientes institucionalizados, con mucha historia de internaciones, Cmo se van dando los cambios en los pacientes? Los cambios que se dan en internacin son mucho ms lentos y tiene que ver con recuperar algo se esta intentando armar, esto es, armar su rutina de una forma diferente, en cuanto a que tenga un orden, que ellos sean protagonistas pero que al mismo tiempo tengan un orden y en este sentido la radio tendra como objetivo, una reunin un mismo da, a una misma hora con un objetivo grupal, aprender a escucharse, a escuchar a su compaero, al compaero del pabelln, al del comedor, al compaero del da, en un momento diferente y atravesado por un objetivo totalmente diferente, entonces yo creo que esa reubicacin es teraputica en si misma. No estamos hablando de anlisis o interpretacin de las palabras, estamos hablando de cosas mucho ms bsicas ya es otra cosa totalmente diferente, sin restarle importancias, por que creo que es muy difcil esta tarea. Cmo se dan los cambios en los oyentes? Mas all de todo lo que te contaba anteriormente, que nos traen cosas, que nos vienen a escuchar. Yo creo que tambin se disfruta el discurso de la persona desinhibida como un goce propio, porque sino, no se entiende. Cuando yo fui a la

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Colifata, un periodista me pregunto por que tenia tanto xito esta radio, Y yo creo que es porque no tenemos incorporados como sociedad esa locura, esa espontaneidad (que la tienen por ejemplo los brasileos) y entonces de alguna manera disfrutamos al discurso desinhibido, desinhibido en cuanto a la palabra, a la oportunidad de decir lo que viene a la mente y no con tantos tamices y diques. Cul es mas fuerte, la transformacin del propio interno o del otro? Yo estoy mas de esta parte, no s lo de afuera, yo hace 13 aos que estoy ac, entonces yo casi me considero una interna mas en este sentido, no s, no puedo interpretar el otro lado. Se puede afirmar que la palabra mediatizada por la radio permite la reinsercin del paciente a la sociedad? Creo que en la Colifata esto funciona claramente, cada uno tiene un rol y ya los conocen por los nombres en el pas y en los lugares donde han ido a visitar, ya tiene identificadas sus voces, sus personajes, a que se dedican y eso es interesante, pero ac es diferente, los pacientes son diferentes, la provincia es otra, y con otros objetivos, pero ellos lograron que el paciente se siente externado fuera de que este fuera de la institucin o no. Tienen su rol y se dedican a sus cosas y aveces algunas personas mejor y otras peor, pero creo que lo han podido lograr ms sencillo, y esto se hace evidente desde el momento que viajan tanto. Considera que el paciente a travs de esta experiencia recupera el vinculo con el otro? Yo creo que relativamente, creo que es un esfuerzo en el que tenemos que lograr que se escuchen, sus voces, empezar con cosas mnimas, porque se ha producido cierto deterioro en ellos, entonces necesitamos que comiencen a escucharse y eso nos va a llevar un montn de tiempo, al principio van a estar con sus cosas, con lo que tiene que leer cada uno y no se van a escuchar, es como un objetivo pero hoy esto no se ve porque como te deca antes, recin empezamos con este proyecto en internacin. Cmo funciona el imaginario colectivo frente a esta iniciativa?
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Si existe el prejuicio hacia los locos, que no esta comprobado, creo que es brbaro y si no existe tambin es muy positivo, ya que esta experiencia es un recurso mas y tienen un lugar y aquel que los quiera escuchar que los escuche y el que no, que no lo haga. Cmo puede resumir esta experiencia? Enriquecedora y es por eso que luche tanto para que vuelva esta experiencia, enriquecedora mas que nada para uno, y para los pacientes tambin, pero primero para los terapeutas, son actividades que tienen una repercusin muy grande afuera, entonces no es lo mismo que otras actividades que fueron mas trabajosas y no tiene la misma devolucin, quedan ac y entre nosotros. Pero con esta actividad ya no estamos tan solos, no tenia el apoyo que por ejemplo me das vos o chicas que han venido a cooperar (psiclogas, psiquiatras, comunicadores, etc.) y todos los que nos visitaron tuvieron la exigencia de participar, nadie queda afuera.

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Entrevista a Celina Pochettino. Psicloga y coordinadora del taller de radio del Centro Regional de Salud Mental Dr. Agudo Avila. Cul es el objetivo del taller de radio? El taller de radio es uno de los dispositivos de los talleres, especficamente en ste, se trata de hacer una produccin radial que permita la circulacin de la palabra, lo que nosotros esperamos respecto a esto es que el producto en este taller sea la circulacin de la palabra, en tanto que esta palabra pueda llegar a la cultura. En este sentido lo consideramos un modo de hacer circular lo que se produce y que permite una inclusin en lo social, en la cultura. A lo que apuntamos es a que cada uno se apropie de la palabra y se exprese, que cada uno le d significado a la palabra. Que entiende por la frase... la palabra es un agente transformador? Nosotros pensamos en la posibilidad de que cada uno pueda transformar el hecho de apropiarse de la palabra, de los modos de decir, que en el taller de radio, cada uno pueda encontrar un espacio para poder decir, en ese sentido creemos que tiene que ver con una transformacin, que trata de una posicin subjetiva. Nosotros en esta experiencia hablamos de efectos que se produce en cada uno, al armar una columna, al participar activamente en el taller, esto son los efectos subjetivos, tiene que ver con encontrar un lugar, un modo. Considera que el paciente a travs de esta experiencia recupera el vinculo con el otro? Justamente otro de los objetivos de este dispositivo, es propiciar los lazos, establecer lazos y recuperarlos tiene que ver con la posibilidad de un estar subjetivamente mejor.
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Estos lazos recuperados se dan entre los participantes, entre estos y los que coordinamos y entre los participantes con el afuera y con los oyentes.

Cmo miden los efectos de los oyentes? En una primera instancia el taller de radio tuvo en el 2004 una difusin interna porque los oyentes eran algunos de los participantes internados o hubo muchos intercambios y mucha externados. En esta primera etapa

posibilidad de lazos, a partir de este ao se produjo la posibilidad de llevar el taller a una emisora que es FM Aire Libre, donde se va a realizar el taller de radio con otra inclusin en el afuera y con otra audiencia y bueno a partir de que salgamos al aire vamos a poder ver los nuevos efectos que se producirn. Por otro lado la respuesta del afuera es muy fuerte, a la gente le gusta, pide, intervienen, estn atentos a que los micros que mandamos a LT2 se extiendan y estn a la espera del programa, eso es toda una repercusin. Tambin vale destacar que al tener una audiencia hay toda una resonancia en la produccin de los participantes de la radio, es decir, cada uno ha intensificado sus producciones, no es lo mismo producir una columna cuando se sabe que del otro lado alguien te esta escuchando y eso tiene los efectos de la circulacin de la palabra y ah si podemos medir mas concretamente los efectos ya sea por el entusiasmo que hace el hecho de que hay gente que esta escuchando y eso es muy significativo para el taller. Cul es mas fuerte la transformacin del propio interno o del de afuera? Creemos que todas las transformaciones son singulares y que se pueden leer de diferentes formas en cada caso en especial, no podemos hacer una generalizacin, hay efectos en todos los que participan (tanto afuera como adentro) de distinta manera por supuesto. Se puede afirmar que la palabra mediatizada por la radio permita la reinsercin del paciente a la sociedad?

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Si, nosotros halamos de la inclusin a la cultura, apostamos a eso, creemos que la radio es un medio para esto, por eso la produccin radial se oferta en este dispositivo, nosotros pensamos a este dispositivo como un dispositivo clnico que tiene que ver con un modo de tratamiento y por eso lo ubicamos como una oferta clnica dentro de este hospital, en consecuencia te dira que si, que hay efectos en este sentido. Nosotros con los talleres apostamos a que cada uno encuentre un modo de produccin que lo represente, para muchos es la radio, y que los represente significa que se pueda hacer un nombre, un lugar en la cultura, establecer lazos y de hecho esto pasa y es la idea, el horizonte o el objetivo clnico de los talleres, que alguien encuentre un lugar en la cultura y la radio se ofrece en un espacio para eso y de hecho en algunos a partir de toda esta vuelta que le estamos dando (radio en vivo por FM Aire Libre) tiene que ver hasta con una posibilidad laboral, a partir de conseguir publicidades, apoyo econmico. Esto no exclusivamente porque tiene que ver tambin con el hecho de incluirse con y en el afuera. Alguien que esta internado se puede decir que en cierta forma tiene roto lazos o cuesta sostenerlos, bueno este tipo de taller se trata de rearmar esos lazos, restablecerlos, como as tambin que el paciente se pueda volver a ubicar en un lugar a partir de una produccin. Cmo funciona el imaginario colectivo frente a esta incitativa? En ese sentido nosotros tambin tenemos otro desafo, que es ir un poco en contra de eso de suponer al loco como peligroso o tambin del concepto romntico de la locura, por ejemplo, hay otras experiencias que plantea esto del loco insertado en la cultura, bueno nosotros tratamos de obstaculizar eso, nada mas pensndolo como personas que tiene otro modo de estar en la cultura.

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La palabra indica al mundo y lo transforma

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...hasta la prxima. La tesis que he decidido realizar se basa en forma exclusiva en la comunicacin, entendiendo a esta, no solo como transmisin de informacin sino tambin como produccin de sentido. Es en la vida social donde encontramos diversas formas de comunicacin y distintas calificaciones para dar cuenta de ellas. La sociedad en la que vivimos nos impone dos, una de ella es la directa, que incluye tanto la conversacin personal como as tambin la institucional, la otra es la comunicacin meditica (TV, Radio, etc.) que hace de mediador en nuestra sociedad. Somos testigos, menos actores, de una sociedad en donde la informacin se ha convertido en un bien estratgico, en un valor de uso para la produccin, reproduccin y perpetuacin de la misma sociedad. La comunicacin, en su sentido ms amplio y como dicen ya muchos estudiosos del tema, ha pasado de tener un estatuto meramente formal hasta convertirse en un nexo de la integracin social del presente y materia prima requerida para cualquier actividad productiva y de la existencia humana. La vida en sociedad ha requerido de un sistema eficiente de comunicacin y ha sido precisamente el lenguaje lo que ha promovido la socializacin. El lenguaje ha sido definido como un hecho social por ser exterior con relacin a las conciencias individuales, en el sentido de que lo adquirimos como algo que ya existe cuando nacemos y porque ejerce una accin coercitiva sobre esas mismas conciencias, de modo que el adquirir una lengua y no otra modela de alguna manera nuestra forma de pensar (cf. Durkheim, 1974,1993). La oralidad es secuencialidad sonora, una lnea en el tiempo que se transmite entre hablante y oyente, una lnea de sonidos que se desvanecen al

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desaparecer la emisin, pero que en este caso concreto de anlisis trata de perpetuarse en las conciencias provocando acciones, transformaciones en todos los sentidos. El hablar y el comprender se comparten diaria y dinmicamente. La coherencia, el dar sentido al texto, es un proceder que se construye entre los hablantes en forma conjunta y eminentemente social, tanto, que la sociedad parece determinar, inclusive, los mecanismos cognitivos que se ponen en accin para hacerlo. Por todo lo anterior, la coherencia no es una propiedad del texto mismo, sino que se refiere a los usuarios: el modo de existencia del texto depende del sentido que le den los sujetos. La coherencia es entonces la comprensin del texto, negociada interactivamente y dependiente del contexto; es por ello que la coherencia no est previamente determinada, sino que ella es relativa a la forma en que los usuarios de la lengua adscriben su comprensin de lo que oyen o de lo que leen. La coherencia est relacionada con la cultura y las formas de vida. El discurso de una persona demente puede no estar relacionado con lo que lo rodea: los psicticos suelen hablar con personas imaginarias que ellas suponen a su alrededor. En este caso, solamente se conservan los elementos cohesivos, pero el texto deja de tener sentido para el comn. Los seres humanos intercambian valores semiticos para ocupar al mundo en distintos mbitos, para preparar la accin, para evaluarla, para recrearla, para disfrutarla. Hablar configura al mundo de la accin. Al observar la vida social de hoy en cualquier espacio urbano permite confirmar la importancia de la oralidad. La forma oral construye a la vida social, le da fondo y temtica, asunto, perspectiva, horizonte, sentido. Pero hace falta ir mas al detalle para observar lo que la oralidad es en nuestros das.

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A partir del lenguaje oral podemos tematizar la vida y sus situaciones, podemos expresar la afectividad y sus juegos de representacin y de afirmacin emotiva. Y todava mas, la oralidad es el momento de la distensin de la presin cotidiana en la risa en el humor, La oralidad nos acompaa todo el tiempo en nuestro contacto y nuestra composicin de lo humano da a da. Pero tambin la oralidad es el momento de la desesperacin, de la agresin, del conflicto, de la mentira, de la ofensa, del malentendido, de la desinformacin. En la oralidad se escenifica lo mejor y lo peor de nuestro deseo y nuestro miedo. Es un escenario total, punto de partida y de llegada de la vida social. Habiendo explicado brevemente a la comunicacin y teniendo en cuenta el tema seleccionado me parece importante definir lo que son las instituciones mentales con el fin de poder luego hablar de ambos temas conjuntamente. El hospital psiquitrico es un recurso genuino que la comunidad posee en cuestiones de Salud Metal en un momento en que todo aparece degradado. La institucin ofrece a estos pacientes los lugares necesarios para desplegar lo dramtico de su existencia encontrando en ese contexto a los profesionales dispuestos a acompaarlos con el cuerpo y la palabra en el lugar donde conviven con sus pesadillas, sus vacos, sus horrores. Alrededor de la locura, del loco o del hospital psiquitrico se han creado concepciones, imgenes y mitos que este dispositivo radial trata de cambiar, la imagen negativa abarca expresiones tales como loquero, asusta, amenaza, para siempre, el que va ah queda fuera de la sociedad, es un paria, deposito, abandono de personas, para locos, algo feo, encierro, no sals mas, para problemas crnicos, deposito, lugar extrao y misterioso, despierta miedo, lo imposible de solucionar, trataba mal a los pacientes, descuido, deterioro, uno toco

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fondo si va ah, peor que ir a la crcel, ttrico, la tele lo muestra como terrible, peor que otros hospitales, te vuelven loco, estigma, triste, experimentan con personas, no se sale mas, es para pacientes graves que no se van de alta, no se recuperan. El taller de radio ayuda a cambiar la creencia del hospital psiquitrico como asilo, deposito, hospicio, manicomio por la de hospital en donde existe un ida y vuelta entre la sociedad y la institucin, condicin de puertas abiertas, tratamientos ambulatorios, asistencia por consultorios externos hospitales de da, de noche, talleres creativos y junto al cambio que se produce en la concepcin del hospital en si, comienzan a detectarse los cambios de concepciones que tiene la sociedad en relacin con los que recurren a este. Un modo de abordar la locura es pensarla como una construccin social. Es un sistema de representaciones y un lugar de asignacin a un fenmeno diferente o que se desconoce, un fenmeno que asusta y genera miedo. Este proyecto parte del presupuesto de que para que existan instituciones de tipo asilar, no solo debe haber un discurso cientfico que las avale, sino que tambin tiene que haber un sistema de representaciones en lo social que les otorgue legitimidad. Desde el imaginario social estas instituciones serian efecto de ciertas ideas. Estas se sostienen en un mito que iguala inexorablemente: locura = insensatez, delirio permanente, improductividad e imprevisibilidad, por tanto peligrosidad, es entonces la necesidad de instituciones que garanticen la separacin, sostn imaginario que auspicia prcticas cotidianas de discriminacin y exclusin. Este taller le da un giro a esta situacin apuntando a desdramatizar el problema admitiendo un punto de contacto diferente desde donde se puede generar un fenmeno de empata social, entendiendo a la misma como capacidad para llegar a la compenetracin emotiva con otros seres. La Colifata como plantea Alfredo Olivera instala una pregunta all donde hay una certeza. La certeza es: el loco =peligroso por lo tanto hay que encerrarlo, por: Loco = que?. As comienza a circular toda otra serie de posibles nuevas

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significaciones respecto a eso y as se va generando una construccin colectiva de nuevas representaciones que cuestionen estos mitos, y al cuestionarlos entonces cuestionan este tipo de instituciones. Todo esto habilita a empezar a pensar una respuesta quizs ms humana en materia de atencin a los problemas de salud. A partir de este proyecto los internos ejercen libremente el derecho a la expresin, recuperando un auditorio, la dimensin humana del otro de la cultura, la posibilidad de estar sujetos a ella re- inscribiendo en lo social su figura, provocando una nueva mirada o cuestionando a aquella detenida cristalizacin del sentido que, entre otras cosas, iguala la figura del loco con alguien que es natural y potencialmente peligroso. Fabbri en su libro El giro semitico plantea que no se puede, como se crea, descomponer el leguaje en unidades semitica mnimas para recomponerlas despus y atribuir su significado al texto del que forman parte. Debemos tener claro que nunca lograremos hacer una operacin de este tipo, en cambio podemos crear universos de sentido particulares para reconstruir en su interior unas organizaciones especificas de sentido, de funcionamientos de significado, sin pretender con ello reconstruir, al menos de momento, generalizaciones que sean validas en ultima instancia. Solo por este camino se puede estudiar esa curiosa realidad que son los objetos, unos objetos que pueden ser al mismo tiempo palabras, gestos, movimientos, sistemas de luz, estados de materia, etc., o sea, toda nuestra comunicacin. En consecuencia, la Semiosis se realiza en el marco de la cual la produccin significante es atribuible de modo especfico a ese grupo decisor y cuyas construcciones semiolingsticas resultantes ya no son referibles a unos significados convencionales, sino que crean su propio mbito de significacin, en cuyo origen hay una significancia o "propiedad de significar" que desborda por definicin el mbito de los significados lingsticos. Y es a partir de esta semiosis

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especfica como cabe postular una dimensin propiamente constructiva, y no meramente representativa o interpretativa. Todo lo descripto anteriormente lo puedo ejemplificar de la siguiente manera: En uno de los CD que me facilitaron para escuchar de LT22 Radio La Colifata pude extraer el siguiente fragmento que pone en evidencia la "propiedad de significar" que desborda por definicin el mbito de los significados lingsticos, construyendo de esa manera significados particulares. Los internos tuvieron que definir el termino SALUD y sus respuestas fueron: Salud es vida, es crecer, es poder hablar, es poder sentir, emocionar y reclamar. - Salud es cuerpo, es el alma y el espritu, es la casa, el hogar y la familia que ya no tenemos porque mira en el mundo en que habitamos. - Salud es el don de encontrarse a s mismo, salud es cuerpo sano y mente sana. - La salud no solo es la ausencia de la enfermedad, la salud es un abanico de cosas, salud mental, cultural, espiritual, salud es la dignidad del ser humano. - Cuanto mas colifato soy mas saludable me siento. - Salud es felicidad, paz y un goce, ganas de vivir y uno pierde todo eso cuando esta enfermo de la cabeza o lo que sea. Es tener amor, paz y cordialidad, eso es para mi salud. No hay que fumar. Salud de acuerdo a la Organizacin Mundial de la Salud es el equilibrio entre la psiquis y el cuerpo pero es tambin amor. La salud es lo que permite en un momento determinado que el alma brote y fluya como un manantial. Somos todos clulas contra clulas y tenemos que unirnos para tener salud. Y salud es lo que estamos haciendo ahora, algo ms simple que eso?

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Como plantea Fabbri, para separar la nocin de signo de la de representacin hay que hacer una serie de operaciones. La primera es recurrir a la narratividad. La idea de que la narratividad es un modo de poner en movimiento la significacin combinando especficamente no solo palabras, frases o proposiciones, sino tambin agentes especiales sintcticos- semnticos a los que unas veces llamamos actores, otras personajes y as sucesivamente. La nocin de narratividad convierte la semitica, en una teora de la accin. Segn esta idea el lenguaje no sirve para representar estados del mundo sino, para transformar dichos estados, modificando al mismo tiempo a quien lo produce y lo comprende. La historia que los internos cuentan es el relato de los acontecimientos que quedaron en la memoria del paciente de acuerdo al compromiso afectivo con que fueron vividos, ni siquiera son todos, y a veces ni an los ms importantes. El relato del paciente no es lo vivido, sino la narracin de lo vivido. En el dispositivo radial se ponen en juego muchas cosas, tales como, la creatividad, la identidad, y por supuesto la subjetividad y es a partir de esta que ellos expresan lo que han sentido ante los hechos vividos, poniendo en evidencia todos sus puntos de vista y sentimientos. El siguiente poema lo obtuve de un libro realizado por un participante del taller de radio del Hospital de Salud Mental Dr. Agudo Avila. TIEMPO ETERNO. La libertad es la crcel mas linda, la fiebre como el viaje mas caliente del que una vez me baje. Estuve sin pensar, estuve sin sentir. Hasta que se dio volver, a vos, al ayer; que es el hoy de este sol que hace girar y quema la estacin. Alguna vez me escape de todo lo que fui, de todo lo que me hace bien.

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Solo quise volver a ser el mismo de ayer y en este atardecer me pierdo en tu sonrisa de miel. Este eterno segundo que termina otra vez, yo no s solo quiero sacarle una foto a este hoy, sin espejos, sin reloj y ser el que soy en este segundo eterno del que voy viajando colgado como un pasajero que no baja en ningn lado y sigue el infinito presente pasado, lo que volver, lo que vendr. La libertad, la fiebre que me mantiene a tu lado. Hernn Rosatti Si hablamos de narracin, en consecuencia estamos hablando de pasin, accin, transformacin, es por eso que me parece pertinente citar nuevamente a Descartes quien sostiene que la pasin es el punto de vista sobre la accin por parte del que la recibe. Se trata, de un modelo muy sencillo, gramatical y al mismo tiempo comunicativo: alguien acta sobre otro, que le impresiona, le afecta, en el sentido de que el afecto es una afeccin. Y el punto de vista de ese otro, el punto de vista de quien padece el efecto de la accin, es una pasin. De aluna manera, el efecto de la accin del otro es un afecto, o mejor dicho una pasin. La pasin es el punto de vista de quien es impresionado y transformado con respecto a una accin. Segn Fabbri Cada uno puede ser en las transformaciones pasionales al mismo tiempo los destinatarios de una accin y el destinante de la accin, el receptor y el emisor de la accin. Remitindome la lo ultimo que he citado, esto lo puedo ejemplificar y confirmar de la siguiente manera: La primera vez que visite el Neuroptico S.R.L eran muy pocos los internos que participaban en la radio, con el transcurrir de las semanas muchos de los mismos se fueron acercando a participar y a expresarse, de sea manera, el grupo

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se fue ampliando y alentando a todos aquellos que no participaban del mismo. Con esto quiero decir, una accin, genera otra accin, a partir de que algunos se animaban a hablar, otros se vieron seducidos por este dispositivo, y vieron en l un medio para decir, y expresarse como les parezca apropiado, ya sea cantando, discutiendo las posturas de sus compaeros, o recitando sus propias producciones. Otra forma de ver esto, es a travs de la respuesta que los oyentes dan a los participantes de la radio, una vez de haberla escuchado, permitiendo de esa manera cruzar los muros del hospital para establecer un dialogo con los pacientes del mismo. El siguiente ejemplo fue obtenido de la pagina Web de La Colifata y pone en evidencia lo descrito anteriormente. Fecha: 04/06/2005 Nombre: Annimo, Usuario Mensaje: QUERIDOS

COLIFATOS: QUIERO AGRADECERLES A TODOS LA BUENA ONDA Y LA PREDISPOSICIN QUE TUVIERON EL SABADO 28 CUANDO SE REALIZ LA NOTA DE LA SALIDA DE PAKOTILLO. MI NOMBRE ES GUILLE Y SOY PARTE DEL EQUIPO DEL PROGRAMA DE GASTN PAULS. ESTAMOS TRABAJANDO MUCHO PARA QUE LA NOTA REFLEJE CADA MOMENTO MANTENIENDO EL ESPRITU Y LA EMOTIVIDAD QUE TODOS USTEDES LE SUPIERON DAR. LES DOY LAS GRACIAS NUEVAMENTE Y ESPERO PODER VISITARLOS MUY PRONTO. GUILLE guille_salmeron@hotmail.com

Fecha: 03/06/2005 Nombre: Annimo, Usuario Mensaje: Desde Espaa, les felicito por el trabajo que vienen llevando a cabo. Trabajo en rehabilitacin psicosocial y me gustara compartir experiencias con Uds.

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Un saludo cordial. Begoa Fuster

Fecha: 03/06/2005 Nombre: Annimo, Usuario Mensaje: hola queridos colifatos les quiero decir que me siento muy contento de todo lo ke se vivi el sbado 28 de mayo con la salida de pakotillo hoy con ms tranquilidad les quiero decir gracias a todos los ke participaron desde algn lugar para poder llevar a cabo algo tan lindo... a Laura ,a Laura, a Micaela, a Roxana, a Carlitos rosa, a Ricardo de los santos, a foia, a los distintos permisos que se fueron dando en la rama jerrkika del hospital...a los que participaron : julio daz y cristian "pakotillo" jimenez... y a gaston pauls,, para todos un gran aplauso de corazn... gustavo "ttal" denegri -pntoymevoy-2@@5 Fecha: 31/05/2005 Nombre: Annimo, Usuario Mensaje: holaaaaaaaaa!!!!!! como estn mis amigos???? yo feliz de haber podido estar con ustedes despus de tanto tiempo!!! estaban re lindos con las escarapelas, decoraron hermoso el patio y dibujaron el cabildo brbaro!!!!! saludos para todos. siempre estn en mi corazn!!! hasta pronto. Laura de olivos Fecha: 28/05/2005 Nombre: Annimo, Usuario Mensaje: Hola Soy Marina y los felicito por lo que son espero que me inviten si realizan alguna reunin o algo as saludos Fecha: 27/05/2005 Nombre: Annimo, Usuario Mensaje: HOLA

COLIFATOS!!!!!!!.ANTES QUE NADA LES CUENTO QUE MI NOBRE ES BELEN, TENGO 21 AOS. ES LA PRIMERA VEZ QUE LES ESCRIBO Y ANTES QUE NADA QUIERO CONTARLES QUE A ALGUNOS DE USTEDES LOS PUDE VER CUANDO HICIERON "LA COLIFATA TV", QUE AUNQUE MIS FELICITACIONES

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LLEGAN UN POCO RETARASADAS NO QUIERO DEJAR DE DRSELAS (ME PERDONAN POR LA DEMORA?). QUERIA CONTARLES QUE ACABO DE VISITAR SU PAGINA DE INTERNET, Y ASI PUDE ENTERARME DE TODO LO QUE HACEN. QUIERO DECIRLES QUE SON UNOS CAPOS, QUE LOS FELICITO POR LA FUERZA QUE LE PONEN Y QUE UN DIA ESPERO IR A VERLOS PARA PODER ESCUCHARLOS PERSONALMENTE. LES MNDO UN BESO ENORME A TODOS!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! BELEN. Con la Colifata le movimiento de articulacin entre la palabra de los internos y quien escucha y contesta (el oyente), se va tejiendo otra posibilidad, un aspecto de lo que teraputico. La Colifata como dispositivo abierto permite ingresar a otro, el comunicador, le oyente, que al nombrar a los internos y a su radio, re inscriben en lo simblico a las personas que padecen sufrimiento mental. Esto trae efectos teraputicos positivos en los internos porque reciben un soporte externo (la gente normal). La presencia de este otro semejante, que interpreta como intencional un mensaje que puede no ser tal, abrira el camino para el pasaje de la posicin del ser hablado al hablar por si, a la dimensin de la responsabilidad en el intento de recuperar un sujeto. La Colifata no solo es los internos del Borda, saliendo al aire diciendo distintas cosas, en muchos micros de la Colifata aparece la gente, los oyentes a travs de llamados, a travs de visitas que hace al Borda, a travs de reportajes que hace en las cales los corresponsales. La gente aparece reflexionando acerca de que es la locura o que le produce enfrentarse a un loco. El oyente siente que colabora para modificar algo, una realidad que es dolorosa para todos y eso le hace bien. Eso es construir salud. De este modo la palabra de los internos psiquitricos llega a la comunidad inaugurando un espacio para la reflexin (de construir un mito, desnaturalizarlo), participacin (despliegue de subjetividad), e intervencin (operacin

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que hace el coordinador) de comunicadores, oyentes en procesos de despliegue y produccin mutua de subjetividad en cada uno de los espacios en salud propuestos, estos son: promocin de la salud en el espacio comunitario y teraputico en el espacio clnico del dispositivo radial grupal. Los discursos sociales como plantea Eliseo Vern son textos, es decir, conjuntos presentes en la sociedad que se componen de diversas materias significantes (escritura e imagen, imagen y palabra, escritura, imagen y sonido, etc.) El proceso de produccin de un discurso o de un tipo determinado de discurso tiene siempre la forma de una descripcin de un conjunto de operaciones discursivas, que constituyen las operaciones por las cuales la o las materias significantes que componen el paquete textual analizado han sido investidas de sentido.17 El desarrollo de este proceso se pone de manifiesto a travs de huellas que las condiciones de produccin han dejado en el texto, a partir de la realizacin de operaciones discursivas. Las huellas, son propiedades del discurso que se relacionan con los procesos de produccin social del mismo. Pueden hallarse desde huellas de valoracin de interpretacin, ideolgicas de quien produce el discurso, hasta huellas relacionadas con las condiciones sociales en que fue escrito. Un paquete textual aparece como el lugar de manifestacin de una multiplicidad de huellas que dependen de niveles de determinacin diferentes.18 El dispositivo de radio inaugura el camino de volver a ser protagonistas de la propia palabra e ingresan en un dispositivo de taller que les hace un lugar con distintas tcnicas de inclusin donde vuelve a ponerse en juego y en palabra la historia del sujeto. En el taller de radio, los internos hablan desde su experiencia como as tambin desde el lugar donde se encuentran, la vida que ellos llevan ah dentro
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Vern Eliseo, la semiosis social., Bs. AS., Gedisa, 1987, p. 17 Vern Eliseo, la semiosis social., Bs. AS., Gedisa, 1987, p. 19 62

determina en cierta forma todos los discursos que ellos emiten cada semana, sus producciones estn enmarcadas por las actividades que ellos realizan ah, por los acontecimientos que vivieron en el hospital, por las relaciones que se entablan entre ellos y con los profesionales, como as tambin por las huellas impregnadas de sus vidas fuera del hospital. El siguiente poema integra el libro que cite anteriormente.

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ASI ES MI SENTIMIENTO Expreso mis pensamientos porque es lo que tengo, es lo que soy aqu estoy no me vendo. En un mundo que te empuja a ser un esclavo mis ideas valen y no las mata el dinero. Igual que la amistad que no se compra as es mi sentimiento y aunque parezca una derrota no me guo por ser mas o por ser menos, porque lo que me hace feliz muchas veces no la veo. No te preocupes si te miro con ojos violentes, no te har dao, si te amo desde adentro porque a veces soy como el viento y otras como la lluvia que llora en silencio. Hernn Rosatti La historia, la sociedad, la cultura solo se encuentran en lo que produce sentido en el seno de los intercambios, de las interacciones diversas, de las instituciones, de las relaciones sociales, en otras palabras en los discursos.19

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Vern Eliseo, la semiosis social., Bs. AS., Gedisa, 1987, p. 188 63

El autor plantea que los medios informativos son quienes construyen dicha realidad, crean una experiencia del devenir social. Los medios, como maquinas de produccin de la realidad social son, entonces, factores relevantes para el desarrollo del proceso de produccin de sentido: La actualidad como realidad social en devenir existe en y pro los medios informativos. Esto quiere decir que los hechos que componen esta realidad social no existen en tanto tales antes de que los medios los construyan. Despus que los medios los han producidos, en cambio, estos hechos tienen todo tipo de efectos: un gobierno toma tales o cuales decisiones, otro reacciona de tal o cual manera: ambas, por supuesto, utilizaran los medios para que sus actos se conviertan a su vez en acontecimientos sociales. Despus que los medios los han producido, los acontecimientos sociales empiezan a tener mltiples existencias, fuera de los medios: se los retoma al infinito en la palabra de los actores sociales, palabra que no es meditica.20 Tomando lo que plantea Eliseo Vern, la utilizacin de este dispositivo no solo que contribuye a construir la realidad sino que tambin colabora a cambiar ciertos conceptos establecidos en el imaginario colectivo, es decir, en este caso, al poder escuchar a los internos, se produce un cambio de pensamiento enquistado en la sociedad desde hacer mucho tiempo como as tambin un cambio de actitud hacia los mismos, la gente comienza a colaborar, les lleva ropa, comida, dinero y sobre todo amor, que es un factor fundamental para que el proyecto siga en pie. Uno de los internos dice: ... con la radio siento que le estoy llegando al otro, y si el otro llega hacia nosotros es ah donde el proyecto crece Se trata de la utilizacin de los medios de comunicacin para generar procesos de construccin de espacios de salud, entendiendo a estos como resultado y al vez como promotores de la articulacin de tres niveles: el espacio comunitario, el espacio comunicacin de la metodologa de enlace, y el espacio clnico que es en si mismo el del dispositivo grupal.
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Vern Eliseo; construir el acontecimiento, Bs. As.; Gedisa; 1987; p. IV-V 64

A partir de esta experiencia se estn rompiendo los muros, ya no son solamente locos sino que comienzan a ser mirados con otros ojos y escuchados de manera diferente y no porque sus discursos son delirantes sino por que desde una realidad distinta aportan cosas como cualquier ciudadano.

El anlisis de los discursos no es otra cosa que la descripcin de las huellas de las condiciones productivas en los discursos ya sea las de su generacin o las que dan cuenta de sus efectos. Lo que debemos considerar para el anlisis de los discursos son sistemas de relaciones que todo discurso mantiene con sus condiciones de produccin por un lado y con sus efectos por otro. Ante lo recientemente expuesto me parece pertinente el siguiente ejemplo extrado de la pgina Web www.microscolifata.fibertel.com.ar. A Don Hiplito Snchez, no le importaba lo que se hablara en la radio. Naci en un pequeo pueblo del interior y cantaba canciones folklricas que tenan que ver con la crcel. l cantaba y no le importaba cuando. Comenz a traer problemas porque quera cantar todo el tiempo, entonces nos preguntamos: que podemos hacer? Los integrantes del grupo propusieron instituirlo como el corresponsal cantor y as fue. Se le hizo una credencial con su nombre que deca "corresponsal cantor". Se le entreg la credencial en una breve ceremonia donde fue aplaudido y presentado por el locutor. l acord con esto, tenia una funcin a desarrollar. Le pedimos que esperara solamente a ser anunciado. Cuando terminaba el debate, el locutor, un interno lo anunciaba: - Ahoraaaa el corresponsal caaaantor...

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Entonces l ya poda empezar a cantar. Don Hiplito comenz a integrarse. Llegaba temprano, colaboraba en el armado etc. Hablaba con sus compaeros, formaba parte. Con el tiempo comenz a cantar canciones que tenan que ver con la temtica que se estaba tratando. Don Hiplito comenzaba a escuchar. Adems opinaba. Mas tarde inici un programa que se llam la Colifata interior, donde justamente lo que le ofrecamos era un soporte a su palabra utilizando algunas tcnicas radiales. Le traamos msica, chacarera fundamentalmente (ritmo musical de su pueblo), porque el es del norte argentino. En su programa utilizaba una cortina de identificacin que se encargaba de reclamar antes del inicio de su espacio. Lo que trabajbamos en ese momento junto a l, era la posibilidad de utilizar la palabra para recuperar su historia a partir de recrear su territorio como espacio de identidad cultural. escuchaban. l empez cantando, y ya tenia su programa destinado a otros. Diriga su mensaje. Este movimiento tiene que ver con acotar el goce y tiende hacia un cambio de posicionamiento ser hablado por el delirio a hablar por si. Mas tarde empez a utilizar la radio para buscar a blanca, su hermana, que hacia 30 aos que no la vea. Empezaba a ampliarse su posibilidad de comunicacin, a la vez que estaba recuperando su inters por el presente. Tenia un espacio que era esperado por otros, sus compaeros de radio, los internos que se acercaban a escuchar y los oyentes, la sociedad. Sus historias se recreaban en un contexto que inclua su voz y la misma cobraba sentido para s mismo y para quienes lo

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Fuimos construyendo espacios radiales, en funcin a la realidad que planteaba esa gente que estaba internada con niveles muy distintos de patologa, aptitudes, capacidades. Nos podran cuestionar, pero ustedes estn poniendo el acento en el delirio, lo estn enquistando en ese lugar!. Es mucho ms fuerte, el efecto positivo que trae la inclusin de esa persona en la trama grupal que el peligro de enquistarlo en su delirio. El delirio en algunos casos es la puerta de entrada desde donde comenzamos a trabajar. Los internos de un hospital neuropsiquiatrico pueden intervenir en la sociedad como verdaderos promotores de salud, al dinamizar las potenciales capacidades solidares de la comunidad, al salir al encuentro en la tarea compartida de derrumbar prejuicios y muros, y al generar en los conductores de los medios de comunicacin la irrupcin de sus posibilidades como operadores no convencionales en salud. Se trata de una construccin colectiva, de un sistema de comunicacin donde cada uno de los actores, internos, comunicadores sociales, oyentes, y profesionales de la salud participan activamente en la construccin de espacios de salud a travs de los medios de comunicacin con efectos teraputicos y sociales. Se trabaja tambin con lo que llaman tcnicas de inclusin para temticas delirantes. Cada uno desde lo que trae, sea sensato o no habr de incluirse en la trama grupal. As es como hay corresponsales desde arriba del cielo o representantes directos de Dios. Lo que hace huella es el acto de inclusin. El dispositivo de radio tiene que ser lo suficientemente abierto como para que cualquiera pueda incluirse en la trama grupal. Se trata de hacer funcional a la estructura de radio una formacin delirante que ha sido disfuncional al cuerpo social, se trata de funcionalizar el delirio, que haga lazo. La operacin propuesta

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logra que

como acto se recupere un auditorio y los inserte en la dimensin

espacio- tiempo del que fueron excluidos hace tiempo.

Material adjunto

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