You are on page 1of 4

Una medicina real, completa, eficaz y valedera en todos los planos

Libro Los Propsitos Psicolgicos Tomo VI Volumen I Medicina Universal Alma de las Cosas en edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares

En realidad, la rebusca de una MEDICINA UNIVERSAL, debe dirigirse, menos hacia los productos que existen para curar el organismo desequilibrado, que a analizar los principios superiores con los cuales podramos lograr, "naturalmente" y por va directa, una medicina real, completa, eficaz y valedera en todos los planos y en todos los casos. Ciertamente, hay reglas de higiene que son siempre vlidas, aunque se debera insistir acerca de la higiene mental, a saber, un espritu puro, sin celos, codicia o idea de perjudicar a su prjimo. Se debera volver a un mtodo ms sano de vida, aprender a beber, comer, descansar, trabajar y divertirse, con justas medidas, y sobre todo, aprender de nuevo a respirar, porque, si podemos quedarnos semanas sin comer, y aproximadamente treinta horas sin beber, es muy difcil quedarse algunos minutos sin aire; es, pues, muy importante conseguir el mximo de esta funcin, que desempea un papel importantsimo en el organismo. Se debera, en fin, leer de nuevo, con ms inters, las obras antiguas que ensean que el hombre podra aprovechar mucho ms de las cosas que estn a su disposicin en la naturaleza. Los 2.000 remedios dictados en 52 volmenes por Pun-Tsaon-Kang-Mu, las obras de Plinio como por ejemplo "Historia Natural", o an la "Historia de las Plantas" de Thophrastus de Eresius y los 10 volmenes derivados de Aristteles, son otras tantas informaciones preciosas que se desdean a menudo. Debemos citar tambin las "Afinidades de los minerales y de los planetas" de Agripa, y la "Clavcula" de Raymond Lulle, que escribe acerca de "De conservatione Vitae", y, en fin, las obras de Paracelso con "Philosophia Sagase" (y su Herbarium), y tantas otras?

A U M

Sin embargo, a pesar de todo ese conocimiento tcnico, queda un elemento indispensable en los remedios: el alma de las cosas, y, excluyendo esos remedios: un Principio. Ese "principio" no es un producto que pertenece a un reino cualquiera, sino una substancia invisible que existe por todas partes y siempre, y que fue el objeto de todas las bsquedas. Aparece bajo nombres diferentes en cada investigacin acerca del Ser como siendo una Fuerza Vital, la Energa Propia del Hombre, la Trascendencia, el Poder del Espritu; es aquella Grande "X" que une lo humano a lo Divino, y cuando se realiza esa unin, es la iluminacin del ser que llega a ser el Dios-Hombre, y su Vibracin permite alcanzar la Conciencia Universal hasta su Reintegracin en el Absoluto. Fue simbolizado ese principio en todas las culturas y es el emblema de todas las filosofas hermticas; es ms visible en el sistema Yoga, porque todo el mtodo mismo de la Realizacin est construido alrededor de esa simblica serpiente sagrada: Kundalini. "Kundalini" es esa Diosa (que representa el canal ms sutil del Ser) enrollada en forma de espira (recordad la comparacin, que hicimos antes, entre la espiral y el espritu). Esa energa vital estara situada simblicamente en la base de la columna vertebral; es all donde se hubiera adormecido Kundalini y que, una vez puesto en movimiento (l se despliega sobre 3 espirales y medio), vendra a iluminar los Chakras, a medida de su paso, hasta poner en accin el Loto con los mil ptalos (emanacin de la glndula pineal) y tomar, por fin, el Brahma-Loka (camino de donde venimos y a donde volvemos, es decir, la Va de Dios). Es, gracias a su "Shakti" (energa dominada), que el Yoghi puede as poner el Kundalini en marcha, lo que se hace, por otra parte, a continuacin de numerosas disciplinas para controlar el "Prana" (principio sutil de todas las cosas, Aire elementario, quinta esencia). Ese super Prana, que eleva el Kundalini de los Yoghis, es conocido entre los cristianos bajo el nombre de "Fohat", aquel fuego astral que puede vitalizar el cuerpo fsico, como fue el caso del Cristo Jehs en su ascensin: el Maestre reuni su "aura" y su "atma" y fue "llevado arriba al cielo". Es evidente que se debe comprenderlo en el plano de la abstraccin; es, sobre todo, un grado de consciencia, as como el Elas-Artista de los Rosacruces, o el Emeth de los hebreos. El "Bastn de Esculapio" es el emblema de aquella fuerza benfica que reina, es el smbolo de "Kundalini", que sube a travs del canal central. Lleg a ser el signo de los doctores en medicina, quienes antiguamente, eran Magos y cuyo sacerdocio era luchar contra las fuerzas del mal en los diversos dominios (tanto en el dominio psquico como en el fsico). Asklepios, del cual los latinos hicieron Esculapio, era segn la mitologa de los griegos, el hijo de Hermes, cuyo "caduceo" es el atributo, y esa vara simblica de los antiguos, serva de emblema a los investigadores de la verdad.

A U M

Es en el mismo sentido, que Moiss tiene una vara en la mano, segn el relato bblico en el captulo IV del xodo (versculos 3 y 4); se trata de la serpiente sagrada que se menciona en todas las tradiciones antiguas y que se encuentra de nuevo en los emblemas egipcios (sobre la cabeza de los iniciados), en el casco de Vishn en la India, en las decoraciones de los Mayas, etc.... (reprtense a mi libro "Los Centros Iniciticos", en lo que se refiere al mecanismo de la transformacin simblica de la vara de Moiss en sierpe). El "Bastn Brahmnico", con sus nudos, representa tambin el Kundalini en ereccin, a travs de los centros nervo-fludicos (los Chakras) as como el "Bastn Comparico", aquel bastn nudoso que los miembros de sociedades de constructores llevan siempre como emblema del compaerismo francmasnico. La "Sara", es aquel bastn con clavos de oro, que poseen los gitanos, y que tiene siempre su razn inicitica, al mismo ttulo que el "Bculo" de los Prelados de la Iglesia Catlica, que se adornan de este atributo, en seal de su poder, que se materializa por el grado mstico que alcanzaron. El "Bordn" es el bastn de los peregrinos de Santiago, aquel sitio de peregrinaje importante, donde los devotos venan desde los lugares ms remotos de Europa y se les reconoca, gracias a ese bastn simblico, as como la concha (equivalente a la Lanza y al Vaso de los caballeros del Santo Graal). La peregrinacin de Santiago de Compostela, en Espaa, inici la construccin de numerosos caminos, que vienen an de los pases escandinavos. El Bordn, no slo representa "geogrficamente" la peregrinacin, sino tambin, el camino espiritual que se haba recorrido, la subida en s mismo de la fuerza mstica. Es algo como las 7 ciudades sagradas de la India, las cuales se deben recorrer al mismo tiempo que se debe desarrollar la iluminacin de los 7 chakras, los centros de poder fsicopsquico, que como ya lo vimos, estn igualmente representados por los 7 manantiales sagrados alrededor del monte Kailas, que se alza como la Cumbre y en el cual se hubiera erigido el Kundalini del mundo. Lao Ts, Confucio, Gautama, Moiss, Jehs, Scrates, Apolonius de Tiana, Paracelso, y todos los Verdaderos Iniciados, los que alcanzaron la Verdadera Ciencia, captaron sus conocimientos en el curso de sus constantes peregrinaciones, pero estas peregrinaciones deben acompaarse de un trayecto interno, porque es en nosotros que se encuentra esa Medicina Universal. Conocer el mundo, es aprender todas las cosas que se refieren a la naturaleza tanto como a los hombres, y es as que se descubre uno a si mismo, y, al encontrar su verdadero "SI", se "Realiza" Dios, puesto que somos hechos a su imagen.

A U M
Como terapeuta clebre (terapeuta fue tambin el apelativo de determinados Esenios, los cuales no vivan recluidos sino que viajaban enseando y curando) no

A U M

siempre curaba para tener grandes xitos en sus curaciones (ver Marcos I, 34) sino para ensear que el espritu es ms fuerte que el cuerpo (Lucas XII-4) y que es del estado mental del que debemos preocupamos ms. La enfermedad es debida ciertamente, en gran parte, a nuestro desequilibrio psicolgico, por lo tanto, es a un restablecimiento principalmente psquico que debemos orientar nuestras bsquedas. La medicina anticuada consiste nicamente en una sntesis de anatoma y patologa. Por su parte las religiones de nuestros das insisten nicamente en el carcter espiritual o como tambin algunas filosofas perciben solamente el lado material del organismo. Con respecto al ser humano debemos inclinarnos hacia su composicin total, tanto biolgica como psicolgica, y eso es lo que ensea la Yoga. Yug Yoga Yoghismo pgina 522

A U M

Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

A U M