Totem si Tabu Sigmund Freud Sigmund Freud nu a rezistat tentatiei intelectuale de a indentifica in nevroza obsesionalao religie deformata iar

in religie o nevroza obsesionala universala. Si a exploarat intensivliteratura etnologica referitoare la o serie de societati primitive, cautind sa stabileascaanalogii semnificative intre produsele spirituale rudimentare ale celor mai inapoiatepopulatii de pe glob si produsele spiritual ale nevroticilor. Rezultatul acestei “ expeditii ”bibliografice intreprinsa in paralel cu investigarea psihanalitica a diferiti pacienti s-amaterializat in cele patru studii reunite in cartea “ Totem si tabu ” al carei subtitlu ”Unelecorespondente in viata psihica a primitivilor si nevroticilor” vorbeste de la sine despreperseverenta cu care Freud urmarea confirmarea ipotezei care-l obseda. Deci, in aceastacarte Freud trateaza existenta unor obiceiuri si credinte ca premise a gindirii in viataprimitivilor. Insa nu desfasoara pe deplin aceasta tema, ci condenseaza informatia.Necesitatea de a condensa materialul faptic de care dispunem ne obliga sa renuntam la obibliografie mai detaliata si observam ca Freud ii citeaza pe : Herbert Spencer, J.G.Frazer, A. Lang, E.B. Tylor,W. Wundt. Contributia originala a autorului se poate. identifica in alegerea materialului de studiu si in opiniile pe care le formuleaza in raportcu studierea nevrozelor obsesionale. Temele principale care dau titlul acestei carti,totemul si tabuul, nu vor fi tratate in acelasi mod. Analiza tabuului paseste pe un terensigur, problema fiind cercetata si rezolvata in intregime. Cercetarea asupra totemismuluinecesitainsa clarificari, ceea ce inseamna ca avem a ne multumi cu ceea ce ne poateadduce la momentul de fata investigatia psihanalitica in elucidarea problemei totemului.Aceasta situatie diferita tine de faptul ca tabuul inca mai dainuie de fapt in viata noastraactual; desi intr-un sens negativ si avind un alt continut, pe plan psihologic el nu este defapt decit “imperativul categoric” al lui Kant, care vrea sa actioneze prin constringere siinlaturind orice motivatie constienta. Totemismul, in schimb, este strain de sensibilitateanoastra actuala, fiind de fapt abandonat de multa vreme si inlocuit de noi forme ale vietiireligioase si sociale. Progresul social si tehnic al umanitatii a adus mai multe prejudiciitabuului decit totemului. In aceasta carte este o expresie a cautarii sensului primordial altotemismului dupa urmele abia vizibile, a caror emergenta are loc in cursul dezvoltariicopiilor. Raporturile strinse dintre totem si tabu deschid noi cai in favoarea ipotezeipentru care se pledeaza aici, si putem atenta la reconstructia unei realitati care esteincontestabil foarte greu de descoperit. Astfel in primul capitol: “Teama de incest” seace o introducere in psihologia popoarelor primitive si atitudinea lor fata de totem. Deexemplu: in locul tuturor institutiilor relogioase si sociale, absente, gasim la australienisistemul totemismului. Triburile australiene se divid in grupuri mai mici sau clanuri,fiecare dintre ele purtind numele totemului sau. Prin totem intelegem urmatorul fapt: deregula, este un animal, comestibil, inofensiv sau periculos, de temut, mai rar o palnta sauo forta naturala( ploaia, apa) care se afla intr-o relatie specifica cu intrgul grup. Totemuleste in primul rind stramosul grupului, dupa cum este si spiritual sau protector, care vinein ajutor, ii trimite oracule, iar daca pentru altii este periculos, in schimb, isi cunoastecopii si ii menajeaza. Tovarasii de totem au indatorirea sacra a careai incalcare atrageautomat pedeapsa, de a nu-si ucide totemul si de a se abtine sa-i manince carnea sau de a-si oferi alte desfatari pe seama totemului. Caracterul totemic este propriu nu doar unuianimal luat izolat sau unei finite isolate, ci tuturor indivizilor din specia respectiva.Periodic au loc serbari in cadrul carora tovarasii de totem reproduc sau imita,

Psihanaliza ne-a invatat ca alegereaprimului obiect sexual este incestuoasa. insulele Banks. Eu valorific opinia exprimata de Fison.Nevroticul insa. . Aceasta este legea exogamiei.in dansuri eremoniale.asociatul cu totemul. Deci tabuul este interdictia straveche. Barangos. prinacest fapt. Cuvintul tabu mai este utilizat si in cazul altor ingradiri rituale cum ar fi :”Tratarea dusmanilor”. 4) existent regulilor si alactelor de ceremonial care reies din interdictii. Am ajuns in acest fel sa lamuresc faptul cadorinta de incest car domina relatiile cu parintii si constituie complexul central alnevrozei. tata-fiica. Totemul nu estelegat de pamint sau de vreo localitate. fie ca pentru ca a revenit laaceasta (inhibarea dezvoltarii sau regresiune). ca . insulele Solomon. Al doilea capitol : “ Tabuul si ambivalenta impulsurilor affective ” In acestcapitol se remarca definirea tabuului si specificul sau in cadrul constiintei primitive careare tangent cu nevroza obsesioana. el insusi un tabu. Placerea de o incalca exista in inconstientul sau. 2) fixarea tabuurilor printr-o constringere. Tabuul violat se razbuna singur. 1) lipsa de motivatie. care vede in aceste reguli. depasind pe de o parte. si impuritatea care isi are originea in incalcarea acestor interdictii. reprezinta o mostra de infantilism psihic. si un tabu care detine o pozitie de mijlocintre celelalte doua . dar este dobindita sau conferita unui preot. se va astepta osanctiune automata din partea puterii divinitatii. in cazulaproprierii unei femei de catre un barbat. O data ceintervin repezintarile zeilor si demonilor. care esteprodusul unei forte misterioase. deoarece teama de incest a salbaticilor este de multcunoscuta si nu are nevoie de o interpretare in plus. “Tabuul stapinitorilor”. fie ca pentru ca el nu a fost instare sa se elibereze din situatia psiho. frate –sora. Astfel nu am avut prilejul saaratam ca aplicarea metodei psihanaliticene la fapte oferite de psihologia popoarelor nepoat da o noua intelegere a lucrurilor. Ceea сe pot adauga este afirmatia cateama de incest constituie o trasatura infantila. Aproape pretutindeni unde fiinteaza acestsistem exista si regula ca membrii unuia si aceluiasi totem sa nu aiba intre ei relatiisexuale.impusa din afara si indreaptata impotriva celor mai puternice pofte al omului. Сel care a violat un tabu devine. cu care tabuul este pus in relatie. doar omasura de protectie impotriva incestului posibil. Acest lucru este valabil si pentrucelelalte interdictii privind relatiile dintre rudele de singe. si de asemenea ne-afacut cunoscuta calea pe care el. in ceea ce priveste explicatia “eschivarilor” atit de rigurosaplicate la aceste popoate primitive (Basoga. tovarasii de totem pot trai separate unii de altii si inbuna pace cu aderantii la totem. otemul este ereditar. cind ambii factori sunt luati in considerare. prin urmare sa nu se casatoreasca unii cu altii. un tabu transmis sau indirect. Anume aceasta lege interzice relatiile dintre soacra si ginere. referindu-se la mama si sora. miscarile si particularitatile totemului lor. Asadar. Astfel luind in sensul strict tabu exprima doar caracterul sacru al unei personae sau lucru si modul de ingradire care rezulta din acestcharacter. Apartenenta la totem este bazatuturor indatoririlor sociale.sexualitatii infantile. efficient in mod automat. Trebuie sa mentionam acea caracteristica a sistemuluitotemic care suscita si interesul psihanalistului. care provine tot de la aceaforta. rudenia de singe. Aceasta prezentare generala este necesara pentru a merge peurma analizei lui Freud si anume el pune in interferenta practicile tabuiste si simptomelenevrozei obsesionale. Intr-un sensmai larg se pot distinde mai multe modalitati de tabu: tabu natural sau direct. atit pe linie maternala cit si paterna. se poate elibera de atrctia incestului. “Tabuulmortilor”. maturizindu-se. de exemplu.Malanezia). 3)deplasibilitatea si pericolul de contagiune prin obiecte tabu. Pedeapsa pentru incalcarea tabuului este initial lasata in seama unuimechanism intern. oamenii care respecta tabuul au o atitudineambivalent fata de tabu.

In contrast cu acest mod de a privi lucrurile. nu est usor dedivedit. In a doua parte se initiaza o incursiune in tabuul stapinilor. ca siritele nu corespund decit sufletelor devenite independente si ca sufleteleanimalelor. Prin acestprescriptii de reconciliere ispasire si purificare se combina doua principii. Aceasta porniedusmanoasa impotriva celor mai apropiate si dragi rude ar putea sa ramina in stare latentain timpul vietii acestora.conflictul devenind acut. Este vorba deextinderea tabuului de la morti la toate cele ce au venit in contact cu ei. insotita de construirea acelor ceremonialuri incare isi are expesia teama de pedeapsa in fata demonilor. pe masura ce durere seatenuiaza. situatia asta nu mai este inca cu putinta. se ajunge la refularea sentimentuluiinconstient de ostilitate p calea proiectiei. adica sa nu se manifeste in planul constiintei. In tratarea dusmanilor se atesta o conditie importanta care vizeazaomorirea lui. tabuul acestor morti slabeste sau se poateconfunda in uitare. tainice si primejdioase care are capacitatea de adistruge. Conduita popoarelor primitive fata de capeteniile. de o virulenta deosebita la majoritatea popoarelor primitive. De ce atitudineafat de suveran trebuie sa include un atit de puternic elemant inconstient de ostilitate este oproblema vizata in aceasta lucreare si care pare a fi foarte interesanta.Forta magica a tabuului se reduce la capacitatea acestuia de ai. are loc reliefarea omogenitatiiconceptiei conform careia toate acestea decurg din ambivalenta reactiilor afective fata dedusman. magie si atotputernicia ideilor” In acestcapitol Freud se ocupa de imensul domeniu cunoscut sub numele de animism. pe de o parte. Acestea fiind obiceiuri tabuiste : impacarea cu dusmanul.Este stiut faptul ca mortii sunt stapini puternici si nu ne mira faptul ca ei sunt consideratedusmani.In felul acesta. Majoritatea autorilor inclina sa admita caaceste reprezentari referitoare la suflete constituie nucleul primordial al sistemuluianimist. Cauzaacestor termini consta in modul de intelegere extreme de straniu in care popoarele. invataturacare atribuie voiata naturii car noua ne ste prezentata ca animalism si manismul. primitive concept natura si o interpeteaza. in aelasi timp iubite si urite. iar. Tabuul mortilor sedovedeste. Se finalizeaza capitolul cu apogeul tabuului:Tabuul mortilor. daca ei trebuie intelesi ca fiind echivalenti sau daca unul dintre ei estprimordial si celalalt secundar. daca este sa raminem pe terenul coparatiei cucontagiunea. Se distinge un animism. Potrivit analizelor lui Frazel primii regi erau strainii care. Cineva trebuie sa se pazeasca de ele sis a le pazeasca. Dar in ce mod secombine acesti factori pentru pentru explicareaceremonialului. ale palntelor sunt construite in mod analog cu acelea ale . Cei din tribul Nubas din Africa Orientala cred ca vor muri negresit daca patrundin locuinta preotului rege.intolerata fata de sentimental latent de ostilitate si nu-si va permite ca acesta sa rezultedin sentimental de satisfactie . lucrul acesta nu s-a cercetat si in realitate. Ambelemijlocesc o sumedenie de prescriptii tabu. O dat cu decesulpersoanelor . acte deexpiere si de purificare a ucigasului si executarea unui anumit ceremonial. dupa o scurta perioada de domnie. dar ca pot scapa deacest pericol in cazul in care la intrare isidezgolesc umarul sting si ii dau regelui prilejul sa-l atinga cu mina sa. o dat cu scurgerea timpului. regii. cit si de teamaspiritului ucis. In capitolul trei : “ Animism. Chiar si multe mituri biblice sunt influentate de aceasta istorie a evolutieiregalitatii sustine Freud. Trebuie sa ne pazim de stapinitori pentru ca eisunt purtatorii acelei forte magice. Animismuleste o doctrina referitoare l reprezintarile despre suflet p cind in sens larg privestedoctrina referitoare la fiintele spirituale in general. preotii lor este guvenata de doua principia ca seintregesc unul pe altul. erau destinatisacrificiului. n acest capitol eu am remarcat trei parti care se manifesta prin implicarea lor intalmacirea tabuului. restrictii. Durere generate de afectiunea supralicitata va fi.

omul isi atribuie luiinsusi atotputernicia. iar noi stim careprezentarile despre suflet si credinta in demoni. este acela al “atotputerniciei ideilor. El denumise aceasta expresie pentru a defineclar pe cit de posibil ceea ce I se intimpla.Dapitolul patru : “ Reintoarcerea infantile la totemism” se efectuiaza o sintezaasupramaterialului expus si este specificat faptul ca numai o sinteza a rezultatelor furnizate de diferite domenii ale cercetarii ar putea arata ce importanta relative terbuie saacordam temei analizate si ca este necesara o revenire la tama expusa mai sus pentru a serealize precizarile necesare. Vrajitoria este esentialmente arta de a influenta spititele. Astfel ne dam seama ca magia constituie parte primordiala si cea maiimportanta a tehnicii animiste. Si se contureaza relatia ca atotputernicia gindului duce laatotputernicia ideilor si al actiunilor in fond. In stadiul animist. nu mai este locpentru atotputernicia omului. Magia insa. care se foloseste atribuindu-se uneipersonae care pare a fi indragostita de sine insusi.tehnica modului de gindire animist. fara arenunta in mod seriosla ea. el se folosea de acest principiu atunci cind vroia sa se vada cu cinevade care-I era dor. luindu-le putere si chemindu-I la ordine.Daca acceptam evolutia istorica a conceptiilor despre lume a oamenilor. Magia trebuie sa serveasca in scopurile omului de asupune omului fenomenele naturii sis a pretejeze pe indivizi de dusmani si de primejdii. Insa si mail impede apare aceasta trasatura in cazulconstiintei vinovatiei . anume faptulca faza animista a precedat faza religioasa. o data insanatosit. tratindu-lecum ii tratezi pep e oameni in conditii similare.Din tot acest material. gratie tratamentului psihanalitic. In acest capitol se pune in relatie si intersectie magia si vraja. Ele fiind ambele propriicredintelor primitive. putem admite ca evident faptul ca respestivul . este altceva. problema mortii era una primordiala a oricarei filosofii. on stadiul religios.oamenilor. ea face. care isi recunoaste micimea si se resemneaza. care la rindul sau a precedat faza stiintifica. Autorului I s pare firesc sa raportezenarcisismul la pretuirea nevrotica fata de persoana proprie care se intilneste atit lanevrotic cit si la primitivi. siastfel urmarim destinul “ atotputerniciei ideilor “. din momentul acela traia cu spaima ca acea persoana va muri.O dat ce am descoperit esenta magiei am observant ca principiul care domina magia. Dar un factor decisiv care determina existent nevrizei esteconstiinta. Aceste dorinte sint annihilate de tabu si totem si atunci cind un tabuse manifesta in special in interdictii. el o atribuie zeilor. al perceptiei inferioare a unor acte savirsite sub imperiuldorintelor impulsive. Era destul sa se gindeasca l o perssoana ca s-aintilneasca imediat. ci de procedeespeciale. adica relatarea detaliata a tabuurilor oamenilor primitive ramasi inAfrica Occidentala sau in Insulele din Indonezia ma intereseaza mai mult concluziile si cecetarile realizate de Freud. Expresia “atotputerniciei ideilor “ apartine unei bolnav intelligent. care sufere de reprezentariobsessive si care. Dar boala a eveoluat deoarece I se intimpla sa profeseze un bluestem laadresa cuiva. infond. Constiinta morala este perceptia interioara a recuarii anumitor dorinteimpulsive care dainuie in noi. Dupa opinialui Schopenhauier. adica potolindu-I . abstractie de spirite si se servest nu de banal metoda psihologice. impacindu-I facindu-Ifavorabili. era in masura sad eadovada de capacitatea si intelepciunea sa. intrucit isi rezerva posibilitatea de ai influent ape zei in asa fel incit acestia sa ocirmuiasca potrivit dorintei sala. In acestcontext se analizeaza si termenul de narcisism.In cazul conceptiei stiintifice destre lume. care caracterizeaza animismul sauformat sub influenta impresiei produse de moarte asupra omului. care tin de psihanaliza si interpretare a unor comportamentenevrotice obsesionale. deoarece printre mijloacele animiste de a influentaspiritele se gasesc si acelea magice.

dezvoltarea si evolutia lui. . chiar daca grasita eu o consider valoroasa pentruca este una incipienta. Nu vedem de ce ar fi fostnecesar sa se interzica ceea ce nimeni nu doreste sa faca si. cit si regresul care-lpoate inregistra o data ce in cazul nevrozelor obsesionale se atesta o stare atit de bogata insuperstitii si temeri care ungradeste gindirea si supune spiritual uman la interpretaregresita a lumii. Dar totusianaliza lui Freud este una foarte indrazneata chiar daca este constituita pe date neprecise. In urma lecturarii studiului realizat de Sigmund Freud am relizatrelatia dintre totem si tabu si influenta lor asupra psihicului uman atit primitive cit siatacat de nevroze obsesionala sic red ca asemenea abordare este foarte valoroasa pentruca se pune in comparatie nivele de gindire si de abordare si acest lucru important pentruevolutia constiintei si finite umane in ansamblu. dar si faptul ca asemenea teme nu se obisnuieste sa se discute. cea ce esteinterzis in modul сel mai formal cu putinta trebuie sa contribuie obiectul unei dorinte.Chiar daca acest paradox este in vigoare oricum ramin multe neclaritati pentru ca studiilereferitoare la popoarele primitive nu sunt precise datorica conservietatii cu care suntinzestrate.pentru ca se pune in relief psihicul uman.tabu seadreseaza unor dorinte pozitive carora le doreste instruirea. insa aceasta interpretare. in orice caz.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful